Епархиальная Газета "Православный Мир", №9, 2018 г.

№ 9 (163) сентябрь 2018

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ПАМЯТИ СЕМИРЕЧЕНСКИХ МУЧЕНИКОВ Могла бы Московская Патриархия организовать собор, осуждающий экуменизм?

Смотрением Божиим Русская Православная Церковь поставлена перед историческим выбором: либо она организует Всеправославный собор, осуждающий патриарха Варфоломея за его экуменическую деятельность, одновременно денонсировав все подписанные накануне Критского лжесобора документы, либо Вселенский патриарх беспрепятственно продолжит работу по предоставлению автокефалии украинской раскольнической группировке. Стр. 4.

Пустынник отец Тихон

23 сентября – 50-летие блаженной кончины иеромонаха Тихона (Голенкова), духовного наставника преподобного Паисия Святогорца и других афонских подвижников. Предлагаем читателям рассказ о его удивительной жизни. Стр. 6-7.

«Сиди смирно, ты нормальный вообще или нет?»

В этом году вспоминается 100-летие начала массовых репрессий в отношении всех верующих Русской Православной Церкви. Гонениям были подвергнуты православные и в Семиреченской области Туркестанского края. Об этом – в материале, предоставленном доктором исторических наук Екатериной Озмитель. Стр. 8-9.

В советской школе крики на ребенка и запугивание были нормой. Поэтому нынешнее среднее и старшее поколение такой способ воспитания считает нормальным и естественным. Но так ли это нормально на самом деле? Об этом интервью с известным российским психологом, педагогом и публицистом Людмилой Петрановской. Стр. 11.

2 | Православный мир | №9, 2018

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.pravoslavie.kg

В храме Казанской иконы Божией Матери села Тюп прошли мероприятия, посвященные памяти новомучеников и исповедников Среднеазиатских

7-8 сентября в храме Казанской иконы Божией Матери села Тюп прошли памятные мероприятия, посвященные новомученикам, исповедникам, репрессированному духовенству, церковнослужителям, монашествующим и мирянам, пострадавшим на территории бывшей Туркестанской епархии. Помолиться в эти дни приехали паломники из России, Бишкека, Каракола, Кутурги. Прибывшим паломникам была предоставлена поминальная трапеза, после которой с кратким докладом перед присутствующими выступил настоятель храма иеромонах Феогност. Большая часть доклада отца Феогноста была посвящена Тюп-

ским новомученникам. Затем паломникам был продемонстрирован фильм «Одиннадцатый Патриарх», рассказывающий об основных этапах жизни Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона.

8 сентября после Божественной Литургии был совершён Крестный ход от Казанского храма до братской могилы и памятного Креста, который располагается в местечке Бабий Лог. На месте была отслужена панихида по всем убиенным и пострадавшим в земле Среднеазиатской. После панихиды паломникам и сельчанам предложили разделить поминальную трапезу.

Архипастыри совершили Божественную литургию во Владимирском храме

9 сентября, в неделю 15-ю по Пятидесятнице, день памяти преподобного Пимена Великого, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил и епископ Алатырский и Порецкий Феодор совершили Божественную литургию в храме святого равноапостольного великого князя Владимира. Архиереям сослужили: протоиерей Валентин Никонов, секретарь епархии протоиерей Алексий Сыромятников, протоиерей Алексий Зайцев, иерей Георгий Дворовой.

В день обретения мощей преподобного исповедника Ираклия Иссык-Кульского епископ Даниил совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе Бишкека

14-летие со дня обретения мощей преподобного Ираклия, исповедника ИссыкКульского, отметили 13 сентября в Воскресенском кафедральном соборе. Торжественную Божественную литургию возглавил епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. Вла-

дыке сослужило духовенство Бишкекской и Кыргызстанской епархии. По окончании литургии глава епархии совершил славление и прочитал молитву перед ракой с мощами преподобного Ираклия Иссык-Кульского. Почитание памяти святого – дань благодарности Господу

нашему Иисусу Христу, даровавшему нашему народу благодатную помощь святых молитвенников. Своим святым заступничеством славные Божии исповедники и мученики невидимым щитом ограждают землю нашу, хранят ее от бед и напастей.

После литургии состоялось открытие выставки, посвященной 100-летию мученической кончины священномученика Пимена (Белоликова) первого Семиреченского епископа, и 100-летию начала эпохи гонений на Церковь в СССР. На соборной площади выставку презентовал руководитель отдела

образования и катехизации протоиерей Андрей Кунавин. В дальнейшем переносную выставку провезут по воскресным и приходским школам храмов епархии с целью ознакомления учеников со славной и трагической историей Православной Церкви в годы богоборческих гонений.

Жизнь епархии

Православный мир | №9, 2018 | 3

Престольный праздник в храме Рождества Пресвятой Богородицы села Ленинское

Икона праздника Рождества Пресвятой Богородицы.

С

чего начинается престольный праздник? Всё с тех же хлопот, искушений, может быть даже и обид, что кто-то не пришел, кто-то не помог, что-то не успели сделать. И за всей этой суетой мы забываем самое главное – для Кого это всё делается. А всего-то навсего – надо успокоиться и остановиться, положиться на волю Божию и увидеть, услышать, почувствовать тех людей, которые находятся рядом с тобой. Ведь приход – это как живой организм, который может существовать только тогда, когда собираются все вместе – за богослужением, у Чаши со Святыми Дарами, за праздничной трапезой, в печали и в радости.

21 сентября. Утро престольного праздника. Храм так и дышит красотой. Всё в бело-голубых тонах. Архиерейский хор поднялся уже на клирос. Чтец старается успеть до приезда владыки закончить часы. Иподиаконы деловито готовятся к службе. Бабушки-прихожанки изредка о чем-то перешептываются. Во дворе по струнке выстроились казаки и кадеты мал мала меньше. Священники появляются из алтаря, в руках старшего – большое распятие. И вот первые удары колоколов! Приехал! А дальше начинается, казалось бы, уже за многие годы выученная детально литургия, но сегодня она особенная – торжественная, праздничная, и тают, тают ее минуты... Вот уже «Херувимская», «Милость мира», «Отче наш» и людской поток вырывается на улицу. Крестный ход, чтение Евангелия, брызги святой воды, от которых всем становится еще веселей, еще радостней. Но есть у престольного праздника еще и другая радость – тихая. Когда гости уже разъехались, столы все убраны, горы посуды перемыты, и ты, уставшая, садишься на скамейку опустевшего двора, и смотришь на успокоившийся храм в лучах уходящего солнца… И вот тогда внутри появляется такой покой, такая тихая радость, что хочется сказать: «Ну вот и пережили Малую Пасху! Слава Богу за всё!»

Каждение на литургии.

Великий вход.

Л. Яковлева Кадеты.

Тела и Крови Господа Иисуса Христа причащается раба Божия…

Крестный ход.

4 | Православный мир | №9, 2018

Автокефалия

К ЧЕМУ ЭТО УПОРСТВО ПАТРИАРХА ВАРФОЛОМЕЯ ПО ПРИЗНАНИЮ РАСКОЛЬНИКОВ? Митрополит Кифирский и Антикифирский Серафим обвинил Константинопольского патриарха Варфоломея в расколе Православия и призвал его покаяться и прекратить провоцировать схизму. Кифирская и Антикифирская митрополия входит в Элладскую Православную Церковь. Упорство патриарха Варфоломея по предоставлению раскольникам на Украине автокефалии ведет к печальным результатам, Константинопольскому патриарху вместо общения с папой Римским следует объявить покаяние, говорится в заявлении митрополита Серафима, которое поступило в распоряжение РИА Новости. «Я был очень глубоко опечален, услышав о прерывании церковного общения Российского Патриархата с Вселенским Патриархатом. К этим печальным и плачевным результатам привело упорство Константинопольского Патриархата по предоставлению автокефалии украинским раскольникам, которые отделены

от нашей святой Православной Церкви, то есть от всех Православных Патриархатов и Поместных Автокефальных Православных Церквей, и составляют незначительное меньшинство украинского народа», – заявил митрополит Серафим. Он напомнил, что до недавнего времени Константинопольский Патриархат признавал только каноническую Украинскую Православную Церковь Московского Патриархата. «Сейчас он по своим личным причинам дает автокефалию раскольникам Украины и пересматривает священный порядок и каноническую православную архиепископию Украины, которую признает не только Русская Православная Церковь, но и все другие поместные

Православные Церкви», – говорится в документе. «Раскольники, как известно, не являются Церковью, и общение с ними запрещено божественными и святыми канонами, Апостольскими и Вселенскими соборами. К чему тогда это упорство и настойчивость Вселенского патриарха Варфоломея по признанию раскольников как автокефальной Церкви? Для провокации расколов и разделений в единой всеобщей и апостольской Церкви Христа?» – отмечается в заявлении. Митрополит Серафим отметил, что многие смуты были вызваны и спровоцированы решениями Собора, прошедшего на Крите в июне 2016 года, и заявил, что молится о

Митрополит Кифирский и Антикифирский Серафим. том, чтобы Церковь справилась с духовным кризисом и избежала болезненных для единства православной паствы последствий.

«Потому что известно от святого Иоанна Златоуста, что «грех раскола не смывается даже мученической кровью»», – напомнил митрополит.

Могла бы Московская Патриархия организовать собор, осуждающий экуменизм?

Н

апряженность между Московской Патриархией и Вселенской Патриархией достигла уровня, вызывающего беспокойство, после того как Константинопольский патриарх Варфоломей запустил процедуру предоставления автокефалии так называемому Киевскому Патриархату – раскольнической группировке, возглавляемой бывшим иерархом РПЦ Филаретом, который в сотрудничестве с киевским политическим руководством пытается вывести Украину из сферы влияния Московской Патриархии. Русская Патриархия несколько дней тому назад предупредила, что прервет общение с Вселенской Патриархией, и возобновила «споры о первенстве», постулировав, что, если РПЦ разорвет связь с Византией, Вселенская Патриархия «более не будет иметь права претендовать на лидерство в православном мире». Этот спор с сильными геостратегическими и политическими коннотациями был заметен еще до начала Критского лжесобора, в период предсоборных встреч, когда в Фанаре произошел даже скандал по этому поводу. Может, он и стал главной причиной русского неучастия на Крите. Этого юрисдикционального спора не может быть достаточно для того, чтобы Москва выра-

зила свои претензии на Третий Рим, тем более что Вселенская (и, к сожалению, экуменическая) Патриархия заявила, что имеет доказательства в пользу своего права на превосходство в украинских делах. Русская Патриархия не может надеяться на юрисдикционный примат над остальными Православными Церквамисестрами, но только на признание того, что во времена ереси она спасла Церковь, что немало. Так было и после унионистского Ферраро-Флорентийского собора, когда Москва сурово оценила падение Константинополя в ересь, без того, чтобы это изменило священные каноны, регулирующие отношения между православными патриархиями. Только одно, без сомнений, могла бы сделать РПЦ посредством собора, осуждающего Крит: осуждение патриарха Варфоломея как еретика, которое, возможно, было бы принято всеми, поскольку это для всех очевидно. Возможно, это положило бы конец и мечтам Филаретовской «патриархии» об автокефалии. То, что требуется Русской Патриархии, чтобы разрушить позицию, которую присвоил себе патриарх Варфоломей в отношениях с православными патриархиями (и которая превосходит реальный современный статус Фанарской патриархии), – это

богословское обоснование. Таким самым удобным обоснованием могло бы явиться ее неучастие в Критском соборе. Правда, РПЦ подписала все предсоборные документы, так что с известной точки зрения это то же самое, как если бы она участвовала в Критском соборе. Это, однако, не означает, что она не может исправить своей ошибки, публично и категорически денонсировав все подписанные документы, отказавшись от экуменического пути в пользу возвращения к православному традиционализму, столь свойственному русскому православию. У РПЦ есть уникальный шанс – шанс осудить еретический Критский собор и патриарха Варфоломея как еретика. Это осуждение, если бы оно было сделано такой крупной Православной Церковью, как Русская, которая окормляет, по словам пресс-секретаря Русской Патриархии, самое меньшее– половину всех православных в мире, имело бы силу православного антиеретического собора, а осужденные подобным собором поименно остались бы осужденными. Если бы в подобном соборе приняли участие и другие Православные Церкви и епископии, тогда его авторитет был бы авторитетом Всеправославного собора.

