Газета Православный МИР №07, июль 2015 (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 7 (126) июль 2015

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

1000-ЛЕТИЕ ПРЕСТАВЛЕНИЯ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

Этот год объявлен годом 1000-летия преставления крестителя Руси – равноапостольного великого князя Владимира. Этому событию было посвящено соборное богослужение на престольный праздник в строящемся Владимирском храме города Бишкека и этому событию посвящен наш материал. Стр. 8-9.

Блаженный старец Иосиф Ватопедский и его изречения

Изречения святых людей помогают нам посмотреть на себя и события своей жизни не мирским, светским, а неотмирным взглядом, взглядом с точки зрения Вечности. Таковы изречения старца Иосифа Ватопедского, которые мы предлагаем вашему вниманию. Стр. 4-5.

Слово о страстях (печали и уныния) В наше время широко распространены депрессивные состояния. Так они именуются на языке медицины. Но состояния эти классифицируются православными подвижниками, настоящими исследователями человеческой души, как греховные страсти печали и уныния. Стр. 6-7.

О новомучениках Христовых Серафиме и Феогносте, славою Божией в Земле Казахской просиявших Неисчислимым сонмом святых новомучеников просияла земля русская. Но немало святых вошло в Царство Небесное мученическим подвигом и в нашей Туркестантской земле. Двум из них: преподобномученикам Серафиму и Феогносту посвящен этот материал. Стр. 14.

2 | Православный Мир | №7, 2015

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

В день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим совершил Божественную литургию в СвятоВоскресенском кафедральном соборе

12 июля 2015 года, в праздник святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим в сослужении епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила совершил Божественную литургию на соборной площади Свято-Воскресенского кафедрального собора. Проповедь перед Причастием произнес иерей Андрей Кунавин, клирик Свято-Воскресенского собора , благочинный Бишкекского округа. В завершение литургии было совершено величание святым первоверховным апостолам.

В канун праздника святых апостолов Петра и Павла митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий совершил всенощное бдение в Свято-Воскресенском кафедральном соборе

Вечером 11 июля 2015 года, в канун праздника святых первоверховных апостолов Петра и Павла, митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий в сослужении епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима и епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила совершил всенощное бдение с литией в Алексеевском приделе Свято-Воскресенского кафедрального собора. По окончании богослужения владыка Викентий обратился к духовенству и народу с архипастырским словом.

Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий освятил новые кресты строящегося храма святого равноапостольного великого князя Владимира

11 июля 2015 года, в седмицу 6-ю по Пятидесятнице, день преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, в строящемся храме святого равноапостольного великого князя Владимира, состоялось знаменательное событие – освящение крестов, которые впоследствии будут водружены на купола. Строящийся в южной части столицы храм площадью почти в 1000 кв. метров по своему архитектурному замыслу является самым грандиозным храмовым сооружением на территории Кыргызстана. Начатое в 1995 году и не завершенное по разным причинам строительство, было возобновлено в марте 2015 года. Чин освящения крестов возглавил митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий в сослужении епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима и епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила.

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме Покрова Божией Матери в селе Покровка Иссык-Кульского благочиния

8 июля 2015 года, в неделю 6-ю по Пятидесятнице, день памяти благоверного князя Петра (в иночестве Давида) и княгини Февронии (в иночестве Евфросинии), Муромских чудотворцев епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме Покрова Божией Матери села Покровка Иссык-Кульского благочиния. Его Преосвященству сослужили: настоятель храма Покрова Божией Матери в с. Покровка иерей Алексей Гуреев; настоятель храма святого равноапостольного великого князя Владимира в г. Бишкек протоиерей Алексей Зайцев; клирик храма святого равноапостольного великого князя Владимира в г. Бишкек протоиерей Алексей Сыромятников; протодиакон Сергий Черкашин. По окончании литургии было совершено величание и прочитана молитва святым Петру и Февронии, Муромским Чудотворцам.

Жизнь епархии

Православный Мир | №7, 2015 | 3

ХРАМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ ГОРОДА КАРАКОЛ ОТМЕТИЛ 120-ЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ

8 июля архипастыри в сослужении духовенства Бишкекской и Ташкентской епархии совершили Всенощное бдение с чтением акафиста перед чтимым чудотворным образом Пресвятой Богородицы «Тихвинская».

Крестный ход с иконой Пресвятой Богородицы «Тихвинская». В богослужении 9 июля приняли участие более 1500 человек – монашествующие епархии, казаки, прихожане храма и многочисленные паломники, приехавшие из разных уголков Кыргызстана.

Т

оржества по случаю 120-летия храма Живоначальной Троицы в кыргызстанском городе Караколе прошли 9 июля 2015 года. В этот день Святая Православная Церковь чтит образ Пресвятой Богородицы «Тихвинская». По воле Божией именно в этом храме сегодня находится чудотворная икона Божией Матери «Тихвинская», написанная монахами на Святой горе Афон в конце XIX века и переданная 118 лет назад в дар Свято-Троицкому мужскому монастырю, который до разграбления и разрушения располагался на берегу озера Иссык-Куль (ныне – Светлый мыс). Торжественные мероприятия по приглашению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила возглавил глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий.

8 июля архипастыри в сослужении духовенства Бишкекской и Ташкентской епархии совершили Всенощное бдение с чтением акафиста перед чтимым чудотворным образом Пресвятой Богородицы «Тихвинская». Утром 9 июля митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий в сослужении епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима, епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила, а также священнослужителей трех епархий Округа совершил Божественную литургию. За Богослужением молились более 1500 человек – монашествующие епархии, казаки, прихожане храма и многочисленные паломники, приехавшие из разных уголков Кыргызстана.

Особыми гостями на торжествах стали паломники из Казахстанского митрополичьего округа, приехавшие почтить каракольскую святыню и освятить свой список иконы Божией Матери «Тихвинская». В этот праздничный день Светлых Христовых Таин сподобились принять порядка 400 человек. По окончании Литургии был совершен Крестный ход. Тихвинская икона Пресвятой Богородицы была изнесена из храма. В сопровождении архиереев, духовенства и всех верующих людей под пение «Пресвятая Богородица, спаси нас» она была обнесена вокруг храмового комплекса. Затем перед входом в храм был отслужен благодарственный молебен с чтением молитвы Царице Небесной и возглашением многолетия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, архипастырям епархий Среднеазиатского митрополичьего округа, прихожанам храма и всем православным христианам. Своими теплыми словами и поздравлениями поделился правящий архиерей Душанбинской епархии епископ Питирим. «Я очень рад, что оказался сегодня здесь в этот день в такой довольно торжественной и радостной обстановке. И оказался довольно интересным образом, потому что мы втроем совсем недавно виделись в Ташкенте и тоже на празднике иконы Божией Матери «Тихвинская. Слезоточивая». И Матерь Божия теперь привела нас сюда. То есть Матерь Божия всегда с нами. Если бы понимали это, что с нами всегда рядом Господь наш Иисус Христос, Бо-

жия Матерь и все святые, то мы всегда бы были более усердными к храму. В наших храмах и Бог, и Матерь Божия есть всегда. И нынешний праздник это как раз доказывает. Матерь Божия была с нами в Ташкенте. Матерь Божия сопровождает нас здесь, и сейчас, когда мы шли Крестным ходом, Пресвятая Богородица со всеми святыми, со всеми ангелами тоже вместе с нами шествовала. Поэтому такая вот радость!» После этих поздравлений епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил поблагодарил митрополита Викентия и епископа Питирима за этот визит и радость молитвенного общения и вручил именные подарки в память о сегодняшнем событии – списки иконы Божией Матери «Тихвинская», выполненные резьбой по дереву. В своем слове владыка Даниил поздравил настоятеля каракольского храма протоиерея Сергия Чувичкина с этим юбилеем и вручил в качестве подарка напрестольный крест. По сложившейся традиции каждый верующий затем смог пройти под чудотворной иконой Пресвятой Богородицы «Тихвинская», приложиться к ней и испросить помощи у Царицы Небесной. Торжественные мероприятия продолжились на храмовой площади праздничным концертом, который посетили особые гости – мэр города Каракол Рыскул Калыгулов, статс-секретарь объединения Ынтымак Ордо, советник губернатора Досубек Касымалиев, а также имам хатиб г. Каракол Талант Сабриков.

8 июля. Всенощное бдение. Исповедь.

9 июля. Божественная литургия. Проскомидия.

9 июля. Божественная литургия. Причащение народа. В этот праздничный день Светлых Христовых Таин сподобились принять порядка 400 человек.

4 | Православный Мир | №7, 2015

Жизнь духовная

БЛАЖЕННЫЙ CТАРЕЦ ИОСИФ ВАТОПЕДСКИЙ И ЕГО ИЗРЕЧЕНИЯ 1 июля скончался известный афонский подвижник, ученик старца Иосифа Исихаста, схимонах Иосиф Ватопедский (1921–2009). Почтим светлую память старца, вспомнив его духовные наставления.

С

тарец Иосиф родился на острове Кипр в многодетной крестьянской семье. Его мать родила дитя на седьмом месяце беременности в день памяти святых бессребренников. Вначале она думала, что ребенок мёртв, но он чудесным образом выжил. Будущий старец начал свой монашеский путь в шестнадцатилетнем возрасте. Его духовным отцом стал великий старец Иосиф Исихаст. Двенадцать лет находился молодой инок в послушании у отца Иосифа до блаженной кончины последнего в 1959 году. Это ученичество оставило неизгладимый след в душе инока. Подвизаясь под руководством такого старца, Иосиф Ватопедский и сам вырос в духовного наставника. В 1989 году, по решению Священного Кинота Святой Горы Афон и с благословения Вселенского Патриарха, отцу Иосифу было поручено внешнее и внутреннее восстановление монастыря Ватопед– второго по чину среди афонских обителей. Трудами старца Иосифа и его духовных чад Ватопедская обитель была за короткий срок восстановлена из руин. Через полтора часа после смерти старца Иосифа совершилось чудо: когда монахи в последний раз открыли лицо старца, все стали свидетелями блаженной улыбки, явившейся на устах подвижника. Умерший улыбнулся, тем самым «действенно запечатлевая свидетельство общего воскресения», по словам настоятеля Ватопеда архимандрита Ефрема. Современники свидетельствовали о старце: Монах Иосиф Дионисиатский: «Благодаря отцу Иосифу напол-

нился монахами и превратился в духовную оранжерею монастырь Ватопед». Архимандрит Ефрем, игумен монастыря Ватопед: «Блаженный достиг великой степени любви к Богу и ближнему. Перед теми, кто его не знал, вставал вопрос: как неграмотный человек мог написать шестнадцать книг на духовные темы? А ответ прост– по благодати Божией, происходившей из события Пятидесятницы. Так же, как неграмотные рыбаки Христовы возродили и преобразили вселенную». «Всякий раз, когда блаженный старец подходил ко Причастию, из его глаз истекали реки слёз. Ни разу он не причащался без слёз. Сердцем он постоянно духовно ощущал любовь Божией Матери, Которую так сильно любил. И плакал всякий раз, едва заслышав Её имя». «Старец творил огненные молитвы за весь страждущий мир. Он молился не только за знакомых и незнакомых, но и за своих клеветников. Однажды утром я увидел его сильно изнурённым, а глаза его были полны слёз. Тогда я спросил: “Старче, что происходит, что ты так изнурён?” Он ответил: “Чадо, сегодня вечером я молился много часов подряд. Я сильно оплакивал того, кто клевещет на меня. Я просил Бога просветить и спасти его душу”. Архимандрит Елисей, игумен монастыря Симонопетра: «Старец Иосиф был мерилом, эталоном для Святой Горы, он был движим желанием видеть каждого монаха любящим Бога. Каждая встреча со старцем была духовным опытом».

