№ 10 (164) октябрь 2018
Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила
КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
Чудесно обретенная в Казани икона Божией Матери стала образом, через который была подана небесная помощь русскому войску. Заступничеством Пресвятой Богородицы ополчение Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского в 1612 году освободило Русь от врагов отечества. Стр. 8-9.
Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви
Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с посягательством Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Церкви, принятое 15 октября 2018 года. Стр. 4-5.
Турция православная
Человекоугодие
Огромная часть некогда величественной Византийской империи – ныне мусульманская Турция с храмами, превращенными в мечети и музеи, и православным населением всего в 3000 человек – такой она предстает взору современника. Стр. 6-7.
Православная аскетика – это не только и не столько изнурение плоти, являющееся лишь средством. Главным образом – это борьба с тайными недугами души. Сегодня мы поговорим о человекоугодии – грехе, который многие себе легко прощают, но который, как и любой другой, уродует душу. Стр. 10.
2 | Православный мир | №10, 2018
Жизнь епархии
НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.pravoslavie.kg
В Ташкенте прошло заседание Синода Среднеазиатского митрополичьего округа
Заседание Синода Среднеазиатского митрополичьего округа прошло 5 октября в духовно-административном центре Ташкентской и Узбекистанской епархии. Возглавил заседание глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий. На заседании Синода присутствовали: временно управляющий Патриаршим благочинием при-
ходов Русской Православной Церкви в Туркменистане архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим и епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. На заседании были рассмотрены 13 журналов, повествующих о всесторонней деятельности епархий округа за прошедшие три месяца.
В праздник Покрова Пресвятой Богородицы епископ Даниил совершил Божественную литургию в Покровском храме села Чалдовар
В Бишкекской епархии состоялся выездной семинар для учителей воскресных школ
6 октября по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила отдел образования и катехизации провел выездной обучающий семинар для учителей воскресных школ епархии, приуроченный к празднованию Дня работника образования КР. Семинар прошел на базе отдыха Ак-Таш. Цель мероприятия – обмен опытом между учителями, повышение квалификации и сплочение педагогов епархии. В первой части встречи детский психолог, заведующая учебной частью школы-комплекса «Радонеж» Марина Алексеевна Макарова провела психологический тренинг «Успешный учитель». Посредством упражнений и видеороликов тренер подвела участников к пониманию важности присутствия в педагоги-
ческом процессе любви и доброго отношения к воспитанникам. Бог есть Любовь. И эту любовь нужно суметь показать, чтобы в бурном море житейских неприятностей наши дети сохраняли свет Христов. Почетный гость митрофорный протоиерей Валентин Никонов, присутствующий на тренинге, также поделился своим многолетним опытом общения с детьми, поздравил всех учителей с праздником и преподал всем благословение на плодотворную работу по духовному воспитанию подрастающего поколения. В программу мероприятия вошли праздничный обед и прогулка по живописному ущелью. В завершение участники получили сертификаты о прохождении тренинга.
Воспитанники воскресной школы «Сретение» в Джалал-Абаде поздравили КТРК с 60-летием
14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил посетил Беловодское благочиние. По прибытии из Бишкека владыка возглавил служение Божественной литургии в Покровском храме села Чалдовар. За литургией архиерею сослужили: наместник Свято-Троице-Георгиевского мужского монастыря Чирчика (Узбекистан) игумен Нектарий (Блинов), благочинный Беловодского благочиния, настоятель храма Сошествия Святого Духа протоиерей Алексий Махров, благочинный Свято-Казанского мужского Архиерейского подворья г. Кара-Балты иеромонах Макарий (Еременко),настоятель
Покровского храма села Чалдовар иерей Виктор Гончарук, секретарь епархиального управления, настоятель храма Архистратига Божия Михаила села Беловодское иерей Александр Пелин, клирик Воскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой. Богослужебные песнопения исполнил хор Владимирского собора Бишкека под управлением регента Ирины Шумиловой. Проповедь перед причастием произнес игумен Нектарий (Блинов). По окончании литургии владыка Даниил возглавил крестный ход вокруг храма и совершил славление празднику Покрова Пресвятой Богородицы.
19 октября в Джалал-Абаде прошло мероприятие, посвященное 60-летию КТРК. Перед центральным въездом в город состоялся праздничный концерт и выставка-продажа изделий кыргызского декоративно-прикладного искусства. По приглашению городской администрации и при поддержке местной славянской диаспоры в
торжестве приняли участие воспитанники воскресной школы «Сретение» при храме Успения Божией Матери. На празднике ребята исполнили музыкальную композицию «Дружба». Мероприятие сопровождалось добрым межнациональным общением и угощениями национальной кыргызской кухни.
Актуальный вопрос
Православный мир | №10, 2018 | 3
НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ ПО ПОВОДУ РЕШЕНИЯ СИНОДА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ Александр Дворкин, профессор церковной истории, ПСТГУ:
– Решение Синода Константинопольской Церкви, возглавленного Вселенским Патриархом Варфоломеем, о снятии анафем с Филарета (Денисенко) и Макария (Малетича) основано на утверждениях Константинополя о своем праве выслушивать апелляции клириков Поместных Православных Церквей по всему миру: «Принять и рассмотреть ходатайства об апелляции Филарета Денисенко, Макария Малетича и их последователей, оказавшихся в расколе не по догматическим причинам, в соответствии с каноническими прерогативами Константинопольского Патриарха получать такие прошения от иерархов и другого духовенства со всех Автокефальных Церквей». Наши канонисты и богословы уже достаточно много и убедительно писали о том, что никакие соборы такого права Вселенскому Патриарху не давали. Имеющиеся прецеденты его вмешательства в дела других Поместных Церквей основаны либо на имперской политике Византии (т.е. на воле Императора), либо на ситуации, сложившейся в Оттоманской империи, где волей султана (и вопреки канонам) Патриарх был поставлен начальником над всеми православными христианами. В обоих случаях эти ситуации в сегодняшнем мире никак не применимы. В моем кратком материале я не буду повторять уже ранее сказанные аргументы, но покажу, что Патриарх Варфоломей допускает значительное превышение даже самоприсвоенных полномочий, т.е. действует совершенно самоуправно и антиканонично. 1. Итак, единственный епископ, за которым наше каноническое право признает некие экстерриториальные функции – это епископ первой имперской столицы – города Рима. Согласно 3, 4 и 5 правилам Сардикийского собора (344 г.) (впоследствии подтвержденных Трулльским собором 691–692 гг.), епископ, не согласный с решением своего церковного суда, имел право в качестве последней апелляционной инстанции
обратиться к Римскому папе. Однако, даже в случае поддержки апеллянта, римский епископ не может отменять предыдущего решения. Максимум, что входит в его полномочия, – это предложить созвать новый собор в области, соседней с той, где было принято первое решение. Он может направить на этот новый собор своих легатов, чтобы они донесли до собравшихся его точку зрения. Не больше не меньше. Это право Римского папы признано всей Церковью, и в случае, если римские епископы вернутся в Православие, они вновь станут высшей апелляционной инстанцией, как то и прописано в канонах. Вселенский Патриархат претендует на то, что поскольку он является «Новым Римом», то все права и преимущества «Ветхого Рима» распространяются и на него. Но даже в этом случае, если мы примем его аргументацию, все равно одностороннее объявление о снятии анафем с раскольников Филарета и Макария превышает все мыслимые права и привилегии. Никакие каноны не позволяют кому-либо предпринимать подобные действия. 121-е правило Карфагенского собора гласит: «Да никто из нас не ставит себя епископом над другими епископами и не устанавливает тиранического террора, дабы принудить своих собратьев к послушанию». А в послании Африканского собора к папе Целестину говорится: «Ужели кто верует, что Бог наш одному кому-нибудь может вдохнуть правдивость суда, а множеству собравшихся на собор иереев откажет в этом? Да и будет ли сколько-нибудь основателен суд в чужой области, куда необходимые личности свидетелей, то по немощи физической, то по немощи старческой, то по многим другим препятствиям, не в состоянии представиться?» Такое впечатление, что эти строки напрямую адресованы Патриарху Варфоломею. Итак, очевидно, что, принимая это решение, он нарушил даже собственные неверные и крайне вольные интерпретации церковных канонов, то есть действовал сугубо антиканонически. И это не может быть оправдано ничем. Аргумент о том, что таким образом он привел к единству пребывающих в расколе братий не работает. У этих братий всегда была возможность вернуться в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Своим сегодняшним антиканоничным решением Патриарх Варфоломей их этой возможности лишил: «Зачем нам куда-либо возвращаться, если мы и так признанная Церковь?» 2. Своим решением патриарх Варфоломей объявил о восстановлении Денисенко и Малетича в их сане на момент их анафематствования: «Таким образом, вышеупомянутые были канонически восстановлены до их иерархического или свя-
щеннического звания, а их верные были восстановлены в общении с Церковью». Соответственно, согласно этому решению Филарет снова стал митрополитом, а Макарий – священником. Ничего об их принятии «в сущем сане» не говорится, равно как и о действительности проведенных ими рукоположений. Согласно решению, пока этот вопрос остается открытым. Из текста решения Вселенского Патриархата выходит, что Киевская кафедра пока вакантна и переходит под прямое управление самого Патриарха: «Немедленно восстановить Ставропигию Вселенского Патриарха в Киеве, одну из его многочисленных Ставропигий в Украине, которая существовала там всегда». А ее Предстоятель будет избран на Учредительном соборе, утвержден Фанаром и затем получит Томос об автокефалии. Однако на первом же брифинге после выхода постановления (что было подтверждено его пресс-службой) Филарет Денисенко заявил, что Патриарх Варфоломей признал де факто автокефалию «Киевского патриархата» и что «ставропигия» – это лишь подворье, которое он собирается открыть в Киеве при уже узаконенной им «Украинской православной церкви». Более того, Филарет провозгласил, что он был принят в общение и легализован в сущем сане как патриарх: «Я был патриарх, есть патриарх и останусь патриархом!» Равно как были узаконены и все совершенные им таинства, включая все хиротонии. Ничего такого в постановлении Патриарха Варфоломея не говорится, как широко ни пытайся его толковать. Эта же идея была повторена в заявлении Петра Порошенко, произнесенном зачем-то посреди летного поля. Патриарх Варфоломей не может не знать об этих заявлениях. Они явно противоречат тому, что говорится в подписанных им документах. У него есть два выхода: либо немедленно опровергнуть их и настоятельно призвать «интерпретаторов» не искажать содержание Постановления его Синода. Либо промолчать и тем самым показать, что он – лишь безвольный инструмент в руках своих политических хозяев. 3. И в качестве последнего наблюдения. Во время вчерашнего вечернего брифинга Филарет Денисенко дал потрясающе откровенное определение задач и целей создаваемой по стамбульскому указу Украинской церкви: «Мы хотим, чтобы украинская церковь служила украинскому народу, защищала украинское государство от внешних врагов». Ни слова про Христа, ни слова про Царство Божие! Так что же за структуру пытается создать Патриарх Варфоломей?
Митрополит Бориспольский и Броварский Антоний (Паканич), управляющий делами Украинской Православной Церкви:
– То, что произошло на Синоде в Стамбуле вчера, шокировало весь православный мир. Похоже на то, что Константинопольский Патриархат сознательно становится на путь раскола мирового Православия. Патриарх Варфоломей проигнорировал призывы Поместных Церквей созвать совещание Предстоятелей с целью выработки общего и соборного решения украинского церковного вопроса и в одностороннем порядке принял очень серьезные, но ошибочные решения. Надеюсь, что мировое Православие даст этому деянию объективную оценку. Итоговый документ Константинопольского Синода порождает больше вопросов, чем дает ответов. В частности, непонятным остается статус «УПЦ КП» и «УАПЦ». По какой процедуре проходило рассмотрение апелляции Филарета Денисенко? Возникают и многие другие вопросы. В реальности для нашей Церкви ничего не изменилось. Мы были, есть и остаемся единственной канонической Церковью в Украине. Мы не признаем ставропигии, создание которой провозгласили на Фанаре. Приняв в общение раскольников, Патриарх Варфоломей не делает их каноническими, а сам становится на путь раскола. Раскольники остались раскольниками. Никакой автокефалии и Томоса они не получили. И похоже на то, что они потеряли даже ту независимость, хотя и неканоническую, которую имели и на которой всегда делали акцент. Хотим обратить внимание нашего духовенства и мирян: раскольники как были безблагодатными, так и остались. А соответственно, сослужить и молиться с ними запрещено. Наступило время, когда всем нам нужно усилить молитвы, помня, что правда Божия непобедима.
4 | Православный мир | №10, 2018
Жизнь Церкви
ЗАЯВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В связи с посягательством Константинопольского Патриархата на каноническую территорию Русской Церкви Заявление принято на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 15 октября 2018 года в Минске.
