№ 2 (121) февраль 2015
Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила
ВЕЛИКИЙ ПОСТ
Фото: Николай Куксачев
В годичном богослужебном круге каждый день и каждая седмица совершенно уникальны и несут свой смысл. Но время Великого поста, святой Четыредесятницы, Страстная седмица являют нам особое богатство смыслов. Для лучшей ориентации в этом богатстве мы даем обзор великопостных седмиц, помогающий лучше понять «устройство» Великого поста. Стр. 8-9
Храните чистоту души Господь дает каждому времени и каждой местности Своих особых избранников, сияющих истиной и святостью. Об одном из них, архиепископе Серафиме (Соболеве), мы расскажем в этом материале. Стр. 5
Таинство Соборования
Традиционно в Великом посту в храмах Православной Церкви совершается таинство Соборования. Предлагаем рассказ о нем в форме вопросов и ответов. Стр. 10-11
Дети в храме. Можно успокоиться? «Не препятствуйте детям приходить ко Мне» - говорит Спаситель. И как горько подчас бывает родителям осознавать, что таким препятствием являются они сами. Это материалразмышление, побуждающий задуматься об этой проблеме. Стр. 13
2 | Православный Мир | №2, 2015
Жизнь епархии
НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg
Указы правящего архиерея
Указ №1 от 05.01.2015 г. Иеромонаху Пафнутию (Денежкину Александру Сергеевичу), настоятелю храма во имя блаженной Ксении Петербургской. Иеромонах Пафнутий освобождается от обязанностей настоятеля и председателя Приходского совета храма во имя блаженной Ксении Петербургской города Балыкчи и назначается в штат Свято-Казанского архиерейского подворья города Кара-Балта с 20 января 2015 года.
Указ №8 от 13.02.2015 г. Иерею Андрею (Кунавину Андрею Александровичу), секретарю Бишкекской и Кыргызстанской епархии Иерей Андрей Кунавин, освобождается от обязанностей секретаря Бишкекской и Кыргызстанской епархии с сохранением должностей благочинного Бишкекского благочиния и настоятеля храма святого равноапостольного великого князя Владимира города Бишкек с 13 февраля 2015 года.
Указ №2 от 05.01.2015 г. Иеромонаху Никите (Ерещенко Николаю Алексеевичу), настоятелю храма во имя преподобного Серафима Саровского города Кара-Куль. Иеромонах Никита освобождается от обязанностей настоятеля и председателя Приходского совета храма во имя преподобного Серафима Саровского города Кара-Куль и назначается духовником Свято-Тихвинского архиерейского подворья, настоятелем и председателем Приходского совета храма во имя блаженной Ксении Петербургской с 20 января 2015 года.
Указ №9 от 13.02.2015 г. Протоиерею Игорю (Дронову Игорю Николаевичу), настоятелю храма Рождества Пресвятой Богородицы села Ленинское, руководителю информационноиздательского отдела епархии Протоиерей Игорь Дронов назначается секретарем Бишкекской и Кыргызстанской епархии с 13 февраля 2015 года.
Указ №3 от 05.01.2015 г.
Указ №4 от 05.01.2015 г.
Указ №5 от 05.01.2015 г.
Диакону Сергию
1. Преобразовать СвятоКазанский женский монастырь города КараБалта в мужское СвятоКазанское архиерейское подворье.
1. Настоящим учреждается женское Свято-Тихвинское архиерейское подворье в городе Балыкчи. 2. Имущество, финансы и юридические документы храма во имя блаженной Ксении Петербургской города Балыкчи передать Свято-Тихвинскому архиерейскому подворью – храму во имя блаженной Ксении Петербургской города Балыкчи Бишкекской и Кыргызстанской епархии. 3. Старшей сестрой назначается монахиня Есфирь. 4. Духовником подворья и настоятелем храма во имя блаженной Ксении Петербургской назначается иеромонах Никита (Ерещенко)
(Арбузову Сергею Юрьевичу), клирику Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкек. Диакон Сергий освобождается из клира СвятоВоскресенского кафедрального собора города Бишкек и назначается в штат храма во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба села Военно-Антоновка с 05 января 2015 года.
2. Финансы, движимое и недвижимое имущество и юридическое правопреемство передать вновь образуемому СвятоКазанскому мужскому подворью Бишкекской и Кыргызстанской епархии. 3. Настоятелем подворья – храма в честь Казанской иконы Божией Матери города Кара-Балта назначается иеромонах Ираклий (Коростелев).
В Бишкеке прошел круглый стол «Религия, культура и традиционные ценности как противодействие экстремизму» 30 января 2015 года руководитель информационно-издательского отдела Бишкекской и Кыргызстанской епархии протоиерей Игорь Дронов и пресссекретарь епархии Анна Грекова приняли участие в заседании круглого стола, организованного Дипломатической Академией КР, Государственной комиссией по делам религий КР и Общественным Фондом «Ыйман». На повестке дня религиозная ситуация в Кыргызстане, которая на сегодняшний день представляет собой острую проблему. В ходе работы обсуждались проблемы религиозного экстремизма, а также рассматривались мнения и предложения участников. Протоиерей Игорь Дронов, участвуя в обсуждении, поделился соображениями о психологических причинах возникновения экстремистского сознания. «Любая традиционная религия всегда сложна и красива, ее нужно изучать, ей нужно следовать. Сектантское религиозное мышление ис-
пользует порой только название, саму же сущность упрощает, делает доступной для людей неспособных воспринять глубину традиционной религии. Однако, в этом случае у человека возникает внутреннее беспокойство, которое он пытается заглушить, доказывая правоту исповедуемого им течения окружающим. Порой это делается очень агрессивно, вплоть до желания уничтожить всех, не разделяющих
его сектантские взгляды. Но на самом деле, на подсознательном уровне, он доказывает ее самому себе, пытаясь обрести внутреннее спокойствие и равновесие. Последователь же традиционной религии уверен в своей вере, у него нет беспокойства, что он идёт кудато не туда, и ему нет нужды убеждать других, а, фактически, самого себя в правоте своей веры. Поэтому здесь нет места фанатизму и экстремизму».
Жизнь епархии
15 февраля – Сретение Господне
Православный Мир | №2, 2015 | 3
Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий прибыл в Бишкек, чтобы поздравить епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила с 35-летним юбилеем рождения
15 февраля 2015 года в Алексеевском приделе Свято-Воскресенского кафедрального собора г. Бишкек епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил отслужил Божественную литургию, посвященную празднику Сретения Господня. По окончании богослужения владыка Даниил, по традиции этого праздника, освятил свечи.
Митрополит Викентий и епископ Даниил приняли участие в торжествах, посвященных встрече мощей мученицы Агафии Панормской в Алма-Ате
16 февраля 2015 года была отслужена Божественная литургия, посвященная дню памяти праведных Симеона Богоприимца и Анны пророчицы, которую совершили митрополит Викентий и епископ Даниил в сослужении духовенства епархии. По окончании богослужения владыка Даниил принимал поздравления по случаю своего юбилейного дня рождения. Митрополит Викентий, поздравляя владыку Даниила, сказал:
«Дорогой владыка Даниил, позвольте поздравить Вас с большим событием, как в Вашей, так и в нашей жизни. В этот день Господь дал нам святителя Божия, который несет свое послушание в этом граде, в этой стране, где живут благочестивые люди, прославляющие Бога. Вам приходится окормлять их и путеводить ко спасению. Поэтому я сердечно поздравляю Вас и желаю помощи Божией в архипастырских трудах. Это великое и славное, что
Господь нам вручил – быть служителем Его, последователем Его, исполнять Его святую волю, чтобы общими нашими усилиями привести в разум истины благодатью Христовой всех людей. В этот день Вашего рождения желаю Вам помощи Божией, здравия и благополучия, крепости душевной и телесной и многая, многая лета. Примите, дорогой владыка от меня святую Панагию в память об этом нашем с Вами служением в день Вашего рождения».
В Прощеное воскресенье епископ Бишкекский и Кыргызстанский совершил вечерню с чином прощения
17 февраля 2015 года в Иверско-Серафимовском женском монастыре города Алма-Аты состоялась встреча ковчега с частицей мощей святой мученицы Агафии Панормской и Сицилийской – небесной заступницы от землетрясений, пожаров и иных стихийных бедствий. Святыня по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла подарена Казахстанскому Митрополичьему округу Международным благотворительным христианским фондом «Триумф сердца» в ответ на ходатайство митрополита Астанайского и Казахстанского Александра. Мученица Агафия Панормская имеет особую благодать спасать призывающих ее святое имя в молитвах от землетрясений, пожаров, извержений вулканов и иных катастроф и стихийных бедствий. Божественную литургию в Софийском соборе монастыря по случаю прибытия мощей мученицы Агафии в Алма-Ату совершили Глава Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополит Астанайский и Казахстанский Александр и Глава Среднеазиатского Митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий.
22 февраля в Алексеевском приделе Свято-Воскресенского кафедрального собора владыка Даниил совершил вечерню с чином прощения. Вечерня Прощеного вос-
кресенья – это первая служба Великого Поста. Она открывает время, когда каждый может почувствовать себя немного монахом: начинаются длинные службы, земные поклоны, постная пи-
ща, чтение святоотеческих поучений. И сам чин прощения, который миряне совершают на богослужении раз в год, в монастырях принято совершать ежедневно на повечерии.
4 | Православный Мир | №2, 2015
Официальные документы
О ПРИЧАЩЕНИИ
Е
вхаристия – главное Таинство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Евхаристии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 26-28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину. Святитель Феофан Затворник, праведный Иоанн Кронштадтский и другие – призывали приступать к Святым Таинам часто. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза – самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении. Каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче – со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно». Практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без исключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравственного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно». Духовным отцом (духовником) человека является священнослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему следует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься. ...Целью подготовки является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния. ...Духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмерное снисхождение способны воспрепятствовать соедине-
На Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2-3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве, был одобрен документ «Об участии верных в Евхаристии». Документ фиксирует традиционно сложившуюся практику участия верных в таинстве Причащения. Объём документа не позволяет разместить его полностью, поэтому приводим его в форме выдержек, иллюстрирующих его основные мысли.