Не огорчай никого

Смысл жизни

«Если хочешь молиться, как подобает, не огорчай никого, иначе всуе будешь молиться».

«Есть один смысл жизни на земле, хотя и стараются его уничтожить всевозможные безумные теории,– это исполнение заповедей Христовых».

«Если не хочешь отпасть от любви Бога, никогда не делай так, чтобы брат твой засыпал, имея на тебя обиду, или ты сам засыпал, имея на него». «Если держишь зло на кого-то, помолись о нём и прекратишь тем самым движение страсти, потому что молитва прогоняет печаль. Если же другой держит зло на тебя, окажи ему милость и смирись перед ним, постарайся приобрести его дружбу. Этим освободишь его от страсти».

Гнев– тень эгоизма «Причины, вызывающие гневную страсть, многочисленны, но сходны между собой и зависят друг от друга, поскольку связывает их корыстолюбие и себялюбие. Где торжествует гибельный эгоизм, там обязательно присутствует и его тень– гнев». «Почему же возникает гнев? Да потому, что на пути себялюбия возникают препятствия».

Жизнь духовная

Православный Мир | №7, 2015 | 5

1982 год. Старец Иосиф Ватопедский в монастыре Кутлумуш с преподобным Паисием Святогорцем и своим духовным чадом иеромонахом Афанасием (ныне митрополитом Лимасольским)

Когда терпишь бесчестие «Тот, кто терпит бесчестие, хотя мог и ответить на него, избавляется от грехов. За своё терпение он обретает от Бога утешение, поскольку поверил Ему». «Когда почувствуешь печаль или боль от того, что кто-то тебя оскорбил или пристыдил, знай, что получил ты от этого пользу великую, потому что вышло из тебя тщеславие». «Говори с кротостью, и не попустит Бог, чтобы тебя поносили и унижали. Если будешь поступать со всеми по любви, тогда и другие будут обходиться с тобой, как с другом своим. Избегай выставляться перед другими и ни в чем не преткнёшься по Промыслу Божию. Если всё с верой предашь в руки Промысла, не впадёшь в искушение».

Скорби и болезни «Как ночь сменяет день, а зима– лето, так и тщеславие и сластолюбие сменяются скорбями и болезнями или в настоящем времени, или в будущем». «Как врач назначает больным для лечения горькое лекарство, так злонравным и сластолюбцам Божественный Промысл попускает мучительные скорби». «Пусть каждое невольное страдание будет тебе поводом помнить Бога, и у тебя всегда будет повод для покаяния». «Врачующие тело не дают одно и то же лекарство всем. Так и Бог, исцеляющий болезни души, знает не один только вид лечения, который подходил бы всем, но в каждой болезни предлагает своё лекарство, способствующее выздоровлению».

Духовные дары «Духовные дары– это дары Самого Святого Духа. Среди них одни кажутся большими, другие меньшими, но все они подаются ради нужд Церкви и проявляются всякий раз, согласно обстоятельствам, для пользы верующих». «Крепким в вере подается дар исцеления, в то время как тщательным по отношению к совести– пророчество». «Самые простые по характеру, которых можно причислить к духовным младенцам, всегда изобилуют дарованиями». «Поскольку наши отцы считают, что рассуждение “превыше всех добродетелей”, то мы не ошибёмся, если поставим его на первое место как превосходнейший дар. Рассуждение– это разумное и безошибочное суждение о понятиях и вещах, которое сообразуется со временем, средствами, местом, обстоятельствами и служит к назиданию. Рассуждение– это предвидение возможных последствий во избежание будущего вреда; это разновидность проницательности, посредством которой здравый ум предвосхищает будущие события». «Если, например, несколько человек совершают один и тот же грех, то в свете рассуждения разница между ними очевидна. Рассуждение и есть та соль, которой приправляют пищу и предохраняют её от порчи. Четверо вкусили пищу прежде установленного времени или сверх меры. Первый ел, потому что был голоден, второй исполнял предписание врача, третий ел потому, что ему понравилась еда и он победился желанием, а четвёртому просто нравится вести своевольную и невоздержанную жизнь. Как в этом случае можно вынести один на всех суд?»

Покаяние

Искушения

«В период моей жизни с нашим приснопамятным старцем Иосифом Исихастом я допустил некую погрешность по неведению, и он наложил на меня епитимию– пройти пешком утомительный и длинный путь. Когда я его спросил, какова цель этой епитимии, он с печалью ответил мне: “Вместе с покаянием необходимо понести и деятельное злострадание, для того чтобы загладить вину, иначе на нас обрушится по Промыслу Божию невольное наказание и, возможно, оно будет гораздо тяжелее и больнее, поэтому мы предотвращаем его вольным удвоенным покаянием, и так устанавливается равновесие”.

«Всё то, что нарушает спокойствие и размеренность нашей жизни, называется искушением».

«Как-то раз на кладбище я встретил одну благочестивую женщину преклонных лет, которая с печальным видом сидела у одной из могил. Я осмелился спросить, в чем причина её скорби, и она ответила: “Ах, отец мой, как неразумно я прожила свою жизнь! Если бы в молодые годы я думала о неминуемой старости, на безобразие которой теперь стыжусь смотреть в зеркало, то не совершила бы столько безрассудных поступков! Я не вела бы такую разгульную жизнь, из-за которой и сама погрузилась в омут греха, и других совратила. И я не стала бы такой жалкой жертвой алчности, если бы вовремя осознала, что на самом деле мне принадлежит только вот это место среди могил, за которым сейчас в безмолвии наблюдаю...” Я был искренне растроган и порадовался за эту печальную женщину, которая на склоне лет всё же смогла обрести истинное понимание смысла человеческой жизни...» «Зрение своих грехов есть величайший дар Божий, который выше любых высоких созерцаний. Когда мы осознаём нашу внутреннюю тьму, когда открывается нам всё безобразие и отвратительность греха, тогда и Божественная благодать подаёт помощь и удостаивает своего утешения».

«Во время благополучия и достатка обретается много друзей. Во время искушений найдёшь ли хоть одного?» «Всё, что с нами происходит, мы склонны объяснять посвоему. Однако скольким испытаниям мы должны подвергнуться, то знает лишь один Бог, Который их попускает». «Мы, будучи христианами, каждый день стараемся исполнять наши христианские обязанности, но как бы ни было велико наше старание, мы всё равно где-нибудь делаем неверный шаг, поскольку безошибочного пути не существует… обычно наше покаяние бывает неполным, недостаточным для того, чтобы изгладить вину, и, значит, остаются неоплаченные долги. … они остаются неизвестными нашему собственному рассуждению, в то время как правосудию Божию известны с точностью. Что мы должны тогда делать? Если мы не можем принести достойное покаяние в полной мере здесь, нас ждёт будущее осуждение и смерть, и мы лишаемся спасения. Чтобы этого не случилось, Божественная воля промыслительно посылает наказание, то есть “примирительную скорбь”, невольный, причиняющий душевную боль случай, который по тяжести соответствует количеству ошибок, и так происходит “уплата долга”. Итак, искушаемый человек не должен удручаться и роптать ни на что, поскольку он оплачивает долги собственного нерадения или зложелательства». «Существуют также искушения, приобретённые через общение и участие в чужих искушениях. Это участие может быть восходящего и нисходящего типа. Например, обижающий участвует в искушениях обижаемого, клеветник– оклеветанного, обвиняющий– в искушениях обвиняемого и так далее– это участие нисходящего типа». «Восходящий тип участия– это когда духовные отцы через свою молитву подъемлют искушения своих духовных чад и вообще всех, за кого они молятся. Есть и великие искушения– те, которым подвергались святые Апостолы и Сам Христос, принявший на Себя грехи всего мира».

6 | Православный Мир | №7, 2015

Жизнь духовная

СЛОВО О СТРАСТЯХ Учение святых Отцов Церкви Продолжение. Начало читайте в № 5,6

О печали

П

ечаль, тоска, апатия, или по-медицински депрессия – болезни нашего века. Депрессия – это своего рода сигнал души о ее бедственном состоянии. И не только те, кто далек от Бога, недугуют этим, но и к тем,

кто пришел к Богу и знает о вечности, кто задумывается над смыслом жизни, понимает, в чем причина скорбей и страданий, подступает эта страшная болезнь. Преп. Иоанн Кассиан говорит, что «как моль одежде,

Причины страсти:

Виды страсти: Печаль, которая бывает следствием гнева, а также причиняется нанесенными убытками и потерями или неисполненными желаниями.

Последствия страсти: Преп. Нил Синайский так говорит об этом: 1. «От печали происходит мрачное расположение духа, а от них рождается бессмысленная бранчливость (ворчание на все)».

2. «Мирская печаль ослабляет ум».

3. «Связанный печалью побежден печалью».

4. «Печаль отъемлет чувства у души».

5. «Опечаленный никогда не восшлет чистой молитвы».

6. «Опечаленный не знает духовного наслаждения и духовной радости».

7. Отчаяние. Оно бывает: а) когда человек жаждет удовлетворения страсти, но не получает, и впадает в сильнейшую печаль, доводящую до отчаяния и нередко до самоубийства. б) после тяжкого согрешения, «когда она (печаль) в душу согрешившего влагает не намерение исправлять жизнь и очиститься от страстей, а пагубнейшее отчаяние», – говорит преп. Иоанн Кассиан.

8. Нервно-психические расстройства.

червь дереву, так печаль вредит сердцу и может перейти в отчаяние». Единственная печаль, которая допустима, – это печаль по Бозе (2 Кор. 7,10), т. е. скорбь о своих грехах, о своем несовершенстве.

1. Гнев. «Печаль бывает следствием гневных помыслов, ибо гнев желает отмщения, неуспех в отмщении порождает печаль» (преп. Нил Синайский).

2. «Печаль рождается от того, что противно: беды, скорби, огорчения» (преп. Нил Синайский).

3. Другие страсти: – чревоугодие, блудная похоть, сребролюбие, зависть о чужом добре, о славе и тому под. Печаль бывает следствием неудовлетворенного самолюбивого пожелания, а пожелание такое сопряжено со всякой страстью. Кто победил пожелания, то победил страсти; а кто победил страсти, тем не овладевает печаль.

– гордость, тщеславие.

4. Пристрастие к земному.

