№ 10 (128) октябрь 2015
Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила
Фото Надежды Исаевой
БУДЬТЕ СВЕТИЛЬНИКАМИ ВЕРЫ!
В своем интервью правящий архиерей Бишкекской и Кыргызстанской епархии епископ Даниил рассказывает о таинстве Священства, о том, кто такой хороший священник и каковы главные приоритеты священнической жизни. Стр 8-9
Мы, христиане, - не от мира сего. И не должны приспосабливаться к этому миру
Архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт) напоминает о призвании христианина жить в мире неотмирно. Стр. 4
О зле в Церкви
Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим поясняет, почему Церковь свята и непорочна несмотря на то, что её члены могут согрешать. Стр. 6
Ювенальная юстиция – «законная» охота на семью
В Кыргызстане традиционно дети почитают родителей и вообще старших. Казалось бы, в таких условиях ювенальной юстиции с ее предельным непочитанием родителей не должно было быть места. Но вот, оказывается, некотороые компоненты ювенальной юстиции законодательно приняты и в нашей стране. Начало положено. Стр. 10-11
2 | Православный Мир | №10, 2015
Жизнь епархии
НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg
Епископ Даниил возглавил архиерейское богослужение в селе Ивановка в престольный праздник
Епископ Даниил принял участие в реставрационном совете по рассмотрению проекта реставрации и реконструкции СвятоВоскресенского кафедрального собора
14 октября 2015 года в конференц-зале Министерства культуры, информации и туризма Кыргызской Республики состоялся реставрационный совет по поводу рассмотрения и утверждения проекта реставрации и реконструкции СвятоВоскресенского кафедрального собора. В работе совета приняли участие главы Инспекции по охране памятников архитектуры и культуры при Министерстве культуры, НИПИ «Кыргызреставрация» и представители Бишкекглавархитектуры. В ходе совета были рассмотрены разрешительная документация и эскизный проект реставрации и реконструкции собора. Реставрационный совет одобрил проект и рекомендовал его к дальнейшему рассмотрению органами Бишкекглавархитектуры.
Епископ Даниил возглавил праздничное богослужение в день Покрова Божией Матери
9 октября, в пятницу 19-й седмицы по Пятидесятнице, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил с архипастырским визитом посетил село Ивановка ЧуйТокмокского благочиния. Владыка возглавил праздничную литургию в престольный праздник храма – день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Его Преосвященству сослужили: настоятель храма апостола и евангелиста Иоанна протоиерей Алексий Зайцев, благочинный Чуй-Токмокского округа иерей Александр Атаманов, настоятель храма Покрова Божией Матери в г. Кант иерей Олег Бибик, клирик Свято-Воскресенского кафедрального собора Андрей Бутаков. После литургии во главе с архипастырем духовенство совершило крестный ход вокруг храма и владыка прочитал молитву святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову. По окончании богослужения епископ Даниил обратился к присутствующим с архипастырским словом, поздравил всех молящихся с престольным праздником и поблагодарил сослужащее духовенство и всех пришедших на праздник за совместную молитву. Рассказывая об Иоанне Богослове, Его Преосвященство подчеркнул литературную особенность написания Евангелия от Иоанна, называя его посланием любви: «Писание от Иоанна Богослова – особенно, его не перепутаешь ни с чем. Иоанна Богослова недаром зовут апостолом любви, все его послание наполнено любовью. Он единственный из 12 учеников, который сподобился пребывать на месте распятия Господа нашего и видеть Крест Христов. Он один из первых после жен-мироносиц был свидетелем воскресения Христа. К нему Господь обращается на Кресте с просьбой взять под Свою опеку Матерь Божию, говоря: вот, Матерь твоя, таким образом, усыновляя нас с вами Пречистой Деве. Иоанн Богослов – один из мудрейших апостолов. Его послания выражают суть богословия. У нас всего лишь три богослова – Иоанн Богослов, Григорий Богослов и Симеон Новый Богослов. Почему этих трех святых церковь чтит как богословов? Потому что они выражают суть православной веры. В этом ряду Иоанн Богослов стоит первым, и мы сегодня чествуем его память в святом храме, который посвящен ему». В завершении богослужения владыка поблагодарил благотворителей и благоукрасителей храма апостола и евангелиста Иоанна Богослова, которые внесли свои труды и лепту в ремонт церкви, и преподал всем прихожанам свое архипастырское благословение.
14 октября 2015 года, в день Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил праздничную Божественную литургию в Алексеевском приделе Свято-Воскресенского кафедрального собора. Его Преосвященству сослужили: иерей Георгий Дворовой, иерей Андрей Кунавин. По окончании богослужения владыка Даниил обратился к собравшимся со словом назидания, в котором отметил, что в празднике Покрова явлено двоякое заступничество Пресвятой Богородицы о роде христианском: в умилостивляющей молитве к Богу, и в распростертом Божией Матерью омофоре. Своей молитвой Она отводит от каждого молящегося с покаянием человека справедливое Божие наказание за грехи, умилостивляет Бога и Сына Своего. А покрывая святым Своим омофором верующих людей, Пресвятая Богородица защищает их от всего того зла, которое существует в мире: злобы, ненависти, неприязни, бушующих страстей, от действия в этом мире злых духов. 14 октября также празднуется день памяти Романа Сладкопевца. Его Преосвященство поздравил регентов, певчих, диаконов, чьим Небесным покровителем является это святой. Подчеркнув то, что богослужение не может быть благолепным без труда диаконов и певчих, владыка Даниил попросил святых молитв о них.
Жизнь епархии
Епископ Даниил встретился в Бишкеке со своими земляками – паломниками из земли Вятской
Православный Мир | №10, 2015 | 3
Бишкекская и Кыргызстанская епархия провела III Республиканский чемпионат по мини-футболу
20 октября 2015 года епископ Даниил принял в своем рабочем кабинете группу Российских паломников, прибывших в Кыргызстан по приглашению Его Преосвященства из города Кирова, Вятской Слободской митрополии. Руководитель группы Надежда Шаповал рассказала о том, что знакома с владыкой Даниилом еще с тех пор, когда он служил священником в городе Омутнинске. «Мы с ним вместе путешествовали на Святую Землю и по святым местам России. А когда владыку рукополагали, некоторые паломники, которые сегодня приехали, летали на хиротонию в Калининград». По словам Надежды, приезд группы в Кыргызстан состоялся по двум причинам – желание увидеть землю, куда направили служить любимого архипастыря и личное приглашение самого архиерея «приехать и полюбоваться на прекрасную природу Кыргызстана».
Архиерейское богослужение в день памяти преподобного Трифона, архимандрита Вятского
24 октября 2015 года на футбольной базе «Абдыш-Ата» города Кант состоялись финальные игры III-его Республиканского чемпионата по мини-футболу среди юношеских команд на кубок Бишкекской и Кыргызстанской епархии.
21 октября 2015 года, в седмицу 21-ю по Пятидесятнице, день памяти преподобного Трифона, архимандрита Вятского, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в Алексеевском приделе Свято-Воскресенского собора. Его Преосвященству сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, настоятель Владимирского храма протоиерей Алексий Зайцев, иерей Георгий Дворовой, иерей Афанасий Карюгин. По завершении Божественной литургии епископ Даниил поприветствовал прихожан и группу Вятских паломников, преподал всем архипастырское благословение и рассказал о Вятских святых: «Сегодня совершается память преподобного Трифона Вятского со всеми святыми в земле Вятской просиявшими. Я часто рассказывал своим прихожанам, что Вятская земля одна из древних православных земель. Великорецкий крестный ход, во время которого 5-6 дней несут икону святителя Николая Чудотворца, насчитывает уже боле 630 лет. На Божественной литургии присутствовала группа Российских паломников, которым владыка Даниил сказал напутственные слова: «Примите, дорогие паломники, нашу сердечную любовь от православных кыргызстанцев. Надеюсь, что наше солнышко и наша любовь согреет ваши сердца и души, и вы от сегодняшнего богослужения до 31 октября будете пребывать, Бог даст, на Среднеазиатской земле и чувствовать себя здесь счастливыми, радостными и обогретыми благодатью Святого Духа».
В этом году формат турнира был расширен: в Премьер-лиге и в I лиге чемпионата участвовали 10 команд – как профессиональные детские футбольные клубы, так и совсем молодые приходские и любительские команды. Успешному проведению мероприятия предшествовала тщательная организаторская подготовка турнира епархиальным управлением и отделами Бишкекской и Кыргызстанской епархии, приходами всех благочиний. В Премьер-лиге состязались 4 команды. В результате упорной борьбы, I место заняли команды «Светоч 1» (2001 г.р.) и «Светоч 2» (2003 г.р.) из города Ош, на II месте оказались команды «Победоносец 1» (2001 г.р.) и «Победоносец 2» (2003 г.р.) города Чуй-Токмок. В I лиге на 1 ступень пьедестала поднялись команды «Чолпон-Ата 1» (2001 г.р.) и «Чолпон-Ата 2» (2003 г.р.), 2 место поделили команды села Сокулук и «Ленинское 2» (2003 г.р.) , 3 место заняла команда «Ленинское 1» (2003 г.р.). Почётное 4 место заняла самая юная команда «Бишкек» (2001 г.р.), которая сформировалась два месяца назад. Все лучшие игроки, тренеры и руководители команд были отмечены грамотами, каждая команда получила футбольный мяч. Призёрам чемпионата вручены медали, специально изготовленные к турниру, а команды-победительницы, под восторженные овации болельщиков и футболистов, подняли вверх блестящие золотые кубки. Апогеем праздника стал фейерверк в честь окончания чемпионата. Главному судье чемпионата епископу Бишкекскому и Кыргызстанскому Даниилу по окончании соревнований был вручён памятный игровой мяч с росписями всех участников турнира.
