Газета Православный МИР №09, Сентябрь 2015 (Бишкекская и Кыргызстанская епархия) by Православный МИР (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 9 (127) сентябрь 2015

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ОКТЯБРЬ УЖ НАСТУПИЛ... Слово о болезнях Немного найдется людей, которые никогда в жизни не болели бы. И нас неизменно интересует, какова причина наших болезней. Об одной из таких причин – грехе, мы и поговорим. Стр. 6-7

Иконостас Первое, что бросается в глаза человеку, вошедшему в храм, – это иконостас. Как он устроен, какой символизм несет в себе расположение икон, – об этом рассказывается в нашей постоянной рубрике «Азбука Православия». Стр. 8-9

Не «пиплы», но люди (в защиту русского языка) Мода на сленг, зековскую феню, нарочитое коверканье слов совсем не так безобидна, как кажется. Слово напрямую связано с душой, поэтому искаженное слово уродует душу и человека, и народа Стр. 12

1906 год. Престольный праздник в селе Чалдовар

Рисунок Любови Шушпанниковой. Материал об этом интересном человеке читайте на стр. 10 – 11.

Что такое престольный праздник мы болееменее представляем. А вот как праздновали престольные праздники 100 лет назад? Об этом наш материал. Стр. 14

2 | Православный Мир | №9, 2015

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил принял участие в торжествах по случаю 25-летия архиерейской хиротонии митрополита Викентия

2 сентября, в день памяти пророка Самуила, глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий отметил 25-летний юбилей со дня архиерейской хиротонии. В торжественном богослужении приняли участие 13 архиереев из Кыргызстана, Таджикистана, Туркменистана, Казахстана, России, Молдовы и Иерусалима.

В Ташкентской епархии прошло заседание Синода Среднеазиатского митрополичьего округа

В Ананьево установлен памятник преподобному исповеднику Ираклию ИссыкКульскому

5 сентября 2015 года в селе Ананьево Иссык-Кульской области, на территории православного кладбища, по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила был установлен памятник преподобному исповеднику Ираклию Иссык-Кульскому, Небесному покровителю Кыргызстанской земли. По желанию исполнителей проекта, памятник решили установить ранним утром, не привлекая внимания широкой общественности, самым важным условием было успеть до празднования даты обретения мощей преподобного. При установке памятника присутствовали митрофорный протоиерей Виктор Журавлев, настоятель храма святителя Николая Чудотворца в селе Ананьево и посол Российской Федерации Андрей Крутько с супругой, находившиеся на Иссык-Куле с рабочим визитом. В интервью сотрудникам епархиального пресс-центра священник, отец Виктор Журавлев отметил, что установка памятника преподобному Ираклию – историческое событие в жизни православных Средней Азии: «На могилку к преподобному Ираклию, постоянно приезжают паломники Кыргызстана, Казахстана, и России. И памятник преподобному Ираклию очень будет радовать их. Ведь это – увековечение истории православия на нашей земле».

Архиерейское богослужение в праздник Рождества Пресвятой Богородицы

Заседание Синода Среднеазиатского митрополичьего округа прошло 3 сентября 2015 года в Духовно-административном центре Ташкентской и Узбекистанской епархии. В заседании под председательством главы Округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия приняли участие все правящие архиереи епархий, входящих в состав Округа: архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, временно управляющий Патриаршими приходами в Туркменистане; епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим и епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. В журналах Синода отразилась деятельность епархий за последние два месяца. Архиереи имели суждение о регистрации нового Устава Ташкентской и Узбекистанской епархии. Во время обсуждения было принято решение одобрить Устав и направить его в Управление делами Московской Патриархии для утверждения Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Архиереи рассмотрели также журналы, в которых отразились торжественные мероприятия по случаю 1000-летнего юбилея со дня преставления равноапостольного великого князя Владимира. Преосвященный Даниил, епископ Бишкекский и Кыргызстанский, рассказал о прошедшем третьем учебно-образовательном семинаре регентов и певчих Бишкекской и Кыргызстанской епархии, а также о II Тихвинском велопробеге по маршруту Балыкчи-Каракол, который был посвящен 1000-летию со дня преставления святого равноапостольного великого князя Владимира и 70-летию Победы во Второй мировой войне.

21 сентября 2015 года, в седмицу 17-ю по Пятидесятнице, в день Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме Рождества Пресвятой Богородицы с. Ленинское. Его Преосвященству сослужили: настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы протоиерей Игорь Дронов, настоятель храма святого равноапостольного великого князя Владимира протоиерей Алексий Зайцев, настоятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, клирик Свято-Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой. После Божественной литургии, владыка Даниил вместе с духовенством и прихожанами храма совершил крестный ход с молебном, по окончании которого прочитал молитву Пресвятой Богородице.

Жизнь епархии

В Свято-Воскресенском кафедральном соборе прошел Епархиальный совет

Православный Мир | №9, 2015 | 3

В Москве прошел V общецерковный съезд, посвященный развитию социального служения церкви

1-3 сентября 2015 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, состоялся пятый Общецерковный съезд, посвященный развитию церковного добровольческого служения. 3 сентября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил пленарное заседание V Общецерковного съезда по социальному служению. Бишкекскую и Кыргызстанскую епархию представляла Лидия Бубнова, социальный работник дома милосердия. 22 сентября 2015 года в управлении Бишкекской и Кыргызстанской епархии Свято-Воскресенского кафедрального собора прошел очередной епархиальный совет, который возглавил Преосвященный Даниил, епископ Бишкекский и Кыргызстанский. На совете присутствовали: секретарь Бишкекской епархии протоиерей Игорь Дронов, секретарь епархиального управления иерей Александр Пелин, благочинные округов – протоиерей Виктор Реймген, протоиерей Димитрий Шушпанов, протоиерей Сергий Чувичкин, иерей Алексий Махров, иерей Андрей Кунавин, иерей Александр Атаманов и другие члены епархиального совета. В процессе работы епархиального совета были рассмотрены следующие вопросы: Ознакомление с текстом «Положение о Межконфессиональном Совете», разработанного комиссией по делам религий Кыргызской Республики и предложенного к рассмотрению главам Русской Православной Церкви и Духовного управления мусульман Кыргызстана. В ходе работы над предложенным документом члены епархиального совета внесли значительные поправки и рекомендации в текст «Положения». Изучение и обсуждение проекта документа «О церковном браке», доработанным Межсоборным Присутствием Русской Православной Церкви. Установление пастырской ответственности за внутреннюю и внешнюю деятельности приходов епархии и др. По окончании совета была назначена дата проведения Епархиального собрания (15 декабря сего года). В ходе проведения совета, были прослушаны отчеты и предложения руководителей епархиальных отделов: юридического, информационного, архитектурно-строительного социального, образовательного, молодежного, церковно-археологического, отдела церковного пения, отдела по работе с вооруженными силами и тюремного служения.

Благочинный Ошского округа протоиерей Виктор Реймген посетил Жалал-Абад

В Бишкеке состоялся I съезд православной молодежи Кыргызстана

27 сентября 2015 года в Духовно-Просветительском центре Бишкекской и Кыргызстанской епархии состоялся I молодежный съезд православной молодежи Кыргызстана, проведенный по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила. На съезд приехали ребята из Бишкека, Оша, Чолпон-Аты, Тюпа, Таласа, Канта, Покровки и др. Почетными гостями съезда были молодые христиане из Казахстана. Делегация из соседней страны представляла собой членов молодежного клуба ИХТИС, а возглавлял группу заместитель председателя Комиссии по делам молодежи Митрополичьего округа в Казахстане Евгений Есауленко. Всего на съезде побывало около 60 молодых людей.

Епископ Даниил принял участие в торжествах по случаю 40-летия церковного служения митрополита Астанайского и Казахстанского Александра

26 сентября в храме в честь Успения Божией Матери г. Жалал-Абада благочинный по Ошскому округу протоиерей Виктор Реймген в сослужении клирика храма Архангела Михаила г. Ош протоиерея Афанасия Карюгина, временно окормляющего Жалал-Абадский храм, совершил Божественную литургию и благодарственный молебен. По окончании Богослужения о. Виктор поблагодарил о. Афанасия за ревностное служение и понесённое послушание временного пастырского окормления Жалал-Абадского храма после безвременной блаженной кончины всеми горячо любимого настоятеля протоиерея Сергия Хоришки, почившего о Господе вечером накануне св. Пасхи 19 апреля 2014 г. Также благочинный поздравил батюшку с новым назначением настоятелем храма во имя блаженной Ксении Петербургской г. Балыкчи и пожелал успехов в дальнейшем пастырском служении на благо св. Православия, от лица всех прихожан попросил прощения и испросил молитв о мире и благоденствии Ошского благочиния. В свою очередь прот. Афанасий, поблагодарив отца благочинного, испросил прощения у всех присутствующих и наставил пастырским словом в благочестии, чистоте жизни и ревности в молитве.

17 сентября (30-го по новому стилю) 1854 года, в день святых мучениц было торжественно освящено Заилийское укрепление, переименованное в город Верный – в честь мученицы Веры. В это же время в память небесных покровительниц Семиречья были названы первые казачьи станицы, основанные у подножья Заилийского Алатау переселенцами из Западной Сибири – Надеждинская (Иссык), Софийская (Талгар), Любавинская (Каскелен). В 2015 году исполняется 40 лет церковного служения Главы Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстанского Александра.