И тем не менее, ситуация не была бы столь ясной, поскольку в Бухаресте, возможно, никто не принял бы решений московского собора, который осудил бы румынских иерархов как еретиков и изверг бы их из сана за коллективное подписание документов, о которых Святейший Синод Грузинской Православной Церкви сказал, что они не отражают учений Православной Церкви, то есть являются еретическими. Осуждение законно созванным собором имело бы, однако, результатом то, что ересь и еретики были бы воистину осуждены и извергнуты из сана независимо от того, принимают они это или нет. И лишь с этого момента можно было бы вести речь о признании еретиками всех, кто пребывает в общении с осужденными после того, как собор сказал им, чтобы они прервали с ними общение. По этой причине, может, было бы неплохо, чтобы все епископы, поставившие свои подписи на Крите, задумались о том, чтобы отказаться от своей подписи, как мы посоветовали это вчера митрополиту Молдовы Феофану, а священники, еще не прервавшие поминовение, задумались о том, что в случае собора, осуждающего Крит, им обязательно надо будет расстаться с иерархами, с которыми они до сих пор оставались, если не хо-

тят в свою очередь столкнуться с последствиями извержения из сана как еретики. Остается увидеть, есть ли воля Божия на то, чтобы из этого спора за верховенство в Православии родился собор, который осудил бы Крит. РПЦ скоро пройдет через самое важное свое испытание, из которого будет видно, сильнее ли интерес к сохранению правой веры, чем геостратегический план народа, который она окормляет, или чем приверженность к экуменизму некоторых тамошних иерархов. Кажется, при нынешнем положении дел, русский патриарх поставлен в положение, когда ему не остается выбора, если он хочет сохранить Украинскую Церковь как часть РПЦ. Если он не возьмет на себя инициативу организации Всеправославного собора, который осудил бы Варфоломея за его экуменическую деятельность и за Критский собор тем осуждением, которое вынесено было бы из богословской убежденности и которое приняло бы все Православие, тогда, возможно, Вселенский патриарх беспрепятственно продолжит свою работу по предоставлению автокефалии киевской раскольнической группировке.

Богослов МихайСильвиу Кирилэ

Перевод с румынского

История Церкви

Православный мир | №9, 2018 | 5

100 ЛЕТ НАЗАД ЗАВЕРШИЛСЯ ИЗВЕСТНЫЙ СОБОР 1917-1918 ГОДОВ: КАКОВЫ ЕГО ИТОГИ?

20 сентября 1918 года завершился Всероссийский Поместный Собор. Больше года духовенство и миряне обсуждали важнейшие вопросы церковной жизни, определяя будущее устройство Церкви. О том, каковы главные итоги этого Собора, рассказал Глеб Запальский, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Церкви исторического факультета МГУ. Восстановлено Патриаршество

После продолжительных дискуссий и прений на Соборе было принято решение восстановить Патриаршество. В ведение Патриарха входило: нести попечение о благополучии Русской Церкви, отстаивать ее интересы перед государством, взаимодействовать с другими поместными Церквами, председательствовать в органах высшего церковного управления, обеспечивать своевременное замещение архиерейских кафедр в случае, если епископ по тем или иным причинам не может больше возглавлять свою епархию, обращаться к верующим с вероучительными посланиями и пр. Первым Патриархом после более чем 200-летнего перерыва стал митрополит Московский Тихон (Беллавин).

Создана соборная модель управления Церковью

Главные управленческие функции в Русской Церкви были предоставлены не Патриарху, а регулярно созываемым Поместным Соборам. В периоды между их созывами действовали два новых органа высшего управления: Священный синод и Высший Церковный совет. В Священный Синод входили только архиереи, он занимался вероучительными, каноническими, литургическими вопросами. Высший Церковный совет включал в себя представителей разных церковных групп – епископов, белых клириков (то есть женатых священников), монашествующих, мирян – и решал церковно-общественные, хозяйственные, финансовые вопросы. Первый орган сохранился до наших дней, второй просуществовал очень недолго – до начала 1920-х гг. В сегодняшней Церкви появился орган с таким же названием, но ближе к Высшему Церковному совету столетней давности по составу и кругу обсуждаемых вопросов скорее нынешний президиум Межсоборного присутствия.

Практика созыва Поместных Соборов продолжилась после большого перерыва – с 1940-х гг., но чаще проходили Архиерейские Соборы в более узком составе.

Введена широкая система выборности в епархиях, на приходах, в монастырях

На Соборе были приняты программы епархиального, приходского и монастырского управления. Учреждались новые органы, вводилась широкая система выборности. Некоторые исследователи отмечают, что как раз во многом благодаря принятым решениям в ближайшие годы после Собора 1917–1918 гг. в Церкви начался «ренессанс» приходской активности. Миряне получили возможность более деятельно участвовать в жизни прихода, что оказалось особенно важным в условиях давления со стороны большевиков на центральные органы церковного управления. При этом ясно, что в советские годы реализация многих положений данных реформ оказалась невозможной.

Женщины получили право голоса в Церкви

Принятое на Соборе определение «О привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения» дало женщине право участвовать и голосовать на приходских, благочинных и епархиальных собраниях – случай в истории Русской Церкви беспрецедентный. На самом Соборе членов-женщин не было, но в качестве экспертов на заседания отдела о монастырях и монашествующих были приглашены игуменьи нескольких обителей. Любопытно, что это происходило на фоне предоставления женщинам избирательных прав на государственных выборах после революции. В дальнейшем тенденция к расширению участия женщин в церковном служении сохранилась. Например, из-

Участники собора 1917-1918 гг. бранные настоятельницы монастырей со второй половины XX века стали полноправными членами Поместных Соборов.

Проведена монастырская реформа

Соборное определение «О монастырях и монашествующих» стало своего рода общемонастырским уставом. Он предполагал создание органов монастырского самоуправления, понижение минимального возраста для принятия пострига до 25 лет (и выравнивание условий для мужчин и женщин в этом вопросе), расширение общежительных принципов (в т. ч. избрание настоятеля монастыря братией) и традиции старчества. Положения этого документа не могли быть реализованы в советское время, когда обители подвергались уничтожению, но стали ориентиром для воссоздания монашеских традиций в новейшую эпоху.

Сформулирована позиция Церкви в отношениях с государственной властью

Определение «О правовом положении Православной Российской Церкви» выражало официальную позицию Церкви по вопросу взаимоотношений с государством. В частности, в документе были зафиксированы сферы, куда, с точки зрения Церкви, государство не имеет права вмешиваться. Текст определения вырабатывался в условиях политической неясности: никто не знал, какие именно силы придут к власти в стране в будущем. Соборяне исходи-

ли из идеальной, «симфонической» модели церковно-государственных отношений. Так что в документе присутствовали положения, которые сегодня кажутся удивительными. Например, о том, что глава государства должен быть православным или что власть обязана гарантировать Православию свободу и одновременно привилегии по отношению к иным религиям. Более того, в тексте определения было сказано, что церковные постановления, если они не противоречат государственному законодательству, по своему юридическому статусу должны восприниматься государством как закон. Ясно, что этот документ оказался неприменимым на практике.

Положено начало почитанию новомучеников

В начале 1918 года на Соборе была создана специальная комиссия, которая занималась сбором информации, связанной с начавшимися гонениями на Церковь в России. Стоит отметить, что уже во время соборных дискуссий и обсуждений было сформулировано церковное отношение к погибшим в те годы за веру православным христианам как к новомученикам – еще до их официальной канонизации. В честь пострадавших за веру в церковном календаре был выделен день (25 января по старому стилю), посвященный их памяти, написаны особые молитвы. В соборных обсуждениях проводились параллели между их подвигом и свидетельством о вере раннехристианских мучеников, а также деятелей отече-

ственной истории: митрополита Филиппа, Патриарха Гермогена. Звучали тревожные слова о начале нового Смутного времени.

Что нужно помнить, когда мы читаем о Соборе 1917–1918 годов?

Хотя Собор был задуман задолго до революции, созван он был только после свержения самодержавия, при Временном правительстве, и испытал на себе влияние революционных лозунгов и настроений, которому поддалась тогда значительная часть общества. Это отразилось во многих принятых решениях, проявилось в тяге к демократизации, к корпоративному представительству, в отстаивании интересов разных церковных групп. Однако свою работу Собор начал в августе 1917 года, а закончил уже в сентябре 1918-го. За это время политическая ситуация в стране радикально изменилась – к власти пришли большевики, разразилась Гражданская война, начались гонения на Церковь. И на Соборе произошло переосмысление революции. К ней стали относиться не просто как к политическому вопросу, смене формы правления, а как к явлению мистическому, духовному. Противопоставить ему можно было не силовую борьбу, а самоотверженное свидетельство истинной веры – вплоть до принятия мученической смерти. Эта позиция, сформулированная и освященная на Соборе, оказалась одним из самых важных, судьбоносных его плодов.

Фома.ру

6 | Православный мир | №9, 2018

Святые нашего времени

ПУСТЫННИК ОТЕЦ ТИХОН 50 лет назад, 23 сентября 1968 года, отошел ко Господу иеромонах Тихон (Голенков), истинное украшение Сада Пресвятой Богородицы, подвижник и духовный отец знаменитого старца Паисия Святогорца.

О

тец Тихон (в миру Тимофей Голенков) родился в 1884 году в России, в деревне Новая Михайловка, в семье Павла и Елены Голенковых. С младенческих лет он почувствовал призвание к монашеству и, прежде чем достичь совершеннолетия, паломником обошел множество русских монастырей. Затем Тимофей отправился в Святую Землю и поклонился святым местам, после чего прибыл на Афон, где и принял постриг с именем Тихон в келье святителя Николая в Буразери [1].

Иеромонах Тихон (Голенков).

10/23 сентября на Святой Горе поминают память дивного подвижника нашего времени – русского святогорского старца Тихона (Голенкова), духовного наставника прп. Паисия Святогорца (Езнепидиса, 1924-1994) и многих других афонских подвижников. Именно в этот день в 1968 году в келлии Честнаго Креста при обители Ставроникиты старец Тихон мирно отошел ко Господу. В упомянутой келлии о. Тихон в последние годы жизни принимал монахов со всей Святой Горы, в том числе и будущего старца Паисия Святогорца. Умирая, старец Тихон завещал отцу Паисию свою келию, обещая ему «приходить, чтобы увидеться с ним». Как вспоминал позже старец Паисий: «Было 10 сентября 1971 года, полночь. Я творил молитву и внезапно увидел, как в келию входит мой Старец! Я подскочил, схватился за его ноги и с благоговением целовал их. Я не понял, как он освободился из моих рук, вошел в храм и исчез. Конечно, никто не понимает, как происходят такие события. И их невозможно объяснить логически, поэтому они и называются чудесами. Я тотчас зажег свечу (в то время как это случилось, у меня горела лишь лампада), чтобы записать в календаре тот день, когда мне явился Старец, чтобы не забыть. Когда я увидел, что это был день его успения (10 сентября), то очень огорчился тем, что этот день прошел для меня совершенно незаметно. Полагаю, что добрый отец простит меня, потому что в тот день с рассвета до заката у меня было много посетителей, я очень устал, выбился из сил и совершенно забыл обо всем. Иначе я бы что-нибудь предпринял, чтобы и себе принести пользу, и Старца порадовать всенощным бдением».

Через пять лет монах Тихон, возжелав еще большей высоты духовной жизни, пришел в Карулью [2] и провел здесь пятнадцать лет. Проживал он в пещере, вкушал пищу раз в три дня и проводил все свое время в молитве, чтении и поклонах. Его руководителем был некий премудрый и деятельный в духовной жизни старец. Подвизаясь в Карулье, отец Тихон познакомился с двумя монахами, которые много постились, клали по тысячи поклонов в день и умерли преждевременно. Через пятнадцать лет отец Тихон перебрался в одну из келий монастыря Ставроникита, что в Капсале [3], и стал проживать там. Здесь он пребывал в послушании у некоего страца, за которым ухаживал. Уступая увещаниям, монах Тихон стал священником и духовником [4], построил церквушку, которую посвятил Воздвижению Креста Господня. Одно время, в течение восьми месяцев, отец Тихон держал возле себя двух молодых монахов в качестве послушников. Они старались следовать правилу отца Тихона, который подчеркивал, что в пустыне они должны славить Бога, а не спать и есть наподобие животных. Всю неделю один раз в день они вкушали пищу без масла, а в субботу и воскресенье отец Тихон добавлял в кастрюлю три столовых ложки масла. Каждый монах брал свою долю пищи и вкушал ее в своей келье. Отец Тихон говорил им: «У вас есть благословение на добавку». Он имел рассуждение и заботился о своих послушниках. После аскетичной трапезы отец Тихон прохаживался вокруг хижины и громко, с несказанным устремлением тво-

рил Иисусову молитву: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Молитва ритмически выходила из глубин его сердца. Когда отца Тихона спрашивали: «Как поживаешь, геронда?», он отвечал: «Сердце начинает возгреваться». Молитва у него не прерывалась даже во сне – высшее состояние души! «Аз сплю нужды ради естества, сердце же мое бдит ради множества любви» (ср.: Песн., 5, 2). Отец Тихон и его послушники разговаривали друг с

ем икон (плащаниц). На одну икону требовалось до двух лет. Сначала отец Тихон и его послушники занимались рукоделием один час в день, потом – полчаса, а впоследствии и вовсе его прекратили. Старец Тихон старательно избегал греха осуждения. Когда он посылал своих чад в Кариес, то провожал их около километра. Идти надо было мимо хижины одного соседа, родом русского. Так как этот их сосед-священник был несколько тучным человеком, отец

Когда отца Тихона спрашивали: «Как поживаешь, геронда?», он отвечал: «Сердце начинает возгреваться». другом очень мало. Однажды целых семнадцать дней они не обменялись ни словом! Лишь когда приходили посетители, отец Тихон звал послушников, чтоб они присутствовали при духовной беседе и получили пользу.

