Епархиальная Газета "Православный Мир", №7, 2018 г.

№ 7 (161) июль 2018

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Евангелие ничего не говорит нам об Успении Пресвятой Богородицы. Однако повествование о событии сохранило до нашего времени церковное предание. Оно содержит немало поучительных моментов, которыми мы хотим поделиться с нашими читателями.

Стр. 8-9.

О грехе осуждения

Греху осуждения в силу его распространенности люди подчас не придают большого значения. Между тем, это грех немалый. Предлагаем вашему вниманию проповедь на эту тему недавно почившего старца Кирилла (Павлова). Стр. 4

Я вернулся другим

Памяти мучеников

Живой рассказ киевского священника о поездке на cвятую гору Афон.

Стр. 10-11.

17 июля 2018 года исполнилось ровно 100 лет со дня мученической кончины Царской cемьи. О том, что это событие касается каждого из нас, напоминает в одной из своих проповедей святой архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн. Стр. 14

2 | Православный мир | №7, 2018

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ

Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.pravoslavie.kg

В Ташкенте прошел Синод Среднеазиатского митрополичьего округа

Летнее заседание Синода Среднеазиатского митрополичьего округа под председательством главы округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия прошло 26-27 июня в духовно-административном центре Ташкентской и Узбекистанской епархии. В заседании Синода округа также приняли участие архиепископ Пятигорский

и Черкесский Феофилакт, временно управляющий Патриаршими приходами в Туркменистане; епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим; епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. На летней сессии Синода были рассмотрены 17 журналов. В них отразилась деятельность епархий округа с апреля по июнь 2018 года.

Глава епархии совершил закладку камня для строительства нового храма в селе Сосновка

1 июля епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил закладку камня для основания нового храма в селе Сосновка. Владыке сослужили: протоиерей Валентин Никонов; благочинный Беловодского округа протоиерей Алексей Махров, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского протоиерей Александр Мезенцев, благочинный Свято-Казанского мужского архиерейского подворья иеромонах Макарий (Еременко). По благословению епископа Даниила было принято решение разобрать старое здание храма и на его месте воздвигнуть новый храм. В настоящее время в помещении воскресной школы оборудовано место для совершения богослужений, установлен алтарь. По завершении чина закладки храма епископ Даниил обратился к

присутствующим с архипастырским словом, в котором призвал прихожан оказывать посильную помощь в строительстве. «По возможности приходите всем миром. Иногда бывает так, все прихожане хотят, чтобы был построен храм, а сами никак в этом не участвуют и относятся к этому легкомысленно. Это может быть наказуемо. Чтобы этого не было, все должны почувствовать тяготы строительства, воздвижения храма. А это ваша молитва и посильные труды. Вот тогда все будут понимать, что такое храм и как мы его должны беречь, как мы его должны любить в своем сердце. Поэтому пожелаю отцу Александру, строителям, всем прихожанам помощи Божией, и чтобы вся наша епархия молилась за вас и помогала общему святому делу – воздвижению святого храма».

Епископ Даниил совершил Божественную литургию в храме священномученика Вениамина, митрополита Петроградского, в Чолпон-Ате

7 июля, в седмицу 6-ю по Пятидесятнице, день памяти рождества честного славного пророка, предтечи и крестителя Господня Иоанна, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме священномученика Вениамина, митрополита Петроградского, в Чолпон-Ате.

Главе епархии сослужили: протоиерей Валентин Никонов, иерей Георгий Дворовой, настоятель храма священномученика Вениамина, митрополита Петроградского, иерей Александр Дмитриев. По завершении богослужения епископ Даниил освятил новую звонницу во дворе храма.

Епископ Даниил возглавил Божественную литургию в Никольском храме села Ананьево

8 июля, в неделю 6-ю по Пятидесятнице, день памяти блгвв. кнн. Петра и Февронии, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Николая Чудотворца в Ананьево. Владыке сослужили: настоятель храма протоиерей Виктор Журавлев,

протоиерей Валентин Никонов, иерей Георгий Дворовой. Благоверные князья Петр и Феврония являются покровителями семьи и брака. Их брак многие века представляет собой образец христианского супружества. В России этот день официально празднуется как день семьи, любви и верности.

Жизнь епархии

Православный мир | №7, 2018 | 3

9 июля – день памяти Тихвинской иконы Божией Матери. Владыка Даниил совершил Божественную литургию и возглавил крестный ход в Караколе

9 июля, в седмицу 7-ю по Пятидесятнице, день чествования Тихвинской иконы Божией Матери, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме Пресвятой Троицы в городе Каракол. Главе епархии сослужило духовенство Бишкекской и Кыргызстанской епархии. По окончании литургии был совершен крестный ход. Тихвинская икона Пресвятой Богородицы в сопровождении архиерея, духовенства и всех верующих людей под пение «Пресвятая Богородица, спаси нас»

была обнесена вокруг храмового комплекса. В этот день крестный ход ознаменовался еще одним значимым событием – была освящена точная копия Тихвинской Иссык-Кульской иконы Богородицы, написанная в Кыргызстане. Этот святой образ также был пронесен во время крестного хода. 17 июля в Бишкеке, в Воскресенском кафедральном соборе, состоялась торжественная встреча этого списка. В дальнейшем список Тихвинской Слезоточивой иконы будет всегда находиться в главном храме страны.

В день Крещения Руси епископ Даниил совершил Божественную литургию и диаконскую хиротонию

28 июля, в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме святого равноапостольного великого князя Владимира микрорайона «Асанбай» города Бишкека. Владыке сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, протоиерей Алексей Зайцев, протоиерей Алексей Сыромятников, протоиерей Андрей Кунавин, протоиерей Андрей Борисенко, протоиерей Артемий Долотов, иерей Георгий Дворовой, иерей Вадим Паскин, иерей Роман Лебедев, иерей Илья Меляков. Во время Малого входа права ношения наперсного креста был удостоен настоятель храма во имя препо-

добного Серафима Саровского села Красная Речка иерей Вадим Паскин. За Божественной литургией правящий архиерей совершил рукоположение в сан диакона выпускника Ташкентской духовной семинарии Виктора Штыркина. Перед святым Причащением Послание Святейшего Патриарха Кирилла и Священного Синода Русской Православной Церкви архипастырям, клиру, монашествующим и мирянам в связи с 1030-летием Крещения Руси огласил иерей Георгий Дворовой. По окончании Божественной литургии владыка Даниил совершил крестный ход вокруг храма с окроплением освященной водой в честь престольного праздника.

Епископ Даниил совершил Божественную литургию в храме блаженной Ксении Петербургской в Балыкчи и представил прихожанам нового настоятеля

1 августа, в седмицу 10-ю по Пятидесятнице, день памяти преподобного Серафима, Саровского чудотворца, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме блаженной Ксении Петербургской в городе Балыкчи. Владыке сослужили: протоиерей Валентин Никонов, благочинный Иссык-Кульского округа протоиерей Сергий Чувичкин, протоиерей Артемий Долотов, иерей Георгий Дворовой. По завершении богослужения епископ Даниил обратился к прихожанам храма с архипастырским словом и представил нового настоятеля храма блаженной Ксении Петербургской – протоиерея Артемия Долотова. «Дорогие братья и сестры, поздравляю вас с памятью преподобного и богоносного отца нашего Серафима Саровского. Сегодня в Дивеевской обители проходит великое торжество. И перед мощами преподобного Серафима совершаются сугубые молитвословия, прославляющие его великие труды и подвиги. В этот святой день мы собрались в храме блаженной Ксении Петербургской для того, чтобы совершить Божественную литургию и прославить преподобного Серафима. Преподобный Серафим Саровский был великим и добрым пастырем, и всякому человеку, которого он встречал, он восклицал: «Христос Воскресе, радость моя!» Его любовь распространялась на всех. Эту любовь он сохранял и преумножал в течение всей своей жизни. И этот дар любви к людям переполнял его сердце и душу. Мы так сильно любим преподобного, потому что он всем сердцем возлюбил своих чад православных. Этот день также важен для прихожан церкви и по другой причине. Прошло четыре года с тех пор как ваш бывший настоятель протоиерей Валентин Никонов был переведен в Воскресенский кафедральный собор Бишкека. В настоящее время он является нашим духовником, молитвенником и печальником. Я знаю, что с тех пор вы пережили трудные времена. К сожалению, ни один священник, назначенный сюда настоятелем, не смог во всей полноте справиться со своим служением и приумножить паству в Балыкчи. Здесь еще много русских живет, которые возможно хотели бы жить православной жизнью. Но человеческий фактор играет важную роль, потому как люди

маловерны и зачастую приходят в храм, чтобы пообщаться со священником, услышать ласковое и теплое слово. Иногда этого не случается, потому что священники, как и все люди, бывают разными и имеют разные подходы к своей пастве. Так случилось, что эти священники не уживались с паствой по разным причинам. Сегодня я хотел бы представить вам священника центрального благочиния – отца Артемия. Батюшку очень любят и ценят. Протоиерей Артемий Долотов уже многие годы служит в селе Военно-Антоновка и воздвигает там трудными путями храм Божий. Но самая главная его заслуга – это созидание и преумножение паствы. В Балыкчи это просто необходимо. У вас есть храм, у вас все есть для воскресной школы, у вас есть благоустроенная территория вокруг храма, но у вас очень мало людей! Когда я в первый раз приехал сюда, к отцу Валентину, здесь было много прихожан и много детей. Сейчас я не вижу многолюдства. Это очень плохо. И эту ситуацию мы хотим исправить и возродить здесь многолюдный приход». Обращаясь к новому настоятелю храма Ксении Петербургской, владыка сказал: «Очень надеюсь на Вас, отец Артемий, молюсь за Вас, и вся епархия будет за Вас молиться. Вы изъявили желание здесь потрудиться, чтобы снова собрать приход буквально по крупицам. Прошу Вас делать это с любовью, как это делал преподобный Серафим Саровский. Он будет Вашим покровителем в этом непростом служении. Мы все должны знать, что батюшка – это не тот человек, который машет кадилом, а это пастырь, который собирает людей в храме Божием, чтобы они пребывали в церковной ограде и спасали свои души. Дай Бог, чтобы приход усилился. Пожелаю Вам здоровья, крепости и благоустроения». Обращаясь к прихожанам, архиерей подчеркнул: «Дорогие братья и сестры, искушения, которые вы пережили за эти годы, были промыслительными. Испытав тяготы, вы должны научиться ценить доброе священство. Напомню, что мы от себя оторвали драгоценную часть православного духовенства, чтобы здесь наладить церковную жизнь. Я очень надеюсь, что когда мы приедем сюда 6 февраля на престольный праздник, мы увидим в храме большое количество людей и детей, с радостью помолимся и вознесем хвалу нашему Господу и Спасителю», – завершил свое слово владыка Даниил.

4 | Православный мир | №7, 2018

В

Проповедь

О ГРЕХЕ ОСУЖДЕНИЯ

о имя Отца и Сына и Святаго Духа! «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен», – говорит святой апостол Павел в своем послании к Тимофею (2Тим. 3, 17). И еще: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно…» (1Тим. 4, 7-8). Поэтому мы позволим себе побеседовать о том, что, может быть, покажется и незначительным, но есть весьма распространенный грех среди народа – это грех осуждения. Привычка осуждать ближних весьма распространена среди всех людей. Трудно найти человека, который бы как следует владел своим языком. Говорил бы то, что нужно говорить, и молчал о том, о чем нужно молчать. Чуть что-нибудь услышит о ближнем, так и начинает судить и перетолковывать на разные лады. Благо было бы, если бы говорили только справедливо, но обязательно еще и от себя прибавят. Один прибавит, другой прибавит, и мало-помалу нарастает целая куча неправды в жизни. Поэтому если на первый взгляд и кажется, что этот грех малозначителен, на самом деле он с собой приносит величайшее зло человеческому обществу, и его поэтому надо всеми сила-

солидарность должны наложить печать молчания на наши уста. Ведь очень часто внутренний голос нашей совести нам подсказывает, что эти слухи о человеке – несправедливые. Что сам человек не таков, как о нем рассказывают. Но тем не менее мы обрадовались случаю позлословить на него в обществе. Язык наш становится уже орудием неправды и лжи. И малозначительный слух, благодаря нашим «надбавкам» и другим им подобным, превращается в страшную историю о человеке. Маленькая искра огня превращается в большой пожар, который испепеляет доброе имя нашего ближнего. Прежде всего, дорогие, надо помнить, что мы не имеем никакого права осуждать ближнего уже только потому, что это запрещено Самим Господом. «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены» (Лк. 6, 37). «Каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7, 2). Хорош или плох наш суд, но лучше нам не судить ближнего. Господь знал немощь нашей человеческой природы и поэтому запретил осуждать, судить других. Мы должны поступать с наши ближними как Господь поступает с грешниками. В то время, когда вопль развратных жителей Содома и Гоморры дошел до Престола Небесного, взывая

Когда мы осуждаем своего ближнего, унижаем его честь, черним его доброе имя, то почему бы нам не вспомнить, что доброе, честное имя – это самое величайшее и дорогое благо? ми избегать. Что означает привычка осуждать, судить ближнего? Эта охота, удовольствие, с которым распространяют только дурные, а не хорошие слухи о своих знакомых? – Не что иное, как то, что эти люди имеют недоброе сердце. Они рады видеть других – какие они дурные, рады и тому, что слушатели их сочувствуют им в этом. Когда мы осуждаем своего ближнего, унижаем его честь, черним его доброе имя, то почему бы нам не вспомнить, что доброе, честное имя – это самое величайшее и дорогое благо? Кто-нибудь в оправдание свое скажет: я не придумываю, я говорю то, что знаю, и то, что слышал от верных людей. Но, дорогие, и это не может служить нам оправданием. Пусть, может быть, человек и на самом деле заслуживает этого, на самом деле он дурной, и поступки его нехорошие, дурные. Но все равно братская любовь, христианская

о мщении, в тот час последовало наказание Божие. Господь говорит: «сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю и уже потом поступлю по закону» (Быт.