4 | Православный Мир | №9, 2015

Чудесное рядом

КАК ЕВФИМИЯ ВСЕХВАЛЬНАЯ ЯВИЛАСЬ СТАРЦУ ПАИСИЮ

Святая Евфимия у двери кельи старца Паисия

ак-то раз один из монахов – духовное чадо старца Паисия – пришёл в каливу Честного Креста. Старец находился во дворе каливы и, без остановки, от сердца повторял: «Слава Тебе, Боже». Он повторял эти слова снова и снова, и вдруг, обратившись к пришедшему монаху, произнёс: «Так вот человек и приходит в негодность – в добром смысле этого слова». – «Какой человек, геронда?» – «Я тихо-мирно сидел у себя в келье, а она пришла и вывела меня из равновесия. Да, хорошо они живут там, наверху». – «Геронда, вы о чём?» – «Я расскажу тебе, но только никому об этом не говори». Вдруг я услышал стук в дверь и женский голос: “Молитвами святых отец наших…” И старец рассказал следующее: «Недавно я выезжал в мир по одному вопросу, касающемуся Церкви, и снова вернулся на Афон. Во вторник, около десяти часов утра, я был в келье и читал часы. Вдруг я услышал стук в дверь и женский голос: «Молитвами святых отец наших…» «Откуда на Святой Горе женщина?» – изумился я, но одновременно почувствовал в сердце некую Божественную сладость. Спрашиваю: «Кто там?» Слышу в ответ: «Евфимия». – «Какая ещё Евфимия? – подумал я. – Неужели какая-нибудь сумасшедшая переоделась в мужскую одежду и пробралась на Афон? И что мне теперь делать?» А она опять стучит. Я снова спрашиваю: «Кто там?» И она снова отвечает: «Евфимия». Я не знаю, что делать, и дверь не открываю. А когда она постучала в третий раз, дверь открылась сама, хотя изнутри была закрыта на задвижку. Я услышал в коридоре шаги, выскочил из кельи и увидел перед собой женщину в платке, похожем на шаль. Рядом с ней стоял некто, похожий на евангелиста Луку, – но он вдруг куда-то исчез. Женщина излучала свет, и поэтому я был уверен, что это явление не от лукавого. Однако, несмотря на это, я спросил

её: «Кто ты такая?» «Мученица Евфимия», – ответила она. «Если, – говорю, – ты мученица Евфимия, то пойдём, поклонимся Святой Троице. Что буду делать я, повторяй за мной и ты». Я вошёл в храм и положил земной поклон со словами: «Во Имя Отца». Она повторила эти слова и тоже сделала земной поклон. «И Сына», – сказал я. «И Сына», – повторила она тоненьким голоском. «Говори громче, – сказал я, – чтобы я слышал», и она повторила эти слова громче. Я стоял в церкви, а она – в коридоре. И поклоны она делала не в сторону храма, а в сторону моей кельи. Сперва я удивился, но потом вспомнил, что над входом в келью у меня висела маленькая, наклеенная на дощечку бумажная иконка Святой Троицы. Когда мы поклонились в третий раз со словами: «И Святаго Духа», я сказал: «Сейчас я тебе тоже поклонюсь». Я поклонился ей и поцеловал ей ноги и кончик носа, подумав, что целовать её в лицо будет бесстыдством. После этого святая села на скамеечку. А я – на сундучок, и она разрешила один мучивший меня церковный вопрос Потом она рассказала мне о своей жизни. Я знал, что в Церкви есть святая по имени Евфимия, но жития её не помнил. Когда она рассказывала мне о своих мучениях за Христа, я не просто слышал, но как бы видел, переживал эти мучения. Мною овладел трепет, ужас! О, что за мучения она пережила!.. «Как же ты выдержала такие муки?» – спросил я её. «Если бы я знала о том, в какой славе пребывают святые, то сделала бы всё возможное, чтобы подвергнуться ещё большим мукам», – ответила она. После этого события я три дня не мог ничего делать: я просто скакал от радости и непрестанно славословил Бога. Ни есть не мог, ничего, ничего… только славословие – без остановки». В одном из писем старец говорит: «Во всю мою жизнь я не смогу оплатить свой великий

долг перед святой Евфимией, которая – будучи мне незнакомой и не имея передо мной никаких обязательств – оказала мне эту великую честь…» Рассказывая об этом событии, старец со смирением добавлял: «Святая Евфимия явилась мне не потому, что я был этого достоин, но потому, что в то время меня беспокоил один вопрос, связанный с положением Церкви. А кроме этого, были ещё две причины». Старец был поражён тем, что «святая – такая хрупкая, слабенькая – и как она только выдержала страшные муки? Ладно, если бы она была женщина крупная, сильная… А то ведь – в чём только душа держалась». Находясь в состоянии такой райской радости, старец составил в честь святой Евфимии стихиру (на подобен «Киими похвальными венцы… »): «Киими похвальными песни восхвалим Евфимию, снизшедшую свыше и посетившую живущаго монаха окаяннаго на Капсале. Трижды в двери паки его постучавши, четвертая сами отворишася чудесне, и вошедши с небесною славою, Христова мученица, поклонишася вкупе Троице Святей ». И эксапостиларий (на подобен: «Учеником сошедшеся…»): «Великомученице славная Христова Евфимия, люблю тебя зело-зело, после Святой Панагии…» Конечно же, старец составил эти стихиры не для литургического использования. Он даже не пел их при посторонних. Несмотря на своё нежелание выезжать в мир, старец, нарушив свои правила, вновь поехал в Суроти и, рассказав о случившемся сёстрам, сделал их причастницами своей небесной радости. С помощью и под руководством старца сёстры написали икону святой Евфимии в том виде, как она ему явилась. На куске стали старец собственноручно выгравировал икону святой Евфимии и с помощью этой матрицы делал деревянные иконки, которые раздавал паломникам в её честь. При гравировке матрицы старцу никак не удавались пальцы на левой руке святой. «Я замучился, вырезая её руку, – рассказывал старец, – но потом включил в работу добрый помысел: «Может быть, это мне за то, что и я её, бедную, замучил своими «проверками»». В Минее, под 27-м февраля, старец подписал: «† Святая Евфимия!!!!!!!»

Иеромонах Исаак. Житие Старца Паисия Святогорца Православие.Ru

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ЕВФИМИЯ ХАЛКИДОНСКАЯ

вятая великомученица Евфимия жила на рубеже III–IV веков при императоре Диоклетиане. Она родилась в Халкидоне в семье богатых и благочестивых людей, которые воспитали ее в любви ко Христу. Святая блистала добродетелью и мудростью, словно яркая звезда. В это время некий Приск, ярый почитатель бога Марса, стал проконсулом Азии. По случаю праздника в честь своего бога он под страхом смерти приказал всем жителям области явиться в Халкидон. Тогда христиане стали собираться в небольшие группы и прятаться по домам или в пустынных местах, чтобы избежать гнева тирана и сохранить веру. Святая Евфимия тоже скрывалась вместе с сорока девятью другими христианами. Однако вскоре их нашли и привели к проконсулу. Вначале Приск попытался переубедить христиан, льстиво восхваляя их юность и мудрость. Святые отвечали: «Не трать на нас времени и слов, о правитель, ибо мы, будучи разумными существами, сочли бы величайшим позором поклониться твоим бесчувственным и бессмысленным идолам, отвергнув Единого Истинного Бога, сотворившего небо и землю. Знай, что твои угрозы и пытки нас не пугают. Они будут для нас легкими и покажут тебе силу нашего Бога». Эти слова возбудили гнев проконсула, и он приказал мучить святую Евфимию и ее сподвижников двадцать дней без перерыва. После всех истязаний проконсул увидел, что твердость их веры нисколько не поколебалась. Тогда он призвал Евфимию, вдохновлявшую остальных. Поскольку она вновь проявила твердую решимость, ей сломали руки и ноги с помощью железных колес. Но святая призвала Бога на помощь и вскоре исцелилась. Тогда Приск приказал зажечь большую печь, пламя которой поднималось на высоту около тринадцати метров, и святую Евфимию бросили в огонь. Но и там Господь пришел на помощь Своей служительнице и послал ангела, который ограждал ее от пламени. Видя это чудо, палачи Сосфен и Виктор обратились в христианство и несколькими днями позже приняли мученическую смерть, растерзанные дикими зверями. Святую Евфимию подвергли еще нескольким пыткам, но каждый раз Господь охранял ее, чтобы показать, насколько Его благодать превосходит все пытки, изобретенные человеческой злобой. В конце концов святую бросили к диким зверям. Святая Евфимия отошла ко Господу растерзанная медведем. Родители взяли ее останки и похоронили близ города. По окончании Диоклетиановых гонений христиане положили мощи святой Евфимии в золотую раку и перенесли в посвященную ей церковь. В день памяти святой от ее мощей истекал поток крови, источавший небесное благоухание. Во время Халкидонского Собора у ее гробницы произошло чудо: 11 июля 451 года Евфимией был отвергнут свиток с изложением еретических учений. К мощам святой Евфимии на протяжении столетий приходили многочисленные паломники. В 616 году во время нашествия персов мощи были перенесены в Константинополь, где они и находятся в целости по сей день – в патриаршем соборе в квартале Фанар.

Православный паломник

Православный Мир | №9, 2015 | 5

ТБИЛИССКИЙ ХРАМ БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО С 18 по 25 сентября паломническая группа из Кыргызстана посетила святыни Грузии. В предлагаемом материале рассказывается о храме благоверного великого князя Александра Невского в Тбилиси.

огда приезжаешь в незнакомый город, всегда задумываешься о том, какие там люди, чем живут, что любят, о чем мечтают, похожи ли на тебя, что общего, что роднит и поймете ли вы друг друга языком сердца. И замечаешь, что люди в Тбилиси всё же очень разные: одни эмоциональные, другие не очень, многие теплые, отзывчивые и доброжелательные, а некоторые равнодушные и даже грубые, но это скорее исключение. А побывав в гостях на застолье, услышишь, что первый тост посвящен Господу, и даже сопровождающее застолье традиционное грузинское многоголосное песнопение – Мравалжамиер – есть не что иное, как молитва. Да, церковная молитва «Многая лета». И вот уже чувствуешь интерес к себе, начинаются вопросы, восклицания, пожелания и благословения… И думаешь: откуда всё это – и легкий контакт при разговоре с незнакомцами, как будто со старыми знакомыми, и особая теплота при общении, и сердечные пожелания? А разговорившись с разными людьми и побеседовав про разное, открываешь для себя одну особенность: почти все ходят в церковь, и связь эта неразрывна. И очень многие благоговеют перед своим родным патриархом. Своим… Родным… Почему?..

Почти для всех в Тбилиси Церковь является сокровенной частью души

Нет, конечно, не все воцерковлены и не все регулярно ходят в храм, но почти для всех Церковь является сокровенной частью души, утешением и опорой в гнетущей скорби. Последним прибежищем. И уже не удивляешься постоянно присутствующим в разговорах с людьми фразам: «Радуйся!», «Да благословит вас Господь!», «Пусть сохранит тебя крест!» – дословно: «Пусть на тебе будет написан крест». Задумавшись, вспоминая и анализируя, бредешь по центру города от метро немного наверх. Старинные богатые здания чередуются с более современными, и видна во многом бедность и неустроенность. На каждом углу чем-то торгуют; одни разговаривают, другие молчат, кто-то спешит по делам, а кто-то идет в церковь.

Вот стоит русский храм святого благоверного князя Александра Невского. Совершенно родной для всех. Один из многих храмов в Тбилиси. Тех самых прибежищ для души. Знакомые нищие приветливо здороваются и заботливо расспрашивают тебя про дела. Нищих и в городе много. А вот и бабушка Катя, с кем-то опять ругается. Ругается громко и грозно, но почему-то не обидно и не страшно, и заглянув ей в глаза (а они добрые-добрые), понимаешь почему. Они, посмотри, светятся у нее каким-то теплым светом, и в них видна потаенная боль и любовь. Поговаривают даже, что она юродивая.