Таинство Причащения нию человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред. ...Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Святых Таин. При острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин – при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, пребывающих в условиях, предполагающих общее питание (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецшколы, места заключения). Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церкви. Также приемлемой следует признать практику, когда причащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и однодневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнительного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. От приуготовительного поста следует отличать евхаристический пост – полное воздержание от пищи и питья с по-
луночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен Это требование не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хроническими заболеваниями, предполагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, оно, по усмотрению духовника, может быть ослаблено в отношении беременных и кормящих женщин. Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. Тем, кто не имеет пока сил для полного оставления табакокурения, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности – и с вечера в канун причащения. Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия. Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву.
Духовник или исповедующий священник в случае, когда человек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил молитвенное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обстоятельства его жизни и возможное наличие уважительных причин. По окончании Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по святом причащении. Христианину следует всемерно стремиться к тому, чтобы, возблагодарив Господа в молитве за принятый дар, сохранять его в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему. Недопустимо причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30). Каноны запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты. Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда
кровотечение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием. Первая исповедь перед причащением в традиции Русской Православной Церкви происходит, как правило, в возрасте семи лет. Этот возраст должен определяться совместно духовником и родителями, с учетом индивидуальных особенностей в развитии ребенка и его понимания церковной жизни. Для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак. С этого же времени следует учить ребенка прочитывать молитвословия ко святому причащению, содержание и объем которых определяются родителями в соответствии с возрастом, духовным и интеллектуальным развитием ребенка. Евхаристия – центральное Таинство Церкви. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54).
Люди Церкви
Православный Мир | №2, 2015 | 5
ХРАНИТЕ ЧИСТОТУ ДУШИ Русский Никольский храм в Софии – одна из самых посещаемых церквей столицы Болгарии. Люди здесь всегда: они заходят, чтобы помолиться у гроба архиепископа Серафима (Соболева). Почти каждый приносит с собой записку – «письмо» к владыке с просьбой помолиться о себе или близких. Почему православные болгары почитают русского архипастыря как национального святого – об этом наш рассказ. «Не огорчать Христа!»
Будущий святитель был десятым ребенком в небогатой семье рязанских мещан Бориса Матвеевича и Марии Николаевны Соболевых. Его мать при родах терпела страшные мучения и не могла разрешиться от бремени. По настоянию врачей решили приступить к операции, при которой младенец должен был погибнуть. В это время мать, придя в сознание, с клятвой запретила губить своего ребенка. И утром 1 декабря 1881 года, при первом ударе церковного колокола, младенец появился на свет. В Святом Крещении он был наречен Николаем. С раннего детства его отличали искренняя вера и исключительная любовь к Богу и ближним. В последнем классе семинарии Николай загорелся желанием стать монахом. Однако мать хотела его женить. Но каждый раз помолвка необъяснимым образом срывалась. Тогда Мария Николаевна поняла, что Господь принял обет сына, и больше не препятствовала ему. Получив ее благословение, в 1904 году Николай отправился в Петербургскую Духовную Академию. Поскольку решение о поступлении было принято в последний момент, времени на подготовку уже не оставалось. Как вспоминал впоследствии сам владыка, сдать экзамены ему помогла только милость Божия: по его усердным молитвам на каждом экзамене выпадал именно тот билет, который он знал. Еще будучи совсем маленьким мальчиком, Николай решил ни в чем не огорчать Христа. И он действительно жил так! С детства стремился исполнять заповеди бескомпромиссно. Любовь к ближним у этого доброго пастыря всегда была необыкновенной. Своим духовным чадам он говорил: «В брате своем надо видеть ангела, а на его грех надо смотреть, как на болезнь», «Надо отделять человека от греха. Грех можно ненавидеть, а человека мы должны любить и жалеть». В студенческие годы, живя в Александро-Невской Лавре, Николай каждое утро ходил к ранней литургии, потом читал творения святых отцов и жи-
тия святых. Рассказывают, что в течение своей жизни он одиннадцать раз с сердечным умилением прочитал все 12 томов житий, составленных святителем Димитрием Ростовским. В своих проповедях он часто приводил яркие примеры из их богоугодной жизни. Владыка говорил своим духовным чадам: «Когда мы умрем, тогда поймем, насколько близки были к нам Спаситель, Матерь Божия и все святые, как снисходили к нам в немощах наших и как исполняли наши молитвы». Во время своей учебы в Академии Николай несколько раз посещал отца Иоанна Кронштадтского. Вот как вспоминал он свою последнюю встречу с великим пастырем весной 1907 года: «Прощаясь с нами, отец Иоанн сначала благословил Витю Раева... Вдруг отец Иоанн, как молния, бросился ко мне. Я остановился на Горнем месте. Батюшка возложил на мою голову крестообразно руки, поднял очи свои к небу и трогательным голосом произнес: «Да почивает над вами благословение Божие». Я почувствовал, будто огненная искра ниспала на мою голову и прошла до пят. Особенная, великая радость наполнила мое сердце и все мое существо. Весь этот день я испытывал благодатную, особенную радость, чувствовал себя окрыленным и словно бы парил в воздухе». На 4-м курсе перед Николаем встал вопрос о постриге. Желая узнать волю Божию о себе, он решил спросить преподобного Серафима, обратившись к нему, как к живому. Положив поклон перед книгой, как перед самим старцем, Николай помолился, открыл наугад житие и прочел ответ старца одному послушнику Глинской пустыни: «Сам спасайся и брата своего спасай!». При постриге он получил имя преподобного Серафима! Кстати, монашество действительно принял и его родной брат Михаил, впоследствии архимандрит Сергий.
В изгнании
По окончании Академии отец Серафим служил в духовных училищах Житомира и Калуги (живя там, он часто посещал старцев Оптиной пустыни). В 1912 году он был назначен ректором Воронежской семинарии с возведением в сан архимандрита. Здесь застал его октябрьский переворот.
Архиепископ Серафим (Соболев) В феврале 1918 года в Воронеже был расстрелян крестный ход насельников и прихожан Митрофанова монастыря, были вскрыты мощи святителей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского. Семинария была закрыта. В октябре большевики живьем закопали в землю семерых насельников Митрофанова монастыря. Архиепископ Серафим стал очевидцем этих страшных событий и впоследствии говорил, что до сих пор помнит стоны мучеников из-под земли... После начала Гражданской войны отец Серафим оказался в Крыму. Здесь на праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 1 октября 1920 года, в Покровском кафедральном соборе Симферополя состоялась его архиерейская хиротония. Вскоре с великой скорбью он покинул Родину – не по своему желанию, а по благословению старца-епископа Димитрия (Абашидзе), которого глубоко почитал. В августе 1921 года Святейший Патриарх Тихон назначил его управляющим русскими приходами в Болгарии. Архипастырь был душой всей русской колонии. Будучи сам в нужде и лишениях, заботился о бедных и больных русских людях: одних устраивал в больни-
цы, для других добивался выплаты пособий, некоторых просто содержал сам. В 1934 году владыка Серафим был возведен в сан архиепископа. Поток людей, приходивших к нему, всё увеличивался. Уходили они от него окрыленными, чувствуя любовь владыки, обласканные им. Его дерзновенная молитва ко Спасителю и Божией Матери возвращала к жизни даже безнадежных больных. Святитель был наделен даром прозорливости, которая поражала всех. Но сам он старался скрывать ее, говорил: «Это случайно». С момента пострига и до самой смерти он нес подвиг строгого поста, непрестанно молился, служил часто и с огромным благоговением. Вместе с тем он был очень простым и открытым для всех людей. «Держать себя просто, – говорил он в своих наставлениях, – это значит не допускать искусственности ни в чем и держать себя пред людьми, как пред Богом. Простота есть смирение. А на смиренных, как на престоле, почивает Своею благодатью Бог». Владыка приводил слова праведного Иоанна Кронштадтско-
го: «Поменьше своемудрия, побольше простоты». Еще одно наставление, которое он часто повторял: «Храните чистоту души». Чистота же его собственной души была такой, что еще при жизни люди видели в нем святого. В Болгарии владыка написал ряд значительных богословских трудов. Владыка видел, что после поражения обновленчества в России модернизм в Православии начал распространяться в других Поместных Церквах, и считал своим долгом ревностно защищать Истину. Неслучайно, что святитель удостоился от Бога кончины в день Торжества Православия. О времени своего отшествия он был извещен заранее. Перед самой кончиной, на вопрос духовных чад, что же они будут делать без него, владыка ответил: «Если буду иметь дерзновение перед Господом, не оставлю вас». Улыбаясь, он сказал: «Пишите мне письма». Люди так и поступают до сего дня.
Наталья Горенок www.eparhia-saratov.ru
6 | Православный Мир | №2, 2015
Великий пост
МОЛИТВА ЕФРЕМА СИРИНА Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.
Живота моего – жизни моей Дух праздности – склонность к праздности или лени Уныние – безнадежность Любоначалие – властолюбие, то есть любовь начальствовать над другими Празднословие – пустословие, а также произношение дурных и бранных слов
Преподобный Ефрем Сирин, был сирийцем по происхождению и жил в IV веке. После себя этот святой оставил многочисленные толкования на Священное Писание, проповеди и поучения. Самая известная молитва Ефрема Сирина – покаянная – именно ее, сокрушаясь о своих грехах, читают все верующие в Великий пост.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.