Тихон, чтобы послушники его не осуждали, по-отечески им советовал:

Когда старец Нектарий, по прозвищу Караманлис, в первый раз посетил отца Тихона, тот принял его с любовью и предложил «официальную трапезу»: тотчас собрав с дерева горсть маслин, старец принес их отцу Нектарию и еще крупную соль и червивых сухарей, которые кушал сам, после чего оставил гостя одного, сказав на ломаном греческом: «Я сейчас хочет молиться». Посетитель вкусил все, так как нестяжательный аскет угостил его с любовью и простотой.

Когда послушники возвращались из Кариеса, старец говорил, чтобы они не беспокоили его, а лишь стучали в дверь его кельи, чтобы он узнал об их возвращении, и далее шли в свои. Однажды один из послушников по доброму любопытству посмотрел в щель двери, что же делает старец. Послушник увидел его плачущим, вытирающим платком слезы и слегка ударяющим себя по голове.

– Когда увидите отца Е., скажите себе: «Это святой человек, да будут с нами его молитвы!» И целуйте ему руку!

– Чадо мое, ты пришел не ко мне, а для того, чтоб разведать, водятся ли в нашей местности кабаны.

Старец весьма любил покаяние, несмотря на то, что его жизнь была святой, с младенчества посвященной Богу. Слезы являлись его каждодневной пищей. У старца были обильные слезы и великое умиление. Своими слезами он орошал ноги Распятого, изображенного на иконе, и, подобно евангельской женщине, отирал их своими волосами. В своей келье старец возделывал духовное делание, взращивая покаяние и радостотворную печаль. И когда отец Тихон исповедовал человека, то приходил в умиление, плакал, сострадая исповедующемуся. Один из учеников Афониады [5], который исповедовался у отца Тихона, впоследствии став священником, говорил:

Отец Тихон занимался рукоделием – изготовлени-

– Сия лысина моя омочена слезами отца Тихона.

Благочестивейший коробейник Кариеса, г-н Феодор Талэас был духовным чадом отца Тихона. Однажды, когда он пошел к старцу на исповедь, предыдущий посетитель поведал ему, как отец Тихон предсказал, что после него придет Феодор и принесет то и то, что и точно случилось в действительности. Как-то раз отца Тихона посетил некий человек, которому старец сказал:

Святые нашего времени

Православный мир | №9, 2018 | 7

Отец Тихон и его послушники разговаривали друг с другом очень мало. Однажды целых семнадцать дней они не обменялись ни словом!

Старец Тихон (в центре) принимает монахов из братства Иосафеев. Прп. Паисий – на заднем плане, достает воду из бочки, чтобы предложить ее гостям. 1966 г. Старец обычно литургисал каждое воскресенье, однако держал у себя Святые Дары и причащался каждый день. Во время литургии люди видели, как меняется его лицо, а глаза старца во тьме сильно светились. Старец всегда литургисал с умилением и слезами. Во время Божественной литургии он читал Евангелие со слезами на глазах. Со слеза-

нул его, ибо не имел на то благословения. Через пять часов он продолжил возгласом «Изрядно...» Где же он находился столько времени? Наверное, был в восхищении духа. В тот день Божественная литургия закончилась вечером. Отец Тихон был совершенно беззаботным и вовсе не интересовался внешними веща-

«Лучше три поклона со смирением, чем тысячи – с высокомерием. Только смирение нас спасет!»

ми поднимал Святые Дары и совершал великий вход. Он часто восхищался духом и имел божественные видения.

ми. Он никогда не подметал в своей келье. На полу его кельи земля и волосы образовали бугры, как на панцире черепахи.

Когда отец Тихон жил один, для него служил литургию старец Геронтий, которому тот платил десять драхм за каждую Божественную литургию, в то время как тогда за литургию священникам платили пять драхм. Один раз он увидел старца Тихона поднятым на воздух.

В день он совершал около трех тысяч поклонов и советовал некоему монаху:

– Более великого святого я не видел на всей Святой Горе, – говорил старец Геронтий. Старец Паисий рассказывал: – Отец Тихон, чтобы во время литургии не рассеиваться, запирал дверь церкви, а я пел «Господи, помилуй» за дверью, в коридоре. Как-то раз, на одной из литургий, в момент освящения Честных Даров, голос старца затих. Я прождал примерно пять часов и не оклик-

– Клади много поклонов, пока твоя нижняя рубашка не промокнет от пота, пока не поменяешь ее. Из-за долгого стояния ноги у старца всегда были опухшими. Старец много постился: один хлеб он мог кушать целый месяц. Однажды он сказал двум монахам, чтобы они собрали плоды земляничного дерева и сварили в кастрюле, однако, увидев красный сок, запретил им более готовить эти плоды, ибо в них слишком много «крови». Старцу очень нравилось чтение. Читал он два-три часа и исполнялся радости, говоря: «Как же сладок авва Исаак!» Отец Тихон два-три раза

прочитал все труды святителя Иоанна Златоуста. Всю ночь старец почти не спал. При наступлении ночи звал монахов в церковь, ударяя в стену. Прежде полунощницы они молились в церквушке, причем отец Тихон пел сам. Старец указывал монахам садиться в определенные моменты службы, а затем ее продолжали вновь на ногах. Молились они за своих благодетелей и за всех помощников, а потом шли к себе в кельи. Отец Тихон говорил своим монахам: – Благословляю вас класть поклоны, сколько хотите, а если можете, бдите всю ночь. Отец Тихон говорил, что в монастырях есть как монахи, еще подвизающиеся, так и достигшие преуспеяния отцы. Один из них – отец Матфей в монастыре Каракалла, другой

гу целиком, тратит ее на животных». Старец указывал на то, что святитель Василий Великий запрещает монаху причащаться, если он перед этим гладил кошку или собаку. «Молитва «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» – чистая пшеница». «Хороший послушник сможет стяжать молитву Иисусову». «Если человек при чтении Священного Писания неосторожен, он может впасть в заблуждение, подобно Оригену». «Лучше три поклона со смирением, чем тысячи – с высокомерием. Только смирение нас спасет! По-настоящему смиренномудрых очень мало. Их надо искать днем с огнем!» Старец Тихон настолько возлюбил смирение, что обошел всю Святую Гору в поисках смиренного человека. В конце концов в монастыре Эсфигмен он нашел одного старчика, который был облечен истинным и совершенным смирением. Конечно, были и многие другие, но они были сокрыты от глаз наших. Отца Тихона приглашали в Эсфигмен, чтобы он исповедовал монахов, которых тогда насчитывалось в обители более шестидесяти. Старец очень чтил преподобного Антония Печерского и литургисал в пещере, где подвизался преподобный. Затем он возвращался в свою келью, причем старец ходил очень быстро. Он дружил со святым Силуаном из Росикона, и тот после своего успения явился отцу Тихону и беседовал с ним.

Исповедуя человека, старец плакал, сострадая кающемуся.

– отец Афанасий в монастыре Иверон (он исповедовался у отца Тихона), а третий – отец Афанасий в Эсфигмене. Старец Тихон говорил следующие слова: «После трехлетнего пребывания в киновии монах готов для духовной брани». «Добрые привычки – это добродетели, а дурные привычки – это страсти». «Пусть у монаха не будет связей с животными, ибо они занимают мысли и сердце человека, и монах, вместо того чтобы отдать свою любовь Бо-

Некий старец из Кариеса свидетельствует: – Отец Тихон был очень простым и жил в своем собственном мире. Он прилагал много духовных усилий. Хотя, несмотря на то, что много постился, имел крупное телосложение. Когда он приходил в нашу келью, и мы предлагали ему пищу, он вкушал лишь две ложки для благословения. Сейчас нет никого подобного ему, не ищите зря! Однажды отец Тихон сказал своим монахам, чтобы после его смерти не открывали его могилу [6]. Кто-то

из них подумал: «А я извлеку его из земли и скажу ему: «Благослови!»» Отец Тихон прочел его помысл и сказал: – Нет на то благословения! И до сегодняшнего дня его честные мощи остаются погребенными в ожидании всеобщего воскресения мертвых. Он уснул сном праведника 23 сентября 1968 года, прежде смерти увидев Пресвятую Богородицу вместе со святыми Сергием Радонежским и Серафимом Саровским, которые сказали ему, что после праздника Рождества Богородицы возьмут его к себе. Рядом с отцом Тихоном находился его послушник – старец Паисий. Он ухаживал за отцом Тихоном, похоронил его, стал его преемником в хижине, позже написал житие отца Тихона, которое издали после его успения. Да будут с нами его молитвы! Аминь.

Иеромонах Евфимий Святогорец Перевел с греческого Геворг Казарян [1] Буразери – местность недалеко от Кариеса (Кареи) – административного центра Св. Горы Афон.

[2] Карулья – местность на оконечности Афона, известная своей дикой, суровой природой и строгой аскезой обитающих здесь пустынников.

[3] Капсала – местность на Св. Горе, недалеко от Кариеса.

[4] В греческой православной традиции не каждый священник может принять исповедь, т.е., стать духовником. Такое право специальным чином вручения епитрахили епископ дает лишь избранным священникам.

[5] Афониада – общеобразовательная средняя школа, действующая при ватопедском ските св. ап. Андрея Первозванного и преп. Антония Великого.

[6] В Греции через несколько лет после кончины человека вскрывают могилу и помещают кости в стенах, освобождая тем самым могилу для других усопших из той же семьи. В монастырях кости монахов кладут в костницах.

Православие.Ru

8 | Православный мир | №9, 2018

Святые нашего времени

ПАМ СЕМИРЕЧЕНСКИ В истории Вселенской Церкви никогда не было таких масштабных и всеохватывающих, долгих и непрерывных гонений, как в России в XX веке. Даже самое страшное гонение Древней Церкви – гонение Диоклетиана и его преемников, начавшееся в 303 году, продолжалось всего 8 лет. Советская власть с первых дней своего существования поставила задачу – полное, с самой беспощадной жестокостью, уничтожение Православной Церкви на всей территории бывшей Российской империи. Семиреченская область Туркестанского края не стала исключением.

1918 год открыл эпоху массовых репрессий в отношении всех верующих Русской Православной Церкви. Гонения в России распространились по всей территории огромной страны, занимавшей 1/6 часть планеты; охватили все организации: учебные, хозяйственные, административные, научные; все слои общества и все возрасты: от детей, подвергнутых безбожному воспитанию и преследованиям за веру в детских садах и школах до глубоких стариков. Более ста миллионов православных верующих России подверглись разнообразным гонениям, притеснениям, дискриминации – от издевательств и увольнения с работы до расстрела. И это продолжалось более 70 лет– с 1917 года до «перестройки» конца 1980-х годов.

Красный террор

С начала 1918 года весь Туркестанский край был охвачен гражданской войной. В местах расселения Семиреченского казачества сопротивление незаконному установлению власти большевиков было особенно сильным. Казаки в большинстве своем были на стороне Временного правительства. Крестьяне, в основном, на стороне красноармейцев. Так сформировалось два «фронта» гражданской войны в Семиречье.

В мае-июне 1918 года по Семиреченской области прокатилась волна массовых вооруженных казачьих антибольшевистских выступлений. В ответ на это «выездные комиссии» ЧК расстреливали казаков сотнями прямо в их станицах, беженцев по дороге убивали многочисленные отряды красноармейцев. Началось расказачивание: казаки были лишены звания, земли и общественных прав, их семьи были депортированы за пределы края.

Священнослужители – в числе первых жертв

Туркестанское духовенство старалось примирить противоборствующие стороны. С этой целью, нередко по просьбе станичных сходов, устраивались крестные ходы. Но большевики, собиравшие народ на митинги и демонстрации, не желали мира. Встречи верующих и вооруженных коммунистов повсюду заканчивались кровопролитием. zz 1 мая 1918 года при встрече крестного хода с первомайской демонстрацией был изрублен шашками иерей Виссарион Селинин, настоятель Ильинского храма в селе Урджар Лепсинского уезда. zz 5 мая 1918 года во время Пасхального крестного хода одним из первых семиреченских священников был убит

настоятель церкви Надеждинской станицы иерей Евстафий Малаховский. На его место был назначен священник Андрей Дольников, который в 1920 году разделил участь отца Евстафия. zz В нача ле лета 1918 года также во время крестного хода был убит протоиерей Владимир Дмитриевский, настоятель Никольской церкви города Копал Семиреченской области. Он до самой своей мученской смерти был со своей паствой – казакамисемиреченцами, разделив их трагическую участь. zz Весной 1918 года был убит иеромонах Мелетий (Голоколосов), который после разорения Иссык-Кульского монастыря (во время восстания 1916 года) служил в Копальском уезде. В поминальном списке «жертв гражданской войны» Преосвященного Пимена имя иеромонаха Мелетия стоит первым. zz В этом же списке – имя протоиерея Филиппа Шацкого. Он был не только настоятелем церкви в станице Сарканд Копальского уезда, но и преподавателем местной миссионерской школы. Большевики, занявшие село, заперли его в школе и подо-

жгли здание. Обуглившиеся кости священника были найдены казаками и похоронены на местном кладбище. zz В станице Подгорненской комиссары первым арестовали иерея Василия Колмыкова, затем пришли к церковному старосте Зосиме Фунтикову и устроили у него обыск. Забрали церковное вино и деньги, а его самого арестовали. Затем были арестованы еще 13 православных христиан. Всех их вывели за село на кладбище и расстреляли из пулемета. Перед расстрелом мучеников избивали, некоторым надели на голову мешки. Ночью, тайком выкопав могилу, казаки положили в нее священника и всех убиенных сельчан. zz Священника Георгия Степанюка из села Андреевское Лепсинского уезда арестовывали дважды. Супруга священника, как чувствовала, предлагала ему скрыться и переждать смутное время. Близился День Святой Троицы и отец Георгий не захотел оставить свою паству без праздника. Вскоре он был арестован красноармейцами и две недели содержался под стражей; затем его вывели к народу, чтобы собрать против него свидетельства. Однако таковых не нашлось, и священник был освобожден.

