Епархиальная Газета "Православный Мир", №3(169), 2019 г.

№ 3 (169) март 2019

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

60 ЛЕТ У ПРЕСТОЛА БОЖЬЕГО Украинский томос - капкан для мирового Православия

Признание Поместными Церквами мира созданной Константинопольским Патриархатом украинской религиозной организации под названием «Святейшая Церковь Украины» ведет к признанию ереси папизма в Православной Церкви, согласно которой главой Вселенской Церкви будет являться уже не Христос, а Константинопольский патриарх – стр. 4.

40 дней по особому расписанию

Для лучшей ориентации в событиях Великого поста предлагаем нашим читателям календарь Четыредесятницы – стр. 6-7.

Не возводите детей на пьедестал

22 марта, в день памяти 40 мучеников Севастийских, исполнилось 60 лет священнической хиротонии митрофорного протоиерея Валентина Никонова. Мы сердечно поздравляем дорогого батюшку с этим великим юбилеем – стр. 8-9.

История православной священнической семьи: как Господь послал жену, храм, в котором нельзя не служить, а также о принципах воспитания детей и ключе к единению супругов – об этом в материале на стр. 12.

2 | Православный мир | №2, 2019

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.pravoslavie.kg

Архиереи епархий округа совершили литургию Преждеосвященных Даров на духовной родине святителя Луки

Обращение членов Синода Среднеазиатского митрополичьего округа к Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию

18 марта глава Среднеазиатского митрополичьего округа возглавил служение Литургии Преждеосвященных Даров в Успенском кафедральном соборе города Ташкента. В этот день Русская Православная Церковь вспоминает обретение мощей святителя Луки (Войно­Ясенецкого), архиепископа Симферопольского и Крымского, который в первой трети XX столетия был епископом Ташкентским и Туркестанским. Митрополиту Ташкентскому и Узбекистанскому Викентию сослужили: временно управляющий Патриаршими приходами Русской Православной Церкви в Туркменистане архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил, а также клирики Ташкентской епархии в священном сане. За богослужением молилась настоятельница Свято-Троице-Никольского женского монастыря узбекской столицы игуменья Екатерина (Мальгина), студенты Ташкентской духовной семинарии и многочисленные прихожане. По окончании литургии архипастыри обратились к верующим со словом проповеди.

Ваше Блаженство! Возлюбленный о Господе владыка митрополит Онуфрий! С глубоким сожалением воспринимаем новости о жизни верующих и клира Украинской Православной Церкви. Невольно вспоминаются история многочисленных гонений на Церковь Христову и слова святого апостола Павла: «мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи» (2Кор. 7, 5). Однако история победы Церкви Христовой над всеми своими гонителями, вместе с мужественной твердостью православного народа и духовенства Украины внушают надежду на то, что и эти гонения будут преодолены твердостью в вере, горячей молитвой, любящим сердцем православных пастырей и верующих. Дни Великого и спасительного поста содействуют всем нам в молитвенном делании. Мы присоединяемся к молитве братской Украинской Церкви, всем сердцем разделяя боль и скорбь от попыток разорвать благодатное единство Церкви. Здесь, в странах Средней Азии, апостольское напоминание о том, что «мы многие составляем одно тело во Христе» (Рим. 12, 5), воспринимается особенно живо. Единство с Матерью-Церковью становится еще дороже и важнее. Тем более оно сейчас необходимо Вам, Ваше Блаженство, как Предстоятелю канонической Украинской Православной Церкви, когда православный народ Украины пытаются силой, в том числе и физической, втянуть в душепагубный раскол, а значит лишить самого спасения и вечной жизни. Святой праведный Иоанн Кронштадтский восклицает: «Спасение наше в Церкви, как в ковчеге Ноя, и нигде больше. «Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17). Церковь – мы, тело Христово, и Он, Христос, Спаситель тела; «мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5, 30). Дух Святой – Кормчий словесного корабля, Церкви. Только в Церкви, как в Ноевом ковчеге, можно спастись». Молитвенно желаем всему клиру и народу многострадальной канонической Украинской Православной Церкви хранить «дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11, 2). Ведь Сам Спаситель Христос ободряет нас: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). Молитвы и сопереживание всех православных верующих Средней Азии с вами в эти непростые дни.

Епископ Даниил принял участие в весеннем заседании Синода Среднеазиатского митрополичьего округа

Первое в 2019 году заседание Синода Среднеазиатского митрополичьего округа прошло 19 марта в духовно­а дминистративном центре Ташкентской епархии под председательством главы округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия. На Синоде также присутствовали: временно управляющий Патриаршим благочинием приходов Русской Православной Церкви в Туркменистане архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим и епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. В начале заседания митрополит Викентий приветствовал архипастырей вступительным словом и огласил повестку дня. Архиереями были рассмотрены 14 журналов, в которых отразилась деятельность четырех епархий округа с января по март 2019 года. Центральной темой заседания стала напряженная ситуация, складывающаяся вокруг канонической Украинской Православной Церкви. Члены Синода округа направили Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Онуфрию письмо со словами поддержки.

Председатель Синода: митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа Члены Синода: архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, временно управляющий Патриаршими приходами в Туркменистане епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил

Глава Бишкекской епархии поздравил с 60-летием священнической хиротонии духовника епархии протоиерея Валентина Никонова

22 марта в день памяти 40 мучеников Севастийских митрофорный протоиерей Валентин Никонов в сослужении духовенства епархии совершил в Воскресенском кафедральном соборе Литургию Преждеосвященных Даров. По окончании литургии епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил поздравил с 60­-летием иерейской хиротонии старейшего священника и духовника епархии, клирика кафедрального собора Воскресения Христова протоиерея Валентина Никонова, и решением Синода Среднеазиатского митрополичьего округа вручил юбиляру орден святителя Луки, архиепископа Крымского, I степени. Награждая отца Валентина орденом, епископ Даниил отметил, что «нашему батюшке посчастливилось лично пообщаться со святителем Лукой в Крыму. Батюшка тогда был молодым, они с матушкой ждали рождения чада. Святитель Лука благословил и исцелил матушку отца Валентина. Вот такого общения удостоился наш священник, а общение со святыми это – благодатная печать на всю жизнь». «В этот святой день 60 лет назад в городе Саратове наш духовник – протоиерей Валентин Никонов – получил благодать священства, – отметил глава Бишкекской епархии, обращаясь к клиру и прихожанам. – Я всегда призываю наше духовенство брать пример с отца Валентина, который, невзирая на возраст, всегда готов служить у Престола. Он раньше всех приходит и позже всех уходит. Это физический труд, но он его несет, потому что понимает – это смысл всей его жизни». Владыка Даниил рассказал о начале священнического пути отца Валентина, его молодых годах, учебе в Саратовской семинарии, женитьбе и самоотверженном служении на приходах Средней Азии. Епископ напомнил о том, что батюшку Валентина до сих пор помнят в Таджикистане, потому что он благоукрасил кафедральный собор и пристроил к нему придел, несмотря на то, что это было опасно в условиях государственного атеизма. «Удивительно, что в этом пристроенном отцом Валентином приделе находится Великорецкий образ святителя Николая. Я думаю, это один из пяти точных списков чудотворного образа, который прославился на Вятке – моей малой родине. Вспоминая эту историю, я проникся мыслью о том, как Господь близок к таким трудам Своей милостью и Своими святынями».

Жизнь епархии

Православный мир | №3, 2019 | 3

ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ: ПРАЗДНИК РАДОСТИ НАКАНУНЕ ПОСТА Более подробная информация на сайте www.miloserdie.kg

Последнее воскресенье перед Великим постом у православных отмечается поособенному: в этот день они стараются побывать у друзей и знакомых, попросить у них прощения ведомых и неведомых обид. В этом-то и заключается простой и важный смысл дня: очистить душу от мусора злопамятства, подготовив ее для серьезного духовного испытания – Великого поста.

10 марта после Божественной литургии площадь перед Воскресенским собором заполнилась людьми – прихожане не спешили расходится по домам, ведь впереди было еще столько всего интересного! Праздничная программа началась с приветственного слова епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила. Архипастырь еще раз объяснил смысл праздника и призвал примириться со всеми. ...А затем все закружилось, понеслось! Концерт под открытым небом открыл хор воскресной школы Воскресенского кафедрального собора. Детки напомнили всем и каждому, что «только добротой сердец этот мир согреть мы сможем с Вами. Только до-

бротой сердец, добрыми делами и словами». Затем музыкальную эстафету у ребятишек приняли участники хоров «Прялица» и «Казаки Семиречья». Ну а главным украшением концерта стал коллектив «Маленькие солнышки»: их номера «Самовар» и «Оркестр» не оставили равнодушным никого. Наши маленькие гости – ребятишки, которых называют солнечными, – уже второй год занимаются у талантливого педагога Лии Ярулиной, и своими светлыми, искренними выступлениями учат нас простой истине – солнце светит всем одинаково. После концерта ребятишки отправились на веселые спортивные состязания, которые проводила сестра милосердия

Лидия Бубнова и добровольцы молодежного отдела епархии. Под занавес праздника маленькие участники отправились смотреть спектакль, подаренный нам актерами Кыргызского государственного театра кукол, а ребятишки постарше – в увлекательное космическое путешествие в мобильный 3D планетарий, который уже не раз устраивает благотворительные просмотры на наших мероприятиях. В этот раз ребята посмотрели познавательное полнокупольное шоу «Астрономия: 10 шагов сквозь небо», а также «прокатились» на виртуальном аттракционе из коллекции луна-парка «Космический рейд «Сатурн»».

...Тем временем на благотворительной ярмарке шла бойкая торговля фаршированными блинчиками, бутербродами и витаминными салатами, которые накануне праздника приготовили сестры милосердия, а также домашней выпечкой, пожертвованной нашими прихожанами и кондитерским домом «Графский». Отведать сладости можно было сразу же, запив их горячим чаем, которым угощали всех гостей. Прихожане с удовольствием приобретали эксклюзивные, ароматные мылотворения, сумочки с вышивкой, игрушки из фетра, расписанные вручную, кухонные досочки – все то, что мы с радостью и любовью делаем в ремесленной мастерской «Благо».

Средства, вырученные на ярмарке, а также пожертвованные в кружки для сборов, пойдут на дела милосердия. Все наши добрые и важные проекты существуют сейчас только благодаря вашей помощи! Спасибо всем, кто сегодня и всегда помогает нам помогать другим!

P.S. Низкий поклон нашим добровольцам, благодаря которым праздничные народные гуляния прошли безупречно. В это день они поили всех чаем, проводили мастер-классы и призовые игры, рисовали аквагрим, мужественно играли роль медведей в костюмах ростовых кукол, а также выполняли тысячи мелких поручений и просьб!

ГРАНТ ДЛЯ «НАДЕЖДЫ»

Отдел социального служения и благотворительности Бишкекской и Кыргызстанской епархии выиграл грант на реализацию проекта «Приют для беременных «Надежда»» в грантовом конкурсе «Православная инициатива 2018-2019». Благодарим Бога и всех, кто помог нам победить! Это очень важный и нужный проект, и, главное, он – про жизнь! Основная задача приюта – дать возможность беременной женщине не убить ребенка из-за каких-либо социальных трудностей или сложно разре-

шимой ситуации, в которой она оказалась. А потом, после рождения малыша, мама будет находиться в приюте, получать поддержку в первые месяцы жизни ребенка и параллельно вырабатывать навыки для самостоятельной жизни. Спустя неделю с епископом Бишкекским и Кыргызстанским Даниилом встретилась посол Германии в Кыргызстане Моника Иверсен. Она сообщила отличную новость – немецкое посольство выделяет нам средства на ремонт помещения, в котором уже летом, дай Бог, от-

Посол Германии Моника Иверсен встретилась с епископом Даниилом и посетила отдел социального служения и благотворительности. кроется приют для кризисных беременных «Надежда». Госпожа Моника Иверсен посетила отдел социального служения и благотворительности, познакомилась с сестрами милосердия, добровольцами и самой маленькой подопечной соцотдела – Софией, которая сейчас живет с мамой в доме милосердия. Но для того, чтобы дать шанс родиться и вырасти не только нашей Сонечке, но и десяткам других ребятишек, мы

и задумали приют для кризисных беременных «Надежда». Крепко помолились и написали две заявки – на ремонт помещения в немецкое посольство, на оснащение и технику – на грантовый конкурс «Православная инициатива». Решения комиссий в обеих инстанциях мы ждали с замиранием сердца – если бы одна из сторон отказала в финансировании, мы бы не смогли воплотить в жизнь задуманный про-

ект в том объеме, который необходим. Сначала пришел положительный ответ из «Православной инициативы», а 20 марта нам «дала добро» на финансирование ремонта сама посол Германии! Впереди у нас очень много работы, но мы приступаем к ней с огромной радостью, благоговением и ответственностью. И будем рады, если кто-то еще захочет нам помочь. В прямом смысле – ради жизни.

4 | Православный мир | №3, 2019

Жизнь Церкви

УКРАИНСКИЙ ТОМОС – КАПКАН ДЛЯ МИРОВОГО ПРАВОСЛАВИЯ 1. Признание Константинопольского патриарха главой всей Православной Церкви и всех Поместных Церквей в частности. В томосе Господь наш Иисус Христос ни разу не назван Главою Церкви, но именуется только ее Основателем. Не назван главою СЦУ и «блаженнейший Киевский митрополит» – он именуется лишь «первым» и «предстоятелем».

Протоиерей Вадим Леонов.