***
Целомудрие – здравомыслие, благоразумие, а также чистота и непорочность души Смиренномудрие – сознание своего несовершенства и недостоинства перед Богом, и когда не думаем о себе, что мы лучше других (смирение)
Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь.
Терпение – терпение нужно при перенесении какихто неудобств и нечестий; а также нужно и для того, чтобы начатое хорошее дело довести до конца Любве – любви (к Богу и ближним) Ей Господи – о, Господи! Даруй мне зрети – дай мне видеть, сознавать
При первом чтении этой молитвы после каждого из трех прошений кладется земной поклон. Потом 12 раз про себя читается молитва: «Боже, очисти мя, грешнаго», – с поясными поклонами. Затем вновь читается вся молитва, после которой кладется один земной поклон.
Основной наш недуг – праздность. Это и наша лень, небрежность, нерадение. Мы привыкли считать, что это, хотя и грех, но не очень страшный. Кажется, стоит захотеть – и всё будет, как надо. Вся беда в том, что чем дальше, тем меньше желания и сил повернуть все по-другому. Странная лень тянет вниз, пропадает всякое желание себя приневолить, заставить вопреки всему сдвинуться с мертвой точки. Праздность – не просто один из грехов, а корень всех грехов, потому что отравляет духовную энергию у самых ее истоков. Плод праздности – уныние, в котором все учителя духовной жизни видят величайшую опасность для души. Тот, кто попал в плен уныния, видит всё только плохим и всех – только плохими. Власть уныния – власть диавола, власть его лжи. Это его стихия и он лжет человеку и о Боге (вроде того, что за все
Не даждь ми – не дай мне
Под братом разумеется всякий другой человек Яко благословен еси – потому что Ты достоин прославления
грехи Бог не простит), и о мире. Это от него наползает в душу мрак. Уныние – самоубийство души, и находящийся в этой тьме не способен видеть свет и стремиться к нему. Любоначалие – это любовь к власти. Как ни странно, но именно праздность, лень и уныние наполняют жизнь любоначалием. Лень и уныние извращают наше отношение к жизни, опустошают нам душу, лишают жизнь смысла. Не получая правильного направления и должного питания, душа стремится восполнить недостающее за счет других. Не направленная к Богу душа стремится поставить в центре своё «я» и заставить других подчиниться этому «я». Наконец, празднословие. Высший дар – дар слова – дал Бог человеку. Но слово не только спасает, оно и убивает. Выражает правду и являет ложь. Открывает Бога и приближает диавола. Когда слово перестает соответствовать своему предна-
значению, оно становится подкреплением духа праздности, уныния и любоначалия. Жизнь тогда превращается в ад. Вот это – преграда на пути к Богу, которую надо убрать. Но только Бог может это сделать. Поэтому первая часть этой молитвы – крик из глубины души о своей беспомощности. Потом мольба о том, что так необходимо на том же пути к Богу.
***
Целомудрие! Эту добродетель понимают как целостность человеческой природы. При праздности рассеяно всё – силы, мысли; всё изломано, всё неясно, всё без конца и начала. Противоположность праздности – собранность, целеустремленность; целомудренный человек сумеет направить свои силы к ясно видимой им цели и знает ценность всего. Чудесный плод целомудрия – смирение. Это, прежде всего, победа правды в нас самих.
Только смиренные могут жить по правде, видеть все, как есть, видеть Божие величие, доброту и любовь ко всем. За смирением, естественно, следует терпение. «Падший» человек нетерпелив, так как, не видя самого себя, он скор на суд и осуждение других. Он не видит, не способен видеть все в истинном свете, да и не допускает мысли, что он не может чего-то понять, потому считает единственно верным свое мнение. Терпение – божественная добродетель. Чем больше мы приближаемся к Богу, тем терпеливее становимся. Он нас терпит не потому, что снисходительно к нам относится, а потому, что видит всё, что мы не можем видеть ни в себе, ни в других по духовной своей слепоте. Наконец, плод и венец всех подвигов – любовь. Такая любовь, какую один Бог может дать. Даже малейшее приближение к ней проверяется спо-
собностью видеть свои грехи – это первое, и не осуждать других – второе. Одно без другого – бессмысленно. Видеть грехи и даже каяться в них – мало. Кто не умеет не осуждать, тот не застрахован от самого лютого врага – гордости. Она умеет прятаться под видом ложного благочестия, сосуществовать рядом с подвигами, не боится поста. В конце концов, против нее направлено все – и целомудрие, и смирение, и терпение, и любовь. Когда это вместе объединится в душе в единое целое и вызовет самое искреннее сочувствие к согрешающему, а никак не осуждение другого, тогда твердыня адова – гордость – даст трещину. Победить ее до конца один Бог сможет в нас, но от нас требуется усилие и мы являем его, молясь молитвой преподобного Ефрема Сирина. Аминь.
Из сборника «Весна постная...»
Святые месяца
Православный Мир | №2, 2015 | 7
СЕВАСТИЙСКИЕ МУЧЕНИКИ
С
орок мучеников Севастийских – это святые первых веков христианства. Их житие оставило глубокий след в истории веры Христовой. В 313 году римский император святой Константин Великий дал христианам свободу. Но был в Риме и второй правитель – Ликиний. Ярый язычник, он не только замыслил возобновить гонения на верующих во Христа, но и готовился предать Константина и стать единоличным императором Рима. Начать массовые убийства предатель решил с военных, среди которых было немало последователей Спасителя. В городе Севастии как раз было одно из таких – христианских – войск. Под началом язычника Агриколая находилась целая дружина христиан – сорок воинов, прославленных многими победами. По наущению Ликиния, Агриколай попытался заставить их принести жертву языческим богам, но те отказались, за что были брошены в тюрьму. Там воины молились Христу, и было им откровение, что «претерпевший до конца, тот спасен будет». Наутро коварный Агриколай вновь попробовал склонить войско отречься от Спасителя. Но и во второй раз потерпел неудачу. Христиан вновь бросили в темницу. Через неделю их судили. Языческому суду отважные воины отвечали твердо: «Возьми не только наше воинское звание, но и жизни наши, для нас нет ничего дороже Христа Бога».
Мучеников хотели побить камнями, но булыжники не долетали до них – будто сам Дух Святой защищал их от смерти. И вновь заключили христиан в тюрьму. Во время молитвы они услышали: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные». И вот, когда наступил морозный зимний день, мучеников привели к местному озеру и оставили там под стражей – обнаженными, прямо на льду, где плескалась холодная вода. Рядом растопили баню, чтобы в смертной агонии воины отреклись от Христа и променяли Его на тепло… Но лишь один из страдальцев не выдержал и побежал к бане – и тут же упал перед ней замертво. Под утро, когда один из охранников проснулся, то увидел сияющие нимбы над головами каждого из тридцати девяти христиан. Осознав, почему венцов только 39, он воскликнул: «И я – христианин», сбросил одежду и встал рядом с воинами. Утром воинов и стражника вывели из озера и перебили им ноги. Затем их тела на колесницах отвезли к костру и предали огню. Когда после казни минуло три дня, святых воинов увидел во сне епископ Севастийский Петр – ему было сказано похоронить их останки. Вместе с помощниками он по косточке собрал святые мощи и предал их земле с молитвой.
www.foma.ru
Молитва О святии славнии страстоносцы Христовы четыредесяте, во граде Севастии Христа ради мужественно пострадавшии, чрез огнь бо и воду проидосте, и яко друзи Христовы в покой Небеснаго Царствия вшедше, имате велие дерзновение ко Пресвятей Троице ходатайствовати о роде христианском: наипаче же о почитающих святую память вашу, и с верою и любовию вас призывающих. Испросите у всещедраго Бога прощение согрешений наших и жития нашего исправление, да в покаянии и нелицемерной любви друг ко другу поживше, со дерзновением предстанем страшному судищу Христову, и вашим предстательством одесную праведнаго Судии предстанем. Ей, угодницы Божии, будите нам защитницы от всех враг видимых и невидимых, да под кровом святых ваших молитв избавимся от всех бед, зол и напастей до последняго дне жизни нашея, и тако прославим великое и достопокланяемое имя вседетельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
8 | Православный Мир | №2, 2015
Великий пост
СЕДМИЦЫ ВЕ Первая седмица Великого поста
В первые четыре дня поста на вечернем богослужении читается Великий покаянный канон Андрея Критского. Он состоит из 250 тропарей и «Великим» именуется не только по необычно большому числу стихов, но и по внутреннему достоинству, по высоте мыслей и силе их выражения. В первую неделю (воскресенье) Великого поста Церковь празднует «Торжество Православия». Этот день был учрежден при императрице Феодоре в 842 году в память восстановления почитания икон. В конце литургии священнослужители совершают молебное пение перед иконами, молясь Богу об утверждении христиан в вере и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви.
Вторая седмица Великого поста
Святитель Григорий Палама известен своей защитой монашества и учением о нетварных энергиях Божиих. Он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным своим светом, поэтому Церковь вспоминает этого святого во вторую неделю Великого поста. Также во 2,3,4 субботы Великого поста поминают усопших православных христиан. В постовые будничные дни панихиды не совершаются, так как не совершаются полные литургии. По средам и пятницам служится литургия Преждеосвященных Даров. Ее первая часть практически не отличается от вечерни, а вторая схожа с литургией верных, но без Евхаристического канона. На этой литургии не принято причащать младенцев.
Великий пост состоит из Четыредесятницы, установленной в честь сорокадневного поста Спасителя, и Страстной седмицы. Для верующих это особое время покаяния и молитвы, так как каждая из седмиц Великого поста несет особый по значимости смысл и готовит нас к встрече главного праздника – Пасхи.