Милость Божия и милосердие человеческое

Пока идешь от ворот до храма, видишь, как кушают приходящие нищие, и поражаешься, узнав, что кормят всех без разбора, весь день. Пьяниц, бомжей, нуждающихся и просто любого голодного. Весь день, сколько бы ни пришло. Радуешься и испытываешь благодарность милости Божией за милосердие Его и за усердие служащих в церкви и при церкви. Подходишь к входной двери, над ней – красивая икона святого благоверного князя Александра Невского, а в притворе – большая икона Бога Отца. Чувствуешь, встречает тебя Господь, смотрит на тебя. Идешь дальше, и сердце наполняется радостью ребенка. Множество икон. Они заполняют почти всё пространство храма. И все разные – и по стилю, и по размеру, и по рисунку. Но всем святым образам не тесно и есть место рядом друг с другом, так же, как и в Царстве Света. Вот величественная икона князя Даниила Московского, горячо любимого многими. На правом столбе – образ «Всех скорбящих Радосте». А на столбе слева – икона святителя Николая Мирликийского. Все знают, что она чудотворная. И помогает святитель Николай даже в очень тяжких и безнадежных скорбях. Ты только попроси прощения у Господа и прости всех от души, а потом помолись крепко, всем сердцем, и верь, что будет. А если не будет, не скорби… прошу тебя! Значит, Господь лучше знает и даст в свое время, ты только потерпи еще не-

много, не отчаивайся. Ведь Ему видно то, чего не видим мы.

Дай нам, Господи, милость Твою и радость нетленную

Вот и еще почитаемые чудотворные иконы Богородицы. Смоленская, редкого письма. Богородица с Младенцем на ней, как бы в дымке. И рядом – неземной совершенно красоты Казанский образ Богоматушки. Икона святого Александра Невского с частицей его мощей. Святой дар из России. Перед алтарем мощевики множества святых. И везде иконы, иконы… Благодать! Ходишь осторожно, потому что в церкви почти всегда идет служба. Литургию служат ежедневно, не сокращая, а иногда и дважды: раннюю и обычную. Многие ведь работают, а до работы хотят побывать в храме. И очень часто служат акафисты, молебны и панихиды.

Храм святого благоверного князя Александра Невского в городе Тбилиси, Грузия.

В церкви два престола

У второго алтаря – большая икона святого благоверного князя Александра Невского. И удивляешься, узнав, что ее написал патриарх Илия II. Многие знают, что патриарх – художник и музыкант. Автор многих любимых, красивейших церковных песнопений. А вот дар любящих чад: красивая гробница бывшего настоятеля храма, прославленного ныне в лике святых, – митрополита Зиновия (Мажуги). Над ней висит большая икона святого Серафима Саровского, а рядом икона святых архангелов. Напротив алтаря – очень красивая и редкая икона юной Нино, просветительницы Грузии.

Могилка схиархимандрита Виталия Сидоренко (1928-1992гг).

Живее живых

А во дворе церкви могилы. Вот могилка отца Виталия. Вот он, родной и любимый всеми. Встречает каждого приходящего и утешает его своей любовью. Люди идут к отцу Виталию бесконечным потоком с утра до позднего вечера. И никто не удивляется, видя одних и тех же людей, бывающих здесь ежедневно. Потому что люди заходят сюда постоянно, часто даже перед работой, чтобы взять у батюшки благословение. Приходят сюда все. Взрослые и дети, школьники и студенты – постоянно, церковные и нецерковные, местные и из иных городов и стран. Приезжают со всего света. И духовенство, и просто паломники. И много, много чудес происходит. Рассказывают приходящие сюда, что им сам отец Виталий является – кому-то во сне, кому-то наяву – и говорит,

Фотография наших паломников с настоятелем храма бл. вел. князя Александра Невского архимандритом Бидзина чтобы пришли, и он поможет. А эти люди раньше даже и не слышали о нем. И помогает… Многим помогает… Знают об этом на своем опыте. В церкви собираются свидетельства о чудесах. Матушка схиигумения Елисавета, живущая при храме, записывает эти свидетельства. А многие у могилки даже разговаривали долго со священником и потом с благоговением узнавали в нем самого отца Виталия. Рассказывала как-то Надежда – она ухаживает за могилкой – однажды, поздним уже вечером, пришла со своим горем женщина к отцу Виталию и долго горько плакала. А потом ради утешения сделала фотографию могилки на память и тут же в радости под-

бежала к Надежде и показала ее. А там, на снимке, рядом с крестом стоял сам отец Виталий со смиренно склоненной головой, как на известной своей фотографии. А раз, говорит Надежда, приехал священник на могилку. И вот ее знакомая подходит к ней и с трепетом делится: «Знаешь, мне этот батюшка без моих вопросов на всё ответил». Надежда тоже попытала счастья и подошла. Только хотела что-то спросить, как услышала строгий озвученный ответ. Весь день, говорит, меня трясло от благоговейного ужаса. И только вечером она прозрела. Поняла, что это был сам отец Виталий.

Подготовлено Неониллой Гизей

6 | Православный Мир | №9, 2015

Зри в корень

СЛОВО О БОЛЕЗНЯХ Почему человек болеет? Как возникает болезнь? Что нужно сделать, чтобы выздороветь? Ответы на многие вопросы, оказывается, мы можем найти в учении Святых Отцов Церкви и наблюдениях православных врачей.

Одним из следствий первородного греха стало появление на земле болезней Болезни можно разделить на три группы: 1. Болезни, посылаемые Богом для вразумления (промыслительные). 2. Болезни, являющиеся прямым следствием греховного образа жизни человека. 3.

Наследственные болезни.

Мы не будем говорить о тех случаях, когда человек не виноват в своей болезни. Например, ветхозаветная история праведного Иова, болезнь которого явилась испытанием его веры и любви к Богу и послужила посрамлением диавола. Или история евангельского слепца (Иоанн. 9). Или те случаи, когда Господь посылает болезни для облегчения борьбы со страстями. Но мы скажем о болезнях, которые посылаются человеку за его грехи, потому что если бы человек не грешил, то никаких болезней с ним бы не приключалось. А если бы и случились, то врачей бы не пришлось звать – Сам Господь исцелял бы нас по слову Своему: И сказал Господь: если ты будешь слушаться гласа Господа Бога Твоего и делать угодное пред очами Его, то не наведу на тебя ни одной болезни… Ибо Я Господь (Бог Твой) Целитель Твой (Исх. 15, 26). Чем кто согрешает, тем и наказывается (Прем. Сол. 11, 17), – говорит Священное Писание. Такие заболевания, являю-

щиеся прямым открытым следствием греховной жизни, каждый в себе видит. Например, блудники страдают венерическими заболеваниями и болезнями мочеполовых органов, алкоголики – болезнью печени, курильщики – бронхитом и т.п. Многие болезни являются следствием нашего небрежного отношения к своему здоровью. Но есть целый ряд других болезней, причину которых человек зачастую не понимает, хотя и знает, что «за грехи». Эти заболевания вытекают из внутренней страстной природы человека. Страсти, добровольно нажитые человеком, действуют в его организме и порождают душевные переживания, которые своими отрицательными энергиями нарушают правильные взаимоотношения между различными частями тела. Греховные побуждения как бы разъединяют человека изнутри, и возникает болезнь. Виновата душа, а страдает тело. Священное Писание так говорит об этом: Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей. (Притч. 14, 30). Эти болезни, обусловленные действующими в человеке страстями, т. е. внутренними психологическими причинами, называются психосоматическими (соматические, т. е. телесные). К таким болезням относится энурез, астма, заболевания вегетососудистой системы, эндокринные заболевания, язва и другие. Сюда можно отнести психические заболевания, на примере которых проще проиллюстрировать то, что наши болезни могут происходить от нашей страстности.

Психические заболевания

сихические заболевания в отличие от соматических, которые могут нагрянуть в один миг, развиваются постепенно. Изначально в каждом человеке существует предрасположенность к тому или иному заболеванию. Медицина свидетельствует, что в настоящее время около 400 млн. человек больны той или иной формой психического расстройства. Из них около 80% страдают пограничными (на грани здоровья и болезни) нервно-психическими нарушениями, среди которых лидирующее место занимают неврозы. Возникают эти недуги вследствие: – душевных терзаний; – подавления угрызений совести и душевных мук. Развитие болезни может быть стремительным и проявляться следующими симптомами: – снижение настроения, раздражительность, бессонница, вялость, апатия; – вспышки агрессивности, злобности; – истеричность; – также соматические проявления: нарушение пищеварения, сердечные и головные боли и др. Невроз – это неадекватная реакция человека на какое-либо событие. Например, человека сократили на работе или указали на какие-либо недостатки в его рабочей деятельности. Если человек не способен спокойно оценить ситуацию и найти разумный выход, но начинает отчаиваться, впадать в истерические или депрессивные состояния, то такое поведение – первые признаки невроза, т.е. сигнал о неправильном греховном устроении души. Таким образом, невроз выделяется из числа психических заболеваний тем, что как бы является чутким нравственным барометром человеческой души. Постепенность развития психических болезней при внимательном и правильном отношении человека к самому себе и отношении к нему окружающих дает возможность избежать тяжелых запущенных форм, когда требуется медикаментозное лечение. Но такое бывает не всегда. Примером может служить истерия, которая на бытовом уровне часто существует и воспринимается не как болезнь, а как определенный стиль поведения, которому свойственна театральность, самолюбование, сильная эмоциональность. В нормальной обыденной жизни мы зачастую стараемся