В физике есть понятие «точка бифуркации», которое обозначает критическое состояние системы, когда она становится неустойчивой и вследствие влияния внешних, даже незначительных событий, может перейти на более низкий или, наоборот, на более высокий уровень самоорганизации. События на Украине в определенном смысле являются такой «точкой бифуркации» для всего мирового Православия. Принимаемые ныне решения и совершаемые действия во многом определят будущую жизнь Православной Церкви, возможно – на многие столетия. Все Поместные Церкви Православного мира вошли в сложный период принятия решений в отношении созданной Константинопольским патриархатом (далее – КП) украинской религиозной организации под названием «Святейшая Церковь Украины» (далее – СЦУ). Для принятия ответственного решения необходимо не только знать реальную ситуацию на Украине, где безусловное большинство православных людей против навязываемой Константинополем автокефалии (2/3 против 1/3), но и внимательно исследовать документ – томос о даровании автокефалии СЦУ, который адресован отнюдь не только украинским раскольникам и самосвятам. Он содержит в себе утверждения, ставящие все мировое Православие в новое, доселе небывалое положение. В полной ли мере осознается представителями Поместных Церквей тот факт, что, признавая СЦУ на основании данного томоса, они принимают и его содержание? Переступив черту «признания», Поместные Церкви попадут в капкан, выбраться из которого уже не удастся. В чем же кроется опасность? С чем подсознательно соглашаются все, кто признает этот томос?

Понятие главы Церкви во вселенском масштабе в тексте томоса четко закреплено лишь за Константинопольским патриархом, а представители новосозданной украинской структуры должны ясно осознавать, что у них нет своего самостоятельного главы. В Православной Церкви немыслимо, чтобы главой автокефальной Церкви был представитель другой Поместной Церкви. Однако здесь уничтожается автокефалия и всех иных Поместных Церквей, ибо утверждается, что «и другие патриархи и предстоятели» признают своим главой Константинопольского патриарха.

2. Признание за Константинопольским патриархом права высшего безапелляционного суда над всеми клириками всех Поместных Церквей. Об этом в томосе сказано прямо: «Сохраняется право всех архиереев и прочего духовенства на апелляционное обращение к Вселенскому патриарху, который имеет каноническую ответственность принимать безапелляционные судебные решения для епископов и другого духовенства Поместных Церквей». Здесь важно заметить, что высшая судебная власть КП заявляется не только в отношении клириков СЦУ, но распространяется на всех священнослужителей мирового Православия. Теперь они могут судиться в Стамбуле, и данные решения должны приниматься «безапелляционно» любой Поместной Церковью. Однако из канонических определений Вселенских соборов однозначно следует, что КП не имеет канонических прав для отмены судебных решений, вынесенных другими Поместными Церквами. При этом сам Константинопольский патриарх стал неподсуден никому. Теоретически его мог бы судить Вселенский Собор, но право его созыва он узурпировал и тем самым сделал себя неподсудным решателем судеб Церкви. Согласны ли на подобные нововведения те, кто признают автокефалию СЦУ на основании этого томоса?

3. Подчинение Константинопольскому патриарху всей православной диаспоры во всем мире и ограничение деятельности Поместных Церквей рамками границ исходных национальных государств. Те Поместные Церкви, которые признают СЦУ, должны быть готовы отказаться от своих духовных чад, приходов и монастырей за границей в пользу КП. Осознают ли они этот факт?

тели», за которыми идет подавляющее большинство православной паствы на Украине, но таковыми названы анафематствованные и отлученные от Церкви самосвяты и раскольники, в первую очередь М. Денисенко, которых КП считал отпавшими от Церкви вплоть до недавнего времени.

4. Признание за КП высшего авторитета в решении догматических, канонических и иных церковных вопросов. Перед нами прямое свидетельство узурпации церковной власти, которая принадлежит исключительно церковным Соборам. Готовы ли представители других Поместных Церквей отказаться от принципа соборности в пользу константинопольской безошибочности в догматических и канонических вопросах? Без решения этих вопросов согласиться с данным томосом – это по сути подписать смертный приговор и своей автокефалии, и мировому Православию.

Текст томоса переполнен самопревозношением КП над всеми автокефальными Церквами и усвоением себе абсолютных именований. Например, «Великой Христовой Церкви» – это название уместно для всей Православной Церкви, но не для какого-либо Патриархата, однако КП «смиренно» присвоил себе это название и ждет соответствующего отношения. СЦУ для КП – это «дочь», которую все остальные Поместные Церкви должны принять как «сестру». Отсюда следует, что КП мыслит себя «матерью» для всех Поместных Церквей. Другими словами, выстраивается субординатизм автокефалий, где на вершине находится КП – вселенская «мама», а внизу – ее «дочери».

5. Признание права Константинопольского патриарха на вмешательство во внутренние дела всех Поместных Церквей. В томосе безосновательно утверждается, что КП, «согласно с многовековым каноническим преданием обязан беспокоиться о Святых Православных Церквах, которые имеют в этом потребность». Не стоит сомневаться, что все автокефальные Церкви, признавшие СЦУ, тем самым окажутся беззащитными перед обеспокоенными стамбульскими опекунами. Умение расширительно толковать свои собственные утверждения стамбульские иерархи демонстрировали многократно, и данный прецедент подчинения некоторых Поместных Церквей они однозначно распространят на всех и навсегда.

6. Ложная аргументация. В томосе утверждается, что на Украине «государственные и церковные руководители… уже почти 30 лет горячо просят ее церковного самоуправления». В отношении «церковных руководителей» – это откровенная ложь, потому что они в течение упомянутых 30 лет никогда не обращались к КП с просьбой о «церковном самоуправлении», ибо давно уже имеют полную церковную самостоятельность (с 1990 г.). Более того, КП проигнорировал свыше 400 тысяч подписей верных чад канонической Украинской Православной Церкви против навязываемой им автокефалии. В томосе полностью проигнорированы каноничные «церковные руководи-

7. Запредельное самовозвышение КП.

КП «скромно» называет себя «Центром Православия», хотя это понятие прилагать к престолу, который впадал в ереси чаще, чем все остальные предстоятели Церквей вместе взятые, очень странно. *** Если кратко выразить суть вышесказанного, то все указанные в томосе притязания КП направлены к одной цели – насадить ересь папизма в Православии, согласно которой главой Вселенской Церкви нужно признавать уже не Христа, а Константинопольского патриарха и подчиняться его воле всегда и во всем. Таким образом, томос СЦУ – это не только угождение интересам украинских политиков, легализация раскольников и самосвятов, но – что гораздо важнее – это декларация ереси константинопольского папизма, закрепленная подписями патриарха Варфоломея и всех высших иерархов КП. Поместные Церкви, признавшие томос, не только продемонстрируют свою готовность подчиниться новому папе, но и возьмут на себя ответственность за утверждение и распространение ереси константинопольского папизма в Православии.

Протоиерей Вадим Леонов, кандидат богословия, доцент Сретенской духовной семинарии (печатается в сокращении)

Духовная жизнь

Православный мир | №3, 2019 | 5

О ГОРДОСТИ И СМИРЕНИИ

Е

сть, дорогие братия и сестры, такой порок, в котором никто из нас не хочет сознаться, но который, однако же, все мы в большей или меньшей степени имеем: это гордость и тщеславие. Но чем менее примечаем мы его в себе, тем большая нужна с нашей стороны против него бдительность… Предметы, которые наиболее возбуждают и поддерживают нашу гордость, – это богатство, красота и крепость телесная, слава и мудрость и, наконец, жизнь добродетельная. Поэтому один гордится своим богатством и положением, другой – своей физической силой и красотой, третий – своим умом, отличиями, заслугами или своими добродетелями, гражданскими или христианскими. Гордый услаждается мыслью, что

гордится, усвояет себе, – он еще и преувеличивает их. Гордый придает этим благам большую цену, нежели та, какую имеют они по самой своей природе, считает себя умнее, нравственнее, заслуженнее, нежели есть он в действительности, старается возвышаться и величаться над своими ближними, унижая их пред собою, относясь к ним с холодностью, неуважением или презрением, восхваляет себя сам и домогается такого же восхваления от других, доходит иногда почти до обожения себя, до поклонения своим «совершенствам» и требует, чтобы другие также обожали его и преклонялись, падали в прах пред его величием и заслугами. Но не всегда гордый имеет одни совершенства и добродетели, бывают у него и слабости, и недостатки, и грехи с пороками. Однако он или скрывает их

Архимандрит Кирилл (Павлов).

В сердцах гордых рождаются хульные слова, а в душах смиренных – небесные видения. Тать не любит солнца; гордый же уничижает кротких. все это – его собственность, и тем более надмевается и превозносится, чем тверже в нем такое убеждение. Но убеждение это, без сомнения, ложное и неправильное. Ни богатство, ни слава, ни крепость, ни красота, ни почести, если не будет в человеке истинно благочестивой настроенности, не дадут ему ничего, кроме одного суетного обольщения и надменности в душе, ибо не приносят они душевного мира и счастья, но, напротив, умножают душевные скорби и лишают душу будущей вечной жизни. Все это, все скоро разрушается от обстоятельств, времени или болезней, потому что всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал (1 Пет. 1, 24). Некоторые надмеваются своей мудростью и благоразумием, но и эти блага и достоинства обладают величием суетным и высоту уготовляют ложную, потому что не имеют сами по себе никакой цены, если нет при них страха Божия. Величайший и невидимый мудрец мирской мудрости – диавол, – будучи коварен, не имея страха Божия, сделался богоотступником и подвергся вечному осуждению, несмотря на то что был умнее всех. Но мало того, что гордый все достоинства и блага, которыми

от других и от себя, или преуменьшает их значение и важность, или извиняет себя в них, или даже вовсе не считает их чем-то худым, а признает их в себе достоинствами и совершенствами и хвалится ими. Смиренный человек, если и согрешит, то сердечно скорбит о своем преступлении, всегда сознавая свой грех и виновность пред Богом, и не стыдится открыть свою греховную язву духовному врачу; человек же гордый, ослепленный своими мнимыми или действительными достоинствами, не замечающий своих недостатков, до того ценит себя, что стыдится признать себя виновным в чем бы то ни было, а тем более исповедать свои грехи перед священником. Гордый в счастье еще более кичится или превозносится над ближними, а иногда и вовсе забывается. В несчастии же он, напротив, или озлобляется и ропщет на судьбу, или малодушествует и предается отчаянию. А смиренный не надмевается в счастье и не падает духом посреди самых тяжелых бедствий, но с терпением и покорностью предается воле Отца Небесного. И вот почему Бог гордым противится, а смиренным дает Свою благодать (см.: 1Пет. 5, 5): потому, что гордый полагается только на самого себя и свои силы и не чувствует нужды в высшей помощи и не только не просит, но и как бы отталкивает ее от

себя. Смиренный же всегда проникнут сознанием своего недостоинства и немощи, а потому всегда ищет помощи свыше.

есть умоисступление. Отвергающий обличение обнаруживает страсть, а кто принимает оное, тот разрешился от уз ее.

Преподобный Иоанн Лествичник говорит о гордости так: «Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, причина беснования, виновница падений, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы.

Стыдно тщеславиться чужими украшениями, и крайнее безумие – гордиться Божиими дарованиями. Превозносись

Начало гордости – конец тщеславия, средина – уничижение ближнего, самохвальство в сердце, ненависть обличения, а конец – отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав». Где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость, ибо провозвестник первого есть второе. Положим, что есть 12 бесчестных страстей; если произвольно возлюбишь одну из них, то есть гордость, то она одна наполнит место прочих 11. Высокомудрый сильно прекословит, смиренномудрый же не только не прекословит, но и очей возвести не смеет. Не преклоняется кипарис и не стелется по земле: так и высокосердый не может иметь послушания. Высокоумный человек желает начальствовать, а иначе он и не может поступить. Бог гордым противится, кто же может помиловать их? Нечист пред Господом всяк высокосердый (см.: Притч. 16, 5), кто же может очистить его? Наказание гордому – его падение, досадитель – бес, а признак оставления его от Бога

В сердцах гордых рождаются хульные слова, а в душах смиренных – небесные видения. Тать не любит солнца; гордый же уничижает кротких. Если от одной этой страсти (гордости) некто ниспал с Неба, то должно исследовать, не возможно ли смирением, и без

Начало гордости – конец тщеславия, средина – уничижение ближнего, самохвальство в сердце, ненависть обличения, а конец – отвержение Божией помощи, упование на свое тщание. только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего; а те, которые ты исполнил после рождения, даровал тебе Бог, как и самое рождение. Какие ты исправил добродетели без помощи ума, те только и твои, потому что Бог даровал тебе и самый ум. Какие подвиги показал ты без тела, те только и относи к своему тщанию, ибо и тело не твое, а творение Божие. От гордости происходит забвение согрешений, а память о них есть ходатай смиренномудрия. Гордость есть крайнее убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что она во свете. Сия скверная страсть не только не дает нам преуспевать, но и с высоты низвергает. Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою. Гордый человек не имеет нужды в бесе, он сам сделался для себя бесом и супостатом.

других добродетелей, взойти на Небо? Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога, ибо суетно для такого спасение человеческое. Таковым весьма полезно повиновение, жестокое и презренное жительство и чтение о сверхъестественных подвигах Святых отцов. Может быть, хотя чрез это, сии недугующие получат малую надежду ко спасению». Подумаем, дорогие братия и сестры, куда по окончании настоящей жизни может привести нас смирение и куда – гордость. Гордость неизбежно должна привести туда, куда привела она падшего Денницу, то есть к вечной погибели, удалению от Бога. Смирение же естественно приведет туда, куда привело оно всех угодников Божиих…, – к вечному блаженству, к вечному соединению с Богом, потому что не напрасно сказал Спаситель: Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5, 3).