18, 21). Сердцеведче Господи, Ты ли не знаешь, что земля, отягченная содомскими грехами, не напрасно вопиет к Тебе, к Твоему правосудию? Господь все знает. Господь знает, что мы сделали, что сделаем мы в будущем, знает, на что мы способны. Но этими словами Своими показывает, что никакое человеческое око не усмотрит в Его суде излишней строгости. Наоборот, Его суд всегда одушевлен всякой снисходительностью праведной любви. И, как видите, осуждению и возмездию предшествовало тщательное рассмотрение дела, строгая проверка дела. Господь дает нам увидеть, узнать, что Он имеет желание именно не отягчить, а смягчить участь

виновного. Вот так поступает Господь с нами, грешными. Таков Его суд над нами. И так же поступают все благочестивые люди, люди доброго, чистого сердца. Когда их позовут свидетельствовать о поступке ближнего, то они не иначе как с неохотою, с сожалением пойдут и будут говорить только то, о чем их спрашивают. Не будут ничего лишнего говорить, ничего прибавлять, станут свидетельствовать без всякой злости, без всякой досады. Наоборот, будут томиться душою, как бы обвиненный не был бы осужден. А мы с вами как поступаем? Разносим без конца слухи, и пересуды, и злословие. Мы говорим о ближнем тогда, когда нас никто не спрашивает об этом. Мы обвиняем ближнего тогда, когда нас никто к этому не вынуждает. Рассказываем о том, чего даже сами не знаем. И подчас говорим то, чего, может быть, и не бывало. Часто мы говорим по отношению к ближнему с такой язвительною злостью, словно перед нами – заклятый враг. А порой мы судим даже таких людей, от которых сами зависим, судим начальников, руководителей и судим именно с той целью, чтобы унизить их, опорочить их, клевещем и злословим на них. Такой наш суд неправильный, незаконный. Греховный, преступный суд. Преступный прежде всего потому, что этот суд самозванный. Апостол Павел говорит, обращаясь к тем, кто осуждает ближнего: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4). На самом деле, по какому праву, кто нам дал власть осуждать поступки ближнего? Какое мы имеем отношение к нему? Что, мы дали ему жизнь, мы его воспитали или какое-то совершили величайшее благо, что имеем право следить за его жизнью, им руководить? Ничего подобного нет, а стало быть, наш суд незаконный, наш суд самозванный. И поэтому апостол Павел говорит: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого…» (Рим.

2, 1). И подобно тому, как если в гражданском быту найдется такой человек-самозванец, который будет судить и наказывать людей, не имея на то никаких полномочий, права от высшей власти, строго наказывается за такой проступок, так в точности и всякий, кто осудит поступки ближнего, пред Богом таким же оказывается преступником, как и этот «судья»-самозванец. И осуждение, и клевета, и злословие очень, очень много приносят зла. Приносят людям вред – и здоровью, и в материальном отношении, и их положению в обществе. И причиняют моральную боль ближнему. Настолько осуждение страшно и такому подлежит суду у Бога, что мы не должны, не имеем права осуждать и должны бояться этого греха.

Христос и блудница. Гравюра Гюстава Доре. В Евангелии от Иоанна есть трогательная история о том, как однажды ко Иисусу привели женщину, взятую в прелюбодеянии. Поставив несчастную перед Иисусом, «…сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8, 4-11). Один старец, услышавший о том, что некий инок впал в тяжкий грех, осудил его и сказал: «Великое зло сделал он». И вот через некоторое время является к нему Ангел с душою этого осужденного брата и говорит: «Вот тот, кого ты осудил, он умер. Куда повелишь определить его душу? В Царствие или в ад? Ты же, – говорит, – судья праведных и грешников. Вот, определяй, как поступить с этой душой. Помиловать его или осудить». Ужаснулся старец и понял, что он тяжко согрешил, осудив этого брата. И стал потом плакать, сетовать, просить помилования. И Господь долго не отвечал ему на его молитвы, на его просьбы. Но затем сжалился и послал к нему Ангела Сво-

его, чтобы объявить, что ему этот грех прощен. И Ангел, к нему явившись, сказал: «Прощается тебе твой грех, но на будущее знай, насколько велик грех осуждения». Поэтому, дорогие братья и сестры, будьте ко всякому доброму делу приготовлены и познавайте заповеди Божии и старайтесь эти заповеди в своей жизни исполнять. Потому что только исполнители заповедей Христовых будут оправданы и наследуют Царствие Небесное. Всегда помните эту прямую заповедь: не судите и не будете судимы, не осуждайте и не будете осуждены. Каким судом судите, таким и будете судимы. Аминь.

Архимандрит Кирилл (Павлов)

Экуменизм на марше

Православный мир | №7, 2018 | 5

МОЛИТВА В БАРИ: «ТОТ СЛУЧАЙ, КОГДА БЛАГИМИ НАМЕРЕНИЯМИ ВЫМОЩЕНА ДОРОГА В АД» Как сообщалось, 7 июля в Бари (Италия) под предлогом заботы о христианах Ближнего Востока под руководством папы Римского Франциска состоялся экуменический молебен с участием предстоятелей и представителей различных религиозных направлений – как Православных Церквей, так и римокатолической и монофизитских деноминаций. Ситуацию прокомментировал в интервью «Русской народной линии» доктор исторических наук, кандидат филологических наук, кандидат богословия, доцент Института истории Санкт-Петербургского государственного университета, преподаватель Сретенской семинарии, член Синодальной богослужебной комиссии протодиакон Владимир Василик. Благие цели неблагими средствами недостижимы

Встреча, несмотря на возвещенные благие цели, на мой взгляд, не может привести к добрым последствиям. Это, повидимому, один из тех случаев, когда дорога в ад вымощена благими намерениями. Поясню: ряд православных, римо-католических и монофизитских иерархов собрались в первую очередь для совместной молитвы и лишь во вторую очередь для обсуждения положения дел на Ближнем Востоке и положения христианских меньшинств, подвергающихся преследованиям. Как известно, совместная молитва с еретиками запрещена 45-м и 46-м Апостольскими правилами. И, соответственно, эти правила не отменял ни один собор. В Русской Православной Церкви они входят в состав действующего церковного законодательства, в канонический корпус. Монофизиты объявлены еретиками 4-м, 5-м, 6-м и 7-м Вселенскими Соборами. Что же касается римо-католиков, то они объявлены еретиками Всеправославными Соборами 1054 г., 1283 г., 1351 г., 1484 г. и т. д. Ни один православный Собор решения этих Соборов не отменял. Соответственно, то, что делается недолжным, неканоническим и нецерковным образом, не должно иметь благодатных и благих последствий. Оно не только не имеет силы, но и обладает силой отрицательной.

Чему учит (или не учит) история

Поясню примером. В 1452 г. в святой Софии кардинал Исидор отслужил литургию, на коей молились православные (а точнее, униаты) и католики. На той литургии молились, в частности, о спасении православных христиан, которым грозило турецкое рабство. Ситуация целиком и полностью соответствовала тому, что произошло в Бари. Кардинал Исидор и византийский Император Константин Палеолог заботились об участи христианских меньшинств, угнета-

емых мусульманами, и о судьбе гибнувшей Византийской Империи, которая сократилась до микроскопических масштабов. Каковы были плоды этой молитвы? Через полгода Константинополь пал, и Святая София стала мечетью. И поэтому факт данной молитвы заставляет еще больше беспокоиться, еще больше тревожиться о судьбе ближневосточных христиан. Боюсь, что в результате этой молитвы их положение только ухудшится.

Молитва не может быть инструментом политики

Мы видим явную политизированность этой молитвы, низведение ее до роли политического инструмента. Если бы православные иерархи знали подлинную силу настоящей церковной молитвы, если бы они действительно чувствовали, что она может горами двигать, они никогда бы не дерзнули на подобный антиканонический поступок. И то, что, к сожалению, некоторые православные, в том числе иерархи, забывают о духовном измерении Церкви, а пытаются делать из нее чисто политический инструмент, – это весьма прискорбно и печально.

Запоздалая реакция

По-видимому, римо-католиков судьба ближневосточных христиан не слишком заботит. Беспокоиться надо было гораздо раньше, когда в 2003 г. американские войска вторглись в Ирак, свергли законного правителя страны Саддама Хусейна, а затем казнили его и разрушили тот порядок, который обеспечивал христианам Ирака значительное спокойствие и выживание. То же самое в 2011 г. началось в Сирии. Ни в 2002 г., ни в 2011 г. особых манифестаций со стороны Ватикана не последовало. Сейчас по большому счету уже поздно. Большинство ближневосточных христиан изгнано со своих мест обитания, и беспокоиться уже почти не о ком.

Пиар на страданиях для демонстрации своей власти

О чем беспокоится сейчас папа Франциск? Естественно, о своей власти. Под предлогом заботы о ближневосточных христианах он собирает вокруг себя православных и монофизитов и заставляет признать их свою власть, признать, что единственной церковью по большому счету является католичество, что именно она обеспечивает возжигание «лампады, символизирующей единство Церкви», и, по сути дела, в очередной раз римо-католики воспроизводят ситуацию Флорентийской унии, когда ради помощи Запада произошло предательство Православной веры. Но как в 1453 г. Константинополь не получил западной помощи в нужном объеме для спасения остатков Империи, так и сейчас мы почти ничего не получим от Запада. Хотя бы потому, что западные народы, к сожалению, подчиняются иным авторитетам, иным властным рычагам, церковь они по большей части не слушают, законодательство в западных странах становится все более антихристианским. Даже с этой точки зрения эта встреча стала бесполезной для ближневосточных христиан.

Молитва о ближневосточных христианах… без самих ближневосточных христиан

Многие трезвые православные Предстоятели это понимают. Большая часть их не явилась, а выслала представителей. А некоторые Церкви даже не выслали представителей. В этой связи особенно ярко выглядело не только отсутствие Антиохийского Патриарха Иоанна Х, но даже и его представителя. Потому что Патриарх Иоанн Х понимает бесполезность подобного рода мероприятий и не хочет дискредитировать себя перед своими верующими и гневить Бога антиканоническими поступка-

Участники экуменического молебна зажгли символические свечи мира (большая часть которых сразу же потухла).

Папа единолично зажигает лампаду, символизирующую единение «церквей». Остальные предстоятели стоят позади, за решеткой. Глава нарождающейся экуменической «церкви» налицо. ми, хотя уж кто, как не он, должен бы быть заинтересован в этой встрече. Но если интереса нет, значит есть понимание не только отсутствия какой-либо пользы, но и ощутимого вреда.

Неуместность общения с дискредитирующим христианство папой

Очень хочется надеяться, что подобные ненужные и постыдные мероприятия не будут иметь продолжения, потому что нам не о чем разговаривать с папой Римским, который признал превосходство иудаизма над христианством, назвав иудеев нашими старшими братьями, тем папой, который призывает каяться за преследование геев и лесбиянок, тем папой, который стремится пересмотреть основные нравственные принципы христианства. Безусловно, сотрудничество в гуманитарной сфере может быть между различными конфессиями, но только на чисто светской общечеловеческой основе без примешивания сюда веры, религии и молитвы.

Как можно помочь ближневосточным христианам

Если мы действительно хотим блага и спасения ближневосточным христианам, мы должны научиться подлинной, искренней, непорочной молитве за них, подлинному действию, направленному на их спасение. И, естественно, мы должны обратить проповедь Православия к инославным восточным христианам. Отметим, что на встрече в Бари присутствовали представители латинских патриархатов на Востоке. Напомним, что латинские патриархаты в Иерусалиме, Антиохии, Константинополе являются памятником крестоносного средневекового разбоя и низвержения законных православных Патриархатов в XIII веке. И если мы действительно хотим мира на Ближнем Востоке и блага ближневосточным христианам, то эту цель подлежит достигать в духе Христовом и в духе церковном, в духе послушания Матери Церкви и ее святым канонам.

Источник: «Русская народная линия»

6 | Православный мир | №7, 2018

Святые нашего времени

ВОСПОМИНАНИЯ О ПРЕПОДОБНОМ ПАИСИИ СВЯТОГОРЦЕ 12 июля, в день первоверховных апостолов Петра и Павла, Церковь также совершает память одного из самых известных святых нашего времени – преподобного Паисия Святогорца. Мы публикуем воспоминания о нем одного из его духовных чад. Первая встреча

Старец Паисий был тем, кто знал мою подлинную духовную жизнь, и потому я чувствую к его личности великое благоговение и остаюсь в духовном смысле по отношению к нему неоплатным должником… В возрасте 17 лет, в июле 1979 г., в компании трех человек я первый раз в жизни поехал к блаженному старцу. Впоследствии из трех человек двое стали иеромонахами… В тот день старец сказал, что нам необходимо приобрести благое духовное рачение, для того чтобы впоследствии испытать и духовные радости. Он подчеркнул, что в первую очередь христианину необходимо опытно познать православие, дабы не подвергнуться опасности заразиться массой духовных микробов, которые и тогда были распространены, а сейчас тем более. Старец говорил, что если кто-либо изучает разного толка философию, читает книги иных конфессий, не познав опытно, а не академически православие, то тогда, сам того не понимая, при содействии страстей и диавола, приобретает духовные микробы, которые помрачают его ум и препятствуют духовному росту. Поэтому требуется на тот промежуток времени, пока посредством Церкви христианин не познает опытно православие, чтобы он поместил свой мозг, или лучше сказать свой ум (так как разум отвечает за все ошибки, которые мы допускаем), – «в холодильник». Старец сказал еще лучше, «в морозильную камеру», чтобы после очищения и освящения, что произойдет непременно, мы извлекли его оттуда освященным.