Четвертая седмица Великого поста
Преподобный Иоанн Лествичник почитается Святой Церковью как великий подвижник и автор замечательного духовного творения, называемого «Лествицей», поэтому преподобный и получил прозвание Лествичник. В «Лествице» духовный путь христианина представлен как постепенное восхождение по ступеням христианской жизни. Аскетический подвиг отречения от мира, борьбы со страстями и очищения сердца венчает, по преподобному Иоанну, любовь как царица христианских добродетелей.
Шестая седмица Великого поста
Воскрешением Лазаря Господь явил Свою Божественную славу и уверил всех в грядущем Своем Воскресении. Этому событию посвящена суббота шестой седмицы Великого поста. Праздник триумфального входа Господня во Иерусалим принадлежит к числу двунадесятых праздников. На утрене (накануне праздника) освящаются ветви верб. В России вербы заменили пальмовые ветви, которые держали в руках жители Иерусалима при встрече Христа, поэтому в народе это воскресенье стали называть «Вербное».
Третья седмица Великого поста
В службе третьей недели поста прославляется Святой Крест. Вечером в субботу при совершении богослужения он выносится на середину храма для утешения и ободрения постящихся – так как ничто не может так вдохновить и утешить ослабевших духом, как напоминание бесконечной Божественной любви Христа, добровольно давшего Себя на крестные страдания ради спасения людей от греха, поэтому третья неделя Великого поста называется «Крестопоклонная». В понедельник этой же седмицы Церковь празднует первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи.
Пятая седмица Великого поста
Пятая неделя посвящена преподобной Марии Египетской – удивительной святой, которая после греховной молодости 47 лет провела в пустыне в подвиге покаяния. Мариино стояние – так называется служба, совершаемая в среду вечером, на которой читаются Великий покаянный канон Андрея Критского и житие этой святой. На субботней службе «Похвала Пресвятой Богородицы» Церковь в акафисте соединяет с благодарением за бывшее избавление от врагов в Константинополе, моление ко Пресвятой Деве об освобождении и нас от всяких бед.
Страстная седмица
Страстная седмица посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданиям на Кресте, смерти и погребению. По величию и важности совершавшихся событий каждый день этой седмицы именуется «Великим». В Великий Понедельник Церковь дает нам для размышления образ «бесплодной смоковницы», осужденной Христом. Образ смоковницы представляет нам нераскаянных людей, не принесших плодов веры: любви, сострадания, добрых дел. На Великий Вторник в этом году приходится праздник Благовещения, посвященный воспоминанию события возвещения архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения от Нее Сына Божия – Спасителя мира. Служба Великой Среды подчеркивает разницу между спасенной грешной женщиной и погибшим Иудой, избранным апостолом: первая отдает свое богатство Христу и целует Его ноги, другой же за деньги предает Христа поцелуем. В Великий Четверг вспоминаются Тайная вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство Святого Причащения (Евхаристии), умовение Господом ног ученикам Своим в знак глубочайшего смирения и любви к ним, молитва Спасителя в саду Гефсиманском. Страстная Пятница – самый печальный день Великого поста. На утрени читаются двенадцать Евангельских чтений, повествующих о страданиях Спасителя. На вечерни при пении тропаря «Благообразный Иосиф снем пречистое Тело Твое» священнослужители поднимают Плащаницу с престола, как бы с Голгофы, и выносят ее из алтаря на середину храма. Плащаница полагается на стол, символизирующий гробницу. Все молящиеся в храме преклоняются пред ней и лобызают ее. В Великую Субботу Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа, пребывание Его тела во гробе, сошествие душою во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его пришествия, и введение благоразумного разбойника в рай. Последние субботние песни, так называемой, пасхальной полунощницы сливаются с началом торжественных пасхальных песнопений – на пасхальной заутрени.
Великий пост
Православный Мир | №2, 2015 | 9
ЕЛИКОГО ПОСТА 1 седмица
23
февраля
24
25
26
Великий покаянный канон Андрея Критского
2 седмица
2
3
4
Литургия Преждеосвященных Даров
5
Литургия Преждеосвященных Даров
28
1
Феодора Тирона
Торжество Православия
6
7
8
27
Литургия Преждеосвященных Даров
Поминовение усопших
марта
Святителя Григория Паламы
3 седмица
4 седмица
9
10
11
12
16
17
18
19
Литургия Преждеосвященных Даров
Литургия Преждеосвященных Даров
13
14
15
20
21
22
Литургия Преждеосвященных Даров
Литургия Преждеосвященных Даров
Поминовение усопших Крестопоклонная
Поминовение усопших
Преподобного Иоанна Лествичника
5 седмица
23
24
25
Литургия Преждеосвященных Даров
26
27
Литургия Преждеосвященных Даров
Похвала Пресвятой Богородицы
Мариино стояние
6 седмица
30
31
1
апреля
Литургия Преждеосвященных Даров
2
28
3
Литургия Преждеосвященных Даров
4
Великий Понедельник
7
8
Великий Вторник
9
Великая Среда
10
Великий Четверг
Страстная Пятница
Преподобной Марии Египетской
5
Лазарева суббота
6
29
11
Великая Суббота
Вербное воскресенье
12 апреля
ПАСХА
10 | Православный Мир | №2, 2015
Азбука Православия
ТАИНСТВО Великим постом во многих храмах совершается таинство Соборования. Что оно означает? В каких случаях необходимо собороваться и как часто? Можно ли, пособоровавшись, забыть обо всех болезнях?
4 2
Соборование – это таинство, в котором при помазании тела елеем на больного призывается благодать Божия, которая исцеляет немощи духовные и телесные. Таинство называется Соборованием, потому что его в идеале должен совершать «собор» из семи священников. История таинства восходит к апостолам, которые, получив от Иисуса Христа власть «исцелять болезни», «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13). Во время совершения таинства читают семь текстов из Апостольских посланий и семь – из Евангелия. После каждого чтения священник совершает помазание чела, щек, груди и рук тяжелобольного освященным маслом – елеем. По окончании последнего чтения Священного Писания он возлагает раскрытое Евангелие на голову соборуемого и молится о прощении ему грехов. Елеосвящение требует от человека веры и покаяния. Исцеление – это свободный дар Всеблагого любящего Бога, а не неизбежный результат каких-то внешних действий. Поэтому таинство Елеосвящения не является магическим ритуалом, результатом которого будет непременное физическое исцеление. После или перед таинством Соборования православные, как правило, стараются исповедоваться и причаститься.
3 1
5
Предметы, необходимые для совершения таинства Соборования: 1. Масло, которым семикратно помазываются все соборующиеся; 2. Вино, которое в небольшом количестве вливают в масло для соборования; 3. Свечи, которые горят в течение всего таинства, и которые держат в руках молящиеся; 4. Стручец для помазания соборуемых освященным маслом; 5. Рис или пшеница, в которые помещаются свечи и стручцы.
В каких случаях человеку необходимо собороваться Таинство Елеосвящения, одно из семи таинств Церкви, состоящее в помощи болящим, чающим выздоровления от недугов телесных и душевных, и дарует больному прощение забытых не исповеданных грехов (но не сокрытых сознательно). Из-за несовершенства памяти человек может исповедовать не все свои согрешения, поэтому не стоит и говорить, как велика ценность Соборования. Елеосвящение совершается над православными верующими старше семи лет, страдающими телесными и душевными болезнями. Под последними можно понимать и тяжелое духовное состояние (уныние, скорбь, отчаяние) – ибо причиной его могут быть (и, как правило, бывают) нераскаянные грехи, может быть, даже не осознаваемые человеком. Следовательно, таинство может совершаться не только над страдающими от тяжелых телесных недугов или умирающими. Кроме того, мало кто из живущих в наше время может считать себя абсолютно физически здоровым даже при отсутствии тяжких заболеваний.
Соборование часто путают с Миропомазанием и с помазанием во время Всенощного бдения. В чем их отличия? Миропомазание и Елеосвящение – это два совершенно различных таинства. Миропомазание совершается, как правило, сразу после Крещения. И в нем подаются дары Святого Духа, которые помогают нам возрастать и укрепляться в той новой духовной жизни, в которую мы только что родились Крещении. Безусловно, и от того и от другого таинства следует отличать то помазание освященным елеем, которое совершается во время Всенощной, и которое люди только подходящие к ограде церковной или недавно вошедшие в нее иногда принимают за некоторое священнодействие. Это есть лишь помазание святым елеем, который был благословлен предыдущей Всенощной, когда совершалась лития – часть богослужения, во время которого совершается благословление пшеницы, вина, елея и хлебов. Вот этим самым освященным елеем совершается помазание на Всенощном бдении.
Всегда ли происходит исцеление после таинства Соборования От Соборования нельзя ожидать немедленного выздоровления. Увы, иногда в сознании людей это таинство превращается в нечто самодостаточное, внешнее, чуть ли не магическое. Некоторые люди воспринимают Соборование как медицинскую процедуру, о духовном его аспекте и мысли нет… Последствия тут могут быть весьма печальными– не получив ожидаемого телесного выздоровления, человек обижается: как же так, я отстоял длиннющую службу, сделал все, что положено, а результата нeт! Благодать в любом случае действует через освященный елей, но действие это обнаруживается, по смотрению Божию, неодинаково: одни совершенно исцеляются, другие получают облегчение, в третьих пробуждаются силы для благодушного перенесения болезни. Прощение же грехов, забытых или неосознанных, всегда даруется соборующемуся. Исцеление – это свободный дар Всеблагого любящего Бога, а не неизбежный результат каких-то внешних действий. Об этом должны помнить все приступающие к таинству Соборования.
Азбука Православия
Православный Мир | №2, 2015 | 11
СОБОРОВАНИЯ Почему для совершения таинства Соборования используютя масло и вино Еще древний историк Филон указывает на то, что в античных странах, а также в странах Сирии, Вавилона, Индии и даже Скифии употреблялось масло в лечебных целях. Им мазались от различных болезней, от кожных заболеваний, при головных болях, и также мы видим, что не только античный мир, но и мир Ветхого Завета употреблял масло.