6 | Православный мир | №3, 2019

Азбука Православия

40 ДНЕЙ ПО ОСОБОМУ РАСПИСАНИЮ С приходом Великого поста для Церкви наступает особое время: меняется содержание церковных служб, в богослужебном круге появляются песнопения и последования, характерные только для этого периода. Для того чтобы дисциплинировать себя и ничего не забыть, некоторые православные христиане составляют великопостный календарь на каждый день, в него вносят богослужения, которые нужно посетить, запланированные к прочтению книги, «задания» по преодолению вредных привычек и прочее. Наш сегодняшний материал может помочь тем, кто еще не в полной мере ориентируется в пространстве Святой Четыредесятницы, в составлении такого календаря. Нужно иметь в виду, что неделя, то есть промежуток в семь дней, называется в православном календаре седмицей, а собственно неделей именуется воскресный день. Страстная седмица по уставу Церкви является особым периодом и в состав Великого поста не входит. Строго говоря, не входят в него и два православных праздника – Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим, так что длительность Святой Четыредесятницы составляет ровно 40 дней, по образу 40-дневного поста Спасителя в пустыне. Первая седмица. Неделя 1-я: Торжество Православия (11-17 марта)

Святая Четыредесятница начинается с четырех дней строгого воздержания и ежедневного посещения богослужений. С понедельника по четверг первой седмицы вечером во всех храмах читается Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. В этом духовном произведении отражена вся история отношений человечества с Богом – от Адама до Страшного суда; при этом оно построено как разговор человека с собственной душой, которая призывается восстать от греховного сна. В среду первой седмицы впервые служится Литургия Преждеосвященных Даров. Исторически и по смыслу она представляет собой вечерню, на которой происходит причащение молящихся Святых Христовых Таин. Подробнее об этом богослужении можно прочесть ниже, в «Словаре Великого поста». В субботу первой седмицы (16 марта) совершается

память великомученика Феодора Тирона. Во времена императора Юлиана Отступника, который, желая помешать христианам благочестиво провести Святую Четыредесятницу, повелел ежедневно в течение первой недели поста окроплять идоложертвенной кровью продукты, продаваемые на рынках, святой Феодор явился в ночном видении Константинопольскому архиепископу и смог предупредить его. В эти дни христиане не ходили на рынок и употребляли в пищу коливо – вареную пшеницу с медом. По традиции молебен святому служится утром в пятницу, тогда же освящается коливо, которое раздается верующим. Праздник Торжества Православия, который отмечается в этом году 17 марта, установлен в честь победы над ересью иконоборчества и восстановления иконопочитания в Византийской империи. Первая торжественная служба по этому поводу, устроенная императрицей Феодорой, состоялась в первое воскресенье Великого поста в 843 году. На богослужении в этот день утверждались постановления се-

ми Вселенских Соборов и провозглашалась анафема еретикам. В настоящее время чин Торжества Православия совершается на всех приходах Русской Православной Церкви. В нем содержатся молитвы о сохранении Святой Церкви невредимой и непреоборимой от ересей и суеверий. Анафемы (т.е. свидетельства Церкви об отпадении от нее отдельного человека или группы людей) провозглашаются только на патриарших и архиерейских богослужениях.

Вторая седмица. Неделя 2-я: святителя Григория Паламы (18-24 марта)

На вторую седмицу Великого поста приходится в этом году день памяти Сорока мучеников Севастийских (22 марта) – воинов-христиан, принявших мученическую смерть за Христа в ледяном озере в 320 году. На Руси чтили этот праздник; по традиции к этому дню выпекали жаворонков из постного теста. В субботу второй седмицы (23 марта) в храмах совершаются заупокойные богослуже-

ния. Это одна из трех великопостных родительских суббот. Поскольку в будни Святой Четыредесятницы не происходит литургического поминовения усопших, Церковь установила несколько дней особой молитвы о них. В эти дни помимо Литургии служатся панихиды, верующие приносят в храм милостыню в память о своих усопших близких. Святитель Григорий Палама, память которого в этом году празднуется 24 марта, – византийский богослов. Он является основоположником исихазма – учения о том, что через очищение сердца и непрестанную молитву можно стать причастником Божественного Света. Обращение к личности и наследию святителя Григория в дни Четыредесятницы призвано напомнить, что целью христианской жизни является стяжание Святого Духа.

Третья седмица. Неделя 3-я: Крестопоклонная (25-31 марта)

В субботу третьей седмицы (30 марта) совершается за-

упокойное богослужение – это вторая из трех родительских суббот Святой Четыредесятницы. А вечером того же дня – в канун дня воскресного – для поклонения верующих выносится крест и возлагается на аналой в середине храма. Крестопоклонная неделя приходится на середину Великого поста – непростое время, когда, с одной стороны, пройден уже значительный путь и ослабевают силы, а с другой – еще далеко до «другого берега». И Церковь, желая поддержать своих чад, напоминает нам о страданиях Христовых, о том, что каждый, кто хочет быть учеником Господа, призывается нести свой крест, претерпеть все до конца и спастись.

Четвертая седмица. Неделя 4-я: преподобного Иоанна Лествичника (1-7 апреля)

В субботу четвертой седмицы (6 апреля) совершается поминовение усопших, которым завершается цикл великопостных родительских суббот. Воскресный же день –

Азбука Православия 7 апреля – посвящен памяти одного из величайших аскетов, игумена Синайской горы Иоанна, именуемого также Лествичником, по названию руководства к духовной жизни, которое он нам оставил, – «Лествицы». Обращение к памяти этого святого призвано напомнить христианам о том, что вся жизнь верующего человека представляет собой процесс духовного восхождения, совершаемого через преодоление трудностей, молитву, постоянство в христианской жизни. Богослужение этого дня вновь и вновь возвращает постящегося к мысли о краеугольном камне поста – смирении и к необходимости стяжания добродетелей.

4-я неделя Великого поста совпадает в этом году с праздником Благовещения. Этот праздник входит в число 12 главных праздников, посвященных евангельским событиям. Евангелие этого дня повествует о явлении Пречистой Деве Марии Архангела Гавриила с вестью о будущем рождении от Нее по плоти Сына – Иисуса Христа. Таинственное и непорочное зачатие Девой Марией Господа, по учению Православной Церкви, относится к великой тайне благочестия: человечество принесло в дар Богу самое чистое его творение – Деву, способную стать Матерью Сына Божия, а Бог, приняв дар, ответил на него даром благодати Святого Духа. В день Благовещения для верующих по случаю праздника ослабляется пост – разрешается рыба.

Пятая седмица. Неделя 5-я: преподобной Марии Египетской (8-14 апреля)

Вечером в среду пятой седмицы (10 апреля) совершается одна из главных служб не только Великого поста, но и всего церковного года – так называемое Мариино стояние. Оно представляет собой утреню, на которой прочитывается – уже целиком, а не по частям, как на первой седмице, – Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, а также житие преподобной Марии Египетской. «Стоянием» служба называется из-за ее продолжительности. Житие преподобной Марии – единственное житие, которое читается на православном богослужении. Оно посвящено подвигу удивительной святой, которая после страшных грехов юности 47 лет провела в пустыне в строжайшем подвиге покаяния. Ее обращение от греха к Богу было внезапным и практически мгновенным – и затем, приняв решение перейти Иордан и удалиться в пустыню, она никогда уже не возвращалась в мир, ведя на протяжении долгих лет суровую брань с помыслами и

Православный мир | №3, 2019 | 7

искушениями. Этот пример не просто назидателен и не только удивителен – он дает каждому верующему человеку надежду на обращение от глубины своих грехов к подлинно христианской жизни, показывая, что для этого нужны лишь решимость, вера и упование на Бога. В субботу пятой седмицы Церковь возглашает особую хвалу Божией Матери. Этот праздник так и называется – Похвала Пресвятой Богородицы. Другое его название – Суббота Акафиста, так как это единственный день церковного года, когда акафист является основной частью церковной службы. Читается акафист накануне, в пятницу вечером. Этот праздник был установлен в XI веке в память о неоднократном избавлении Константинополя помощью и заступлением Пресвятой Богородицы от нашествия врагов. Память преподобной Марии Египетской празднуется в воскресный день – в неделю 5-ю Великого поста.

Шестая седмица. Неделя 6-я: Цветоносная (15-21 апреля)

«Душеполезную совершивше Четыредесятницу...», – поется на службе вечером в пятницу шестой седмицы – в канун Лазаревой субботы – дня воспоминания о воскрешении Господом праведного Лазаря, три дня пролежавшего во гробе. В этом году Лазарева суббота отмечается 20 апреля. В церковном календаре этот праздник совершается накануне Входа Господня в Иерусалим, тогда как исторически воскрешение Лазаря произошло не за день, а раньше. И это в очередной раз подчеркивает, насколько спрессовано великопостное время и время Страстной седмицы, сколь многое может прожить каждый христианин за эти немногие дни. В субботу и воскресенье шестой седмицы ослабляется пост: в субботу разрешается вкушение рыбной икры, в воскресенье – рыбы. Празднование Входа Господня в Иерусалим (21 апреля) именуется также Неделей ваий, Вербным воскресеньем, Цветоносной неделей. И ваии (пальмовые ветви), и побеги вербы, и цветы – все это имеет отношение к торжественной встрече народом Спасителя – Мессии, въезжающего на ослике во врата Святого града. Это событие является одним из главных в последние дни жизни Господа Иисуса Христа, оно подробно описано всеми четырьмя евангелистами. Торжественное прибытие Царя Христа в Иерусалим было осуществлением ветхозаветных пророчеств и предваряло Его Страдания, Смерть и Воскресение.

Подготовила Елена Сапаева, Православие и современность

Словарь Великого поста Великое повечерие – богослужение, которое совершается вечером с понедельника по пятницу во все седмицы Великого поста, за исключением четверга и пятницы пятой седмицы и кануна праздника Благовещения. Через молитвы Великого повечерия Церковь располагает нас к покаянию: мысль о наступившем конце земного дня соединяется в сознании молящегося с неизбежным окончанием земной жизни. Последование Великого повечерия состоит из псалмов, пророческих стихов из Книги пророка Исайи, молитвословий и канона. Помимо всего прочего, в последовании Великого повечерия содержатся молитвы об избавлении от ночных страхов и внезапной смерти. Изобразительны – богослужение, совершаемое в течение Великого поста в те дни, когда не полагается служить Божественную литургию. Такое название дано этому чину потому, что оно несет в себе некий образ Божественной литургии. Как и литургия, последование изобразительных включает в себя антифоны (избранные стихи из псалмов), блаженны (евангельские стихи о блаженствах), Символ веры, чтение Апостола и Евангелия. При этом не совершается таинства Евхаристии. Существует мирянский чин изобразительных, который может совершать каждый православный христианин. В практике великопостных богослужений изобразительны служатся утром в соединении с часами и вечерней. Литургия Василия Великого – литургическое чинопоследование византийского обряда, которое совершается в Русской Православной Церкви 10 раз в году – в частности, по воскресным дням с первой по пятую неделю Великого поста, а также в Великий Четверг и Великую Субботу на Страстной седмице. Содержание литургии Василия Великого во многом совпадает с литургией Иоанна Златоуста, которая служится во все остальное время. Различаются тексты некоторых молитв и возгласов священника, а вместо песнопения «Достойно есть» поется «О тебе радуется». Литургия Преждеосвященных Даров – богослужение, на котором верующим предлагаются Святые Дары, освященные прежде на литургии Василия Великого или литургии Иоанна Златоуста и сохранявшиеся в алтаре на престоле. Литургия Преждеосвященных Даров служится по средам и пятницам во все седмицы Великого поста, а также в дни памяти Сорока мучеников Севастийских, Первого и Второго обретения главы Иоанна Предтечи, если они приходятся на будни. Причиной появления этого последования стало то, что в будние дни поста по церковному уставу не совершается литургии, чтобы постящиеся могли глубже прочувствовать свою греховность, удаление от благодати и жажду ее. Однако при этом Церковь не считает возможным столь надолго лишать своих чад Причастия, являя милосердие немощной природе человека. Нужно отметить, что Преждеосвященными Дарами не причащают младенцев как неспособных еще физически принять твердую частицу Тела Христова. Молитва Ефрема Сирина – покаянная молитва, составленная в IV веке преподобным Ефремом Сириным, которая читается священником на богослужениях Великого поста. При первом чтении этой молитвы после каждого из трех ее прошений кладется земной поклон. Потом 12 раз читается про себя молитва «Боже, очисти мя, грешного» с поясными поклонами. Затем вновь читается вся молитва, после которой кладется один земной поклон. Впервые эта молитва читается в храмах в среду и пятницу Сырной седмицы, затем – во всю Святую Четыредесятницу, кроме суббот и воскресений, и в первые три дня Страстной седмицы. Есть благочестивая традиция в эти дни включать ее и в домашнее молитвенное правило. Пассия – особое богослужебное последование, совершаемое вечером во второе, третье, четвертое и пятое воскресенья Великого поста. На каждой из них прочитываются отрывки, повествующие о страданиях Христовых, по одному из Евангелий. В центре храма обычно устанавливается Распятие, а молящиеся стоят с зажженными свечами в руках – как и на утрени Великой Пятницы, когда читаются 12 Страстных Евангелий. Постная Триодь – богослужебная книга, содержащая в себе молитвословия периода с Недели о мытаре и фарисее до Великой Субботы. Сухоядение – одна из самых строгих форм поста, предполагающая употребление хлеба, сырых овощей и фруктов. По монастырскому уставу предписывается во вторник, среду, четверг и пятницу первой седмицы (в понедельник – полное воздержание от пищи), с понедельника по четверг Страстной седмицы (в пятницу – полное воздержание от пищи) и по понедельникам, средам, пятницам остальных седмиц Великого поста. Однако надо помнить, что сегодня для большинства верующих такая форма поста не по силам, и мирянам необходимо согласовывать свою меру пощения со священником. Пост существенно ослабляется или отменяется для болящих, беременных и детей, смягчается для учащихся и людей, занятых тяжелым физическим трудом. Таинство Соборования – одно из семи таинств Церкви, совершаемое во многих храмах Великим постом. Во время таинства христианин семикратно помазывается освященным елеем (растительным маслом), каждому помазанию предшествует чтение молитв, Апостола и Евангелия. Благодать, ниспосылаемая в таинстве Соборования, врачует духовные и телесные немощи человека. Собороваться может любой христианин старше семи лет; предварительной подготовки к таинству не требуется, однако многие священники указывают на тесную связь соборования с покаянием и советуют прежде соборования (особенно соборующимся впервые) исповедать свои грехи.