С
глубочайшей болью Священный Синод Русской Православной Церкви воспринял опубликованное 11 октября 2018 года сообщение Константинопольской Патриархии о принятых решениях Священного Синода Константинопольского Патриархата: о подтверждении намерения «предоставить автокефалию Украинской Церкви»; об открытии в Киеве «ставропигии» Константинопольского Патриарха; о «восстановлении в архиерейском или иерейском чине» лидеров украинского раскола и их последователей и «возвращении их верующих в церковное общение»; об «отмене действия» соборной грамоты Константинопольского Патриархата 1686 года, касающейся передачи Киевской митрополии в состав Московского Патриархата. Эти беззаконные решения Синод Константинопольской Церкви принял в одностороннем порядке, проигнорировав призывы Украинской Православной Церкви и всей полноты Русской Православной Церкви, а также братских Поместных Православных Церквей, их Предстоятелей и архиереев к всеправославному обсуждению вопроса. Вступление в общение с уклонившимися в раскол, а тем паче отлученными от Церкви равносильно уклонению в раскол и сурово осуждается канонами Святой Церкви: «Если… кто из епископов, пресвитеров, диаконов или кто-либо из клира окажется сообщающимся с отлученными от общения, да будет и сам вне общения церковного как производящий замешательство в церковном чине» (Антиохийского Собора правило 2; Апостольские правила 10, 11). Решение Константинопольского Патриархата о «восстановлении» канонического статуса и принятии в общение бывшего митрополита Филарета (Денисенко), отлученного от Церкви, игнорирует ряд последовательных решений Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви, правомерность которых не подлежит сомнению.
Решением Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви в Харькове от 27 мая 1992 года митрополит Филарет (Денисенко) за невыполнение клятвенно данных им перед крестом и Евангелием на предшествующем Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви обещаний был смещен с Киевской кафедры и запрещен в священнослужении. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определением от 11 июня 1992 года подтвердил решение Харьковского Собора и изверг Филарета Денисенко из сана, лишив всех степеней священства, по следующим обвинениям: «Жестокое и высокомерное отношение к подведомственному духовенству, диктат и шантаж (Тит. 1. 7-8; Апостольское правило 27); внесение своим поведением и личной жизнью соблазна в среду верующих (Мф. 18:7; I Вселенского Собора правило 3, VI Вселенского Собора правило 5); клятвопреступление (Апостольское правило 25); публичная клевета и хула на Архиерейский Собор (II Вселенского Собора правило 6); совершение священнодействий, включая рукоположения, в состоянии запрещения (Апостольское правило 28); учинение раскола в Церкви (Двукратного Собора правило 15)». Все рукоположения, совершенные Филаретом в запрещенном состоянии с 27 мая 1992 года, и наложенные им прещения были признаны недействительными. Несмотря на неоднократные призывы к покаянию, после лишения архиерейского сана Филарет Денисенко продолжал раскольническую деятельность, в том числе и в пределах иных Поместных Церквей. Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 года он был предан анафеме. Означенные решения были признаны всеми Поместными Православными Церквами, в том числе и Константинопольской Церковью. В частности, Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей 26 августа 1992 года в ответе на письмо Святейше-
Заседание Свящнного Синода Русской Православной Церкви 15 октября в Минске. го Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по поводу низложения митрополита Киевского Филарета писал: «Наша Святая Великая Христова Церковь, признавая полноту исключительной по этому во-
ский Патриархат по политическим мотивам изменил свою позицию. В своем решении оправдать лидеров раскола и «узаконить» их иерархию Священный
Константинопольская Патриархия своими безрассудными и политически мотивированными решениями вносит еще большее разделение и усугубляет страдания канонической Православной Церкви Украины. просу компетенции Вашей Святейшей Русской Церкви, принимает синодально решенное о вышесказанном». В письме Святейшего Патриарха Варфоломея Святейшему Патриарху Алексию II от 7 апреля 1997 года об анафематствовании Филарета Денисенко указано: «Получив уведомление об упомянутом решении, мы сообщили о нем иерархии нашего Вселенского Престола и просили ее впредь никакого церковного общения с упомянутыми лицами не иметь». Ныне, спустя более двух десятилетий, Константинополь-
Синод Константинопольской Церкви ссылается на несуществующие «канонические привилегии Константинопольского Патриарха принимать апелляции архиереев и клириков из всех автокефальных Церквей». Эти претензии в том виде, в каком они ныне Константинопольским Патриархом осуществляются, никогда не имели поддержки полноты Православной Церкви: они лишены оснований в священных канонах и прямо противоречат, в частности, 15 правилу Антиохийского Собора: «Если какой-нибудь епископ… судим будет от всех епископов той области, и все они согласно произнесут ему
единый приговор, – таковой другими епископами отнюдь да не судится, но согласное решение епископов области да пребывает твердым», – они также опровергаются практикой решений Святых Вселенских и Поместных Соборов и толкованиями авторитетных канонистов византийского и нового времени. Так, Иоанн Зонара пишет: «Константинопольский [Патриарх] признается судьей не вообще над всеми митрополитами, но только над подчиненными ему. Ибо ни митрополиты Сирии, ни палестинские, ни финикийские, ни египетские не привлекаются помимо воли на его суд, но сирийские подлежат суждению Антиохийского Патриарха, палестинские – Иерусалимского, а египетские судятся Александрийским, которым они рукополагаются и которому подчинены». О невозможности принятия в общение осужденного в иной Поместной Церкви говорит 116 (118) правило Карфагенского Собора: «Кто, быв отлучен от общения церковного… прокрадется в заморские страны, дабы принятым быть в общение, тот подвергнется извержению из клира». О том же говорится и в каноническом послании Собора к Папе Келестину: «Те, которые в своей епархии отлучены от общения, да не явятся восприемлемыми в общение твоею
Жизнь Церкви
Православный мир | №10, 2018 | 5
Вступление в общение с уклонившимися в раскол, а тем паче отлученными от Церкви равносильно уклонению в раскол и сурово осуждается канонами Святой Церкви. святынею… Какие бы ни возникли дела, они должны оканчиваемы быть в своих местах». Преподобный Никодим Святогорец в своем «Пидалионе», который является авторитетным источником церковно-канонического права Константинопольской Церкви, толкует 9-е правило IV Вселенского Собора, отвергая ложное мнение о праве Константинополя на рассмотрение апелляций из других Церквей: «Константинопольский Предстоятель не имеет права действовать в диоцезах и областях других Патриархов, и это правило не дало ему права принимать апелляции по любому делу во Вселенской Церкви...». Перечисляя целый ряд аргументов в пользу этого толкования, ссылаясь на практику решений Вселенских Соборов,
ственных прав и полномочий вступает в непреодолимое противоречие с многовековой канонической традицией, на которой зиждется бытие Русской Православной Церкви и других Поместных Церквей», – предупреждал Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2008 года в определении «О единстве Церкви». В том же определении Собор призвал Константинопольскую Церковь «впредь до общеправославного рассмотрения перечисленных новшеств проявлять осмотрительность и воздерживаться от шагов, могущих взорвать православное единство. Особенно это относится к попыткам пересмотра канонических пределов Поместных Православных Церквей». Акт 1686 года, подтверждающий пребывание Киевской
После лишения архиерейского сана Филарет Денисенко продолжал раскольническую деятельность. Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 года он был предан анафеме. преподобный Никодим делает вывод: «В настоящее время... Константинопольский Предстоятель есть первый, единственный и последний судья над подчиненными ему митрополитами – но не над теми, которые подчиняются остальным Патриархам. Ибо, как мы сказали, последний и всеобщий судья всех Патриархов – это Вселенский Собор и никто другой». Из вышесказанного следует, что Синод Константинопольской Церкви не имеет канонических прав для отмены судебных решений, вынесенных Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. Присвоение себе полномочий отмены судебных и иных решений других Поместных Православных Церквей – лишь одно из проявлений нового ложного учения, провозглашаемого ныне Константинопольской Церковью и приписывающего Патриарху Константинопольскому права «первого без равных» (primus sine paribus) со вселенской юрисдикцией. «Такое видение Константинопольским Патриархатом соб-
митрополии в составе Московского Патриархата и подписанный Святейшим Константинопольским Патриархом Дионисием IV и Священным Синодом Константинопольской Церкви, пересмотру не подлежит. Решение об его «отзыве» канонически ничтожно. В противном случае было бы возможно аннулирование любого документа, определяющего каноническую территорию и статус Поместной Церкви – вне зависимости от его древности, авторитетности и общецерковного признания. В Синодальной грамоте 1686 года и иных сопутствующих ей документах ничего не сказано ни о временном характере передачи Киевской митрополии в ведение Московского Патриархата, ни о том, что данный акт может быть отменен. Попытка иерархов Константинопольского Патриархата в политических и своекорыстных видах пересмотреть данное постановление спустя более трехсот лет после того, как оно было вынесено, противоречит духу священных канонов Православной Церкви, не допускающих воз-
можности пересмотра установившихся и не оспариваемых на протяжении длительного времени церковных границ. Так, правило 129 (133) Карфагенского Собора гласит: «Если кто… обратил какое место к кафолическому единению и в продолжение трех лет имел оное в своем ведении, и никто оного не требовал от него, то после да не будет оное от него взыскуемо, если, притом, в сие трехлетие существовал епископ, долженствующий взыскать, и молчал». А 17 правило IV Вселенского Собора устанавливает тридцатилетний срок давности для возможного соборного рассмотрения споров о принадлежности даже отдельных церковных приходов: «Приходы в каждой епархии… должны неизменно пребывать под властью епископов, заведующих ими – и в особенности, если в продолжении тридцати лет бесспорно они имели их в своем ведении и управлении». Да и как возможна отмена решения, действовавшего на протяжении трех веков? Это означало бы попытку почитать «яко не бывшей» всю последующую историю развития церковной жизни. Константинопольский Патриархат как будто не замечает, что Киевская митрополия 1686 года, о возвращении которой в его состав заявлено ныне, имела пределы, существенно отличавшиеся от современных границ Украинской Православной Церкви, и охватывала лишь меньшую часть последней. Киевская митрополия наших дней как таковая включает в себя город Киев и несколько прилегающих к нему районов. Наибольшая же часть епархий Украинской Православной Церкви, особенно на востоке и юге страны, была основана и получила развитие уже в составе автокефальной Русской Церкви, являясь плодом ее многовековой миссионерской и пастырской деятельности. Нынешнее деяние Константинопольского Патриархата – попытка похитить то, что никогда ему не принадлежало. Деяние 1686 года положило предел двухсотлетнему периоду вынужденного разделения в многовековой истории Русской Церкви, которая, несмотря на менявшиеся политические обстоятельства, неизменно сознавала себя единым целым. После воссоединения Русской Церкви в 1686 году на протяжении более трех столетий ни у кого не возникало сомнений, что православные Украины являются паствой Русской Церкви, а не Константинопольского Патриархата. И сегодня, вопреки давлению внешних антицерковных сил, эта многомиллионная паства дорожит единством Церкви всея Руси и хранит верность ей. Попытка Константинопольской Патриархии решать судьбу Украинской Православной Церкви без ее согласия является антиканоническим посягательством на чужие церковные
уделы. Церковное правило гласит: «Да соблюдается и в иных областях и повсюду в епархиях, дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал своей власти на чужую епархию… да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность мирской власти, и да не утратим постепенно и неприметно той свободы, которую даровал нам Своей Кровию Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков» (III Вселенского Собора правило 8). Под осуждение этого правила подпадает и решение Константинопольской Патриархии об учреждении по соглашению со светскими властями своей «ставропигии» в Киеве без ведома и согласия канонического священноначалия Украинской Православной Церкви. Лицемерно оправдываясь стремлением к восстановлению единства украинского Православия, Константинопольская Патриархия своими безрассудными и политически мотивированными решениями вносит еще большее разделение и усугубляет страдания канонической Православной Церкви Украины. Принятие в общение раскольников и анафематствованного в другой Поместной Церкви лица со всеми рукоположенными ими «епископами» и «клириками», посягательство на чужие канонические уделы, попытка отречься от собственных исторических решений и обязательств, – все это выводит Константинопольский Патриархат за пределы канонического поля и, к великой нашей скорби, делает невозможным для нас продолжение евхаристического общения с его ие-
к раскольникам или вступление с последними в евхаристическое общение является каноническим преступлением и влечет за собой соответствующие прещения. С прискорбием вспоминаем предсказание Господа нашего Иисуса Христа о временах прельщения и особых страданий христиан: И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24,12). В условиях столь глубокого подрыва основ межправославных отношений и полного пренебрежения тысячелетними нормами церковно-канонического права Священный Синод Русской Православной Церкви считает своим долгом выступить на защиту фундаментальных устоев Православия, на защиту Священного Предания Церкви, подменяемого новыми и чуждыми учениями о вселенской власти первого из Предстоятелей. Призываем Предстоятелей и Священные Синоды Поместных Православных Церквей к надлежащей оценке вышеупомянутых антиканонических деяний Константинопольского Патриархата и совместному поиску путей выхода из тяжелейшего кризиса, раздирающего тело Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Выражаем всестороннюю поддержку Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию и всей полноте Украинской Православной Церкви в особо трудное для нее время. Молимся об укреплении ее верных чад в мужественном стоянии за истину и единство канонической Церкви в Украине.
О невозможности принятия в общение осужденного в иной Поместной Церкви говорит 116 (118) правило Карфагенского Собора: «Кто, быв отлучен от общения церковного… прокрадется в заморские страны, дабы принятым быть в общение, тот подвергнется извержению из клира». рархами, духовенством и мирянами. Отныне и впредь до отказа Константинопольского Патриархата от принятых им антиканонических решений для всех священнослужителей Русской Православной Церкви невозможно сослужение с клириками Константинопольской Церкви, а для мирян – участие в таинствах, совершаемых в ее храмах. Переход архиереев или клириков из канонической Церкви
Просим архипастырей, духовенство, монашествующих и мирян всей Русской Православной Церкви усилить молитвы о единоверных братьях и сестрах в Украине. Молитвенный покров Пресвятой Царицы Небесной, преподобных отцов Киево-Печерских, преподобного Иова Почаевского, новомучеников, исповедников и всех святых Церкви Русской да пребудет над всеми нами.