4 | Православный Мир | №10, 2015
Люди Церкви
АРХИЕПИСКОП МАРК (АРНДТ): «МЫ, ХРИСТИАНЕ, – НЕ ОТ МИРА СЕГО. И НЕ ДОЛЖНЫ ПРИСПОСАБЛИВАТЬСЯ К ЭТОМУ МИРУ» Архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт) о том, как жить и воспитывать детей в мире, пропитанном антихристианским духом, о молитве, православном понимании радости и счастья. Обязанность одна – быть православным христианином
– Владыка, вы являетесь председателем комиссии Межсоборного присутствия по вопросам церковного права. Про свои права сегодня любят говорить практически все, а про обязанности обычно забывают. Какие обязанности есть, прежде всего, у нас? – Обязанность одна – быть православным христианином. Каждый день, а не только в субботу и в воскресенье. Каждый
не, – не от мира сего. И не должны приспосабливаться к этому миру. Да, мы живем в этом мире, но мы живем согласно своим представлениям, по своему уставу. Наши дети должны понимать ценность своей веры, знать, что они имеют нечто особенное, чего у других нет С противостоянием миру очень остро сталкиваются дети в школьном возрасте, особенно у нас на Западе, где в классе может быть только один православный ребенок. И он, есте-
Я принципиально не признаю той мысли, что Церковь нас в чем-то ограничивает. Наоборот: она нас освобождает – прежде всего, от наших страстей. Жизнь в Церкви – это освобождение, а не ограничение. час. Свидетельствовать о своей вере везде и на протяжении всей жизни. – Разные эпохи, периоды времени отличаются друг от друга. Что характерно для нашего времени? С какими, на ваш взгляд, наиболее серьезными вызовами сталкиваются христиане сегодня? – Я бы прежде всего назвал проблемы, связанные с воспитанием молодежи. Сегодня в нашу жизнь вторгается много неправославного духа, антихристианского духа, с которым каждый ребенок соприкасается уже с первых лет жизни. Церковь и родители должны, конечно же, охранять, ограждать детей от этого. Но только ограждать – недостаточно, надо давать и что-то положительное. Нужно, чтобы с самого раннего возраста дети участвовали в Таинствах Церкви, чтобы осознали свою, можно сказать, исключительность. Мы, христиа-
ственно, вынужден отстаивать свои позиции. Но для этого он должен сознавать свою исключительность, свою особенность. Должен знать, что христианин не может поступать, как все, думать, как все, вести себя так, как ведут себя его товарищи по школе. Он должен понимать ценность своей веры, знать, что он имеет нечто особенное, чего у других нет. Ведь само участие в Таинствах поднимает его над общим уровнем. И даже его распорядок дня, начинающийся с утренней молитвы и завершающийся молитвой вечерней, иной, чем у других. И когда ребенок осознает это, он сможет жить спокойно. А если не осознает, то будет или постоянно подавленным, или просто растворится в общей массе. Делать то же, что и все, плыть по течению вместе со всеми свойственно молодежи в любой стране, не только западной. Для православного
Архиепископ Берлинский и Германский Марк (Арндт)
христианина поддаться этому очень опасно, потому что можно легко потерять свое «Я», свою самобытность. И только когда понимаешь, каким богатством ты владеешь: православной верой, православной церковной традицией, – ты будешь жить своей жизнью.
Очисти сердце для молитвы!
– В последнее время получают популярность сериалы, в которых как нечто обыденное и привычное преподносятся распущенность, разврат, беспринципность, негатив. То же самое можно сказать и об играх, в которые играют дети, молодежь. К чему это ведет, и о чем надо задуматься родителям? – Это ведет к диаволу! Но те родители поступают неправильно, которые просто запрещают эти фильмы и игры: мы не смеем строить жизнь на запретах! Детям взамен развращающих игр и сериалов надо предлагать то, что даст их жизни основу. А имея эту основу, они сами разберутся, сами поймут, раз-другой посмотрев, что это за фильмы. Поймут, что это грязь, безобразие, от которых человек отвращается естественным образом, потому что он стремится к чистоте. Потому что он стремится к воскресению, он стремится к вечной жизни – там чистота, и радость, и свет. А эти фильмы и программы наполняют душу тьмой. Кстати, еще в 1950-1960-е годы один американский психолог установил, что дети дошкольного возраста в наше время уже пережили столько, сколько их дедушки и бабушки переживали максимум за всю жизнь. Потому что дети сидят перед телевизором. А ведь если вдуматься, то все эти телепрограммы нагружают нас такой информацией, которая не нужна. Совершенно не нужна! Ни детям, ни взрослым! Я знаю тех, кто по четыре-пять раз на дню смотрит новости. А какая
польза от этого? – Никакой. Вот если бы ты встал на молитву, хотя бы один псалом прочел или 20 Иисусовых молитв, уже была бы польза. Читай молитвы. Читай Псалтирь. А если взрослый человек, то и толкование Псалтири. Конечно, Псалтирь – очень трудная книга, но она пронизывает все наши богослужения. Поэтому полезно знать любой стих, изучить его, посмотреть, что святые отцы пишут об этом, и жить этим. Это – настоящий мир, а то, что происходит сейчас в Америке или Африке... Да какое мне дело! Это только раздражает и наполняет ненужной информацией ум и сердце. Причем эта ненужная информация начинает потом свою самостоятельную жизнь в сердце человека. Она загромождает его так, что он уже не может молиться. Нам постоянно надо выбирать. Мы же знаем, что человек не может одновременно играть, допустим, на рояле или на скрипке и колоть дрова для печки. Он делать может только что-то одно. А думает, что одновременно может заниматься несколькими делами. И не делает ни одного. Я часто говорю людям: «Выдели хотя бы пять минут на одно дело и делай только его. А потом чтото другое. Составь список дел, подумай: это нужно? – Безусловно. Но для этого хватит пяти минут. А в остальное время молись». Это – систематический подход к времени. А время – это талант, который нам дан. И с ним мы должны работать, как в притче о талантах сказано: мы должны талантом пользоваться. А когда мы занимаемся сидением, наполняя свое сердце всякими новостями, которые не нужны, тогда мы хороним этот талант. – Но ведь приходится смотреть новости... – Раз в день посмотреть новости – вполне достаточно, и не надо больше. А многие делаются настолько зависимы-
ми, что уже дрожат от нетерпения, когда их задерживают, например, разговором, потому что они обязательно должны посмотреть последний выпуск новостей. Это и со священнослужителями случается.
Жизнь в Церкви – это счастье и радость
– Владыка, наверное, с самого начала Церкви в миру существовал стереотип, что Православие – это что-то скучное, безрадостное, связанное с какими-то ограничениями, которые делают человека несчастным. Как нам показать миру и людям невоцерковленным или неверующим, что христианство – это религия радости и что оно дает безграничные возможности для совершенствования человека? – Как показать? Очень просто: нашей жизнью. Чем больше мы сами будем жить поцерковному, будем радоваться тому, что у нас есть, тем легче нам будет в этом убеждать и других. Церковь нас не ограничивает, а наоборот – освобождает. Прежде всего от наших страстей Я принципиально не признаю той мысли, что Церковь нас в чем-то ограничивает. Наоборот: она нас освобождает – прежде всего, от наших страстей. Жизнь в Церкви – это освобождение, а не ограничение. А если речь заходит, например, о посте, я говорю так: «Когда врач предписывает вам какую-то диету, это хуже, намного хуже, чем пост. Но вы будете строго придерживаться этой диеты, потому что так предписал врач. И к словам священника о необходимости поста нельзя относиться как к неважным и несерьезным.
С архиепископом Марком (Арндтом) беседовал монах Рафаил (Попов) Православие.Ru
Проповедь
Православный Мир | №10, 2015 | 5
ПРОБУЖДЕНИЕ К РАЗГОВОРУ Обращение священника к священнику, побуждающее вспомнить его свой чистый смысл.
«С
тоит увидеть мне множество духовенства, собранное вместе (так говорил мне один знакомый – весьма внимательный и интересный человек), как дрожь пробегает по моей спине. Это не дрожь страха. Это радостная дрожь. Вот это сила! – думаю я, глядя на крестный ход, или соборную службу, или многолюдное паломничество. Да ведь мы всё можем! Всё можем вымолить! Горы можем свернуть, и если не всё до корня изменить, то на всё решительно повлиять!» Справедливые слова. Услыхав их однажды и проверив многократно на своих собственных ощущениях, я готов под ними подписаться. Собрание духовенства – великая сила, чаще всего не до конца осознающая сама себя. Изначально всякий священник, говоря детским языком, есть добрый волшебник, а строго говоря – собеседник Божий и возможный чудотворец. «Говори со Мной. Говори ежедневно. Я хочу тебя слышать», – обращается Господь ко всякому человеку, на которого легли архиерейские руки в хиротонии. «Для того Я и выбрал тебя и поставил, чтобы Ты говорил со Мной. Говорил часто и внимательно. Говорил
Собрание духовенства – великая сила, чаще всего не до конца осознающая сама себя. Изначально всякий священник, говоря детским языком, есть добрый волшебник, а строго говоря – собеседник Божий и возможный чудотворец. «Говори со Мной. Говори ежедневно. Я хочу тебя слышать», – обращается Господь ко всякому человеку, на которого легли архиерейские руки в хиротонии. тельных и хвалебных, благодарных и покаянных. Отдельно взятый священник таков: это человек, отделенный от прочих ради частых, предельно личных бесед с Творцом неба и земли. А собранные вместе священники и вовсе становятся армией добрых волшебников и войском потенциальных чудотворцев. Повторяю, сами себя они такими не считают, чему виной отчасти смиренные мысли о себе (что хорошо), а отчасти недооценка уделенной им благодати (что уже погрешительно). Да и как, действительно, при всей грубой силе греховной
“Мы всё можем вымолить!” – справедливые слова. Потому что собрание духовенства – великая сила
не о себе только, но обо всех и вся». С самой первой священнической молитвы, прочитанной вслух, – заамвонной молитвы – священнику влагаются в уста прошения «о всех людях», о «достоянии Господнем», «о мире всего мира», «о священниках и воинстве». То есть – о многих, если не обо всех. Вот с этого самого момента и ждет Господь обращенных к Нему священнических речей, кратких и длинных, проси-
гравитации не махнуть устало рукой на дерзновение, на смелость, на молитвенный огонь? Как сохранить первую любовь? Суета заедает, силы исчерпываются. А семейство… А начальство… А личные грехи…
“Отче, молись! Бог слышит тебя”, – подобные слова однажды услышал отец Иоанн Кронштадтский
И тут возникает необходимость в голосе со стороны. Так и Илья Муромец лежал бы бревном на печи до смерти по причине неходячих ног, если бы не калики перехожие с их дерзновенной просьбой «водички принести». Кто-то должен сказать сомневающемуся в себе священнику: «Отчец, молись крепко. Не просто “поминай” людей, а проси за них, умоляй. Наставляй их вовремя и не вовремя. Ты можешь, и Бог слышит». Подобные слова уже сыграли однажды важную роль в истории Церкви. Благодаря подобным словам Иоанн Кронштадтский стал таким, каким его сегодня весь мир знает. А без этих слов, как знать, как знать… Отцу Иоанну Сергиеву было уже 40 лет. Он уже немало лет стоял у Престола Божия. Кроме того, преподавал Закон Божий, посещал дома бедняков, раздавая милостыню, проповедовал. И в подвалы бедноты не гнушался входить многократно с Причастием, с едой и лекарствами. И одежду свою верхнюю нищим привык отдавать. Но ничего выдающегося в этом ревностном батюшке люди не видели, объясняя особенности его одним чудачеством. Нужно было появиться в Кронштадте одной немолодой уже женщине из костромских крестьян, проведшей всю жизнь в трудах, молитвах и хождениях по богомо-
льям. Звали женщину Параскева Ивановна Ковригина. Это она нашла нужные слова для отца Иоанна, с которым много часов провела в обоюдно полезных духовных беседах. Она же нашла слова о нем и для множества охладевших к молитве и отошедших от Церкви людей. Дальше уже можно читать житие отца Иоанна, но не ранее, чем вспомнить о пожилой женщине, наставляющей священника: «Молись горячо. Умоляй. Не отступай. Проповедуй. Бог благоволит». Те священники, которые завидовали отцу Иоанну (такие были, и не один) временами говорили: «Ничего в нем нет особенного. Все мы отцы Иоанны». Это были слова неправды, рожденные завистью. Но эти же слова можно повторить, не согрешая. «Все мы отцы Иоанны». В том смысле, что и мы рукоположены в чин великого и страшного священства; что и нам даны призыв молиться, и благодать молиться, и обязанность молиться. В этом мы все – отцы Иоанны. А еще в том, что кто-то (быть может – самый простой и невзрачный человек) должен нас посреди сомнений и раздумий о собственной слабости подтолкнуть, утвердить, ободрить. Священника, который должен вести народ через мудрость к праведности и далее – к святости, самого должен кто-то направить
в нужную сторону. И тогда помножьте одну проснувшуюся и разгоревшуюся чистым огнем душу на великое множество священников! Ведь их у нас действительно великое множество. Вы получите картину оживления жизни там, где она омертвела; укрепления сил там, где они ослабели. Вы получите нечто одновременно долгожданное и неожиданное. «Долгожданное» – оттого, что мы все в тайне сердца жаждем полноты бытия, а не миражей и сновидений. А «неожиданное» – оттого, что заждались уже, и устали, и временами даже разуверились. Бог ждет молитв, и нельзя сомневаться в необходимости говорить Ему, шептать, умолять, кричать… Так что просыпайся, священник! Если Бог слушать не захочет, то всуе будет всякая молитва. Он отвернет лицо и отвратит слух. Об этом достаточно сказано у пророков. Но если Он ждет молитв и хочет слушать, то нельзя сомневаться в необходимости говорить, шептать, умолять, кричать, плакать и петь вслух Господа Саваофа. Так что просыпайся, Илья. Иди за водицей для странников. Да сначала сам испей и почувствуй, как наливаются силой прежде безжизненные ноги и руки.