8 | Православный мир | №3, 2019

Люди Церкви

60 ЛЕТ У ПРЕСТ 22 марта 2019 года после Литургии Преждеосвященных даров епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил, священнослужители и прихожане поздравили с 60-летием иерейской хиротонии старейшего клирика и духовника нашей епархии – митрофорного протоиерея Валентина Никонова.

За благословенные труды во славу Русской Православной Церкви отец Валентин награжден орденом святителя Луки, архиепископа Крымского и Симферопольского, I степени.

Валентин Михайлович Никонов

25 августа 1934 года – родился в Алапаевске (Средний Урал) в крестьянской семье. Родители Михаил Сергеевич и Мариамна Степановна были верующими. Отец погиб в годы Великой Отечественной войны в декабре 1944 года. В 1944 году Валентин был крещен, стал ходить в храм во имя святой великомученицы Екатерины, петь на клиросе, помогать в алтаре. В 1952 году поступил в Саратовскую духовную семинарию. В октябре 1954 года его призывают на службу в армию, в строевые войска. В конце 1958 года возвращается в Саратовскую семинарию, чтобы закончить 4 курс. По благословению митрополита Вениамина венчается с Ларисой Анатольевной Золотухиной. В марте 1959 года рукоположен во пресвитера. В этом же году по распределению поехал в Свято-Духовскую церковь села Рябково (г. Курган) вторым священником.

Из книги А. В. Грековой «Дорога священника»

«Там, в Рябково, и все трое детей у меня появились. В первый год сын родился, Игорь, через полтора года – Михаил и через два года – Лидия. Первые роды были очень тяжелыми, поэтому, когда матушка носила Михаила, я ее отправил по совету врачей в Причерноморье. Она поехала

на курорт, ей надо было есть побольше фруктов. В то время в Крыму служил архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. В Евпатории матушка подошла к нему под благословение. Святитель Лука тогда уже был ослепшим, подержал матушку за руку и, определив ее состояние, сказал: «Иди с Богом, всё у тебя хорошо будет. Я помолюсь, всё у тебя будет хорошо». Она пошла в больницу и очень быстро и легко родила сына. Вот настолько были высокими его молитвы! А третью, Лидию, матушка родила дома. Когда у нее начались схватки, я пошел за доктором. Та не спешила: «Ой, да пока у нее все начнется, давай садись, чаю попьем». А когда пришли домой, акушерка спрашивает: «Ну, где роженица?» А у нас дома бабулька была Евфросинья, она и отвечает: «А матушка уже дочь родила, там уже девчонка лежит в кроватке. А матушка чувствует себя хорошо». В тот же вечер матушка Лариса уже встала и готовила ужин. Самочувствие у нее было хорошее. Благословение Луки Войно-Ясенецкого, как никак». В день 60-летия священнической хиротонии епископ Даниил наградил отца Валентина решением Синода Среднеазиатского митрополичьего округа за благословенные труды во славу Русской Православной Церкви памятной наградой – орденом святителя Луки, архиепископа Крымского и Симферопольского I степени. Вот так благодатная мо-

1962 год. Семья протоиерея Валентина Никонова. литва святителя Луки сопровождает отца Валентина и его семью всю жизнь.

1963 год – получает благословение на переезд в Ташкент, служит в храме святителя Ермогена, через два года направляется в Фергану вторым священником в храм преподобного Серафима Саровского.

1967 год – переведен в Душанбе в Свято-Никольский кафедральный собор.

Из интервью «Православному миру» 2011 года

«В храм на экскурсии из разных учебных заведений приходила молодежь, школьники, иногда целыми группами, классами. Настоятель шутил: «Вон, паства твоя пришла, иди, побеседуй с ними!» И я проводил беседы об истории храма, истории города. Однажды после съезда на экскурсию приехал целый автобус учителей. Был первый день Великого поста, я все переоблачил в храме, усердно молился, просил Ксению Петербургскую о заступничестве. Вдруг мне позвонили. С регистрацией я должен был явиться к уполномоченному Юлдашеву. Его кабинет находился в подвальном помещении, тут я понял, что из этого подвала я могу не выйти. Юлдашев спрашивает: «Регистрацию принес?» – «Принес», – отвечаю я. «Положи на стол». – «А какая причина этому?» – «Ты еще будешь спрашивать?! Тебе понятно?!» – «Понятно, – говорю. – Можно идти?» – «Иди!»

По доносу отец Валентин был лишен регистрации, не имел больше права служить в Фергане, после чего епископом Варфоломеем был направлен в Иссык-Кульскую область (Киргизия).

1974 год – настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в селе Покровка (с. Кызыл-Суу).

1988 год – в Рыбачье (ныне г. Балыкчи) организована православная община, произведена закладка первого камня для строительства храма в честь блаженной Ксении Петербургской по проекту братьев Никоновых.

Из интервью «Православному миру» 2011 года

«Перед назначением в Балыкчи я увидел сон, что на противоположном берегу строю храм и большой экскаватор роет котлован. Рассказал матушке, она удивилась: «Какой храм, какое строительство, в Рыбачье даже общины нет?!» Но через день нам позвонили: «Матушка, у нас для вас новость, отца Валентина переводят!» – «Никак в Рыбачье?» – «Да, а откуда вы знаете?»… В том же году в Рыбачье была создана община, куплен домик, начались службы. Одну стенку мы разобрали и к зиме уже пристроили алтарь. Когда владыка Лев спросил, кому я хочу посвятить храм, я сказал, что блаженной Ксении Петербургской (к тому времени она уже была прославлена), потому что ее молитвами Господь

оставил меня в живых. А еще я подумал, если на севере в Приморье находятся ее мощи и часовня, то пусть и на юге, тоже в «Приморье», находится ее храм. Очень много людей помогало строительству этого храма, но были и такие, которые открыто говорили: «Зачем строишь тут храм? Для кого? Старики умирают, молодежь разъезжается…», а я отвечал: «Свято место пусто не бывает. Будет храм – будут люди!»

1994 год – храм святой блаженной Ксении Петербургской освящен епископом Ташкентским и Среднеазиатским Владимиром. Начало 1990-х – протоиерей Валентин назначен благочинным Иссык-Кульского округа.

1994 год – удостоен звания митрофорного протоиерея. С 2014 года – служит в Воскресенском кафедральном соборе (г. Бишкек), является духовником Бишкекской и Кыргызстанской епархии.

22 марта 2019 года

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил «В этот святой день, 60 лет назад в городе Саратове, наш духовник – протоиерей Валентин Никонов получил благодать священства. Я всегда призываю наше духовенство – берите пример с нашего отца Валентина, который, не взирая на возраст, всегда готов служить у Престола. Он раньше всех приходит и позже всех уходит. Это физический труд, но он его несет, потому что понимает – что это смысл всей его жизни.

Люди Церкви

Православный мир | №3, 2019 | 9

ТОЛА БОЖЬЕГО

Май 1991 года. Только что назначенный на кафедру архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир посетил стройку храма святой блаженной Ксении Петербургской. Пока наш батюшка с нами, общайтесь с ним, учитесь у него, взирайте на этот живой пример праведной жизни во Христе. Он наш духовник. Мы все, начиная от архиерея, ходим к нему на исповедь, а исповедь для нас как лечебница духовная. Поговорив с ним, почувствовав его молитву, начинаешь иначе воспринимать и осознавать многие вещи, что на самом деле нужно православному христианину.

60-летнее священническое служение – для меня кажется недосягаемым. За столько лет служения у батюшки нет ни одного нарекания. А ведь батюшка служил при великих архиереях. О чем это говорит? О глубоком смирении. А оно вырастает из послушания, чувства долга, из клятвы, которую мы даем при Таинстве хиротонии! Итак, братия, дорогие священники, согласно апостолу Павлу, говорю вам его словами – обращайтесь к наставникам вашим, обращайтесь за мудростью, ибо дело Христово делаете, слушая своих наставников!»

Из интервью «Православному миру» 2019 года

– А что входит в обязанности духовника епархии?

– Ко мне могут приходить на исповедь все священнослужители, в том числе епископ Даниил и митрополит Викентий, когда он приезжает из Ташкента. Только на священнослужителя я возлагаю не только епитрахиль и благословляю его, а беру крест и

благословляю крестом Спасителя, на котором Он пострадал. Его именем я прощаю и разрешаю грехи. Если что-то священнослужитель не сказал, я могу ему напомнить, чтобы не осталось грехов на его душе. Ведь каждый человек, и праведно живущий тоже, ежедневно в чем-то согрешает, со днями грехи накапливаются, как какие-то капельки черные. Если долго не будешь исповедоваться, душа становится не только серой, но даже и черной. Поэтому апостольское правило говорит: «Если кто в год раз не причастится, да будет отлучен от Церкви». Сам человек отлучает себя, поэтому исповедь необходима священнику.

– Что такое, по-Вашему, счастье? А блаженство?

– Это как в том фильме: счастье – это когда тебя понимают. На самом же деле счастье – это когда человек и в радости, и в горе чувствует, что так и должно быть. Всё по Промыслу Божию. Святитель Иоанн Златоуст говорит, даже если у человека плохое случается, и это Господь направляет к добрым последствиям, для спасения его души. Я самый счастливый человек. Когда я в армии служил, сварщик Андрей однажды меня встретил и спросил: «Ты счастливый?» Я говорю: «Самый счастливый». – «Дай мне три рубля!» – «У меня и рубля нет, зачем мне эти деньги нужны?» А блаженство – это когда человек испытывает радость во всё время. Для него плохих дней не бывает, и

это Господь направляет к добрым последствиям. Самое радостное для меня было, когда мне в детстве предложили помогать в Церкви и я стал петь на клиросе.

– Как не бояться старости?

– А что ее бояться, годы идут и идут. Когда человек достигает таких лет, он набирается мудрости, больше узнает. Я старое не забыл и новое читаю.

– И что последнее прочитали, батюшка?

– Какие бывают карликовые бегемоты. Большой бегемот 3,5 тонны, а карликовый самец – 270 кг, самка – 150 кг. Еще есть карликовые буйволы, их рост 80 см, рога у них бывают до 40 см. Их два вида – горный и долинный или болотный. Да вы и сами можете прочитать, лучше скажите, читали ли вы Книгу Иова? Сколько там глав?... А как звали святителя Луку Войно-Ясенецкого?... А почему коровье мясо называют «говядина»? А из какого произведения эти строки: «Пушисты ли сосен вершины, красив ли узор на дубах? И крепко ли скованы льдины в великих и малых водах?» ... Вот так, сколько раз берешь у батюшки интервью, всегда получается не так, как задумала. Думаешь об одном спросить, о другом, о третьем, а выходит совсем по-другому. Проэкзаменует он тебя, удивишься его недосягаемым энциклопедическим знаниям в любом вопросе, потом посидишь с ним рядом, успокоишься, а он благословит тебя и отпустит с миром.

Лариса Яковлева

В день 60-летнего юбилея хиротонии о. Валентин в сослужении духовенства епархии совершил Литургию Преждеосвященных даров.

22 марта 2019 года. Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил поздравляет митрофорного протоиерея Валентина Никонова с 60-летием священнической хиротонии.

10 | Православный мир | №3, 2019

Люди Церкви

ЛЮДИ – ГЛАВНОЕ БОГАТСТВО ЖИЗНИ (Окончание. Начало в №1,2, 2019) Мы завершаем публикацию воспоминаний приснопоминаемого митрофорного протоиерея Пахомия Лая, служившего в Кыргызстане в 1960-1980 годы.

Б

ыл у меня в Пржевальске учитель. Когда я учился в семинарии, затем в академии, то брал у этого человека уроки – уроки латинского и немецкого языков. Он прибалтийский еврей, лет на семь старше меня. До меня он жил в Покровке, а когда я приехал в Покровку, он уже был в Пржевальске – был завкафедрой в Пржевальском пединституте. Покровчане все его знали, и их дети учились у него. Он был такой, знаете, общественный человек, простой, располагающий, звали его – Эрик Бенович Вейс. Знал в совершенстве немецкий и латинский языки, давал частные уроки, ну а мне нужен был язык, когда я учился в семинарии, потом в академии. Я ездил специально в Пржевальск в определенные дни. Он даже меня пристроил в соответствующий кружок. Тогда 3 рубля стоило занятие, и я посещал эти занятия. Он был всесторонне развит, интеллектуал, с интересом присматривался ко мне, молодому священнику, избравшему такую стезю в атеистическую эпоху. Время действительно было трудное. Я откровенно делился с ним своими проблемами, сетовал, что не все нас понимают, а нам не дают возможности объясниться. Он мне всегда говорил: – Пахомий, а что Вы хотите? Вы же понимаете, в каком государстве живете и в какое положение Вы поставлены. Когда Вы начинали свою деятельность, должны же Вы были себе представлять, что Вас ожидает. Что же Вы думаете, что будет по-другому? Нет, конечно. Само собой, понятно: государство стремится изжить религию, зажимает оставшихся, храмы закрывает, чтоб верующих не было. Оно считает, что это ненужное, вредное и так далее. Когда я закончил семинарию, начал думать, поступать мне в духовную академию или нет. Оттуда мне прислали письмо-вызов с приглашением поступать в академию. Как мне преподаватели говорили: – Батюшка, Вы хорошо занимались, Вам надо продолжать учебу в академии. Говорю Эрику Беновичу: так, мол, и так, не знаю, поступать или не поступать. А он мне вдруг говорит:

– Знаете, Пахомий Тимофеевич, у нас в пединституте открывается заочное и вечернее отделения. Пожалуйста, если хотите, можете к нам поступать: например, на исторический факультет. Мы окажем Вам содействие.