9 июля 1918 года, когда в село Андреевское вошел другой отряд красноармейцев, отец Георгий вновь был арестован. В тот же день после полудня в сопровождении конного конвоя священника повели на расстрел. Дойдя до крутого берега реки, солдаты спешились и вместе со священником стали спускаться к воде. Отец Георгий подошел к реке, опустился на колени и, воздев руки к небу, стал молиться. Затем он повернулся лицом к палачам, крестообраз-

но сложил руки на груди и, воздохнув к Богу, сказал: «Прими, Господи, мою грешную душу!». Красногвардейцы выстрелили и убили священника. Похоронили его на местном кладбище. Отпевали священномученика четыре священника из соседних сел, среди которых был отец Михаил Сушков, вскоре разделивший его участь. zz Ус пенс к и м пос том 1918 года, уже зная о мученической кончине своих собратьев, священник Владимир Цедринский обратился к своей пастве с проповедью, в которой увещевал прекратить братоубийственную смуту, быть верными сынами православной Церкви и Отечества. Почти сразу вслед за этим, утром 27 августа, когда отец Владимир служил Литургию, к храму приехали красноармейцы и объявили ему об аресте. Он попросил их подождать до окончания литургии. Они согласились. Когда отец Владимир закончил службу, красноармейцы вывели его за церковные ворота и поставив между двумя лошадьми, на которых ехали сами, погнали за село в сторону кладбища. На попытки жителей села защитить батюшку, красноармейцы отвечали угрозами. Городское кладбище находилось в 2,5 км от Лепсинска. Оно было обнесено рвом и оградой. Красноармейцы поставили отца Владимира на полянку неподалеку от кладбищенских ворот и на глазах стоявших поблизости женщин зарубили шашками и оставили. Женщины принесли одеяло, положили на него тело священномученика и отнесли в церковь, где священники из соседних сел совершили отпевание. Протоиерей Владимир был погребен на кладбище Лепсинска, рядом с местом своей мученической кончины. На его могилу благочестивые прихожане положили гранитную плиту с высеченными на ней Евангелием и крестом.

Святые нашего времени

Православный мир | №9, 2018 | 9

МЯТИ ИХ МУЧЕНИКОВ Всего в 1918-1919 годах погибли 16 архиереев. Среди них одним из первых – священномученик Пимен, епископ Верненский и Семиреченский. Он был расстрелян без суда и следствия 16 сентября 1918 года близ Верного (Алма-Ата). В день его мученической кончины отмечают память всех Казахстанских, в том числе и Семиреченских, новомучеников.

Епископ Пимен – в миру Петр Захариевич Белоликов – родился 5 ноября 1879 года в селе Васильевском (Романово) Череповецкого уезда Новгородской губернии в семье настоятеля Васильевской церкви, священника Захарии Белоликова, и его супруги Марии Ивановны – дочери священника Иоанна Орнатского. Через отца Иоанна Петр Белоликов находился в родстве с великим кронштадтским пастырем – святым праведным Иоанном Кронштадтским.

Вознесенский кафедральный собор в Верном.

3 июля 1917 преосвященного Пимена назначили на кафедру епископа Семиреченского и Верненского, викария Туркестанской епархии. 15 октября 1917 года епископ Пимен совершил первую Божественную литургию в кафедральном соборе Верного. За каждой литургией он освещал современные события на основании слова Божия, а по окончании литургии совершал краткий молебен о прекращении брани. Он постоянно убеждал всех, что следование духу и слову Евангелия несовместимо с революционным началом.

После принятия монашества и рукоположения в сан иеромонах Пимен был назначен миссионером в Урмийскую миссию (Персия). Находясь в Персии, он овладел древнесирийским и новосирийским языками, местными тюркскими наречиями, что дало ему возможность проповедовать православным

сирийцам на их родном языке. Он занимался переводами древнесирийских святоотеческих текстов, а также переводом на сирийский язык богослужебных чинопоследований, являлся редактором журнала «Православная Урмия», окормлял находившиеся в Персии казачьи войска.

Епископ Пимен отпевает красноармейцев. 6 марта 1918 года. Ради мира в Семиречье епископ Пимен организовывал церковные шествия с иконами и колокольным звоном. Сам шёл по городу в первых рядах в полном архиерейском облачении. Во время остановок выступал перед уличными толпами, взывая к лучшим чувствам, предупреждал о недопустимости вражды. Его призыв к миру поддержали десятки семиреченских священников. Откровенная позиция преосвященного Пимена, народная любовь и доверие народа к архиерею вызвали у революционной власти решимость расправиться с ним.

Материал предоставлен д.и.н. Екатериной Озмитель

Епископ Пимен в 1918 году.

16 сентября 1918 года по приказу исполнительного комитета Верненского РСДРП(б) епископ Пимен был арестован и в этот же день без суда и следствия расстрелян. Тело владыки Пимена было обнаружено на следующий день после ареста в роще Баума в 8 верстах от Верного в белом подряснике, прикрытое листвой, затем захоронено верующими в неизвестном месте. На месте, где после расстрела лежало тело владыки, в течение долгих лет был виден ровный прямоугольник красного мха, какого нигде больше не было во всей старинной роще. В годы советской власти сюда тайно приходили паломники.

10 | Православный мир | №9, 2018

Душеполезное чтение

5 ИСТОРИЙ О ПАСТЫРСКОЙ ЛЮБВИ Возиться с бабами

Преподобный Лев (Леонид) Наголкин. Оптинский старец иеросхимонах Леонид (Наголкин) много времени уделял простым людям, подолгу с ними общался не только на духовные, но и на обычные житейские темы. Однажды приехал в Оптину пустынь благочин-

ный из Белёва протоиерей Иоанн (Глаголев), который любил и уважал отца Леонида и взаимно пользовался уважением старца. Придя к нему, отец Иоанн увидел его по обычаю окруженным крестьянками. «И охота же вам, батюшка, возиться с бабами», – сказал он со свойственной ему простотой. «Что ж, отец Иоанн, и правда: это бы ваше дело, – ответил старец, – а скажитека, как вы их исповедуете? Два-три слова спросите, вот и вся исповедь. Но вы бы вошли в их положение, вникнули бы в их обстоятельства, разобрали бы, что у них на душе, подали бы им полезный совет, утешили бы их в горе. Делаете ли вы это? Конечно, вам некогда долго с ними заниматься. Ну, а если и мы не будем их принимать, куда же они, бедные, пойдут со своим горем?»

Копейки отца Иоанна Кронштадтского Иоанн Кронштадтский ежедневно заходил в мелочную лавку Петрова менять 10-15 рублей на копейки и после раздавал их нищим. Так продолжалось несколько лет. Торговля у Петрова была необычайно бойкая, вдвое больше чем у других, лавки которых находились в людных местах. Однажды, когда отец Иоанн опять зашел к нему и попросил разменять на медные деньги 20 рублей, в лавке была масса покупателей. Петров потом рассказывал: «Такая взяла меня досада! Мелочь самим нужна, народу – хоть разорвись, а тут пересчитывай полчаса копейки на целых 20 рублей. Я исполнил просьбу батюшки, но подумал: «Хоть бы ты убрался куданибудь в другую лавку со своими копейками. Надоел, право». Отец Иоанн поблагодарил, взял мешочек с медяками и вышел. Проходит день, другой, третий, – батюшка не идет менять. Я на это внимания не обратил, даже доволен был. Прошло около ме-

Духовник по радио

Епископ Василий (Родзянко). В 1995 году епископ Православной Церкви в Америке Василий (Родзянко) в очередной раз приехал в Россию и был приглашен совсем молодым батюшкой на глухой приход в Костромской губернии. Ехали на двух машинах – добраться до далекого прихода помогли московские друзья владыки. Неожиданно машина остановилась. На шоссе минуту назад произошла авария: мотоцикл с двумя седоками врезался в грузовик. На дороге лежал мертвый пожилой человек. Водитель грузовика и второй мотоциклист в оцепенении стояли над ним. Молодой человек (как потом выяснилось – его сын), зажав в руках мотоциклетный шлем, плакал.

– Я священник, – обняв его за плечи, сказал владыка Василий, – если ваш отец был верующим, сейчас надо совершить особые молитвы.

– Да, пожалуйста, сделайте все как надо – отец был верующим. Он никогда не ходил в церковь, все церкви вокруг давно разрушены… Правда, он говорил, что у него есть духовник.

– Удивительно: как же так – не бывал в церкви, но имел духовника?

– Он много лет каждый день слушал религиозные передачи из Лондона. Их вел какой-то отец Владимир Родзянко. Его папа и считал своим духовником. Владыка опустился на колени перед своим умершим духовным сыном, с которым Господь судил ему встретиться впервые.

P.S. Более 20 лет епископ Василий вел православные передачи для России по Би-биси. Только тогда он еще не был монахом, и звали его отец Владимир Роздянко.

сяца… Замечаю я, что почти с каждым днем торговля у меня идет все хуже и хуже; покупателей все меньше. А тут, как на грех, капуста скисла, хлеб, что ни спечешь, – мякина одна, просто выбрасывай, огурцов целая бочка пропала…». Вдруг Петрову ясно вспомнилось последнее посещение его лавки отцом Иоанном и слова, которые он в досаде мысленно сказал в его адрес. Чуть свет он отправился просить прощения. Отец Иоанн встретил его словами: «Я больше не тревожу тебя». Петров со слезами бросился к ногам отца Иоанна и стал просить прощения. Батюшка ласково сказал: «Встань, встань. Господь милостив, простит, ты больше бедняков-то люби; ведь братья они тебе, Христос и для них пострадал на кресте… Не отворачивайся от просящего, если можешь помочь ему чем-нибудь, а то и Господь от тебя отвернется».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Отец Иоанн отслужил по просьбе Петрова молебен, а Петров стал каждый день подавать нищим – кому хлеба, кому грошик. А батюшка опять стал заходить к нему менять копейки. Покупатели опять стали приходить к Петрову, и его торговля вскоре пошла лучше прежнего.

Святой Павлин

Святитель Павлин Ноланский. В конце четвертого века в итальянском городе Нола был необычный епископ. Звали его Павлин. 20-лет-

ним юношей он был избран в римские сенаторы, затем стал консулом и, наконец, губернатором области Кампания в Италии. После того как Павлин обратился ко Христу и крестился, он совершенно изменил образ жизни: продал всё свое имение и роздал вырученные деньги нуждающимся, по сути оказавшись нищим, из-за чего ему довелось испытать презрение бывших друзей и слуг. После многих лет странствий он оказался в городе Нола, где местная община христиан избрала его епископом. В те годы случилось нашествие вандалов на Италию. Пришли они и в город Нола, где взяли в плен множество народа. Тогда Павлин все, что имел в епископии,

стал отдавать на выкуп пленных и на пропитание обнищавших от нашествия варваров, так что у него совершенно уже ничего не оставалось. Однажды к нему пришла бедная вдова и попросила помочь выкупить ее сына. Павлин, раздавший все, что мог, ответил ей: – Женщина, мне нечего дать тебе, кроме самого себя. Продай меня и выкупи своего сына или же отдай меня в рабство взамен него. Вдова подумала, что епископ насмехается над ее бедой. Но Павлин сумел убедить ее в истинности своего намерения. Они вместе отправились к вандалам, и там святой Павлин отдал себя в рабство, обменяв себя на сына вдовы.

Босоногие спасители 21 июня 2011 года под Петрозаводском разбился самолет ТУ-134, на борту которого находились 52 пассажира. Он упал неподалеку от шоссе. Трассу тут же перекрыли: в любой момент мог произойти взрыв. Вдруг на дороге появился легковой автомобиль, из которого выскочили два человека весьма странного вида: из одежды на них были лишь шорты и футболки, а обуви на ногах не было вообще. Не раздумывая, они кинулись к горящему самолету и вместе с еще одним смельчаком начали искать

выживших пассажиров среди мертвых тел и залитых керосином обломков. Вынесли в безопасное место мужчину, девушку и маленького ребенка. Потом, когда прибыли спасатели, вместе с ними вынесли еще четверых. Ушли они из этого ада, лишь когда самолет взорвался и стало ясно, что больше никого спасти не удастся. Имя третьего добровольца – Валерий Минин. А босоногие спасатели в шортах оказались… священниками одного из храмов Петрозаводской епархии! Протоиерей Андрей

Верещагин и иерей Григорий Михневич отдыхали в этот день на даче. «Это было метрах в 200 от моего дачного домика, – рассказывал отец Григорий. – Был очень сильный шум от самолета, тут же погас свет, и вспыхнуло зарево от падения. Я выбежал из дома, увидел настоятеля, отца Андрея, у нас дачи находятся рядом. Тут же вскочили в машину и поехали к месту падения. Уже когда все закончилось, мы увидели, что даже не успели толком одеться: босые, в шортах…».