Протоиерей Андрей Ткачев
6 | Православный Мир | №10, 2015
Слово Церкви
О ЗЛЕ В ЦЕРКВИ «Дорогой владыка, напишите, пожалуйста, еще на тему НЕправды в Церкви. И о том, что делать мирянам, когда примеры цинизма, лжи, лукавства они видят от тех, кто поставлен проповедовать Истину», – с такой просьбой обратилась ко мне одна из посетительниц сайта «Православие.Ru» в комментарии на мою статью «Правда без любви».
Х
очу сразу оговориться: зла в Церкви нет, его в принципе не может быть в Церкви в силу ее святости. Всем доброжелателям и недоброжелателям, болезненно или же со злорадством воспринимающим сообщения о недостатках, грехах и пороках православных клириков и мирян, напомню филигранно отточенное определение святости Церкви, данное святителем Филаретом Московским в его «Пространном катехизисе»: «266. ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ МЫ НАЗЫВАЕМ СВЯТОЙ? Церковь святая, потому что освящена Господом Иисусом Христом через Его страдания, Его учение, Его молитву и через таинства.
Как быть, сталкиваясь с нерадивым служителем Церкви? Ответ простой: не соблазняться! Церкви с недостойностью ее членов. Когда ругают Церковь в лице ее недостойных членов, никогда не попадают в цель: если согрешающий кается, то грехи и беззакония его уже прощены и судить его, кроме Бога, никто не может; а если покаяния нет – то он уже не член Церкви, хотя может именоваться православным и даже состоять в чине монашествующих или в сане священнослужителей вплоть до самых высоких степеней.
Церковь святая, хотя в ней есть и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистить банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5: 25-27). В молитве Богу Отцу о верующих Господь Иисус Христос сказал: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17: 17-19). 267. КАК ЦЕРКОВЬ МОЖЕТ БЫТЬ СВЯТОЙ, ЕСЛИ В НЕЙ ЕСТЬ ГРЕШНИКИ? Церковь святая, хотя в ней есть и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой; а нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены отсекаются от тела Церкви, и, таким образом, она и в этом случае сохраняется святой». Вот ответ всем любителям отождествлять достоинство
Как быть, сталкиваясь с нерадивым служителем Церкви? Ответ простой: не соблазняться! Но вопрос остается открытым: что делать, когда сталкиваешься с вопиющей недостойностью того, кто по своему званию должен быть самым достойным? Ответ: не соблазняться! Скажете: это невозможно! Отвечу словами Христа-Спасителя: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19: 26). Помните, по какому поводу сказал Христос Своим ученикам эти слова? – На их изумление строгостью приговора богатому юноше, исполнившему все заповеди, но отказавшемуся пожертвовать своим имением ради следования за Христом (см.: Мф. 19: 16-24). Думается мне, что в понимании этого непростого евангельского отрывка и кроется ответ на наш вопрос. У евангелиста Марка есть одно важное дополнение, которое я выделю жирным шрифтом: «Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест»
(Мк. 10: 21). За этим «полюбил его» раскрывается одаренная природа богатого юноши, который был достоин стать одним из учеников Христа. Из уст Спасителя юноша услышал призыв к апостольскому служению: следуй за Мной! Но отказ юноши опечалил и его самого, и Божественного Учителя, и апостолов, в числе которых он мог быть. И на месте этого несостоявшегося апостола оказывается другой – Иуда Искариот. Сколько у нас, в Православной Церкви, благочестивых мирян, которых Господь звал на служение Себе кого алтарником, кого певчим, кого иноком, а кого просто сторожем или уборщиком в храме, а они отказались? Сколько благоговейных диаконов, которые не хотят брать на себя ответственность священника за людские души? Сколько достойных пресвитеров среди монашествующих, которых Христос позвал на архипастырское апостольское служение, но они сочли себя недостойными столь высокого звания и отреклись от него? И всем им вовсе не надо было отказываться от богатства – а просто от привычной жизни. И после этого мы удивляемся и возмущаемся, что у нас в храмах работают злые тети и подозрительные дяди, поют за деньги неверующие певчие, служат неблагоговейные диаконы и грубые священники, а учат нас жадные и развратные епископы?! И хотя проблема порочности наших пастырей, а особенно архипастырей специально сильно преувеличена, всё же нельзя полностью ее отрицать. Но всякий раз, когда мы, обмотав указательный палец ворованной фразой «не в осуждение, а в рассуждение», будем обличать очередного «провинившегося», перст Божий будет указывать на нас самих: а не ты ли тот богатый юноша, который отказался когда-то следовать за Мной, а теперь присвоил себе право судить того, кто занял место, предназначенное тебе? Очень любимый и почитаемый мною святитель Филарет Московский еще в середине XIX века сокрушался, что в Москве половину священников нужно запретить в служении, но тогда
Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим в веригах прп. Иринарха. Иринарховский крестный ход, 2013 г. служить будет некому. И такая проблема стоит перед каждым архиереем, который разрешает служить или не запрещает в служении клириков, совершивших канонические преступления, не позволяющие им более предстоять у Престола Божия. Когда хорошие, чистые, одаренные отказываются служить алтарю, на их место приходят иуды, чтобы питаться от алтаря. И Сам Христос терпел и покрывал Иуду, призывая его к покаянию. А на гневное предложение Ангелов вырвать плевелы на пшеничном поле отвечает: «Нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы» (Мф. 13: 24-30). Кто виноват? – Виноваты мы сами! Благочестивые и умудренные – но отказывающиеся посвятить себя служению в Церкви О, эти «проклятые вопросы»: «Что делать?» и «Кто виноват?»! – Виноваты мы сами! Интеллигентные, умные, тактичные, гнушаемся работой в
церковной лавке и уборку храма, которую преподобный Серафим Саровский ставил выше всех дел человеческих, считаем ниже своего достоинства. Образованные, талантливые, чуткие, заботливые – свои дары скрываем в семейном кругу, боясь обнаружить их в служении Церкви. Нестяжательные, целомудренные, познавшие силу и сладость молитвы и украшенные богословскими знаниями – уступаем дорогу бездарным карьеристам, рвущимся к вершинам церковной иерархии. Если мы не на словах, а на деле хотим, чтобы наша Православная Церковь славилась добродетелями своих клириков, монахов и мирян, будем сами становиться достойными и ревностными клириками и монахами, благочестивыми, неравнодушными мирянами, для которых Церковь не злая мачеха, а родная Мать.
Епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим www.pravoslavie.ru
Hераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены отсекаются от тела Церкви, и, таким образом, она сохраняется святой.
Краеведение
Православный Мир | №10, 2015 | 7
АРХИЕПИСКОП ТУРКЕСТАНСКИЙ И ТАШКЕНТСКИЙ НЕОФИТ (НЕВОДЧИКОВ)
П
реосвященный Неофит был третьим по счету епископом в Туркестанском крае. Он более девяти лет – с 6 августа 1883 года по 21 ноября 1892 года – возглавлял Ташкентскую и Туркестанскую епархию, стал примером добродетельного служения Богу и людям. О нем говорили: «Это был воистину смиреннейший раб Христов, скромнейший труженик на ниве Господней и незамеченный в свое время никем тайный молитвенник и подвижник».
Образование и профессиональная деятельность
Неводчиков Николай Васильевич – так звали преосвященного Неофита в миру – родился в 1819 году в СанктПетербурге. Первоначальное образование получил в Екатеринославской духовной семинарии. Затем стал кандидатом богословия, окончив Московскую духовную академию в 1844 году. С этого времени Николай Васильевич трудился секретарем и библиотекарем при Александре Стурдза, который был выдающимся дипломатом, писателем по религиозным вопросам и богословом. Это сотрудничество позволило будущему епископу общаться со многими известными деятелями литературы, искусства и Церкви. Сам Николай Васильевич назвал работу с Александром Стурдза «еще одним образованием», которое помогло в 1850 году стать ему преподавателем Кишиневской духовной семинарии. Спустя восемь лет Неводчиков Николай Васильевич был рукоположен во священника и определен законоучителем Одесского дома сирот. Много лет он работал преподавателем, инспектором, законоучителем в духовных школах, семинариях и училищах, стал известным церковным писателем. В 1880 году, через четыре года после возведения в сан протоиерея, Николай Неводчиков принял постриг, получил сан архимандрита. К тому времени он уже давно овдовел. И почти сразу состоялась его епископская хиротония. Он стал епископом Елисаветградским, викарием Херсонской епархии, и одновременно настоятелем Одесского Успенского мужского монастыря.
Служение в Туркестане
С 1883 года епископ Неофит был назначен в Туркестан, на архиерейскую кафедру в город Верный (ныне Алматы).