Многое он сказал нам, но важнейшим было то, что, не прикладывая особых усилий, он передал мне живую уверенность в присутствии Божием, что было на тот момент для меня духовным прорывом. Он дал нам уверенность в возможности обладания благами Божиими еще в этой жизни. Мы ощутили трезвое опьянение старца, его ненасытное пресыщение, глубокую тоску по миру горнему, его желание жить интенсивней с Богом, интенсивней переживать божественное, переживать это ненасытное пресыщение Богом. Это было здравое явление и, разумеется, не относящееся ни к какому виду уныния. Это была чистая божественная любовь, которая означала, что старец Паисий в высшей степени восприял залог Царствия Небесного еще в этой жизни… Следующий раз я посетил старца Паисия через год, по окончании средней школы. На меня произвел впечатление тот факт, что он нас помнил, несмотря на то что ежедневно его посещало огромное количество людей. Будучи уже студентом, я периодически приезжал к старцу. Разумеется, я посещал и другие монастыри Святой Горы Афон…».

Послушник всего мира

Когда я в очередной раз приехал к старцу Паисию, то сказал ему:

– Геронда, мне хотелось бы поступить на послушание к кому-то из ваших духовных чад, чтобы я смог беспрепят-

людей и духовно исцелить их, чтобы молиться о них и выслушивать их многочисленные проблемы.

Старец излучал духовное сияние, Божественную благодать, святость. Когда мы говорили с ним, он одним своим единственным словом попадал в яблочко, видел тебя насквозь и говорил с тобой на твоем языке. ственно к вам приезжать. Я был прямолинеен. На это отец Паисий ответил мне: – Но у меня нет послушников.

– Геронда, как же это возможно? Я ведь знаю людей, которые к вам приходят, знаю, что вы связаны с близлежащими келиями, их насельники вас почитают и советуются с вами.

– Послушай, что я тебе скажу, – сказал он мне. – Я вынужден быть здесь послушником всего мира и оказывать послушание каждому, чтобы попытаться исправить помыслы

Он с болью и любовью произнес эти слова и затем сразу перевел разговор в милую шутку: – Куда же я возьму послушника? Окотились все кошки, келья битком набита котятами, больше никто не поместится! То, как много он молился обо всем мире, обо всей вселенной и о моем недостоинстве, приоткрылось однажды, когда я спросил его: «Геронда, вы молитесь обо мне?» – по поводу какой-то моей проблемы, о которой он был осведомлен. А он мне ответил: «У меня ско-

ро четки порвутся, узелки рассыплются в труху, так много я молюсь о тебе, а ты спрашиваешь, молюсь ли я». Вот поэтому я нахожусь в неоплатном долгу перед старцем. Потом, когда я пошел в армию и при первой же возможности посетил его на Святой Горе, он ласково посетовал, говоря: «Столько времени прошло – два, три месяца, а ты не послал мне ни одного письма, чтобы я узнал, как там живешь». После армии я уже официально поступил послушником к отцу Исааку Ливанскому в келию (келиями на Святой Горе называются не только комнаты для монашествующих, но и отдельно стоящие строения, обычно с храмом внутри, являющиеся собственностью какого-либо монастыря).

Воскресения на Капсале

Там, на Капсале, в Панагуде, по соседству у старца Георгия Хаджиэммануила и в других ближайших келиях мы со старцем Паисием совершили много Божественных литургий. Часто мы разглядывали старца Паисия и непосредственно, и исподтишка, жаждали видеть его лицо, дивились ему, чувствовали его покровительство и ощущали радость…

Святые нашего времени

Православный мир | №7, 2018 | 7

С рассуждением много раз он брал вину на себя, не будучи виноват. Он это делал либо для того, чтобы вышло большое добро, либо чтобы избежать большого зла. Когда его долго не было на Капсале, а нам необходимо было посоветоваться с ним по каким-либо вопросам, и мы слышали на улице чьито шаги, то бежали со всех ног и, как воробушки, выглядывали в окошко, не пришел ли старец. Такой трепет и такое волнение было у нас, так как старец излучал духовное сияние, Божественную благодать, святость. А также потому, что, когда мы говорили с ним, он одним своим единственным словом попадал в яблочко, видел тебя насквозь и говорил с тобой на твоем языке. С каждым из нас он по-разному разговаривал на одну и ту же тему. Действительно, это был великий святой. Мы в этом убеждались снова и снова, будучи участниками и свидетелями многочисленных и удивительных событий. Вся его жизнь была свята.

Искушения от демонов и людей

Безусловно, будем реалистами, он пережил многие искушения от демонов и здесь, в монастыре Стомион, где у него были первые вражеские нападения повсюду, куда бы он ни направился. Он сталкивался с разными людьми, подвергался испытаниям, отовсюду терпел несправедливости. Но все вынес терпеливо, в святости, с чувством, что Господь его испытывает, чтобы он «расплатился за некоторые грехи», как он сам говорил смирения ради. С рассуждением много раз он брал вину на себя, не будучи виноват. Он это делал либо для того, чтобы вышло большое добро, либо чтобы избежать большого зла. Как-то он рассказал мне об одном серьезном конфликте, который произошел в его жизни. Он сказал мне дословно такие слова: «Чадо, мое сердце стало фаршем». От сильной душевной боли было истерзано его сердце, изрублено на кусочки.

Кондо

Однажды, будучи еще послушником, я посетил его в день целителя Пантелеимона, и он подарил мне кондо. На монашеском языке «кондо» – это одежда, похожая на длинную жилетку. Примечательным было то, что эта одежда была очень старой и изношенной. Старец годами носил ее, и она освятилась его духовными труда-

ми. Он дал мне ее со словами: «Возьми ее, она твоя. И если тебя спросит твой старец, отец Исаак, «кто тебе ее дал? где ты ее нашел?» – скажешь ему: «Мне дал ее святой Пантелеимон». И смотри, нет благословения передавать ее кому-либо, пусть она будет у тебя». Это одеяние сохранилось у меня, в моем скромном монастыре… Я, недостойный, получил от старца и много других вещей в качестве благословения. Он подарил также эту монашескую скуфейку, которую я сейчас ношу. У старца была такая любовь, что он всем раздавал не только четки, но и свою одежду. Помню, как однажды отец Паисий вместе с моим другом, отцом Лукой (Кипурос) из монастыря Панорама города Салоники, долго искал в лесу подходящее дерево, чтобы, спилив его, соорудить мне подпорку. Подпорка – это такая палка, напоминающая букву «Т», на которую мы, монахи, стоя, опираемся грудью и поддерживаемся ею, чтобы нам было легче стоять во время молитвы по четкам. Кто-то называет ее «ленивой палкой», но отец Паисий расстраивался, слыша такое название, поскольку эта палка является большим подспорьем при молитве, и это определение здесь совершенно неуместно.

Старец Паисий беседует с духовными чадами. ставлял, но лучшим и невероятным образом… Он действительно обладал даром предвидения. Однажды я написал икону Ангела, а старец удивительным образом раскрыл мне, кому именно я решил ее подарить в качестве благословения. До того момента я никому об этом не говорил. Я спросил его: – Геронда, как вы догадались? Он ответил: – Ты что не видишь? Глаза Ангела похожи на глаза того, кому ты собираешься ее подарить. Пользуясь тем, что я ездил на учебу в Салоники, в 1993 и

имел священный сан, наклонился и поцеловал мою грешную руку. Я покраснел, растерялся, и единственное, что я смог законно сделать в ответ, поскольку передо мной стоял святой, это одновременно схватить его руку и тоже поцеловать. Но в тот момент, когда я спонтанно наклонялся и пытался схватить его руку, мы ударились головами!..

О чем поют птицы…

Благодаря моей учебе на богословском факультете я был приглашен послужить Пасхальную службу в монастыре Суроти, в 1994 г., последнюю Пасху в земной жизни старца… В церквушке Архангелов присутствовали только старец и сестры. Меня умиляло то, каким образом отец Паисий принимал

Дар прозорливости

В течение 15 лет, которые я знал старца, он многократно и удивительным образом раскрывал мои сердечные помыслы. Невероятно, но это были не совпадения, он говорил то, что никому и на ум не пришло бы, поскольку действительно имел дар прозорливости. Этот дар он всегда скрывал… Он рассказал мне о некоторых событиях, которые сбылись через много лет, в отдаленном будущем от того момента, когда они были предсказаны. Например, у меня была одна проблема, и он сказал, что она разрешится, но в ближайшем будущем произошло прямо противоположное, и я очень сильно переживал это. Однако по прошествии многих лет произошло и исполнилось в точности то, что предсказал мне старец. И конечно, все это исполнилось совсем не так, как я себе это пред-

его вид, его движения, то, как он приобщался из рук моего недостоинства, его терпение в боли, весь его мужественный настрой, расположение духа в крайне мучительных обстоятельствах, когда плоть его из-за болезни весила всего 25-30 кг… Незабываемой осталась наша последняя встреча, когда он рассказал мне о том, что сказали ему врачи, поскольку он хотел знать правду. Рак может дать метастазы и перейти из одного органа в другой, третий… Помню, отец Паисий радостно, торжественно и весело сказал: «Рак пусть идет, куда ему вздумается, достаточно того, что сюда не дойдет» и показал на голову… Он говорил мне: «Не имеет значения, когда именно мы уйдем из этой жизни. Значение имеет лишь то, чтобы мы были всегда готовы к смерти». Потом он сказал врачам: «В этой кислородной маске, которую вы на меня надели, я похож на космонавта! Но сейчас ваша миссия окончена, дальше будет действовать Бог». Однажды весной, когда на дворе вовсю пели птицы, отец Паисий спросил меня: – О чем сейчас птицы поют?

– Откуда я знаю, геронда?

1994 гг., я периодически приезжал в Суроти, встречался там с отцом Паисием и совершал много Божественных литургий, молебнов.

Священный огонь, его тихое пение, исходящее из самого сердца. В то время, когда он пел тихо, казалось, что он вопиет ко Господу…

Помню, как во время соборования, в тот момент, когда я, недостойный, помазывал старца Паисия, тот по смирению своему, и поскольку я

Было очень трогательно слышать, как он восклицал: «Христос воскресе!» Меня поражало все: его благоговение, его крестные знамения,

– Благословенный, они восклицают «Христос воскресе!»

Архимандрит Арсений (Катерелос), перевод с греческого Ольги Собко Источник: журнал «Покров»

8 | Православный мир | №7, 2018

Светлый праздник

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТ

Е

сли вы окажетесь в Иерусалиме, главном городе Святой земли, посетите Гефсиманский сад. В нем когда-то Иисус Христос был предан Иудой и схвачен слугами первосвященников. Впрочем, Гефсимания хранит память не только об этом печальном событии. Здесь расположен маленький храм, посвященный празднику Успения Богородицы. Попав в него, вы окажетесь у начала длинной лестницы, уходящей глубоко под землю. Лестница состоит из 48

ступеней, на каждой из них горят свечи. Все свечи приносятся сюда паломниками. Смену свечей осуществляет дежурный. Он следит за тем, чтобы на каждой ступени постоянно горела хотя бы одна свеча. Так что путь под землю вам осветит множество маленьких огоньков. Они помогут вам не оступиться (иного освещения на вашем пути не будет). Еще свечи являются символом молитвы огромного количества людей,

В Евангелии ничего не сказано о земной жизни Богоматери после Вознесения Спасителя. Сведения о Ее последних днях сохранило лишь церковное предание. Для каждого христианина праздник Успения Пресвятой Девы – это светлое и радостное событие, поскольку в день блаженной кончины Богоматери каждый из нас, все человечество обрело Молитвенницу и Небесную Заступницу, Ходатаицу пред Господом.

П

осле Вознесения Господа Матерь Божия оставалась на попечении апостола Иоанна Богослова, а в его отсутствие жила в доме его родителей близ горы Елеонской. Посещая часто гору Елеонскую, Пресвятая Дева долго там молилась. Здесь так же, как и на Голгофе, все говорило воспоминаниям Ее сердца. Однажды во время такой пламенной молитвы предстал пред Приснодевою Архангел Гавриил и с сияющим радостию лицем возвестил Ей волю Божию о Ее успении, имеющем совершиться чрез три дня.