бороться с истерией, рассматривая ее как невоспитанность чувств, нарушающую душевный мир и покой окружающих. Истеричные женщины часто ведут себя неестественно, сильно преувеличивая свои чувства, всячески демонстрируя невольному зрителю разные стороны своей натуры. Для них характерна частая смена настроения, резкие переходы от смеха к слезам и наоборот. Истерик очень остро воспринимает отсутствие внимания и пытается добиться его любыми средствами. Он легко может испортить атмосферу праздника какой-нибудь выходкой единственно с той целью, чтобы его заметили. Он вызовет злость, раздражение вместо похвалы, но это ему будет приятнее, чем отсутствие внимания вообще. Но нередко случается, что некоторые люди, считая свои истерические проявления признаком оригинальности, не только не стыдятся проявлений, но напротив всячески начинают культивировать ее. Так бытовая истерия может незаметно перейти в болезнь. Если рассмотреть истерию с медицинской точки зрения, то во всех медицинских трудах проходит описание театральности поведения истерика, нарочитости его поведения, поиск зрительной оценки, делание напоказ в желании добиться своего, т.е. те же симптомы, как и у здорового человека, склонного в поведении к истеричности. Разбираясь в причинах истерии, приходишь к тому, что корень ее в страсти, которую Святые Отцы называют тщеславием. То же можно сказать о депрессивных психозах. Плохое настроение бывает у каждого человека. Но кто-то пытается преодолевать свою хандру, а ктото с наслаждением предается ей. Любая страсть, находя подпитку, растет и увеличивается. Человек, подверженный депрессиям, подтвердит, что с плохим настроением в начальной стадии бороться легче. Чем дольше длится состояние депрессии, тем труднее из него выйти. В запущенном состоянии депрессия перерастает в депрессивный психоз. Врач Д. А. Авдеев в своем «Дневнике православного психиатра» определяет депрессию следующим образом: «Депрессия – это своего рода сигнал души о неблагополучии, бедственном ее положении. Это не плач о грехах. Это грехи вопиют, нераскаянность мучит душу». Депрессия – довольно распространенная форма проявления страсти уныния, под действием кото-

рой человек впадает в состояние сильной подавленности. Представление о том, что человек не любит плохого настроения, ошибочно. Погрузившись в состояние депрессии, человек получает какое-то странное удовольствие и наслаждение от своего состояния. Как тут не вспомнить Святых Отцов о том, что если человек не допустит услаждения страстью, то страсть не возобладает над ним. Одна молодая женщина сравнивала приход депрессивного состояния с погружением в черную бездну. Смотришь вниз: страшно, голова кружится, а глаз оторвать не можешь, какая-то неодолимая сила (какая-то другая, кроме бесовской) тянет туда, вниз. А голос нашептывает в душе: «Иди туда – там хорошо, там покой…» И сладостное чувство разливается в душе, и сил нет противиться… Так же выявляется одна из причин шизофрении. Представления и мысли больного шизофренией более значительны, чем реальность, в которой он живет, то есть здесь мы имеем дело с мечтательностью, через которую, по словам Св. Отцов, как через мостик, в душу проникает множество бесов. Шизофрения зачастую бывает наследственным заболеванием, которое развивается прикровенно, не только для больного, но и для близких. Человек мучается ужасно, особенно вначале, когда начинает понимать, что он сам себе – чужой. В этой болезни нельзя не видеть вмешательство посторонней злобной силы, но нельзя отрицать и факторов своих страстей, особенно гордости. Необычность мышления шизофреников, их манерность, переходящая в вычурность, при которой зрители не нужны вообще, прямо-таки кричат о том, что шизофреники считают себя людьми необычными, у которых и походка, и мимика, и жестикуляция, и образ мышления должны отличать его от всех прочих хотя бы в собственных глазах, говорит психиатр Н. Д. Гурьев. Грехи гордости, тщеславия могут привести человека к трагической развязке, при которой грех, совершаясь в глубине человеческой души, выводит из-под контроля сознания эмоции и воображение, и человек становится психически больным. Итак, психические болезни возникают в человеке вследствие действия и потакания человека своим страстям. Нельзя не сказать также о том, что болезни могут возникать из-за невозможности согрешать душе сколько ей хочется.

Зри в корень

Православный Мир | №9, 2015 | 7

Наследственные болезни Когда мать носит ребенка во чреве, она должна жить благочестиво, молиться, исповедоваться, причащаться, чтобы ослабить эмоциональнонравственное воздействие своей греховности на дитя.

авно установлен тот факт, что многие болезни передаются по наследству, и не только телесные, но и душевные. И сейчас хочется сказать о болезнях наших детей. В Священном писании имеются слова о том, что дети страдают за грехи родителей: Я Господь Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20, 5). Но это не значит, что дети наказываются за грехи родителей. Правильное понимание этим словам дает апостол Павел, говоря, что грехи родителей пали на чада, т.е. поврежденное грехом состояние родителей отразилось на детях, дети страдают не за грехи, а вследствие родительских грехов. Таким образом, родители сами виноваты в болезнях своих детей. Вот как говорит об этом преп. Нил Мироточивый Афонский: «Каин, зачавшись вслед за преступлением Адама, получил и вещество преступления Адамова, т.е. семя, зараженное духом гордыни, неверия, непокорства и богохульства… Авель зачался тогда, когда каялся Адам, когда сердце у Адама стало сокрушенным, дух смиренным, зачался с покаянием и со слезами Адама; в сокрушении кающейся души, во смирении сердечном зачал Адам Авеля; вследствие чего и беседовал Бог с Авелем, т.е. Авель получил от зачатия семя, обла-

гоуханное духом смирения и сокрушения сердечного, а посему вырос смиренный, кроткий сердцем, и осуществимо стало для Авеля Богообщение». Зачатие детей должно происходить с Божия благословения и по молитве будущих родителей. Вспомните, как говорится об этом в Священном Писании в Книге Товита (Тов. 6, 18). Когда мать носит ребенка во чреве, она должна жить благочестиво, молиться, исповедоваться, причащаться, чтобы ослабить эмоционально-нравственное воздействие своей греховности на дитя. И родив ребенка, мать не должна погружаться в рутину семейной жизни, но находить время для молитвы и Богообщения – посещать храм Божий и участвовать в церковных Таинствах, должна причащаться сама и причащать дитя. Иеромонах Анатолий (Берестов) пишет о том, какое огромное воздействие оказывает на развитие младенца способ кормления его: «Общение ребенка с матерью во время его кормления грудью создает условия для нормального психофизического развития ребенка и становления его интеллектуальных способностей. При этом устанавливается глубокая, духовная связь, сохраняющаяся на долгие годы. В наше время, когда матери кормят детей из бутылочек, духовная связь между ребенком и матерью нарушается, и духовное развитие таких

Воцерковление и одухотворение родителей – их крещение и венчание, участие в духовной жизни Церкви – исповедь, Причастие, участие в Богослужениях – и молитва за детей очень помогают детям в их борьбе с вредными привычками и страстями, предупреждают развитие и укоренение в них дурных пороков, поддерживают здоровье детей.

детей сильно страдает. Это сказывается впоследствии на их физическом и духовном развитии и, безусловно, является одним из факторов девиантного (отклоненного от нормы) духовно-интеллектуального развития детей-подростков… является фактором,… способствующим ухудшению внутрисемейных отношений и провоцирующим употребление алкоголя и наркотиков. Бутылочные дети, таким образом, уже с рождения программируются на неправильное, девиантное, поведение». Свт. Феофан Затворник, рассуждая о становлении духовной жизни ребенка, говорит о необходимости создания в семье вокруг родившегося младенца особой атмосферы любви и церковной духовности. Он пишет: «Когда родители оградят колыбель своего дитяти духом искреннего благочестия, когда при сем, с одной стороны, Ангел Хранитель, с другой – Святые Тайны и вся церковность будут действовать на него со вне и внутрь, то этим составится вокруг зачинающейся жизни сродная ей атмосфера, которая перельет в нее и свой характер, подобно тому, как и кровь, начало жизни животной, в свойствах своих много зависит от окружающего воздуха. (Такое устроение) благодатно, спасительно проникает в устанавливающиеся формы жизни дитяти и будет полагать на них печать свою. Здесь же и необходимая преграда влиянию духов злобы. Начавши такое устроение от колыбели, должно продолжать его потом и во время воспитания: и в детстве, и в отрочестве, и в юношестве». Но для многих из нас это уже невозможно – дети стали взрослыми. Что делать, как помочь детям в их страданиях? Однажды к Старцу пришли мать и дочь. Мать плакала, говоря о тяжелом душевном состоянии дочери, у которой появились навязчивые мысли о самоубийстве. Мать стала бояться за ее жизнь. Старец, имея великий духовный опыт не только своей жизни, но и всей Православной жизни, спросил, какие есть неисповеданные грехи у матери. Выяснилось, что мать в юности, полюбив одного юношу и не получив взаимности, пыталась отравиться. Исповедав мать и дочь, старец примирил их с Богом и, благословив, отпустил. На прощание Старец призвал их быть внимательными к своим душевным переживаниям и почаще каяться, борясь с грехом. Счастливые дети, имеющие благочестивых разумных родителей, дающих им правильное воспитание, мудро и с любовью устрояющие их жизнь. Но зачастую мы видим обратное. Родители, духовно бедные, не знают, о чем разгова-

Однажды к Старцу пришли мать и дочь. Мать плакала, говоря о тяжелом душевном состоянии дочери, у которой появились навязчивые мысли о самоубийстве. Мать стала бояться за ее жизнь. Старец, имея великий духовный опыт не только своей жизни, но и всей Православной жизни, спросил, какие есть неисповеданные грехи у матери. Выяснилось, что мать в юности, полюбив одного юношу и не получив взаимности, пыталась отравиться. Исповедав мать и дочь, старец примирил их с Богом и, благословив, отпустил. На прощание Старец призвал их быть внимательными к своим душевным переживаниям и почаще каяться, борясь с грехом.

ривать со своими детьми, не умеют правильно проявить к ним свою любовь, и нередко все воспитание заключается в потакании детским слабостям и шалостям, а в создании в семье атмосферы вседозволенности, которая приводит к тяжелым, иногда трагическим последствиям. Воцерковление и одухотворение родителей – их крещение и венчание, участие в духовной жизни Церкви – исповедь, Причастие, участие в Богослужениях – и молитва за детей очень помогают детям в их борьбе с вредными привычками и страстями, предупреждают развитие и укоренение в них дурных пороков, поддерживают здоровье детей. Завершая разговор о болезнях, скажем, что все святые почитали болезни необходимым условием своего спасения. Один из старцев выразил это такими словами: «Как воск несогретый и неумягченный не может принять наложенной на него печати, так и человек, если не будет искушен трудами и болезнями, не может принять силы Христовой». Все, достигшие совершенства, предоставляли дело Богу и просили не исцеления, но терпения. Мы же, как немощные, молимся и просим у Бога исцеления, обращаемся к врачам. Греха в этом нет. В ответах св. Варсонофия Великого одному мирянину читаем: «Касательно же того, чтобы показывать себя врачу, скажу, предоставить все Богу – есть дело совершенного, а немощнейшего дело – показать себя врачу, потому что это не только не грех, но и знак смирения, когда он, как немощнейший, пожелал показать себя врачу. Но и тогда надобно признавать, что без Бога и врач не может ничего сделать; если же угодно будет Богу,

Он подаст здравие больному». «Обращаясь к врачам, мы должны держаться следующего правила: 1. Раскаяться в своих прежних грехах; 2. Возыметь намерение исправить жизнь к лучшему; 3. Закрепить раскаяние и намерение исправиться в таинствах Исповеди и Причастия. И при этом иметь две мысли: до выздоровления – верить и надеяться на Бога, а не на науку; а по выздоровлении – благодарить Бога, что сотворил с нами милость»..