Сразу начал он деятельность по изучению культуры местного населения. Сам служил, обучал детей русскому языку, заучивал с ними молитвы. К 1884 году в Туркестанской епархии в сельской местности насчитывалось только пять школ в крестьянских селах, а в остальных обучение грамоте не велось, нужда в школах ощущалась острая. На основании синодского указа об учреждении в туркестанских приходах церковных школ и обучении в них грамоте, епископ Неофит (Неводчиков) обратился 4 апреля 1885 года к семиреченскому духовенству с воззванием об открытии церковных школ. И таковые начали открываться. Таким образом, за пять лет – с 1884 года по 1888 год – было открыто восемь школ церковноприходских и начальной грамоты. В 1869 году по почину генерал-губернатора Герасима Алексеевича Колпаковского было основано Семиреченское православное церковное братство. Оно занималось делами храмоздательства, милосердия, духовного и культурного просвещения народа. В 1886 году епископ Неофит благословил распространять деятельность братства на весь Туркестан. Архиепископ Неофит был строг к себе и другим. С особенным вниманием и осторожностью рукополагал в священный сан. Сам испытывал и учил, а после посвящения руководил и наставлял, как проходить пастырское служение. О нем говорили: «Владыка Неофит отличался исключительной работоспособностью и ревностью в делах Божиих. Он объездил все малые приходы своей епархии, непрестанно укреплял молодую туркестанскую паству должным благочестием и христианской любовью».
Вклад в развитие Иссык-Кульского Свято-Троицкого монастыря
Епископ Неофит всячески поддерживал дело создания монастырской обители на Иссык-Куле, начатое преосвященным Александром (Кульчицким). И по его молитвам, а также многочисленными архиерейскими посещениями благое начинание основания обители сдвинулось «с мертвой точки». В течение 80-х годов в монастыре почти не было монахов– каждый год появлялось по несколько человек, но никто не задерживался надолго. Епископ Неофит, любивший посещать монастырь
для уединения, обратился через православное миссионерское общество и церковную прессу к монахам России, и нашел для обители руководителя– из Свято-Михайловской Афонской Закубанской пустыни приехал игумен Михаил с семью монахами. Одно время монастырем управлял иеромонах Иона из Троице-Сергиевой лавры. Устройству нового монастыря помогали прихожане и священники соседних сел. Но, несмотря на все это хозяйство, монахи не задерживались. Настоятель Иона вернулся в родной подмосковный монастырь, еще несколько человек в 80-х годах покинули Семиречье. С 1885 по 1889 год различные области нынешнего Казахстана и Кыргыстана, тогда входившие в состав Туркестанского края, подверглись землетрясениям. Сильнейшим испытанием для иноков стало землетрясение 1889 года, которое разрушило все постройки монастыря. «Напуганный игумен Михаил бежал в Россию и увлек за собой большинство братии». В обители осталось всего три монаха из местных жителей. Преосвященный Неофит среди ужасов разбушевавшейся стихии подал пример твердости духа и покорности Божественной воле, призвал вверенную ему паству к молитве, возлагая веру и надежду на милосердие Божие. Именно владыка Неофит издал указ о сооружении храмов епархии только из жженого кирпича или дерева, по утвержденным архитектурным проектам, с ведома и по благословению правящего архиерея. Это решение внесло благоприятные коррективы в дальнейшее церковное строительство Туркестанского края. Восстанавливали монастырскую обитель «всем миром». Епископ Неофит лично следил за стройкой, туркестанская администрация выделила стройматериалы, Священный Синод– 2000 рублей, Миссионерское общество– 6000 рублей, о. Иоанн Кронштадтский пожертвовал– 5000 рублей. В начале 1890-х монастырь стал отстраиваться: восстановлен храм Одигитрии, заложен новый храм в честь Святой Троицы, возведены корпуса для монахов, различные мастерские. В 1898 году при монастыре была открыта школа грамоты для местных и русских детей. 11 июля 1888 года правящий архиерей совершил освящение новосозданного Ташкентского Спасо-Преображен-
Архиепископ Неофит (Неводчиков). Преосвященный Неофит был третьим по счету епископом в Туркестанском крае. Он более девяти лет – с 6 августа 1883 года по 21 ноября 1892 года – возглавлял Ташкентскую и Туркестанскую епархию. ского собора, великолепнейшего храма, одного из самых больших и лучших в Туркестане.
Духовное наследие и литературные труды
В 1892 году преосвященный Неофит был возведен в сан архиепископа и переведен на Кишиневскую кафедру, где позже стал кавалером ордена Святого благоверного великого князя Александра Невского. Это государственная награда Российской империи с 1725 до 1917 года, по своему статусу была довольно высока – орден не разделялся на степени или классы, давался «в награду трудов, за отечество подъемлемых», т. е. за заслуги как на военной, так и на гражданской службе. Архиепископ Неофит (Неводчиков) удостоился ордена за трепетное служение людям, за быструю и значимую помощь в решении епархиальных вопросов и нужд, за пример исповедания истинной веры. Литературное наследие в виде нескольких значимых законченных трудов владыка Неофит оставил лишь в пре-
клонных годах, однако в течение всей жизни он писал много статей и духовных стихотворений. Принимал участие в издании местных Епархиальных Ведомостей и более двух лет издавал под своей редакцией «Одесский Воскресный Листок»– еженедельное общедоступное издание. Сотрудничал в детских журналах выдающейся детской писательницы Александры Осиповны Ишимовой «Лучи» и «Звездочка» и в «Одесском Вестнике», где помещал статьи религиозно-нравственного содержания и стихотворения. Интересна была его подпись – «Диктиодис» – это перевод фамилии Неводчиков на греческий язык. Епископ Неофит печатался также в «Библиографических Записках», в «Русском Архиве» и «Кишиневских Епархиальных Ведомостях». В 1898 году ушел на покой и поселился в Измаиле (Одесская область, Украина). Скончался архиепископ Неофит там же в 1910 году.
Подготовила Мария Басова
8 | Православный Мир | №10, 2015
Слово архипастыря
БУДЬТЕ СВЕТИЛЬ
Епископ Бишкексий и Кыргызстанский Даниил о таинстве С
Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил
-В
ладыка, о таинстве Священства даже воцерковленному человеку известно немногое. Что такое хиротония и хиротесия? В чем их особенности расскажите, пожалуйста. – Хиротония – это руковозложение, то есть, когда действительный архиерей, который не в запрете, и имеющий на то право, возлагает руки на избранного, и через это возложение нисходит благодать, дарствующая каждой степени свою власть. В священстве три степени: диаконская, священническая, архиерейская (епископская). Епископы – это прямые наследники апостолов, и первоначально существовала только епископская степень, но в первые века христианства уже стало ясно, что им нужны помощники. Так были избраны диаконы и священники. Их избрание привело к
появлению такого чиноначалия. По сути, полноту всей власти имеет только епископ – он может руководить, проповедовать, учить, совершать все таинства Церкви. Когда архиерей возлагает руки на будущего священника он делегирует ему власть. После этого священники тоже могут служить, проповедовать, управлять и совершать таинства, кроме таинства Священства. Диаконство – это первая степень. Епископ дает диакону власть совершать богослужение, но он не может совершать таинства. Диаконы, как ангелы, помогают у Престола Божиего. В восточной Церкви они часто были проповедниками, а в западной Церкви диаконы играли даже большую роль, чем епископы. Они были первыми помощниками у пап. Хиротонии предшествует хиротесия. И здесь есть очень важный момент: женат человек или же нет, с какой степенью священства он хочет связать свою жизнь. Первая степень хиротесии – это постриг в чтеца. В этот момент канонические правила еще не обязуют человека быть женатым. Следующая степень, которая тоже происходит через руковозложение, – это сан иподиакона. Можно сказать, что это ближайшая степень к диаконству. Если над иподиаконом была совершена хиротесия, и в этот момент он не был женат, то после этого он уже не может жениться, потому что им принята первая степень священства. Все архиереи – монашествующие. Это связано не со Священным Писанием, а с традицией. В западной традиции с первого века священство, диаконство и епископство долж-
но было быть не женатым: или монашество, или целибат. А в восточной церкви изначально даже епископы были женатыми, но к четвертому веку всё изменилось. Апостол Павел в 1-м Послании к Коринфянам говорит: «Я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене». Так оно и есть, епископ должен погрузиться в жизнь церковную, полностью отрешиться от семейной жизни, полностью отдать себя служению, всё свое внимание и все свои силы посвятить своей новой громадной семье. – Владыка, а как вы прошли епископскую хиротонию? Что вам особенно запомнилось? – Прежде чем стать епископом, я 13 лет служил священником. С малых лет, как у человека, живущего при храме и храмом, у меня было одно желание – служить Церкви. После семинарии в 2001 году 12 июля в день святых апостолов Петра и Павла я принял священный сан. Покойный архиепископ Александр (Тимофеев) рукоположил меня в сан диакона. После рукоположения через две недели владыка меня вызвал и спросил, хочу ли я быть священником. Я говорю: «Рано еще, владыка, да и недостоин». У меня певческие данные были хорошие, можно сказать, – диаконские. Он посмотрел на меня: «Нет, будешь священником!» Я со смирением это принял, и 2 августа на Илию Пророка меня рукоположили в сан священника. Иерархически я потихонечку поднимался: был настоятелем, благочинным, ректором,
награды получал, нес различные послушания. Когда при патриархе Кирилле началась реформа, большие епархии стали дробиться. Решение весьма уместное и нужное, потому что когда у архиерея громадная область, он просто физически с ней не справляется. Так Вятку (Кировскую область) решено было поделить на три епархии. Святейший патриарх сразу же дал одобрение на местных кандидатов, знающих свой народ и традиции. Было собеседование, избрание на Священном Синоде. Меня назначили на самую большую часть епархии: 17 районов – 700 километров вдоль, 300 километров в ширину. Епархия была большая, но земля родная. Полтора года я там трудился. Хиротония проходила необычно. Святейший благословил совершить ее в Калининграде. Я был очень удивлен. Полетели туда. Со мной было много сопровождающих, в том числе губернатор Кировской области. Для меня это было непривычно, я никогда к этому не стремился, так получилось, очень переживал. Уже Святейшего встречают, через несколько минут я буду архиереем, а я стою в полной растерянности, никакушенький. Увидев это, епископ Сергий Солнечногорский, викарий Московский буквально взял меня за руки, полчаса утешал, давал хорошие советы, просто общался со мной, за что я ему сердечно благодарен. Я отошел, успокоился. Затем была торжественнейшая служба, хиротония, благодать, необозреваемая радость. Уже после Святейший объяснил мне, почему в Калининграде меня рукополагали. Когда он сам приехал
туда на служение, там ничего не было, ни одного храма. Он потихонечку восстановил прекрасную Калининградскую епархию. Кто сейчас там бывает, всех поражает не столько само благолепие, а кипящая православная жизнь. Святейший сказал: «Посмотри, владыка, как надо трудиться». Я посмотрел, послушал, был в большом восторге, и на всю жизнь запомнил, что надо трудиться. Под лежачий камень вода не потечет, тем более наше время очень благоприятное. Калининград стал для меня неким уроком. – Скажите, а какими качествами, с точки зрения архиерея, должен обладать хороший священник? – Могу ответить на этот вопрос, исходя только из моего небольшого опыта. В первую очередь священник должен быть добрым, с любящим сердцем. Если священник не любит свою паству, не уважает ее, – это смерть. Священник может быть, как и любой человек, со своими недостатками, но даже если при всех грехах он любит свою паству, ему всё прощается. Когда человек с такой любовью еще и прилагает труды над собой, старается бороться со своими страстями и понимает, что он является образцом для подражания, то, конечно, цены не будет такому священнику. Но сразу скажу, что приходит это всё с опытом. Священниками не рождаются, священниками становятся. – Митрополит АлмаАтинский и Казахстанский Иосиф, когда его рукоположили в иеромонахи, отслужил подряд 1000 Литургий, за что получил от патриарха Тихона золотой крест. В
Священник
Диакон Таинство Священства совершается только над лицом мужского пола, принадлежащим к клиру, православно верующим, состоящим в первом браке, освященном Церковью, или принявшим монашеские обеты, и избранным для возведения в одну из трех степеней церковной иерархии: диакона, пресвитера и епископа. Это таинство называется также рукоположением, или хиротонией (греч. «хир» – рука, «ти фими» – полагаю). Диакон (греч. «ди конос» – служитель) – священнослужитель первой (младшей) степени, который, участвуя в общественном и частном богослужении, служит при таинствах, но не совершает ни одного из них. Диакон, состоящий в монашеском чине, называется иеродиаконом, а принявший схиму – схииеродиаконом. Старший диакон в белом (женатом) духовенстве называется протодиаконом (первым диаконом), а в монашестве – архидиаконом (старшим диаконом).