Матерь Божия готовится к Своему исходу

Возвратясь с горы Елеонской, Матерь Божия начала приготовляться к исходу Своему. Прежде всего Она рассказала усыновленному Ей апостолу Иоанну о бывшем благовестии и показала ему ветвь, принесенную Архангелом, завещая нести ее при погребении пред Своим гробом. Уведомив всех домашних о Своей предстоящейся кончине, Она повелела украсить покой и ложе Свое, воскурить фимиам, зажечь свечи и приготовить все необходимое для погребения. Иоанн немедленно послал к св. Иакову, брату Господню, первому Иерусалимскому епископу и

ко всем сродникам и ближним извещение о приближающейся кончине Богоматери, с обозначением и самого дня; а св. Иаков предуведомил о том же всех верных не только в Иерусалиме, но и в окрестных городах и селениях. Все родственники Богоматери и множество христиан обоего пола со всех сторон притекли в дом Иоанна. Все пришедшие к Ней горько плакали и своими воплями и рыданиями наполнили весь дом, умоляя Владычицу, как общую всех Матерь, не оставлять из сирыми. Пресвятая Дева увещевала их не плакать, а скорее радоваться о Ее исходе, говоря, что, представ престолу Божию и беседуя с Сыном Своим, Она будет умолять Его благость о всех, живущих на земле, и не только не оставит их сирыми, но еще будет посещать и охранять, равно как и весь мир, всегда помогая бедствующим. Среди утешительных для человечества обетований, Матерь Божия не оставила сделать распоряжение относительно Своего имущества и погребения. Она завещала отдать две одежды Ее двум бедным вдовицам, с усердием и любовию служившим Ей и имевшим от Нее пропитание; а также объявила волю Свою, чтобы тело Ее было погребено в Гефсиманской пещере, где покоились Ее святые

родители и праведный обручник. В это время, когда Матерь Божия изъявила Свои желания и утешала предстоящих, все услышали шум и увидели облака, окружившие дом. Это были облака, на которых, по повелению Божию, апостолы, восхищенные Ангелами из разных стран, где они проповедывали Евангелие, были принесены в Иерусалим, к дому Богоматери, для воздаяния Ей чести при погребении.

Апостолы перенесены на облаках в Иерусалим

Войдя в храмину, они увидели Богоматерь, благолепно сидящую на ложе, исполненную духовнаго веселия, и так приветствовали Ее: «Благословенна Ты Господом, сотворившим небо и землю». Пречистая ответствовала им: «Мир вам, братия, избранные Господом!» и спросила апостолов, каким образом они явились здесь? Они рассказали Ей как Дух Божий восхитил каждого из них с места проповеди и по воздуху на облаках представил сюда. Пресвятая Дева, прославив Бога, что Он услышал молитву Ее и исполнил желание сердца Ее – видеть св. апостолов при Своей кончине, сказала им: «Господь привел вас ко Мне для утешения души Моей; для нЕе уже настало определенное Моим Создателем вре-

которые уже веками проходят по этой древней лестнице. В гробнице Богоматери имеют возможность молиться не только православные христиане. Здесь совершают богослужение армяне и копты. Кроме того, поклониться последнему пристанищу Девы Марии приходят даже мусульмане. Так святость Богородицы вызывает восхищение не только у представителей разных Церквей, но и разных религий.

мя разлучения с телом, по закону человеческой природы, подлежащей смерти». На эти слова св. апостолы, с сердечной скорбию, отвечали Ей: «Владычица! мы взирали на Тебя, как на Самого нашего Владыку и Учителя. Ты была для нас истинным утешением. Как же теперь перенести нам печаль и горесть сердец наших, когда мы лишаемся Твоего сопребывания на земле с нами?» При этом св. апостолы горько плакали, а Благодатная утешала их.

Преставление Божией Матери

Настал 15-й день августа, и тот вожделенный и благословенный третий час дня, в который назначено совершиться преставлению Божией Матери. Внезапно облистал неисповедимый свет Божественной славы, пред коим померкли пылавшие свечи. Ужаснулись видевшие это; верх храмины как бы исчез в лучах Небеснаго света, и сошел Сам Царь славы Христос, окруженный тьмами Ангелов, Архангелов и других безплотных сил, и с праведными душами праотцев и пророков, некогда предвозвестивших о Пресвятой Деве, и приблизился к Пречистой Матери Своей. Увидев Сына Своего, Она с радостным восторгом произнесла слова Боговдохновенной Своей песни: «Величит душа Моя Господа и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея»! и, поднявшись с ложа, поклонилась Ему. Он же, взирая на Неё очами, исполненными Божественной любви, сказал Ей: «Прииди, ближняя Моя; прииди возлюбленная Моя; прииди, дражай-

ший Мой перл, и вниди в обители вечной жизни». – «Приими же теперь дух Мой с миром, и огради Меня от области темной, чтобы никакое вражеское устремление не коснулось Меня». Господь сладчайшими словами утешал Ее, чтобы не боялась сатанинской силы, уже попранной ногами Ее, и любезно призывал Ее с дерзновением прейти от земли к небу. Апостолы, сподобившиеся зреть это славное восхождение на небо Божией Матери, в трепете следили за ним очами, как некогда за возносившимся с Елеонской горы Господом. Пришедши в себя от восторга, они окружили одр и с благоговейным умилением смотрели на пречистое тело Богородицы. Благодатное лицо Богоматери, «освященное добротою Божества, сияло славою Божественнаго девства», а от тела разливалось дивное благоухание.

Погребение Божией Матери

Оплакав свою потерю на земле, апостолы приступили к погребению Богоприемного тела Пресвятой Девы. Св. Петр, Павел и Иаков, с прочими главными апостолами, понесли на раменах своих одр, на котором возлежало пречистое тело; св. Иоанн шел впереди с райскою светозарною ветвию; прочие же святые и множество верных сопровождали одр со свечами и кадилами, воспевая священные песни. Неверующие жители Иерусалима, пораженные необычайным величием погребальнаго шествия и озлобленные почестями, воздаваемыми Матери Иисуса, донесли о том первосвященникам и книжникам; а эти,

Светлый праздник

Православный мир | №7, 2018 | 9

ТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Н

а иконах Богоматерь изображается в центре на ложе, по сторонам от Нее – плачущие апостолы, за ложем стоит Спаситель с душой Богоматери, изображаемой в виде спеленатого младенца. Образы Успения имеют сложное литургическое толкование. Так, ложе с телом Богоматери наглядно уподобляется престолу в храме, а расположение апостолов двумя группами, возглавляемыми Петром и Павлом, по сторонам от него – их присутствию на евхаристии и причащению под двумя видами. Христос позади ложа являет собою образ архиерея за трапезой. Изображение в некоторых памятниках апостола Петра с кадилом в руке указывало, возможно, на кажпылая завистью и мщением ко всему, что напоминало им Христа, послали слуг и воинов своих, чтобы они разогнали провожавших и само тело Марии сожгли. Возбужденный народ и воины с яростию устремились на христиан; но облачный венец, сопровождавший по воздуху шествие, опустился к земле и как бы стеною оградил его. Преследователи слышали шаги и пение, но никого из провожавших не видали; многие из них, быв поражены слепотою, шли прямо на дома и стены и разбивали себе головы. Предание свидетельствует и о другом чудном событии, сопровождавшем погребение Пресвятой Богородицы. Проходил тем путем, где следовало шествие, один из Иерусалимских священников, по имени Афоний. Когда облако поднялось кверху, он ясно увидел св. апостолов и всех верных, торжественно провожавших тело Богородицы. Сердце его исполнилось завистью, прежняя злоба против Христа закипела в нем, и он воскликнул: «Вот какую почесть воздают телу, которое родило льстеца, разорившаго закон отцев наших»! И с этими словами, будучи силен, яростно бросился к одру, с намерением повергнуть его на землю; но едва коснулся он руками до одра, как Ангел невещественным мечем отмщения Божия отсек ему обе руки: обрубленные части их прильнули к одру, а сам Афоний повергся на землю с криком: «Горе мне»! Св. Петр, остановив шествие, сказал Афонию: «Ты получил то, чего за-

дение святых даров в литургии, а образ апостола Иоанна, припадающего к ложу Девы Марии, – на священника, целующего престол. Часто в сцене Успения изображались два или четыре епископа, вместе с апостолами предстоящими Богоматери. Эти образы святых Дионисия Ареопагита, Иерофея, Тимофея Ефесского и Иакова, брата Господня, по преданию, присутствовавших при Успении Богоматери, символизировали причащение архиереем священников в таинстве евхаристии. Ангелы, слетающие в сценах Успения ко Христу с покровенными руками, как для принятия святых даров, словно прислуживают на литургии в качестве диаконов. Согласно традиции, Успение изображали как

служивал; итак убедить теперь сам, что Господь есть Бог мститель и что Он не медлит! Твоих ран мы исцелить не можем; разве соизволит на то Господь наш Иисус Христос, против Которого вы неправедно возстали и Которого убили. Но и Он не захочет исцелить тебя, пока не уверуешь в Него всем сердцем твоим и не исповедуешь устами, что Он есть истинный Мессия – Сын Божий»! Тогда Афоний, встав с земли, восторженно произнес: «Верую, что Иисус есть предвозвещенный Пророками Спаситель мира, Христос! Мы и прежде видели, что Он есть Сын Божий; но, омраченные завистью и злобою, не захотели признавать в Нем величие Бога и довели Его неправедно до позорной смерти. Он же силою Божества воскрес в третий день и посрамил нас, ненавистников Своих! Напрасно мы старались утаить воскресение Его, заплатив много денег страже: мы не успели остановить славу, повсюду распространявшуюся о Нем». Св. апостолы, услышав эту гласную исповедь и видя искренность раскаяния грешника, духовно возрадовались, и св. Петр повелел Афонию, с усердною молитвою к Пресвятой Деве, приложить остатки рук к частям, висящим у одра. По исполнении этого руки срослись и исцелели, и на месте отсечения остался лишь легкий знак. Присоединившись к шествию, Афоний следовал с ним в Гефсиманию, воспевая из глубины прозревшего сердца хвалебные песни Богоматери. Равно и пораженные слепотою воины и на-

род, с раскаянием прикасаясь к одру Богородицы, получали зрение и духовное, и телесное. Благодатная Дева не восхотела при Своем успении никого оскорбить, но всех утешала и радовала, не исключая даже и врагов Своих.

Я с вами есмь во вся дни!

Тому же апостолу Фоме, который своим сомнением содействовал к большему удостоверению славной истины воскресения Христова, суждено было послужить открытию воскресения и Пресвятой Богородицы. По премудрому смотрению Божию, Фома на был при успении и погребении Божией Матери. Пришедши на третий день в Гефсиманию, этот пытливый ученик Христов с воплем и отчаянием повергся пред гробовою пещерою и громко выражал свое сожаление о том, что не удостоился последнего благословения Божией Матери и прощания с Нею. Апостолы в сердечной жалости о нем решились, открыв пещеру, доставить ему утешение – поклониться святым останкам Приснодевы. Но каково же было удивление их, когда они увидели, что там уже не было пречистого тела Богородицы, а лежали только одни погребальные пелены Ее, от которых разливалось чудное благоухание! В тот день вечером, когда апостолы и бывшие с ними собрались для подкрепления себя пищею, сама Царица Небесная разрешила недоумение их. По

событие, происходящее в доме Иоанна Богослова в Иерусалиме – в Сионской горнице, где ранее произошло Сошествие Святого Духа на апостолов. Сцену обычно окружают архитектурные постройки. Чаще всего у ложа Богородицы изображаются одна или несколько горящих свечей, символизирующих молитву ко Господу. Нередко у одра помещен кувшин-стамна, вставленный в чашу: это один из поэтических символов Богоматери, встречающийся в византийской и древнерусской гимнографии. В XV веке на Руси широко распространяются иконы Успения с изображением чуда отсечения рук ангелом у нечестивого иудея Афонии на переднем плане, перед одром.

преданию, за трапезой апостолов, со дня воскресения Господа, оставалось не занятым одно место, и на нем полагалась часть хлеба, в память Иисуса Христа, называвшаяся «частью Господа». По окончании трапезы, все участвовавшие в ней вставали, благодарили Бога за насыщение и, подняв часть Господню, славили великое имя Пресвятой Троицы, произнося в конце молитвенные слова: «Господи Иисусе Христе, помогай нам»! и потом съедали часть Господню, приемля ее как благословение Божие. В продолжение Гефсиманской трапезы апостолы думали и беседовали лишь о том, как не нашлось в пещере святаго тела Божией Матери; и подняв по обыкновению часть Господа, стали воспевать хвалы Пресвятой Троице. Вдруг послышалось ангельское пение; и когда они возвели очи свои вверх, то увидели Пречистую Деву, стоящую в воздухе, окруженную небесными силами и сиящую неизреченною славою. Она сказала им: «Радуйтесь! Я с вами есмь во вся дни»! Это явление так обрадовало апостолов и всех бывших с ними, что все они воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам»! После этого не оставалось никакого сомнения, что гроб Пресвятой Девы сделался «лествицею к небеси» и что самое тело Ее– как выражается Св. Церковь – «возвысив на небеса возведе Иисус, Сын Ее и Спас душ наших». Все уверились, что Матерь Божия в третий день вос-

крешена Господом и вознесена с пречистым телом в славу небесную.

Сколько лет было земной жизни Божией Матери?