– Человек неразумно привязывается к земному и в потерях ему кажется, что он лишился самого главного в жизни. Такой бывает неразумная скорбь об умерших, когда вместо того, чтобы молиться о душе усопшего, мы начинаем горевать о его смерти и доходим до ропота на Бога. Человек ищет в жизни того, чего земная жизнь ему дать не может, – счастья, постоянства, стабильности, но все так быстро меняется, и планы его рушатся, как карточный домик. Он ищет покоя, но в бушующем море жизни его обрести не может. Он строит планы, но встречает бесчисленные препятствия; желает опереться на друзей, но встречается с предательствами и изменами. И нередко бывает, что подступает печаль, а потом эта коварная подруга приводит за собой отчаяние, и становится душа пустой, унылой, малодушной, некрепкой.

– Печаль, которая происходит от опасений и страхов за свою участь или от неразумных забот (многопопечительство). Мы всеми силами оберегаем имущество, но на любой замок существует отмычка, и любой банк может разориться. Мы заботимся о своем здоровье: ежегодно проверяемся у врачей и совершаем профилактические процедуры, а потом во время одной из таких процедур получаем через шприц какую-нибудь страшную инфекцию. Мы крайне печемся о своих близких, и это лишает нас сна и покоя. А уж как мы переживаем за будущее! Перед любым важным событием мы ночь проводим без сна, волнуясь, как все пройдет. Мы не прожили еще сегодняшний день, а уже заботимся о завтрашнем. Мы думаем, что своими собственными силами можем чего-то добиться; мы считаем, что в состоянии управить свою и чужую жизнь. Но разве нам дано знать, как будет лучше? Над всем стоит Господь. Господу виднее, как лучше устроить то или другое, и нужно ли нам (в свете нашего спасения) то, чего мы так рьяно добиваемся, иногда тратя на достижение этого все жизненные силы, действуя всеми правдами и неправдами.

Причины страсти:

1. «Любящий мир много имеет печалей», – говорит преп. Нил Синайский.

2. Неверие и маловерие, от которых происходят страхи будущих потерь и т. под.

3.

Неразумие.

4.

Нетерпеливость.

5.

Злые духи.

О борьбе и врачевании страсти печали 1. «Псалмопение, милосердие и нестяжательность суть убийцы печали» (преп. Иоанн Лествичник).

2. «Если хочешь подавить печаль с мрачным расположением духа, то обыми благодушную любовь и облекись в радость незлобивую» (преп. Нил Синайский).

3. Печаль от постигающих тебя скорбей прогоняется благодарением.

4. Когда подвергаемся печали от бесчестия, выговоров и укоризн, «представим себе, – говорит преп. Иоанн Лествичник, – страшное изречение Всемирного Судии, и всеваемую в нас безрассудную печаль и горесть, без сомнения, посечем кротостью и терпением, как обоюдоострым мечом».

5. Самоукорение и терпение.

6. Когда возникает печаль, связанная с духом неблагодарности, с ропотом на Бога, – это признак воздействия на человека злых духов, стремящихся ввести человека в отчаяние.

7. Скорбь в утрате близких побеждается: а) мыслью о том, что у Бога все живы; б) сознанием, что усопшему нужна твоя молитва, так как в вечности он уже сам за себя помолиться не может; в) памятованием, что остались близкие и им нужна твоя поддержка и помощь.

8. В разных печалях помогает: а) память об обязанностях и важных делах, к которым человек призван; сознанием того, что все надо делать со тщанием и во славу Божию; б) помощь и поддержка родных и близких.

Жизнь духовная

Православный Мир | №7, 2015 | 7

Об унынии

У

ныние святые Отцы называют изнеможением, усталостью души. Эта злая страсть имеет много общего с печалью, но все же уныние и печаль отличаются друг от друга. Печаль суетна и побуждает на многие хлопоты и размышле-

ния. Одержимый печалью человек стремится как-то обустроить свою жизнь, или переживает о том, что это не удастся. Но при этом он продолжает действовать, иногда даже с удвоенной силой и решимостью, чем прежде, надеясь, однако, на собствен-

ные силы. Иначе проявляет себя уныние. Человек теряет всякую надежду и перестает действовать вообще. Человек, одержимый печалью, недооценивает могущество Божие; одержимый же унынием недооценивает Его милосердие.

Виды страсти: • Уныние, вгоняющее в сон. Выражается в лености души и тела. Человек, подверженный унынию, целые дни может проводить, абсолютно ничего не делая. Он пренебрегает своими обязанностями, в доме все запущено, его ничего не интересует и не радует, он ни к чему не стремится.

Причины страсти: 1. Желание сожалеть о том, что в жизни не будет так, как хочется. Уныние это именно не сожаление, а желание сожалеть. Подверженный унынию как бы любуется своим страданием, наслаждается им и не хочет с ним расставаться. Поэтому он отстаивает обоснованность своих сожалений и отвергает мнение тех, кто указывает на беспочвенность его страданий или на незначительность причин. Попробуйте сказать унывающему, что он не прав, как тут же на вас обрушится шквал обвинений, что вы его не понимаете, что вы – ограниченный, нечуткий человек, что в вас нет душевного тепла, а он – да, вне всякого сомнения, он несчастный, несправедливо отстраненный от того, чего бы ему хотелось. Потому сонливость и является одним из проявления уныния, что человек не хочет просыпаться, чтобы не включаться в ту жизнь, которой ему не хочется.

2. Неудовлетворенность страстей. Практически все неудовлетворенные желания сопровождаются унынием.

3. Другие причины: а) душевная бесчувственность; забвение небесных благ (преп. Иоанн Лествичник); б) тщеславие – когда не по-нашему делается, другие толкуют о нас не так, как бы нам хотелось (преп. Амвросий Оптинский); в) многословие; г) наслаждения; д) отсутствие страха Божия; е) безмерность трудов.

• Уныние, которое гонит из дома. Этот вид уныния прямо противоположен первому. От тайного страха, нелюбви одиночества человек начинает вести активный образ жизни, стремится к общению, безудержному веселью, к развлечениям. Причем, если первоначально ему достаточно общения в компании друзей, уличных прогулок, то потом это его не устраивает. Начинаются дискотеки, пьянки, блуд, наркотики… Чрезмерное пристрастие к чтению художественной литературы, кино, театру, увлечение компьютером является также проявлением страсти уныния. В русском языке существует много синонимов слова «уныние»: скука, хандра, меланхолия, апатия. Уныние часто ведет к мечтательности, к уходу в виртуальный (вымышленный, нереальный) мир. Различают еще два основных рода уныния: • Уныние при полной подавленности без чувства озлобления; • Уныние с примешиванием зла. Начинается уныние с малого – с лености, но конец его – отчаяние, которое рождается: а) вследствие невыносимых страданий; б) как результат длительного пессимистического воззрения на жизнь, из которого вытекает, что жизнью дорожить не стоит и что надежды на лучшее будущее нет. Отчаяние нередко ведет к самоубийству – самому страшному греху, который сразу отправляет человека в ад. Отчаяние приводит также к пьянству, наркомании, блуду.

«Опять в последний момент колбасу отобрали...» Часто страсть уныния возникает от неудовлетворения других страстей.

Последствия страсти: 1. Уныние может обнаруживаться мимикой (выражением лица, которое так и называется унылым), походкой, осанкой (опущенными плечами, поникшей головой), поведением (отсутствием интереса к окружающему, также и к своему состоянию).

2. Леность, расслабление, вялость и инертность души, дряхлость ума. При этом хорошее настроение окружающих вызывает недоумение, раздражение, протест (скрытый или проявляемый).

3. Бродяжничество. Человек думает, что перемена места жительства освободит его от тягостного состояния. Не только отдельные люди, но и целые народности могут быть подвержены унынию.

4. Другие страсти: а) многоспание: – ожесточение души; б) преслушание; в) хула и неблагодарность; г) сомнение, страх и отчаяние, что не получишь прощения у Бога, не можешь быть спасен; д) «бес уныния нередко предшествует бесу блуда, чтобы крепко расслабив и погрузив в сон тело, дать возможность действовать блудным помыслам и производить осквернения» (преп. Иоанн Лествичник).

5. Телесные болезни. Развитие неврозов, психозов, ослабление иммунной системы, заболевания почек, онкологические заболевания.

О борьбе и врачевании страсти печали 1. Преп. Нил Синайский говорит, что «от уныния врачует терпеливость и делание своего дела (несмотря на недостаток охоты) со всяким самопринуждением, из страха Божия». Помни слова Господа: «Претерпевый до конца, той спасен будет» (Матф.

10, 22).

2. Будем сопротивляться лености и не допускать праздности.

3. Необходима борьба с помыслами уныния.

4. «Во всяком деле определи себе меру и не оставляй его (дела) прежде, чем кончишь; также молись разумно и усиленно, и дух уныния бежит от тебя» (преп. Нил Синайский).

5. Препятствует унынию признание человеком своей греховности, ибо если ты грешен, то как можешь претендовать на то, чтобы желания твои исполнялись?

6. «Памятование о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния» (преп. Ефрем Сирин).

7. «Что бы ты не производил делом, имей свидетелем совесть свою, что совершаемое тобою делается по Богу, – и спасешься от уныния» (преп. Ефрем Сирин).

Продолжение читайте в следующем номере.