Пресвитер (греч. «пресвитерос» – старец), который иначе называется священником, или иереем (греч. «иерос» – священник) – священнослужитель, который может совершать шесть из семи таинств, за исключением таинства Священства, и находится в подчинении епископа. В сан пресвитера может быть рукоположен только диакон (женатый или монашествующий). Пресвитер, состоящий в монашеском чине, называется иеромонахом (греч. «иеромнихос» – священник-монах), а принявший схиму – схииеромонахом. Старшие из пресвитеров белого духовенства называются протоиереями, протопресвитерами, то есть первыми иереями, первыми пресвитерами, а монашествующие – игуменами, то есть вождями монашествующей братии, архимандритами, то есть настоятелями монашеских обителей, принявшие схиму – схиигуменами и схиархимандритами.
Слово архипастыря
Православный Мир | №10, 2015 | 9
ЬНИКАМИ ВЕРЫ!
Священства, священниках и соискателях священного сана наше время священники нередко получают награды за проведение каких-то мероприятий, иногда откровенно развлекательных. Чтото изменилось? Изменились приоритеты священнической жизни? – Думаю, что мои собратьяархипастыри со мной согласятся. Не развлекательные мероприятия являются принципом для награждения священника. Святейший патриарх Кирилл так и сказал, что организаторами мероприятий, руководителями приходских отделов должны быть светские люди, а дело священников – стоять у Престола Божия и пасти свою паству. Конечно, на приходах священникам приходится много трудиться, но если преобладает организаторская работа – это уже некий перебор. Батюшка может подзабыть самое главное в жизни, для чего он стал священником. Надо быть аккуратным. По моему мнению, награждать священника нужно за то, как он служит и что он делает для Церкви. Есть определенные степени награждения по времени, но если я смотрю, что священник трудится изо всех сил, любит Церковь, своих прихожан, то почему бы не поддержать батюшку морально? Священники, которые достигают глубокой старости, говорят, что награды эти можно уже потихонечку снимать. Это совершенно другая степень служения, смысл и цели здесь уже совсем другие, это уже смирение. – Сколько священнослужителей вы рукоположили, какова статистика? – За свое архиерейское служение я рукоположил около 40 человек и диаконов чуть больше
Епископ
Молитва хиротонии: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует благоговейнейшего диакона во пресвитеры: помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Святаго Духа». 15. В Бишкеке я не так часто совершаю хиротонии, но в первой моей епархии ряды священства приходилось пополнять, к тому же я хорошо знал народ, хорошо знал кандидатов, поэтому хиротонии совершались чаще. – А что бы вы, владыка, посоветовали соискателям священного сана? – Если хочешь стать священником, люби Церковь. Любить будешь Церковь – Господь всё дарует. Не будешь – ничего тебе не дастся. Это простая очень за-
поведь, но очень емкая, четкая и понятная. Что такое любить Церковь? Это любить богослужения, таинства, храм, его чистоту, его жизнь. Если с малых лет ты в Церкви, то храм напитывает твою душу уважением. Вот тогда из тебя и вырастет добрый священник. Это будет тот пастырь, который поведет свою будущую паству ко Христу. – Возраст кандидатов играет большую роль? – Безусловно. Даже если кандидат неопытен, с воз-
растом он становится более спокойным, в жизни понимает больше, поэтому не рекомендуется рукополагать диаконов до 25 лет, а священников до 30-ти. Установлен такой возрастной ценз, правда, есть исключения, но в основном соблюдаются такие правила. – Ваши пожелания священникам нашей епархии. – Нашим отцам советую служить со страхом Божиим. Они у нас пастыри хорошие,
добрые, грамотные. Батюшки, которые служат со страхом Божиим, у них и жизнь благая, и служба хорошая, и для прихожан они становятся образцом для подражания. Будьте светильниками веры! Если же священник оступился, самое главное, советую батюшке не унывать, а через покаяние идти к исправлению жизни.
Беседовала Лариса Яковлева
Патриарх Епископ (греч. «епископос» – надзиратель) – священнослужитель высшей степени, совершает все семь таинств и имеет власть через таинство Священства преподавать другим этот благодатный дар. По древней традиции, в сан епископа посвящают только священников, принявших монашеский чин – архимандритов. Епископ называется также архиереем, или иерархом, то есть священноначальником, иногда – святителем. Сан епископа в административном отношении имеет пять степеней. Викарный епископ (или хорепископ) имеет власть над приходами небольшого города или группы сел, которые называются викариатством. Епископ управляет приходами целой области, называемой епархией. Архиепископ (то есть старший епископ) часто управляет епархией большего размера. Митрополит – это епископ большого города и прилегающей области, который может иметь наместников в лице викарных епископов. Экзарх, то есть первоначальствующий епископ (обычно митрополит) большого столичного города, ему подвластны несколько епархий, входящих в состав Экзархата с их епископами и архиепископами, которые являются его наместниками. Патриарх – отценачальник – Предстоятель Поместной Церкви, избираемый и поставляемый на Поместном Соборе, – высший чин церковной иерархии. К монашескому имени епископа всегда прибавляется наименование управляемой им епархии, а к имени Патриарха – полное наименование возглавляемой им Поместной Церкви.
10 | Православный Мир | №10, 2015
Зло в законе
ЮВЕНАЛЬНАЯ ЮСТИЦИЯ – «ЗАКОННАЯ» ОХОТА НА СЕМЬЮ Идеология глобализации поставила под удар нашу жизнь с ее традиционным укладом. Теряя суверенитет, мы фактически переходим под внешнее управление. Одним из зловещих механизмов такого управления является ювенальная юстиция, принятая в Кыргызстане в 2014 году. Данная инициатива направлена на разрушение семьи и прячется под термином «защита прав ребенка».
Предыстория
2 сентября 1990 года вступила в силу принятая резолюцией Генеральной ассамблеи ООН «Конвенция о правах ребенка» – международный договор обязательный к исполнению всеми странами-участницами «Конвенции». Документ весьма сомнительный в силу размытости формулировок, позволяющих трактовать его основные положения как угодно. В статье под названием «Ювенальная юстиция – путь к тоталитаризму», расположенной на сайте www. pravmir.ru, можно ознакомиться с подробным анализом данного договора. Подписав и ратифицировав «Конвенцию» в 1994 году Кыргызстан обязался все последующие законодательные акты по защите интересов детей в обязательном порядке согласовывать со статьями данного документа. Механизмами внедрения «Конвенции» в жизнь служат в нашей стране Кодекс КР «О детях» и так называемая ювенальная юстиция (далее ЮЮ) – «система правосудия, отправляемая в отношении детей».
Ювенальная юстиция уже вошла в наши семьи
ЮЮ принята в Кыргызстане без учета интересов на-
За последние 5 лет во всей Норвегии у родителей– норвежцев и иммигрантов– отобрали 61 тыс. детей, 40 тыс. из них никогда не вернутся домой. Это только те дети, которых передали семьям опекунов, пишет ИА Regnum. Такая цифра 2 февраля была озвучена в эфире литовской радиостанции Ziniu radijas.
ших народов и выстроена под власть чуждых ценностей и законов. Заказчики ЮЮ – западные международные организации и пропагандисты ЮЮ – местные НКО (некоммерческие организации), депутаты и чиновники от образования провели «ювеналку» втихую, без широкого общественного обсуждения. В принятом документе есть «ширма», за которой спрятано право вторжения «компетентных органов соцзащиты» в семью. Помещается в нескольких предложениях, звучит (не дословно) как «профилактика правонарушений путем работы с семьей подростка». Работа с семьей подростка подкреплена внедрением «паспорта школьника», в котором собирается подробная информация о его семье. Так как одним из любимых поводов для вторжения в семью является так называемое «семейное насилие», информация о нем собирается под руководством специально обученных школьных психологов. Уже на основании этого паспорта «уполномоченные по правам ребенка» однажды войдут в ваш дом, откроют ваш холодильник и, не обнаружив в нем полезных для детей апельсинов, инкриминируют вам «экономическое насилие». Хотите – верьте, хо-
тите – нет, но этот случай может послужить поводом для изъятия вашего ребенка из семьи. «Прогрессивный Запад» имеет такие истории, так же массово, как утренний кофе с круассаном. Возможно, и нас ожидает такая перспектива, поскольку ювенальная юстиция уже вошла в нашу жизнь. Она будет «спасать» наших детей от родителей-изуверов, от жестокого обращения «плохих учителей» и чересчур «суровых» по отношению к несовершеннолетним преступникам законов.