Об этом существует несколько разногласных мнений; наиболее вероятным представляется следующее. Св. Андрей, архиепископ Критский, и св. Симеон Метафраст говорят вообще, что Она дожила «до последней старости». С ними согласуются Церковные историки Епифаний и Георгий Кедрин, которые считают всей жизни Ее около 72 лет. И это мнение имеет себе поддержку в следующем соображении. Некоторые полагают, что при погребении Божией Матери были между прочим св. Дионисий Ареопагит, епископ Афинский; а он обращен ко Христу апостолом Павлом только в 52 г по Р.Х.; три года неотлучно он следовал за апостолом; потом он поехал в Иерусалим, чтобы увидеть Богоматерь; по возвращении оттуда, он был поставлен ап. Павлом во епископа Афинского, следовательно, мог снова прибыть в Иерусалим к погребению в 57 году по Р.Х. А так как Рождество Христово последовало на 15-м году жизни Божией Матери; то очевидно, что всех лет Ее земной жизни было около 72-х. К этому мнению склоняются и св. Димитрий Ростовский в своих Четьих-Минеях. Из книги «Сказания о земной жизни Пресвятой Богородицы»

Подготовила Лариса Яковлева

10 | Православный мир | №7, 2018

Православный паломник

Я ВЕРНУЛСЯ ДРУГИМ

Дохиар – один из самых древних монастырей на Святой Горе, он упоминается еще в документах X века. Основал эту обитель преподобный Евфимий, дохиар (т. е. заведующий продовольственной частью монастырского хозяйства) Лавры преподобного Афанасия.

«Свой» Афон

В то время как многие православные люди мечтают побывать на Афоне, я туда ехать не хотел! Зачем? Мне и в Киеве хорошо! Прикоснуться к благодати? Благодать Божию можно встретить везде: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь... (Ин. 3, 8). Вовсе не обязательно отправляться за тридевять земель, чтобы ощутить присутствие Творца. Поклониться святыням, чудотворным иконам и мощам угодников Божиих? Родной Киев тоже богат святынями. А действует через них один и тот же Дух Святой. Нужно признаться, что в начале осени 2015 года я пребывал не в лучшем расположении духа. События, происходящие в мире, стране и обществе, не способствовали умиротворению. А некоторые «новости церковной жизни» повергали сердце в скорбь. Так в смущениях и сомнениях я «шел, шел и че-то приуныл». Мои собратья и сослужители по молодежному отделу стали наперебой твердить мне о необходимости посетить Афон. Дескать, именно там ты воспрянешь духом, произойдет духовная перезагрузка. Я отнекивался, не понимая, что же такого чудесного может произойти. Кто-то говорил, что некий старец укажет мне как

жить и как спасаться. По поводу этого меня одолевали весьма серьезные сомнения: в конце концов, у меня есть духовник. Кто-то более тонко советовал мне просто съездить и не задумываться о том, что я там встречу, – пусть будет как будет. На этот счет меня одолевал страх. Я не боялся какихлибо «радикальных» благословений. Я боялся вернуться оттуда таким же, как был. Или даже хуже. Может быть – еще большим скептиком и маловером. Решающим стало благословение духовника. Он сказал ехать – значит, надо ехать. А там, действительно, – пусть будет как будет.

Дорога

Лететь из Борисполя до Фессалоник чуть более двух часов. Вот наш самолет лег на крыло, заходя на глиссаду аэропорта. Внизу – красивейшая панорама большого города. Целые районы красных черепичных крыш и светлые кубики современных зданий. Фессалоники – одна из новозаветных колыбелей христианства. Пока заруливали на стоянку, я, как неисправимый технократ и моделист, успел сфотографировать несколько стоящих особняком желто-красных самолетов. Это – пожарные. Именно они ту-

шат лесные пожары, подобные тому, что несколько лет назад был на Афоне. В аэропорту нас встретил молодой человек по имени Георгий. Он отвезет нас в Уранополис. Разговорились. Школу он заканчивал в СНГ, а в армии служил уже в Греции. Женат, есть детишки. Искренне верующий и рассудительный православный мирянин. Побольше бы таких. По дороге из Фессалоник в Уранополис мы заехали в женский монастырь, где находится могила одного из самых почитаемых святых современности – старца Паисия Святогорца. Воскресным вечером к могиле подвижника был нескончаемый людской поток. К монастырю подъезжали и отъезжали автомобили и автобусы с паломниками. Вместе с тем не было никакой суеты или толкотни. Каждый мог поклониться могилке и помолиться святому столько времени, сколько душе было угодно. Приложились и помолились и мы. Уже садясь на переднее сиденье в автомобиль Георгия, я как-то неловко потянул на себя дверцу. И довольно сильно приложился к ней бровью. Вот те раз! Не подавая виду, сел в машину и потрогал – рассечения вроде нет, но болит. Не хватало еще, чтобы распухла бровь и я этим фингалом по

монастырям светил. Как это я так неловко? И вдруг в голову ясно пришла мысль: «Это тебе «привет» и назидание от Паисия! Скажи спасибо, что глаз на месте». Не буду вдаваться в подробности своего нечестия, но это была небольшая епитимия от преподобного за грех «нехранения очей». Еще до Афона не добрался, а чудеса уже начались! ...От нашей гостиницы в Уранополисе, который справедливо считают «воротами Афона», до конторы, где выдается «диамонитирион» (афонский «пропуск») – два шага ходьбы. Придя еще до открытия, мы уже обнаружили очередь. Вот те на! Однако очередь продвигалась живо, а четыре клерка молниеносно принимали и просматривали документы, сверяли что-то на компьютере, принимали взносы и выдавали заветные листки, удостоверяющие твое право на въезд и пребывание на Афоне. Где бы нам таких чиновников взять? Едва мы отъехали от административной границы, я понял, почему различные «нежелательные личности» не стремятся оккупировать эти живописные места. Вся территория Афона является частной собственностью. Более тысячи лет назад этот полуостров дарован двадцати афонским

монастырям. Все поселения и постройки (скиты, каливы, кельи) являются собственностью и «филиалами» этих монастырей, и проживать там возможно лишь с их разрешения. Проживать – это добывать себе воду и пропитание. И пользоваться поддержкой при скудости и нужде. Бездельников, ленивых в молитве и труде там никто привечать и поддерживать не будет. Так что какой-нибудь бродяга-нелегал очень быстро завопит: «Мамочка, забери меня отсюда!» и побежит «на выход». Есть ли там подвижники-нелегалы? Есть. Хотя правильнее сказать «полу-легалы». Удаляются в отшельничество и неизвестность ради особого подвига те, кто не один десяток лет прожил в общежительном монастыре. Кто способен самостоятельно, без посторонней помощи и понуждения, проводить все свои дни и ночи в труде и молитве. И то, по слову одного из афонских монахов, быть неизвестным никому на Афоне возможно лишь три, максимум – четыре года. Рано или поздно узнают кто ты – подвижник или «дачник». Подвижника везде примут как брата. «Дачнику» (то есть ленивому и далекому от подвижнической жизни) – укажут «на выход». Забегая вперед, скажу, что по возвращении меня все же

Православный паломник

Православный мир | №7, 2018 | 11

Игумен монастыря геронда Григорий беседует с гостями обители.

Насельник Дохиара отец Харалампий кормит робкую кошечку.

Неугасимая лампада у древней иконы Архангела.

не раз и не два спросили: «Почему женщин не пускают на Афон?» и «Когда их начнут туда пускать?» Отвечу всем – никогда. Во-первых, им там нечего делать, а соблазнов и хлопот меньше. Во-вторых, на основании всех исторических и современных законодательных актов Афонский полуостров – это частная территория монастырей. Это их дом, и кого туда пускать – решать только им. Лишь одна Пресвятая Богородица и Приснодева Мария имеет право ступать на афонскую землю – это Ее земной удел. Пока мы ехали по горному серпантину в Дохиар, я понимал, что, несмотря на кажущийся благоприятным средиземноморский климат, прожить здесь очень непросто. Летом тут бывает очень жарко. А ночью в горах, особенно зимой, – очень холодно. Где добывать воду и чем прокормить себя зимой – вопросы непростые. Это пустыня с оазисами-монастырями. Сложный горный рельеф с дорогами-серпантинами, узкими горными тропами, пропастями и ущельями. Горы, сплошь укрытые девственным лесом с непроходимым подлеском. Даже там, где леса полностью выгорели три года назад в результате пожаров, все успело зарасти молодой зеленью. Такой же непролазной... Странное чувство: проезжая по этой дороге, я видел разные места, до удивления похожие на те, где бывал когда-то давным-давно. Вот горы скрылись за лесом, и мы – проезжаем по лесной дороге через Кончу-Заспу, через места моего детства. А вот – горная дорога в Крыму, под Ялтой, где бывал когда-то с родителями. Вот – пролесок из Восточной Германии, где проходила армейская служба. А здесь – пересеченная местность полигона учебки в Остре, где не раз бывал с друзьями. Я словно бы ехал сквозь годы своей жизни. Уже было о чем вспомнить и задуматься.

жающийся, то удаляющийся звук деревянного била, зовущий братию на службу. Благо до храма рукой подать. В 3:00 на полунощницу. Удивительно, но греческие слова молитв уже не кажутся столь непонятными. Фрагментарно вспоминаешь славянский текст, встаешь на «Трисвятом» по «Отче наш»... Когда не можешь вспомнить молитв и псалмов, просто творишь по четкам молитву Иисусову. В храме полумрак, на дворе глубокая ночь, но спать совершенно не хочется. Служба проходит на одном дыхании. Литургию служили втроем – я, протоиерей Александр Сорокин и протодиакон Александр Плиска; отец протодиакон служил по-гречески и подсказывал нам все местные традиции и особенности богослужения. Я было назвал отца Александра Плиску гостем, что в данном случае не совсем верно. Хоть он и женатый протодиакон, в монастыре Дохиар он – свой. Свой не благодаря частым визитам, знанию греческого языка, традиций и истории, а благодаря труду и молитве. Мы, священники, произносим возгласы на церковнославянском. Протодиакон говорит ектении на греческом. На греческом поют и трое певцов-монахов. Нет никаких «языковых барьеров» – служба ведь одна и та же. Разве что от древних монастырских распевов Афона веет дыханием вечности. Но, может быть, это лишь «дыхание» моей собственной впечатлительности. Я не знаю... К началу литургии вся братия уже переместилась в притвор. В данном случае это тот самый переход в трапезную, по правую сторону которого находится часовня с чудотворной иконой Божией Матери «Скоропослушница», а по левую – маленькая церковь в ее честь. По окончании литургии – братская трапеза. Все вкусно, просто и сытно.

– Конечно. А кто повезет?

– спросил старец. Дело в том, что с водителями в монастыре всегда проблема. Дел много, и все монахи целый день заняты на различных послушаниях. Машин хватает, и управлять ими умеют практически все. Только вот «катать туристов» им некогда. Выезжают куда-либо лишь по делам, привезти или отвезти какие-то грузы.

– Старец, благословите сопроводить паломников!– вступил в разговор отец Александр Плиска.

– Хорошо, – благословил его старец, – а куда собираетесь заезжать?

– Хотим посетить Ватопед, Ставроникиту, Карею, Иверон...

– О! – рассмеялся геронда Григорий. – В Ватопеде обязательно побывайте! Там вам понравится, там всего в достатке, всех благ хватает. Попросите у них птичьего молока и оленьего сыра – все найдется! Дело в том, что геронда Григорий периодически «вставляет шпильки» ватопедцам за сытую и нетрудную (по афонским меркам!) монашескую жизнь. Но как не похожи эти обличения на те взаимные укоры и обвинения, что так, к прискорбию, распространены в нашей, отечественной православной среде. Афонские монахи и монастыри – разные. Это устроено Богом для того, чтобы каждый смог найти там созвучных своему духовному устроению людей. Поэтому в «обличениях» старцев нет даже тени самопревозношения и гордыни. Это не похоже на карикатурные упреки «сверху вниз». Это – как отеческие или братские объятия. Они наполнены любовью, смиренным желанием, чтобы брат твой был лучше, чем ты в своем угождении Богу. Итак, взяв монастырскую машину, мы отправились в путь на восточное побережье Афонского полуострова. Отец Александр Плиска и владыка Иона (в качестве проводников и знатоков) и наша «паломническая группа» – отец Александр Сорокин, Михаил и я. (Продолжение следует)

Дохиар

По приезде в Дохиар нас встретил владыка Иона. Отвел в архондарик, где мы приняли традиционное угощение и записались на постой в большой гостевой книге. Сам монастырь долго описывать не стану. Просто ска-

жу, что афонская архитектура, обилие галерей, переходов, лесенок, зелени, цветов и усыпанных плодами деревьев создают ощущение попадания в сказку. Эта сказка становится еще удивительнее, когда узнаешь, что монастырь буквально поднят из руин после годов запустения. Возрожден и украшен за последние 30 лет лично герондой Григорием и братией. Когда слышишь рассказ о том, что многие деревья здесь посажены старцем лично. Когда понимаешь, что каждый уложенный камень, каждая плодоносящая веточка – это плод ежедневного кропотливого и тяжелого труда. Ни одна из фотографий Дохиара не соответствует действительности. За те полдня, что пройдут от момента съемки до публикации, монахи во главе со старцем уже что-то построят, посадят, покрасят. И так каждый день, в службах и трудах.