«Каин, зачавшись вслед за преступлением Адама, получил и вещество преступления Адамова, т.е. семя, зараженное духом гордыни, неверия, непокорства и богохульства… Авель зачался тогда, когда каялся Адам, когда сердце у Адама стало сокрушенным, дух смиренным, зачался с покаянием и со слезами Адама; в сокрушении кающейся души, во смирении сердечном зачал Адам Авеля; вследствие чего и беседовал Бог с Авелем». прп. Нил Мироточивый Афонский

8 | Православный Мир | №9, 2015

ИКОНОСТАС

Азбука Православия

Православный Мир | №9, 2015 | 9

Иконостас в православном храме это символ единства земной и небесной Церкви. Иконы, представляя Церковь небесную, как бы участвуют в ее собрании, выражают его смысл, дают ему его вечное движение и ритм. Вместе со всеми изображенными чинами – пророков, апостолов, мучеников и святителей, вся Церковь, все собрание словно восходит на небо, туда, куда ее возводит и возносит Христос, к Его трапезе, в Его царство.

Иконостас служит границей между двумя мирами: горним и дольним, видимым и невидимым и призван выразить их нерасторжимую связь. Материальная преграда символизирует существование «невещественного иконостаса», понимаемого в православной традиции как собрание святых, небесных свидетелей, возвещающих миру о том, что находится «по ту сторону плоти». Священник Павел Флоренский, а вслед за ним и многие исследователи, напр. Л. Успенский, много сил положили, чтобы доказать духовную пользу иконостаса. В частности, Флоренский пишет: «Иконостас есть явление святых и ангелов – агиофания и ангелофания, явление небесных свидетелей, и прежде всего Богоматери и Самого Христа во плоти. Иконостас есть сами святые. И если бы все молящиеся в храме были достаточно одухотворены, если бы зрение всех молящихся всегда было видящим, то никакого другого иконостаса, кроме предстоящих Самому Богу свидетелей Его, своими ликами и своими словами возвещающих Его страшное и славное присутствие, в храме и не было бы. Вещественный иконостас, не прячет что-то от верующих – любопытные и острые тайны, ... напротив, указывает нам, полуслепым, на тайны алтаря, открывает нам, хромым и увечным, вход в иной мир. Но вещественный иконостас не заменяет собою иконостаса живых свидетелей и ставится не вместо них, а – лишь как указание на них, чтобы сосредоточить молящихся вниманием на них. Направленность же внимания есть необходимое условие для развития духовного зрения. Образно говоря, храм без вещественного иконостаса отделен от алтаря глухой стеной; иконостас же пробивает в ней окна, и тогда через их стекла, мы видим, по крайней мере, можем видеть, происходящее за ними – живых свидетелей Божиих...»

Ряды (чины) иконостаса Праотеческий чин– пятый ярус. В центре помещается икона «Отечество» или «Пресвятая Троица». Рядом – как правило, Адам, Ева и Авель. За ними в различном порядке следуют прочие праотцы: Мафусаил, Иов, Вениамин, Иафет, Иаков, Исаак, Ной, Авраам, Лот, Сим, Мелхисидек, Сиф, Иосиф и другие. В руках они держат свитки с текстами.

Пророческий чин – четвертый ярус. В его состав входят изображения ветхозаветных пророков с Богоматерью посередине (Сидящей на престоле или в образе «Знамение»). Ближе к Богоматери в этом ряду Давид и Соломон, за ними в различном порядке выборочно следуют Моисей, Аарон, Даниил, Иезекииль, Софония, Исаия, Иоиль, Илия, Иеремия, Иона, Иаков, Осия, Авимилех, Аггей, Авдей, Михей, первосвященник Захария, Варух и другие. В руках они держат развернутые свитки с текстами принадлежащих им пророчеств (о воплощении Сына Божия от Пречистой Девы Марии, о других новозаветных событиях, а также изречения, относящиеся к различным обстоятельствам жизни самих пророков).

Деисисный (или апостольский) чин, второй или третий ряд снизу. (Деисис – греч. моление): Его центральными образами являются – Христос, восседающий на Престоле со склоненными к Нему в молении Богоматерью (справа) и св. Иоанном Предтечей (слева), символизирующими ходатайство соответственно новозаветной и ветхозаветной Церкви. За Богородицей и св. Иоанном Предтечей (от центра в стороны) расположены в молении архангелы (Михаил и Гавриил) и представители различных чинов святости (апостолы, святители, преподобные и великомученики).

Праздничный чин – ярус с изображением событий Нового Завета, которые особенно торжественно празднуются православной церковью. Обычно состоит из икон «Воскресение» («Сошествие во ад») и главных, так называемых двунадесятых праздников: Рождество Христово, Крещение, Сретение, Вход во Иерусалим, Вознесение, Преображение, Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение; а также Пятидесятницы (Троицы) и Воздвижения Креста Господня. Иногда присоединялась икона «Распятие» и иконы Страстного цикла. Праздничные иконы располагаются согласно церковному календарю, иногда в хронологическом порядке.

Иконостас (в переводе с греческого «место, где стоят иконы») – перегородка, разделяющая алтарь и среднюю часть храма. Состоит из икон, расположенных ярусами, символизирующими историю спасения человечества Богом. Число ярусов бывает от трех до пяти. Их можно рассматривать, начиная с верхнего яруса, ибо Господь постепенно, словно по ступеням, низводил к людям спасение.

Формирование иконостаса начинается в раннехристианских храмах с 6 века, по мере размещения на алтарной преграде изображений Иисуса Христа, Богоматери, Ангелов, апостолов и пророков в один ряд. В дальнейшем алтарная преграда дополнилась еще двумя рядами икон (праздничный и деисисный). В таком виде иконостас появился в храмах Древней Руси. К концу XV в. иконостас приобретает традиционную многоярусную (из пяти рядов) форму. Следует добавить, в настоящее время в храмах устанавливают иконостасы, исходя из местных особенностей и эстетических запросов общины.

Местный чин, нижний ряд. В центре расположены Царские врата. На них обычно изображаются Благовещение (в верхней части) и четыре евангелиста (Матфей, Марк, Лука и Иоанн), реже – святители Василий Великий и Иоанн Златоуст. Над Царскими вратами располагается сень с образом Евхаристии (икона Тайной вечери). Царские врата обрамляются колонками (столбцами) со свв. отцами – творителями литургии (Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Двоеслов) и свв. архидиаконами. Справа и слева от Царских врат размещаются иконы Спасителя и Богоматери, храмовая и иконы местночтимых праздников и святых. Помимо Царских врат в алтарь ведут северная и южная двери с разнообразными изображениями (архангелы, святые диаконы, пророк Даниил во рву львином, ветхозаветные первосвященники, Благоразумный разбойник, создание Адамово, изгнание праотца Адама из Рая, видение преподобного Иоанна Лествичника и многие др.).

Материал подготовила Лариса Яковлева

10 | Православный Мир | №9, 2015

Юбилей

НАСТОЯЩИЙ ТАЛАНТ СЛУЖИТ ЛЮДЯМ В каждом человеке Господь заложил особый талант, и только от нас зависит, сможем ли мы развить его или нет. Сегодня мы хотим рассказать о человеке по-настоящему талантливом и неординарном, с которым вы, наши дорогие читатели, хорошо знакомы. В гостях у газеты «Православный мир» ее бессменный художник Любовь Васильевна Шушпанникова.

Т Любовь Васильевна Шушпанникова, художник, певчая, фотограф, учительница воскресной школы

«ПМ» № 3, 2010, с. 16 Христос Воскресе!

алант к рисованию у Любови Васильевны проявился еще в детстве. Часами напролет она могла заниматься любимым делом, срисовывая лица и различные картинки из книжек и журналов. В школе к каждому празднику готовила с редколлегией газеты, в которых сразу же обращали на себя внимание выполненные ею сатирические рисунки. После института Любовь Васильевна стала работать в школе учителем рисования. Самым важным моментом в ее жизни стал приход к Богу. Как только нача-

лась перестройка (1985 год), по телевизору стали показывать передачи о Крещение Руси. Любовь Васильевну это очень заинтересовало, она потихоньку начала вникать, пошла первый раз в храм, там купила первую икону, стала ходить на службы, слушала проповеди. Потом крестила сына и вместе с ним сама покрестилась. Сейчас Любовь Васильевна поет на клиросе и преподает малышам «Основы православной культуры» в воскресной школе «Божья коровка» храма Рождества Пресвятой Богородицы в селе Ленинское. А вот фотогра-

фией она стала увлекаться совсем недавно, пытаясь таким образом передать свои впечатления и восхищение природой нашего края, которая является для нее главным вдохновением. В этом году Любови Васильевне исполнилось 65 лет. Искренне поздравляем Вас с юбилеем рождения! Желаем Вам крепкого здоровья, новых творческих свершений, а также многая и благая лета! Спасибо Вам за Вашу доброту и душевный мир.

Редакция «Православного мира»

«ПМ» №1, 2011, с.3 Гляжу, движется к нам высокая, необыкновенная фигура: старик в синем подряснике, с непокрытой головой, седые волосы, бородатый. В руках у него был посох из черного дерева с короной наверху. Что меня больше всего изумило: старик шел в лютый мороз, по снегу, босиком – и ноги у него не были красные, отмороженные, но розовые, словно он шел по мягкому ковру. – Кто это, бабушка? – спросил я . – Это старец Василий, внучек. Духовный человек. – А как же он, бабушка, босиком гуляет? – Его молитва согревает. – А какая же это молитва, бабушка? – Эта молитва называется Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». С. Большаков «Беседы о молитве Иисусовой»

Юбилей

«ПМ» №9, 2010, с. 4 Как узнать, какая мысль от Бога, какая от диавола? Смотри, к каким действиям эта мысль тебя ведет. Куда направляет. К церкви или от церкви? К молитве, к посту, к покаянию, к исповеди, к причастию, к венчанию (если вы в браке), к терпению, к прощению, к добрым делам или от всего этого, под любым предлогом.

«ПМ» № 12, 2009, с. 4 Дурные, греховные помыслы почти всегда рождаются от зрительных, слуховых и каких-либо других чувственных образов и впечатлений. Смотрение телевизора, чтение «желтой» бульварной прессы, общение с другими СМИ разжигают в нашей душе все восемь страстей: чревообъедение, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордыню.