Фома.ру

Педагогика

Православный мир | №9, 2018 | 11

«СИДИ СМИРНО, ТЫ НОРМАЛЬНЫЙ ВООБЩЕ ИЛИ НЕТ?» Почему мы орем на детей, когда чужим что-то не нравится Почему наша система воспитания допускает грубое обращение с детьми, надо ли все разрешать, чтобы быть хорошим родителем, и что сказать окружающим, если они делают вам замечания, – рассказывает известный российский психолог, педагог и публицист Людмила Петрановская.

Людмила Петрановская– известный российский психолог, педагог и публицист.

Б

егу на встречу. У светофора замечаю женщину, которая резко дергает ребенка за руку. Громко кричит: «Как ты посмел нажать эту кнопку! Кто позволил тебе это сделать?» Судя по всему, мальчик лет восьми нажал кнопку светофора на пешеходном переходе, а переходить не собирался. Оттого мать и орала на восьмилетку. Кто-то ускорял шаг, ктото недоуменно и осуждающе оборачивался. Суть негодования сводилась к тому, что «из-за тебя автомобилисты остановились. Люди на работу спешат». Ребенок шептал: «Я случайно. Не хотел. Так получилось».

Если все разрешают – значит, боятся

– Недавно в театре во время детского представления застала сцену. Только погасили свет и поднялся занавес, как отец протянул ребенку шоколадку и начал открывать банку с кока-колой. Почему так происходит? Одни орут на детей за невинную шалость, другие потакают любым прихотям. Одни прочли умные книжки про теорию привязанностей и отношение к ребенку как к ценности, другие такую литературу проигнорировали?

– Ваш пример вовсе не про теорию привязанностей. Эта теория ни в одном месте не говорит о том, что ребенку надо все разрешать. Она говорит, что надо отвечать на потребности ребенка. Согласитесь, вряд ли у него есть реальная потребность хрустеть шоколадкой во время спектакля, если, конечно, ему не грозит прямо сейчас свалиться в диабетическую кому. Теория привязанностей про то, что родитель обещает ребенку любовь, защиту и забо-

ту, а не угождение желаниям, лишь бы не было капризов. Теория привязанности вообще не очень обсуждает вопросы дисциплины. Если у ребенка с родителем хорошая привязанность, то он склонен слушаться родителя по умолчанию, считая правильным все то, что правильным считает родитель. У ребенка должны быть очень веские причины, чтобы не послушаться и настаивать на своем. Может быть, родитель не понял или не счел важной его потребность. Если говорить про людей, которые все разрешают своим детям, а надо признать, сейчас это часто встречается, то они просто боятся запрещать. Как правило, в опыте таких людей запрет всегда сопровождался угрозами и обидами. То есть они не могут запретить доброжелательно, не сердясь. Они сами не знали запретов в доброжелательной форме, из спокойного взрослого состояния. И в Вашем предыдущем примере проблема не в том, что мама запретила баловаться со светофором, а в том, что она приплела моральные обвинения и оценки к ситуации, когда ребенок просто не подумал. Достаточно было объяснить, как это устроено и почему нельзя нажимать «просто так». «Злые родители ничего не разрешают – добрые родители все позволяют» – логика пятилетнего ребенка. Взрослые люди понимают, что такое противопоставление неверно. Родители, которые ВСЕ разрешают – совсем не добрые, скорее пофигисты. Родители, которые что-то запрещают, напротив, не обязательно злы и не любят ребенка. Их строгость может быть связана с необходимостью обеспечить ребенку безопасность и развитие. Но внутри каждого из нас живет «пятилетний ребенок»,

который до сих пор обижен на свою маму за то, что она что-то строго говорила, наказывала, обещала и не выполняла. Часто именно из этого состояния мы начинаем взаимодействовать со своим ребенком. Для нас это сцепленные вещи: «Чтобы запретить что-то, я должна быть злой мамой, но я люблю ребенка и поэтому не буду ничего запрещать, дам шоколадку. А все, кому не нравится – они просто сами злые и пусть не лезут ко мне со своими претензиями, мол, я им мешаю спектакль смотреть».

– Согласитесь, это нездоровая ситуация.

– Соглашусь. Но невозможно добиться изменений одним легким и изящным движением руки. Люди постепенно учатся быть взрослыми родителями. Слава Богу, уже редко стали детей прилюдно бить и оскорблять, что раньше нередко бывало.

Как быть добрым родителем, и чтобы вашего ребенка не видели и не слышали

– Воспитание в России заметно отличается от системы воспитания в Европе. Есть ли у Вас понимание, почему так происходит?

– Во-первых, нет никакой «системы воспитания в Европе». В разных странах, культурах, социальных слоях растят детей очень по-разному. Другой вопрос – что планка социально одобряемого поведения детей действительно стоит у нас в слишком жестком месте. Если мы посмотрим на то, как ведут себя дети в других странах (не только европейских, кстати), мы часто увидим более раскрепощенное поведение, которое никто не сочтет возмутительным. Если ребенок носится по ресторану между столиками, официанты не станут смотреть на него с выражением «как он смеет мешать носить подносы». Напротив, ему подыграют. Кто-то пощекочет, кто-то пошутит. Активного ребенка, которому по понятным причинам скучно сидеть на месте, пока родители трындят четвертый час подряд, немного развлекут окружающие. Окружающие выступят как поддерживающие взрослые. Это и есть форма взаимовыручки и социального участия.

Самое удивительное, что это не требует от окружающих особенных усилий. Соответственно, никто не станет демонстративно и презрительно отодвигать ребенка, как грязную тряпку, которую родители должны немедленно убрать с глаз долой. Другая точка нормы. Это нормально, что ребенок немного побегал, пошумел или даже полежал в проходе. А в сочетании с той самой поддержкой от окружающих не так уж он и мешает всем. Ребенок, который отчаянно плачет после родительского шипения: «Сиди смирно, ты нормальный вообще или нет?» или шлепка, точно помешал бы больше.

– Почему же у нас воспитательная планка так жестко задана?

– У нас вообще люди исторически очень уязвимы перед давлением окружающих. Боятся оказаться виноватыми, «не такими». Имеет значение и состояние людей. Внутренний ресурс человека очень серьезно влияет на наше отношение к действительности, на то, как она будет окрашена. Представьте себя теплым вечером. Вы общаетесь в приятной компании, вам хорошо. Рядом бегает чей-то малыш. Вопит радостно, шумит. Пробегает мимо вас, а вы шутите в ответ или даже играете с ним немного. Бумажный самолетик из салфетки сделали, кораблик. Если вы расслаблены, то не воспринимаете этого неугомонного шалуна как вторжение. Но вот другая ситуация. Все, и вы в том числе, напряженные, уставшие. Час-другой посидеть в кафе с друзьями – это редкая и вырванная из жизни минута отдыха. Естественно, трехлетку, который как заведенный бегает по ресторану кругами, ползает под столами, вы воспримете как захватчика, который отнимает у вас единственный за месяц, а то и за полгода, вечер. Повсеместно встречающаяся попытка утихомирить детей гаджетами проистекает отсюда же. Родители по себе знают, что шебутное поведение ребенка невыносимо, а окружающие не скрывают своего желания, чтобы ребенок куда-нибудь делся прямо сейчас. Если при этом родитель не готов надавать по попе прилюдно, чтобы малыш затих от страха, что

остается? Остается поставить «Свинку Пеппу» на телефоне, найдя тем самым компромисс между «не быть жестоким родителем» и желанием окружающих, «чтобы вашего ребенка здесь не было видно и слышно».

Если кто-то недоволен, попросите его помочь

– С этим что-то можно сделать? Или «это мой ребенок и он будет лежать на полу»?

– Конечно, ситуация должна меняться со всех сторон: и со стороны окружающих, и со стороны родителей. Родителям важно понимать потребности ребенка, находиться с ним в эмоциональной связи. Пока куда чаще родители впадают в панику. Проблемы всегда начинаются в момент, когда кто-то делает замечание или демонстрирует недовольство. Мама либо проваливается в вину и начинает суетливо «упаковывать» своего ребенка, прикрикивая на него, ублажая или торгуясь с ним. Либо включает «я же мать» и начинает хамски огрызаться, ставить окружающих на место. И то, и другое дела не улучшает.

– Так что же надо делать?

– Например, попросить помочь того, кто недоволен. Если ты идешь по улице, у тебя сумка в одной руке, коляска со спящим младенцем в другой, а еще рядом идет трехлетка и орет. Кто-то недоволен? Попросите помочь, до подъезда сумки донести, дверь подержать. Поверьте, у человека сразу пропадет желание вас учить жить. Мамам нужно уметь иной раз пошутить, иной раз поставить границы без хамства: «Спасибо, я вас услышала, но у нас такие правила». А когдато можно позволить и постороннему дисциплинировать вашего ребенка в нормальных рамках: «Пожалуйста, скажите ему сами, что он вам мешает». Пусть человек скажет вежливо, для ребенка это будет звучать весомо. Разные могут быть варианты поведения, реакции, реплики, если они исходят из взрослого ресурсного состояния. Решение – это не про то, кто во всем виноват, а про то, как всем вместе найти выход из неприятной ситуации.

Православие и мир

12 | Православный мир | №9, 2018

Православный паломник

БЛАГОСЛОВЕННАЯ ОПТИНА

ПОЯСОК

20 интересных фактов об Оптиной пустыни Оптина пустынь – один из главных духовных центров русского православия, наряду с Дивеевым монастырем и Троицко-Сергиевой лаврой. Здесь бывает до 100 000 паломников в год, люди приезжают не только из России, но и из стран ближнего зарубежья.

1. Существует несколько версий даты и обстоятельств основания монастыря. По одному из них, монастырь был основан в конце XIV века раскаявшимся разбойником Оптой (Оптией), который в иночестве принял имя Макарий. По другому, монастырь основал князь Владимир Храбрый. А название «Оптина» произошло от того, что обитель долгое время была общей для монахов и монахинь.

2. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной пустыни мельницу и землю под огороды приблизительно в 1630-х годах.

3. Строительство главного храма монастыря, Введенского собора, было начато в 1689 году. Этот храм стал первой каменной постройкой на территории Оптиной пустыни.

4. Оптина пустынь была упразднена указом Синода в 1724 году как «малобратный монастыр», но в 1726 году ее восстановили по указу Екатерины I. 5. Сегодня Оптина пустынь – процветающий монастырь. Но были годы, когда пустынь была почти заброшена. Например, в 1773 году в монастыре жило всего 2 монаха, оба – глубокие старики.

6. К 1821 году Оптина пустынь превратилась из полузабытого монастыря в один из духовных центров России. Увеличился штат насельников, были возведены новые храмы и колокольни, был организован скит.

7. Оптинский старец иеромонах Геннадий считается духовником императора Александра I, который настаивал, чтобы старец вел себя с ним не как с монархом, а как «с кающимся христианином».

8. Многие известные личности бывали в Оптиной пустыни. Обитель посещали Жуковский, Тютчев, Аксаков, Гоголь, Достоевский; здесь гостили Чайковский, Чижевский и Соловьев.

9. Ф. М. Достоевский жил в скиту Оптиной пустыни в 1878 году, стараясь справиться с горем после кончины младшего сына Алёши. Там он познакомился со старцем Амвросием, который в последствие стал прототипом старца Зосимы из романа «Братья Карамазовы».

10. Константин Леонтьев, русский дипломат и философ, в 1891 году в Предтечевом скиту Оптиной пустыни принял тайный постриг с именем Климент.

11. Лев Толстой посещал Оптину пустынь 6 раз, а один – даже пришел в обитель пешком из Ясной Поляны. На смертном одре писатель послал в Оптино телеграмму, и игумен монастыря старец Варсонофий поехал к станции Астапово, чтобы дать Толстому возможность примириться с Церковью. Старца не пустили к писателю, как и многих других.

12. 23 января 1918 года декретом СНК Оптина пустынь была закрыта, а спустя 21 год на территории монастыря расположили концентрационный лагерь, где после раздела Польши разместили около 5000 польских офицеров.

13. Поэтесса Надежда Павлович сыграла большую роль в судьбе Оптиной пустыни. В 1928 году она вывезла архивы монастыря в Государственную библиотеку им. Ленина, а в 1974 году добилась того, чтобы бывшей обители присвоили статус охраняемого государством объекта.

14. В 1928 году Оптину пустынь, где все еще проживали старцы, посетили будущий маршал Г. К. Жуков и Г. М. Маленков, впоследствии председатель Совета министров СССР.

15. Монастырь вернули Русской Православной церкви только в 1987 году. Меньше чем через год в Оптиной Пустыни возобновились богослужения.

16. В 1993 году на Пасху в Оптиной пустыни случилась страшная трагедия – было совершено убийство трех монахов. Сегодня нах их могилами возведена часовня в честь Воскресения Христова.