Материал подготовила Лариса Яковлева

8 | Православный Мир | №7, 2015

Светлый праздник

1000-ЛЕТИЕ ПРЕСТАВЛЕН

Несколько фактов из жития равноапостольного князя Владимира

ZZ Князь Владимир был сыном Святослава от говорили они потом Владимиру,– на земле мы конскому хвосту, с поруганием совлечен с горы древлянской княжны Малуши. Родился он в 963 стояли или на небе». А бояре тут же ему заметили: и брошен в Днепр. За низвержением идолов году. Воспитывал Владимира брат его матери «Если бы вера греческая не была лучше других вер, последовало оглашение народа евангельской язычник Добрыня. В 972 году князь Владимир не приняла бы ее бабка твоя Ольга– мудрейшая из проповедью. Христианские священники собирали стал править Новгородом. В 980 г. в разгар людей». народ и наставляли его в святой вере. Наконец, войны между братьями Владимир пошел на Киев, святой Владимир объявил в Киеве, чтобы все Z Z Владимир решил креститься, но не хотел в котором княжил его старший брат Ярополк. жители, богатые и убогие, явились в определенный подчинять Русь грекам. Поэтому вскоре после Победив брата, Владимир стал править в Киеве. день на реку для принятия крещения. Киевляне возвращения послов Владимир пошел войной Он завоевал Галицию, смирил вятичей, воевал с спешили исполнить волю князя, рассуждая так: на греков и взял Херсонес. Отсюда он отправил печенегами, распространил пределы своей державы «Если бы новая вера не была лучше, то князь и послов в Константинополь к императорам от Балтийского моря на севере до реки Буг на бояре ее бы не приняли». Василию и Константину с требованием руки юге. У него было пять жен и многочисленные сестры их, царевны Анны. Те отвечали ему, что ZZ В назначенный день жители Киева собрались наложницы. На Киевских горах он установил царевна может быть женой только христианина. на берег Днепра. Сюда явился сам Владимир идолов, которым стали приносить человеческие Тогда Владимир объявил, что желает принять с христианскими священниками. Все киевляне жертвы. Тогда погибли за Христа варяги Феодор христианскую веру. Но прежде, чем невеста вошли в реку, кто по шею, кто по грудь; взрослые и Иоанн. Обстоятельства их смерти произвели прибыла в Херсонес, Владимир был поражен держали на руках младенцев; священники на на Владимира сильное впечатление, и он начал слепотой. В таком состоянии, подобно апостолу берегу читали молитвы, а святой Владимир, сомневаться в истинности языческой веры. Павлу, он познал свою духовную немощь и объятый восторгом, молился Богу и поручал Ему ZZ По приглашению князя в Киев приходили приготовился к великому таинству возрождения. себя и свой народ. проповедники из разных стран: послы от Царевна, прибывшая в Херсонес, посоветовала болгар-мусульман, живших за Волгой, немцыему поспешить с крещением. Владимир крестился ZZ Вообще христианская вера в первое время распространялась преимущественно около Киева и латиняне, иудеи и греки. Князь расспрашивал (988 г.) и был наименован Василием. При выходе по великому водному пути от Киева до Новгорода. об их вере, и каждый предлагал ему свою веру. из купели, он прозрел душевными и телесными От Новгорода она распространилась по волжскому Но самое сильное впечатление произвел на него очами и в избытке радости воскликнул: «Теперь я пути. Под влиянием Православной веры православный греческий проповедник, который познал истинного Бога!» славянские племена стали объединяться в единое в заключение своей беседы показал ему картину ZZ Возвратившись в Киев в сопровожден корсунских государство. Успешному распространению веры Страшного суда. По совету бояр, Владимир и греческих священников, Владимир прежде Христовой среди русского народа содействовало в отправил десять мудрых мужей, чтобы испытать всего предложил креститься своим двенадцати особенности то, что она распространялась большей на месте, чья вера лучше. Когда эти русские послы сыновьям, и они крестились в одном источнике, частью мирными средствами– проповедью, прибыли в Константинополь, то великолепие известном в Киеве под именем Крещатика. Вслед убеждением (а не огнем и мечом, как это нередко Софийского храма, стройное пение придворных за ними крестились многие бояре. Между тем, делалось римо-католиками) и, притом, благодаря певчих и торжественность патриаршей службы Владимир приступил к истреблению идолов, трудам святых Кирилла и Мефодия, на родном тронули их до глубины души: «Мы не знали,– и главный из них идол Перун был привязан к славянском языке.

Греческий инок показывает князю Владимиру картину Страшного суда.

После своего крещения князь Владимир приступил к истреблению идолов, и главный из них идол Перун был привязан к конскому хвосту, с поруганием совлечен с горы и брошен в Днепр.

Светлый праздник

Православный Мир | №7, 2015 | 9

НИЯ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА

28

июля 2015 года, в юбилейный год, когда вся Русская Православная Церковь совершает память тысячелетия преставления святого равноапостольного великого князя Владимира, Преосвященный епископ Даниил совершил Божественную литургию в строящемся Владимирском храме в микрорайоне «Асанбай» города Бишкека. Его Преосвященству сослужили почти все духовенство Бишкекской и Кыргызстанской епархии. За богослужением, в проповеди перед причастием, протоиерей Димитрий Шушпанов подчеркнул огромное значение Крещения Руси и неоценимую заслугу в совершении этого события святого князя Владимира.

В завершении службы был совершен молебен великому князю с Крестным ходом вокруг Владимирского собора. После чего епископ Даниил поблагодарил посла Российской Федерации в Кыргызстане А. А. Крутько, молившегося за литургией в стихаре алтарника, всех присутствующих за совместное молитвенное общение. Владыка передал настоятелю Владимирского храма протоиерею Алексию Зайцеву прекрасно полиграфически выполненную Библию с подарочной надписью для Александра Ниязова, одного из благотворителей собора. В дар храму владыка преподнес написанную маслом икону Божией Матери «Шуйская и Смоленская».

Затем епископ Даниил обратился к присутствующим с архипастырским словом: Сегодня мы празднуем великий день крещения Руси и совершается он в день памяти великого равноапостольного князя Владимира. Его выбор веры не был простым. Но и путь в Царство Божие никогда не был широким. Он тернист, узок и прискорбен. Но мы преисполнены великой радостью, потому что облеклись через крещение в истину Христову. Это особенно относится к нам, православным Кыргызстана, ибо мы призваны своей верой, через труд над собой становится светочами, освещающими эту землю. А православный христианин всегда отличался добролюбием, бра-

толюбием и особым боголюбием. Но всё это возможно только в общении с Богом. Мы с вами имеем призвание к жизни вечной через веру православную, которую пронесли через большие трудности наши предки, начиная от князя Владимира. Не так-то просто было расстаться русскому человеку с древним язычеством. Но воссиял на Руси Свет Христов и Господь хранит русский народ за веру православную. А с ним и все народы, живущие рядом. Православие – это бережное сохранение жизни человеческой для вечного спасения. Поэтому нам должно хранить православие как некое сокровище, ведь без православной веры человек гибнет. Православие даёт человеку упование, на-

дежду и крепость для перенесения всех жизненных невзгод. Не нужно думать, что после крещенской купели мы будем сразу счастливы. Напротив, мы вступаем на тернистый путь труда над собой. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен и тысячи вокруг спасутся». Древний языческий мир пал под натиском любви христианской. Любовь сокрушает любые греховные твердыни. А любовь есть Сам Господь, который любит нас и заботится от самого крещения и до самой смерти. Дай Бог, чтобы мы сохранили то, что даровал нам святой князь Владимир. До крещения он был совсем другим человеком, а после крещения преобразился, стал благодетелем, солнцем земли русской. Второго такого назову только великого князя Александра Невского. Князь Владимир и нам являет пример своей жизнью. Точно такой же человек, как и мы, он преобразился в крещенской купели. Значит это возможно и нам, если только мы свято храним веру православную, которую нам принёс святой князь Владимир. Сегодня 1000-летие его блаженной кончины. Но для таких людей, как и для любого православного христианина, смерти не существует. То, что мы именуем смертью, есть только лишь перерождение в новую вечную жизнь. А сегодня такой святой молится за нас пред престолом Божиим и радостью исполнены сердца наши.

Крещение Руси.

Рисунки Любови Шушпанниковой

В назначенный день жители Киева собрались на берег Днепра. Сюда явился сам Владимир с христианскими священниками. Все киевляне вошли в реку, кто по шею, кто по грудь; взрослые держали на руках младенцев; священники на берегу читали молитвы, а святой Владимир, объятый восторгом, молился Богу и поручал Ему себя и свой народ.

10 | Православный Мир | №7, 2015

Православные праздники

АВГУСТ ПРАВОСЛАВНЫЙ

14 августа – Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня

Как жаркое лето подходит к концу, так и Лето Господне готово уж завершиться последним двунадесятым праздником – Успением Божией Матери. И, прежде чем подарить нам тихое и мирное прощание с Богородицей, церковный календарь августа преподносит нам напоследок череду красивых православных праздников.

К чему мы привыкли?

В августе мы привыкли праздновать: 14 августа – Медовый Спас 19 августа – Яблочный Спас 29 августа – Ореховый Спас Мы порой слишком привыкаем к словам и словосочетаниям, не задумываясь, что они значат. Прилагательное («медовый», «яблочный», «ореховый») опре-

деляет в религиозном сознании содержание существительного «Спас». Но многие не задумываются, о каком «Спасе» идет речь. Хотя подобное бывает, как, например, на Западе, когда, празднуя «Рождество», многие не знают, что именно они так весело отмечают, Чей День Рожденья справляют. Огорчающее впечатление производят многие люди, приходящие в эти праздники в храм освятить конкретные банки с медом, плоды. Они или приходят к концу службы только, чтобы получить «ритуально-магическую услугу», и скучают, порой не очень терпеливо дожидаясь, «когда начнется», или еще хуже: являются довольно рано, чтобы удобно расположить свое приношение на столе и потом не отводят очей от своих кульков, «отстаивая» службу, но не участвуя в ней… А зачем участвовать в службе, когда столько интересных людей вокруг, с кем можно, в ожидании, «когда начнется», пообщаться, прежде чем расстаться до следующего праздника, когда что-нибудь будут «святить» и «давать»? Службу, ведь, служат священнослужители – это их дело, а наше – вот, записки им подать, просфоры получить, свечки поставить, материю грешную, представленную водой-плодами, освятить, самим вкусить, да с ближними поделиться. При чем тут наше участие в богослужении? Мы пришли душой отдохнуть, нечего нас тут строить…

19 августа – Преображение Господне Постоянным прихожанам еще как-то удается объяснить, что освящаются не только конкретные плоды, а весь урожай тем, что его начатки приносятся в жертву, т.е., принесенное, по идее, должно оставаться в храме или там же раздаваться, и этой жертвой освящается все, что у тебя на огороде, в саду, на пасеке, дома, в магазине и на базаре, наконец, то, что ты собираешься приобрести и кормить свою семью – все это освящается твоим «принесением начатков Богу»: жертвой благодарения Небесному Отцу за Его заботу о нас, грешных, без которой ни урожая не было бы, ни средств, приобрести пищу.

Что же Церковь празднует на самом деле?

Русская Православная Церковь в августе отмечает следующие праздники: 14 августа – Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня 19 августа – Преображение Господне 28 августа – Успение Божией Матери 29 августа – Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа Через месяц после апостольского поста наступает строгий Успенский пост. Он установлен перед великим праздником Успения Божией Матери и продолжается две недели – с 14 по

27 августа. Успенским постом Церковь призывает, нас подражать Божией Матери, Которая перед переселением Своим на небо непрестанно пребывала в посте и молитве. Блаженный Симеон Фессалоникийский пишет: «Пост в августе (Успенский) учрежден в честь Матери Божия Слова, Которая, узнавши Свое преставление, как всегда подвизалась и постилась за нас, хотя, будучи святой и непорочной, и не имела нужды в посте; так особенно Она молилась о нас, когда намеревалась перейти от здешней жизни к будущей и когда Ее блаженная душа имела чрез Божественного Духа соединиться с Ее Сыном. А потому и мы должны поститься и воспевать Ее, подражая житию Ее и пробуждая Ее тем к молитве за нас. Некоторые, впрочем, говорят, что этот пост учрежден по случаю двух праздников, то есть Преображения и Успения. И я также считаю необходимым воспоминание обоих этих двух праздников, одного – как подающего нам освящение, а другого – умилостивление и ходатайство за нас».

14 августа

На первый день Успенского поста приходится праздник Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Он был установлен в Константинополе для избавления от болезней, часто бывавших там в августе. В этот день из царской сокровищницы в Софийском соборе износился

Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, и народ, прикладываясь к нему, исцелялся. В Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием Крещения Руси 1 (14) августа 988 года. По принятому ныне в Русской Церкви чину малое освящение воды 1(14) августа совершается до или после литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение меда (т. н. первый медовый Спас). С этого дня благословляется вкушение его нового сбора.