Православный Мир | №9, 2015 | 11

«ПМ» №9, 2010, с. 14 Жила-была на свете лягушка-квакушка. Сидела она в болоте, ловила комаров да мошку, весною громко квакала со своими подругами. И весь век она бы прожила благополучно – конечно, в том случае, если бы не съел ее аист. Но случилось одно происшествие… Иллюстрация к рассказу В. Гаршина «Лягушка-путешественница»

«ПМ» №3, 2010, с. 14 Со страхом Божиим поднялся на клирос. Началась литургия. Никогда в жизни она не поднимала меня так высоко, как в этот присно радостный день. Чем шире раскрывались царские врата литургии, тем необычнее становился я. Временами казалось, что я приподнимаюсь от земли… И вдруг произошло нечто страшное для меня… Иллюстрация к рассказу В. НикифороваВолгина «Певчий»

«ПМ» №1, 2011, с. 12 Кот так обиделся, что залез под стул, сел там и заплакал… В это время пришла жена и набросилась на меня: «Как тебе не стыдно? А еще православный! Не буду с тобой даже разговаривать, пока не покаешься у священника за свой зверский, гадкий, нехристианский поступок!» Иллюстрация к рассказу архимандрита Тихона (Шевкунова) «Про кота»

12 | Православный Мир | №9, 2015

Информационная война

НЕ «ПИПЛЫ», НО ЛЮДИ (В ЗАЩИТУ РУССКОГО ЯЗЫКА)

азве можно назвать богатством, то, что влезло в наш словарный запас: бабло, баксы, гей, транссексуал, пиарить, пати, пофигист, прикид, рэппер, хавальник, плюрализм, шопинг, фига се, красавчег, аффтар (который жжот), амнепофик, шмон, зомби, вау, упс? Эти слова, одни из которых англицизмы, другие являются смесью «фени» с примитивным новоязом, отражают несвойственные русской традиции понятия. Слова-убийцы драгоценного, Богом данного дара – русской словесности. Понятно, что использование «фени» и новояза обусловлено общим оскудением культуры, падением нравственных идеалов, отсутствием воспитания. Макаренко, Сухомлинский и Ушинский нынче не востребованы. В общем пользовании другие воспитатели – толерантные и либеральные, сформированные свободой и демократией. Непонятен другой феномен – огромное количество иноязычных заимствований. Может быть их внедрение в нашу речь несет за собой мысль, что язык русский не способен угнаться за цивилизацией? Осмеянный некогда либеральной дворянской элитой, великий российский мыслитель XIX века А.С. Шишков, сказал о русском языке следующее. «Язык наш превосходен, богат, громок, силен, глубокомыслен. Надлежит только познать цену ему, вникнуть в состав и силу, и тогда удостоверимся, что не его другие языки, но он их просвещать может». Наш язык мудр и созидателен и, если, по совету Александра Семеновича немного вникнем «в состав и силу» его, то обнаружим, что в нем нет слов, означающих такие разрушительные явления, как: революция, терроризм, сутенер, рэкет. В нашем языке не найти лукавых слов-оборотней как, например, – толерантность, панацея, политкорректность, использование которых приводит к воцарению двойных стандартов. На наших глазах и при нашем участии создаются искусственные средства обще-

За последние десятилетия наш язык, попавший под жесточайшую бомбардировку демократией, стремительно увядает. Теряет свою исконную красоту, чуткость, мудрость, благозвучие. Это уже не русский язык, имеющий в теле своем церковнославянские корни и православную духовность. ния для пользователей «победившей демократии». Новый «эсперанто», сконструированный из тела русского языка, лишает нас БОГАТЕЙШЕГО культурного наследия и наших корней. Но что будет с ветвями и листьями, плодами и ягодами, если корень зачахнет совсем? Часто, для придания весомости своим выражениям, мы обильно вкрапляем в свою речь «умные» слова. За мной, признаюсь, таких грехов было много. Стоит отметить, что блеснуть «речью заграничной» мне приходилось, когда я работала в международной организации. Там эта болезнь распространена, как говорится, в масштабах эпидемии. Особенно ловким приемом считается произнести слово заимствованное, а потом дать его значение на русском. «Ну, а теперь я хочу собрать ваши «опиньоны», то есть мнения, позже мы их «отмониторим» и вышлем мейлом «файнал резалт», т.е. конечный результат на ваши ящики». «Мне нужны ваши фид-беки, обратная связь, так сказать». «Фандрайзинг или сбор средств в этом случае осуществляется за счет «бенефициаров», т.е участников проекта». Каково?! Признаюсь, только приход в родное Православие спас меня от участия в этом театре нелепостей. Смешно ли, грустно ли, но с помощью таких заменителей разрушается, затуманивается, закручивается в бараний рог монолитная русская словесность, вымывается ее исконная сакральная сущность, разрывается связь времен и поколений. Похоже, русскому языку объявлена война. Информационная. Кстати, по поводу слова «информация», так или иначе соответствующего нашим словам «сведение» или «сообщение». Не стану показывать полную схему поиска подлинного значения этих

«Язык наш превосходен, богат, громок, силен, глубокомыслен. Надлежит только познать цену ему, вникнуть в состав и силу, и тогда удостоверимся, что не его другие языки, но он их просвещать может». А.С. Шишков

Когда подростки, переписываясь в соцсетях, нарочито корежат и дебилизируют слова, это можно отнести к своеобразной попытке самоутверждения, желанию соригинальничать. Это можно, если и не принять, то хотя бы понять. Но когда то же самое проделывают вполне взрослые дяди в телевизоре, начинаешь понимать, что всё гораздо серьёзнее – предпринимается сознательная атака на русский язык, а, значит, на самосознание народа. слов (она на полстраницы), а дам лишь конечную характеристику смыслов: слово «сведение» исходит из понятий «ведаю, потому что видел сам» и понятия «совесть». Это значит, что сообщаемые очевидцем сведения зависят от его совести. У человека с чистой совестью они правдивы, у человека с нечистой совестью – лживы. Изначальный смысл «сообщения» означает причастность говорящего к событию, которое небезразлично также его соплеменникам. Сообщая, вестник переживает сопричастность к событию и к тем, кто о нем узнает. Что касается англ. «information», произошедшего от лат. «informare» – придать форму, сформировать идею, то налицо иной подтекст. Итак, сообщить – сказать правду, важную для всех. Проинформировать – дать сведения, не обязательно соответствующие действительности. «Сформированная идея» легко может передать собственное восприятие того, кто сообщает. Такое сообщение преследует цель заставить видеть и слышать конечного потребителя то, что выгодно «конструктору». Вероятно, поэтому слово «информация» взято на вооружение современных СМИ для «промывания мозгов». Слово настолько укрепилось в сознании и жизни, что используется даже в детских садах. Я тут подумала, как бы назывался наш отдел, если бы мы убрали из него слово «информационный»? Отдел сообщений. Наверное, уже никто этого не поймет.

Итак, против нашей самобытности идет «информационная война», (а не война сообщений и сведений). И печальным достижением этой войны будет превращение нас в «биомассу» (еще одно жуткое слово) для общего пользования мировых глобализаторов. Наше сознание – трофей, который может достаться заокеанским друзьям и их местным менеджерам. Утратив свою самобытность, язык, великую культуру прошлого, став управляемыми «тусовочно-ржущими пиплами, которые хавают любой закордонный фаст-фуд идей» мы обречены на позорную смерть. Это не попытка нагнать страху, итогами «информационных войн» прошлого уже явились чудовищные события: нет Православной Российской Империи, нет Советского Союза, нет Югославии, разрушены огромные мусульманские государства, заложены мины замедленного действия по лицу всего мира. «Джинн-революционер», протестующий против всего народного и традиционного, давно уже выпущен из бутылки. Итак, англ. «information» и слова «сообщение» и «сведение» не тождественны. Английское слово рождено человеческой гордыней и не может отразить высокий смысл русских слов, восходящих к Священному Писанию, отражающих сотворчество русского человека с Богом. Исключая «политкорректность», сделаю вывод, что английским словом можно любой пакости придать красивую форму. Примеров – легион. Взять хотя бы романтичное сло-

во «гей», по-русски звучит грубее. За «поп-артом» стоит пошлость и явная авантюра, но звучит «стильно, модно, молодежно». В «ток-шоу» видим позорное зрелище человеческих пороков. Увы, мало кто задумывается над тем, что употреблять иностранное слово или понятие – это значит умалять достоинство одного из величайших языков мира, наносить непоправимый ущерб грядущему поколению. Такие языковые замены, насаждаемые по всему русскоговорящему пространству, говорят об одном: нам объявлена война, как когда-то посредством французского языка она была объявлена Российской Империи, посредством «революционного новояза» она уничтожила Православную Монархию, как недавно «демократическими реформами» она обескровила и расчленила «великую, могучую страну непобедимую». Как же так случилось, что отдаем мы себя в рабство то французским, то революционным, а теперь вот англодемократическим идеям, пришедшим к нам через вторжение в наш язык? В заключение хочется привести слова Захарии Ритора, сказанные им в V веке о русских людях: «Издавна мы, греки, называем богатырей сих – руссами. Мужи сии – доблестные воины. При набегах немного рабов взять удается от славян сих, ибо неволя для них хуже смерти». Надо сказать, что во времена эти древние русский язык был, чудо, как хорош.

Анна Грекова

Вопросы-ответы

Православный Мир | №9, 2015 | 13

Зачем почитаются мощи святых людей?

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

ерковь не обязывает своих членов к почитанию мощей святых. Просто эта практика связана с немалой духовной пользой, получаемой христианином. Конечная цель христианской жизни, на языке аскетики, называется обожением. Обожение – состояние теснейшего соединения человека с Богом, связанное с исцелением нашей природы от греха и его последствий. При этом и тело и душа пронизываются Божественными энергиями, именуемыми Благодатью. Апостол Петр говорит о таком состоянии, как о «причастии Божескому естеству» (2 Петра 1.4). А у апостола Павла встречаются слова о том, что «тела ваши – суть храмы Ду-

ха Святаго, живущего в вас». В книге Деяний Апостольских читаем: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни и злые духи выходили из них» (Деян. 19, 11 – 12). Как видите, даже одежды апостола, соприкасавшиеся с его телом – освящались, и через них проявляла себя Божественная Благодать. Если человек, достигая цели христианской жизни, делался уже здесь причастником этой Благодати, она продолжает проявляться и после его смерти в его останках. Об это читаем в 4 книге Царств: «И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем

году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13, 20 – 21). С точки зрения православного богословия, человек – единство духовно – телесной природы. Даже смерть полностью не разрушает связь души с телом. Именно на этом основании произойдет идентификация душ и тел всех людей в момент всеобщего воскресения умерших. И потому каждая частица тела святого человека, во – первых, является сосудом Духа Святаго, и воздавая ей почитательное поклонение, мы чтим Самого Бо-

га, освятившего человеческое естество и освящаемся сами. Во – вторых, через частицу мощей, мы имеем связь с личностью святого, которому она при жизни принадлежала, и можем самым непосредственным образом вступить с ним в молитвенное общение и получать от него ту, или иную помощь. Как видите, почитание мощей, как и любой другой святыни, не нарушает заповеди: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4.10), ибо почитание святыни, в конечном счете – прославление Самого Бога, действующего через нее. С другой стороны, почитание мощей сообщает человеку освящение, то есть Благодать Святаго Духа.