Патриархия.ru
6 | Православный мир | №10, 2018
Православный паломник
ТУРЦИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ 15 октября 2018 года Русская Православная Церковь разорвала евхаристическое общение с Константинопольской Православной Церковью. За два месяца до этого корреспондент нашей газеты посетила храмы в Мирах Ликийских и Анталии, узнала, почему в этой стране всего 3000 православных христиан и почему большинство храмов превращено в музеи или мечети. Миры Ликийские
Георгиевский храм, превращенный в музей.
Никольский храм в Мирах Ликийских.
Никольский храм в Мирах Ликийских. Гробница святителя Николая Чудотворца.
Вы знали, что на территории современной Турции проповедовали святые апостолы Петр, Павел, Иоанн, Филипп и Андрей? Здесь подвизались Николай Чудотворец, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и многие другие. Здесь родились великомученики Георгий Победоносец и Пантелеимон. Все семь Вселенских соборов проходили на территории нынешней Турции. Этим летом мне представилась уникальная возможность проникнуться историческим духом и побывать в Демре (Мирах Ликийских) – городе, где служил и был похоронен святитель Николай Чудотворец. В этом городке когда-то стоял величественный собор, в стенах которого и был похоронен святой. В 1087 году мощи святителя были вывезены из Мир Ликийских итальянскими купцами в город Бари, но в храме осталась гробница святого, которая находится там и сегодня. Позднее церковь в Мирах Ликийских была затоплена. Храм был полностью покрыт грязью и илом, виднелась лишь небольшая часть колокольни. В 1850 году развалины храма посетил русский путешественник А.Н. Муравьев и начал сбор средств на его восстановление. В начале 1858 года начались восстановительные работы, которые не были завершены. Здание храма сохранилось (но не в первоначальном виде), сейчас в нем расположен музей. Богослужения здесь проводятся дважды в год – 22 мая и 19 декабря, в день памяти святителя Николая. Несколько раз в этом храме служил глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий. Вместе с нами в Миры ехали россияне из разных отелей Анталийского побережья. По дороге гид-турок, отлично владеющий русским языком, задавал вопросы туристам постарше, а потом подтрунивал над тем, что русские не знают историю христианства и святых. Обязательная программа перед посещением Никольского храма – иконный центр святителя Николая. Перед входом в лавку зачем-то нужно непременно надеть платок. Без платка – вход запрещен. Лавка просто огромная. По размерам превосходит типовой храм.
В иконном центре работают русскоязычные девушки и женщины, одетые «по форме» – белый платочек, белая блузка, черная юбка. Для каждой новой группы одна из консультантов рассказывает историю. Нет, не храма, а лавки, расписывая все виды икон, которые продаются здесь. Удивилась я только тогда, когда консультант начала рассказывать об иконах, продающихся в лавке, как об оберегах семьи и дома, как об образах, освященных на мощах святителя и несущих сильную «защитную энергетику»… «Рубины» на иконах, по мнению консультантов, прообразуют собой капли крови Христа, и если купить образ с «рубинами», то беды будут обходить дом стороной. Надо сказать, что вся женская половина нашего автобуса, а также большая часть мужской, воспринимала эти рассказы очень хорошо. Снимать фото и видео в лавке запрещают. И вероятно вот почему: Цены на иконы – от 50 до 2000 долларов США. Если присмотреться к иконе за 50$, сотрудницы лавки говорят, что от этих икон помощи будет не так много, как от икон побольше. Важно то, что, многие дорогие, якобы написанные иконы оказываются наклейкой, умело нанесенной на дерево. После рассказа про иконы сотрудницы лавки рекомендуют что-то обойти против часовой стрелки, чтобы исполнилось желание. Последнее, по их словам, исполнится также в случае троекратного прикосновения к гробнице святителя. Сам храм в запустении. Там нет ничего кроме сводов и частично сохранившейся алтарной части. Хорошо видны фрагменты нескольких фресок с библейскими событиями. Слушать гида сложно. В храме одновременно находятся несколько туристических групп. Все русскоязычные. Кто-то из туристов что-то рассказывает, кто-то молится, но большая часть просто фотографируется. Подойти к гробнице святителя практически невозможно. Около нее находится очень много народа. Мы не успели осмотреться – пора уходить. Потому что время на лавку – полчаса, на храм – 15 минут. Выбегая, заметили, что на территории стоит памятник святителю, левая нога которого «затерта до дыр на удачу».
Храм, который муж подарил жене
Узнав, что в Анталии всего два православных храма, мы решили посетить оба. Храм преподобного Алипия Столпника нашли с трудом. Это обычного вида каменный дом, расположенный на узенькой улочке. Из опознавательных знаков, по которым можно определить храм, только вывеска перед дверью на турецком и английском языках. Здание церкви было возведено в 1841 году. Храм являлся стеной квартала, и заходить в него надо через специальные ворота. Большую часть XX века церковь находилась в заброшенном состоянии. В 2006 году председатель Общества русской культуры в Анталии Марина Сорокина начала сбор подписей за открытие в этом городе православного храма. Было собрано более 300 подписей, которые были переданы Константинопольскому Патриарху Варфоломею. В 2010 году храм открыли. Литургия на церковно-славянском в храме совершается 12 раз в год – в каждое последнее воскресенье месяца. Храм открыт только во время служб. К сожалению, мы этого не знали и внутрь попасть не смогли. Второй храм греческий – в честь великомученика и победоносца Георгия. По карте – совсем рядом с церковью преподобного Алипия. Но Георгиевский храм мы найти так и не смогли. Побродили немного по узким улочкам и вернулись к музею, который видели в 200 метрах от точки, где должен был стоять Георгиевский храм. Музей значился как этнографический дом Калейчи Суны и Инана Кырач (Suna-Inan Kırak Kaleici Muzesi). Музей состоял из двух зданий. Первое – типичный двухэтажный дом турецкой семьи со сценами из жизни турок периода Османской империи. Второе здание представляло собой большое однокомнатное помещение с внутренним балконом. Последний очень сильно напоминал церковный хор. А в центре восточной стены за стеклом стоял большой фарфоровый крест. И тут картинка сложилась. Вот он, Георгиевский храм! В музей переделанный. Дата постройки церкви Айя Йорги (святого Георгия) неизвестна, но надпись на здании сообщает, что генеральная реставрация была произведена
Православный паломник в 1863 году. В 1993 году турок Инан Кырач купил запущенное здание храма и подарил его своей супруге. Об этом мы узнали из его письма, которое хранится в бывшей церкви. В 1993-1995 годы архитектор Синан Геним отреставрировал церковь. Интерьеру был возвращен его первоначальный вид, стены и потолок украшены росписью в голубых тонах. На хорах была организована выставка из коллекции Суны и Инана Кырач, а вот в самом храме не было ничего кроме креста и письма, рассказывающего о церкви-подарке. По словам сотрудников музея, раньше здесь были выставлены редкие иконы, выполненные мозаикой, и мощи святого Георгия и Иоанна Златоуста. После этого мы зашли в государственный музей Анталии, где были выставлены очень древние иконы и даже целые фрагменты иконостасов, которые когда-то находились в православных храмах Турции.
Куда исчезли православные?
Сегодня в Турции живет 83 миллиона человек. Из них всего 3000 православных христиан. Это 0,003% населения страны. Хотя еще в XX веке этот процент составлял почти половину населения Турции. Почему так произошло? После нашествия и захвата территорий Византийской империи турками-османами, исповедующими ислам (завершившегося в 1453 году падением Константинополя), христианство превратилось в национальную религию греков и армян. В 1915 году начался геноцид сотен тысяч армян, который осуществлялся путем физического уничтожения и депортации, включая перемещение гражданского населения в условиях, приводящих к неминуемой смерти. В совместной Декларации от 24 мая 1915 года стран-союзниц (Великобритания, Франция и Россия) массовые убийства армян впервые в истории были признаны преступлением против человечности. Исто-
рия современной Турции отрицает факт геноцида, но признает многочисленные армянские жертвы. После учреждения Турецкой республики в 1923 году власти организовали «обмен населением» с Грецией, который затронул около 2 миллионов человек и носил принудительный характер, особенно в отношении греческого населения Малой Азии и Восточной Фракии. Православные греки были вынуждены покинуть Турцию, а мусульмане уехали из Греции. Первоначально эта мера не коснулась стамбульских греков, однако после введения налога на личное состояние для немусульман, антигреческих погромов в 1955 году и массовых депортаций в 1964, греческая община практически распалась. К этому времени большинство православных храмов было разрушено или закрыто, некоторые превратили в мечети, некоторые отдали под музеи. В Турции находится Вселенская Патриархия. Константинопольский Патриарх Варфомолей идет первым в диптихе среди предстоятелей всех автокефальных поместных Православных Церквей, коих в мире насчитывается 15. Казалось бы, какой Вселенский Патриарх на 3000 православных во всей Турции? Однако в юрисдикцию Константинопольского Патриархата помимо Турции входят епархии Греции, Святая Гора Афон, ряд епархий в странах Западной Европы, Северной и Южной Америки, в Австралии и Новой Зеландии, Критская полуавтономная Православная церковь, епархии так называемых «Новых территорий», Эстонская апостольская православная церковь, Американская архиепископия, Украинская православная церковь в Канаде, Американская Карпаторосская православная епархия, Албанская православная епархия Америки, Украинская православная церковь в США и Финляндская автономная Православная Церковь.
Православный мир | №10, 2018 | 7 Храмы-мечети и храмы-музеи
Вообще на территории Турции расположено много древних православных церквей и монастырей. Гораздо больше, чем во всей Средней Азии. Подавляющее большинство храмов стали мечетями. Это произошло и с главным православным храмом мира – Святой Софией в Константинополе (Стамбуле). В 1453 году султан Мехмед II Завоеватель превратил церковь в мечеть. В 1935 году основатель современного турецкого государства Мустафа Кемаль Ататюрк распорядился сделать храм музеем. Мечетью стала и стамбульская церковь святых Сергия и Вакха, которая была построена в VI веке. В XVI веке ее превратили в мечеть: фрески и мозаики были закрашены. Храм Паммакаристы Божией Матери Всеблаженнейшей (Стамбул) в 1591 году был обращен в мечеть (ФетхиеДжами). В приделе сохранились мозаики XIV века. Одна из самых известных – образ Спасителя в куполе. Церковь святой Ирины (Стамбул), построенная в IV веке, знаменита тем, что именно в ней прошел Второй Вселенский собор. Но в 1869 году ее преобразовали в Императорский музей. В 1908 году в церкви был открыт Военный музей. Сегодня в бывшем храме проводятся культурные мероприятия. Храм Христа в Хоре (Стамбул) был монастырем. Главное сокровище небольшой церкви – мозаики и фрески, которыми храм был украшен между 1315 и 1321 годами. Позднее преобразован в мечеть. Сейчас работает как музей.
Постскриптум
На одной из центральных улиц Анталии к нам, активно что-то обсуждающим, подошла армянка лет 80 (которая, как выяснилось позднее, живет в Турции уже очень давно). – Вы русские? – спросила она. – Да, – ответили мы. – Христос воскресе!
Александра Ромашова
Святые, имена которых связаны с современной Турцией:
– апостол Павел – апостол и евангелист Иоанн Богослов – апостол Филипп – святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских – святитель Иоанн Златоуст – святитель Григорий Богослов – праведный Иоанн Русский – преподобный Феодор Студит – семь мучеников Маккавеев – мученица Соломония (мать братьев Маккавеев) – мученицв Евфимия Всехвальная – императрица Феофания и др.
Святые места Турции, известные на весь мир:
– Влахернская церковь – собор святой Софии (Стамбул) – храм святой Ирины (Стамбул) – Студийский монастырь (Стамбул) – церковь святых Сергия и Вакха (Стамбул) – церковь Божией Матери Паммакаристос (Стамбул) – пещерные поселения исторической области Каппадокия – дом, где жил святой Иоанн Русский (город Югрюп) – храм святых Константина и Елены (Мустафапаша) – Миры Ликийские – Древний Иераполис / Памуккале (место проповеди и кончины апостола Филиппа) – могила апостола Иоанна Богослова (Эфес) – грот семи эфесских отроков – древний театр – место бичевания апостола Павла – храм святой Софии, где проходил Первый Вселенский собор (Никея) – церковь монастыря Спасителя в Хоре – церковь Пресвятой Богородицы во Влахерне – живоносный Источник Пресвятой Богородицы и храм в Балыклы – болгарская церковь Архидиакона Стефана – Мидикийский монастырь в Зейтинбагы – монастырь Панагия Сумела на скале Трабзона – бывший храм на месте первоначального погребения святителя Николая (Демре) Сегодня в Турции (население – 83 миллиона человек) живет всего около 3000 православных христиан. Хотя еще в начале XX века православное население Турции составляло 45%.
Иконы в государственном историческом музее Анталии.
8 | Православный мир | №10, 2018
Церковные праздники
КАЗАНСКАЯ ИКОНА
Одной из самых любимых и почитае была и остается Казанская икона Бо на она указывала путь государственн защищала отечество от врагов, так длинный список чудотворений.