Страшней родителя зверя нет
Разберем понятие «семейного насилия» или «жесткого обращения с детьми». Сегодня на разных информационных площадках звучат «ужасные истории, про то, как мама ненароком выронила из окна своего ребенка, а папа в другой уже истории, будучи нетрезвым, изнасиловал собственную дочь» и прочие сценарии фильмов ужасов. Это не что иное, как подготовка общественного сознания к мысли, что у нас каждая вторая семья – потенциально опасна для растущего в ней ребенка. Безусловно, в нашем обществе существуют социально опасные родители – но эти слу-
чаи не часты, их около 4% от общей суммы всех случаев жестокого обращения с детьми. Массовость такому негативному явлению придают пропагандистские, информационные вбросы. Нас хотят убедить, что насилие в семьях сродни эпидемии, и с этим срочно нужно что-то делать. Но так как мы имеем массу собственных хлопот, и ничего сами делать не будем, то доверим решение проблемы «специалистам», пусть спасают несчастных детей от родителейсадистов. Но! Однажды «специалист» зайдет в наш дом. Большая ошибка думать, что спасать будут детей из маргинальных семей. Спасать будут наших детей, от нас, по надуманным предлогам. Видите ли, при существующем в Кыргызстане законе о «международном усыновлении», отнятые из семьи дети законно могут быть усыновлены семейной парой с «дружественного» Запада. А этим господам нужны дети здоровые и красивые. Мнение из Интернета: «Между тем, спрос на нормальных детей велик, а предложение отстает, т.к. без ювенальной юстиции в детдомах оказываются, как правило, дети наследственно дефективные». Либерально-демократическая цель ювенальной юстиции со-
стоит в том, чтобы увеличить предложение ДОРОГИХ здоровых детей на рынке усыновлений. Это послужит росту благосостояния «капитанов детоторгового бизнеса». Что еще можно подвести под термин «семейное насилие»? Все, что угодно! Отшлепал ребенка (заметьте, не избил), не разрешил пить, курить, смотреть растлевающую видеопродукцию, не пустил на дискотеку, не дал карманных денег, не позволил общаться с «дурной компанией», не досмотрел, как твой 17-летний ребенок набил себе во дворе шишку и тому подобный абсурд. Не верите? Но ЮЮ защищает ребенка от «любых форм физического или психологического насилия, оскорбления или злоупотребления, отсутствия заботы или небрежного обращения, грубого обращения или эксплуатации» и т. д. Все это можно трактовать как угодно. В России, к примеру, где ЮЮ не принята, но работает под прикрытием другой терминологии, у мамы отобрали грудного ребенка, потому что он очень долго плакал. Соседи позвонили, по их звонку нагрянула соцслужба. Отобрали грудничка по причине «небрежного обращения» и отвезли в дом малютки, где он умер через неделю, потому что его
Зло в законе там кто-то уронил. Как жить теперь с этим горем молодой матери не волнует никого из усердных и неумолимых соцработников. Все они находятся под защитой неподсудного механизма.
Семью на свалку истории?
Давайте подумаем, вот ребенка за небрежное обращение изъяли из семьи, куда его направят теперь? В детские дома? В приемные (загранич-
Православный Мир | №10, 2015 | 11 мьи, уничтожают родительский авторитет, внедряя в школы «телефоны доверия», созданные с одной целью – принимать жалобы детей на своих родителей, которые якобы их бесконечно травят то физически, то экономически, то психологически.
ЮЮ по-бельгийски
Это было в 2003 году, когда о ЮЮ в Кыргызстане возможно только начали заикаться, а про социальные службы по
кой сына, потом купила ему то, что он хотел, и заплатила за разбросанные по полу испорченные товары. – А под зад, не пробовала? – Вот в этом все и дело, что если дашь под зад, его заберут социальные службы. – В магазине? – Они везде!!! В те годы, я не понимала, о чем мне говорит подруга, вернее мой мозг отказывался принимать нелепость ее рассказа. Она же объяснила, что в Бель-
Цели ювенальной юстиции:
1. Разрушение семьи через поощрение доносительства детей на своих родителей, воспитание целой армии отмороженных «павликов морозовых», эгоистов, ставящих свои удовольствия и страсти выше Богоустановленной заповеди о почитании родителей. 2. Моральное уничтожение людей, у которых изымают детей. Беспримерная жестокость этого беззакония «в законе» нередко приводит к суициду родителей. 3. Обеспечение бесплодных богатеев материалом для усыновления. Ничего личного, просто бизнес. 4. Обеспечение содомитов, по определению не могущих иметь своих детей, материалом для, так сказать, усыновления, потому что в однополых союзах дети, как правило, подвергаются сексуальному насилию. Воспитание психически поврежденных особей, с детства приученных к содомскому греху. 5. Процессы содомизации и ювенализации идут рука об руку. Однополые «союзы» получают режим максимального благоприятствования, вплоть до возможности «иметь» детей, отобранных в традиционных семьях. Традиционная семья становится все более бесправной и гонимой; в таких условиях люди просто боятся иметь детей. Оба эти процесса ведут к главной цели ЮЮ – сокращению народонаселения планеты в соответствии с безумными планами так называемой «мировой элиты». 6. В тех странах, где ЮЮ уже полностью выстроена, она играет роль ещё и репрессивного аппарата против неугодных. Например, в воскресение 25 октября 2015 г. к известному финскому пророссийскому блоггеру, противнику ювенальной юстиции, доктору теологических наук Юхе Молари пришли четверо полицейских, которые избили его без объяснения причин и задержали без ордера. Два его сына были изъяты, он больше не имеет права с ними общаться. Никаких доказательств против него предъявлено не было.
ные) семьи? Кто гарантирует, что там дети будут надежно защищены от самых изощренных форм насилия? Кто их оградит от наркомании, алкоголизма и т. д.? Где эти изъятые из семьи дети будут жить после своего совершеннолетия? Там где они прописаны, то есть со своими родителями, лишенными родительских прав? Или вместе с родительскими правами родителей будут лишать и права на жилье? Кто будет содержать отнятых детей? Очевидно, что все эти инициативы ведут к падению престижа семьи и снижению рождаемости. Люди просто будут бояться рожать детей. ЮЮ также служит угрозой безопасности государства: из таких, озлобленных и обездоленных, лишенных семейных корней детей легко можно набрать «человеческий материал» для террористической деятельности и всевозможных революций. А машина ЮЮ там, где она раскручена на всю мощь, изымает детей десятками тысяч. Все эти Конвенции, Кодексы, и механизмы ЮЮ не предусматривают прав родителей на воспитание своих детей. В этих документах нет ни слова о «защите прав семьи». Они разрушают целостность се-
защите детей от родителей, я лично ничего еще не знала. Моя подруга Татьяна, после принятия Бельгийского гражданства приехала в Кыргызстан, повидать родных. Приехала с 5-летним сыном, Фредериком, родившимся в Бельгии. Позвонила мне, и мы договорились прогулять наших детей и пообщаться. Фредерик оказался крайне избалованным и капризным ребенком. Он развлекался тем, что делал что-либо «на зло». Пытаясь урезонить сына, после продолжительных уговоров, Таня шлепнула его. Мальчик в ответ метнул в сторону матери злобный и недоуменный взгляд, и попытался «дать ей сдачи», так что ей пришлось увернуться от удара. После этого Таня заговорила о том, что очень устала быть матерью, пожаловалась, что живет в постоянном страхе остаться без ребенка, потому что его могут забрать. – Кто у тебя может забрать ребенка? – Социальная служба. – Что это такое? Незадолго до приезда на родину Таня пошла с сыном в супермаркет. Фредерику захотелось сладостей, она ему отказала. Он бросился на пол, и стал бить ногами по нижнему прилавку. Мать лишь беспомощно наблюдала за истери-
гии ребенка, ни под каким предлогом, нельзя не только ударить, но даже крикнуть на него. Я не верила. -Так вот, иду, значит, я домой – продолжает она. – Злюща-а-я! Думаю, ну ладно, сейчас придем в квартиру, там нет никаких «социальщиков», и я хорошенько тебя отшлепаю. Заходим в дом, пока я снимаю обувь, он бежит к телефону. Берет трубку, смотрит на меня НАГЛО и говорит: «Только попробуй, я знаю телефон горячей линии. Тебя арестуют, а меня отдадут хорошим людям!» – В тот момент, – призналась Таня, – меня пронзила мысль, что мы не семья! Его учат меня ненавидеть и игнорировать. Сказала и заплакала горько. Вот это право, быть бесправной предоставляет Тане подлая система по разрушению семьи.
ЮЮ поощряет детскую преступность
Известно, что 96% случаев жестокости по отношению к детям, случаются не в семье. Например, бывает жестокое обращение детей по отношению друг к другу (школьный рэкет, драки и другие правонарушения, совершенные детьми). Но для ювенальщиков это
не является проблемой насилия. Напротив, совершивший преступление несовершеннолетний «защищен» ими лучше, чем его жертва. Как-то, участвуя в дискуссиях на тему принятия ЮЮ (тогда она еще не была принята, но активно обсуждалась), я поинтересовалась механизмами защиты прав несовершеннолетнего преступника. Обычно жертвой такого преступника является такой же несовершеннолетний. Мне стало интересно, а как насчет жертвы? От меня отмахнулись: «Дамочка, не об этом сейчас речь. У нас ребенок булочку украдет и его за это на нары. Мы лишь хотим обеспечить такому ребенку истинную защиту. Нельзя его сажать!» Не буду спорить, за булочку сажать – явный перебор. Но ведь они не отделяют мух от котлет. Стеная о несчастном, голодном ребенке, укравшем булочку (этот пример используется повсюду), они защищают и убийцу, и насильника, и разбойника, считая достаточной беседу психолога с таким «ребенком». О том, на какие зверства способны 14-18 -летние «онижедети» нам известно, в том числе и по Киевскому майдану. У нас хотят создавать таких же?
А дети кто?
Кстати по поводу возраста, защищая детей, «Конвенция» не предусматривает разграничение по возрасту. Для них ребенок – это человеческое существо, в возрасте от 0 до 18. Неужели не очевидно, что эта возрастная группа крайне не однородна по эмоциональным, психологическим, социальным, физическим, умственным и др. параметрам. Одними и теми же «правами» не могут одинаково пользоваться 2-х и 16-летние дети. КТО составлял сей документ? Группа взрослых от «18-ти до возраста активного старческого слабоумия»? Разве можно проступки взрослеющего хулигана остановить только лишь «психологическими беседами», эффективными для малышей. Если зло не наказуемо – оно умножается в геометрической прогрессии. Мне говорят: «Дамочка, вы мыслите, как мама. И нам понятны ваши переживания. Но, если вы будете мыслить как элемент развитого гражданского общества, то вы поймете, что мыслите «стереотипно». Я не стала продолжать разговор.
Зло «в законе»
Практически деятельность любой НКО, продвигающей западные инициативы, направлена на борьбу «со злом». Под «злом» подразумевается все традиционное, народное, настоящее. Все это обозвали «штампами» и «ярлыками», «стереотипным мышлением» и «наследием тоталитарного прошлого». Под «добром» подразумевается лукавая «свобода выбора». Только о какой свободе речь, когда в твой дом
зайдут и сделают в нем все, что захотят, и жаловаться будет некому, ибо система позаботилась о государственном обеспечении своих деструкций. Вот ведь диковина, но система ЮЮ там, где она внедрена целиком и уже прижилась, абсолютно независима, не только от общества, но и от законодательной власти, а также от исполнительной и судебной. Наоборот «ювенальщики» в любой стране используют ветви власти как механизмы для реализации антинародных решений. ЮЮ надсудебна, наднациональна и надгосударственна. Ибо, решения «ювеналов» будут претворяться в жизнь неподконтрольными государству «компетентными органами», а за семьями будут следить «компетентный надзор».