Что такое «Евангелие от Варнавы»? Почему оно получило известность в последнее время?

«Е

вангелие» от Варнавы получило известность из-за того, что с начала двадцатого века оно используется мусульманскими богословами в полемике против Христианства. Суть этой полемики сводится к попытке обосновать доктрины Ислама о том, что Иисус Христос – не Сын Божий, а всего лишь один из пророков Аллаха. Он не был распят на кресте и, следовательно, не Воскресал из мертвых, но, избежав крестной казни, был живым взят Аллахом на небеса. После Него, яко – бы, должен прийти новый и последний пророк – Мухаммед. Да и вообще, канонические Евангелия, как впрочем, и все книги Ветхого Завета, по мнению мусульман, были искажены Иудеями и Христианами. Поэтому, «Евангелие» от Варнавы является текстом, который, как уверяют теологи Ислама, и является «подлинным» Евангелием, содержащим «не поврежденное» учение Иисуса Христа. Что можно по этому поводу сказать? Апостол Варнава, действительно был учени-

ком Спасителя и принадлежал к апостолам от семидесяти. Однако, приписываемое ему «Евангелие» является не только антихристианским, но, в некоторых своих положениях, и антимусульманским произведением. Его написание датируется концом 16 века. Один список написан на итальянском, другой – на испанском языках. Итальянский текст обернут переплетом из турецкой кожи, с пометками на арабском языке на полях. Поражает его объем. В отличие от канонических, это «Евангелие» состоит из 222 глав. По своему содержанию, текст наполнен огромным количеством ошибок, противоречий и анахронизмов (от греч. «ana» – обратно, «против» и «chronos» – «время»), т.е. ошибочное отнесение событий одной эпохи к другой. Достаточно привести лишь некоторые из них. 1. Автор не знает географических особенностей Палестины. Здесь Иисус в лодке путешествует по Галилейскому морю к Назарету, в то время, как Назарет не находится на морском

берегу, а расположен на высоте 350-400 м. на южном склоне горы Джебель-эс-Сих. 2. В «Евангелии» от Варнавы читаем: «И обратился Иисус к пишущему сие: «Варнава, напиши же Евангелие мое» (гл.221); «Иисус ответил: «Не огорчайся, Варнава, ибо те, кого Бог избрал…» (гл.19). Иисус Христос не мог к нему так обращаться. Его звали Иосия, а имя Варнава (евр. Бар-Набба) дали ему апостолы после вознесения Господа нашего Иисуса Христа: «Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов» (Деян.4:36-37). 3. Иудеи, согласно этому «Евангелию», хранили вино не в мехах, а в бочках, что выдает в авторе европейца, а не еврея. Особый класс составляют ошибки, касающиеся священных канонических текстов Ветхого Завета. Они поражают элементарным незнанием Писания. Варнава, получивший

тщательное религиозное образование, прекрасно знал священные канонические тексты. В иудейских школах, которые появились в Палестине в I-м веке до Р.Х., упор делался на изучение Писания. Ученик к 12 годам должен был знать наизусть Пятикнижие Моисея. Вот примеры: 1. В 5-й гл. говорится: «На восьмой день, согласно закону Божьему, взяли они младенца и принесли его в храм, дабы обрезать его». Речь идет о святых родителях Иисуса. На самом деле, «женщина, родившая сына, должна ждать 40 дней очищения: ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее» (Лев.12:4). Установления об обрядовой чистоте строго соблюдались. Поэтому не возможно было, чтобы Пресвятая Богородица пришла в храм на 8-й день. У евангелиста Луки сказано об этом: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа» (Лк.2:22).

2. В гл.50 «Евангелия» от Варнавы написано: «Кир осудил Даниила на съедение львам». В Писании говорится, что пророк Даниил был брошен в ров со львами Дарием Мидянином (Дан.6:16). Кроме того, как уже было сказано выше, этот апокриф является не только антихристианским, но и антимусульманским. Так, Мухаммеду здесь приписывается титул Мессии, тогда, как в Коране с ним упоминается лишь Иисус. И наоборот, Иисус «Евангелия» от Варнавы отказывается от этого титула, но из всех пророков, только Он в Коране именуется так. Анализ убеждает, что рассматриваемое нами «Евангелие» писал мусульманин, хотя и не ортодоксальный, ибо он иногда вступает в противоречие с Кораном. Основная цель автора убедить читателя в мысли, что только Мухаммед является Мессией и ради него сотворен мир (гл.39), что будет его пришествие в последний день Суда над всем родом человеческим (гл.220).

Можно ли поминать Вангу во время утренних молитв?

Ванге Православная Церковь действительно относится негативно и вот почему. Апостол Иоанн Богослов наставляет христиан: «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4,1). Поэтому, на основании Священного Писания и Предания, в Православии разработаны критерии Божиих пророков и лжепророков: 1. Библейские пророки не говорили от своего имени, но только от имени Бога: «Так говорит Господь». Ванга от имени

Бога никогда ничего не вещала, хотя на словах и признавала Его существование. 2. Библейские пророки не предваряли своих пророчеств какими – либо ритуалами, обрядами и заклинаниями. Оккультисты, как правило, читают заклинания, вводят себя в состояния транса. 3. Библейские пророки не теряли самосознания в момент произнесения пророчеств. Ванга, как свидетельствует её племянница, Красимира Стоянова, вещая, становилась другим человеком: менялся тембр её голоса, стиль обычной речи. Придя в себя после вещаний,

она не могла вспомнить, о чем говорила несколько минут назад. 4. Библейские пророчества не имеют туманного и двусмысленного характера. Нострадамус, Ванга и многие другие лжепророки, предсказывали будущее в такой расплывчатой форме, что можно приложить их «пророчества» ко многим историческим событиям и лицам. 5. Библейские пророки не возвещали будущее за деньги и говорили даже в ущерб для самого себя (вспомним Иеремию, брошенного за пророчество о скором разрушении

Иерусалима в отхожую яму). Ванга – же, на предсказаниях заработала целое состояние. 6. Библейские (произнесенные по внушению Бога) пророчества сбывались со сто процентной точностью. В оккультных «пророчествах» всегда есть место ошибкам (Ванга, например, ошибалась в 20% случаев). Так, что по этим критериям, Ванга – оккультная пророчица, практиковавшая, выражаясь языком Библии, волшебство. Апостол Павел о таких людях говорит: «Поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5.19 – 21).

Что – же касается возможности молитвенного поминовения таких людей, думаю, здесь следует поступать согласно наставлению апостола Иоанна Богослова, который учит: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, что бы он молился» (1 Ин. 5.16 – 17). Из слов апостола явствует, что смертные грехи, одним из которых является волшебство, делают согрешающего ими человека не восприимчивым к нашим молитвам за него.

14 | Православный Мир | №9, 2015

Краеведение

1906 ГОД. ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В СЕЛЕ ЧАЛДОВАР

нашем селе престольный праздник «Покров Пресвятыя Богородицы» в нынешнем году прошел для поселка в высшей степени торжественно. Великолепная погода немало способствовала этому. Уже накануне с самого утра стали замечаться повозки с богомольцами из дальних поселков – Лугового, Подгорного, и Беловодска. Наибольше же поселок оживился с полдня: повозки с приезжающими были не единичными и часто тянулись сплошной вереницей; а вместе с ними задвигались и богомолки – старушки-пешеходы. Идут многие, не зная, где остановиться на ночлег, не только родных, но и знакомых нет, одна здесь думка-надежда на добрых людей поселка; и такими добрыми оказались все чалдоварцы: не было такого дома, где не звали бы гостя-незнакомца. К этому еще скажу, что в своем церковном торжестве чалдоварцы по приглашению местного священника не забыли бедняков – они пожертвовали на братскую трапезу для погорельцев Сызранцев 78 руб. 31 коп., каковые и отправлены по назначению. Церковное торжество началось служением всенощного бдения. Церковь старанием старосты церковного приняла праздничный вид. Церковь залита массою огня, который отражаясь в золоченом иконостасе, увеличивал впечатление. Иконы праздника – две большие и одна малая убраны были густыми венками из живых цветов, принесенных мальчиками и девочками ученицами. Церковь наполнилась молящимися с первыми призывными ударами колокола. Молящихся было так много, что храм, несмотря на то, что был в свое время трудами священника о. Александра Никольского расширен, не мог вместить и половины их. Служение начал меркенский священник о. Василий Никольский, на литию же и полиелей выходили 3 священника и 2 диакона – небывалое здесь число священнослужителей. Торжественности богослужения способствовало и то, что пение стройно исполнялось на двух клиросах – на правом пели чалдоварские певчие, а на левом карабалтинские. С «Хвалите имя Господне» праздничную радость выразили тем, что вместе со священнослужителями стояли с зажжёнными свечами. В унисон этому настроению после величания был прочитан акафист Покрову Пресвятой Богородицы. Всенощное бдение окончилось довольно поздно, но темнота ночи около храма разгонялась светом фонарей, которыми был иллюминован храм снаружи. С восходом солнца народ густыми толпами стал направляться к храму: скоро раздался

14 октября в день Покрова Пресвятой Богородицы семь храмов Бишкекской и Кыргызстанской епархии отмечают свой престольный праздник. А как праздновали престольный более 100 лет назад? Об этом нам рассказывают «Туркестанские епархиальные ведомости» – первое и единственное дореволюционное периодическое издание, специально посвященное проблемам православной культуры Туркестанского края.

24 мая 2015 г. Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы села Чалдовар возглавил епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил

В настоящее время настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы является иерей Виктор Гончарук и праздничный перезвон. Радостное настроение, начавшееся накануне, с каждой минутой увеличивалось. Эта радость светилась у каждого на лице и выражалась в горячей молитве; чувствовалось, что она широким потоком неслась к Престолу Божию и к Покровительнице рода

христианского. Священнослужителями было исполнено желание прихожан править службу так, как правили у них на родине – совершен был вокруг церкви крестный ход. После заамвонной молитвы местным священником было произнесено приличествующее празднику

поучение, где вспомянуто и драгоценное слово при посещении храма нашего Архипастыря, – прибегать под Покров Владычицы. Богослужение закончилось молебствием празднику с провозглашением положенного многолетия. Начавшийся так прекрасно христианский

день прошел в спокойной дружеской беседе хозяев с гостями; того пресловутого пьянства, которое многие любят навязывать простому русскому народу не было и в помине.