Рисунок Любови Шушпанниковой
Пророк Исаия указывает на то, что масло использовалось среди иудеев, и Сам Спаситель говорит об этом в Евангельском повествовании. Вспомним притчу о самарянине. Там указывается, что когда разбойники изранили человека, «оставив его едва живым», то самарянин, пожалев этого человека и подойдя к нему, возлил на него масло и вино (поэтому в масло для совершения таинства вливается немного вина). И возлияние этого масла как раз является главным свидетельством о том, что масло использовали в Ветхом Завете. Дальше в Евангелии мы встречаем, рассказ о том, как Христос посылает Своих учеников на проповедь, и те, проповедуя, также помазывают людей маслом, исцеляя их от различных болезней. Но самое главное для нас, как мы уже говорили, – это третье упоминание в Новом Завете в Послании апостола Иакова о том, как в древней Церкви уже в первом веке использовали масло. Апостол Иаков пишет об этом так: “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он сделал грехи, простятся ему ”(Иак. 5, 14 -15).
Места помазания при соборовании. Во время таинства Соборования священник семикратно помазывает елеем соборующегося крестообразно на челе (лоб), на ноздрях, на ланитех (щеки), на устех, на персех (грудь), на руках (с обеих сторон), то есть помазываются те части тела, чрез которые грех удобнее вселяется в душу человека.
Как нужно готовиться к Соборованию
Как происходит таинство Соборования
Перед тем как принять участие в этом таинстве, надо чтобы внесли ваше имя в список соборующихся. Потом эти имена священник будет несколько раз читать при совершения таинства Соборования. Поэтому надо сначала подойти к церковной лавке. Также надо приобрести свечу, которую Вы будете держать в руках во время всего таинства Соборования. Оно продолжается около 2 – 2,5 часов. Также возьмите либо 2 больших носовых платка, либо 2 куска хорошо впитывающей ткани (марли) – один нужен будет для того, чтобы вытирать излишки масла с рук и лица, другой, чтобы закрепить его на горловине, чтобы масло не стекало на одежду. Женщинам нужно взять еще и головной платок (учитывая, что лицо будет замаслено и волосы поправить будет очень трудно). Одеться надо так, чтобы шея была хорошо открыта и можно было расстегнуть кофточку на груди – будут помазывать маслом. С рукавов не должны свисать висюльки и бахрома – тыльная сторона ладоней также будет помазываться. Лоб должен быть открыт для того же. Не надевайте золота на шею и пальцы, браслеты также выпачкаются и будут мешать.
Елеосвящение именуется Соборованием потому, что по уставу Церкви его полагается совершать семи священникам (собором священнослужителей). Число семь – символический знак Церкви и ее полноты; именно поэтому само последование Таинства состоит в прочтении, после определенных молитвословий, семи различных отрывков из Апостола и Евангелия, повествующих о покаянии, об исцелении, о необходимости веры и упования на Бога, о сострадании и милосердии. После каждого такого прочтения и молитвенного обращения к Богу об отпущении грехов больного совершается его помазание освященным маслом (елеем), смешанным с вином – то есть, помазание также совершается семикратно. Впрочем, Церковь допускает совершение Таинства тремя, двумя и даже одним священником – с тем, чтобы он совершал его от лица собора иереев, произносил все молитвы, совершал чтения и семикратно помазывал болящего. Заканчивается Елеосвящение возложением Евангелия на головы соборующихся, держа его письменами вниз, как бы исцеляющую руку Самого Спасителя – на голову больного и при этом молит Господа о прощении всех его грехов: “Господи Иисусе Христе, не мою руку грешную полагаю на головы пришедших к Тебе просить оставление грехов; но Твою руку крепкую и сильную, которая в этом Святом Евангелии, и молю Тебя с ними, Спаситель наш, Сам прими рабов Твоих кающихся и подай им прощение…”
Как правильно пользоваться елеем, взятым в храме после Соборования, и что нужно делать с зернами риса или пшеницы Елей можно или добавлять в приготовляемую пищу, или, в случае тех или иных недугов, помолившись, самостоятельно наносить его на себя крестообразно. Зерна пшеницы или риса, которые на Соборовании употребляются для того, чтобы втыкать в них свечи, стоящие на центральном столике, можно использовать абсолютно по собственному желанию. Хотите – прорастите, хотите – приготовьте из них что-нибудь, если их достаточно, – тут нет никаких указаний церковного устава. Единственное, пища приготовленная с добавлением масла или риса, освященных в таинстве Соборования не может даваться домашним животным.
12 | Православный Мир | №2, 2015
Отцы и дети
ДЕТИ В ХРАМЕ. МОЖНО УСПОКОИТЬСЯ? Спаситель сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть – Царство Небесное» (Мф.19, 14). В другом месте Господь наш говорит: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.18, 3). Детство как никакая другая пора жизни наиболее близка к Царству Небесному. Но в современном мире наступает «дефицит» детства – в наших семьях больше не рождается много детей. Но не только это: сокращается время детства, а вместе с этим сокращается время детского отношения к миру. Дети рано взрослеют, и это явление сопровождается другим – родители впадают в детство.
Осенение крестом, поднесение к иконе, участие в церковных таинствах – всё это имеет большое значение для духовного возрастания ребенка.
К
огда дочери моей сотрудницы было три года, ее мама и бабушка озаботились «ранним развитием» ребенка. Повели ее в существующую тогда организацию «Чудо чадо». Девочка оказалась очень способной и к пяти годам читала, считала, и даже писала, декламировала стишки на английском. Обе женщины были счастливы и гордились ребенком. Папа недоумевал: «А что она в школе будет делать, в первом и во втором классе? Ведь она уже прошла эту программу». Мама с бабушкой не прощали ему этого вопроса и нападали на него «тандемом». Ирина и мне жаловалась на мужа: «Представляешь, – возмущалась она, – сует мне какуюто ерунду про воскресную школу, а развивать ребенку мозги – это видите ли плохо». В те времена, будь у меня пятилетний ребенок, я бы тоже не задумывалась о воскресной школе, потому что сама в церковь не ходила. А вот с аргументацией главы семейства о вреде «раннего развития» ребенка, почему-то была согласна. Мне тоже казалось, что этим развитием у ребенка воруют детство. Прошло несколько лет и Ирина решила «на всякий случай» крестить дочь, которая к
тому времени училась в четвертом классе и училась плохо. На вопрос: «Что случилось, она же делала поразительные успехи в более раннем возрасте?» – Ира отвечала: «Да, это мой благоверный «накаркал». Мысль материальна, а он внушал нам, что в первом и во втором классе она будет скучать на уроках, а к третьему привыкнет бездельничать. Нет, ну бред, какой-то». Когда Вику крестили ей было 10 лет. Сейчас они живут в Белгороде, иногда мы переписываемся. Ира пишет, что Вика «курит, бандитка такая…Ань, вот что с ней делать, уже и по губам била. Знаю, сейчас будешь мне говорить, что надо в церковь ходить и все такое. Да ходит она в церковь-то, причащается по праздникам, но все равно курит». Вообще-то Ира сама курит, причем на глазах у дочери, но почему-то не понимает банальной причинноследственной связи. «А как Вика учится?» На этот вопрос Ира посылает печальные смайлики: «Ань, дурному она учится очень быстро». Наблюдая за ужасающим, и как часто кажется, уже обреченным падением мира в пропасть, задаешься вопросом: «Доколе, Господи?» А по воскресеньям, фотографируя причащающихся младенцев и детей, вроде бы
успокаиваешься. Вот это наше новое поколение, они вырастут, и будут строить другую жизнь, благочестивую, будут той самой солью земли и светом мира. Но! И здесь все не так однозначно. Вот ведь – дети в храме! Да как много! Одних на руках несут родители, других подводят за ручку, некоторые самостоятельные сами стоят, скрестив ручонки на груди. Возраст – от 0 до 7, еще реже 9 и совсем редко около 12. И все! Где подростки? Ведь в храмах уже более 20 лет причащают детей. Почему же после 10-12 лет они, даже выросшие в церковной ограде, перестают ходить в храм и причащаться Святых Таин? Трудность церковной жизни, малочисленность единомышленников, мир вокруг нас меняется с невероятной скоростью, телевизор, интернет? Церковные родители вздыхают и сетуют на тлетворное влияние извне. Но, только ли извне? Может некоторые причины следует поискать у себя, в собственном доме? У моих знакомых два иконостаса – в зале и в спальне детей. Каждое воскресенье вся семья в храме, малыши причащаются регулярно, старший сын – уже нерегулярно – вырос. Но дети при всем внешнем благочестии родителей очень проблемны. Если понаблюдать внимательно – мама очень груба с отцом, заповедь «жена да убоится мужа своего» – не для нее. Она есть глава семейства. Поведение дочерей соответствующее, но мама не понимает: ну что не так, ведь молится – лоб расшибла, а «девонек моих из сада угрожают выгнать, вот ведь искушение». Есть еще одна мама, хвалилась сыном: «Он у меня в воскресную школу ходит – почти все названия икон Богородицы знает, и гласы они там изучают, ох у меня мальчик набожный». К сожалению, был когдато, сейчас мальчика не узнать. Насколько помню, сама мама не проявляла никакого интереса к иконам и к церковному искусству. Пока мальчик был мал и чист – он слушался, ходил в воскресную школу, но к 14 годам интерес пропал, появились
другие. Но, мама тоже не понимает, что у ребенка никогда не было примера истиной церковной жизни перед глазами. Совсем неверно переложить духовное воспитание своего чада только на воскресную школу и считать, что этого достаточно. Что происходит с детьми, когда они учатся в школе одному, а приходя домой видят, что родители попирают все это учение? Ребенок до определенного возраста доверяет родителям без всяких оговорок и видя, какая существует разница между теорией и практикой в его родной семье, чаще всего делает однозначный выбор. Удивителен мой собственный опыт. «Вторгнувшись» однажды в православие, я стала соблюдать, все то, чему научилась. Стала много молиться, зная, что слова молитвы нужно произносить неспешно и благоговейно, вникая в смысл. В эти благие времена, сынок мой, повторявший во всем меня, на службах стоял как свечка, молился, тщатель-
я-то не раз слышала». Помню, разозлилась я на добрую женщину страшно. Еще мы допускаем преступное упоминание Бога всуе. Этим больны почти все. «Да Бог с ним», употребляется в контексте «да ну его». А словосочетание «Господи помилуй», сопровождает иной раз непристойную шутку. Перекрестить рот, громко расхохотавшись, и опять же отпустить какую-то шутку, тоже становится привычкой. Чего стоит фраза «Господи, прости за правду», некоторые ее употребляют после осуждения ближнего своего. И все это на глазах своих детей между прочим, не замечая. А ведь «Господи, помилуй» – это горестный всхлип! К счастью, в детях, как в зеркале, отражаются не только наши грехи, но и наши добродетели. Ведь «яблочко от яблони» недалеко падает. В этой пословице смысл двоякий – ужасающая ответственность за вечное будущее своих детей, но и великая надежда. Если наша
В детях, как в зеркале, отражаются не только наши грехи, но и наши добродетели. но разбирая церковно-славянский текст. Когда налет «великой набожности» слетел с меня, но обязательство постоянной молитвы взяло верх над нежеланием молиться я нашла для себя выход – скороговорка, а то и вождение карандашом по тексту – это почти мгновенная молитва. Мой сын стал точно так же «скороговорить». Я его одергивала, говорила, что молитва наспех – молитва, оскорбляющая Бога, я не замечала, что сама подаю пример, пока в одном длительном паломничестве, мне добрая женщина не сказала: «Да, что ты на мальчишку нападаешь, ты вот сама напоказ в церкви медленно молишься, а наедине-то трещишь, уж
забота о детях не превзойдет «праведности фарисеев», то, по словам святителя Иоанна Златоуста, «такие родители хуже даже детоубийц». Но если заботу о наших чадах мы начнем с воспитания и осознания себя, то преуспеем. «Дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественным средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях», – написал однажды Феофан Затворник. Воскресным утром – наши дети в церкви. А мы? Они причащаются. А мы? Они идут ко Христу, ибо их есть Царство Небесное? А мы… не остановим ли их на этом пути?!