– К Вам? Так ведь меня не возьмут.

– Как это не возьмут?

– Так и не возьмут. Вы же сами говорили мне про государство, про религию, про мои устаревшие убеждения. По этим же самым соображениям и не возьмут.

– Что Вы мне говорите, Пахомий Тимофеевич? Это ерунда. Государство заинтересовано в просвещении – это главное оружие против суеверий. Это совсем другое дело. То есть одно дело, если к Вам ходят, и совсем другое – что Вы сами идете в советское учебное заведение. Он убедил меня подготовить документы для поступления и сдать в ректорат Пржевальского пединститута. В виде как бы эксперимента. В самом деле, думаю, а что я теряю.

– Очень хорошо, – подбадривал меня Эрик Бенович. – У меня ректор хороший знакомый. Он молод, парень толковый. Он, кстати, недавно был на съезде по части Фонда мира в Троице-Сергиевой лавре. Мы с ним поговорим. Что ж, оформляю я документы, иду к ректору. Да, решил до оформления познакомиться с ректором. Он принимает меня в своем кабинете, мы побеседовали. Он начал интересоваться, что, как, почему. Я сказал, что я священник и хочу поступить на заочный сектор в пединститут. Он послушал и говорит: – Ну, а по окончании института Вы как – останетесь священником или нет? Я про себя думаю: «Мы к учебе еще не приступали, а разговор уже о том, отрекусь я или не отрекусь от веры». Вслух говорю: – Время покажет. Сначала надо поступить, а там время покажет. Значит, побеседовали мы с ним. На прощание он говорит: – Ладно, я посоветуюсь кое с кем. Мне, конечно, понятно, с кем он будет советоваться и консультироваться.

Протоиерей Пахомий Лай.

– Придите, – говорит, – недели через две. Прихожу через две недели в приемную, смотрю: кабинет закрыт, только секретарь.

– Мне, – говорю, – к ректору. А она говорит: – Он сейчас занят.

– Я подожду. Здесь же висит большой афишей положение, гласящее, что все граждане, имеющие среднее образование и не лишенные политических прав, имеют право поступать, учиться в высшем учебном заведении и прочее. Сижу я в приемной, перечитываю это в сотый раз. Выходит ректор с каким-то товарищем.

– Здравствуйте! – встаю ему навстречу. – Я к Вам. А он мне сходу говорит: – Здравствуйте, Пахомий Тимофеевич, мы не можем Вас принять.

– Почему?

– Ну, знаете, Пахомий Тимофеевич, – замялся он, – вот, знаете…

– Что тут знать? – говорю.

– Вот, у Вас тут написано, какие у кого права. Все здесь ясно сказано. Чего у меня не хватает? Среднее имею образование, прав не лишен и желаю учиться.

– Ну, Вы – служитель Церкви.

– И что? Здесь же не сказано, что верующие или служители Церкви не имеют права поступать в высшее учебное заведение.

– Да, это конечно, но у нас тоже есть вера – коммунизм. Мы новое общество строим.

И даже если мы приняли студента, а он оказался верующим, то мы его исключаем.

– А это уже, – говорю, – называется репрессией. Это же неправильный подход. Это нарушение прав человека.

– Вы проводник чуждой идеологии, враждебной, – говорит он мне.

– Постойте, но здесь у Вас не сказано, что проводники другой идеологии не имеют права поступать в высшие учебные заведения.

– Ну, Пахомий Тимофеевич, Вы же все прекрасно понимаете. Что Вы хотите от меня?

– Да, – говорю, – я все прекрасно понимаю. Спасибо. Повернулся и вышел. Иду прямой дорогой к своему репетитору, к Эрику Беновичу. Он меня ждет, встречает меня: – Ну, как?

– Не приняли.

– Какое безобразие… Я ему рассказал, что и как было.

– Если бы они были умными, то помыслили бы, что птичка сама хочет в клетку. Так надо бы ей дать эту возможность. Положим, пришел нежелательный человек, хочет поступить. Так Вы, чтобы юридически свести концы с концами, пойдите навстречу, окажите снисхождение, в частности мне. Допустим, меня приняли, проучился я 11 месяцев, вот тогда и можно начать проработку. Тогда можно говорить: знаете, батюшка, вот мы Вас приняли, пошли навстречу, ну и како-

вы ваши дальнейшие планы, ведь надо дальше учиться, получить диплом и так далее? Тогда хоть какой-то разговор возможен. А они с бухты-барахты: извините, не для Вас наши законы писаны.

– Зато, Пахомий Тимофеевич, у Вас полное право поступать в академию. Раз здесь не приняли, то сами и направили Вас в духовную академию. Таков был Эрик Бенович. Очень интересный человек, хотя и атеистически настроенный. Вернее сказать, пессимистически.

– Знаете, Пахомий Тимофеевич, – говаривал он, – лет через 10 закроют все церкви. Чем будете заниматься? Вы священник и терпите за это, а верующих не будет.

– Эрик Бенович, – говорю, – Христос сказал: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы Ее не одолеют». Понимаете?

– Ну это, знаете, слова…

– Почему? Может, еще придет время, когда мы убедимся в этом.

– Что ж, может придет, я не буду против. И вот, Господь сподобил нам встретиться в годы перестройки. Я был тогда благочинным во Фрунзе, и приехала к нам делегация протестантских епископов из Венгрии, из Польши, Латвии, ГДР, ФРГ. В общем, много их приехало. Мне было поручено встретить, сопровождать их, общаться, оказать содействие. Нужен был переводчик. И тут узнаю случайно, что Эрик Бенович, мой бывший педагог, как раз гостит

Люди Церкви во Фрунзе у дочки. Я его срочно вызвонил, нашел, определил переводчиком при делегации. Он, конечно, эрудит, специалист в немецком языке, говорит с юмором и прибаутками, так что гости были приятно удивлены.

– Теперь по-иному, – говорю ему между делом. – Все повернулось в лучшую для нас сторону. Старые храмы возвращают, новые открывают. Верующих стало больше. Помните наш разговор?

– Да, Пахомий Тимофеевич, видите, как бывает.

– Ну, так слова Христа – они есть истина, понимаете? Просто истина, которая просто сбывается. Теперь я уже потерял с ним связь, но все же замечательная была личность, Эрик Бенович Вейс. Я с любовью вспоминаю своего бывшего учителя немецкого и латинского языков. Шумная история вышла в Покровке в 1964 году, когда меня посетила корреспондент газеты «Комсомолец Киргизии» Елизавета Шейн. Вернее, ее занесло в Покровку по какому-то другому делу, но в райкоме комсомола она узнала, что здесь есть храм и что большинство сельчан – верующие. Что называется, возмутилась душой. И вот, захватив с собой секретаря райкома комсомола (его звали Абдырай), она идет в храм. Так получилось, что мы с матушкой отсутствовали, были в Пржевальске. Нам бабуля передала, которая оставалась с детьми, что так, мол, и так, заходили столичные, интересовались. Они на следующий день пришли. Матушка вышла им навстречу, позвала меня. Принял я их, показал молитвенный дом, но беседовали мы в сторожке. Не думаю, что комсомольцы специально затевали провокацию или диверсию. Эту Шейн действительно заинтриговало, что «в наше время» есть еще богомольцы, аж целое село, а главное – есть священник, «поп», и не какой-то старик, «пережиток прошлого», а именно ее ровесник – одного с ней года рождения. И она загорелась встретиться, пообщаться: что это за фрукт, этот молодой поп. Для нее это была экзотика.

– Как же так, Вы – священник! Поверить невозможно. Ведь по возрасту я могла бы назвать Вас просто: Пашка. Какой у Вас рокочущий голос, Вы такой интересный человек, Вам бы со сцены выступать, а Вы тут хороните себя среди шамкающих старух. Вера, религия – это заблуждение, средневековая суеверность. Ученые давно разъяснили природу. Надо идти вперед, быть открытым жизни, осваивать пустыни, строить новые города. В общем, девушка очень комсомольская оказалась и словоохотливая. Наконец, и я взял слово: – А Вы собственно, что знаете о религии, о Церкви? На-

Православный мир | №3, 2019 | 11 пример, о Писании, Священном Писании, Евангелии? Раз Вы пришли ко мне, должны же Вы предварительно чтото знать.

– Это, – говорит, – басни, сказки. Понимаете, ведь время летит, жизнь коротка, а надо еще столько успеть. Есть театры, фильмы. Надо смотреть, видеть. Сейчас столько интересных премьер. А есть книги, которые надо каждому знать. Надо быть в курсе всего. А разбираться с вашим талмудом – Священным Писанием – это, считаю, время бесцельно убивать. Абдырай сидит, смотрит, внимательно слушает. Он показался мне дельным парнем.

– Лиза, – говорю, – Елизавета, сами посудите: ну приду я к доктору и скажу: «Доктор, у меня тут болит, ничего не помогает». Он мне поставит диагноз и скажет, что у меня болит печень, например, или почки, или еще чтото. И я начинаю возмущаться: «Что Вы мне лапшу на уши вешаете, неправильный ваш диагноз». Он первым делом меня спросит: «Вы медицинуто знаете?» А я скажу: «Зачем эта медицина, и без того, понимаете, жизнь коротка, надо фильмы, премьеры, прочее, прочее. Буду я еще с медициной связываться…». Представьте себе его реакцию. Вот и Вы так же: пришли меня убеждать в том, что Бога нет, что Церковь не нужна, молитва не нужна, а сами не удосужились открыть, почитать, составить самостоятельное мнение. Поговорили мы, значит, на эту тему, а после – через месяц, кажется, – бабули шушукаются: мол, про нашего батюшку в газете написали. Я не сразу обратил внимание. Но разговоры эти участились.

– Да где? – спрашиваю. В газете «Комсомолец Киргизии», оказывается, в рубрике «Встреча с замечательными людьми» (что было лестно) вышла статья про меня. Крупным титром – «В гостях у отца Пахомия». Я думал, ну, сейчас прочту клевету. Но нет, Л. Шеина (так она подписывалась в газете) писала про молодого попа, про то, что у нас порядок, деревья, сад великолепный, бетонированные дорожки, и все чисто, а внутри люстры хрустальные: я их привез в 1961 году. Для того времени это действительно была неслыханная роскошь, всем на диво. И картины, иконы, значит, тоже великолепные. Процветают, стало быть, попы – вон как обосновались в Покровке. Хотя и церковь-то у них отобрали. Церковь была деревянная: сломали купол, переоборудовали под библиотеку, но там грязь – не пройдешь, и окна побиты. Кроме сигнала тревоги, что «попы усиливаются», не нашел я ничего такого – той клеветы, какая свойственна была времени. Только обидно стало за «шамкающих старух». На этой почве я послал ей в газету ответное письмо. И

про религию, и про этих старух, вынесших на плечах тяготы трудового фронта и прочее. Довольно сердитое получилось письмо. Сама Шейн не стала отвечать мне, а передала письмо в общество «Знание». Там мне ответил какойто Зарубин: огромная антирелигиозная статья в двух номерах газеты, что религия – это мрак, опиум, что Церковь – тюрьма, тормоз для прогресса и прочее. Как обычно. Тут уж я встревожился. Ждал оргвыводов, последствий. Но… ничего. Ничего не случилось. Я до сих пор не пойму, в чем дело. Это был 1964 год – самые-самые годы антицерковных репрессий. Но не то что вызывать, песочить, терроризировать, никто меня даже словом не попрекнул. Эти статьи я в том же 1964 году возил владыке Ермогену. Он тогда был уже в Калуге. Показал ему, пообщались с ним. Старостой у нас был одно время Иван Иванович Клепов, великолепный строитель. Дома строил от нуля до ключа – вселяйся и живи. Был такой трезвенник, такой работяга, такой порядочный. Большая семья – семеро детей. С ним мы в основном и реконструировали молитвенный дом, перестроили все помещения, все подсобки на территории. Территория была довольно большая – 50 соток, считай полгектара. Это даже для села большая территория. Мы ее оградили, облагородили, насадили великолепный фруктовый сад. Я обучил его дочь церковнославянскому чтению, гласам. Обучал не на клиросе, а у себя дома, потому что наличные псаломщик или псаломщица – они, когда начинаешь кого-то обучать, сразу начинают ревновать, подозревать, болтать попусту: вот, мол, это на мое место. Чтобы избежать кривотолков, я обучал ее тихо, спокойно дома, а потом, когда она уже освоила, поставил на клирос. Тут уж они перед фактом были поставлены. Потому что они к молодым сразу придираются: ты это не так, то не так, стань сюда… А человек расстраивается, теряет себя и уж не знает, как встать. Не знаю, с чего это все происходит. «Человеческий фактор» или что-то в этом роде. Мария Клепова потом приехала сюда, в Ташкент, работала в епархиальном управлении, пела в кафедральном соборе: великолепно она читала, пела. Потом, когда я уже был в Янгиюле, Иван Иванович мне пишет: «Хочу отдать Марию тебе туда». Хотя, школу закончила, сколько там ей – 16 или 17 лет. Как же так, думаю.