Что делать?
Можно ли будет остановить эту машину. Опыт, ближайшей нам России (не говоря уже о Европе, где дело поставлено на поток) показывает, что это очень сложно. Для укрепления своих позиций парламентарии под нажимом НКО будут строчить новые законы, усиливающие бесправие родителей. Известны, только единичные случаи, когда родителям удавалось вернуть ребенка. Как случилось, что внедрение ЮЮ оказалось возможным в кыргызстанском обществе, чтущем национальные традиции, основанные на почитании родителей? Может от того, что мы стали равнодушными и не интересуемся ничем, кроме заработка и развлечений? Может, Господь попускает это зло, чтобы мы очнулись? Мы действительно плохие родители, не ходим на родительские собрания и не знаем, что на уроках нашим детям раздают презервативы и противозачаточные средства, не знаем, что в некоторых школах малышам дают уроки по «профилактике суицида», не знаем, что под диктовку «Демократических комиссий», «ООНов» и «ПРООНов», искалечено наше образование, произведены разрушения в системе воспитания. Может нам уже пора проснуться, Православные! Ведь у нас есть Господь! Кто, как не Он может, как шелуху, смести все эти заморские нововведения? Настало время, чтобы мы «соделались родителями, о чадех веселящихся, чтобы были они нам отрадою и во дни жизни нашей, и крепостью в старости». Настало время отказаться от приоритета материального над духовным, научиться любить своих детей любовью Христовой, взять на себя ответственность за дарованных нам детей, чтобы на Страшном Суде «с непостыдным дерзновением рещи: се аз и чада моя, яже ми дал еси, Господи!»
Анна Грекова
12 | Православный Мир | №10, 2015
Церковь и прогресс
Только чудо могло спасти экипаж
Полет космонавтов
П
ри Н. С. Хрущёве на Церковь вновь было развёрнуто жесточайшее гонение. Властями контролировалось каждое слово священнослужителей. Проповеди нужно было согласовывать с уполномоченным по делам религий. За одно неверное слово священник мог лишиться регистрации, а, значит, права служения. Полёт в космос Ю. Гагарина вызвал в советском обществе настоящий приступ эйфории. Этот полёт стал усиленно использоваться средствами атеистической пропаганды для утверждения, что «Бога нет, потому что Гагарин Его не видел». И, конечно, от архиереев и священников стали требовать, чтобы они донесли эту «правду» до своих прихожан. Ничего не сказать нельзя, но и сказать – тоже непонятно как. Вот как мудро Митрополит это сделал митрополит Алма-Атинский и Алма-Атинский Казахстанский Иосиф. Рассказывает его и Казахстанский Иосиф водитель Захар Иванович Самойленко: Апрель 1961 года. Впервые в истории человечества совершен полет в космическое пространство. «Владыку вызывает к себе уполномоченный Вохменин Степан Романович и говорит: «Иван Михайлович, надо сказать проповедь в отношении этого события». Я везу Владыку домой, он на заднем сиденье сидит, смотрю в зеркало, вижу– Владыка так пальцами крутит (всегда так делает, когда активно думает). «Так вот,– говорит,– Захар Иванович, давай будем готовиться. Проповедь надо сказать о Юрии Гагарине».– «Ох, ох,– отвечаю,– что же Вы будете говорить, Владыка?!»– «Что-то буду». Приехали домой. Я наблюдаю. Он ходит по комнате. (Обычно если к проповеди готовится, то ходит, с собой разговаривает.) Наступил день, когда надо произносить проповедь. Владыка вышел, как обычно, и начал примерно так: «Братья и сестры! Вы знаете, в какое время мы живем, какой прогресс совершается в мире! Много ученых изобрели много хорошего! А слышали вы– последнее событие произошло: наш молодой человек– Юра Гагарин– побывал в космосе! И оттуда вернулся! А ему, когда он полетел, Хрущев Никита Сергеевич сказал: “Юрочка, посмотри, есть там Бог или нет?”» И так продолжил Владыка: «Юрий Гагарин Бога не видел... а Бог его видел! И благословил!» А в 1963 году, уже в частном разговоре, когда Валентина Терешкова полетела в космос, Владыка дальше развил эту тему: «Юра-то один виток сделал– невнимательный, мужчина, еще и напуган был... И Хрущев Вале говорит: «Валя, ты женщина с большим опытом, хорошенько посмотри, есть ли там боги!» Да,– продолжал Владыка,– действительно, Валя один виток сделала, другой виток сделала, смотрела-смотрела, раз наказ самого Хрущева, третий виток сделала– прилетела. И первым долгом: «Ну, как там, в космосе?»– «Да ничего, все хорошо». «Валя, ну, а мое поручение ты выполнила?»– «Да, выполнила, Никита Сергеевич».– «Смотрела?»– «Хорошо смотрела. Никаких богов не видела». А Матерь Божия,– продолжал Владыка,– видела ее! И благословила!» В таком духе говорил Владыка. Вохменин удивлялся, что же Владыка будет говорить. А он вот что сказал. Я записал проповедь Владыки на бумагу и передал уполномоченному».
Из книги «Свет радости в мире печали – Митрополит АлмаАтинский и Казахстанский Иосиф»
На Валааме отметили 10-летие Космического крестного хода со списком с чудотворной иконы Божией Матери «Валаамская», спасшей экипаж от гибели.
В
нижнем храме главного собора Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, освященного в честь святых преподобных Сергия и Германа, несколько лет назад появилась небольшая икона в резном киоте. Это список с чудотворной Валаамской иконы Божией Матери, созданной в XIX веке иконописцем Алипием. Печать, поставленная на обороте, свидетельствует о том, что на борту станции «Союз ТМА-6» с 8 сентября по 11 октября 2005 года икона вместе с космонавтами совершала облет нашей планеты: 16 витков в сутки в течение 33 дней. Ранее на протяжении семи лет образ находился в келии насельника Валаамской обители игумена Мефодия, перед которым он возносил молитвы Царице Небесной. Именно отец Мефодий и благодетель монастыря Александр Александрович Смирнов явились инициаторами исторического облета иконы вокруг Земли. В процессе подготовки выяснилось, что любой предмет, который предполагается поднять на орбиту, должен обязательно пройти согласование с высшим руководством. Несмотря на небольшой размер, приблизительно 20х35 см, вес иконы, написанной на доске, составляет около 1 кг. Для космического полета, где каждый грамм на счету, это немало, и вес иконы равнялся весу личных вещей, которые космонавт имеет право взять на борт. Однако, генеральный директор Ракетно-космической корпорации (РКК) «Энергия» им. Королева Николай Николаевич Севастьянов издал специальный приказ об отправке иконы на орбиту. Благословили полет Святейший Патриарх Алексий II и игумен Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий. Для командира международного экипажа Сергея Крикалева это был шестой полет. В его послужном списке восемь выходов в открытый космос, более 800 суток пребывания на орбите. За всем этим огромный труд, физический и духовный: преодоление своих немощей, запредельные физические и психологические нагрузки. Полет космического корабля «Союз ТМА-6» был ознаменован несколькими чудесами. Первым чудом явилось то, что именно в этом полете Крикалеву удалось впервые снять свой родной Санкт-Петербург из космоса. Наконец пришел час возвращения на Землю. После полугодового пребывания на МКС Крикалев вместе с международным экипажем – американцем Джоном Филлипсом и итальянцем Роберто Виттори – покидал станцию. Вопреки предположениям космонавтов о том, что икона останется на МКС, пришел приказ от Генерального директора РКК: упаковать икону и доставить на Землю. Крикалев приступил к упаковке, которая на орбите представляет достаточные трудности. И вот настал момент, когда транспортный корабль покидал станцию. Внезапно во время расстыковки выяснилось, что падает давление. Результаты тестирования показали: нарушена герметичность корабля, воздух становится непригодным для жизни. Крикалев незамедлительно принял единственно верное решение – подкачивать кислород, чтобы восстановить давление. Но это не избавляло космонавтов от другой опасности: создался серьезный риск возгорания. В истории российской космонавтики имеется факт, когда в аналогичной ситуации в 1971 году погиб экипаж корабля «Союз-11». Командир держал икону на своей груди. В момент опасности он сильнее прижал ее к себе. Только чудо могло спасти космонавтов. И оно случилось: утечка воздуха прекратилась. Матерь Божия помогла команде выжить. После возвращения из космоса икона в течение пяти месяцев находилась в музее ракетной техники и космонавтики Петропавловской крепости. Сюда для почитания образа Пресвятой Богородицы приходили верующие посетители. В Петербург с Валаама приехал отец Мефодий. Батюшка сразу же обратил внимание на краски: они очень сильно просветлели, икона изменилась. Что это было: результат Божественного воздействия, космического излучения или того и другого в совокупности? Человеческому уму это непостижимо.
Вопросы-ответы
Православный Мир | №10, 2015 | 13
Что такое реинкарнация? Как относится к этому Русская Православная Церковь?
На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас
П
ереселение душ, перевоплощение, реинкарнация, (лат. reincarnatio «повторное воплощение), метемпсихоз (греч. «переселение душ»)– группа религиозно-философских доктрин, согласно которым бессмертная сущность живого существа (в некоторых вариациях– только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют духом или душой, «боже-
ственной искрой», «высшим» или «истинным Я»; в каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. В ряде традиций существуют представления о том, что цепь перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпевает эволюцию. Представление о переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается также в отрыве от какойлибо религиозной системы (в личном мировоззрении). Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно С. А. Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана с тотемизмом. У некоторых народов (эскимосов, североамериканских индейцев) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той – же родовой группы. Доктрина реинкарнации является центральным положением в большинстве индийских религий, таких как индуизм (включая такие его направления как йога, вишнуизм, и шиваизм), джайнизм, и сик-
Стыдно исповедовать некоторые грехи. Почему и как бороться с этим?
С
вятитель Феофан Затворник говорит о полезности чувства стыда на исповеди: «Стыд – меч обоюдоострый, отсекающий грех. Чем больше стыжусь, тем большую получаю духовную пользу». То есть, чувство стыда во время исповеди помогает кающемуся бороться с пагубными привычками и не впадать в исповеданные грехи снова. Но что делать, если стыд мешает исповедать грехи? Такой стыд – ложный и обманчивый. Ведь совершать грехи мы не стыдимся! В таких случаях нужно обратиться с молитвой к Богу и попросить помочь нам преодолеть такую стыдливость и исповедать грехи, ведь болезнь, которую человек скрывает от врача и не лечит, может привести к тяжелым последствиям, даже к смерти. Кроме того, необходимо приложить собственные усилия и, переборов ложный стыд, покаяться в падениях, калечащих душу и освободиться, с Божьей помощью, от их губительных последствий.