Г
од 1579-й. Белое немилосердно палящее солнце, пыль столбом по дорогам Казани. Пыль и пепел от недавнего пожара – неделю назад здесь полыхал страшный огонь. Начался он около церкви Николы, перекинулся на Кремль Казанский. Долгие часы полыхало зарево, причитали женщины, плакали дети, – а ну как на дома перекинется, что будет?! А многие злорадно посмеивались – где же ваш Бог был, что церковь-то сгорела? Видно, врут все попы ваши – вон полыхало-то как. И что скажешь на это? И ведь правда, многие в те дни в вере своей усомнились – может быть, неугодно Богу, что обращаются ко Христу из ислама? «Вера Христова, – говорит летописец, – сделалась притчею и поруганием»…
Видение Матреши
В том огне остались без крова многие семьи, но – делать нечего, никто сгоревшего не вернет, а строить надо скоро – к зиме успеть. Спешил с постройкой в числе прочих погорельцев и стрелец Даниил Онучин. У Даниила была дочка Матрона. Ей родительские скорби были меньше понятны, для детей и пожар – вполне забавно – столько всего остается после – где стеклышко красивое, где камешек невиданный. Только к вечеру, когда спать ложиться, вспоминается, что после пожара все не так, непривычно. Одной ночью Матрёша проснулась от невиданного – явилась ей во сне Сама Матерь Божия – Пресвятая Богородица. И не просто явилась, а повелела Свою икону из-под земли достать. Осияла светом ярким – и проснулась девочка. Все-то у вас сны, да видения, все-то вам мерещится, все чудеса у вас нескончаемые, – скажет скептик, читающий эти строки. И предвосхитит наш рассказ, ведь именно так 9-летней Матрёше и ответили домашние. «Сны бывают иногда от Бога, но видения только святым бывают, так что лучше снам значения не придавать», – сказали родители. И были правы. Только все же сон тот был видением, ведь повторился он во второй раз и на третью ночь. Тогда родители решили проверить слова девочки.
Обретение иконы
Матрёша с матерью отправились на то место, где, как помнила девочка из сна, должна была находиться икона. Начали копать. Еще глубже, еще – неужели она! И точно – икона Пресвятой Богородицы. Очистили ее от пыли, земли... Но как же она там оказалась? Видимо, еще давно тайные исповедники христианства в иноверческом стане так спрятали икону Царицы Небесной. Весть о чудесном обретении иконы пронеслась быстрее, чем самая быстрая птица, и вот уже к этому дивному месту спешат священники окрестных храмов, архиепископ Иеремия, благоговейно принимая икону, торжественно переносит ее в храм свт. Николая, откуда, после молебна, перенесли ее с крестным ходом в Благовещенский собор – первый православный храм города Казани, воздвигнутый Иоанном Грозным. Сразу стало ясно, что икона чудотворная – уже во время крестного хода обрели зрение
два казанских их имена: Иоси И те, кто ещ насмехался на смущенно спеш бами: Царица зуми, исцели! Эти чудеса ном списке чу рия обретения ря Ивана Грозн двигнуть Казан женский монас торое время пр стриг Матрона
Сму
Вереница тр произошла в Ро веков – эта эпо названием Сму Смуты, как сч прекращение д Положение о не неблагоприя ской ситуацией нием. Русский родины по приз арха Гермогена поляков за свою Первое опол занский воево распалось из-за нами и казакам обвинению уби Затем в сен староста Кузьм городе призвал и создать ополч страны. Для ор население горо бым сбором. П на на пост глав глашен новгор Пожарский. Из Новгоро сылались грам ополчения. В не дей и крестьян кие и средние д ополчения сфор уездах Поволж Программа н ключалась в ос интервентов, о русском престо го происхожде боярская знать ство польского к а также создани Под знамена собралось огро войско, которое пило из Нижне лось к Ярославл ополчение встр Божией Матери в Казань из зах
Как от вра
Узнав о чудес ны в Москве, во постоянно мол усердную Небе христианского щи. Пресвятая милость, взяла
Церковные праздники
Православный мир | №10, 2018 | 9
А БОЖИЕЙ МАТЕРИ
емых икон у православных христиан всегда ожией Матери. В трудные для России временым мужам и дружинам, по молитвам к Ней кже этот образ Богоматери сопровождает
слепца. Мы даже знаем иф и Никита. ще несколько дней назад ад православной верой, шили к иконе – с просьНебесная, помоги, вра-
стали первыми в длинудес и исцелений. Истоя иконы так поразила цаного, что он повелел вознский собор и основать стырь. Там спустя некориняли монашеский поа и ее мама.
утное время
рагических обстоятельств оссии на рубеже XVI-XVII оха вошла в историю под утное время. Причиной читают историки, стало династии Рюриковичей. осложнилось также крайятной внутриэкономичей и иностранным вторжей народ встал на защиту зыву Святейшего патриа, который погиб от рук ю верность Православию. лчение, его возглавил ряода Прокопий Ляпунов, а распрей между дворями, которые по ложному или воеводу. нтябре 1611-го земский ма Минин в Нижнем Новл людей собрать средства чение для освобождения рганизации ополчения ода было обложено осоПо предложению Минивного воеводы был природский князь Дмитрий
ода в другие города расмоты с призывом к сбору ем, кроме посадских люн, собрались также мелдворяне. Основные силы рмировались в городах и жья. народного ополчения засвобождении Москвы от отказе от признания на оле государей иноземноения (к чему стремилась ь, пригласившая на царкоролевича Владислава), ие нового правительства. а Минина и Пожарского омное для того времени е в марте 1612 года выстуего Новгорода и направилю. На пути в Ярославль ретило Казанскую икону и, отправленную обратно хваченной Москвы.
к Отечество агов отстояли
сах, совершенных от икоойско взяло ее с собою и лилось перед нею, прося есную Заступницу рода о ниспослании им помоБогородица явила Свою под Свой Покров верных
сынов отечества, и с Ее помощью Россия была спасена от своих врагов. Прибывшее к Москве с князем Пожарским ополчение встретило много непреодолимых для человеческих сил препятствий, а именно: нужно было взять хорошо укрепленный и упорно защищаемый поляками город, отбить подошедшее к Москве свежее, многочисленное польское войско, усмирить своеволие и буйство русских отрядов, встретивших прибывшее ополчение почти с ненавистью и выказывавших им лишь вражду и измену. Кроме того, отсутствие продовольствия в разоренной местности и недостаток оружия производили сильный упадок мужества в прибывшем войске. И многие из верных сынов отечества, теряя последнюю искру надежды, в глубокой горести восклицали: «Прости, свобода отечества! Прости, Кремль священный! Мы все сделали для твоего освобождения; но видно, Богу неугодно благословить наше оружие победой!» Решившись на последнюю попытку освободить дорогое отечество от врагов, но не надеясь на собственные силы, все войско и народ обратились с молитвою к Господу и Пречистой Его Матери, установив для сего особое торжественное молебствие и строго соблюдая трехдневный пост. Бог услышал молитвенный вопль пекущихся об отечестве и неприкосновенности Православной Церкви и явил им Свою милость. Находившемуся в тяжком плену у поляков, в занятом ими Московском Кремле, приехавшему в Россию с греческим митрополитом Иеремиею больному архиепископу Елассонскому Арсению явился во сне преподобный Сергий и объявил, что по молитвам Божией Матери и великих чудотворцев Московских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, Господь в следующий же день низложит врагов и возвратит спасенную Россию сынам ее, и для уверения в исполнении своих слов даровал Арсению исцеление. Ободренные радостною вестью, русские воины призвали на помощь Царицу Небесную и мужественно приступили к Москве и 22 октября 1612 года освободили Китай-город, а через два дня взяли и самый Кремль. Поляки бежали. На другой же день, в воскресенье, Русское воинство и все жители Москвы, в благодарность за избавление свое от врагов совершили торжественный крестный ход на Лобное место, неся чудотворную икону Божией Матери, священные хоругви и другие московские святыни. Духовная процессия эта была встречена из Кремля архиепископом Арсением с чудотворной Владимирской иконой Богоматери, сохраненной им в плену. Увидев сию икону, воины и народ преклонили колена и со слезами радости целовали святое изображение своей Заступницы. В память столь чудесного избавления Москвы от поляков, по соизволению царя Михаила Феодоровича и благословению отца его, митрополита, впоследствии патриарха Филарета, установлено Церковию ежегодно 22 октября (4 ноября) совершать в Москве празднование Казанской иконе Божией Матери.
Чудеса Казанской иконы Божией Матери, записанные Патриархом Гермогеном
О
днажды в церковь был принесен матерью ее слепой младенец. Мать стояла перед образом Богородицы и молилась с плачем о прозрении ребенка. Младенец же вдруг начал руками осязать лицо матери. Весь народ, молившийся пред Пречистым образом, и архиепископ, стоявший на месте своем, смотрели на младенца и видели, как он трогал руками свою мать. Архиепископ повелел принести красное яблоко ребенку. Младенец начал хватать яблоко и все удостоверились в том, что он прозрел, воздали славу Богу и Пречистой Его Матери Владычице нашей Богородице, творящей дивные чудеса.
***
Один боярский сын по имени Ивашка, известный по прозвищу Кузьминский, имел жену, больную ногами, не могшую двигать ими. Болезнь ее была сильной и ничем эта жена не могла помочь себе, ей становилось все более тяжко. Попросила болящая принести ее к чудотворному образу Пречистой Богородицы. Она, со многою верою и слезами молившись, прося милости, по молебном пении сразу получила здравие и пошла, радуясь, в дом свой.
***
Во граде Казани у одной верной и богобоязненной вдовы по имени Иулита – просфирни посадской церкви Первоверховных апостолов Петра и Павла, был сын Исаак, пребывавший в расслаблении два с половиной года. Болезнь его была известная вокруг живущим – он не мог ступить ногами на пол. Послал Исаак мать свою к чудотворному образу Пречистой Богородицы отслужить молебен. Сам же в своем доме, лежа на одре, начал перед иконами плакать и молиться со слезами Пресвятой Богородице, чтобы ему самому увидеть чудотворный Богородичен образ. В тот же момент почувствовал небольшое облегчение от болезни и сразу, по милости Пречистой Богородицы, встал сам на ноги и начал немного ходить. Взяв два посоха и, опираясь на них, пошел в монастырь к чудотворному всемилостивому образу Богородицы. Мать, видев его, изумилась, а придя в ум свой, нечаемое как явное познав, приложила слезы к слезам, моля Богородицу о совершенном исцелении. И так окончательно получив здравие, воздав хвалу и славу Богу и Пречистой Богородице, 30 апреля отошли они в дом свой, хваляще и славяще Бога, Творящего дивные и преславные чудеса.
***
Некая Елена, жена священника Григория, пришедшего из Полоцка и жившего на месте, прозванном село Тагашево, три года страдала болезнью глаз так, что ничего не видела. Прослышав о многих и преславных чудесах Иконы Пречистой Богородицы во граде Казани, пошла Елена в тот град к чудотворному образу просить милости. Еще не дойдя града Казани и семи поприщ, внезапно увидела она свет своими очами, как будто никогда и не болела. Придя в монастырь к чудотворному образу, воздала она хвалу Богу и Пречистой Богородице.
***
Некая Пелагия, жена одного жителя Казани Антония, прозванного Кашевар, не видела своими очами дней 40. Слышав о многих и преславных чудесах чудотворного образа Пречистой Богородицы, пошла она в воскресенье в девичий монастырь Пречистой Богородицы. Имея многую веру и непогрешимую надежду, получила исцеление. Когда пришли священники с чудотворною иконою Богородицы от соборного молебна, жене той случи-
лось встретить икону Пречистой, сойдя с церковной паперти. И сразу же в тот миг прозрела она, и пойдя в дом свой радовалась, хваля и славя Бога и Пречистую Богородицу.
***
Некий человек по имени Трофим Ларионов Холмогорского уезда Листраостровской волости заболел во граде Самаре и сильно страдал лихорадкою. К тому же и на глаза его напала тяжкая болезнь. Наслышав о неизреченном милосердии Пречистой Богородицы, Которая подает неоскудеваемое исцеление приходящим с верою и молящимся Ей, он начал молиться Богородице об исцелении. И вот увидел он во сне икону Пречистой Богородицы, стоящую в изголовье его одра и голос услышал от чудотворной иконы, назвавший его по имени: «Иди во град Казань к Моему образу и там исцеление получишь». Он же восстав, почувствовал в себе облегчение от лихорадки, да и глаза уже не так болели. Придя во град Казань в монастырь ко Пречистой Богородице во время святой литургии, начал он пред образом Пречистой неутешно плакать и с верою молиться, говоря: «Подай мне, о, Владычице, то, что обещала; немалый путь совершил я милосердия Твоего ради». И тут же исцеление получил от обеих своих болезней, – и очами прозрел, и телом здрав стал. Затем прославил Бога и Пречистую Богородицу, рассказывая всем людям о дивных и преславных чудесах от Пречистой иконы, о Ее милосердии и своем скором исцелении.