17. В 1996 году 13 оптинских старцев были причислены к лику местночтимых святых Оптиной пустыни. Вместе с преподобных Амвросием Оптинским они составили Собор преподобных Оптинских старцев. В 2000 году Оптинские старцы были прославлены для общецерковного почитания.

18. На территории Оптиной пустыни располагаются 11 храмов. 8 из них – действующие, остальные восстанавливаются. В течение дня Введенский, Казанский, Владимирский и Преображенский храмы монастыря открыты, их может посетить любой желающий.

19. До Оптиной пустыни можно добраться за 4-5 часов. От станции метро Теплый стан до города Козельска ежедневно ходят маршрутные такси. От автостанции до обители примерно 3 километра, их можно пройти пешком или проехать на маршрутке.

20. На территории Оптиной пустыни располагаются три святых источника: святой источник Серафима Саровского, Амвросиевский колодец и святой источник Пафнутия Боровского.

Рассказ

П

роснулся задолго до удара монастырского колокола, собиравшего монахов на полунощницу. Небо лишь серело рассветом, да и наступал он в обители всегда позже обычного. Решение уйти зрело уже более месяца, и когда вчера после вечерней трапезы не дали почитать долгожданную и недавно привезенную из Москвы книгу, послав на очередное послушание, оно утвердилось окончательно. Лукавый регулярно подсовывал мирские газеты, родные, друзья и знакомые столь же ритмично и часто звонили, а приезжающие экскурсанты обязательно надоедали вопросами на одну и ту же тему: «И зачем вам это надо?» Сумка сложена уже неделю назад. Да и складывать особо нечего. Здесь как-то не изнашивается ничего. Большинство же, не только монахи, но и живущие при обители трудники, паломники и «кандидаты в монахи» в монастырских одеждах ходят. В собор, где лежали мощи преподобного Амвросия, и куда вскоре соберется братия на раннюю службу, не зашел. Знал, что потом нелегко будет уйти, и боялся изменить решение. Не хотелось никому ничего объяснять, поэтому вздохнул облегченно, увидев, что привратник («сторож при воротах» по мирскому) был не знакомый. От монастыря до трассы, соединяющей Козельск с лесозаготовительным поселком Сосенский, полчаса ходьбы по лесной дорожке, протоптанной еще далекими предками нашими. Перекрестился на скрывающиеся за деревьями купола Оптиной и пошел быстрее. Где-то в глубине души стучалась и рвалась к разуму мысль: «Сюда тысячи стремятся, а ты бежишь», но ее не пускала другая назойливая и притягательная: «Ты сам себе хозяин». Уже позже, намного позже, стало ясным, что ни стремление к мирским радостям выводило из монастыря, а тот самый грех, который мы и за грех то не считаем, но который когда-то сверг Денницу с неба, превратив его в диавола, и внес в мир зло. Этот грех – гордость. Желание считать себя лучше, умнее и совершенней. Но это было уже «потом», а сейчас же я бежал из монастыря, причем ни сказав об этом никому. Хотя ведь там никто не держит. Ясно, что не боязнь была, а стыд обыкновенный, заглушенный навязчивой, в последние дни тщеславной мыслью о собственной исключительности, а также нежелание постичь главное христианское качество – смирение. Мост через стремящуюся к Оке Жиздру уже был виден, и до слуха до-

носились звуки лесовозов, денно и нощно курсировавших к деревообрабатывающему комбинату. Лес перед дорогой заканчивался большой опушкой, с вырубленными, но не выкорчеванными деревьями. На пеньке, прямо у тропинки, обернувшись к дороге, сидел человек в скуфейке и ватнике, надетом поверх подрясника.

– Ну вот, – раздраженно подумалось мне, – я от бабушки ушел, и от дедушки ушел, а от монаха... Услышав шаги, «человек в подряснике», и это действительно оказался монах, причем священник, что по церковному называется – иеромонах, обернулся и, разглядев меня, сказал: – О, Александр! Ты не слышал, к полуношнице звонили?

– Да нет, отец Никон, – а это был он.

– Скоро зазвонят, – опешив от подобного вопроса, ответил я.

– А я вот к дороге вышел, сердце ноет что-то. Письмо недавно получил, болезни родных одолели, так я утром к дороге выхожу и молюсь тут за них. Мне стало как-то не по себе, а отец Никон продолжал: – Ты, брат, зря до полуношницы уезжаешь. Пойдем к мощам приложимся, да «Се жених грядет в полунощи...» споем, тогда и поедешь. Тебя куда посылают-то? О том, что я сбегаю из монастыря, у меня язык не повернулся сказать, а Никон положил мне руку на плечо, внимательно посмотрел в глаза и сказал: – Я тебе, Александр, давно хотел благословить одну вещь. Монаху ее уже не носить, а вот священнослужителю в миру она край, как необходима. Никон достал из кармана плетенный, с кисточками, поясок, который препоясывают подрясник мирские священники и диакона, перекрестил его, поцеловал и протянул мне. Ошарашено смотрел на монаха и единственно, что мог вымолвить, было: – Так я, отец Никон, еще не...

– Будешь, брат, будешь. Ну, пойдем к полуношнице.

***

Прошло уже почти тринадцать лет. Поистерся поясок, плетенный иеромонахом Никоном, но до сего дня стараюсь одевать его на простые, «домашние» приходские службы и вспоминаются мне сырая прохлада оптинского лесного утра, скромный иеромонах, который все понял и все предвидел: и мою ложь, и мое бегство и наше совместное возвращение.

Протоиерей Александр Авдюгин

Вопросы-ответы

Православный мир | №9, 2018 | 13

Почему Бог, повелевая нам прощать врагов, Сам не прощает грешников?

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Не можем причастить ребёнка. Что делать? Добрый день! У нас такая проблема. Не можем причастить ребёнка пяти лет. У неё аутизм, не разговаривает. В храме пытались, но ребёнок агрессивно себя ведёт, боится чужих людей. Вырывается, кричит и не даётся совсем. Попросила батюшку дома попробовать, но он что-то неохотно отвечает. Вижу, что не хочет. А ребёнок крещёный, но ни разу не причащался. Марина

Дорогая Марина! Ничего не поделаешь: видимо, придётся пока отложить Причащение Вашего ребёнка. Объясню почему священник отказывается его причаcтить на дому: в домашних условиях причащение совершается запасными Святыми Дарами. Они представляют из себя кусочки высушенного Евхаристического хлеба (Тела Христова), напоённые капельками Крови Христовой. В храме, за литургией, младенцев причащают только Кровью Христовой, так как проглотить твёрдую частицу они ещё не в состоянии. Причащение же на дому происходит лишь при помощи твёрдой частицы. Поэтому младенца такой частицей приобщить невозможно. Что теперь делать? Отложить на неопределённый срок Причащение дочери во избежание пролития Святых Даров. За это время с ней нужно проводить следующую профилактическую работу: продолжать носить её в храм с тем, чтобы она постепенно привыкала к многолюдству; обязательно прикладывать к иконам и святым мощам с тем, чтобы Господь помог ей успокоиться; каждое утро давать ей пить святую воду и мазать лобик освящённым маслом. Конечно, всё это Вам нужно сопровождать молитвой о помощи Божией. И когда дочь станет достаточно спокойной, её можно будет причащать.

Почему Бог велит нам всех прощать, даже самых страшных врагов, а Сам не прощает нераскаянных грешников, свергая их в ад на муки вечные? На земле много разных религий и, как я понимаю, не все правильные. И многие люди рождаются в неверующих семьях, живут с такими родителями, что не дай Бог (простите), а то и вообще сироты и в окружении не совсем хорошем. И вот растёт человек в грехах с самого детства, ничего не понимая, и может жизнь его оборваться рано. Значит душа его уходит в ад навсегда? Но ведь мы видим примеры людей, испытавших клиническую смерть, и им был показан ад, и, только взглянув на этот ужас, они абсолютно менялись. Мне кажется, даже самому падшему грешнику покажи миг ада, и он изменит свою жизнь. Неужели ад навсегда? Почему Бог не прощает? Ведь далеко не у каждого человека есть возможность увидеть ад или вырасти в правильной среде. Или Бог стучится в каждое сердце вне зависимости от религии и места жительства? Анна

Проблема заключается здесь, дорогая Анна, не в Боге, а в человеке. Бог, через Своё Откровение, ясно возвестил Свою волю о каждом из нас: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33, 11). И не только возвестил, но и создал все условия для нашего спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3, 16-17). Вы пишете о детях, выросших в семьях атеистов, о множестве людей, придерживающихся ложных религиозных представлений: как они могут познать своего Создателя и приобщиться к вечной жизни? Бог для этого даровал внешним по отно-

шению к Православной Церкви людям два пути. Путь первый – окружающий нас мир, который является живой иконой своего Творца: он свидетельствует о Его бытии, Всемогуществе, Премудрости и Благости. Внимательно читая книгу природы, люди должны бы задуматься о Причине, её произведшей, приложить усилия для поиска и познания Бога. Но что мы видим в реальности? Люди, глядя на окружающий мир, либо безразлично относятся к вопросу о бытии Божием, либо, как это делают воинствующие атеисты, изо всех сил стараются не замечать Творца в творении и опровергать существование Бога. Путь второй – Бог вложил в сердце каждого человека универсальный нравственный закон, выражающийся в голосе совести. Даже людям, выросшим в семьях атеистов, алкоголиков, или в джунглях Амазонки ничто не препятствует прислушиваться к её голосу и исполнять её требования,

соответствуя, таким образом, воле Божией. Но что мы видим в отношении к совести? То, что весьма многие не только не задумываются: а откуда в нас совесть, а о чём она меня предупреждает? Но и попирают её голос: к примеру, в России ежегодно убивается по пять миллионов нерождённых детей. Как граждане страны, столь цинично попирающие в себе нравственный закон, могут рассчитывать на счастливую жизнь на земле и в Вечности? И как они получат от Бога прощение своих грехов, если аборты и за грех то не считают? Что касается людей не православных и не христианских убеждений, не принадлежащих к Церкви, то и для них не закрыт путь к Истине. В Священном Писании сказано: «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10, 34-35). И если иноверец всем сердцем взыщет Бога, устремится к познанию Истины, Бог не оставит его в неведении. В качестве доказательства предлагаю Вам посмотреть цикл интересных передач «Мой путь к Богу» на Ютубе. На эти передачи приглашались люди, бывшие в прошлом атеистами, мусульманами, сектантами, родноверами, экстрасенсами, наркоманами. И они свидетельствовали как из своих заблуждений пришли в Православие. Кроме того, в понимании отцов Церкви, рай и ад – это ни что иное как Сам Бог, действие Его Любви, которая будет различным образом усваиваться людьми в зависимости от их нравственного

состояния. Вот как, например, об этом учит преподобный Исаак Сирин: «Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами». Но рассуждая об аде, он говорит почти то же самое: ад – это бич божественной любви. Он пишет: «Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!» Блаженный Феофилакт Болгарский следующим образом объясняет, почему Любовь Божия одних людей (праведных) будет радовать, а для других станет бичом, вечно поражающим их: солнце одинаково освещает все предметы на земле, но каждый из них, в силу своего устройства, по-разному этот свет усваивает: воск – делается мягким и тает, глина, напротив, становится твёрдой. Поэтому причина блаженства праведных будет заключаться в том, что через христианскую жизнь, победу над грехом они раскрылись для усвоения Божественной Любви. Напротив, причина страданий грешников в аду кроется в том, что они грехами сделались неспособны эту Любовь Божию усвоить, они в течение земной жизни отвергали и попирали её, и эта Любовь станет для них огнём и будет жечь их. Итак, мы видим и с этой точки зрения, что не Бог будет награждать праведных и наказывать грешных, а сами люди, в силу их нравственного состояния, происходящего от свободного самоопределения, либо станут способными приобщиться к Божественной Любви, либо отвергнут её. И, как следствие, от этого будут радоваться или страдать.

Как помирить враждующих родственников? Здравствуйте, батюшка. Хотелось бы получить Ваш совет: мои родственники фактически все друг с другом не разговаривают. Как можно на это повлиять? Они еще и не верующие в том плане, что Церковь для них – это нечто отдаленное и бесполезное. Возможно ли их как-то постепенно, поэтапно воссоединить? У них много разногласий: как на них можно повлиять? Для меня это кажется трудной, а то и невозможной задачей, исходя из того, что между ними уже много лет какието мелкие разногласия. В общем, так сказать, гордость, гнев, самолюбие. Каждый начинает вспоминать какие-то давние обиды ещё с советских времён. Естественно знаю – молитвою нужно трудиться, но какие-нибудь методы подскажите дополнительные. Спаси Господи. Александр

Ваш вопрос, дорогой Александр, уже содержит в себе ответ: когда в нашей собственной жизни или в жизни близких нам людей создаются трудные ситуации, и мы своими силами не можем на это повлиять, нужно через мо-

литву призвать Высшую, Божественную помощь. Сформируйте себе хотя бы небольшое, но ежедневно выполняемое молитвенное правило для умиротворения враждующих. Включите в него церковные молитвы: «О прими-

рении враждующих», «Об умножении любви». Молитесь и своими словами всякий раз, как только вспомните об этой семейной проблеме. Читайте это правило после утренних и вечерних молитв. Приходя в храм, также подойдите к распятию, иконам и мощам, и своими словами попросите Господа, Богоматерь и святых о Вашей нужде. При этом будет хорошо, если Вы подготовитесь, исповедуетесь и причаститесь, а также будете вести борьбу с собственными греховными привычками. Все эти духовные упражнения делают молитву более действенной, как об этом говорит Слово Божие: «Бог желание боящихся Его исполняет, вопль их слышит и спасает их» (Пс. 144, 19). А в Евангелии сказано: «Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9, 31). Бог в помощь.