– Иван Иванович, – говорю, – Вы вообще думаете: девочка из села, никогда нигде не была, и вдруг ее в город, мегаполис. А вдруг с ней что случится?»

Святые отцы о любви к ближнему *** Любите братий своих любовию святою и блюдите язык свой, чтоб не выпустить слова неподобающего, которое могло бы уязвить брата. Преподобный авва Исаия *** Что свойственно любви к ближнему? – Искать не своих выгод, но выгод любимого к пользе душевной и телесной. Святитель Василий Великий *** ...Кто о грехе ближнего источил горячие слезы, тот исцелил себя самого тем, что оплакивал брата. Святитель Василий Великий *** Любовь просвещает мысленные очи; а кто любит вражду и ссору, тот подобен человеку, который часто влагает руку свою в нору к аспидам. Преподобный Ефрем Сирин *** Кого любишь, люби не ради какой-либо потребности, и да не будет у тебя притворства. Преподобный Ефрем Сирин

В самом деле, мало ли что – могу недоглядеть, и не приведи Господь, что не так. Поехал к нему и говорю: – Иван Иванович, что это значит?

– Я тебе верю, и тебе поручаю, – говорит. Ну, что делать? Приехала. Жила сначала у меня, потом – у тещи моей. Родственники матушкины ее временно на текстильный комбинат устроили – секретарем-машинисткой. Девочка трудолюбивая, быстро освоилась с машинкой. Тогда регентом в кафедральном соборе был Юрий Александрович Сотирский.

– Юрий Александрович, – говорю, – есть Вам певица. А он, как всегда, отвечает криком души: – Басов, басов мне надо!

– Нет, – говорю, – у меня басов нет. Вот, девочка есть, Мария. Дома я ее старался обучать и пению. Пели по нотам. Чтобы она практиковалась. Юрий Александрович устроил ей целый экзамен, но взял – она стала у него помощницей в хоре. Одно время, при владыке Льве, она работала в епархиальном управлении, несла в канцелярии весь этот груз обязанностей. Лишь с приездом владыки Владимира ее освободили. Иван Иванович любил, когда у него были сложные рабо-

ты. Были в нем не только мастеровые, но и инженерные задатки. Он предлагал в шутку: – Батюшка, иди ко мне в подмастерья. Будем работать бригадой, и во как будем жить. Можно сказать, в Покровке мы вместе сооружали храм. Но и потом, в Янгиюле, когда возникла надобность в строительной работе, я его привлек. Опять же надо было подновлять храм.

– Батюшка, говорю же – будешь у меня в подмастерье. Я уже привык к твоей работе, мне больше никого и не надо. Он здорово поработал в Янгиюле и очень мне помог. Он трагически погиб. Не знаю даже, как сказать… Гдето на Новый год, что ли, или на Рождество кололи свинью, и у него взорвалась паяльная лампа и… убило его. В возрасте 47 лет. Такой умница был, такой человек – трезвенник, такой хозяйственный, замечательный строитель… Словом, к Покровке у меня особое отношение. Она для меня, молодого священника, как мать родная. Когда я оттуда уезжал, пошел к храму и навзрыд плакал, не мог сдержаться. Много было отдано и много сделано, и это не громкие слова. Когда я уезжал из Покровки, все окрестные верующие съехались, собрались.

12 | Православный мир | №3, 2019

Семья

НЕ ВОЗВОДИТЕ ДЕТЕЙ НА ПЬЕДЕСТАЛ Священник Николай Буше – потомок французского солдата, который после войны 1812 года остался в России. Вместе с матушкой Натальей они воспитывают четверых детей. Отец Николай, 39 лет, настоятель храма Святой Живоначальной Троицы города Тутаева (Ярославская область). Матушка Наталья, 38 лет, учитель начальных классов. В браке 17 лет. Отец Николай:

– В книге Товита в Ветхом Завете ангел Рафаил говорит Товии про Сарру: «Она предназначена тебе от века, и ты спасешь ее, и она пойдет за тобою». Мне очень нравится эта фраза; она говорит о том, что жена назначена человеку Богом. Одна назначена, вариантов нет. Я просил Господа послать мне жену; молился царственным мученикам. Мы с друзьями ездили в паломничество к мощам Петра и Февронии, и все пятеро впоследствии счастливо женились. С моей будущей матушкой мы были прихожанами одного храма – Тихвинской иконы Божией Матери в Москве. Клирик храма отец Феодор Сапунов духовно окормлял и меня, и Наташу. Мы пели в народном хоре, который он организовал. Как-то отец Феодор благословил нас поехать вдвоем в детский летний лагерь. Туда приезжали из разных городов, но только мы двое ничего не умели делать, и над нами смеялся весь лагерь. Меня отправили печку топить, а у нее было две дверки – побольше и поменьше. Я стоял над печкой и думал: зачем вторая дверка? И вот мы, такие неприспособленные, держались друг друга и сблизились. И вскоре создали семью. Я тогда был мирянином, работал инженером, но позже поступил в Коломенскую духовную семинарию. Наш духовник со временем перевелся в Тутаев, и когда у нас возникли проблемы со здоровьем – мы с детьми начали болеть аллергией, – предложил нам поехать туда, пожить несколько месяцев. Нашему третьему сыну, Алексею, тогда было два месяца. Мы поехали в Тутаев, провели там полгода – нам очень понравилось. И город уютный, и здоровье наладилось. Поэтому мы решили переехать туда насовсем. Через несколько лет, когда я уже учился на четвертом курсе семинарии, отец Феодор перевелся в другую область, а мне предложили за-

нять место настоятеля храма, который он оставлял. На левом берегу Тутаева семь церквей, в пяти службы идут регулярно, в двух – несколько раз в год; но эту нельзя было оставлять без настоятеля, и вот почему. На правом берегу Волги жил генерал Сергей Евгеньевич Донцов. Однажды во сне ему явился незнакомый священник и спросил: «Почему у тебя на все стороны окна есть, а на храм нет?» Стена без окон смотрела на Волгу. Сергей Евгеньевич поехал на другой берег и нашел этот храм – он стоял заброшенным с советских времен, и никто не собирался его восстанавливать. На кладбище возле разрушенного храма на одной из могил генерал Донцов увидел фотографию священника, который явился ему во сне. Оказалось, это священномученик Михаил Белороссов, в 2000 году причисленный к лику святых. Сергей Евгеньевич был потрясен. Он начал искать средства, чтобы возродить храм. Он же предложил нашему духовнику перейти сюда из Москвы. Храм, где Господь явил такое чудо, нельзя было оставлять без священника, поэтому я с радостью согласился занять место настоятеля. Владыка Вениамин тогда был архиереем только что созданной Рыбинской епархии, он меня и рукоположил. Семья священника сталкивается с теми же проблемами, что и остальные семьи. В христианской жизни бывают и скорби; у всех супругов бывают конфликты. Но отличие верующих супругов от неверующих в том, что они живут как бы под колпаком. Бог покрывает их Своей защитой, помогает переносить скорби мужественно. Если у семьи есть духовник – это еще лучше. Он выступает беспристрастным судьей, помогает взглянуть на проблему со стороны, спокойным взглядом. А если муж и жена живут сами по себе, не имея возможности посоветоваться с мудрым наставником, им, конечно, тяжелее.

Священник Николай Буше с матушкой Натальей и детьми. После переезда в Тутаев первое время мы жили в доме без газа, топили печку. Сухих дров у нас не было, топили сырыми. Зажечь их было настоящей проблемой, кроме того они не давали углей, поэтому приходилось постоянно подтапливать, буквально каждые полчаса. Унывать было некогда, потому что если замешкаешься – замерзнешь. Потом мы переехали в другой дом, там подобных проблем не было. Вскоре провели газ, и стало лучше, чем в Москве. Детей мы не воспитываем никаким специальным образом. В воспитании главное – любить детей. Но любовь проявляется и в строгости тоже. Я стараюсь так выстроить отношения с детьми, чтобы уделять им больше внимания. В ситуациях, когда дети провинились, стараюсь сдерживать свои эмоции, спокойней относиться к проблеме. Детям нужно все объяснять, у них ведь постоянно возникают вопросы, – и родители должны находить время, чтобы на эти вопросы дать вразумительные ответы. Я часто перечитываю труды митрополита Антония Сурожского: у него огромный опыт осмысления жизни, этот опыт мне помогает в решении моих ежедневных задач. На мой взгляд, в маленьком городе с детьми проще. За них не нужно постоянно переживать, они гуляют на свежем воздухе, купаются в Волге, наблюдают за живой природой. В маленьком городе для детей меньше соблазнов. Они общаются в основном с детьми из нашего прихода; это получается само собой, поскольку верующие и неверующие люди живут будто в разных мирах.

Мы нашим детям ограничиваем социальные сети, компьютерные игры – у них просто нет общих тем с детьми, которые постоянно сидят в своих телефонах.

Матушка Наталья:

– Я вышла замуж в 21 год. Матушка моего духовника отца Феодора как-то сказала мне: «Ой, вы с Колей – одно лицо!» Я тогда еще не знала, что это за Коля, но матушка нас познакомила. Я посмотрела и думаю: совсем не одно лицо. Однако с этим Колей отец Феодор благословил пообщаться, присмотреться друг к другу. Мы гуляли по центру Москвы, ходили в консерваторию, филармонию. Постепенно мы очень сблизились, и в какой-то момент я поняла, что это мой человек. Главное умение, которое мне предстояло постичь за годы брака, – умение уступать. У меня упрямый характер. И смирить себя под волю другого человека поначалу было непросто. Но когда на первый план выходит забота о другом человеке, все получается. Я была совсем не против нашего переезда из Москвы, потому что речь шла о здоровье моего мужа и моих детей. Когда родился наш третий ребенок, все стали болеть аллергией: она начиналась сразу, как только сходил снег. Мы консультировались у разных врачей, и все они, независимо друг от друга, советовали нам уехать из Москвы. В итоге мы уехали в Ярославскую область. Мне здесь очень спокойно и комфортно. Удобно, что дети выходят погулять и за ними можно не смотреть. Здесь тихо, нет такого шумового фона, как в большом городе, – уже только это настраивает на мирный лад.

Дети нуждаются в ограничителях своих действий – детей это успокаивает и создает ощущение безопасности. Кроме того, дети должны четко осознавать иерархию для правильного понимания своего места в мире, для адекватного восприятия себя. В наше время создан культ, когда ребенок находится на пьедестале, а все вертится вокруг него и все для него. Это неправильно. Дети должны всегда помнить, что сначала взрослые, а потом они. Мы стараемся научить детей просить друг у друга прощения. Если они этому научатся, им гораздо проще будет жить. В конфликтах, которые неизбежно случаются у детей, мы с папой не занимаем ничью сторону. Кто прав, кто виноват – это второстепенно. За конфликт должны отвечать оба, поэтому оба должны просить прощения. Кроме того, часто бывает невозможно вычислить истинного виновника, потому что дети – хитрые люди. Нужно приучать их к прямодушию. В конечном счете и отношения с мужем, и отношения с детьми устраиваются в Господе. Когда наш духовник отец Феодор учил греческий язык, он перевел на русский заповеди семейной жизни. В десятом пункте сказано: «Брак есть «Таинство велие», которое начинается с церкви и обновляется на Божественной литургии и в таинствах Церкви». Я вижу в этом ключ к единению супругов. Чем ближе мы к Господу, тем ближе друг к другу.

Анна Берсенева, Православие.Ru

Вопросы-ответы

Православный мир | №3, 2019 | 13

Когда человек умирает: какой вид принимает его душа, на какой возраст она выглядит? В качестве ответа предлагаю Вам статью протоиерея Сергия Четверикова «Жизнь после смерти».