19 августа

На время поста приходится двунадесятый праздник Преображение Господне. Этот день посвящен воспоминанию о знаменательном событии на горе Фавор, где Христос преобразился перед учениками в Своей Божественной славе, явились пророки Моисей и Илия и раздался глас с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте». Празднованием Преображения Церковь исповедует соединение во Христе двух естеств: человеческого и Божественного. Смысл Преображения Христа в том, что Христос открывает дорогу и надежду на преображение всего человечества. В храмах в этот день совершается освящение плодов – винограда и яблок и благословляется их вкушение. Отсюда и второе название праздника – «Яблочный Спас».

Православные праздники

29 августа – Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа

28 августа – Успение Божией Матери

28 августа

Заканчивается пост праздником Успения Пресвятой Богородицы. 27 августа за вечерним богослужением во всех храмах выносят для поклонения из алтаря Плащаницу с изображением Божией Матери. Плащаница находится посреди храма до чина погребения, когда ее крестным ходом пронесут вокруг церкви. Известно, что Божия Матерь после Вознесения Господа Иисуса Христа жила в доме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Однажды, когда Она была в Гефсиманском саду, Ей явился архангел Гавриил. Он возвестил Царице Небесной, что через три дня Ей предстоит перейти в жизнь вечную. По молитве Божией Матери сделалось так, что ко времени Ее Успения в Иерусалим из дальних стран стали чудесным образом собираться апостолы. Во время общей молитвы, в третьем часу, когда должно было совершиться Успение Богородицы, «облистал неизреченный Свет Божественной Славы, пред которым померкли пылавшие свечи», и сошел Сам Христос, окруженный архангелами и ангелами. Святые апостолы понесли одр, на котором лежало тело Пресвятой Богородицы, через весь Иерусалим в Гефсиманию. Над процессией появилось облако света, и послышались звуки небесной музыки. Первосвященник Афония, желая остановить шествие, попытался опрокинуть одр, но ангел

Православный Мир | №7, 2015 | 11

Господень огненным мечом отсек его руки. Афония раскаялся, получил исцеление и стал исповедовать учение Христа. К вечеру святые апостолы положили тело Пресвятой Богородицы во гроб и закрыли вход в пещеру большим камнем. По Божиему Промыслу, апостол Фома не присутствовал при погребении Богородицы. Он пришел в Иерусалим на третий день и стал плакать возле гроба. Апостолы сжалились над ним и отвалили камень от гроба, чтобы Фома мог приложиться к святому телу Приснодевы. Но тело Пречистой исчезло. В пещере лежали только погребальные пелены. Богородица была взята на небо в теле. Вечером того же дня Матерь Божия явилась апостолам за трапезой и произнесла: «Радуйтесь! Я с вами во все дни». В ответ апостолы, подняв часть хлеба, воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам». В память об этом в монастырях совершается чин панагии – возношение части хлеба в честь Божией Матери.

29 августа

День Спаса Нерукотворного. Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь. Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии (Мф. 4, 24) и дошел до Авгаря.

Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя. Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом. Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя. Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось. Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божественный Лик. Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им был апостол от 70-ти святой Фаддей, который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы. Написав на Нерукотворном Образе слова “Христе Боже, всякий, уповая

на Тебя, не постыдится”, Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. Образ хранился в городе Эдесе, в Сирии. Когда он был захвачен арабами, византийский император Константин велел выкупить образ. В 944 году образ был перенесен в Константинополь. В России Нерукотворный образ очень почитаем. Со знаменами, на которых был вышит образ, шли в бой воины. В народе третий Спас называли Спас на полотне, холщовый, а также хлебный, ореховый. Спас – значит, Спаситель Если вдуматься, все эти праздники в Успенский пост между собой очень крепко связаны, но не аграрной составляющей. Преображаясь, Господь заранее укрепляет апостолов, как сказано в праздничном кондаке: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша; да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние». Нетварный свет Преображения разрывает, рассеивает мрак отчаяния: мрак придавивший апостолов после страданий и крестной смерти их Учителя; мрак, окутывающий и отравляющий нас, порой, очень крепко. Свет Преображения достигает до наших сердец, если мы в минуты, казалось бы, безраздельного владычества мрака вспоминаем о Кресте и сорас-

пятии Христу, вспоминаем, что Крест – символ не столько страданий, сколько любви, которая хотя и не ищет страданий, страдания для нее не цель, но при необходимости она принимает их, радуясь о тех, за кого приносится жертва, радуясь о своей душе, которая очищается смиренным и благодушным перенесением скорбей. И если Господь приоткрыл на Фаворе Свою славу, то через крестный путь в каждом из нас отмывается и восстанавливается образ Божий, проявляясь и просиявая в нашей душе через все большее уподобление Первообразу, о чем нам напоминает Господь в празднике, посвященном созданию Его первой, нерукотворной иконы.

***

Лето в природе – это пора расцвета, полноты и буйства жизненных сил, непреходящая радость бытия. Таким летним, благословенным днем, по мнению русского писателя Ивана Шмелева, становится каждый час, каждый день, каждый год человеческой жизни, если они озарены внутренним, духовным светом – светом Божественного присутствия... Август по праву считается одним из самых богатых на праздники летних месяцев. С Кем или с чем они будут у нас ассоциироваться – выбирать нам…

Материал подготовлен Л. Яковлевой

12 | Православный Мир | №7, 2015

Люди Церкви

О ПОДВИЖНИКАХ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ

В

Псалтири сказано: «Предста Царица одесную Тебе, в ризах позлащенных (разноцветных), приукрашена». По святоотеческому толкованию Царица – это Церковь, разноцветные ризы – различные виды служения, приукрашена – сияющая красотой Духа Святого. Благодать едина, но проявляется в разнообразных действиях и дарованиях. Подвижники нашего времени, о которых я писал в своих воспоминаниях, были едины в главном: в незыблемой преданности Православию, самоотдаче людям, жертвенности и постоянном стремлении стяжать и хранить в сердце Божественную благодать как самое большое сокровище. Но у каждого из них были свои особые дарования, своя индивидуальность, поэтому мне трудно сравнивать их друг с другом и говорить о том, кого из них я считаю лучшим примером для христиан нашего времени.

Митрополит Зиновий (Мажуга)

Митрополит Зиновий (Мажуга) Он не имел образования ни богословского, ни светского, но отличался глубокой мудростью, которую стяжал монастырским послушанием и исихией. К нему обращались за духовной помощью, молитвенной поддержкой и советом архиереи из других Поместных Церквей как к своему наставнику и старцу. Можно сказать, что его духовная высота и святость были очевидны, как свет зажженного светильника. От юности он был монахом-аскетом и остался таким же до смерти, не изменив после архиерей-

27 июля 1980 года, 35 лет назад, отошел ко Господу известный духовник и подвижник схиигумен Савва (Остапенко). Отец Савва был духовником архимандрита Рафаила (Карелина), и встречу с ним отец Рафаил считал «самым большим событием в своей жизни». Господь сподобил отца Рафаила знать и других старцев и людей высокой духовной жизни, как в Грузии, так и в России, – о них он рассказал в своей книге «На пути из времени в вечность». Мы обратились к отцу Рафаилу с вопросом: кого из них можно поставить в особенный пример современным христианам? ской хиротонии своего продолжительного молитвенного правила, которое исполнял преимущественно по ночам, а затем присутствовал почти всегда на Литургиях, которые служились ежедневно в храме святого Александра Невского. Владыка Зиновий всю жизнь мучился незаживающими ранами на ногах, которые получил еще в молодости в ссылках и тюрьмах – в этих лагерях смерти, и от боли проводил многие ночи без сна, но скрывал это от людей. Владыка Зиновий многих тайно материально поддерживал, притом без просьб, как бы духом узнавая их нужды Владыка казался прирожденным архиереем. Его вид внушал уважение даже неверующим, но с этим духовным величием соединялись глубокое смирение и простота. Богослужения он совершал всегда торжественно и благолепно. Необыкновенным был его взгляд. В глазах чистых, как кристалл, отражалась ясность его души, и в то же время его взгляд был проницательным, иногда строгим, а чаще сострадательным и грустным, будто он видел глубину человеческого сердца. Владыка Зиновий отличался милосердием: он многим тайно подавал милостыню, что стало известно особенно после его смерти. Люди рассказывали, что он материально поддерживал их в самых трудных обстоятельствах, притом без просьб, как бы духом узнавая об их нуждах. Он не оставлял своим милосердием не только живых, но и мертвых. На Литургии он долго вынимал из просфор частицы за усопших, как будто хотел накормить сотни голодных, собравшихся у порога храма. Он не читал помянник, так как знал имена наизусть – хранил их в своей памяти, а точнее в сердце. В эти минуты мне казалось, что молитва митрополита извлекает души усопших из ада и возвращает от смерти к жизни. Жизнь владыки Зиновия – напоминание нам о том, что главной силой является бла-

годать Божия, а не знания и таланты Такие люди, как митрополит Зиновий, были даром Божиим для нашего времени, как праведный Иоанн Кронштадтский для той эпохи, когда призраки грядущих бедствий нависли над землей и Российскую империю начали потрясать бури революции. Владыка Зиновий был послан нашим современникам как напоминание о том, что в христианстве главной силой является благодать Божия: где ее нет – там все знания и таланты бессильны, а где она – там вера становится животворящей и победоносной.