Анна Грекова
Вопросы-ответы
Православный Мир | №2, 2015 | 13
КАК ОТНОСИТЬСЯ К СБОРУ БИОМЕТРИЧЕСКИХ ДАННЫХ Здравствуйте! Сейчас в Кыргызстане начался переход от обычных паспортов к биометрическим. Как быть? Нужно ли принимать этот документ(не будет ли это противоречить канонам Библии и преданиям Святых Отцов)? И чем может повлиять такой паспорт на православного человека? Александр
К
ак смотреть с православной точки зрения на ввод биометрических паспортов и что делать? Нужно смотреть на это как на подготовительный этап по-
строения царства антихриста. Это царство будет супертоталитарным, суперфашистским, суперчеловеконенавистническим. В этом царстве человек будет полностью, всеобъем-
люще контролироваться. Причём будут пытаться контролировать не только внешнюю жизнь человека, но и его мысли. Введение в оборот идентификационных кодов, биометрии является ключевой задачей для построения системы автоматического слежения за человеком, а в перспективе – и дистанционного воздействия на него, формирования его поведения, поступков. Но почему только биометрические паспорта? Есть, например, сотовые телефоны, которые позволяют отслеживать местоположение человека и его контакты. А электронная почта, интернет, социальные сети? Всё это ещё более дополняет картину о человеке, позволяет собрать о нём информацию (или он сам её выложит в соцсетях): чем он интересуется, что читает, что думает. Но наиболее совершенным с точки зрения контроля над человеком является прибор, вживляемый непосредственно в тело человека (ЧИП). Он позволяет и идентифицировать носителя, и отслеживать его перемещения со 100% надёжностью (паспорт или сотовый телефон можно потерять или
Как бороться с блудными помыслами? Благословите! Перейдем сразу к вопросу, обойдемся без деталей, как бороться с блудными помыслами?
В
борьбе с блудными помыслами есть две составляющие: собственное усилие человека и призывание помощи Божией. Собственное усилие, это, во-1-х, мы должны жёстко пресекать все впечатления извне, возбуждающие блудную страсть. Это разного рода картинки, видео, например, в интернете (говорят, что 70% интернета – это порносайты, но есть люди, которые искренне этому удивляются, потому что ничего подобного там не видят. Попросту они смотрят другие сайты). Не нужно слушать песни блудного содержания и сальные анекдоты, как не нужно и самому их рассказывать. Нужно избегать внимательного взгляда на лиц противоположного пола. Взгляд нужно насильно отводить.
Не нужно слишком долго общаться с лицами противоположного пола. Общение не должно быть вольным. Нужно помнить, что общение происходит на вербальном (словесном) уровне и на невербальном, на уровне сердечного ощущения. При долгом общении блудная страсть одного человека, как бы входит в контакт с блудной страстью другого человека, и она начинает поднимать голову. Потом всё происходит по закону аскетики: прилог, затем сосложение, затем сочетание – это пока мысленные этапы развития страсти, но до греха делом один шаг, только неблагоприятные обстоятельства удерживают пока от падения. Во-2-х, нужно жёстко подавлять возбуждение блуд-
ной страсти в сердце на уровне прилога. То есть подавление мысленного представления лиц противоположного пола, блудных картинок, сцен из фильмов, которые как будто задались целью не дать сердцу пребывать в чистоте. Призывание помощи Божией, это, во-1-х регулярные исповедь и причастие. На исповеди обязательно, без стыда обличаем блудные помыслы. Во-2-х, молитва. Когда почувствуем возникновение блудного прилога, будем произносить: «Предложение твое, враже, на главу твою. Пресвятая Богородице, помози ми». И затем читать молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Этой молитве нужно навыкать, стараясь произносить её постоянно, с покаянным чувством, смирением, очень неспешно и внимательно. В этом случае сердце постоянно содержится в чистоте. Помоги вам, Господи и вразуми.
На вопросы отвечает протоиерей Игорь Дронов
передать другому человеку). Поэтому в настоящее время бешеными темпами идут работы по созданию такого вживляемого в тело человека микроскопического прибора (ЧИПа). Возможно, вживление его и будет являться тем ключом, без которого невозможно будет ни покупать, ни продавать. А вживление его, возможно, будет обусловлено явным отречением от Христа. Во всяком случае, для тех, кто будет жить в то время, весь расклад, я думаю, будет абсолютно ясен. Антихристу нужны люди, сознательно выбирающие лояльность ему, поклоняющиеся ему. Но сейчас идут только первые этапы построения этой системы. Сам паспорт с биометрическими данными, как и сотовый телефон, никак не могут повлиять на человека и использование их не является грехом, как не является грехом для человека его арест и помещение в концлагерь. Если есть выбор: идти мне в концлагерь или не идти, то, понятное дело, лучше не идти. Не потому что попасть в лагерь – грех, а потому, что я потеряю внешнюю свободу и в лагере однозначно мне будет ху-
же, чем на воле. Также и биометрический паспорт. Есть выбор: принимать его или не принимать? Фактически выбора нет. Его навязывают принудительно. Некоторые от недостатка рассудительности советуют бросать всё, идти в леса, горы и жить там без паспорта. Это, конечно, не выход. Множество людей, имеющих семьи, детей, не в состоянии этого сделать. Но этого делать и не требуется. От человека требуется жить богоугодно, благочестиво, имея любовь к Богу. Такого человека и Бог любит, и не даст его в обиду, как бы ни злоухищрялись строители нового мирового порядка – царства антихриста. Бояться нужно не убивающих тело (или заключающих его в концлагерь), а Того, Кто может по убиении ввергнуть его в муку вечную – Бога. Сам по себе биометрический паспорт опасности для души не представляет. Также принятие его не является принятием печати антихриста. Но контроль над человеком рано или поздно приведёт его к ситуации, когда выбор всёравно жёстко встанет: принимать или не принимать печать антихриста. Но сейчас пока ещё не настало время именно этого выбора.
Решила держать пост. Как правильно это сделать? Здравствуйте! У меня такой вопрос, я решила держать пост, но не знаю какие молитвы читать и что именно во время поста можно кушать. Заранее спасибо.
М
огу только одобрить ваше желание держать пост. Вы правильно понимаете, что пост всегда должен сочетаться с молитвой. Молиться нужно как дома, так и в храме. Минимальное домашнее правило: чтение утром молитв утренних по молитвослову (который нужно иметь) и молитв на сон грядущим (вечерних). Может быть с этого пока вам и начать. Со временем же будете читать и акафисты, и Псалтирь, и правило молитвы Иисусовой, как это делают многие православные. В храм нужно приходить для начала хотя бы раз в неделю в воскресный день, причём, начинается он с субботы вечера. То есть вы приходите в субботу в Свято-Воскресенский собор, например, в субботу в 16:00 и утром, в воскресенье, в 7:00 или в 9:00 (на раннюю или позднюю литургию). В других храмах расписание может быть иным. Постовые ограничения касаются 3-х моментов: 1) пища должна быть растительного происхождения (мясо, молоко, яйца, сыр, рыба и пр. исключаются); 2) на время поста прекращаются супружеские отношения; 3) ограничиваются развлечения: телевизоросмотрение, бесцельный интернет-серфинг, хождение в гости и пр. А также ограничиваются злословие, осуждение, ссоры, ругань и т.д. Помоги вам, Господи, и благослови ваше намерение.