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

У

словия нашей будущей жизни, после всеобщего воскресения, будут совсем иными, нежели те, в каких мы сейчас живем: не будет ни времени, ни пространства, и это совершенно меняет характер нашей будущей жизни сравнительно с настоящей. Если не будет времени, значит не будет различия в возрасте живущих. Живя сейчас в условиях времени и пространства, мы недоумеваем, как это ангелы и святые могут одновременно слышать молитвы десятков тысяч людей, живущих в разных концах земного шара, и откликаться на них. Мы не понимаем этого потому, что мы связаны условиями времени и пространства и вне их не представляем себе возможности жизни. Освобождаясь от этих ограничений, мы получаем возможность быть везде и нигде, и, следовательно, видеть и слышать то, что раньше было нам недоступным. Существование такой жизни вне времени и пространства подтверждается Евангелием, писаниями апостолов и вселенским преданием Церкви. Между нами и небесным миром происходит непрерывное общение. Новозаветное Писание определенно утверждает существование надмирной жизни. Церковь же главным содержанием своей жизни имеет постоянное общение с потусторонним миром: со святыми и умершими, с ангелами и Богом. Не будучи похож на нашу жизнь, небесный мир не отчуждается от нас, составляя с нами Единую Христову Церковь и принимая живое участие в нашей жизни. Откуда же это видно? Прежде всего из факта воплощения Сына Божия, из Его пребывания с нами на земле, из создания Им на земле Церкви, из ниспослания апостолам и Церкви Святого Духа, из существования в Церкви непрерывного молитвенного и благодатного общения с миром небесным. На наши молитвы мир небесный

отвечает исполнением наших просьб, дарует нам благодатное, светлое устроение духа, помогает нам в духовных и телесных нуждах, открывается нам в видениях и откровениях. Существует огромная духовная литература, в которой собраны многочисленные факты этого рода. По учению Церкви, никто из нас после смерти не исчезает, но переходит в новое существование – светлое или печальное – но всегда сознательное. После смерти мы входим в мир духовных сознательных существ – добрых или злых, святых или грешных – удостаиваемся созерцать Самого Творца мира... Сохраняется ли нами в будущей жизни какой-либо внешний облик или мы становимся существами бесплотными? По этому поводу происходила в свое время интересная полемика между двумя выдающимися и почитаемыми епископами Православной Церкви – Феофаном-Затворником и Игнатием Брянчаниновым. Последний утверждал, что и умершие, и ангелы, как добрые, так и злые, имеют некоторую, хотя и тонкую, материальную оболочку, что подтверждается явлениями святых и ангелов людям в видимом образе. Епископ Феофан отрицал это, ссылаясь на свидетельство отцов Церкви. Оба мнения имеют своих защитников и своих противников. Некоторые современные богословы утверждают правильность одного и другого мнения по этому вопросу; по отношению к Богу вся тварь безусловно материальна, ибо только Бог является Существом высшим, духовным в полном и недосягаемом значении этого слова. Душа сотворена из небытия и имеет определенные очертания, душевную природу, благодаря чему в явлениях из невидимого мира имеет видимую оболочку, а по отношению к тварному миру она духовна, ибо имеет нематериальную природу. На вопрос о том, как происходит наш переход из земного бытия в вечную жизнь, Православная Церковь отвечает учением о мытарствах. Каждого человека, по исходе его из тела, ожидает ряд притязаний на него со стороны злых адских сил. Все его темные дела, желания и помышления имеются у них на учете, и на этом основании они считают умершего своею собственностью. Ангел-храни-

тель человека противопоставляет их требованиям добрые дела умершего или его покаяние и этим, так сказать, откупается от их притязаний. Отсюда происходит и самое название «мытарств» – «мытарь» сборщик податей, повинностей. Пройдя благополучно эти заставы, человек достигает светлой небесной области и поклоняется Господу. Затем ему показывают светлые райские обители и места мучений грешников. До девятого дня он осматривает обители праведников и до сорокового дня – места мучения грешников. После того и другого осмотра умерший поклоняется Господу. Вот почему в эти дни о нем возносится Церковная молитва. В 40-й день участь умершего определяется. Впрочем, это определение не окончательное. Или, правильнее сказать, для праведников оно окончательное, а для грешников неокончательно и подлежащит изменению к лучшему. Участь грешников может измениться к лучшему по молитвам о них живущих на земле и по совершению в память их добрых дел. Таким образом, загробная участь человека не определяется всецело его единичными данными – добрыми или недобрыми. Ему могут помочь в деле спасения и другие люди. Духовный организм Церкви по смерти одного из членов возносит молитву, и силой Христовой любящие могут помочь ему. Так верует и исповедует Православная Церковь, и потому молитва за умерших составляет необходимую, существенную и значительную часть Ее богослужения. Церковь в годовом круге своего богослужения имеет специальные дни для поминовения умерших, помимо обычного, повседневного поминовения. Посмертная жизнь человека – от гроба до всеобщего воскресения отличается и от его земной жизни, и от той жизни, которая наступит после всеобщего воскресения. От земной жизни она отличается тем, что человек в этот период времени живет, не имея тела. Земное свое тело он оставил, умирая, а воскресшего же тела еще не получил. Существует ли в загробной жизни общение между праведными и грешными? Или они совершенно изолированы друг от друга? Судя по притче Господа о богаче и Лазаре, общение между ними возможно. Богатый, находясь в аду, видит Авраама и Лазаря на лоне его. И не только видит, но и беседу-

Протоиерей Сергий Четвериков. Выдающийся духовный писатель, видный священнослужитель Русской Православной Церкви заграницей. ет с ним. Не существует только перехода от праведников к грешным и наоборот. Насколько возможна или невозможна помощь со стороны находящихся в раю тем, кто находится в аду, мы ничего не можем добавить к тому, что сказано в притче. Что же касается помощи со стороны находящимся в раю тем, кто живет еще на земле, то мы знаем из многочисленных фактов, что эта помощь возможна. Ангел, например, выводит апостола Петра из темницы; явлением Божией Матери получает исцеление от болезни преподобный Серафим Саровский. Кроме притчи о богаче и Лазаре, Господь и в других поучениях раскрывает тайны небесной жизни. Так, Он говорит апостолам: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих (детей); ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят Лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 10). Это значит, что у людей, вопервых, имеются ангелы-хранители, а, во-вторых, что они защищают детей перед Богом от тех, кто их обижает. С каким духовным содержанием переходим мы в вечную жизнь? Все ли полученные человеком впечатления в этой жизни, сознательно

или бессознательно им воспринятые, уносятся им в будущую жизнь, или же какая-нибудь частица пережитого нами на земле отпадает и совершенно нами утрачивается? Мы думаем, что наоборот: всё оживает и вспоминается им со всею ясностью и отчетливостью, не исключая мельчайших впечатлений самого раннего детства. Мы переходим в вечность со всем запасом нашего духовного содержания, и это только и дает возможность произвести каждому из нас справедливый и беспристрастный суд. Мы сами себя увидим в полноте нашего содержания, сами увидим и поймем справедливость божественного определения о нас. Возникает далее другой вопрос – относительно умирающих младенцев и детей. Каково будет их положение и состояние в будущей жизни среди бесплотных существ? Останутся ли они и там младенцами? По учению Церкви, в будущей жизни все будут в одном возрасте, или, точнее сказать, все будут без возраста, потому что не будет времени. Каждый будет там в полноте своих человеческих сил и возможностей.

14 | Православный мир | №3, 2019

Вопросы духовной жизни

ВСТРЕЧА

В

1993 году я посетил гору Афон, был там в скиту, где жил старец Паисий Афонский, и сподобился с ним встретиться. Сейчас его причислили к лику святых. У нас в России еще только недавно стали открываться приходы, храмы отдают, но все в руинах, да еще и нестабильная обстановка в государстве. Трудно было нам чем-то похвалиться. Пришли в монастырь, хотели попасть к старцу (а это надо было еще идти на скит), но нам сказали, что он не принимает. Он тогда был уже очень слабым. Мне было это как-то огорчительно. Все сказали: «Раз не принимает, дождемся, может, завтра будет принимать». А наш сопровождающий пошел туда, просто навестить, или что-то отнести ему на скит. Я тоже пошел с ним. Идем, идем, а он все про отца Паисия рассказывает. Перед келией старца стоял забор из колючего кустарника. Подошли к калитке и смотрим, что на порог келии вышел какойто старенький монах в подрясничке. Я спрашиваю у сопровождающего: «Кто это?», а он мне отвечает, что это старец Паисий. Отец Паисий обратился к нам и сказал, что ждет гостей. Я удивился. Потом, когда я вернулся в монастырь и рассказал о встрече, некоторые владыки, которые не пошли, пожалели об этом. И он вышел, и мы слева так около келии на пенечке сидели. Я ему вопросы задавал, и самый у меня главный был вопрос... Ну, трудно было в семинарии. Учебное заведение только организовалось, еще только 1993 год, партии и правительства между собой не могут разобраться, им не до наших проблем. Семинария и епархия были расположены в храме Петра и Павла и на кладбище. Вот такая ситуация была. И, конечно, была проблема того времени –

28 марта состоялась беседа духовенства Бишкекской епархии с главой Информационно-издательского совета Тобольской митрополии, ответственным редактором издаваемого в митрополии журнале «Православный просветитель» протоиереем Григорием Мансуровым. В одном из номеров издания опубликован примечательный рассказ митрополита Тобольского и Тюменского Димитрия о встрече со старцем Паисием Святогорцем в 1993 году, который мы предлагаем вашему вниманию.

Протоиерей Григорий Мансуров.

Старец Паисий сказал: «Владыка, обрати все внимание на семинарию. Если подготовите верующих батюшек, то сектанты не страшны». Епископ Тобольский и Тюменский Димитрий, 1990 г.

Старец Паисий Святогорец.

это наплыв сектантов. Плывут они и на кораблях, и на автобусах, и к нам подплывают, и нам все предлагают. Не поверите, были такие случаи, когда приезжают к нам и деньги предлагают: «Мы вам поможем», говорят. Я отвечаю: «Ой, нет, упаси, Господь!» Понимаете, мы лучше в бедности, но по-своему. И вот мне удивительные он слова сказал. Он говорит: «Владыка, обрати все внимание на семинарию. Если подготовите верующих батюшек, то сектанты не страшны. Батюшки, когда приедут на приход, то как солнышко взойдет. А ког-

да солнце всходит, на ножках грязь высыхает. Вы потом топнете ножкой, и они (секты) все отлетят». Понимаете, он говорит – вы только топнете ножкой, и все они отлетят! Но если вы подготовите батюшек верующих. Вот прямо так и сказал. А у нас ведь была мысль: мол, давайте вдогонку за сектантами. Один раз они пошли, и мы за ними, а толку мало – получается одна перебранка. Простые люди о вере ведь ничего не слышали, в городах храмов не было. Те ведь тоже с Евангелием, тоже о Христе говорят. Они говорят красивее,

чем мы, да еще и под музыку. И вот тогда старец Паисий определил, может быть, даже саму стратегию нашей деятельности на 90-е годы. Сейчас к 2016 году уже более 660 священников окончили нашу Тобольскую духовную семинарию, и они служат по всей Сибири, на Дальнем Востоке, в центральной России и за рубежом. Напомним, что Святой Горой называется полуостров Афон – монашеская республика на территории современной Греции. Многие подвижники,

подвизавшиеся здесь, получили впоследствии наименование Святогорцев. Схимонах Паисий Святогорец (1924-1994 гг.) был причислен к лику святых в 2015 году. В последние годы его жизни к нему приходило множество людей за советом и наставлением. Впоследствии беседы с ним были опубликованы в нескольких томах и принесли духовную пользу многим людям, в том числе и в нашей стране.

«Православный просветитель», сентябрь 2016 года

Святитель Макарий (Невский), апостол Алтая. «Речь пред молебном в полночь на 1912 год» Слава Богу, даровавшему нам дожить до этого 12-го года настоящего столетия. Двенадцатый год прошлого столетия для России был знаменательным годом – годом нашествия на Россию галлов и с ними дванадесяти языков. Что-то даст Бог нам, нашей родине в наступающий 12-ый год? А ведь и ныне собирается на нас грозное ополчение. Не с огнем и мечом хочет идти на нас эта рать, а с оружием смуты, с проповедью лжи и развращения. Не землю хотят они отнять у нас, а нашу душу, нашу веру православную. Они хотят дать нам новую веру, которая не от Христа и не от апостолов, не от отцов и вселенских соборов, а от человеков, исказивших Христово учение, отвергших апостольское и отеческое предание.

Мы говорим о сектантах. Печать принесла известие, что там, гдето за океаном, было собрание представителей баптистов всех стран. Баптисты то же, что перекрещенцы. Они положили на совещании своем напустить на русский православный народ армию проповедников своего лжеучения и сделать с русским народом то же, что некогда сделали последователи Лютера с некоторыми западными народами, т.е. ввести в России реформацию, или перемену веры. Особенное внимание они хотят обратить на нашу Сибирь. И они уже действуют здесь небезуспешно, пользуясь простотой нашего народа. Они уже стали отторгать от православия некоторых русских людей, особенно переселенцев. Начиная свои

проповеди порицанием нашей веры, наших пастырей, нашего народа и потом восхваляя все свое, они обольщают простые сердца. Опасность грозит немалая. Если когда, то теперь наипаче нам нужно быть осторожными, быть готовыми отразить врага подобно тому, как с помощью Божьей русский народ отразил врага в 1812 году. Что же нам делать? – Нам нужно объединиться, как объединяются против нас враги Церкви и нашей родины. Нам нужно плотнее стать друг к другу. Объединиться, чтобы утвердить друг друга в вере, поощрять друг друга в добрых делах, в добрых правилах жизни. Мы все стали больны душой, больны нашими дурными привычками, больны нашими нравами.

Объединимся и будем врачевать, исправлять друг друга. Возвратимся к старым добрым временам. Возвратимся к Церкви. Весь внешний быт наш освятим христианским церковным духом. Оживим нашу приходскую жизнь, привлекая к ней всех числящихся прихожанами Церкви, но не живущих в Церкви. Тогда воскреснет древняя приходская жизнь, с ее взаимопомощью, с ее самоисправлением, с ее добрыми нравами. Объединимся около матери нашей – земли Русской, твердо оберегая древние устои ее: православие веры, самодержавие Царя и единство народной жизни. «Бойся Царя и Бога – и будет тебе повсюду дорога», – таков завет русской старины. «Бой-

ся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся» (Притч. 24, 21). Так повелевает нам и мудрость израильского мудреца. Да воскреснет Бог и расточатся врази Его! Да оживет древняя Святая Русь и побегут от лица ее ненавидящие ее, да исчезнут они с лица земли Русской, как исчезает дым! Как тает воск от огня, так да погибнут грешники – мятежники земли, а праведные – сыны Церкви, истинные дети земли – да возвеселятся пред Богом! Наше знамя, наша хоругвь – вера православная, Царь самодержавный и Русь единая, нераздельная. Умрем за это знамя, за эту хоругвь, но никому не отдадим их! В этом да поможет нам Бог!