***
Во граде Свияжске жил Иоанн, священник церкви святого Николая великого Чудотворца, у него была жена по имени Домна. По действу диавола некая соседка ее или по простодушию, или намеренно, напоила ее до такого состояния, что она пришла в дом свой простоволосая, нанося срам мужу своему и себе. Многие люди, видя это, смеялись, а другие скорбели от такой срамоты, потому что многие знали мужа ее как человека уважаемого, ненавидящего пьянство и отметающегося всякого злого. Самого священника не было тогда во граде, ради какой-то нужды он отлучился. Утром от сродников и домашних услышал он о сотворившейся напасти с его женой. Она же впала в отчаяние и тяжко заболела от страха или со стыда, так что стала одержима злым бесом, и болезнь ее усиливалась, каждый день и ночь до десяти и больше раз случались с нею беснования, – скрежетала зубами, билась в лихорадке, и изо рта ее текла пена. И так было ее страданий до тридцати пяти недель. Священник же тот Иоанн беспрестанно молил Бога и Пречистую Богородицу об исцелении своей жены, призывая в помощь и святых угодников Божиих. Не однажды и в Казань привозил жену свою к чудотворному образу, но не получал никакой отрады. 11 февраля 1593 года игуменье монастыря Марии был голос во сне, чтобы она повелела прикладывать бесноватую к чудотворному образу в то время, когда начнет бес томить ее. Игуменья Мария вскоре так и повелела. И когда начал бес томить бесноватую, ее взяли и приложили к чудотворному образу Пресвятой Богородицы. И сразу в тот же час освободилась она от лютого беса и стала здоровой. Воздав благодарение и непрестанную хвалу Богу и Пречистой Богородице, пошла в дом свой, славяще Бога.
Подготовила Лариса Яковлева по материалам сайтов pravmir.ru, sputnik-georgia.ru
10 | Православный мир | №10, 2018
Недуги души
ЧЕЛОВЕКОУГОДИЕ Корысть может быть не только материальной
Есть один грех, который люди с легкостью себе прощают. Впрочем, большинство из нас вообще не желает в нем признаваться. Я говорю о человекоугодии. Это качество, которое всегда вызывало порицание как у верующих людей, так и у светских. Даже в нерелигиозном Советском Союзе слова «подхалим», «подлиза», «льстец» звучали обидно. На самом деле не имеет никакого значения, настроен ли коллектив на религиозный лад, если в нем появляется человек, который… хочет отхватить от общего пирога кусок пожирнее! Давайте представим ситуацию, при которой в бригаду строителей приезжает начальник. Все рабочие находятся в абсолютно равном положении, пока кто-то один не начнет заниматься «налаживанием контакта» с руководством. Зачем он это делает, для чего? Чтобы в случае необходимости к нему было более снисходительное отношение. И это не может не раздражать остальных. Как правило, в мире светском человекоугодие понимается как угождение другим людям ради собственных корыстных интересов. Ну, а если таковые отсутствуют, значит, мы имеем дело с добродетелью. Потому что на самом деле льстивыми речами стараются угодить только тому, от кого желают получить выгоду (реальную или в перспективе). К слову, корысть может быть не только материальной! И вот простой пример: две так называемые подруги встречаются, чтобы поболтать. У одной из них есть муж и дети. Назовем ее Катериной. Вторая же, Людмила, одинока и в глубине души завидует чужому семейному счастью. За чаем начинается неспешная беседа, и неожиданно Катерина признается, что поссорилась с супругом. Очень вероятно, что наша Людмила возмутится: «Да как он посмел?! Да что он, не понимает, какое ему выпало счастье – быть радом с такой женщиной, как ты? Посмотри на себя: ты же красавица, умница, имеешь два высших образования…» Ну, и всё в таком духе. Может показаться, что Людмила не врет и корыстных целей не преследует: она просто поддерживает подругу. На самом же деле такое «утешение» приводит к накалу обстановки в семье Катерины. Она начинает думать о себе чуть больше, чем следует, и это не может благотворно влиять на атмосферу в ее доме. Людмила торжествует – она получила свое: идиллии в семье, которой она завидует, больше нет. В мире же православном под человекоугодием понимается угождение чужой воле вопреки Божиим установлениям. И нужно понять, что мы действительно уродуем собственную душу, предпочитая защите Бога покровительство людей!
Проклят надеющийся на человека
Страшны, но весьма отрезвляющи слова пророка Иеремии: Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой (Иер. 17, 5-6). А мы попрежнему стараемся не спорить с «нужными» людьми... Лицемерим, а то и нагло врем, нахваливая ближнего, чем, несомненно, наносим вред и его душе. Почему же мы так мало доверяем Богу и так много надежд возлагаем на простых смертных?! Наверное, это происходит от отсутствия веры… В нашем мире существуют негласные правила поведения. Например, участие в корпоративных вечеринках. Каждый выбирает сам – немного посидеть с коллегами из уважения к ним, а потом покинуть застолье, либо остаться до ночи (все мы знаем, чем это чревато). Что мешает поступить по совести? Страх оказаться «не в теме», переживания, что начальник будет недоволен «дезертирством»? Что ж, очень может быть. Но и при самом худшем варианте развития событий разве Господь не силен благословить нас новой работой? Может быть, даже такой, о которой мы раньше и мечтать не смели!
иваем себя тем, что просто не желаем конфликтов, стараемся сохранить мир, поднимаем человеку настроение приятными словами… Ложь! Если отважиться и заглянуть в свое сердце, можно увидеть элементарный страх потерять доверие и расположение к себе. Что может быть больнее для самолюбия и опаснее для закрепления своего положения в обществе? Еще одно наблюдение святых отцов – грех один не ходит. Всегда можно увидеть, как
Так ли это? А возможно, она просто не желает становиться очередным врагом бабы Шуры? Или не имеет храбрости возразить ей, когда та начинает поливать грязью других людей? Вот Мария и человекоугодничает, добавляя к этому ненависть к старушке, участие в возведении напраслины на порядочных людей, осуждение… Много чего тянет за собой этот грех. И нужно иметь немалое мужество, чтобы разорвать этот порочный круг.
Библейские примеры
Еще одно наблюдение святых отцов – грех один не ходит. Всегда можно увидеть, как человек, преступая одну заповедь, тут же нарушает другие. Где человекоугодие, там, скорее всего, будут лесть, потворство, злоба, ложь, лицемерие, зависть… Есть еще ситуации, в которых мы человекоугодничаем, повинуясь «стадному» инстинкту. Если в школе ученик чем-то отличается от остальных детей (носит очки, имеет другой цвет кожи и тому подобное), то чаще всего становится предметом насмешек сверстников. Но это выбор каждого – угождать «заводилам» класса и смеяться над товарищем или не уродовать свою душу таким поведением. Поверьте, всегда находились и, надеюсь, будут находиться те, которые умеют оставаться людьми в любых обстоятельствах.
Лжесмирение
А бывает, мы грех человекоугодия умудряемся даже прикрыть добродетелью! Успока-
человек, преступая одну заповедь, тут же нарушает другие. Где человекоугодие, там, скорее всего, будут лесть, потворство, злоба, ложь, лицемерие, зависть… Вот простой пример. Живет себе обычная среднестатистическая женщина по имени Мария. И всё у нее хорошо, вот только соседка очень злобная попалась. Всех вокруг песочит баба Шура: и власти, и родственников, да вообще всех подряд! Каждый раз, встречаясь с ней на лестничной клетке, Мария молча выслушивает тирады и понимающе кивает головой. Ей, может быть, даже самой кажется, что она эдакая страдалица терпеливая. Почти мученица! А как же? Ведь она выслушивает старого одинокого человека, терпит, смиряется…
Священное Писание знает огромное количество примеров того, как из-за греха человекоугодия гибли люди. Вспомним, что случилось с сыном Саула Иевосфеем. После смерти отца он правил всем Израилем за исключением лишь колена Иудина, которое избрало себе царем Давида. Два брата, которые были предводителями войска Иевосфея, очень хотели выслужиться перед Давидом и.… убили своего царя. С его головой они поспешили к Давиду и радостно сообщили о том, что сделали. Скорее всего, братья думали, что их непременно наградят за то, что они «расчистили» Давиду путь к царству над всем Израилем. Однако наградой их стала казнь. Видимо, не думали они, что оказывают «услугу» человеку, взыскивавшему за кровь невинно убиенных… Если говорить о новозаветных временах, то можно отметить действия правителя Феликса – римского прокуратора Иудеи, который являлся братом Палласа (Неронова любимца) и зятем Ирода Агриппы I. Именно к нему на рассмотрение попадает дело апостола Павла. Не найдя за узником никакой вины, он долгое время продолжал держать его под стражей, надеясь получить взятку. Вскоре Феликса отзывают в Рим, по-
скольку иудеи были им недовольны. Чтобы хоть как-то расположить их к себе, бывший прокуратор оставляет апостола в узах. Наверное, тут немалую роль сыграла и злоба за то, что Павел так и не дал ему взятку. Как я уже говорил, человекоугодие ходит в паре с другими грехами… И таких примеров на страницах Библии немало.
Мы еще можем бороться
Грех, уродующий душу, тяжело выкорчевывать из сердца. Тяжело, но возможно. Святые отцы говорят, что каждая страсть побеждается добродетелью, против которой направлена. И если человекоугодие заслоняет собой наше угождение Богу, в котором и следовало возрастать, значит, двигаться необходимо именно в этом направлении. Нам всем нужно учиться угождать Богу! Апостол Павел в своем Послании к Евреям пишет: А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11, 6). Из этого следует, что вопрос доверия к Богу и угождения Ему – это вопрос веры. А вера, как известно, от слышания, а слышание от слова Божия (Рим. 10, 17). Это значит, что для укрепления в вере нам просто необходимо пребывать в постоянном чтении Священного Писания и изучении его толкования святыми отцами. Если регулярно выделять время для чтения, то в голове волей-неволей начнет что-то откладываться. Ну и, конечно, нужно стремиться к чистой христианской жизни, к соблюдению заповедей. Нужно иметь мужество заметить в себе грех. А пока мы живы, мы всё еще можем бороться.
Павел Давыдов, оbitel-minsk.ru
Православие
Православный мир | №10, 2018 | 11
МЕЧ ОБОЮДООСТРЫЙ Подвиг стяжания благодати Божией просвещает духовное око души человеческой. В этом случае человек видит события и предметы окружающей жизни как при дневном свете. Одним из таких подвижников нашего времени был недавно почивший архимандрит Лазарь (Абашидзе), отрывок из статьи которого мы предлагаем вашему вниманию.
Архимандрит Лазарь (Абашидзе).
Т
яжко согрешил царь Давид Псалмопевец, согрешил прелюбодеянием и убийством, но, обличенный пророком, искренно покаялся и был прощен. Однако не избежал он тяжкой епитимьи за свой грех. Восстал на него собственный сын его Авессалом, замыслил отнять престол у отца своего и самого его убить. Переманил на свою сторону многих людей Давидовых, чуть не весь Израиль шел за ним. В великом смущении и скорби уходил Давид от погони, но смирялся и признавал заслуженным гнев Божий. Но в решающей битве восставший сын запутался своими длинными роскошными кудрями в ветвях дерева в дубраве и был убит воинами Давида. Не желал царь смерти сыну своему, заповедовал воинам перед боем: «сохраните мне отрока моего», и с великою скорбью принял он весть о гибели сына, плакал и взывал: «Авессаломе, сыне мой, сыне мой, сыне мой Авессаломе…» (2 Цар. 16-18).