Священник Гранитов 1906г. Октября 1-го дня

Детская страничка

Православный Мир | №9, 2015 | 15

ЧУДЕСНАЯ ДРУЖБА Дорогие ребята! Когда-то давно Господь создал первых людей – Адама и Еву, они жили в райском саду среди великолепных деревьев и трав. Рядом с ними жили звери. Люди и звери жили дружно, понимали язык друг друга. Но люди ослушались Бога, и этот порядок нарушился. Не стало в душе человека мира – и животные перестали любить и слушаться его. Только домашние животные по-прежнему повинуются человеку. Но жили когда-то люди, с которыми дружили самые свирепые дикие звери. Это были угодники Божии. Они излучали любовь и доброту, потому-то к ним тянулись не только люди, но и звери.

Святой Власий благословляет зверей

Древней Руси покровителем домашних животных считался святой Власий. Ему молились, если вдруг заболеет лошадь или заблудится теленок. Почему же именно к нему обращались русские крестьяне за помощью? А вот почему. В IV веке, когда император Ликиний преследовал христиан, жители города Севастии упросили своего епископа, святого Власия, покинуть город, чтобы скрыться от преследований и мучений. Святой Власий послушался любящих его людей и поселился

Послушные ласточки

на горе Аргеос, окруженной лесами, в которых было много разной живности. Звери часто приходили к пещере святого. Старец выходил из пещеры и благословлял их, а они радовались и ласкались к нему. Больных зверей Власий исцелял. Однажды на гору забрели охотники. Издалека они с изумлением заметили множество играющих животных и поспешили к ним. Святой Власий благословил зверей и сказал им: «Убегайте скорее, а то охотники убьют вас!» Когда охотники подошли

ближе, они увидели, что зверей и след простыл, а перед ними стоит седой старец. «Ты колдун! – сказали охотники. – Как ты очаровал зверей, что они слушаются тебя?» «Я не колдун, а христианин, – отвечал святой Власий. – Враги Христа изгнали меня из города. Мне лучше жить с дикими зверями, чем со злыми людьми». Много лет прожил в изгнании святой Власий. Все эти годы он молился за людей – и за своих обидчиков тоже. И все эти годы к нему приходили дикие звери за добротой, лаской и любовью.

Авва Вина и бегемот

хим голосом сказал: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе не опустошать больше здешних полей!» И тут из воды показался огромный бегемот. Глядя на святого, он качнул головой, как будто в знак согласия, и поплыл вниз по течению реки. Больше его в этих местах не видели.

Рисунок Вари Матвеевой

святого Вину послушался... бегемот. На берегу реки, где жил уединенно авва Вина, были поля местных жителей. И вот кто-то стал уничтожать их посевы. Обеспокоенные земледельцы пришли к святому с просьбой о помощи. Тогда авва Вина встал на берегу реки и ти-

сновали над святителем, мешая людям слушать его проповедь. Тогда святой Акакий обратился к птицам: «Милые ласточки! Именем Творца прошу вас, не мешайте мне проповедовать!» И тотчас воцарилась тишина. Послушные ласточки улетели из храма. Вернулись они к своим гнездам лишь тогда, когда святой Акакий закончил проповедь.

Преподобный Герасим и лев

Рисунок Саши Савина

чень много в житиях святых примеров, как слово, сказанное с верой, понимают даже дикие звери и птицы. Однажды святой Акакий, епископ Мелитинский, живший в начале V века, говорил проповедь в храме. А под потолком храма хлопотали ласточки – строили себе гнезда. Они громко щебетали и

ругой святой пятого века, преподобный Герасим, жил в монастыре в пустыне Иорданской. Однажды преподобный молился в пустыне. Вдруг он услышал страшный рев. Хромая, подошел к старцу лев и протянул ему больную, гноящуюся лапу. Из нее торчала большая колючка. Лев смотрел на человека страдающими глазами. Старец вынул занозу, очистил рану и перевязал куском ткани. После этого, ласково погладив зверя по косматой гриве, отпустил его. Но лев не ушел. Он стал всюду ходить за преподобным и во всем его слушался. И тогда старец дал ему поручение – охранять монастырского осла, который возил в монастырь воду. Но однажды лев заснул в тени под пальмой и не устерег ослика. Тот пасся на речном берегу, а мимо как раз проходил караван верблюдов, и осла увели, думая, что он ничей. Когда лев возвратился в обитель без осла, Герасим сказал ему: «Ты

съел осла? Если так, тебе придется делать всю его работу!» Лев виновато опустил голову и с того времени стал смиренно возить в монастырь бочку с водой. Через некоторое время тот же самый караван возвращался обратно, и рядом с важными верблюдами трусил ослик. Лев узнал друга и бросился к нему. Он взял губами уздечку и привел осла к старцу. Герасим погладил льва и, улыбнувшись, сказал: «Я напрасно бранил тебя. Ты честный зверь». Когда преподобный Герасим состарился и умер, лев затосковал, перестал есть. Потом он лег на могилу старца, зарычал так, что задрожал воздух, и умер. С тех давних пор преподобного Герасима Иорданского на иконах часто изображают со львом.

По книге Т. Киселевой «Чудесная Дружба»

16 | Православный Мир | №9, 2015

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА ОКТЯБРЬ 2015 ГОДА 1 октября ��Прп. Илариона, старца Оптинского (1873). Мц. Ариадны (II).Мцц. Софии и Ирины (III).

17 октября ��Обретение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского (1595).

2 октября ��Мчч. Трофима, Савватия и Доримедонта (276). Блгвв. князей Феодора Смоленского (1299) и чад его Давида (1321) и Константина, Ярославских чудотворцев. Блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского (1147).

18 октября ��Воскресенье. Мц. Харитины (304). Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских и всея России чудотворцев. Прпп. Дамиана пресвитера, целебника (1071), Иеремии (ок. 1070) и Матфея (ок. 1085) прозорливых, Печерских, в Ближних пещерах.

3 октября ��Мчч. и испп. Михаила, кн. Черниговского, и болярина его Феодора, чудотворцев (1245). Прп. и блгв. кн. Олега Брянского (ок. 1285). 4 октября ��Воскресенье. Ап. от 70-ти Кодрата (ок. 130). Обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского (1752). 5 октября ��Прор. Ионы (VIII в. до Р.Х.). Сщмч. Фоки, еп. Синопийского (117). Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца. 6 октября ��Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Прославление свт. Иннокентия, митр. Московского (1977). Мц. Ираиды девы (ок. 308). 7 октября ��Первомц. равноап. Феклы (I). Прп. Никандра пустынножителя, Псковского чудотворца (1581). 8 октября ��Прп. Евфросинии Александрийской (V). Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392). Прп. Евфросинии Суздальской, в миру Феодулии (1250). 9 октября ��Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова (начало II). Свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси (прославление 1989). 10 октября ��Прп. Савватия Соловецкого (1435). Сщмч. Петра, митр. Крутицкого (1937). Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I). 11 октября ��Воскресенье. Прп. Харитона Исповедника (ок. 350). Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337). Блгв. кн. Вячеслава Чешского (935). 12 октября ��Прп. Кириака отшельника (556). Мчч. Дады, Гаведдая и Каздои (IV). Прп. Феофана Милостивого. 13 октября ��Сщмч. Григория еп., просветителя Великой Армении. Прп. Григория Пельшемского, Вологодского чудотворца. Свт. Михаила, первого митр. Киевского (992). 14 октября ��Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Прп. Романа Сладкопевца (ок 556). Прп. Саввы Вишерского, Новгородского (1461). 15 октября ��Сщмч. Киприана, мц. Иустины и мч. Феоктиста (304). Блж. Андрея, Христа ради юродивого (936). Преставление блгв. кн. Анны Кашинской (1338).

19 октября ��Апостола Фомы (I). 20 октября ��Мчч. Сергия и Вакха (290-303). Мц. Пелагии Тарсийской (290). 21 октября ��Прп. Пелагии (457). Прп. Трифона, архим. Вятского, чудотворца (1612). Прп. Таисии (IV). 22 октября ��Ап. Иакова Алфеева (I). Прпп. Андроника и жены его Афанасии (V). Прав. Авраама праотца и племянника его Лота (2000 г. до Р.Х.). 23 октября ��Мчч. Евлампия и Евлампии (303-311). Прп. Амвросия, старца Оптинского и всея России чудотворца (1891). Блж. Андрея, христа ради юродивого, Тотемского. 24 октября ��Память святых отцев VII Вселенского Собора (787). Ап. Филиппа, единого от семи диаконов (I). Мцц. Зинаиды и Филониллы (I). Собор преподобных старцев Оптинских: Льва (1841), Макария (1860), Моисея (1862), Антония (1865), Илариона (1873), Амвросия (1891), Анатолия (1894), Исаакия (1894), Иосифа (1911), Варсонофия (1913), Анатолия (1922), Нектария (1928), Никона исповедника (1931), Исаакия священномученика (1936). 25 октября ��Воскресенье. Мчч. Прова, Тараха и Андроника (304). Прп. Космы, еп. Маиумского, творца канонов (ок. 787). Мц. Домники (286). 26 октября �� Иверской иконы Божией Матери (принесение в Москву в 1648 г.). Мчч. Карпа, еп. Фиатирского, Папилы диакона, Агафодора и мц. Агафоники (251). Мц. Хрисы (Златы) (1795) (Болг.). 27 октября ��Мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия (54-68). Прп. Параскевы Сербской (XI). 28 октября ��Прп. Евфимия Нового, Солунского (889). Прмч. Лукиана, пресвитера Антиохийского (312). Мчч. Сарвила и Вевеи (II). 29 октября ��Мч. Лонгина сотника (I), иже при Кресте Господни. Прп. Лонгина, вратаря Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV). 30 октября �� Прор. Осии (820 г. до Р.Х.). Прмч. Андрея Критского (767).

16 октября ��Сщмчч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского, Рустика пресвитера и Елевферия диакона (96). Прп. Дионисия, затворника Печерского, в Дальних пещерах.

31 октября ��Апостола и евангелиста Луки (I). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Мч. Марина (IV). Прп. Иулиана (IV).

Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

В настоящее время идет реставрация Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкек. Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого.

Внести пожертвования можно следующими способами: Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан» БИК: 103001 Р/С: 1030120000130273 ИНН: 01809199710285 ОКПО: 21849521 В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95 В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 800

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.