Служба

Разместился в монастырской гостинице, немного передохнул и к 17:00 отправился в соборный храм на вечерню. Вечерня – служба не длинная. Сразу за ней – трапеза. После трапезы служится повечерие с чтением акафиста перед святыней монастыря – иконой Пресвятой Богородицы «Скоропослушница». Где-то между 19 и 20 часами служба закончилась. Братия разошлись по кельям. Кто отдыхать, кто продолжать молиться. Протодиакон Александр Плиска, частый и давний гость в Дохиаре, спросил нас, не хотим ли мы завтра послужить литургию. О такой возможности можно было лишь мечтать! Конечно! Признаться по правде, даже в этот первый вечер я сохранял некий скептицизм. Зачем я здесь? Да – хорошо, спокойно, благодатно. Оставалось лишь довериться Богу, молиться и надеяться, что Ему лучше известен ответ на этот вопрос. Чудеса порой совсем не такие, как мы ожидаем. Пришел в «свою» комнату. Меня премудро поселили одного – паломников после престольного праздника было мало, и остальные кровати пустовали. Значит, высплюсь без тычков в бок «не храпи!»... Еще до звона моего будильника в телефоне меня разбудил будильник монастырский – то прибли-

Геронда

После трапезы владыка предложил нам отдохнуть. Я уже почти дошел до своего койко-места, как кто-то позвал: «Пошли скорее, геронда Григорий вышел побеседовать!» Как был в рясе, в клобуке, поспешил к воротам монастыря, где уже стоял старец в окружении наших отцов. Опирающийся на палочку дедушка через пе-

реводчика вел оживленную беседу с собравшимися. На нем не было золоченых риз или вышитых крестиков. Не было даже черных монашеских одежд. Он был одет в самую неприхотливую рабочую одежду афонских монахов – короткий то ли подрясник, то ли рабочий халат, видавший виды фартук. И выгоревшую на солнце светлую армейскую или туристическую панаму. После многих отечественных соблазнов мне было радостно лицезреть знаменитого человека без внешнего пафоса и понтов. Передо мной был настоящий труженик, первым спешащий на монастырское послушание. Беседуя с нами, он не отдыхал. Он просто прервал свой путь к трудам телесным, чтобы помочь нам, ищущим его отеческого совета, своими трудами духовными. Я бы сказал, что его внешний вид был не эффектен, а эффективен. И этот вид мне понравился. Впрочем, без взаимности! После того как владыка Иона представил меня старцу, первым делом геронда спросил: – Куда это ты так вырядился? Еще подумают, что епископ ты, а не владыка Иона! Действительно, на фоне всех, одетых в подрясники, ряски (монашеские жилетки), скуфейки или легкие шапочки, я в рясе и клобуке был «пузатой нелепостью». Я что-то промямлил, что о епископстве в жизни не помышлял и просто еще не разобрался, куда и в чем ходить. Старец же по ходу распекал одного из наших отцов за коротко подстриженную бороду. Тут он вновь обратил внимание на меня: – А ты зачем бороду подстригаешь? Ты же монах! Ты что, в ад попасть хочешь? Вот тут я смутился, не зная, что и ответить. Бороду я действительно редко, но периодически подстригал. И имел на то достаточно объяснений и оправданий. Заглянуть в себя и понять, зачем я в действительности это делаю, как-то не получалось. Но об этом я задумался чуть позже, после посещения Ватопеда.

Птичье молоко и олений сыр

– Геронда, благословите взять машину и повезти отцов по монастырям, приложиться к святыням, – обратился владыка к старцу.

obitel-minsk.ru

12 | Православный мир | №7, 2018

Размышление о жизни

БОРИС КОРЧЕВНИКОВ: А ПОТОМ Я УМЕР. НОЧЬЮ. ТИХО. ВО СНЕ.

И

з детства я почти ничего не помнил. Только вот одно. Вечер, наверно, ночь. Я должен спать, а не сплю. Мы с мамой живем в однушке на метро «Аэропорт». Моя часть комнаты отгорожена стенкой – стенка из лакированного темно-коричневого шкафа. Когда его нижняя дверка чуть приоткрыта, то она отражает телевизор, который включен в маминой части комнаты. Мне смотреть телевизор нельзя, но чуть приоткрыв лакированную дверцу шкафа, я смотрю его отражение. Ночь. Работает телевизор. У нас всегда работал телевизор. Я смотрю его отражение в чуть приоткрытой дверце. А мама не смотрит, она здесь, у меня в половинке, за секретером. Пишет. Лампа освещает ее лицо. Мама красивая, молодая. Она делает переводы с немецкого. Подрабатывает. Мы с ней вдвоем только. Папы у нас нет. Мама подрабатывает, чтобы меня кормить. А больше из детства я ничего не помнил. Не знаю почему. Потом я стал взрослый. Взрослым я был много десятилетий. И никогда не вспоминал детство. У меня и детских фотографий не было особенно, а на телекамеру тогда не снимали. Хотя одна фотография была – лежала в ящике. На ней мне лет пять, наверно. Или четыре. Рубашка в бело-голубую клеточку. Челка пострижена ровно, но маминой рукой забрана в сторону – мама всегда мне поправляла челку. Открывала лоб. Всегда. Это в каком-то ресторане. Мама много работала с немцами. И, когда они приезжали, мы ходили в ресторан. На фотографии я очень радостный. Передо мной тарелка. Я, задрав руки вверх, хлопаю в ладоши. Слева от меня какая-то немка – ее я не помню. А справа – мама, она смотрит на меня немного строго. После только один раз за всю длинную взрослую жизнь я спросил у мамы про эту фотографию. Что на ней? Почему она так строго на меня смотрит? Мама ответила, что я тут разошелся, меня забавляло, что мой немецкий сверстник не может понять моей простой фразы «Меня звать Боря. А тебя как?» И я повторял ее много-много раз. А он не понимал. Я говорил громко. На наш столик стали оборачиваться. Это было очень давно. Это было так давно, что как будто бы этого не было. Я стал взрослый. И никогда не вспоминал ту комнату на метро «Аэропорт». А потом я умер. Не знаю, почему. Ночью, тихо. Во сне. С утра мы с женой собирались в «Ашан». А я умер. Не знаю, почему.

Сначала как будто ничего не поменялось. Потом длинный коридор со светом – ослепительным светом в конце. Все так, как я про это читал, когда был живой. Я много про это читал. Вот понесло по коридору. Страха совсем не было. Не знаю, почему. Хотя я был со-

не помнил. Я почти ничего не помнил из времени, когда не было греха. Когда была только мама. Я посмотрел на лакированную дверцу шкафа. Побежало отражение. Телевизор включился? Посмотреть на экран мне было нельзя – только на это отражение. Ясно-ясно, на

Вот понесло по коридору. Страха совсем не было. Хотя я был совсем один. Ангела-хранителя я не видел. Хотя читал, что он должен быть рядом. Может и был, но я не видел. всем один. Ангела-хранителя я не видел. Хотя читал, что он должен быть рядом. Может и был, но я не видел. Меня несло к свету. К Свету. И все осветилось. Свет стал комнатой. Просторной. С большим окном. Тихо. Выключенный телевизор, сложенный диван, чеканка на стене. Часть комнаты отгорожена шкафом. Прохожу в ту половинку. Маленькая кровать застелена ватным одеялом, сажусь на ее край. Лакированный шкаф отражает меня. А нижняя дверка приоткрыта. И она отражает телевизор. Выключенный телевизор. А потом я увидел его. За секретером. Ноги не доставали до пола. Рубашка в бело-голубую клеточку. И челка, забранная набок. Он сказал: – Меня звать Боря. А тебя как?

– Боря.

– Я тебя ждал.

– Долго?

– Всю твою жизнь. Из детства я почти ничего

лакированном квадрате бежало все то, чего я… не сделал, когда был живой. Тысячи «прости», которых я не сказал… Я увидел себя храбрым – там, где в жизни струсил. Честным – там, где соврал. Чистым – там, где блудил. Любящим – там, где раздражился. Соболезнующим – там, где осудил. Простым – там, где рисовался. Промолчавшим – там, где слепо «отстаивал собственное Я». Щедрым – там, где искал своей выгоды. Лакированная дверца отражала людей, которых я хорошо помнил, которые жили рядом со мной. Которых я касался каждый день. И я увидел, что не знал их болей. Эти боли открылись мне только сейчас на этом экране. Я совсем не знал этих своих близких людей. Я совсем не интересовался ими. Я увидел слабых, которым была нужна моя сила, но они ее не получили. Тех, кого я мог спасти и не решился. Я увидел себя веселым и легким – там, где был унылым и подавлен-

ным. Подавленным от того, что сам же делал в жизни. Или не делал… Я увидел, как радуюсь за тех, кому в жизни завидовал. Как искренне рад их успехам и победам. Я увидел, как уступил в споре, в котором, пока жил, так и не уступил. Не знаю, почему. Я увидел, как не прошел мимо драки, влез, получил, но разнял – хотя в жизни я тогда опустил глаза и прибавил шагу. Я увидел ее – маму моих детей. И увидел, как она любила меня и молилась за меня. Как я мог привыкнуть к ней, как мог раздражаться на нее? Не принимать того, что и было больше всего ее красотой? Как я мог так изуродовать наши отношения? Как я мог своими же руками порвать нашу связь, почти уничтожить семью? Куда меня несло? Зачем?… Я увидел время, которое у меня на самом деле было, хотя казалось, что его никогда не хватает.

чит и не знающим беды. И не знающим смерти. Разве могла иначе сложится жизнь такого сердца?! Она могла быть только такой, какой ее показывала дверца. Почему же на самом деле так не было? Я посмотрел на него. На того, кто мне вручил себя. Кто мне поручил себя. Он сам не мог сделать того, чего хотела мама, когда ночами подрабатывала за этим секретером на то, чтобы он стал Человеком. Он поручил это мне. Что мне ответить теперь ему? Как я распорядился всем тем, что мне было отдано со всей нежностью, со всей его горячей верой и детской беззащитностью? Что я сотворил с тобой?! Что я сотворил со своей жизнью? Что я наделал? Я спросил: – Как мне теперь быть? Он спрыгнул со стула у секретера. Бежевые сандали с расстегнутым ремешком зашаркали по паркету. Он подошел ко мне. И только изо всех своих детских сил обнял мою голову. Что он мог мне

Я увидел время, которое у меня на самом деле было, хотя казалось, что его никогда не хватает. Я видел себя тем, кем я не сумел быть. Я видел себя мужественным, отцом, очень молодым, очень верным, очень сильным. Очень счастливым. Я видел свою жизнь глазами того, кто ее только начинал, кто когда-то смотрел в отражение этой лакированной дверцы – как в далекое будущее. Ведь «теле-визор» – это показывающий издалека. Смотрел взглядом и сердцем, не знающим греха, а зна-

сказать? Он только вытирал мои слезы. Не давая ни одной упасть на пол. Он только ловил мои слезы. Детская рука гладила мои волосы. Я вжимался в него, задыхаясь от слез, не в силах выговорить беспомощное «прости, прости меня… прости меня, если сможешь, прости меня, пожалуйста»… А потом все осветилось.

Фома.ру

Размышление о смерти

Православный мир | №7, 2018 | 13

СКОЛЬКО БЫ ТЫ ХОТЕЛ ЖИТЬ?

В

романе Дос т о е в с ког о «Идиот» есть просто потрясающие размышления. Федор Михайлович вложил их в уста главного героя, хотя на самом деле это были лично его, Достоевского, жизненные переживания. Вспомним ту трагическую минуту, когда он стоял у эшафота. До этого вспомним, что по молодости Федор Михайлович увлекся революционными идеями. А поскольку в Европе как раз прокатилась волна революций 1848 года, то в России принимались самые жесткие меры противодействия. Арестантов приводят на Семеновский плац, на котором возвышается эшафот. На эшафоте – три столба. Зачитывается приговор: «Смертная казнь через расстреляние». Поставим себя на место Достоевского: что бы мы испытывали в этот момент? Ему 28, он полон сил и жизненной энергии, и столько книг еще хотелось написать! Сам Федор Михайлович переживания свои запечатлел так. Пять минут до смерти казались огромным богатством, бесконечным сроком. Но самой ужасной была беспрерывная мысль: «Что, если бы не умирать! Что, если бы воротить жизнь, – какая бесконечность! И все это было бы мое! Я бы тогда каждую минуту в целый век обратил, ничего бы не потерял, каждую бы минуту счетом отсчитывал, уж ничего бы даром не истратил!» Достоевский шел во второй тройке приговоренных. Первую тройку привязали к столбам. Вышли солдаты с ружьями. Прозвучала команда: «На прицел». Солдаты подняли оружие, прицелились… Каждый из нас на месте приговоренных мог бы просто сойти с ума (один из привязанных к столбу, кстати, помешался рассудком). Неожиданно раздался звук копыт. Галопом на Семеновский плац въехал гонец с пакетом. Прямо на эшафоте зачитали новый приговор: казнь заменить каторгой. Так началось горнило страданий, которое переплавило Федора Михайловича в истинного Христова служителя. Но в романе «Идиот» на вопрос, удалось ли воспользоваться этим богатством чудесно дарованного времени, он отвечает так. Острота переживаний постепенно спала с души, ушел страх смерти, и ценность жизни уже не ощущалась так ярко. Потекли обычные дни, и много-мно-

Предлагаем читателям рассуждение священника Валерия Духанина о жизни и смерти.