14 | Православный Мир | №2, 2015
Краеведение
ОПЫТ ТУРКЕСТАНСКИХ ТРЕЗВЕННИЧЕСКИХ БРАТСТВ Пьяницы Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10). Продолжение, начало в №1(120) В жизни каждого народа есть серьезные проблемы, которые решаются столетиями, и не решаются никак. Одна из них – алкологолизм. Это огромное зло всего человечества не обошло и наше общество. Как ему противостояла Русская Православная Церковь до революции? Может быть есть смысл распространить этот опыт и на наше время? § 7. Члены общества взаимно помогают друг другу свято и ненарушимо соблюдать обет воздержания. § 8. В случае нарушения кемлибо из членов данного обещания трезвой жизни, Комитет общества увещаниями, епитимией по усмотрению духовника старается склонить падшего к точному соблюдению принятых им на себя обязанностей; если же все усилия в этом направлении скажутся бесполезными, Комитет исключает такое лицо из состава общества. § 9. В воскресные, праздничные дни и, особенно, в день памяти Святого Покровителя Общества, трезвенники присутствуют за церковным богослужением, на котором молятся о здравии и благоденствии трезвенников и об упокоении почивших членов общества; служат также в заранее условленные дни и часы молебны и акафисты Святому Покровителю Общества, участвуют в религиозно-нравственных беседах и чтениях». Этот устав был напечатан в 6 выпуске «Туркестанских епархиальных ведомостей» за 1906 год. С этого года епархиальное издание стало органом обществ трезвости. В каждом номере публиковались статьи о вреде пьянства; очерки трезвеннической жизни; отчеты священников о том, как осуществлялась деятельность обществ в разных приходах, материалы об истории приходских братств трезвости.
Добрый пример тоже заразителен
На страницах «Туркестанских епархиальных ведомостей» публиковались серьезные
исследования проблемы алкоголизма: очерки, в которых рассматривалось история происхождения водки, изучалось ее влияние на организм, выявлялись причины народного пьянства. «Пьянство, как в крестьянском сословии, так и в сословиях высших, проявляется в двух видах: как порок и как болезнь. Порок пьянства рождается и развивается вследствие нравственной распущенности, дурных примеров и соблазнов, грубых народных обычаев, предубеждений и предрассудков. Порок пьянства переходит в болезнь, когда человек пьет не в силу соблазна и дурных примеров, а по внутреннему, болезненно-неудержимому побуждению». С 1907 года в «Туркестанских епархиальных ведомостях» стали публиковать рассказы, в которых трезвенники делились своим опытом борьбы с пьянством. В очерке «Пир у трезвенников» священник Михаил (Колобов) описывает беседу с трезвенниками, которые высмеивали «пьяную жизнь»: «Беседа эта сильно запала мне в душу. Из нее я увидел, что самый опасный бич для пьянства, это кружок трезвенников, непрестанно и словом, и делом, и дома и в гостях, проповедующий о необходимости трезвой жизни и осмеивающий все пьяное…». В другом очерке «Новый год у трезвенников» священник Михаил (Колобов) рассказывает о том, как общество трезвости встречало Новый год: «Приближалась полночь. Я затеплил лампаду пред иконами и разбудил жену, чтобы начать сборы в церковь. Помолились. Я и жена одели на себя лучшие одежды
Порок пьянства рождается и развивается вследствие нравственной распущенности, дурных примеров и соблазнов, грубых народных обычаев, предубеждений и предрассудков.
Пьянство и общества трезвости // Туркестанские епархиальные ведомости. 1906. №8 и перекинув чрез правыя плеча белыя полотенца, мы оба пошли в храм. Белыя полотенца, перекинутыя чрез плечо, были знаком того, что мы принадлежали к обществу трезвости. Ровно в полночь начался благовест и церковь быстро наполнилась народом. Нас трезвенников было не более 100 человек мужчин и до 60 женщин. Весь храм освещен был многочисленными огнями…» На страницах туркестанской епархиальной прессы для обмена опытом публиковались также статьи священников из других епархий. Пастыри Омской епархии призывали: «Трезвенники пастыри! Зажгите яркие светильники ваши, откройте их миру, осветите дорогу так, как вы полагаете это нужно!»
Пример человека святой жизни
Личное участие владыки Димитрия активизировало непростую работу по созданию братств трезвости. По его инициативе в 1907 году при СвятоСерафимовской церкви под Верным (на архиерейской летней даче) было открыто общество трезвости. К мероприятиям этого братства владыка, пользуясь своим авторитетом, привлекал многих священников и прихожан всех окрестных церквей. В 1907 году 18 и 19 июля на годовой праздник Серафимовского
общества трезвости им были организованы в первый день – крестные ходы по Верному с хоругвями, целованием икон и проповедями, а на следующий день – всеобщий крестный ход к Свято-Серафимовской церкви, находящейся в восьми верстах от Верного. Во время хода, к которому присоединились толпы богомольцев со всего города и окрестных сел, непрестанно служили молебны Св. Серафиму Саровскому. В крестном ходе участвовало все областное начальство и верненская интеллигенция. С 1907 года «Отдел о трезвости» «Туркестанских епархиальных ведомостей» регулярно стал помещать отчеты священников о том, как осуществлялась деятельность обществ трезвости в разных приходах. С оставлением владыкой Димитрием Туркестанской кафедры таких публикаций становится все меньше. Сколько образовалось в Туркестане обществ трезвости нам, к сожалению, пока установить не удалось. Для Киргизии есть известия о четырех: в Пишпеке, Пржевальске, Дмитриевке (Талас) и Токмаке. Скорее всего, все они были недолговременными. Перед революцией духовенство Туркестана, если судить по публикациям епархиальной прессы, больше стало интересоваться социал-демократическими вопросами,
проблемами обновления церковной жизни – борьба с пьянством отошла на задний план.
В наше время трезвенническое движение ещё более актуально
На примере народного трезвеннического движения конца XIX – начала XX веков видно, как народная инициатива борьбы с пьянством благодаря участию духовенства развивалась, оформлялась и приносила реальные плоды. Найденные тогда формы противодействия пьянству не устарели. Сейчас в России возрождаются православные трезвеннические традиции, опыт трезвеннических братств мог бы быть полезен и в нашей стране. Необходимо стремиться к тому, чтобы при приходах Кыргызстана появлялись общества трезвости, чтобы возобновилась практика принятия обетов трезвости. Необходимо формировать общественное тотальное неприятие пьянства, а для этого – организовывать трезвеннические крестные ходы, служить молебны, проводить просветительские беседы, публиковать статьи. Все это могло бы реально содействовать отрезвлению и оздоровлению нашего народа.
Алина Стрижанцева, сотрудник епархиального музея
Детская страничка
Православный Мир | №2, 2015 | 15
ПРОСТИШЬ ЛИ ТЫ МЕНЯ КОГДА-НИБУДЬ?
Дорогие ребята! Молитва, которую Иисус Христос дал своим ученикам, была «Отче наш». В ней в немногих словах заложено богатое содержание и выражены главные нужды человека, стремящегося жить духовно. Когда вы произносите: «И прости нам долги наши, яко же и мы прощаем должником нашим», вы должны помнить, что невозможно человеку, желающему достичь высот любви, носить в душе обиды, злобы и неприязни на других людей, поэтому любые обиды надо стараться прощать. Прочитайте всей семьей рассказ Ч. Диккенса «Семьдесят раз семь» и предположите, что могло случиться, если бы Бетси не простила своего брата.
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.
Говорят дети... Что значит «Возлюби ближнего своего»?
Максим, 4 года
Я бы сходил к нему в гости.
Маша, 3 года
Поцеловать его.