***
В последнее время все чаще и чаще в печати и из уст верующих, как только разговор заходит на тему Церкви, слышатся выдержки, целые правила из Номоканона, книги Правил, из святоотеческих законоположений и поучений о строгости хранения веры православной. Да, никакое время не отличалось в духовном отношении таким беззаконием от-
носительно святых канонов и установлений древних, Самим Духом Святым через святых положенных для ограждения нашей Церкви. И так много стало нарушений – и частных, и общих, – что даже Номоканон стал для нас как бы «опасной» книгой, как для тяжелобольного человека – медицинский справочник болезней: какую страницу ни откроешь, все как бы про его болезнь и все с обещанием самых незавидных последствий. Так что даже многие наши вполне благоразумные пастыри часто советуют своим духовным чадам читать этот законоправильник – чтоб не соблазнились ненароком. Становится все труднее увязать правила и установления святых канонов с неправильностью и неканоничностью нашей жизни. Если по всей строгости захотим сегодня соблюсти эти законы, то должны будем со многих священнослужителей снять сан, большинству мирян на многие годы дать епитимью и не позволить причащаться, многим запретить входить в храм дальше притвора, да и вообще, на большинстве храмов повесить большие замки и разойтись по домам. Это если по всей правде. А если не по всей – то где мера? Может быть, перегиб и здесь, можно и на важнейшие пункты махнуть рукой, оправдавшись: «А, время теперь другое!»? Понятно, что есть опасность уклонения и влево, и вправо. Необходимо избрать средний,
«царский» путь, путь узкий и труднопроходимый, скорее тернистую тропу меж двух обрывов. Но как? Когда-то древние отцы наши вели душеспасительную беседу и задались вопросом: какая добродетель выше всех? Стали называть – каждый то, что предпочитал из своего подвижнического опыта: один назвал пост и воздержание, другой – молитву, третий – молчание, плач, покаяние, иной милостыню и т. д. Но Антоний Великий назвал главным духовное рассуждение, без которого все остальные подвиги не только не принесут пользу, но и неисцельно повредят. Все самое лучшее и самое правильное без духовного рассуждения превращается в коварнейшее зло, отравляет душу более всякого тяжкого греха. Но что такое эта «духовная рассудительность»? Называют ее еще «разум Христов» или «око ума», а Серафим Роуз очень удачно зовет «православием сердца». Можно сказать, что это есть новое, как бы «шестое чувство», «духовное зрение», которым человек видит духовную сторону вещей, «корни» вещей, событий, протянутые в духовный мир – за пределы обычных рассудочных понятий. Посевается это «чувство» в душе христианина при таинстве миропомазания, а раскрывается и проясняется по мере его личного духовного подвига и роста. Страсти, немолитвенная жизнь, рассеянность, гнев, блуд, зависть, лень и многое другое – затмевают, омрачают это духовное «око», существенная сторона событий меркнет для нас, и мы начинаем видеть только оболочку происходящего, только маску, часто скрывающую истинное, главное содержание. Видим тогда только силуэты предметов, как бы при заходящем солнце. Именно об этом говорит апостол: «Да не зайдет солнце во гневе вашем». Солнце – наше духовное видение: меркнет, день сменяется ночью; когда мы гневаемся, мы перестаем правильно различать происходящее. Нельзя путать «духовную рассудительность» и «душевную рассудочность». Человек, не развивший эту способность или утерявший ее (что может произойти очень
скоро и незаметно), чаще всего целиком отдается логической рассудочности. Его слова и мысли выстраиваются в стройные ряды, всячески выравниваются и отшлифовываются, приобретая вид четких, но суховатых формул. В таком случае логичной, законной правильностью слов и мыслей стараются восполнить то, чего душе не хватает, – Правду Божию. Чем более мы подвержены ветру страстей и эмоциональным порывам, чем более мы увлекаемся поверхностными настроениями и веяниями душевной атмосферы вокруг нас, чем менее умеем утвердить якорь души своей – внимание во глубинах сердечных, в области Духа, – тем более уносит нас и сбивает на сторону, уводит от той средней, тернистой и узкой дороги, бросает на склоны обрыва и катит в сторону опасной пропасти. Очень многие люди по своему страстному, порывистому, горячечному характеру вовсе неспособны самостоятельно удерживать этот срединный путь, никак не попадают на ту меру «ни на десно, ни на шуе» (ни влево, ни вправо). Если мы возьмем все спорные вопросы, которые возникали за века в церковных кругах, то найдем, что всегда истина была так тонко расположена в этой «зыбкой» середине, что было необходимо почти не поддающееся никакой логике и рассудочности духовное «чутье», которое умело удерживать вместе логически взаимоисключающие понятия и положения. И именно потому еретики ни в одном уже догмате не могли до конца разобраться, что для «разбирания» необходим был духовный разум, а не разумность, а вот его-то уже и не могло быть у еретика. Часто можно встретить самые точные логические построения мысли, особенно в наше – «умовое» время, в вопросах церковных и духовных, как бы арифметические расчеты, но только вкусивший «аромат Православия» узнает в них сухую, мертвую букву закона без жизни. Как часто в течение моего десятилетнего настоятельства бетанским монастырем мне приходилось сталкиваться с людьми «соблазнившимися», то есть с теми,
кто не мог увязать расхождения святых канонов, правил Номоканона и некоторых событий в жизни Церкви. Как досконально и подробно эти люди излагали правило за правилом, слово за словом – из святых отцов, из учения церковного, – но при всей правильности аргументов выходило, что в Церкви что-то не так и надо истину искать где-то еще, в то время как хлеб Жизни попрежнему был в храмах, и за его поисками никуда уходить не нужно было. Но как было трудно вернуть этим людям мир, ими утерянный! Им не хватало как раз другого – отказаться от поиска правды умом и просто поверить – не знаю как, вот так просто – «безумно»: есть в Церкви нашей Бог, есть святыня, наперекор всем правдам и неправдам человеческим – есть! Духовное зрение, в отличие от душевного разумения и знания, видит и вглубь, и вширь, и в прошлое, и в будущее, просто видит – необъяснимо, недоказуемо, помимо логики, без анализа и испытания. Бог открывает это знание – в духе человека, в сердце. Душевное же разумение при всей своей «художественности», «остроумности», «хитрословесности» опирается на сопоставление, сравнивание, подведение одних, других, третьих законов, правил, слов и мыслей. Однако при всей этой изящной архитектуре понятий оно не умеет познать главного: воли Божией. Учение святых отцов свято, но, чтобы его вполне правильно применить, нужна еще не меньшая святость, то есть духовность! Правила и каноны, слова и установления святых отцов для человека, не стяжавшего духа рассуждения, есть «меч обоюдоострый». Сечет он этим мечом «нарушителей» до крови, но при размахе наносит раны и себе самому. Ах, сколько людей на наших же глазах запутались своими «роскошными длинными кудрями» (то есть своими правильными, стройными и причесанными мыслями) в ветвях этих прекрасных деревьев и повисли между небом и землей и были пронзены стрелами врагов своих – наподобие несчастного Авессалома.
12 | Православный мир | №10, 2018
Духовные наставления
12 ИЗРЕЧЕНИЙ АФОНСКИХ СТАРЦЕВ О ТОМ, КАК СОХРАНИТЬ ЗДОРОВЬЕ И ПОБЕДИТЬ БОЛЕЗНИ 1. «В то время, когда мы предаемся Христу, тогда духовный наш организм приходит в мирное устроение, в результате чего все органы и железы начинают функционировать естественным образом. Все они зависят от нашего устроения. Тогда-то мы выздоравливаем, перестаем страдать… Так бывает и в случае рака: если возложим заботу на Бога, и душа наша успокоится, тогда и Божественная благодать вкупе с этим миром может подействовать так, что уйдет и рак, и все остальное. Если вы не знаете, например, язва желудка возникает из-за невроза. Поскольку симпатическая нервная система испытывает давление, сжимается, страдает, то образуется язва. Раз, два, три, сжатие, сдавливание, еще раз, еще раз, стресс один, стресс – стресс – стресс, и – хлоп... – Язва! Так возникает или язва, или рак, оба они зависят от нервов. Когда в нашей душе путаница, то это оказывает влияние на тело, и здоровье подрывается». (Преподобный Порфирий Кавсокаливит) 2. «Когда мы чем-то заболеваем, нам лучше всецело предавать себя Христу. Нам надо думать о том, что наша душа имеет гораздо большую нужду в терпении и славословии во время боли, чем в «стальном» теле, с помощью которого мы можем совершать большие телесные подвиги». (Преподобный Паисий Святогорец) 3. «Одна монахиня мне написала, что страдает, и если не сделает операции, то умрет. Я пишу, говоря совершенно противоположное. Та опять пишет, что врач ей сказал: если она не сделает операции, через несколько дней случится прободение и наконец смерть. Я повторяю: «Имей веру, возложи все на Бога, предпочти смерть». Она присылает мне ответ, что болезнь повернула вспять. Видите? Тысячи раз я испытал это. Когда полагаешь перед собой смерть и ожидаешь ее каждое мгновение, она убегает далеко от тебя. Когда боишься смерти, она постоянно тебя преследует». (Преподобный Иосиф Исихаст) 4. «Лекарство, чадо моё, означает яд. Не думай, что лекарства всегда приносят только лишь пользу. Они ещё и вредят. Почему мы принимаем лекарства? Потому что болеем. А почему мы болеем? Потому что нервничаем. А по-
чему мы нервничаем? Потому что грешим. Но если мы позволим Христу вселиться в нашу душу, тогда отбегает грех, отбегает нервозность, отбегает болезнь, и мы выбрасываем лекарства...». (Преподобный Порфирий Кавсокаливит) 5. «В какую эпоху было столько больных? В старину люди такими не были. А сейчас, какое бы письмо из тех, что мне присылают, я ни открыл, так обязательно встречу или рак, или душевное заболевание, или инсульт, или разрушенные семьи. Прежде рак был редкостью. Ведь жизньто была естественной. О том, что попускал Бог, речь сейчас не идет. Человек ел естественную пищу и отличался отменным здоровьем. Все было чистым: фрукты, лук, помидоры. А сейчас даже естественная пища калечит человека. Те, кто питается одними фруктами и овощами, терпят еще больший вред, потому что все загрязнено. Если бы так было раньше, то я умер бы в молодом возрасте, потому что в монашестве я питался тем, что давал огород: луком-пореем, марулей, обычным луком, капустой и подобным этому, и чувствовал себя прекрасно. А сейчас – удобряют, опрыскивают… Подумать только – чем питаются нынешние люди!.. Душевное неспокойствие, пищевые суррогаты – все это приносит человеку болезнь. Применяя науку без рассуждения, люди приводят в негодность самих себя». (Преподобный Паисий Святогорец) 6. «Если больше будешь заботиться о духовном здоровье, меньше будешь знать телесных болезней. Не люби лечиться, а люби здоровью учиться». (Монах Симеон Афонский) 7. «Не проси Бога облегчить твои страдания от различных болезней, не принуждай Его к этому в своих молитвах. Но с неизменной стойкостью и терпением переноси свои недуги – и увидишь, какую от этого получишь пользу». (Преподобный Порфирий Кавсокаливит) 8. «Видя, что человек может вынести тяжелую болезнь, Христос даёт ему эту болезнь так, чтобы за малое страдание в жизни земной человек получил многую мзду в небесной вечной жизни. Он страдает здесь, но получит мзду там, в жизни иной, по-
Исцеление слепорожденного. «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел» (Ин. 9,1-11). тому что есть Рай, и есть воздаяние [за скорби]». (Преподобный Паисий Святогорец)
о том, что мне предстоит получить небесную мзду». (Преподобный Паисий Святогорец)
9. «Искушения, скорби, огорчения, приходящие или от диавола, или от людей, или возбуждаемые миром, который мы несём в себе, – всё это лекарства, всё это посылается Божиим Промыслом для того, чтобы к нам вернулось утраченное нами душевное здоровье. Здоровье души и сердца – это бесстрастие, безгрешие, это настоящая святость, которая перейдёт с нами в иной мир». (Старец Ефрем Филофейский)
11. «Телесные немощи стоят на службе многим и различным намерениям неизреченной любви Божией. Здесь уместно вспомнить примитивное простонародное мнение, что болезнь это – наказание Божие за грехи, а здоровье – награда за добродетели. Но в действительности может быть совсем наоборот. Так весьма многие святые бывают отягчены многими телесными недугами, и многие люди, живущие во грехе и далекие от покаяния, никогда не болеют. Конечно, никто не отрицает, что разбитая греховными страстями душа является плодородной почвой для развития многих телесных недугов, и наоборот; умиротворенная, преисполненная божественным умилением душа создает необходимые предпосылки как для своего собственного исцеления, так и для телесного здравия. Тем не менее, здоровье каждого человека, которое как морская волна, то приходит, то уходит, служит педагогиче-
10. «Когда тело претерпевает испытание, душа освящается. От болезни страдает тело, наш глинобитный домик, но от этого будет вечно радоваться хозяин этого домика – наша душа – в том небесном дворце, который готовит нам Христос. По этой духовной логике, которая нелогична для людей мира сего, я тоже радуюсь и хвалюсь теми телесными болезнями и изъянами, которые у меня есть. Единственное, о чём я не думаю, так это
ским целям Божиим, скрытым от нас, но открытым святым Его». (Преподобный Порфирий Кавсокаливит) 12. «Пришел к нам однажды человек, много лет проведший в монашестве, живший в Швейцарии. Так как у него были три серьезные и страшные и к тому же неисцелимые болезни. И на лекарства он истратил целое состояние. <…> Итак, я ему сказал, что он сразу выздоровеет, если только поверит, что Бог может его исцелить. <…> …он не оставлял меня и не уходил, но и не хотел поверить. Пока не помог Бог и пока он явно не услышал голос: «Почему ты не хочешь послушаться, чтобы выздороветь?» И так он освободился. Поскольку я просил, чтобы он ел противоположное – то, о чем он говорил, что умрет, если это съест, – и возложил всю надежду на Бога и, оставив знание, последовал вере. И ел вместо десяти раз в день, как он ел, один раз. Богу было достаточно всего лишь трех дней, чтобы его испытать. А я усердно о нем молился». (Преподобный Иосиф Исихаст)
Вопросы-ответы
Православный мир | №10, 2018 | 13
Может ли добродетельный атеист попасть в рай? Здравствуйте! Если человек сделал много добрых дел в течение своей жизни, а Бога не познал: пробыл в безверии, есть ли возможность у такого человека попасть в рай?
Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас
Можно ли в праздники после службы заниматься домашними делами? Здравствуйте. Благословите, батюшка. 1. Можно ли в субботу после вечерней службы и в воскресенье после литургии заниматься домашними делами: уборкой, стиркой и т.д.? 2. Что делать с использованным ладаном? Можно ли выбросить его под дерево или в цветочную клумбу? Владимир
1. Святость праздничных дней, посвящаемых человеком Богу, регламентируется ещё заповедью Ветхого Завета: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20, 8), и потому все дела, которые можно отложить, лучше перенести на другой день, а освободившееся время использовать, кроме участия в богослужении и таинствах, для молитвы, чтения Евангелия и святоотеческих творений. Но если домашние дела никак нельзя перенести, то после богослужения можно их совершить. 2. Использованный для каждения в домашних условиях ладан можно закопать в чистое и не попираемое ногами место.
Для ответа на поставленный вопрос нужно сначала прояснить учение Церкви о том, что такое рай, и какое значение в его стяжании занимают так называемые добрые дела. По словам известного современного подвижника благочестия архимандрита Бориса (Холчева), рай – это жизнь в Боге и с Богом. Другими словами, рай не есть какая-то автономная, изолированная от
Бога область бытия, связанная с чувственными удовольствиями его обитателей, как нередко это понимают люди. Рай – это Сам Бог. Бог – Источник величайшего блага для всех творений и для человека в особенности. Чтобы достичь познания Бога и единения с Ним, человек должен полюбить Его и войти через Крещение в Церковь, и для спасения от грехов воспользоваться плодами Искупительной
Приветствует ли Церковь обряд перерезания пут ребёнку? Здравствуйте. Подскажите, пожалуйста, обряд перерезания пут ребёнку Церковь приветствует? Или это всё-таки к язычеству относится?