г о минут опять зря пропало. Обычно мы воспринимаем свою жизнь как клубок ниток, который можно бесконечно разматывать. Обрыв нити переживается как трагедия. «Неужели все?» – растерянно задаем мы вопрос… И вот что удивительно: прожил ли ты 20 лет, 40, 60 или даже 80, все это воспринимается словно краткий миг, который пролетел, как будто его и не было. Жизнь проходит стремительно быстро, так что в конце всегда кажется, будто ты и не жил. Оказывается время в нашем личном восприятии – величина неуловимая, исчезающая, словно вода в ладонях. Года летят так, что мы не успеваем ими насытить себя. Только что ты пошел в школу, а вот уже надо готовиться к выпускному экзамену. Вот недавно ты учился в институте, а уже обзавелся семьей, растишь детей и готовишь их самих к школе. Раньше переживал о себе, а теперь все больше о детях, пока не появятся внуки. В книге Бытия мы читаем, что первым праотцам отведена была жизнь непомерно больше, чем нам, – сроком более 900 лет. Затем Творец сократил жизнь людей до 120 лет. Потом мерой жизни стали 70 лет, аще же в силах, 80 лет (Пс. 89, 10). И никакая медицина, никакой научно-технический прогресс, а равно и методики здорового образа жизни так и не смогли существенно повысить меру нашей жизни. Но давайте представим, что нам отведено в десять раз больше, чем на данный момент. Богу нетрудно дать нам срок земной жизни такой продолжительности. Пусть это будет 200, 400, 600 лет, можно даже до 1000, чтобы догнать библейских праотцев. Но, во-первых, чем мы наполним эти 1000 лет? Увы, человек легко соблазняется всем, чего слишком много: деньгами, недвижимостью, успехами, несокрушимым здоровьем и, к сожалению, обилием лет… Соблазн слишком велик. «Поживу-ка я в свое удовольствие лет 900, а покаюсь в последнее столетие», – такой будет мысль преобладающего большинства человечества. Но за эти 900 лет греха душа настолько укоренится в пороке, что покаяние к концу жизни будет возможно лишь теоретически. И вот

объяснение, почему первым людям, описанным в книге Бытия, которые жили почти 1000 лет, Господь сократил жизнь. Они превратились в монстров греха, которых исправить мог разве что всемирный потоп. Веками жить злобными помыслами, раздражением на окружающих людей, многовековой погоней за комфортом земным, блудными посягательствами, чтобы под конец тысячелетней жизни стать неисправимыми чадами ада? Можно ли представить более худший, отвратительный вариант нашей жизни? Видимо, каждому из нас нужен свой эшафот, своя неизвестность участи, свои скорби, свой отсчет последних минут, во время которых посмотреть на себя со стороны и понять: сколько же времени я зря загубил, сколько минут даром потратил! Господи, прости меня, грешного. Во-вторых, никакой срок земной жизни не воспринимается нами как достаточный. Все, что дается на время, а потом отнимается, оставляет в душе разочарование и тоску. Представим, что любимую жену или мужа дали только на время, на время дали детей, а потом отняли, на время дали здоровье… Так и земная жизнь, данная на сколько-то лет, а потом отнятая, оставляет в душе лишь чувство досады и огорчения. Сколько ни отведи человеку лет или даже веков, все это умчится в прошлое, словно единый миг. Это означает только одно: человек создан не на десятки, сотни или даже тысячи лет, он создан для вечности и насытиться никаким отрезком времени не может. Жажда нашей души – бессмертная жизнь. Потребность души – только вечность, и не меньше того. Вот еще интересное наблюдение. Оказывается, мы не обращали бы внимания на прожитые годы, если бы не изнашивалось наше тело. Мы замечаем, сколько промелькнуло

лет, только по морщинам на лице, утрате прежней гибкости и ловкости, по одышке да ноющей пояснице. То есть понятие улетающих лет относится лишь к нашей внешней оболочке – телесному естеству. Душа хочет быть всегда, всегда переживать этот единственный неповторимый миг, купаться в жизни и радости бытия, осознавая себя, общаясь с родными и близкими, черпая бесконечное неизреченное благо. Где это благо, в чем оно, а точнее – в Ком, становится понятно по мере крушения земных иллюзий. Бог ограничил пределы нашей земной жизни семью или восемью десятками лет. Это, конечно, немного. Но отведенный срок позволяет опытно и в кратчайшие сроки познать, как быстро рушатся пожелания, как скоро увядает плоть, а руки самого хваткого человека быстро разжимаются. Земные радости завершаются разочарованием, чтобы мы искали подлинную радость, не знающую разочарования. Священное Писание говорит нам о том, что в человеке есть бесконечно ценное – бессмертная душа. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8, 36-37). Мы созданы по образу Божию, призваны к бессмертию, как бессмертен Сам Бог. Поэтому душа не может насытиться земной скоротечной жизнью, она жаждет вечности, но вечности не в смысле бесконечно длящихся бессмысленных лет, а в смысле всецелой причастности вечному Богу. Неважно, сколько, важно, как ты проживешь эту жизнь. Отведенные нам годы – это как емкости для наполнения. Наполним ли их чем-то добрым и ценным, оставим ли пустыми или, что еще хуже,

заполним всяким хламом и мусором – зависит от нас самих. Пустой поезд в 70 или 80 вагонов теряет смысл. А поезд в несколько вагонов, но наполненных чем-то драгоценным, имеет огромную ценность. Человек, живущий земным, уподобляется дырявой бочке, в которую все время льют и никак не могут наполнить. Душа, впитывая в себя развлечения и блага мира сего, попрежнему остается пустой, голодной и жаждущей. Человек, живущий небесным, подобен чистому роднику, в котором не иссякает живая вода, утоляющая всякую жажду. Достоевский и возле эшафота помнил о Спасителе. «Мы будем со Христом», – сказал он одному из осужденных товарищей. По-своему на тот момент понимал он служение Христу, горнило дальнейших страданий переплавило его в подлинного Христова служителя. В жизни каждого из нас бывает свой эшафот, свое ожидание, но и каждому от Бога даются свои милости, своя чудесная помощь. Преобразимся ли мы, чтобы оставшиеся годы прожить со Христом, чтобы ни одной минуты уже не потерять, чтобы каждую минуту счетом отсчитывать? Время освящается, когда наполняется благодатью Того, Кто Сам и есть Освящение («Яко Ты еси Освящение наше», – обращаемся мы к Нему в богослужебном возгласе). Время наполняется вечностью, когда временный человек становится причастен вечному Богу. И каждое даже самое малое мгновение обретает смысл, когда в это мгновение ты всецело с Тем, Кто и дарует смысл. Помоги нам, Боже, не терять для вечности отведенное на земле драгоценное время!

Православие.ру

14 | Православный мир | №7, 2018

Проповедь

ПАМЯТИ МУЧЕНИКОВ Слово Иоанна (Максимовича), архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского, сказанное им в брюссельском Храме-Памятнике в 1962 году.

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. В день преподобномученика Андрея в России люди с радостным чувством собирались благодарить Господа за чудесное спасение Государя Александра III в Борках 17 октября 1888 года. Во время его путешествия произошло страшное крушение поезда, все вагоны были разбиты кроме одного, в котором находился Царь со своей семьей. Так в день преподобномученика Андрея, замученного врагами Христа и Его Церкви, был спасен наследник, а впоследствии Государь Николай Александрович, а в день преподобного Андрея Критского, мирно окончившего свои дни на земле, Государь был убит безбожниками и изменниками. В день творца Великого покаянного канона Государь был умерщвлен на глазах всего народа, не сделавшего даже попытки его спасти. Это тем более страшно и непонятно, что Государь Николай Александрович воплотил в себе лучшие черты царей, которых знал, любил и почитал русский народ. Царь-мученик более всего походил на Царя Алексея Михайловича, Тишайшего, но превосходил его своей непоколебимой кротостью. Россия знала Александра II, Освободителя, но Царь Николай II освободил еще больше народа из братского славянского племе-

ни. Россия знала Александра III, Миротворца, а Государь Николай II не ограничивался только попечением о мире в свои дни, но сделал крупный шаг к тому, чтобы все народы Европы и всего мира жили миролюбиво и разрешали свои недоразумения мирным путем. С этой целью, по бескорыстному и благородному личному почину его, была созвана Гаагская конференция. Россия восхищалась Александром I-м и назвала его Благословенным за то, что он освободил Европу от чуждой власти одного человека. Государь Николай II, в условиях во много раз более трудных, восстал против такой же попытки другого человека распространить свою власть на чуждый ему по крови и вере славянский народ и в защите его проявил стойкость, не знающую компромиссов. Россия знала великого преобразователя Петра I, но если припомнить все преобразования Николая II, то мы не знаем, кому отдать предпочтение, причем последним преобразования были проведены более внимательно, обдуманно и без резкости. Иоанна III, Иоанна Калиту Россия знала как собирателей России, но до конца довел их дело Государь Николай II, когда в 1915 году вернул России, хотя и на краткое время, всех ее сынов. Государь Всероссийский – он первый и единственный был Царем Всерусским. Его внутренний духовный нравственный облик был так прекрасен,

что даже большевики, желая его опорочить, могут упрекнуть его только в одном – в набожности. Доподлинно известно, что он всегда начинал и заканчивал свой день молитвой. В великие церковные празднества он всегда приобщался, причем смешивался с народом, приступавшим к Великому Таинству, как это было при открытии мощей преподобного Серафима. Он был образец целомудрия и глава образцовой православной семьи, воспитывал своих детей в готовности служить русскому народу и строго подготовлял их к предстоящему труду и подвигу. Он был глубоко внимателен к нуждам своих подданных и хотел ясно и близко себе представить их труд и служение. Всем известен случай, когда он прошел один несколько верст в полном солдатском снаряжении, чтобы ближе понять условия солдатской службы. Он ходил тогда совсем один и тем ясно опровергаются клеветники, говорящие, что он боялся за свою жизнь. Если Петр I сказал: «А о Петре ведайте, что жизнь ему не дорога, жила бы Россия», то Государь Николай Александрович поистине, можно сказать, исполнил это. Говорят, что он был доверчив. Но великий отец Церкви св. Григорий Великий говорил, что чем чище сердце, тем оно доверчивее. Что же воздала Россия своему чистому сердцем, любящему ее более своей жизни Государю? Она отплатила ему клеветой. Он был высокой нравственности – стали говорить о его порочности. Он любил Россию – стали говорить об измене. Даже люди близкие Государю повторяли эту клевету, пересказывали друг другу слухи и разговоры. Под влиянием злого умысла одних, распущенности других слухи ширились и начала охладевать любовь к Царю. Потом стали говорить об опасности для России и обсуждать способы освобождения от этой несуществующей опасности, и во имя якобы спасения России стали говорить, что надо отстранить Государя. Расчетливая злоба сделала свое дело: она отделила Россию от своего Царя, и в страшную минуту во Пскове он остался один. Близких нет. Были преданные, но и их не допустили. Страшная оставленность Царя... Но не он оставляет Россию, Россия оставляет его, любящего Россию больше своей жизни. Видя это и в надежде, что его самоумаление успокоит

и смирит разбушевавшиеся страсти народные, Государь отрекается от Престола. Но страсть никогда не успокаивается, достигнув желанного, – она разгорается еще больше. Наступило ликование тех, кто хотел низвержения Государя. Остальные молчали. Последовал арест Государя и дальнейшие события были неизбежны. Если оставить человека в клетке со зверьми, то рано или поздно они его растерзают. Государь был убит, и Россия молчала. Не раздалось

ка, не спас его в день другого Андрея – учителя покаяния? С глубокой грустью отвечаем: да, Господь мог так же чудесно его спасти и в этот день, но русский народ этого не был достоин. Государь теперь принял мученический венец, но это не оправдание нам, не уменьшение нашей вины, как не оправданы, а еще сильнее обвинены Воскресением Христовым Иуда, Пилат и Каиафа и те, которые требовали от Пилата убийства Христа. Великий грех – поднять

Царь-мученик более всего походил на Царя Алексея Михайловича, Тишайшего, но превосходил его своей непоколебимой кротостью.

ни возмущения, ни протеста, когда совершалось это страшное злодеяние, и это молчание есть великий грех русского народа, совершенный в день св. Андрея Критского, творца Великого покаянного канона, читаемого Великим постом... Под сводом Екатеринбургского подвала был убит Повелитель Руси, лишенный людским коварством Царского венца, но не лишенный Божией правдой священного миропомазания. Все цареубийства в истории России были произведены кучкой людей, но не народом. Когда был убит Павел I, народ и не знал об этом, а узнав, долгие годы приносил к его гробу сочувствие и молитвы. Убийство Александра II вызвало в России бурю возмущения, которая оздоровила нравственное состояние народа, и это сказалось в царствование Александра III. Народ остался чист от крови Царя Освободителя. Здесь же народ, весь народ виновен в пролитии крови своего Царя. Одни убили, другие одобряли убийство и тем совершили не меньший грех, третьи не помешали. Все виновны и поистине мы должны сказать: «Кровь его на нас и на детях наших». Измена, предательство, нарушение присяги на верность Царю Михаилу Феодоровичу и его наследникам без обозначения их имен, пассивность и окаменение, нечувствие – вот из чего русский народ сплел венок, которым увенчал своего Царя. Сегодня день скорби и покаяния. Почему, спросим мы, Господь, спасши того же Царя в день Андрея мучени-

руку на Помазанника Божия. Когда Царю Давиду принесли известие об убийстве Саула, то он велел казнить вестника, хотя он не принимал участия в убийстве, но только поспешил принести эту весть и приписал себе убийство Царя. Не остается и малейшая причастность к такому греху неотмщенной. В скорби мы говорим: «Кровь его на нас и на детях наших». Но будем помнить, что это злодеяние всего народа совершено в день св. Андрея Критского, зовущего нас к глубокому покаянию. Будем помнить, что нет предела милости Божией и нет такого греха, которого нельзя смыть покаянием. Но покаяние наше должно быть полное, без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела от самого его начала. После спасения Царской семьи в Борках была начертана икона с изображением святых, имена коих носили члены Царской семьи. Быть может, придет время, когда не небесные покровители их, а сами Царственные мученики будут изображаться на иконах, в память вспоминаемого события. Но теперь мы будем молиться об упокоении их душ и будем просить у Господа глубокого слезного покаяния и прощения для себя и для всего русского народа. Аминь.