глубоко скорбел о людских грехах, о том, что люди забыли о главном – о вечной жизни, о спасении души в Боге – и променяли благодать на земной прах. Его молитва за весь мир, особенно за духовных чад, была похожа на личное покаяние, как будто грехопадения совершили не они, а он сам. Многие вспоминали, что когда подходили к дверям келлии отца Саввы, то их охватывал какой-то мистический трепет, ожидание таинственного и необычайного и вместе с тем страх, что они не подготовлены к этой встрече. Некоторые признавались, что темная сила в это время безмолвно вопила: «Бегите отсюда куда хотите, делайте что хотите, только держитесь подальше от этого места». Когда служил отец Савва, то люди чувствовали не только духовно, но и физически действие благодати. В общении с отцом Саввой человека охватывало чувство глубокого покоя и тишины, все проблемы и сомнения исчезали, мир водворялся в сердце, как будто его прошения уже исполнены. Во время богослужения казалось, что за каждым молитвенным возгласом отца Саввы ангелхранитель алтаря безмолвно произносит: «Аминь». Однажды я видел, как владыка Зиновий и схиигумен Савва беседовали в приделе алтаря Александро-Невского Схиигумен Савва храма. На их лицах вспыхи(Остапенко) вали и скользили световые блики необычайной белизСхиигумен Савва ны, как будто луч с Фавора, (Остапенко) пройдя через пространства Мне хотелось бы отме- и века, осиял их своей кратить великого подвижни- сотой. ка схиигумена Савву (Остапенко). Его жизнь была про- Преподобноисповедник Серафим (Романцев) должительной молитвой, его сердце соединилось, как бы Я отношусь с большим срослось с именем Божиим. уважением к духовнику Он учил Иисусовой молитве Глинской пустыни отцу Се– этому огненному деланию рафиму (Романцеву). В этом – всех, кто приходил к нему старце сочетались строгость за советом и с исповедью. В и милосердие, душевная мягнем удивительным образом кость и духовная твердость; уживались радость и скорбь. он мог утешить скорбящеОн всегда был радостным, го несколькими словами, как бы светился внутренним поднять павшего и как бы духовным огнем и согревал вдохнуть в него новые силы, им других. В то же время он смирить гордого, указать на

Преподобномученик Серафим (Романцев) скрытые ямы, которые лежат на духовном пути человека, и подробно объяснить, как обнаружить и обойти их. Было замечено, что непослушание отцу Серафиму со стороны духовных чад оборачивалось для них несчастьями и нравственными падениями. Общение с подвижником – это не только радость и утешение, но ответственность: оно похоже на общение с огнем, который светит и согревает, но при неосторожном и небрежном обращении может опалить и сжечь. В наше время я не вижу подвижников, подобных тем, о которых писал. Это не значит, что их нет. Вероятно, они есть и продолжают подвиг своих отцов, но сокровенно. Я просто не вижу их, а может быть, и не ищу. Старцы, о которых я писал, окончили земную жизнь, но духовно пребывают с нами. Они пример для современников, но для меня, прежде всего, обличение моей нерадивой жизни: я имел доступ к сокровищнице, но не взял оттуда ничего и остался нищим.

Архимандрит Рафаил (Карелин) www.pravoslavie.ru

Вопросы-ответы

Православный Мир | №7, 2015 | 13

НЕ НАРУШАЕМ ЛИ МЫ ВТОРУЮ ЗАПОВЕДЬ МОИСЕЯ ПОЧИТАЯ ИКОНЫ?

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Как изображается икона «Господь Саваоф», если Бога не видел никто никогда?

Д

ействительно, «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, он явил» (Ин.1,18). Речь здесь идет о Боге Отце, который не воплощался и потому неизобразим. Поэтому седьмой Вселенский Собор и Стоглавый Собор Русской Церкви запретили изображения Бога Отца. Но «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Второе Лицо Святой Троицы – Сын Божий, воплотился и ста л человеком в Иисусе Христе. Апостол Павел именует Иисуса «образом Бога невидимого» (Филипп. 2,6). «Образ» по–гречески звучит «икона». Апостол Филипп однаж ды просил Спасителя: «Господи! Покажи нам Отца и довольно для нас». На что Иисус ответил ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел и Отца» (Ин.14, 8– 10). Итак, Иисус Христос – икона Отца. Он Своим воплощением явил характер Отца, Его намерения, Его любовь к роду человеческому. А из этого следует, что Бог в Иисусе Христе ста л видим, а значит – изобразим.

Здравствуйте! Батюшка у меня вопрос по поводу заповеди: Второзаконие 5,8-10 «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Икона – образ, изображение. Помогите разобраться, не нарушаем ли мы заповедь, приходя в храм обращаясь к иконам. Маргарита

Ч

тобы правильно понять значение второй заповеди Моисеевой для христиан, чтущих священные изображения – иконы, нужно вспомнить о том, что Ветхий Завет – Откровение в слове, а Новый Завет – Откровение в Образе. Что это значит? В эпоху Ветхозаветную Бог не являлся еврейскому народу в чувственном виде, а вещал словом Сам, или через пророков, например, на Синайской горе при пророке Моисее. «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил вам Господь на горе Хорив (Синай) из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, представляющих мужчину или жен-

щину…» (Втор. 4, 15-18, 23). Повеление это дано было по причине духовного младенчества евреев и склонности их к идолослужению. Если понимать эти слова по-протестантски, они сами становятся нарушителями заповеди, ибо имеют паспорта с фотографиями. Видимое противоречие объясняется тем, что заповедь носила временное и небезусловное значение. Господь запретил ею кумиров и Он же повелел сделать изображения херувимов – ангелов (Исх. 25, 18, 25). Да, буквальные изображения Бога этой заповедью запрещались, но были изображения образные: ковчег Завета, медный змий. Бог, не являвшийся большинству евреев, являл Себя в чувственном образе пророкам и праведникам Ветхого Завета, готовя Своих последователей к принятию Единородного Сына Своего, имевшего воплотиться, давая тем понять, что запрет дан до времени достижения религиозной зрелости. И когда наступила пора Завета Нового, как говорит апостол Павел, совершилась «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим.) В Иисусе Христе невидимый и непостижимый Бог стал человеком и сам факт Боговоплощения меняет суть понимания второй заповеди. Странно теперь, когда Бог явил Себя чувственно в Иисусе Христе, продолжать настаивать на запрете Его изображать. Апостол Павел называет Иисуса «образом Бога невидимого» (Филипп. 2,6), то есть иконой Отца и если «Единородный Сын, сущий в лоне Отчем, явил» Отца, Его характер и намерения к людям, то открылась возможность невидимого Бога видеть в Иисусе Христе изображать и чтить в иконах. Вот почему иконы вошли в жизнь христианской Церкви буквально с первого века н.э. Сначала, в силу преследований христиан со стороны язычников,

иконы были зашифрованы. Спасителя изображали в виде пастуха, несущего заблудшую овцу, в виде рыбы и т.д. Самые ранние буквальные иконы (настенные фрески) найдены в городе Помпее, засыпанном пеплом в результате извержения вулкана Везувия в 79 году первого века. Римские катакомбы, пещерные храмы Каппадокии в Малой Азии, сохранившиеся до наших дней, изобилуют изображениями креста, Иисуса, Богоматери и святых. Да, есть слова в Евангелии: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Но опять, понимая их буквально, сами протестанты нарушают их, кивая друг другу при встрече. 7 Вселенский Собор, догматически обосновавший возможность иконопочитания, разъяснил по этому поводу, что Библия знает два вида поклонения: Богопоклонение (латриа), возможное только по отношению к Богу, и почитательное поклонение (праскинесис), допустимое к предметам, напоминающим о Боге (в том числе и к иконам). Поэтому, правильно выражаться так: мы, православные, Богу покланяемся, а иконы – почитаем. Почитая священные изображения, мы чествуем не дерево, краски или бумагу, но образ Лица, на иконе написанного, умом и сердцем от образа возносясь к Первообразу. Отцы 7 Вселенского Собора пояснили, что честь воздаваемая образу, переходит на Первообраз (как и бесчестье по отношению к образу переходит на Первообраз). Один современный православный миссионер как-то общался с лютеранским пастором об иконах и тот стал обвинять православных в том, что они покланяются не Богу, а дереву, следовательно – идолослужители. Миссионер попросил его показать фотографию своих родных, что пастор с удовольствием и сделал. А потом пред-

ложил бросить её на пол и потоптать ногами (что в этом плохого? Ведь пострадают не родные, а всего лишь фотобумага!) Пастор вознегодовал, но потом до него дошло, что такое иконопочитание… В чем – же заключается полезность иконы?

1. Икона напоминает о Боге и побуждает к молитве.

2. Научает истинам веры. (Славяне стали христианами благодаря иконе Страшного Суда, которую князю Владимиру показал греческий философ) 3. Возгревает любовь к Богу (как фотография возбуждает её по отношению к нашим близким).

4. Помогает собрать ум и сердце воедино и в молитве от видимого образа вознестись к Первообразу.

5. Служит средством исповедания истины Боговоплощения и прославлению Бога в изобразительном искусстве. Вторая заповедь Моисеева в Новозаветную эпоху имеет такое значение для христиан: она не запрещает изображать Бога, ведь Он стал видим и изобразим в Иисусе Христе. Ею запрещается поклоняться идолам (изображениям языческих богов). Запрещается богопоклонение по отношению к иконе (икону нельзя отождествлять с Богом и формулировка: «я молится иконе, икона мне помогла» – ошибочна. Мы молимся не иконе, а в присутствии иконы – Богу или святым. Так же и помогает не сама икона, а Господь через Своё изображение). Запрещается духовное идолослужение: почитание вместо Бога кумиров эстрады, спортсменов, актёров; чревоугодие и любостяжание, которые апостол Павел именует идолослужением.

Как правильно определить имя своего ангела-покровителя? Подскажите, пожалуйста, как правильно определить день своего ангела-покровителя, в честь которого был человек крещен. Может ли человек, рожденный в 80-х годах, но принявший крещение после 2000 года, быть крещеным в честь новомученника, которого прославили в 2000 году? Так например, человека зовут Владимир, дата рождения 1 августа, родился в 1980 году, а крещен в 2005. В честь кого его крестили – не знает, как определить? Заранее спасибо!

День ангела определяется по церковному календарю, в котором располагаются имена святых, ежедневно прославляемых Церковью за богослужением. Обычно, человек нарекается именем того святого, память которого празднуется в день, когда он родился. Хотя возможны и другие варианты. Например, родители еще до рождения ребенка посвящают его тому или иному угоднику и решают, если родится мальчик – назовем в честь пророка Илии, если девочка – в честь блаженной Ксении Петербургской. Человек, носящий имя Владимир, может на свой вкус избрать себе в небесные покровители того святого Владимира, к которому имеет больше

веры и любви (равноапостольный Киевский князь Владимир, священномученик Владимир и др.). Здесь, однако, недопустимо впадать в магическое понимание имен. Благодаря СМИ в наше время популярными становятся языческие идеи о том, что если человек наречен не «правильно», или не «своим» именем, у него будет неблагополучной судьба (кстати, слова «судьба» нет в Христианстве. У нас существует понятие Промысла Божия – попечения Бога о мире и человеке). Поэтому некоторые люди стремятся для достижения этой цели наречь своих детей строго по святцам. Нередко и взрослые приходят в храм креститься (даже второй раз!), чтобы им поменяли

имя на удачу, для избавления от неприятностей, чтобы благополучно жениться или выйти замуж и т.д. Данной крайности нужно избегать. Само по себе имя не влияет на жизнь человека. Разрушительно влияет на нее грех, отсюда – неудачи и многое другое. И еще. Само по себе имя не гарантирует покровительство человеку того или иного святого. В христианстве ничего не совершается механически, «ибо Бог спасает нас не без нас» – гласит золотое правило христианства. Поэтому, святой только в том случае будет ходатайствовать за нас перед Богом, если мы будем регулярно призывать его в молитвах и понуждать себя к жизни по Евангелию.