Святитель Иоанн Златоуст

Если кто будет находиться в неприятных к нам отношениях, не станем еще более воспламенять его нерасположения, а кротостью и смирением в словах и делах будем умирять вражду и таким образом врачевать озлобленную душу.

14 | Православный мир | №9, 2018

Б

Из жизни

О ГЕРОЯХ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

уднично. Стандартно. Однотипно. Звонок. Просьба приехать в реанимацию. Крещение младенца. Мама – врач акушер-гинеколог в небольшом поселке одного из районов нашей области. В машине разговорились.

– Что врачи говорят?

– Ребенок без сознания в пограничном состоянии между жизнью и смертью. Случилось внезапно. Симптоматика непонятная. Диагноз не поставлен. Судьба в руках Божиих.

– Храм у вас в поселке есть? Ходите?

– Храм есть, но я туда не хожу. Меня все в поселке знают. Особенно женщины. Бывало, зайду в наш храм, так все тетеньки сразу начинают следить за мной: какую свечку взяла, кому ставлю. Злюсь. Езжу в другой храм. В район.

– Давно на приеме?

– Давно, сразу после мединститута. Почти все семьи здесь знаю. У кого какие мужья, какие дети, у кого какие проблемы, сколько у каждой абортов.

– А сами делаете аборты? – спросил я прямо.

– Нет. Уже три года как завязала. Хватит. Отмахиваюсь и вынуждена отправлять их в район, – врач поникла и отвернулась к окну.

– И медикаментоз тоже не делаете?

– Тоже.

Тут я приободрился. Эта женщина – единственный гинеколог на всю округу в несколько тысяч населения – набралась мужества перестать делать аборты. Это многого стоит. Диплом не получишь и ординатуру не пройдешь, если не сделаешь ни одного аборта. Поэтому каждый медик, приходящий в гинекологию, неизбежно сталкивается с голосом своей совести. Подавляющее большинство из них, дезинформированное в медвузах, оболваненное советской абортмахерской профессурой, просто заглушают этот голос в себе, когда видят абортированных младенцев на операциях. С годами их души покрываются леденящей оболочкой цинизма, и сердца таких гинекологов-практиков, некогда чувствующие жизнь в материнских утробах, становятся окаменело бесчувственными. Моя собеседница была исключением из общих правил. Она решительно, вопреки мнению коллег и медицинской общественности, пробудила в себе остатки совести и выбралась из этих дьявольских уз. Такие, как она, несут подвиг. Такие – герои нашего времени. Мне захотелось вытянуться по струнке и застегнуть верхнюю пуговку подрясника.

– А гормональную контрацепцию выписываете?

– Это выписываю. А что в этом плохого? Она же подавля-

ет овуляцию. Зачатия не происходит. Это и в инструкции написано, – уверенно ответила врач. Увы, в мире нет гормональной контрацепции с полным подавлением овуляции. Это абсурд. Чтобы женщине подавить свою овуляцию и обмануть Богом данную ей при-

дал почитать несчастному гинекологу. Бедная женщина сидела понурая и шокированная этой информацией. В душе муки – совести, в глазах – слезы раскаяния, в словах – разочарование. Мы помолчали.

– С каким именем ребенка

Эта женщина – единственный гинеколог на всю округу в несколько тысяч населения – набралась мужества перестать делать аборты. Это многого стоит. роду, нужно принять огромное количество гормонов, после которых у нее последуют серьезные сбои в организме. Например, начнут обильно расти волосы на лице, как у мужчины, и прочее. В мире нет гормональной контрацепции без абортивного эффекта. Хотя даже в инструкциях на упаковках можно прочитать обратное. Это ложь и маркетинговый ход фармацевтических компаний-гигантов. Вся правда о гормональной контрацепции есть на медицинском сайте http://contracepcia. com/, ссылку на который я и

крестить будем? – спросил я, понимая, что необходимо торопиться в реанимацию.

– Что?.. Имя? – женщина вышла из своих тяжелых мыслей и оживилась. – Батюшка, вы сами назовите. «Ну вот, опять… – подумал я. – Опять мне перепоручают ответственность». Уже один раз я называл крещаемого ребеночка в реанимации.

– Нет, я не могу, вы же мама, – сказал я твердо.

– Батюшка, я настаиваю, – врач сказала мне это еще тверже, и ее суровый взгляд дал мне понять, что спорить бесполез-

но. Предполагаю, что в этом акте наречения имени священником она хотела проявить смирение перед Богом и своего рода посвящение своего малыша Всевышнему.

– Хорошо. Тогда давайте по святцам назовем. Память какого святого сегодня Церковь празднует? – я залез в православный календарь в смартфоне. – Ага. Вот, например, великомученик Феодор Стратилат. Вы согласны?

– Да, согласна, – кивнула печальная мать, и мы стали подниматься в блок реанимации. Потом были ее частые исповеди, слезы и причащение Святых Таин, усердие в ежедневном посещении богослужений в нашем больничном храме, постоянные записки в алтарь на проскомидию о тяжко болящем младенце Феодоре, ее сосредоточенное молитвенное лицо. Своего мальчика она у Бога вымаливала. К тому времени Федю уже перевели из реанимации в палату. Правда, диагноз еще не поставили. Навещал их пару раз, причащал мальчика. Ожидалось продолжительное лечение, но угрозы жизни уже не было. Они пошли на поправку. А потом они исчезли. «Слава Господу! Значит, их выписали», – понял я и снова порадовался великому человеколюбию Божию!

Священник Ярослав Драгун

РАЗГОВОР С НЕРОЖДЕННЫМИ ДУШАМИ

В

детстве, когда я была классе в четвертом, я очень часто просила Господа даровать мне младенчика – братика или сестричку. Я вся горела нежной неодолимой любовью и с великой верой просила и торопила Бога даровать мне родное существо, на которое могла и хотела излить свою нежность. Сами мысли об этом наполняли меня радостным ликованием. Шло время, лились мои детские молитвы, а я все не получала заветное, горячо вымаливаемое. И в душе моей росло недоумение: почему?! А многие годы спустя я узнала, что Господь услышал тогда мои молитвы и даже удвоил Свой дар для меня. Моя мама в то время ждала и могла родить двух прекрасных младенцев... Но родители, как и все люди, сами решают и выбирают не только свою судьбу, но и судьбу тех, кто зарождается в их теле. Своим решением они могут помиловать или казнить невинное создание: все зависит от внутреннего расположения человека. И какая страшная дана ему свобода в этом его решении! А потом, после страшной казни, как часто, иногда долгие годы, являются эти души им во сне – в разных образах, в чувстве гнетущего горя и страш-

ной тоски. И человек не может найти себе покоя. Потому что невинная кровь постоянно вопиет к небу. ...Малышей я так никогда и не увидела: от них избавились простым и страшным образом, в медицинском кабинете, лишив и меня вместе с ними права на любовь и простое человеческое счастье иметь родных братьев и сестер. И моя душа тоже наполнилась странным неизбывным чувством тоски и одиночества. Сколько лет прошло уже... Поразительно то, что всю свою жизнь я чувствую невидимую связь со своими родными нерожденными младенчиками. И их было намного больше, чем двое. Непостижимо... Откуда это чувство? Кто связывает нас и как? Откуда этот постоянный зов-напоминание и непреодолимая грусть от разлуки? Милые мои, драгоценные, я постоянно, всю свою жизнь чувствую вашу близость и страшную вашу беспомощность. Как я люблю вас и скучаю по вам. Кто вы? Какие? Мои горячо любимые и беззащитные, что мне сделать для вас? Как утешить ваше сиротство? Чем? Я знаю только, что наш Милостивый Господь принимает добрые дела и милостыню за ваши души. Но нет возможности отслужить

за вас панихиду в церкви или пойти на могилку и посидеть рядом. Мои сильные братья, мои нежные сестры! Кто проводил вас тогда в тот страшный путь? Какой дорогой вы шли? Что видели? Где поселил вас Премудрый, Всемилостивый и Всеведущий Господь? С кем вы живете теперь, лишенные жизни человеческими нечеловечными судами? Для какой жизни и с какой любовью вы были сотворены Творцом? Кем могли бы вы стать для мира, для матери, для отца? Для всех нас... Сколько радости и всего-всего потеряно в моей жизни, потому что вас нет. Сколько песен я не спела! Сколько раз я не обняла и не приласкала вас. Сколько мыслей и добрых напутствий у меня было бы к вам. Сколько любви бы я вам подарила. Сколько нерастраченной нежности живет и сейчас во мне. И как тяжела боль от разлуки. Сколько раз вы бы пришли ко мне в гости уже взрослыми, драгоценные мои, родные и любимые. Братья мои преданные и благородные. Сестры мои честные, нежные и милые. Сколько раз я могла бы сказать вам, что я очень люблю вас какой-то безмерной любовью, с великой нежностью. Что несли вы в своих сердцах в этот мир? Что хотел поведать через

вас миру Творец, Который создал вас? Наша жизнь – моих родителей, меня и наших близких – была бы иной вместе с вами. Но от вас бездумно и страшно отреклись – и с вами ушло наше счастье. Горе и страдание пришли вместо вас. Никогда в этой жизни я не помолюсь вместе с вами. Никогда вы не обнимете маму, не поцелуете отца. Вы – мои тихие, никому не поведанные мечты детства, мои мысли, мои постоянные детские разговоры с Богом... Осталась лишь видимость жизни, ее оболочка, потому что при всех постоянных исканиях она во многом пуста без вас. Возмездие и трагедия, как некая печать, лежит на многих ее путях, и я понимаю, откуда рождается горе. Но Бог безгранично лю-

бит нас и, пока мы живы, оставляет и дарит нам еще и еще возможность покаяния, эту вечную Свою милость к нам, уродливым грешникам. А я все жду и жду чего-то. И хоть так немилосердно нас разлучили и лишили счастья взаимной любви, но ведь вы воскреснете когда-то и вспомните, что все же был человек, который очень ждал вашего рождения, а потом постоянно помнил и горячо любил вас на этой тихо плачущей от наших грехов земле. Я – ваша родная сестра, которая знает, что где бы вы ни были, нас никогда, никогда не разлучит неодолимая сила, дарованная нам Господом для счастья, называемая вечной любовью...

Тамара М.

Детская страничка

Православный мир | №9, 2018 | 15

ДЕТЯМ О ЦАРСКОЙ СЕМЬЕ Часть третья Дорогие ребята! Вы уже знаете, что у последнего русского царя Николая Александровича была большая семья. Жена – царица Александра Фёдоровна и дети – Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия и Алексей. Они были очень дружной семьей: всегда помогали друг другу, вместе радовались и мучения ради Христа они тоже приняли вместе. Именно об этом рассказывается в последней – третьей части.

Война

В сказках у царя всегда есть враги, с которыми он сражается. Так бывает и в жизни. Когда царевичу Алексею исполнилось десять лет, страна Германия объявила войну России. Стали русские солдаты воевать с немцами. Целых четыре года воевали. Много крови пролилось, а войне и конца не видно. Пришлось царю самому на войну ехать, чтобы помочь своим офицерам и солдатам. С ним отправился и царевич Алексей. Однажды Николай Александрович взял с собой сына на линию фронта, куда долетали немецкие аэропланы. Притихший и серьёзный, ходил царевич среди раненых солдат, присаживался на серые солдатские одеяла и внимательно слушал их страшные рассказы о боях. Он и сам чувствовал себя маленьким солдатиком, одетый в зелёную гимнастёрку, такую же, как у рядовых бойцов. «Ефрейтор Алексей Романов» – так он с гордостью подписывал свои письма домой, к маме. За пребывание на линии фронта мальчик был награждён солдатской Георгиевской медалью, с которой никогда не расставался.

Госпиталь во дворце

А дома, в Царском Селе, прямо во дворце царица устроила госпиталь для раненых офицеров. Госпиталь – это больница для военных. Когда солдата ранят в бою, сестры милосердия выносят его из-под вражеских пуль и отправляют в госпиталь. Там другие сестры милосердия вместе с докторами лечат раны, делают уколы, дают лекарства. Царица Александра тоже захотела стать сестрой милосердия. Милосердие –красивое слово, правда? Это значит, у человека сердце полно милости и люб-

ви. Ему жалко, если у другого что-то болит, и он старается его утешить. И поэтому такой человек бывает немножко похож на Христа, Который тоже многих людей исцелил, утешил и спас. Старшие дочки, Ольга и Татьяна, помогали маме в госпитале, учились у докторов, как делать перевязки и сложные операции. А младшие, Мария и Анастасия, приносили в госпиталь цветы, пели раненым песни, рассказывали смешные истории, чтобы они скорее выздоравливали.