Из книги «Владыка Иоанн – святитель Русского Зарубежья», составил протоиерей Петр Перекрестов

Детская страничка

Православный мир | №7, 2018 | 15

ДЕТЯМ О ЦАРСКОЙ СЕМЬЕ Часть первая

Дорогие ребята! Раньше, давным-давно, был в России царь. Не сказочный, а настоящий. Звали его Николай Александрович. У него была большая семья. Жена – царица Александра Федоровна и дети – Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия и Алексей. Четыре дочки-царевны и сынок-царевич. Надеемся, что вам понравятся рассказы об их повседневной жизни, а непоседливые и шаловливые герои станут вашими собеседниками и проводниками в удивительный мир христианской жизни.

Царь-батюшка

Государь жил со своей семьей в большом красивом дворце. Вставал всегда рано утром. За окошком еще темно, а Государь уже помолился Богу, попил чаю и читает разные бумаги, которые ему принесли его помощники – министры. В этих бумагах было написано, у кого из людей какие несчастья и просьбы. У одной учительницы умер муж, осталась она одна с маленькими детьми. Надо помочь? Надо. Государь пишет бумагу, чтобы послали денег бедной женщине. В одной дальней деревне крестьяне хотели устроить школу и больницу и спрашивали помощи и совета. Опять надо помочь. Один человек обидел другого, и тот пожаловался в царский суд. Надо выяснить, кто прав, кто виноват. Правда, похоже на то, как папа разбирает детские ссоры? Вот потому и звали его простые люди – царь-батюшка. Много забот было у Государя. Он очень старался хорошо делать свое царское дело. Ведь это Господь поставил его вы-

полнять трудную работу – быть русским царем. А Государь Николай Александрович Христа очень любил.

ОТМА

В царской семье было пятеро детей. Сначала рождались девочки-царевны, одна за другой. Старшая, Ольга, была серьезной и задумчивой, любила читать. Средняя, Татьяна, всегда мирила сестер, если они ссорились. Еще одна царевна, Мария, любила нянчиться с маленькими детьми, была очень нежной и заботливой, как мама. А самая маленькая, Анастасия, росла непоседой, лазала по деревьям, как мальчишка, играла в шумные игры. Сестры очень любили друг друга. Однажды они составили общее имя, соединив первые буквы своих имен. Получилось смешно и таинственно – ОТМА. Так они часто подписывали общие письма и подарки. Ты, наверное, думаешь, что маленькие царевны всегда ходили в золотых парчовых пла-

тьях и хрустальных туфельках, как в сказке про Золушку? Вот и нет. Мама-царица не хотела, чтобы девочки важничали перед другими, и никогда не позволяла им этого. Платья у них были самые обыкновенные, совсем не царские, а такие, какие в то время носили все девочки. Когда старшие вырастали из своей одежды, ее потом носили младшие. Спали они не на пуховых перинах, как принцесса на горошине, а на обычных кроватях, накрывались легкими одеялами. Утром у них обязательно была холодная ванна, а вечером – теплая. Так родители закаливали детей, чтобы они меньше болели. Царские дочки никогда не скучали. Они всегда были заняты каким-нибудь делом. Вставали рано утром, следом за мамой и папой, молились Богу. После завтрака рисовали, шили, вышивали. Потом были уроки. В те времена считалось, что царские дети обязательно должны знать несколько иностранных языков, кроме своего родного, русского. И девочки старательно учили французский, немецкий, английский. Еще они занимались музыкой, пением и разными другими предметами, которые обычно бывают у детей в школе. Только они в школу не ходили, учились дома, во дворце. Учителя сами приходили к ним. И мамацарица всегда сидела с ними в классной комнате. Ей было очень интересно – как учатся девочки? После уроков шли на большую прогулку. За прогулкой шел обед, потом девочки отдыхали и снова брались за уроки. Вечером, после ужина, все собирались за большим круглым столом. В середину ставили лампу с абажуром, от которого на столе получался светлый круг, будто маленькое солнышко. Мама шила или вязала что-нибудь, а папа, Государь Николай Александрович, читал вслух какуюнибудь интересную книжку. Совсем маленьким дочкам читали сказки. Когда девочки подросли – появились книги о животных, истории про старину. Часто читали Евангелие. Книжки из дворцовой библиотеки были очень красивые – с золотыми краешками страниц, со множеством цветных

картинок. Вся семья очень любила такие вечера. Им было хорошо вместе.

Письма с секретом

Неужели девочки всегда только мирно играли и тихо слушали сказки? Неужели они ни разу в жизни не поссорились? Конечно, ссорились, как все дети. И плакали, и обижались на маму с папой, и не слушались их. Но мама-царица научила их, как сделать так, чтобы жить мирно и радостно. Вечером перед сном она часто писала дочкам письма. Это были удивительные листочки. Прочитав их, девочки почемуто изо всех сил старались исправляться. Наверное, это были особенные письма, с секретом. Давай попробуем разгадать – в чем секрет? «Моя милая маленькая Ольга, – писала царица Александра старшей дочери, – старайся быть примером того, какой должна быть хорошая маленькая девочка. Ты у нас старшая и должна показывать другим, как себя вести. Учись делать других счастливыми, думай о себе в последнюю очередь. Когда увидишь кого-нибудь в печали, старайся одарить солнечной улыбкой...». Представляешь, как радовалась маленькая Ольга, получая письмо в белом конверте, словно она уже взрослая дама? Девочки писали маме письма-ответы. Хочешь, я прочитаю тебе отрывок из письма маленькой царевны Татьяны? «Моя дорогая, родная, милая Мама, я прошу прощения за то, что не слушаю тебя, спорю с тобой, что я непослушная. Сразу я никогда ничего не чувствую, а потом ощущаю себя такой грустной и несчастной оттого, что утомила тебя, потому что тебе все время приходилось мне все повторять. Пожалуйста, прости меня, моя бесценная Мамочка...».

Радость

Все бы хорошо, только долго не было у Государя сына-наследника, который мог бы после него быть царем. Много лет царь с царицей просили Бога даровать им сына. Однажды царица почувствовала, что снова носит под сердцем дитя. Кто же будет – мальчик или девочка? И вот в конце лета родился мальчик Алеша, царевич. В самом глав-

ном русском городе, Петербурге, палили пушки, звонили колокола, чтобы все узнали, что Господь подарил России будущего царя.

Царевич болеет

Царевич рос веселым и смышленым. Да вот беда – с самого рождения у него открылась болезнь, которую никак нельзя было вылечить. Лучшие доктора старались ему помочь

и не могли. Стоило ему нечаянно ушибиться во время игры, тут же появлялся огромный багровый синяк, без конца текла кровь, которую трудно было остановить. Поднималась высокая температура, становилось очень больно. Когда царевич Алексей был совсем маленький, он болел очень часто. Целые недели, а то и месяцы приходилось проводить в кроватке, среди игрушек и книг, которые без конца читала ему мама-царица. А ему так хотелось бегать, карабкаться на деревья, прыгать по ступенькам на одной ножке! Мальчик горько плакал и жаловался сестрам: «Зачем я не такой, как все? Почему мне нельзя иметь велосипед? Почему мне нельзя играть в мячик?» Трудно было уберегать подвижного царевича от ушибов. Для этого при нем всегда были два матроса с царской яхты «Штандарт».

Из книги Елены Литвяк «Праздник белого цветка». Художник Евгения Суховерхова

16 | Православный мир | №7, 2018

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА АВГУСТ 2018 ГОДА 1 августа

2 августа 3 августа 4 августа 5 августа

6 августа 7 августа 8 августа 9 августа 10 августа

11 августа 12 августа

13 августа

14 августа

15 августа

16 августа

Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца (1903 г.). Блгв. кн. Романа (Олеговича), Рязанского. Пророка Илии (IX в. до Р.Х.). Пророка Иезекииля (VI в. до Р.Х.). Прпп. Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его. Мироносицы Равноап. Марии Магдалины (I в.). Перенесение мощей сщмч. Фоки. Воскресенье. Почаевской иконы Божией Матери. Мчч. Трофима, Феофила и с ними 13-ти мучеников. Иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих радость» (с грошиками) (1888 г.). Мчч. блгвв. князей Бориса и Глеба, во св. Крещении Романа и Давида (1015 г). Мц. Христины. Успение прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы. Прп. Макария Желтоводского, Унженского. Прп. Моисея Угрина, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1043 г.). Прмц. Параскевы (138-161 гг.). Вмч. и целителя Пантелеимона (305 г.). Прп. Германа Аляскинского (1837 г.). Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» (Путеводительница). Апп. от 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов (I в.). Свт. Питирима, еп. Тамбовского. Мч. Каллиника (III-IV в.). Мц. Серафимы девы. Прмч. Михаила (IX в.). Воскресенье. Апп. от 70-ти Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника (I в.). Мч. Иоанна Воина (IV в.). Прп. Анатолия II, старца Оптинского (1922 г.). Сщмч. Вениамина, митр. Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных сщмч. архим. Сергия и мчч. Юрия и Иоанна (1922 г.). Мц. Иулитты. Заговенье на Успенский пост. Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (1164 г.). Семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя их Елеазара (166 г. до Р.Х.). Начало Успенского поста. Перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомч. архидиакона Стефана (ок. 428 г.) и обретение мощей правв. Никодима, Гамалиила и сына его Авива. Блж. Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1557 г.). Прпп. Исаакия, Далмата и Фавста (IV-V вв.). Прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца.

17 августа

18 августа 19 августа 20 августа

21 августа

22 августа

23 августа

24 августа

25 августа

26 августа

27 августа 28 августа 29 августа

30 августа

31 августа

Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана (Константина) и Антонина (ок. 250 г.). Прмц. Евдокии. Мч. Елевферия (IV в.). Мч. Евстигния (362 г.). Воскресенье. Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1832 г.). Прп. Антония, старца Оптинского (1865 г.). Прп. Пимена Многоболезненного, Печерского, в Ближних пещерах (1110 г.). Свт. Емилиана исповедника, еп. Кизического. Перенесение мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких (1566 г.). Мчч. Елевферия и Леонида. Прп. Григория Синаита. Апостола Матфия (ок. 63). Мч. Антония Александрийского. Мчч. Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия, Марии патрикии и других. Мчч. архидиакона Лаврентия, Сикста первосвятителя, Феликиссима и Агапита диаконов, Романа, Римских. Блж. Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского. Мч. архидиакона Евпла. Прмчч. Феодора и Василия Печерских, в Ближних пещерах. Мц. Сосанны девы и с нею Гаия, первосвятителя Римского, Гавиния пресвитера, Клавдия, Максима, Препедигны, Александра и Куфия. Мчч. Фотия и Аникиты и многих с ними (305-306 гг.). Сщмч. Александра, еп. Команского. Мчч. Памфила и Капитона. Воскресенье. Перенесение мощей прп. Максима Исповедника. Преставление (1783 г.), второе обретение мощей (1991 г.) свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца. Мчч. Ипполита, Иринея, Авундия и мц. Конкордии в Риме. Прор. Михея (из 12-ти пророков) (VIII в. до Р.Х.). Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944 г.). Мч. Диомида врача. Мч. Мирона пресвитера. Прп. Алипия, иконописца Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114 г.). Мчч. Павла, Иулиании и прочих (ок. 273 г.). Мчч. Флора и Лавра (II в.). Мчч. Ерма, Серапиона и Полиена (II в.). Сщмч. Емилиана епископа и с ним Илариона, Дионисия и Ермиппа. Прп. Иоанна Рыльского.

Б

удьте всегда радостны и в самые тяжелые дни вашей жизни не забывайте благодарить Бога: благодарное сердце ни в чем не нуждается

К

огда человек перестает молиться, удаляется от Бога и становится, как вол: работает, ест, спит. И чем больше он удаляется от Бога, тем хуже становится. Сердце охлаждается, и потом он уже совсем не может молиться. Чтобы прийти в себя, сердце должно смягчиться, обратиться к покаянию, умилиться. *** всех нас есть какие-то смягчающие обстоятельства, потому что мы боримы со стороны диавола. Но понастоящему духовные люди к трудностям другого человека относятся как к своим собственным. Это гораздо сложнее, чем просто помочь ближним в каком-то деле. В последнем случае диавол может обокрасть нас, внушив нам гордые помыслы.

*** е огорчайтесь за посещение неприятностей: это спутники жизни в наших оздоровлениях

Н

*** едь это мы сейчас в гостях, а потом все пойдем домой. Но только, мои драгоценные, горе будет нам дома, если мы в гостях были да что-то нехорошее делали

В

У Преподобный Паисий Святогорец

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Старец Николай Гурьянов

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

*** адо жалеть неверующих людей и всегда молиться: «Господи, избави их от этого вражеского помрачения».

Н

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: pm@pravoslavie.kg, www.pravoslavie.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 624

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.