14 | Православный Мир | №7, 2015

Краеведение

О НОВОМУЧЕНИКАХ ХРИСТОВЫХ СЕРАФИМЕ И ФЕОГНОСТЕ, СЛАВОЮ БОЖИЕЙ В ЗЕМЛЕ КАЗАХСКОЙ ПРОСИЯВШИХ 11 августа – день памяти святых преподобномучеников Серафима и Феогноста Алматинских

К

аленым железом клеймил XX век нашу Родину. Почти сто лет назад упала наземь и разбилась корона русских царей. Залились кровью разломанные куски Российской империи. Взвились «враждебными вихрями» силы безбожные, сорвали золоченые кресты с куполов церковных и попытались сорвать нательные с душ христианских. Бросили в тюрьмы и в могилы лучших, и объявили во всеуслышание – Бога нет! В это, потрясающее своей бесчеловечностью время, соблюдал Господь верных Себе, продолжавших сохранять в сердцах своих веру. Маленькими огоньками восковых свечек горели эти сердца посреди наступившего мрака, согревая своим теплом замерзших и утешая отчаявшихся. Двумя из сотен тысяч таких огоньков были монахи Серафим и Феогност. Канонизированные как казахстанские святые, они имеют отношение и к нашей земле. Монахи Серафим и Феогност в начале XX столетия прибыли в Азию из величайшего духовного центра Святой Руси – Глинской пустыни Курской губернии, для того, чтобы поселиться в Свято-Троицком ИссыкКульском монастыре Туркестанской епархии. Затем, в разное время и по разным причинам пришли в город Верный, для того чтобы умножать здесь паству Христову. Любившие уединение, уходили они в горы, для того, чтобы основать там отшельнические келии. Любившие Христа, прославили они Его своей мученической кончиной.

Радуйся, яко Серафим пламенный, ревностно по Бозе непрестанно горевый

Отец Серафим, в 1909 году был переведен из Свято-Троицкой обители в кафедральный город Верный (Алматы), где удостоился получить священный сан и нес служение в Успенской церкви. Городская суета тяготила подвижника, и в свободное от служб время он, вместе с иеромонахом Анатолием (также переведенным из Иссык-Кульского монастыря, будущим преподобномучеником) удалялся в горное урочище Медео, где ими был основан скит на сопке Мохнатой. Отец Серафим родился в 70е годы XIX столетия. Мирское имя – Александр. Его мама Мария была женщиной кроткой и

Недалеко от Алматы, на Тянь-Шаньских вершинах, в Аксайском ущелье, среди потрясающей красоты и торжественной тишины находится скит, построенный в честь двух святых мучеников – Серафима и Феогноста, которые еще в двадцатом столетии ходили по нашей земле, которых могли бы знать наши прадеды. благочестивой и постоянно посещала храм. Однажды во сне ей было открыто Богом, что сын ее примет мученическую кончину. Проснувшись утром, в слезах она поведала об этом юному Александру. А спустя время, когда мальчик играл на баяне, мама, взглянув на него, вдруг снова залилась слезами. Заметив это, сын спросил: «Отчего ты плачешь, мама?» Женщина отвечала, что видела, как Ангел держал венец над головой играющего сына. Эти слова глубоко запали в душу отрока, и он рассудил, что если его кончина будет мученической – то в миру ему делать нечего. Достигнув юношеского возраста, он удалился в Глинскую пустынь.

***

Феогност – означает «Богу известный»

К сожалению, биографических данных иеромонаха Феогноста нет. Духовные его подвиги также сокрыты от нас, но знаемы Господом, ведь и имя его в переводе с греческого говорит об этом. Известно лишь, что отец Феогност был благочинным Свято-Троицкого монастыря и прибыл в город Верный в 1916 году, после разгрома киргизами Иссык-Кульской обители. Вместе с ним в эти земли пришли и другие насельники Свято-Троицкого монастыря – монах Ираклий и иеромонах Пахомий.

От сопки Мохнатой до Кызыл-Жарской вершины

К их приходу, в скиту на Медео, иеромонахами Серафимом и Анатолием уже были поставлены кельи, поклонный крест и устроена подземная церковь в честь преподобного Серафима Саровского. Вновь прибывшие Божьи молитвенники стали вместе подвизаться на сопке Мохнатой и служить в церкви. До наших времен дошли воспоминания монахинь об этом: «Там была очень красивая церковка. Глубоко вниз вело около двадцати ступенек. Она небольшая была, как комната, но отдельно алтарь и пономарка. Внутри все было обшито тесом. Отец Серафим паникадила деревянные сам сделал. Он все сам сде-

они венцы мученические безропотно и тихо, также как и жили. Отца Серафима большевики застрелили во время молитвы. Так и стоял он на коленочках перед иконой, «одной рукой за столбик держался, в другой – четки». Отца Феогноста нашли лежащим в своей келии: «Бог знает, – но как лежал он, скрестив на груди руки, так и остался – они в сердце ему выстрелили». Отцу Анатолию, выжившему в то время, пришлось отпевать своих братьев. «Как он плакал, – свидетельствовали очевидцы, – и сорок дней служил на Медео в келии отца Серафима. И во всех церквах, служили сорокоуст. Везде каждый день обедня шла в их память, потому что очень чтил их народ».

Святые преподобномученики Серафим и Феогност Алматинские лал своими руками, всю утварь. Ой, там красиво было как в раю. Икон много было. Отец Серафим сам их написал. Народа много приходило из города. Владыка Димитрий часто приезжал. Особенно много людей приходило летом, на Серафима Саровского, но все не вмещались, кто на улице молился, кто на ступеньках». Пожелавшие большего уединения, монахи оставили свои кельи, а сами по особому Божьему указанию пошли в Аксайское ущелье, для поиска нового места. Во время этих поисков три дня созерцал отец Серафим и бывшие с ним, огненный столб – сияние благодати у подножия Кызыл-Жарской горы. На той горе, как на месте, указанном Самим Господом, и основали они монашеский скит. Устроив, на достаточном расстоянии друг от друга кельи, стали приносить они свои усердные молитвы Господу.

… И венцами добропобедного мученичества украсившеся…

В августе 1921 года все пятеро монахов Аксайского скита пошли в город в Никольскую церковь на праздник целителя Пантелеимона. Двое из них, отец Ираклий и отец Пахомий, остались после праздника в городе, а остальные вернулись в горы. А 28-го числа приехали в скит трое красноармейцев на лошадях, с ружьями. Отец Серафим, по свидетельству отца Анатолия, «принял их в своей келии, напоил чаем с медом, постелил под елкой сена и уложил спать». Неисповедимы пути Господни. Как знать нам грешным, что по делам нашим уготовано нам Господом? Этим троим, уготована была страшная судьба пролить кровь праведную, двум другим уготовано было принять венцы Божьи. Вот и приняли

С тех пор, хоть и сменились поколения, не зарастает тропа на могилу мучеников, чей образ навсегда запечатлен в памяти народной. Ежегодно 11 августа в день памяти святых мучеников сотни паломников поднимаются в Серафимо-Феогностовскую пустынь, где совершаются торжественные богослужения. Сюда идут для того, чтобы почтить их память, помолиться и испросить помощи в нуждах, найти утешение в печали, считая убиенных ходатаями и заступниками перед Богом, предстателями за верных и неверных, за город, раскинувшийся у подножия гор, за народы, живущие на землях сокровенно торжествующей во Христе обширной Туркестанской епархии. Не перечислить чудеса, происходящие на могиле преподобномучеников. В воспоминаниях верующих замечено одно характерное явление: «никто, в какую бы погоду ни пошел туда – в дождь ли, когда размываются горные тропинки и ноги скользят по мокрой траве, в жару ли – когда палит южное солнце – никогда не получил ни травм, ни простуд, ни солнечного удара». Люди, совершающие паломничество на это место, признают особое присутствие там благодати Божией. Даже проведя в молитве ночь без сна, спускается паломник вниз радостный, умиротворенный, обновленный душей и воспевает: «Радуйтеся, преподобномученицы Серафиме и Феогносте, молитвенницы теплии о душах наших».

Анна Грекова

Детская страничка

Православный Мир | №7, 2015 | 15

ПРОСИ У ГОСПОДА ДРАГОЦЕННОГО (Рассказы о помощи святых) Дорогие ребята! Церковь ежедневно поминает святых угодников Божьих, их «целый сонм». Они слышат нас, когда мы обращаемся к ним с искренними молитвами и являются нашими предстателями перед Богом, то есть теми, кто предстоит перед Господом и ходатайствует за нас, грешных.

Август Пн

Вт

Ср

Чт

Пт

Сб

Вс 2

1

Прп. Серафим Св. пророк Саровский Божий Илия

3

4

5

Равноап. Мария Магдалина

10

11

6

7

8

Блгв. кнн. Борис и Глеб

12

13

Вмч. Параскева

14

9

Вмч. и цел. Пантелеимон

15

16

Смоленская икона Божией Матери

В

ыходим из храма с подругой, а нас нагоняет пенсионерка, тоже желающая рассказать о помощи святых.

– Святой Антипа, запомните, помогает от зубов, – наставляла она нас, – а великомученик Пантелеимон – от электричества.

– Как-как? – засмеялась подруга. – От электричества?

– А вы не смейтесь, – сказала старушка. – Я из опыта говорю. Опыт же был такой. Сломался у бабушки электросчётчик, и как платить за электричество, было непонятно. Отнесла она заявку на ремонт в Энергонадзор, там пообещали прислать электрика. Месяц прошёл, потом полгода, а электрика нет и нет. Старушка уже несколько раз ходила к главному начальнику энергетиков, но тот разговаривал сразу по трём телефонам и лишь нервно отмахивался: «Знаю, пришлём. Не доставайте меня!» В общем, полгода пенсионерка не платила за электричество, ужасаясь нарастающему и уже огромному долгу. Конечно, она пробовала откладывать с пенсии, но после перенесённого в ту пору инфаркта откладывать не получалось. Врач в поликлинике выписывал ей столько лекарств, что на них уходило полпенсии. Без ле-

карств болело сердце. А с лекарствами не получалось копить. Тем не менее, однажды утром старушка решила отказаться от лекарств, чтобы заплатить за электричество, и стала читать акафист великомученику Пантелеимону, умоляя его о помощи.

– Мне 80 лет, Пантелеимон милостивый, – говорила она святому, – умру я скоро. А меня мама с детства учила, что неотданный долг страшней воровства. «Грехи, – говорила мама, – Господь, возможно, простит, а долги утянут душу на воровское мытарство». Я не воровка, дорогой Пантелеимон. Помоги мне, миленький, продержаться без лекарств. Только кончила старушка читать акафист, как позвонили в дверь и в дом вошла бригада электриков, объявив с порога: – Проводим плановую замену старых электросчётчиков на новые. Не волнуйтесь, бабулечка, это бесплатно. А ваш антиквариат давно пора на помойку снести.

– Я же полгода не платила за свет, – повинилась старушка.

– Хуже того, – сказала весёлая женщина-инспектор, – вы нам справку об инвалидности не принесли. Хорошо, хоть из собеса догадались прислать. Вам по инвалидности льгота

положена, а у вас уже год переплата идёт. Деньги, к сожалению, вернуть не можем, но эта сумма на будущее в уплату пойдёт.

– Милость явил святой Пантелеимон, и я теперь умру без долгов, – завершила свой рассказ старушка.