Хлеба нет

Война всё не кончалась. В Петербурге стало совсем плохо с хлебом. Чтобы накормить детей, родители поднимались рано-рано утром и в темноте шли за хлебом. Возле магазина было полно народу. Приходилось долго стоять в длинной очереди, чтобы получить буханку хлеба. И царь с царицей решили – не шить себе новых платьев, не устраивать во дворце торжественных обедов до конца войны. А на те деньги, что раньше шли на новые платья, покупали бинты и подарки для солдат, чтобы те быстрей поправлялись.

Без царя

Но некоторые люди испугались: вдруг совсем есть нечего будет? И стали других подговаривать: это, мол, царь с царицей виноваты, что война никак не кончится. И решили злые, завистливые люди сами стать вместо царя. Царь с царицей и царские дети любили Христа и очень хотели быть с Ним в Царстве Небесном, а ещё им хотелось, чтобы поскорей кончилась война, чтобы русские победили. Чтобы были у людей хлеб и спокойная

жизнь, как раньше, до войны. И ради этого царь отдал свою корону и царский трон. Только после этого мир не наступил, стало ещё хуже, чем прежде. Люди, которые хотели царствовать вместо настоящего царя, не сумели. Этому надо долго учиться, нужно благословение Божие на царство. А у них такого благословения не было. Ведь они обманом царя прогнали. Поэтому и получались у них одни глупости. От беспорядков хлеб совсем кончился. Люди начали голодать. Солдаты бросали ружья и убегали с войны по домам. Некому стало защищать русскую землю от врагов.

Ёлочка в тюрьме

Люди, которые обманом прогнали царя, боялись, что их обман раскроется. И вот они сделали во дворце тюрьму и заперли в ней Николая Александровича с семьёй. Запретили гулять в парке когда захочется. Расставили по всем комнатам охрану, чтобы никто не убежал. Солдаты нарочно ломали игрушки наследника и радовались, когда Алексей плакал. Они бранили царя разными гадкими словами, которые обычно повторяют только хулиганы и бандиты. И сами были на бандитов похожи: бродили по комнатам с ружьями, курили папиросы, плевали прямо на пол. Царские дети заболели, потом заболела и царица. Тяжело им было. А солдаты удивлялись: почему это царь с царицей и дети не злятся на них в ответ? Наверное, от этого удивления солдаты-тюремщики стали потихоньку меняться. Стали вежливо разговаривать с царевнами, играли с Алексеем. Однажды даже разрешили пленникам поставить ёлочку на Рождество Христово. Раньше у царских детей всегда была ёлка. А теперь, в

тюрьме, разве это можно? Но начальник тюремщиков сам захотел, чтобы был праздник. Несколько вечеров вся семья собиралась за столом, как в прежние времена: делали ёлочные украшения, готовили подарки. И когда ёлочка засветилась огоньками в полутёмной комнате в самый день праздника, то все увидели, какая гора подарков лежит под ней. Каждый солдат охраны получил что-нибудь в подарок. Одному достался тёплый шарф, связанный царицей, другому – варежки, связанные царевной Татьяной. Кому-то – рисунок царевича, кому-то – коробочка для папирос с красивым узором, склеенная младшими дочками. Вот это было Рождество!

Мученики

Уже много месяцев Царская семья была под арестом. А однажды им велели быстро собраться и увезли далеко-далеко, за Уральские горы, в город Екатеринбург. Там у одного богатого человека был дом. Его выгнали вместе с семьей из дома и устроили там тюрьму. Построили вокруг высоченный забор, на окна сделали решётки. И солдаты-охранники теперь были другие. Они уже ничему не удивлялись и не играли с царскими детьми, только ругались и обижали пленников. Не давали им кушать или нарочно приносили тарелки с испорченной пищей, от которой можно было сильно заболеть. И главное – не позволяли никому в храм ходить. По всей русской земле тогда разрушали храмы и убивали священников. И даже обычных людей, детей и взрослых, которые любили Бога. Совсем плохо стало. Но Царственные мученики не унывали. Когда человек очень силь-

но любит Бога, ничто в жизни его не огорчает. Человек знает: раз так происходит, значит, так и должно быть. Царь с царицей и дети даже радовались, что им приходится принимать мучения ради Христа. Только ещё крепче молились, чтобы не расставаться с Христом и друг с другом. Мучители выходили из себя всё больше и больше, видя такое терпение. Они задумали новое злое дело – убить царя и с ним всю семью. И даже верных слуг, которые их не бросили, а служили им до последнего часа. Однажды ночью солдаты застрелили Царственных мучеников и тайно, чтоб никто не узнал, закопали в лесу. Но страшная весть быстро разнеслась по России. Началась новая война. Только теперь русские воевали не с немцами, а друг с другом. Те, кто был против Бога и царя, воевали с теми, кто их любил. Много русских людей погибло тогда от пуль, голода и болезней. Потом ненадолго наступил мир, и опять пришла новая война. Так и сыпались несчастья на русскую землю много-много лет. Но, видно, крепко молились Царственные мученики у престола Царя Небесного. Вспомнили русские люди о том, что есть Бог, перестали друг друга убивать и храмы рушить. Начали их заново строить и вместе с детьми Богу молиться. Потихоньку стала оживать русская земля. Святые Царственные мученики, молите Бога о нас!

Из книги Елены Литвяк «Праздник белого цветка». Художник Евгения Суховерхова

16 | Православный мир | №9, 2018

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА ОКТЯБРЬ 2018 ГОДА 1 октября 2 октября

3 октября

4 октября 5 октября 6 октября

7 октября

8 октября

9 октября

10 октября

11 октября

12 октября

13 октября

14 октября

15 октября

16 октября

Прп. Илариона, старца Оптинского (1873 г.). Мц. Ариадны (II в.). Мцц. Софии и Ирины (III в.). Мчч. Трофима, Савватия и Доримедонта. Блгвв. князей Феодора Смоленского (1299 г.) и чад его Давида (1321 г.) и Константина, Ярославских чудотворцев. Блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского (1147 г.). Мчч. и испп. Михаила, кн. Черниговского, и болярина его Феодора, чудотворцев (1245 г.). Прп. и блгв. кн. Олега Брянского (ок. 1285 г.). Ап. от 70-ти Кодрата (ок. 130 г.). Обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского. Прор. Ионы (VIII в. до Р.Х.). Сщмч. Фоки, еп. Синопийского . Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца. Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Прославление свт. Иннокентия, митр. Московского (1977 г.). Мц. Ираиды девы (ок. 308 г.). Воскресенье. Первомц. равноап. Феклы (I в.). Прп. Никандра пустынножителя, Псковского чудотворца (1581 г.). Прп. Евфросинии Александрийской (V в.). Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392 г.). Прп. Евфросинии Суздальской, в миру Феодулии (1250 г.). Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова (начало II в.). Свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси (прославление 1989 г.). Прп. Савватия Соловецкого (1435 г.). Сщмч. Петра, митр. Крутицкого (1937 г.). Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I в.). Прп. Харитона Исповедника (ок. 350 в.). Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337 г.). Блгв. кн. Вячеслава Чешского (935 г.). Прп. Кириака отшельника (556 г.). Мчч. Дады, Гаведдая и Каздои (IV в.). Прп. Феофана Милостивого. Сщмч. Григория еп., просветителя Великой Армении. Прп. Григория Пельшемского, Вологодского чудотворца. Свт. Михаила, первого митр. Киевского (992 в.). Воскресенье. Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Прп. Романа Сладкопевца. Прп. Саввы Вишерского, Новгородского. Сщмч. Киприана, мц. Иустины и мч. Феоктиста (304 г.). Блж. Андрея, Христа ради юродивого (936 г.). Преставление блгв. кн. Анны Кашинской (1338 г.). Сщмчч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского, Рустика пресвитера и Елевферия диакона (96 г.). Прп. Дионисия, затворника Печерского, в Дальних пещерах.

17 октября

Обретение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского (1595 г.).

18 октября Мц. Харитины (304 г.). Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских и всея России чудотворцев. Прпп. Дамиана пресвитера, целебника (1071 г.), Иеремии (ок. 1070 г.) и Матфея (ок. 1085 г.) прозорливых, Печерских, в Ближних пещерах.

19 октября Апостола Фомы (I в.).

20 октября Мчч. Сергия и Вакха (290-303 в.). Мц. Пелагии Тарсийской.

21 октября Воскресенье. Прп. Пелагии (457 г.). Прп. Трифона, архим. Вятского, чудотворца (1612 г.). Прп. Таисии (IV в.).

22 октября Ап. Иакова Алфеева (I в.). Прпп. Андроника и жены его Афанасии (V в.). Прав. Авраама праотца и племянника его Лота (2000 г. до Р.Х.).

23 октября Память святых отцев VII Вселенского Собора (787 г.). Мчч. Евлампия и Евлампии (303-311 гг.). Прп. Амвросия, старца Оптинского и всея России чудотворца (1891 в.). Блж. Андрея, христа ради юродивого, Тотемского.

24 октября Ап. Филиппа, единого от семи диаконов (I в.). Мцц. Зинаиды и Филониллы (I в.). Собор преподобных старцев Оптинских: Льва (1841 г.), Макария (1860 г.), Моисея (1862 г.), Антония (1865 г.), Илариона (1873 г.), Амвросия (1891 г.), Анатолия (1894 г.), Исаакия (1894 г.), Иосифа (1911 г.), Варсонофия (1913 г.), Анатолия (1922 г.), Нектария (1928 г.), Никона исповедника, Исаакия священномученика (1936 г.).

25 октября Мчч. Прова, Тараха и Андроника (304 г.). Прп. Космы, еп. Маиумского, творца канонов (ок. 787 г.). Мц. Домники (286 г.).

26 октября Иверской иконы Божией Матери (принесение в Москву в 1648 г.). Мчч. Карпа, еп. Фиатирского, Папилы диакона, Агафодора и мц. Агафоники (251 г.). Мц. Хрисы (Златы) (1795 г.) (Болг.).

27 октября Мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия (54-68 гг.). Прп. Параскевы Сербской (XI в.).

28 октября Воскресенье. Прп. Евфимия Нового, Солунского. Прмч. Лукиана, пресвитера Антиохийского (312 г.). Мчч. Сарвила и Вевеи (II в.).

29 октября Мч. Лонгина сотника (I в.), иже при Кресте Господни. Прп. Лонгина, вратаря Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV вв.).

30 октября Прор. Осии (820 г. до Р.Х.). Прмч. Андрея Критского (767 г.).

31 октября Апостола и евангелиста Луки (I в.). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515 г.). Мч. Марина (IV в.). Прп. Иулиана (IVв.).

СВЯТОЙ АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ ЛУКА

А

постол Лука родился в Антиохии Сирийской. Выросший в крупном торговом городе, Лука с детства хорошо знал иудейское наречие, мог свободно изъясняться и писать по-гречески. Получив образование врача, Лука в поисках своей судьбы отправился в Палестину. Весть о странствующем проповеднике, как говорили в народе, Мессии, избавителе Израиля, будущий апостол Лука услышал в Иерусалиме. По преданию, Лука стал одним из семидесяти учеников Христа, направленных Им в селения Самарии и Десятиградия исцелять больных и возвещать о пришедшем в мир Спасителе.

Через несколько дней после Своего Воскресения Христос явился отчаявшимся апостолам Луке и Клеопе на пути в Эммаус. Они поспешили обратно в Иерусалим к прочим апостолам и передали им весть о воскресшем Спасителе. Вскоре после Вознесения Христа Лука вернулся в свой родной город, Антиохию. В Антиохии Лука встретил апостола Павла и стал его ближайшим помощником. «Апостол язычников» проповедовал «Христа распятого» в Малой Азии и Греции. Лука сопровождал апостола Павла во всех его путешествиях и не только помогал ему в деле проповеди, но и вел подробную летопись и

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

был его личным врачом. Впоследствии эта хроника, повествующая о распространении Церкви в мире, легла в основу книги «Деяния апостолов». В 62 году Павел был заключен под стражу и отправлен на суд кесаря в Рим. Здесь, в Риме, в начале 60-х годов I века апостол Лука, по просьбе знатного антиохийца Феофила, написал наставление о жизни и учении Христа – Евангелие. Для составления этой книги он тщательно изучил все источники, в том числе евангелия от Матфея и Марка, и расспросил очевидцев. Среди «самовидцев» жизни Спасителя, расспрошенных евангелистом, была Богороди-

ца. Так в Евангелии от Луки появился подробный рассказ о Благовещении и эпизод из детства Спасителя. О встрече апостола с Божией Матерью свидетельствует Предание, приписывая Луке авторство первых икон Богородицы. После мученической кончины своего наставника, первоверховного апостола Павла, евангелист Лука продолжил его труды, проповедуя Евангелие в Италии, Ливии, Египте и Греции. Будучи уже глубоким стариком, апостол и евангелист Лука был распят на оливковом дереве в Фивах в 82 году. Память его Церковь празднует 31 октября.

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Фома.ру

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: pm@pravoslavie.kg, www.pravoslavie.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 794

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.