М
аленькая Бетси сидела у окошка и учила урок. Солнышко весело светило на нее. Она чувствовала себя счастливой, и ей очень хотелось сделать что-либо угодное Богу, Который сотворил все так прекрасно на свете. Ей вспомнились недавно прочитанные слова из Евангелия о том, что, если брат твой согрешит перед тобою семь раз в один день и семь раз в один день обратится к тебе: «Я раскаиваюсь», – ты должен простить ему. Спустя некоторое время Бетси сошла в столовую, где нашла только своего брата Фредди. Он был на два года старше ее, но по уму и здравому смыслу вовсе не так ее опережал, как вы, может быть, воображаете. Фредди находился в самом дурном расположении духа. – Экая жалость! В такой день в школе сидеть! С этими словами он бросил книгу, которая была у него в руках, в другой конец комнаты, где она упала на пол с разорванным переплетом и развалившимися листами. – Фредди! – закричала Бетси. – Не моя ли это «Арифметика»? Ведь ты знаешь, как я ее берегла! -И вправду твоя, – ответил он с искренним огорчением. – Я думал, что это моя. Уверяю тебя, что я не нарочно, Бетси. Прости меня! -Хорошо, – сказала Бетси, медленно подбирая листы и припоминая слова Писания о прощении обид. – Да, я прощаю. И потом прибавила вполголоса: «Раз!» После завтрака дети отправились в школу. Вдруг Фредди закричал: – Бетси, какая громадная собака! Глаза – как угли, и язык висит, – наверно, бешеная! Бедная Бетси страшно испугалась и побежала. В ужасе она, конечно, не заметила, что у нее под ногами, и, попав ногой в колдобину, упала. На ее башмаке появилась глубокая царапина, которую, конечно, уже нельзя будет поправить! – О, Фредди, как тебе не стыдно! Это вовсе не бешеная собака, а просто Катон, который и мухи не обидит. -Ах, Бетси, почем же я знал, что ты упадешь? Мне только хотелось, чтобы ты пробежалась немножко. Я очень жалею, что ты ушиблась, и раскаиваюсь в своей глупости. Не можешь ли ты меня простить? – Постараюсь, – ответила Бетси, делая над собой большое усилие, чтобы проглотить обиду, и тихонько сказала с глубоким вздохом: «Два!» В школе Фредди продолжал вести себя крайне беспокойно. В течение всего утра Бетси претерпела от него еще несколько обид, но всякий раз она прощала своего брата. После обеда детям нужно было готовить уроки к завтрашнему дню. – Ох-ох-ох! – зевнул Фредди. – Прежде чем примусь за это трудное правило, которое мне так на-
доело, заведем-ка один раз музыкальный ящичек, который тебе подарил дядя. Пусть он нам сыграет! Глазки Бетси заблестели. Девочка поддалась искушению и выбежала из комнаты. Вскоре она возвратилась со своим сокровищем и с величайшей осторожностью стала заводить его позолоченным ключиком. Но лукавый Фредди незаметно для нее вставил щепочку в хрупкий механизм, и чудесный ящик остался безмолвным, когда девочка приготовилась слушать. – Что это значит? – побледнев, вскричала она. – Не бойся! – возразил Фредди важно. – Я необыкновенно искусный волшебник, и если только ты позволишь мне дотронуться до твоего ящика, то тут же зазвучит музыка. Бетси дрожащими руками протянула ему ящик. Мальчик смело сунул туда пальцы, но, должно быть, слишком поторопился. Хрупкие пружины лопнули, из ящичка послышался треск, и все смолкло. Фредди, точно в воду опушенный, взирал на дело своих рук. – Милая Бетси, – сказал он наконец с искренним огорчением, -ведь он совсем испорчен. Простишь ли ты меня когда-нибудь? – Нет! – закричала Бетси, топнув ногой. – Я не хочу, да, впрочем, и не нужно больше прощать: это в восьмой раз. Бедный мой милый ящичек! Ты это нарочно сделал, злой мальчишка! Сейчас же побегу в твою комнату и изорву твоего бумажного змея, испорчу все, что попадется на глаза! Терзаемый угрызениями совести, Фредди даже не решился остановить сестру. Она вся в слезах, с пылающими щеками промчалась через сени и неожиданно наткнулась на дядю. – Это что такое? – воскликнул он... Но прежде чем он успел выразить свое недоумение, Бетси уже рассказывала ему о своей обиде. Когда она закончила, дядя спросил ее: – Итак, Бетси, ты думаешь, что теперь имеешь полное право злиться? – Да! – с жаром сказала де-
вочка. – Да, я имею на это полное право! Я простила его ровно семь раз. Это уже восьмой. – Так ты, значит, не знаешь, что в другой раз Господь сказал апостолу Петру, что надо прощать брату семь раз и еще семьдесят раз семь? – Семь да еще семьдесят раз семь! Но ты, наверное, не знаешь, дядя, как это трудно, все прощать и прощать? – взмолилась со слезами Бетси. – Да, моя маленькая Бетси, – прибавил он вслух, – это ужасно трудно, но мы все должны стараться не считать, сколько раз мы прощаем, так как очевидно, что семьдесят раз семь – это и значит: всегда прощать. – Нет, нет, этого я никак не могу! – рыдая, сказала девочка и прямо отвернулась от удрученного Фредди, который возник на пороге. – Я тебе подарю мою новую книгу с путешествиями, Бетси! Буду копить деньги, пока не куплю тебе новый ящик с музыкой! – воскликнул он со слезами. Но она не слушала его. – Ну, хорошо, – сказал дядя, – пусть будет по-твоему. Только советую тебе не читать больше «Отче наш». – Это отчего? – спросила Бетси с удивлением. – Да ты только подумай, каково тебе будет сказать Богу: «и остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим», то есть прости меня, Господи, как я прощаю Фредди. Бетси покраснела как рак. С минуту она раздумывала, потом закричала, что не может обойтись без «Отче наш», устремилась к раскаявшемуся грешнику и бросилась в его объятия, разразившись горючими слезами. С тех пор шалун Фредди стал относиться гораздо нежнее и внимательнее к своей маленькой сестренке. И если вы спросите его: «Сколько раз Бетси прощает тебя теперь? По-прежнему семь раз?», то вы увидите, как его славные, честные глаза затуманятся слезами, и он ответит вам: – Бетси так добра, что не считает больше, и я не смею считать. Я и без счета уверен, что она прощает меня все семьдесят раз семь.
16 | Православный Мир | №2, 2015
Информация
КАЛЕНДАРЬ НА МАРТ 2015 ГОДА 1 марта ��������� Воскресеье. Неделя 1-я Великого поста, Торжество Православия. Мчч. Памфила пресвитера, Валента (Уалента) диакона, Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии, Исаии (307309). 2 марта ���������� Вмч. Феодора Тирона (ок. 306). Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца (1612).
17 марта ��������� Прп. Герасима, иже на Иордане (475). Блгв. кн. Даниила Московского (1303). Мчч. Павла и Иулиании (ок. 273) Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938). 18 марта ���������� Мч. Конона Исаврийского (I). Прмч. Адриана Пошехонского, Ярославского (1550). Обретение мощей блгвв. князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев (1463). Мц. Ираиды.
3 марта ����������� Свт. Льва, первосвятителя Римского (461). Прп. Космы Яхромского (1492). Свт. Агапита исп., еп. Синадского (IV).
19 марта ��������� Мчч. 42-х во Амморее: Константина, Аетия, Феофила, Феодора, Мелиссена, Каллиста, Васоя и прочих с ними (ок. 845). Поминовение усопших.
4 марта ����������� Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии (I). Мчч. Максима, Феодота, Исихия, мц. Асклипиодоты (305-311).
20 марта ��������� Сщмчч. в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора (IV). Прп. Павла Препростого (IV).
5 марта ����������� Прп. Льва, еп. Катанского (ок. 780). Прмч. Корнилия Псково-Печерского (1570). Всех преподобных отцев, в подвиге просиявших (переходящее празднование в субботу сырной седмицы).
21 марта ��������� Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842-845). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Мурманских, Олонецких. Ап. Ерма (I).
6 марта ����������� Прп. Тимофея в Символех (795). Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского (337). 7 марта ����������� Мчч. Маврикия и 70-ти воинов: Фотина, Феодора, Филиппа и иных (ок. 305). Поминовение усопших. 8 марта ��������� Воскресенье. Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста). Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167). Прп. Поликарпа Брянского (1620-1621). 9 марта ����������� Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи. Прп. Еразма Печерского, в Ближних пещерах. 10 марта ��������� Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского (806). 11 марта ��������� Свт. Порфирия, архиеп. Газского (420). Прп. Севастиана Пошехонского (ок. 1500). Мч. Севастиана (ок. 66). 12 марта ��������� Вмч. Феодора Тирона (ок. 306) (переходящее празднование в субботу 1-й седмицы Великого поста). Прп. Прокопия Декаполита, исп. (ок. 750). Прп. Фалалея Сирийского (ок. 460). 13 марта ��������� Прп. Василия исп. (ок. 750). Сщмч. Арсения Ростовского (1772). Блж. Николая, Христа ради юродивого, Псковского (1576). Сщмч. Протерия, патриарха Александрийского (457). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450). 14 марта ��������� Прмч. Евдокии (ок. 160-170). Прп. Мартирия Зеленецкого (1603). Мц. Антонины (III-IV). Мчч. Маркелла и Антония. Прп. Домнины Сирийской. Поминовение усопших. 15 марта �������� Воскресенье. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Сщмч. Феодота, еп. Киринейского (ок. 326). Свт. Арсения, еп. Тверского (1409).Мц. Евфалии (257). 16 марта ��������� Мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска (ок. 308). Прп. Пиамы девы.
22 марта ��������Воскресенье. Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника. 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся. 23 марта ��������� Мч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия (другого), Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих (250-258). 24 марта ��������� Свт. Софрония, патр. Иерусалимского (638-644). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Перенесение мощей мч. Епимаха. 25 марта ��������� Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Свт. Григория Двоеслова, первосвятителя Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021). 26 марта ��������� Перенесение мощей свт. Никифора, патр. Константинопольского (846). Мч. Савина (287). Мчч. Африкана, Публия и Терентия (III). Мч. Александра (305311). Мц. Христины Персидской (IV). 27 марта ��������� Прп. Венедикта (543). Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России (1353). Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила (1167). 28 марта ��������� Мч. Агапия и с ним 7-ми мчч.: Пуплия, Тимолая, Ромила, двух Александров и двух Дионисиев (303). Сщмч. Александра, иерея в Сиде (270-275).Мч. Никандра (ок. 302). 29 марта ��������Воскресенье. Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской. Мч. Савина (287). Свт. Серапиона, архиеп. Новгородского (1516). Мч. Иулиана Аназаврского (305-311). 30 марта ��������� Прп. Алексия, человека Божия (411). Прп. Макария, игум. Калязинского, чудотворца (1483). Мч. Марина. 31 марта ��������� Свт. Кирилла. архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евкарпия (ок. 300).
В Бишкеке погибла сестра милосердия
24
февраля в Свято-Воскресенском кафедральном соборе города Бишкека состоялось отпевание трагически погибшей сестры милосердия Веры Жбанниковой. В своем прощальном слове епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил отметил бескорыстное служение сестры Веры Богу и людям и распорядился включить ее в списки вечно поминаемых. Свое служение Вера начала с первого дня образования социального отдела, являя собой образец добра, смирения и милосердия. Несказанно добрая, аккуратная, отзывчивая на чужую боль, она старалась оказать человеку не только медицинскую помощь, но и морально поддержать его. Все свободное от основной работы время Вера посвящала делам милосердия, поэтому так много добрых, хороших слов было сказано в ее адрес при прощании. Вечная ей память!
Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773
На этот счет можно перечислить деньги для строительства храмового комплекса: Р\С 1030120000747942 (мультивалютный) в ГОПУ ОАО “КБ Кыргызстан” БИК 103001
Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011
Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 168
Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.