***

Возвращались мы с подругой домой и всё вспоминали эту старушку в белоснежной и аккуратно заштопанной блузке. Она была из того поколения, в котором не стыдились жить в долг лишь авантюристы и моты. Даже люди скромного достатка предпочитали придерживаться правила: «По одёжке протягивай ножки». Брали взаймы только в крайнем случае, да и то с великой опаской: вдруг внезапно умрёшь, не успев расплатиться, и попадёт твоя душенька на воровское мытарство? Помню ещё дореволюционный рассказ о шамординской монахине, которая после смерти являлась сёстрам, говоря, что она застряла на мытарствах, потому что взяла у прихожанки в долг 10 копеек и не вернула их. И только после того, как сёстры разыскали прихожанку, возвратив долг, усопшая перестала являться.

Но всё это в прошлом. А сегодня люди охотно берут кредиты для покупки предметов роскоши, не подозревая, что попадают в хитрую долговую ловушку. Знаю лично двух бездомных горемычных скитальцев, вынужденных продать свои квартиры, чтобы расплатиться с долгами по кредитам.

– Ох, сегодня же верну все долги, тем более что батюшка Серафим Саровский так чудесно помог, – сказала подружка и раскрыла набитую деньгами сумку. – Смотри!

– Ты что, банк ограбила? – спросила я, зная, что подругабиблиотекарь уже за неделю до получки начинает одалживаться, и слава Богу, что помогает сын, добавляя к нищенской зарплате мамы свои обязательные сто долларов.

– Ты мне не веришь, – продолжала подруга, – а я сегодня утром помолилась Серафиму Саровскому и пошла в обменник разменять сто долларов. А батюшка Серафим Саровский вон какую уйму денег преподнёс! Тут, наверно, на тысячу долларов, не пересчитывала ещё. Как сто долларов превратилась в тысячу, было понятно – наверняка ошибка кассира, поставившего лишний ноль на автомате, пересчитывающем купюры. Нет-нет, моя подруга – человек щепетильно честный и никогда не возьмёт чужого, но есть у неё вот какая особенность. Прочитала она однажды Житие преподобного Серафима Саровского и воскликнула в восторге: «Всё, избираю своим небесным покровителем дивного старца Серафима Саровского!» С тех пор и пошло: дали ей должность старшего библиотекаря – это батюшка Серафим похлопотал за неё в верхах. А если повезло купить в сэконд-хэнде буквально за копейки абсолютно новое роскошное пальто, то это опять же чудо по молитвам преподобного Серафима. Словом, как же не взять деньги, если ей сам святой Серафим преподнёс? Уличать подругу в присвоении чужих денег было неловко. Но она сама вдруг сказала испуганно: – Господи, да я же чужие деньги взяла. Бежим скорее в обменник! Обменный пункт был уже закрыт, но внутри кто-то всхлипывал и возился. Стучали мы с подругой, стучали, и уже собрались уходить, когда из дверей выглянула молоденькая зарёванная кассирша. Она сначала даже не поняла, что ей собираются вернуть деньги, выкрикивая в слезах, что зря хозяин обозвал её воровкой, а она никогда, ни разу, ни копеечки!.. В общем, потом она бросилась целовать нам руки и мы вынуждены были бежать. Из Москвы я тогда уехала, и

увиделись мы с подругой лишь через три года.

– Как теперь, – спрашиваю при встрече, – преподобный Серафим даёт тебе денежки?

– Даёт, – ответила она. – По шее даёт. Недавно попросила старца Серафима, чтобы Господь по его молитвам даровал мне смирение. И меня сразу все так засмиряли, что еле живая приползла на исповедь. А батюшка – нет чтоб утешить, цитирует Исаака Сирина: «Проси у Господа драгоценного». Погоди, сейчас зачитаю. И подруга зачитала мне слова преподобного Исаака Сирина: «Проси у Господа драгоценного, чтобы не оскорбить Его ничтожностью и суетностью просьбы своей. Елисей просил у Бога сугубой благодати, бывшей в пророке Илии, и был возвеличен… Израиль же просил мяс египетских, и был посрамлен».

– Батюшка, говорю, я маленький человек с маленькой зарплатой, – продолжала подруга. – Вот и прошу у Господа египетских мяс, то есть прибавки к зарплате. Где мне дотянуться до великих святых?

– А батюшка что?

– А батюшка твердит своё: «Проси у Господа драгоценного – смирения и спасения». Нет уж, знаю теперь, как просить смирения – приподнимет, прихлопнет, и каюк котёнку. Вот так мы и общаемся с подругой с перерывами в несколько лет. В последний раз она сказала: – Знаешь, познакомилась я с одной несчастной женщиной. Они с мужем оба некрасивые и перед рождением ребёнка молили Господа, чтобы даровал им красивое дитя. И родился у них сын неописуемой красоты, но глухой и больной. А может, действительно надо просить у Господа смирения и спасения, а то вымолишь неизвестно что? А ещё подруга сказала грустно: – Люди в церкви меняются в лучшую сторону, а я чем дальше, тем хуже и грешней становлюсь. Впрочем, это обычный путь, когда человек острее, чем прежде, чувствует повреждённость лжеименного разума и множество незамечаемых раньше грехов. А как же радостно всё начиналось, и мы с подругой бегали от одной чудотворной иконы к другой, дивясь изобилию Божьих чудес, случавшихся также и с нами! А может, это было дано для того, чтобы возмужала душа для борьбы со страстями и взалкала уже не «мяс египетских», но того главного и драгоценного, когда хочется молиться словами: «Спаси мя, Господи, ими же веси судьбами»? Во всяком случае, именно так молится теперь моя подруга.

Нина Павлова

www.pravoslavie.ru

16 | Православный Мир | №7, 2015

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА АВГУСТ 2015 ГОДА 1 августа ���������Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца (1903). Блгв. кн. Романа (Олеговича), Рязанского (1270).

2 августа ���������Воскресенье. Пророка Илии (IX в. до Р.Х.).

3 августа ����������Пророка Иезекииля (VI в. до Р.Х.). Прпп. Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его (ок. 590).

4 августа ���������Мироносицы Равноап. Марии Магдалины (I). Перенесение мощей сщмч. Фоки (403-404).

5 августа ���������Почаевской иконы Божией Матери (1675). Мчч. Трофима, Феофила и с ними 13-ти мучеников (284-305). Иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих радость» (с грошиками) (1888).

6 августа ���������Мчч. блгвв. князей Бориса и Глеба, во св. Крещении Романа и Давида (1015). Мц. Христины (ок. 300).

7 августа ����������Успение прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы. Прп. Макария Желтоводского, Унженского.

8 августа ����������Прп. Моисея Угрина, Печерского, в Ближних пещерах (ок.

1043). Прмц. Параскевы (138-161).

9 августа ���������Воскресенье. Вмч. и целителя Пантелеимона (305). Прп. Германа Аляскинского (1837).

10 августа �������Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия» (Путеводительница). Апп. от 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов (I). Свт. Питирима, еп. Тамбовского (1698).

Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана (Константина) и Антонина (ок. 250). Прмц. Евдокии. Мч. Елевферия (IV).

18 августа ��������Мч. Евстигния (362).

19 августа �������Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

20 августа ������Обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1832). Прп. Антония, старца Оптинского (1865). Прп. Пимена Многоболезненного, Печерского, в Ближних пещерах (1110).

21 августа �������Свт. Емилиана исповедника, еп. Кизического. Перенесение мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких (1566). Мчч. Елевферия и Леонида. Прп. Григория Синаита (XIV).

22 августа ������Апостола Матфия (ок. 63). Мч. Антония Александрийского. Мчч. Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия, Марии патрикии и других (730).

23 августа ��������Воскресенье. Мчч. архидиакона Лаврентия, Сикста первосвятителя, Феликиссима и Агапита диаконов, Романа, Римских (258). Блж. Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского (1515).

11 августа ��������Мч. Каллиника (III-IV). Мц. Серафимы девы (117-138). Прмч. Михаила (IX).

24 августа ��������Мч. архидиакона Евпла (304). Прмчч. Феодора и Василия Печерских, в Ближних пещерах (1098). Мц. Сосанны девы и с нею Гаия, первосвятителя Римского, Гавиния пресвитера, Клавдия, Максима, Препедигны, Александра и Куфия (295296).

12 августа ��������Апп. от 70-ти Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника (I). Мч. Иоанна Воина (IV). Прп. Анатолия II, старца Оптинского (1922). Заговенье на Успенский пост.

25 августа ��������Мчч. Фотия и Аникиты и многих с ними (305-306). Сщмч. Александра, еп. Команского (III). Мчч. Памфила и Капитона.

13 августа �������Сщмч. Вениамина, митр. Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных сщмч. архим. Сергия и мчч. Юрия и Иоанна (1922). Мц. Иулитты (304-305).

26 августа ������Перенесение мощей прп. Максима Исповедника (662). Преставление (1783), второе обретение мощей (1991) свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца. Мчч. Ипполита, Иринея, Авундия и мц. Конкордии в Риме.

14 августа �������Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице (1164). Семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя их Елеазара (166 г. до Р.Х.). Начало Успенского поста.

15 августа ��������Перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомч. архидиакона Стефана (ок. 428) и обретение мощей правв. Никодима, Гамалиила и сына его Авива. Блж. Василия, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1557).

16 августа �������Воскресенье. Прпп. Исаакия, Далмата и Фавста (IV-V). Прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца.

17 августа ��������Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха,

В настоящее время идет реставрация СвятоВоскресенского кафедрального собора города Бишкека. Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств Внести пожертвования можно следующими способами: Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан» БИК: 103001 Р/С: 1030120000130273 ИНН: 01809199710285 ОКПО: 21849521 В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95 В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

27 августа ��������Прор. Михея (из 12-ти пророков) (VIII в. до Р.Х.). Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского (1091).

28 августа ������Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

29 августа ������Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944). Мч. Диомида врача (298).

30 августа ������Воскресенье. Мч. Мирона пресвитера (250). Прп. Алипия, иконописца Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114). Мчч. Павла, Иулиании и прочих (ок. 273).

31 августа ��������Мчч. Флора и Лавра (II). Мчч. Ерма, Серапиона и Полиена (II). Сщмч. Емилиана епископа и с ним Илариона, Дионисия и Ермиппа (ок. 300). Прп. Иоанна Рыльского (946).

Счета для пожертвований на строительство храмового комплекса святого равноапостольного великого князя Владимира в г. Бишкек БИК 103001 Р/С 1360373002085020 (KGS) 1360373002086030 (RUB) 1360373002086737 (USD) в ФОАО «РОССИЙСКИЙ ИНВЕСТИЦИОННЫЙ БАНК» – «РОССИЙСКИЙ ИНВЕСТИЦИОННЫЙ БАНК– БИШКЕК»

На эти счета Вы можете перечислить деньги для строительства храмового комплекса святого рав- БИК 136037 ноапостольного великого князя Владимира в г. Бишкек Получатель: Религиозная организация «Храм Святого РавноР/С 1030120000747942 (мультивалютный) в ГО- апостольного Великого Князя ПУ ОАО “КБ Кыргызстан” Владимира»

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 600

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.