Думаю, что этот обряд – отголосок язычества. Язычество основано на магическом подходе, предполагающем, что за границами материи есть духовные силы: духи, боги, энергия космоса, не важно, что именно. Важно, что при помощи тайных методик, заклинаний и ритуалов можно «заставить» эти силы служить человеку. Так и в случае с перерезанием пут. Представьте ребёнка, который по каким-либо причинам не ходит. Ему спутывают ножки путами, затем перерезают эти путы, и он вдруг начинает ходить. В чем тут суть? Наверное, не в самих путах, а в подключении, при помощи этого ритуала, на помощь неких сил. Это и есть признак магического мировосприятия. В христианстве, напротив, мы имеем дело с Личностным, Абсолютным, Самодостаточным Богом. Поэто-
му ничем «заставить» Его подчиниться нашим требованиям мы, конечно, не в состоянии. Всё, что мы можем, это попросить Его в молитве о помощи, и нравственно измениться, уподобляясь Ему. На языке христианства такое действие именуется покаянием, что в переводе с греческого означает «изменение ума». И здесь мера покаяния, мера нравственного преображения и освобождения от власти греха является мерой действенности молитвы: человек уподобляется Богу в добродетели, подобное соединяется с подобным, и просящий делается способным воспринять Божественное благодеяние. В язычестве никакой речи не идёт о борьбе с грехом и уподоблении Богу в добродетели, но лишь о «механическом» воздействии на потустороннюю силу.
Не поддавайся мыслям об одиночестве и прочим суетным помыслам. Это сети вражии. С нами Бог, мы не одиноки. Если нужно будет, Господь пошлет нам друзей, каких и не ожидали. Игумен Никон (Воробьев)
жертвы Его возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Добрые дела или исполнение заповедей Божиих для достижения Богообщения имеют следующее значение: по мысли святых отцов, добрые дела должны привести человека к познанию себя, то есть к опытному видению своих нравственных недугов или грехов и неспособности собственными силами, без помощи Божией, без участия в Искупительной жертве Христовой избавиться от них. Резюмируя всё вышесказанное, теперь дадим ответ на вопрос: может ли войти в рай добродетельный атеист? К сожалению, не может, потому что НЕ ХОЧЕТ. Во-первых, он не признаёт бытие Бога,
Который и является раем для принявших Его. Не ищет возможности Его полюбить, исполнить Его волю, соответствуя своей жизнью Его замыслу о нас. Во-вторых, сами по себе добрые дела для соединения с Богом и для вхождения в рай могут быть полезны лишь в той степени, в которой они дают человеку видение своих грехов и познание того, что своими силами, без помощи Христа как Спасителя от грехов, человек от них не способен исцелиться. Если же добрые дела не приводят человека к такому познанию и принятию Искупительной жертвы Христовой, для достижения рая или Царства Небесного они оказываются бесполезными, сколько бы их человек не совершил.
Я назван в честь умершего деда. Отражается ли его судьба на мне? Батюшка, скажите пожалуйста, меня назвали Дмитрием в честь умершего бабушкиного брата. У него со здоровьем было все хорошо. Он сгорел, а у меня уже 27 лет приступы эпилепсии. Отражается ли его судьба на мне? Говорят же: нельзя называть в честь умершего. Нужно ли мне менять имя или нет. Что подскажете? Заранее благодарен. Дмитрий
В православной традиции, в Крещении, нас нарекают не в честь родственников, живых или умерших, а в честь святых. И день памяти святого, имя которого мы носим, становится днем наших именин или ангела. Такого понятия как судьба в Православии не существует, а есть учение о промысле Божием как непрестанном участии Бога в жизни сотворённого Им мира и человека. Без благословения или попущения Божия в нашей жизни не совершается ни одно событие. Поэтому у Вашего дедушки был
свой жизненный путь, у Вас – свой. Его имя никак не повлияет на Вашу жизнь. Что по-настоящему может негативно на нас влиять, так это – вражда с Богом и наши нераскаянные грехи. Так что, Дмитрий, начните процесс своего примирения с Господом: искренне покайтесь в грехах, откройте и почитайте Евангелие, научитесь в воскресные дни молиться в храме, исповедуйтесь и причаститесь, и Господь поможет Вам нести тяготы Вашего жизненного пути и достичь вечного спасения.
Почему лень является грехом? Здравствуйте, батюшка. Скажите пожалуйста, почему лень является грехом? Алексей
Всё очень просто: если больной ленится пойти к врачу, принять лекарства и процедуры, он так и остаётся больным, и, в конечном счёте, может умереть от своей болезни. Человечество в целом поражено грехом, проклятием и смертью в результате падения праотца Адама. Христос пришел в наш мир как Врач
и, совершив через крест наше Искупление, оставил нам больницу (Церковь) и лекарства (таинства) для усвоения плодов Его Жертвы. И если человек ленится воспользоваться этими спасительными средствами, он останется болен грехом, останется вне Бога – Источника Жизни– и погибнет.
14 | Православный мир | №10, 2018
Люди Церкви
ОТ ОТЦА ИППОЛИТА НИКТО НЕ УЙДЕТ БЕЗ ДУХОВНОГО ПЛОДА
А
рхимандрит Ипполит (Халин; 19282002), – один из великих старцев нашего времени, преемник традиций Глинской пустыни и Псково-Печерского монастыря, прошедший духовную школу Афона. В 1966 году он оказался в числе первых монахов из России, возродивших жизнь Русской Свято-Пантелеимоновой обители на Святой Горе. С 1991 года до дня своей кончины архимандрит Ипполит был настоятелем восстановленного им из руин Рыльского Свято-Николаевского монастыря, основал скиты и монастыри на Курской земле и в Осетии. Воспоминаниями о своем духовном отце поделился иеромонах Игнатий (Матюхин), бывший насельник Рыльской обители, ныне – духовник основанного отцом Ипполитом Большегнеушевского Казанского женского монастыря (Курская митрополия). – Расскажите, пожалуйста, как произошла Ваша первая встреча с отцом Ипполитом? – Воспоминания об отце Ипполите, нашем дорогом и любимом, – самые яркие и глубинные. Он незабвенно вошел в нашу жизнь, в сердца многих людей. Мы и сейчас ощущаем его близость к нам, причем не мечтательную, а самую настоящую – бытийную. Батюшка по-прежнему таинственно общается с нами. Старцы имеют дар учительства, ограждают от опасностей, направляют на спасительный путь жизни, и после кончины они не оставляют своих чад. В 1994 году я, послушник Глинской пустыни, ездил к разным старцам, чтобы получить благословение на монашество, узнать, есть ли на то воля Божия. Мне сказали, что в Рыльске живет бывший глинский монах отец Ипполит, и у него обязательно надо взять благословение. Я поехал и услышал от батюшки: «Отец, иди-иди в монашество, да-да, надо». – Отец Игнатий, опишите подвижничество архимандрита Ипполита. – Батюшка взял на себя три подвига. Первый из них: «больший из вас будет вам слугой» (ср. Мф. 23, 11). Батюшка именно служил каждому: никого от себя не отторгал, всем стремился помочь. Старец исполнил заповедь: приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6, 37). Это второй его подвиг. Приезжали больные, искаженные грехом и страданиями, с самыми несчастными судьбами. Батюшка всех принимал и давал им возможность отдышаться от своей собствен-
ответов на мои вопросы и внутреннее сердечное удостоверение. Это всё свидетельства его старчества и совершенства. Отец Ипполит скончался ночью. Я проснулся и почувствовал: батюшка умер. Через дветри минуты услышал звук колокола... Старец посетил свое чадо. Когда душа уходит, она навещает близких. Сразу после кончины батюшки родилась наша сердечная близость, чего раньше я не чувствовал. Пришло ясное понимание, что теперь я с ним навеки: ни он меня не отпустит, ни я от него не отойду. – Как отец Ипполит учил, воспитывал монахов?
Архимандрит Ипполит (Халин), – один из великих старцев нашего времени, преемник традиций Глинской пустыни и Псково-Печерского монастыря, прошедший духовную школу Афона. С 1991 года до дня своей кончины архимандрит Ипполит был настоятелем восстановленного им из руин Рыльского Свято-Николаевского монастыря. ной жизни. Были и такие, что если бы отец Ипполит их не приютил при монастыре, они покончили бы жизнь самоубийством, погибли. Стяжав в сердце Христа, он не мог не откликнуться на чужую боль. Из всех старцев, с которыми я был знаком, батюшка более всего был похож на Христа, именно своим милосердием к падшим людям. И третий подвиг: «просящему у тебя – подавать» (ср. Мф. 5, 42). У батюшки была необычайная милостивость. В этом он похож на святителя Николая Чудотворца. Если старец знал, что есть нужда, то он подавал даже больше, чем просили, все уходили от него радостные. Тогда в монастыре средств хватало, можно было у нас провести восстановление не хуже, чем в столичных обителях, но деньги расходились на нищий народ, батюшка помогал ему выживать. – Как Вы считаете, какая самая главная черта духовного облика отца Ипполита? – Основная черта батюшки – смирение. Святые отцы учат, что смирение – риза Божества. Отец Ипполит достиг облечения в это божественное одеяние. Мне совершенно ясно, что благодаря смирению он стал подвижником, который в сердце стяжал Христа, Небесного Архиерея, Ему служил, и от Него принимал послушания. Каким таинственным образом ему открывался Бог, мы никогда не узнаем – это он унес с собой. Батюшка со смирением избрал и принял путь глубокого злострадания, предназначенный ему Христом. И на этом,
особо тесном пути, он испытывал покой и духовную радость. Потому что именно на этой стезе, когда человек многое претерпевает, приходит благодать, дающая радость общения с Богом. Смиренный человек получает от притеснений и скорбей радость и покой. Это было обычным состоянием старца. – Мы, паломники, видели, что жизнь Рыльского монастыря отличалась от других обителей. Расскажите, пожалуйста, как протекала монашеская жизнь. – При старце жизнь в монастыре протекала в особом режиме. Мы жили просто, непринужденно, не фиксируя событий, не осмысливая. Как ребенок живет с матерью: она его питает, заботится, и всё идет своим естественным ходом. А когда он вырастает, и мать отдаляется, – он начинает понимать, как она его любила. Вот такой период после ухода старца наступил у всех нас, знавших его. При жизни батюшки протекало наше детство, и казалось, так будет вечно. И только теперь мы понимаем, что оно уже не вернется. В монастыре нелегко было... Приходилось по-монашески жить не в уединении, а в потоке болящих людей. Я никогда не видел столько страдающих лиц, замученных людей, особенно на отчитках. Батюшка взялся за самых несчастных, самых брошенных. Он принял подвиг, на который редко кто решается. Отчитки – это гигантский труд, не многие монахи могут взять его на себя и не повредиться. Мы исполняли то, что говорил старец – читали
молитвы, а боролся и изгонял нечисть из людей – он, силой Христовой. До отказа заполненный храм; если туда войдешь, назад не выйдешь. Читаешь молитвы, а за спиной дикие вопли преисподней. Слышишь истошные крики: «Я тебя убью!..» и понимаешь, что это не пустые слова. Батюшка погружал нас в мир людских страданий и не уставал напоминать о необходимости терпения. Потому что, только освоив эту добродетель, можно обрести смирение. Старец закладывал в нас терпение как фундамент смирения, чтобы потом подняться и до него дорасти. – Как складывались Ваши личные отношения с отцом Ипполитом? – Живя рядом с батюшкой, я знал, что он прозорлив, мудр, ему открывается воля Божия – это всё было очевидно. Но мне хотелось получить еще внутреннее свидетельство его совершенства и старчества. Я написал ему целый труд, задавая вопросы об аскезе, – хотелось узнать его мнение. Долго ждал, но не получил никакого отклика. Всё начало открываться после кончины отца. Стало происходить то, что описано у святых отцов. Старец ушел... Но скорби не было, душа летала... – неописуемая, глубокая Пасхальная радость. И стали проясняться ответы на мои вопросы. Батюшка не торопился с откликом. Он воспитывал монахов своей особой «молитвенной педагогикой». По его молитве, в свое время, когда я был готов воспринять, пришло то, что я так долго искал: полная ясность
– Мы, знавшие отца Ипполита, сейчас глубже и глубже познаем тайну его души, она словно раскрывается в течение нашей жизни. Батюшка своим молчанием и краткими словами как бы говорил нам при жизни: «Смотрите, что и как я делаю, не задавая лишних вопросов, а со временем всё откроется и прояснится». Как Евангелие мы читаем, и оно раскрывается в течение жизни. Так и батюшка: мы его видели, слышали, но тогда это было только начало. Прошло 15 лет после его ухода, а он меня по-прежнему окормляет, воспитывает, устыжает, смиряет, напоминает... Я вижу, куда идти, у меня пример перед глазами. Он – воплощенная кротость и смирение. Что такое старчество? Старец изначально видит твой путь и знает, куда вести. Надо идти прямым путем, а это стезя отца Ипполита: «Живи просто. Живи и радуйся». По мирским понятиям, оснований для радости у батюшки было мало, скорбная мученическая монашеская жизнь, а в сердце – покой и радость. – Какие конкретные поучения он дал Вам лично? – Помню одну исповедь у батюшки. Он был в своей деревянной «каливе», я встал на колени. И вдруг ощутил, что меня чемто накрыло, как колпаком, чтото со мной происходит. Возникла особая духовная близость со старцем. Смотрю на него и чувствую, что он меня любит и всё видит. В этой благодати любви, возникли пронизывающая боль за грехи, стыд и понимание недопустимости этих грехов. Это было очень остро, как не бывает в обычной жизни.