Детская страничка

Православный мир | №3, 2019 | 14

ИОАНН ГРОЗНЫЙ И КОЛОКОЛ Рассказ

С

тояла середина февраля 1570 года. Близился вечер. Мороз крепчал. На улицах, уже полуокутанных мраком, было пустынно, никому не хотелось выходить из теплого дома на трескучий мороз. Город Псков словно заснул... Вдруг среди тишины раздался гулкий, протяжный удар колокола с соборной колокольни, – раздался и замер... За ним еще удар, другой, третий – и понеслись, торопясь и перебивая друг друга, нестройные, беспорядочные звуки набата. Все громче и громче раздавался звон, гулко разносились в чистом морозном воздухе зловещие удары...

Печальная весть

В соборный двор скоро собрался весь город. С недоумением спрашивали псковичи друг друга, что означает набат; огня нигде не было, значит не на пожар созывали народ. Вдруг набат смолк. На соборной паперти показался человек в изорванном тулупе; на лице его были следы далекого пути, бессонной ночи и утомления. Он подошел к самым ступеням паперти, и среди воцарившейся мертвой тишины раздался охрипший мощный голос.

– Государи Псковичи!.. Это я созвал вас сюда; я только что из Новгорода. Беда великая ожидает нас, идет к нам… погибнем все. Царь Иоанн Васильевич вот уже три недели чинит в Новгороде расправу. Подбросили злые вороги подметное письмо, будто Новгород Великий хочет предаться польскому королю и просить у него заступы и помощи. Распалился гневом царь, порешил весь Новгород с лица земли стереть. А теперь царь на Псков идти хочет, говорит, что Псков – младший брат Новгорода – всегда был и есть с ним заодно. Псков будто и теперь измену затевает. Тяжелой расправой грозит царь Пскову. Громкие вопли и крики заглушили слова гонца. Словно раненый зверь заревел народ.

– Не сдадимся! Защищаться!.. – сквозь шум выделялись голоса. На паперть медленно поднялся князь Токмаков, псковский воевода, человек уже преклонных лет. Лицо его, обыкновенно приветливое и доброе, было сурово и озабоченно. Горячо любили псковичи князя Юрия, не раз выручал он их из беды; сильно верили они своему воеводе, были убеждены, что не выдаст он их.

– Псковичи! – послышался голос воеводы, и тотчас кругом наступила тишина, весь народ

А. П. Рябушкин. Иоанн Грозный с приближенными. 1903 год. словно замер, в напряженном внимании ожидая, что скажет князь. – Псковичи, – продолжал воевода, – вот гонец привез нам печальную весть – царь Иоанн прогневался на нас... надо подумать, как смилостивить его... Если мы вздумаем оказать царю неповиновение, – конец Пскову. Нам ли с царской дружиной бороться? Только хуже царя прогневим, – и по делам накажет нас царь... А теперь мы неповинны, никакой измены не знаем... Слышали – царь едет к Пскову, встретим же его, как послушные рабы, авось и поверит царь, что мы против него никакой измены не затевали… увидит Государь нас смиренно склоненными перед ним и помилует... Уныло слушал народ воеводу, не того ожидал от его речи… А между тем все понимали, что правду сказал князь. Только на милость и можно надеяться...

– Теперь, – сказал князьвоевода, – идите по домам, молитесь святой Заступнице нашей Пресвятой Богородице. Да охранит Она Псков под Своим святым покровом! В молитве и посте будем ждать царя; с иконами, хоругвями и колокольным звоном встретим его. Покажем царю-батюшке, что мы ему не враги, а смиренные рабы и верные слуги!..

Долой колокол!

– Царь едет... Мигом облетела эта весть город…

– Здрав буди, царь Иоанн!

– Здравствуй, царь -батюшка!

– Много лет жить, царьгосударь, – несутся восклицания стоящих на коленях по пути Иоанна псковичей. Царь не отвечал. Он угрюмо ехал, не глядя по сторонам. Народ в ужасе смолкал, и только колокола на соборной колокольне звонко и весело перекликались, словно радуясь приезду царя. Вот доехали всадники до собора. Царь сошел с коня и передал его стремянному. Взор царя остановился на колокольне. Невольно вспомнил он, что этот самый колокол, когда Псков был «вольный», созывал «вече», сколько раз этот колокол собирал псковичей на совет, как противиться царю, не поддаваться Москве... А теперь он словно дразнит Иоанна, хоть отнял Иоанн свободу у Пскова, а он, колокол, все же звонит и звонит, и радуется, и ликует... Судорога пробежала по лицу Иоанна.

– Долой колокол! – раздался царский голос. Громкий стон, словно вырвавшись из наболевшей груди, пронесся в толпе и замер. Несколько опричников бросились на колокольню. Вот они добрались до вышки, вот бросают сверху веревку, другие прикрепляют ее конец внизу, к колокольне собора. Еще несколько минут – все будет готово, можно будет спускать древний колокол – «государь Пскова». С тоской смотрит старый звонарь на это печальное зрелище, горячая слеза бежит по его морщинистым щекам.

Вдруг толпа бояр расступилась. На площади, против царя, показался почти обнаженный человек, с впалыми бледными щеками; ветер трепал его длинные волосы, обнаженные ноги посинели на снегу; словно два горячих угля горели его ввалившиеся глаза. В руках юродивого был большой шест, на конце которого был воткнут кусок сырого мяса; кровь сочилась по палке и падала алыми пятнами на снег. Это был псковский юродивый Николай. Он вплотную подошел к Иоанну и, глядя на него в упор своими жгучими глазами, хрипло проговорил: – Покушай, Иванушка, мяса... на... И протянул царю кровавый кусок. Царь вздрогнул и отшатнулся. Несколько капель крови упало на его одежду. Все с ужасом смотрели на блаженного. Едва сдерживая душивший его гнев, Иоанн отвечал: – Теперь пост! Я христианин, постом не ем мяса...

– Ты хуже делаешь, – послышался в ответ грозный голос юродивого, – питаешься мясом людей... Глаза царя загорелись гневом; еще минута, и он велит пытать этого дерзкого безумца. Но царь сдержал себя.

Уезжай, пока есть на чем

– Послушай меня, – снова раздался голос блаженного, – оставь Псков, уезжай... Царь сделал знак опричникам, чтобы скорее опускали колокол.

– Уезжай, уезжай, – глухо повторил Николай. Иоанн, показывая вид, что не слышит, смотрел, как медленно, слегка колыхаясь, стал спускаться великан-колокол... Вот он все ниже, ниже...

– Уезжай, – раздался вдруг громче прежнего голос юродивого, – уезжай, пока есть на чем, а потом поздно будет... Уезжай, уезжай, уезжай... Все громче и громче кричал юродивый; его крики страшно звучали среди общей тишины, что-то неведомое, зловещее слышалось в них. Словно сильная боль охватила Иоанна, судорога пробежала по его бледному лицу, но он сделал невероятное усилие над собой и не обратил внимания на слова Николы. А колокол был уже на средине веревки... Вдруг сквозь толпу опричников пробрался царский конюший; его испуганный вид и мертвенно бледное лицо говорили, что случилось что-то недоброе.

– Государь, батюшка! Не вели казнить, вели слово молвить, – заговорил он, бросаясь на колени к ногам Иоанна. – Не виноват я, видит Бог, не виноват... Погиб конь твой!.. Глухой шум пронесся в толпе; взоры всех устремились на Иоанна. Он, весь охваченный каким-то необычайным страхом, впился глазами в блаженного; руки его дрожали, губы тряслись, он хотел что-то сказать и не мог. В эту минуту раздался оглушительный удар, страшный, звенящий звук, будто стон пронесся и замер в воздухе. Облако снежной пыли поднялось у подножия колокольни. Оказалось, что веревка, по которой спускали колокол, оборвалась, и он с размаху ударился оземь и разбился на части. Ужас охватил присутствовавших, страшное знамение увидели все в случившемся. Царь опустил голову на грудь, глаза его закрылись, хриплое дыхание вырвалось из его груди. Он зашатался и чуть не упал. Подбежавшие опричники едва успели поддержать царя. ...На следующий день царь выехал из Пскова. Перед отъездом Иоанн посетил юродивого и смиренно просил у него благословения.

Н. Смоленский. Из книги «Драгоценные камни веры»

16 | Православный мир | №3, 2019

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА АПРЕЛЬ 2019 ГОДА 1 апреля

2 апреля

3 апреля

4 апреля 5 апреля 6 апреля

7 апреля

8 апреля

9 апреля 10 апреля

11 апреля

12 апреля

13 апреля

14 апреля

Мчч. Хрисанфа и Дарии и с ними мчч. Клавдия трибуна, Иларии, жены его, Иасона и Мавра, сынов их, Диодора пресвитера и Мариана диакона. Прав. Софии, кн. Слуцкой. Прп. Иннокентия Комельского, Вологодского. Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных. Прп. Евфросиния Синозерского, Новгородского. Мц. Фотины (Светланы) самаряныни; ее сыновей мчч. Виктора, нареченного Фотином, и Иосии. Прп. Иакова, еп., исп. (VIII-IX вв.). Прп. Серафима Вырицкого (1949 г.). Свт. Кирилла, еп. Катанского (I-II вв.). Свт. Фомы, патр. Константинопольского. Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского. Мц. Дросиды, дщери царя Траяна. Прп. Исаакия Далматского. Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его. Прп. Никона, игумена Киево-Печерского. Прп. Захарии монаха. Свт. Артемия (Артемона), еп. Солунского (Селевкийского). Прп. Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV вв.). Мчч. Стефана и Петра Казанских. Поминовение усопших. Неделя 4-я Великого поста. Благовещение Пресвятой Богородицы Преставление свт. Тихона, патрираха Московского и всея Руси (1925 г.). Собор Архангела Гавриила. Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского. Мчч. Вафусия и Верка пресвитеров, Арпилы монаха, мирян: Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы (Анимаиды), Гаафы, царицы Готфской и Дуклиды. Мц. Матроны Солунской. Мчч. Мануила и Феодосия. Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского. Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского. Прмч. Евстратия Печерского, в Ближних пещерах. Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих. Прп. Иоанна пустынника (IV в.). Прпп. Марка (XV в.) и Ионы (1480 в.) Псково-Печерских. Прп. Иоанна Лествичника. Свт. Софрония, еп. Иркутского. Прор. Иоада (X в. до Р.Х.). Апп. Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита (I в.). Прп. Зосимы, еп. Сиракузского. Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского. Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца. Свт. Иннокентия, митр. Московского. Прп. Ипатия целебника, Печерского, в Дальних пещерах. Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской (522г.). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, чудотворца. Прп. Варсонофия, старца Оптинского (1913 г.). Прп. Геронтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах.

15 апреля 16 апреля 17 апреля

18 апреля 19 апреля 20 апреля

21 апреля

22 апреля 23 апреля 24 апреля

25 апреля

26 апреля

27 апреля

28 апреля

29 апреля

30 апреля

Прп. Тита чудотворца (IX в.). Мчч. Амфиана и Едесия . Прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской. Мц. Феодосии девы. Прп. Иосифа песнописца. Прп. Георгия, иже в Малеи. Прп. Иосифа многоболезненного, Печерского, в Дальних пещерах. Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси. Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского. Прп. Платониды Сирской. Лазарева суббота. Воскрешение праведного Лазаря. Прп. Георгия исп., митр. Митиленского. Прп. Даниила Переяславского. Прп. Серапиона монаха. Неделя Ваий. Вербное воскресенье.Апп. Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонта, Ерма и иже с ними (I в.). Прп. Руфа, затворника Печерского, в Дальних пещерах. Страстная седмица. Великий понедельник. Мч. Евпсихия. Великий вторник. Мчч. Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х. Великая среда. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского (ок. 68 г.). Прп. Иакова Железноборовского и Иакова, сподвижника его. Свт. Варсонофия, еп. Тверского. Великий четверток. Воспоминание Тайной Вечери. Прп. Василия исп., еп. Парийского. Сщмч. Зинона, еп. Веронийского. Прп. Исаака Сирина, в Сполете Италийском. Прмчч. Мины, Давида и Иоанна. Прп. Анфусы девы. Великий пяток. Воспомининие Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского. Мч. Крискента, из Мир Ликийских. Мц. Фомаиды Египетской. Великая суббота. Свт. Мартина исп., первосвятителя Римского. Мчч. Антония, Иоанна и Евстафия Литовских. Мч. Ардалиона. Светлое Христово Воскресение. Пасха. Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима. Мцц. Василиссы и Анастасии. Мчч. Месукевийских – Сухия и дружины его: Андрея, Анастасия,Талале, Феодорита, Ивхириона, Иордана, Кондрата, Лукиана, Мимненоса, Нерангиоса, Полиевкта, Иакова, Фоки, Доментиана, Виктора, Зосимы. Понедельник светлой седмицы. Мцц. Агапии, Ирины и Хионии . Мч. Леонида и мцц. Хариессы, Ники, Галины, Калисы, Нунехии, Василиссы, Феодоры, Ирины и других. Вторник светлой седмицы. Прп. Зосимы, игумена Соловецкого. Обретение мощей прп. Александра Свирского. Блгв. Тамары, царицы Грузинской.

ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК СКАЗАЛ Тех мест, которые подают тебе случай к падению, убегай как бича; ибо когда мы не видим запрещенного плода, то не так сильно его и желаем. *** Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения жестоким. *** Иногда воспитание бывает причиною крайних зол, а иногда худое сообщество; но часто и собственное развращение души достаточно ей к погибели. Избавившийся от двух первых зол избавился, может быть, и от третьего; а в ком господствует третье, тот непотребен на всяком месте. Ибо нет места столь безопасного, как небо; однако диавол и там не устоял.

Преподобный Иоанн Лествичник

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек- Жолу, 497.

E-mail: pm@pravoslavie.kg, www.pravoslavie.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 255

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.