Публикацию подготовила Надежда Шелепова Синодальный отдел по монастырям и монашеству Русской Православной Церкви
Детская страничка
Православный мир | №10, 2018 | 15
СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ Дорогие ребята! Святой Иоанн происходил из простой семьи. Он с отличием окончил духовное училище, а потом семинарию. Иоанн мечтал уехать на Аляску и проповедовать среди язычников. Однако судьба распорядилась иначе. Он стал священником в Андреевском соборе города Кронштадта. Среди людей этого города, нуждающихся в участии и утверждении в вере, он и начал подвиг своего самоотверженного пастырского служения. Ежедневно бывал в их убогих жилищах, беседовал, утешал, ухаживал за больными и помогал им материально. Особенно он заботился о детях и старался сделать всё, чтобы они ни в чем не нуждались.
О
н родился на крайнем севере, в селе Суре, Пинежского уезда, Архангельской губернии 19 октября 1829 года. Его отец Илья Сергиев был бедный псаломщик из этого села, в деревянной церкви которого даже священные сосуды были оловянные. Но это были люди очень набожные и благочестивые. У бедняков родился слабенький ребенок, которого поспешили окрестить, чтобы он не умер без святого Крещения. Ребенок быстро окреп. По дороге в школу он постоянно останавливался и молился перед старинной церковью во имя святителя Николая Чудотворца, построенной еще в XVII веке. Когда мальчику было шесть лет, он увидел в горнице ангела и очень смутился, но небожитель сказал ему, что он его Ангел хранитель, который будет хранить его на протяжении всей жизни. Мальчик Ваня постоянно ходил с отцом в церковь и полюбил церковные службы и богослужебные книги и сделался набожным и благочестивым. Он был послушен и старался во всем поступать согласно с волей Божией. Отец Иоанн, впоследствии уже прославленный, неоднократно говорил, что все свое благочестие он почерпнул из чтения богослужебных книг. Весьма характерно, что односельчане отца Иоанна еще в мальчике Ване прозрели великого молитвенника и в бедах и нуждах своих всегда просили его помолиться за них. Когда пришло время учиться, родители собрали последние деньги и определили мальчика Ваню в Архангельское приходское училище. Обучение давалось ему туго: он плохо понимал и запоминал.
Это обстоятельство чрезвычайно огорчало и смущало доброго мальчика, он осознавал как трудно дается родителям его обучение. Он думал о родном доме, о тамошней нищете и в это время научился с особенной болью чувствовать чужую нужду, болеть о чужой бедности. Он больше всего грезил о том, что когда вырастет, то выведет отца и мать из нужды. Школьная мудрость оказалась для него еще труднее начального обучения. Учителя мало заботились о том, чтобы помогать ученикам. Он старался и все-таки не успевал. Поэтому, движимый пламенной верой, он однажды, ложась спать, особенно горячо помолился Богу, прося просветить его ум. Молитва кроткого и смиренного мальчика была услышана. Вот что пишет об этом сам отец Иоанн: «…Ночью я любил вставать на молитву. Все спят, тихо. Не страшно молиться, и молился я чаще всего о том, чтобы Бог дал мне свет разума на утешение родителям. И вот, как сейчас помню, однажды был уже вечер, все улеглись спать. Не спалось только мне, я по-прежнему ничего не мог уразуметь из пройденного, по-прежнему плохо читал, не понимал и не запоминал ничего из рассказанного. Такая тоска на меня напала: я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю, долго ли я пробыл в таком положении, но вдруг точно потрясло меня всего. У меня точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове и мне ясно представился учитель, его урок. Я вспомнил даже, что он говорил. И так легко, радостно стало на душе. Никогда не спал я так спокойно, как в ту ночь.
Святой Иоанн Кронштадтский приводит сирот в приют для детей. Художник Наталья Климова. Чуть рассвело, я вскочил с постели, схватил книги и, о, счастье, читаю гораздо легче, понимаю все, а то, что прочитал, не только все понял, но хоть сейчас рассказать могу. В классе мне сиделось уже не так, как раньше: все понимал, все оставалось в памяти. Дал учитель задачу по арифметике – решил, и учитель похвалил меня даже. Словом, в короткое время я продвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником. Чем дальше, тем лучше и лучше успевал я в науках и в конце курса одним из первых был переведен в семинарию». Религиозный настрой нисколько не ослабел у Вани за годы учебы: впечатления, вынесенные из семьи, были слишком сильны. «Знаешь ли, – сказал отец Иоанн в беседе с игуменией Таисией, – что, прежде всего, положило начало моему обращению к Богу и еще в детстве согрело мое сердце любовью к Нему? Это святое Евангелие. У родителя моего было Евангелие на славянскорусском языке. Любил я читать эту чудную книгу, когда приезжал домой на каникулы, и слог ее и простота речи были доступны моему детскому разуму. Читал и наслаждался ею и находил в этом чтении высокое и незаменимое утешение. Это Евангелие было со мной и в духовном училище. Могу сказать, что Евангелие было спутником моего детства, моим наставником, руководителем и утешителем, с которым я сроднился с ранних лет». Из книги В. М. Зоберн «Дети небесного града»
Б
***
атюшка Иоанн Кронштадтский больше 25 лет преподавал Закон Божий в Кронштадтской гимназии. Он никогда не ставил двоек, на экзаменах его было нестрашно. Но на его уроках стояла тишина, дети с любовью ловили каждое слово своего учителя, и не бывало так, чтобы мальчики приходили к нему с неприготовленным домашним заданием. Они засыпали своего батюшку вопросами, и он не жалел времени и сил, чтобы растолковать им Слово Божие. Вот что писал отец Иоанн Кронштадтский всем детям, а значит и вам:
• Благодаришь ли ты Премудрого Благодетеля за то, что Он подарил тебе твое прекрасное, премудро, всемогуще устроенное тело? – Благодаришь ли ты Его за чистые, величайшие наслаждения ума и сердца, за их стройную, услаждающую земную жизнь твою, деятельность? – Благодари.
• Помните, что Господь Иисус Христос и теперь с вами всегда, невидимо. Сам учит вас невидимо, внутренне, если только вы внимательны.
• Всякой наукой дорожите, всякую науку любите, потому что всякую науку открыл людям Господь Бог, источник разума и премудрости.
•
Учитесь охотно и прилежно.
• Когда будет вам трудно или скучно, обращайтесь смело с верою к Господу Иисусу Христу, любящему вас, и Он тотчас поможет вам. Он особенно любит слушать детские усердные молитвы, как наилучший Отец. Из детского православного календаря «Егорушка», на 2010 год. СПб, 2010.
16 | Православный мир | №10, 2018
Информация
КАЛЕНДАРЬ НА НОЯБРЬ 2018 ГОДА 1 ноября
2 ноября 3 ноября
4 ноября
5 ноября 6 ноября
7 ноября 8 ноября
9 ноября
10 ноября
11 ноября
12 ноября
13 ноября
14 ноября
15 ноября
16 ноября
Прор. Иоиля (800 г. до Р.Х.).Мч. Уара и с ним семи учителей христианских (ок. 307 в.). Перенесение мощей прп. Иоанна Рыльского (1238 г.). Вмч. Артемия (362 г.). Прав. отрока Артемия Веркольского. Прп. Илариона Великого (371-372 гг.). Перенесение мощей свт. Илариона, еп. Меглинского (1206 г.). Свт. Илариона, митр. Киевского (XI в.). Воскресенье. Празднование Казанской иконе Божией Матери. Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Диониссия, Антонина, Константина (Ексакустодиана) и Иоанна. Апостола Иакова, брата Господня по плоти (ок. 63 г.). Прп. Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца. Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1688 г.). Мч. Арефы и с ним 4299 мучеников (523 г.). Мц. Синклитикии и двух дщерей ее (VI в.). Свт. Афанасия, патриарха Цареградского (после 1311 г.). Мчч. Маркиана и Мартирия (ок. 355 г.). Мч. Анастасия (III в.). Прав. Тавифы (I в.). Вмч. Димитрия Солунского (ок. 306 г.). Мч. Луппа (ок. 306 г.). Прп. Афанасия Мидикийского (ок. 814 г.). Мч. Нестора Солунского (ок. 306 г.). Прп. Нестора Летописца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114 г.). Мч. Марка и иже с ним. Вмц. Параскевы, нареченной Пятница (III в.). Свт. Арсения, архиеп. Сербского (1266 г.). Прп. Иова, игумена Почаевского. Свт. Димитрия, митр. Ростовского. Воскресенье. Прмц. Анастасии Римляныни (III в.). Прп. Аврамия затворника и блж. Марии, племянницы его (ок. 360 г.). Прп. Анны (826 в.). Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его Зиновии (285 в.). Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I в.). Мц. Анастасии Солунской (III в.). Апп. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула (I в.). Мч. Епимаха (ок. 250 г). Прпп. Спиридона и Никодима, просфорников Печерских, в Ближних пещерах (XII в.). Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии (III в.). Сщмчч. Иоанна еп. и Иакова пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345 г.). Мчч. Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста и иже с ними (ок. 341-345 гг.). Прп. Маркиана Киринейского (388 в.). Мчч. Акепсима еп., Иосифа пресвитера и Аифала диакона (IV в.). Обновление храма вмч. Георгия в Лидде (IV в.).
Будь помягче со всеми. Никогда ни на кого не кричи. Старайся жить со всеми так, чтобы от тебя люди уходили утешенные и за тебя благодарили Господа. *** Не придавайте значения отношениям с людьми. Старайтесь относиться ко всем дружелюбно и все оставляйте на волю Божию. Чаще обращайтесь мыслью и сердцем к Богу. *** Не отступай от Господа, пока Он не простит тебя и пока не подаст мира душе твоей. Признак про- Игумен Никон щения Господом – мир в душе (Воробьев). *** Грех против ближнего очень тяжело ложится на совесть. Да и Господь прощает такие грехи только тогда, когда мы сами примиримся с ближним. *** Не перегружайте себя телесными трудами. Лучший путь – средний. Слишком здоровое и слишком слабое тело одинаково мешают Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773
17 ноября 18 ноября 19 ноября
20 ноября
21 ноября
22 ноября
23 ноября
24 ноября
25 ноября
26 ноября
27 ноября
28 ноября
29 ноября 30 ноября
Прп. Иоанникия Великого (846 г.). Сщмчч. Никандра, еп. Мирского, и Ермея пресвитера (I в.). Воскресенье. Мчч. Галактиона и Епистимии (III в.). Свт. Ионы, архиеп. Новгородского (1470 г.). Свт. Павла, патриарха Константинопольского, исп. (350 г.). Преставление прп. Варлаама Хутынского (1192 г.). Свт. Германа, архиеп. Казанского (1567 г.). Мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита (III в.). Прп. Лазаря Галисийского. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила. Мчч. Онисифора и Порфирия (ок. 284-305 гг.). Прп. Матроны (ок. 492 г.). Прп. Феоктисты (881 г.). Мч. Антония (V в.). Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта (Кварта) и Тертия (I в.). Мч. Ореста, врача (304 г.). Вмч. Мины (304 г.). Мч. Виктора и мц. Стефаниды (II в.). Мч. Викентия (304 г.). Прп. Феодора Студита, исп. (826 г.). Блж. Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1434 г.). Воскресенье. Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского (616-620 гг.). Прп. Нила постника (V в.). Блж. Иоанна Власатого, Ростовского (1580 г.). Прор. Ахии (960 г. до Р.Х.). Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского. Мчч. Антонина, Никифора и Германа (ок. 308 г.). Мц. Манефы (ок. 308 г.). Апостола Филиппа (I в.). Прп. Филиппа Ирапского (1527 г.). Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского. Заговенье на Рождественский (Филиппов) пост. Мучеников и исповедников Гурия, Самона (299-306 гг.) и Авива (322 г.). Прп. Паисия Величковского (1794 г.). Начало Рождественского поста. Апостола и евангелиста Матфея (60 г.). Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского. Свт. Григория чудотворца, еп. Неокесарийского (ок. 266270 гг.). Прп. Никона, игумена Радонежского, ученика прп. Сергия.
Бойтесь встреч опасных для души
Л
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий).
юди чистоплотные, заботящиеся о чистоте одежды, стараются обходить всякого человека, который может испачкать их грязью. Нельзя не уходить от нечистоты: не уйдем – сами испачкаемся. Так и христианам надлежит хранить чистоту сердца, держась подальше от тех, кто полон грязи духовной. Не смешивайтесь с толпой нечестивых людей, сторонитесь их, чтобы не заразиться духовным смрадом, ищите общения с людьми чистыми, благородными, праведными пред Богом. Их очень немного, но они есть рядом с каждым из нас,. прилепитесь к ним сердцем... Идите туда, где чисто, добро, свято; не ходите на те
Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011
увеселения и зрелища, которых так жаждет грязная толпа, дикими криками восторга приветствующая то, что не заслуживает приветствия. бойтесь встреч, опасных для души. Бойтесь тех, кто может послужить причиной и поводом к греховному падению. Подумайте, какой ответ вы дадите пред Богом, если и сами не будете отстраняться от грязи духовной, и не будете хранить от нее ваших чад. Ведь только стяжав чистоту, мы можем надеяться войти в царство Божие. Храните себя не оскверненными от мира, храните детей ваших от всякого осквернения нечистотой и мерзостью мира сего.
Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: pm@pravoslavie.kg, www.pravolavie.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 882
Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.