Стоит ли православному человеку слушать музыку?
М
узыку слушать христианину – не возбраняется (вспомним, что Иисус присутствовал на браке в Канне Галилейской, где народная еврейская музыка, безусловно, звучала). Весь вопрос зак лючается в том: какую музыку слушать и сколько времени ей можно уделять? Слушать можно такую музыку, которая
не наполняет душу страстями и не разрушает человека. Время, посвященное музыке, также должно регламентироваться, чтобы музыка не превратилась в зависимость (читай: в страсть) и не повредила духовной жизни христианина, отнимая драгоценное время, предназначенное для подготовки к Вечности.
хизм. Идея переселения душ также принималась некоторыми древнегреческими философами, такими как Сократ, Пифагор и Платон. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современным языческим традициям, движениям Нью-Эйдж, а также принимается последователями спиритизма, некоторыми африканскими традициями, и приверженцами таких эзотерических философий, как каббала и гностицизм. В каком же соотношении находятся представления о переселении душ с христианским учением? Христианство, по словам Фридриха Энгельса, возникнув, сразу же вступило в резкое противоречие со всеми остальными религиями (чем подчеркивается неотмирность его вероучительных истин). Основываясь на Божественном Откровении, с первых дней своего существования, оно отвергло реинкарнацию. Хотя среди гностических сект и делались попытки соединить христианское учение и эллинские представления о переселении душ, это не привело к нужным результатам. Ибо в контексте Христианства, в противовес, например, тому же гностицизму или
восточным религиям, человек обладает субстанциональной, личностной, бессмертной душой, предназначенной после восстановления полноты человеческой природы в воскресении тела, соединиться с Личностным Богом, и в то же время, не раствориться в Нем. И земная жизнь ему дается единожды для самоопределения по отношению к Творцу, к добру и злу, для подготовки к Вечности. Плоды этого самоопределения, он и будет бесконечно пожинать, переступив порог физической смерти. И выбор ему предстоит сделать лишь один раз. Об этом недвусмысленно пишет апостол Павел: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9. 27). Хотя современные теософы типа Рериховцев и пытаются приписать Христианству учение о реинкарнации в древности (якобы оно было «исправлено» и «скрыто» Отцами в пятом веке), этот миф вполне развенчивается фактами. Кстати, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви от 2 декабря 1994 года было определено, что лица, исповедующие учение Елены Рерих «Живая этика» или «Агни Йога» (в том числе и доктрину реинкарна-
ции), тем самым отлучают себя от Церкви. Для ознакомления с этими материалами рекомендую прочитать книги диакона Андрея Кураева: «Сатанизм для интеллигенции» и «Раннее Христианство и переселение душ». Однако, существуют любопытные факты о том, что некоторые люди «вспоминают» «прожитые» ими ранее жизни, что сторонники реинкарнации истолковывают в пользу своего учения. Как данные феномены оцениваются с точки зрения Христианства? Отвечая на этот вопрос, известный современный миссионер, Алексей Ильич Осипов говорит, что, во – первых, здесь может себя обнаруживать, так называемая, «генная память», сохраняющая информацию о жизни наших предков. Во – вторых, эти случаи могут объясняться состоянием одержимости или прямым вмешательством в деятельность человека демонических сил, «помогающих» ему «вспомнить» свои «прошлые» жизни, для того чтобы поддерживать безответственность к той жизни, что он проживает сейчас. Мол, у тебя будет ещё много шансов всё исправить, а сейчас беспокоиться не о чем.
Что происходит с душами усопших, в момент молитвенного поминовения? Слышат ли они наши молитвы?
Ц
елью христианской жизни является усвоение человеком плодов Искупительной Жертвы Иисуса Христа, спасение от греха и его последствий. Грех в православной традиции рассматривается, как глубокая болезнь души. Прощение греха Богом понимается, как исцеление человека от греховной зависимости. Поэтому спасение – не мгновенно достигаемое состояние, но постепенный процесс очищения человека и вхождения его в общение с Богом. И порог смерти люди переступают, находясь в разной степени близости к Творцу и свободы от греха. Молитва за усопшего, как учит Православная Церковь, содействует душе, покинувшей тело, сделаться способной получить помощь Божию в преодолении своих страстей, ибо неизжитые страсти, по словам святителя Феофана Затворника, становятся адом для души. Но мера действенности наших молитв зависит, во–первых, от степени нашей свободы от греха (для этого молящемуся рекомендуется, например, исповедаться и причаститься), во–вторых, от свободного самоопреде-
ления усопшего в его земной жизни по отношению к Богу. Иными словами: насколько сам человек искал Господа, понуждал себя к Евангельской жизни, настолько после смерти он и делает себя способным усваивать приносимые о нем молитвы земной Церкви. Усопшие, безусловно, слышат наши молитвы, в чем удостоверяет двухтысячелетний опыт Церкви. Приведу один из классических примеров. В одном селе скоропостижно умер дьячок-старик. У него был сын – чиновник. Нечаянная смерть отца поразила сына. Загробная участь умершего не давала покоя доброму сыну почти в течение года. Зная, что в Божественной литургии самое важное время для поминовения умерших – есть время пения «Тебе поем, Тебе благословим...», печальный сын, находясь в это же время в церкви (это было в Духов День), с особым усердием стал молиться Богу о упокоении своего отца. И что же? В ночь на вторник он видит своего отца, который три раза поклонился ему до земли и при последнем поклоне сказал: «Благодарю тебя, сын мой» («Странник», 1864 г., декабрь). Между мо-
лящимся и тем почившим, за кого он приносит Богу молитвы, устанавливается духовная связь. Поэтому, чтение заупокойных молитв облегчает душевную боль утраты, ибо мы опытно чувствуем бытие Бога, существование Вечности, и что усопший жив, но иной жизнью.
Молитва за усопшего, как учит Православная Церковь, содействует душе, покинувшей тело, сделаться способной получить помощь Божию в преодолении своих страстей, ибо неизжитые страсти, по словам святителя Феофана Затворника, становятся адом для души.
14 | Православный Мир | №10, 2015
Рассказы из жизни
ПУТИ ГОСПОДНИ Почти юмористическая история
***
И вот в один из воскресных дней наш герой, преисполненный самых решительных намерений, отправился в храм. В храме, куда направил свои стопы Рома, настоятельствовал отец Павел. Ему было уже за 60, рукоположен он был в начале 1990-х годов, когда была катастрофическая нужда в духовенстве. Заочно окончил семинарию и служил в простоте сердца, стараясь, как мог. Отец Павел не был великим богословом, зато был изрядным молитвенником. Служить любил и служил часто. Обычно отец Павел начинал службу в воскресенье в 8
часов утра с утрени, как принято в некоторых монастырях. К восьми в храм пришел и Рома. Несмело он переступил церковный порог. Рома решил встать пока что сзади. Как-то стыдливо, конечно же не крестясь, он шмыгнул в боковой неф и там стал не спеша осматриваться. Прихожане уже в основном собрались. Было много бабушек, но и немало людей среднего возраста и молодежи. «Благословен Бог наш всегда ныне и присно и во веки веков», – раздался возглас священника. «Аминь», – отвечал псаломщик и начал не торопясь чтение. Рома поймал себя на том, что многое понимает из читаемого, хотя прежде думал, что в церкви всё непонятно. Служба шла своим чередом. То вступал хор, то давал возгласы священник. Через несколько минут погасили свет по всему храму, только у чтеца посреди церкви была в руках свеча. В полной тишине и полумраке он читал псалмы. В этом было что-то… не от мира сего. Рома аж почувствовал мурашки на коже – так его поразило это одинокое чтение в безмолвной многолюдной церкви. Это молитвенное безмолвие было практически осязаемым. На собраниях в своей общине, где часто звучала музыка, он никогда не ощущал такой мистической тишины.
***
Утреня закончилась. Всю службу Рома смотрел на прихожан. Некоторые были рассеянны, другие, наоборот, внимательны и одухотворены. Когда началось чтение часов, Рома подумал, что это уже окончание богослужения, потому что торжественное пение прекратилось и священник не выходил их алтаря. Рома слегка заволновался, думая, что пришло время проповеди. Так продолжалось часов до десяти. Вдруг появился священник, обошел храм, совершая каждение, и снова скрылся в алтаре. Прошла минута, другая. И вдруг раздался новый возглас: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков». Хор дружно отвечал: «Аминь». Началась литургия. Литургия даже понравилась Роману своей музыкальной гармоничностью и красотой. Однако ближе к 11 часам он уже начал скучать и ерзать. Служба у этих православных затягивалась необыкновенно. С трудом он дождался запричастной паузы. Как он понял, это был своеобразный перерыв, поэтому пошел искать место на скамейке. Ему повезло, и он с наслаждением вытянул затекшие ноги. Так
длиннее, чем сегодня? Если сегодня тут молитва идет пять часов, то сколько тогда перед Пасхой?!
Ему подумалось: если так и нужно молиться, то что же тогда у них в общине?
Рисунок Любови Шушпанниковой
Р
ома был баптистом. Уже… месяца три. Он горел верой и желал проповедовать всем окружающим. Особенно его душа болела за неправильно верующих во Христа. Вот, например, православные… Ни дать ни взять – идолопоклонники. Покланяются там каким-то иконам, молятся святым. Ну, понятно, может, был человек очень хорошим, так что, молиться ему, что ли? Написано же: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Рома искренне хотел убедить всех. Он мечтал прийти в православный храм и при всех обличить священника, да так, чтобы все покаялись в своем грехе и оставили свое душевредное учение. Рома готовился, подбирал цитаты поухватистее, чтобы сразить наповал батюшку. Он уже и храмик присмотрел – приятную белую церквушку с золотыми куполами в парке. Тем более что она, вроде бы, была посвящена апостолам Петру и Павлу. Где еще, как не там, следовало обличать и проповедовать? Наконец, он решился. Конечно же, Роман наш робел. Все-таки он был еще довольно молод для таких публичных выступлений – всегото 19 лет, да и вообще он был человеком застенчивым. Но он всё продумал. Придет на службу в самом начале, чтобы освоиться. Рома решил, что не очень-то хорошо прерывать молитву: как бы то ни было, всё же люди Христу молятся. Поэтому он дождется, когда священник начнет проповедовать, и тогда уж обличит его, как когда-то пророк Илия обличал нечестивых правителей. В его баптистской общине собрания длились где-то час-полтора, и он настроился, что в храме ему нужно будет ожидать примерно такое же время. Да и потом, ему всетаки было любопытно поприсутствовать на православной службе, где он ни разу не был.
прошло минут десять, и началось Причащение. Обедня закончилась в 11:30. Роман снова оживился, но отец Павел вышел на амвон и объявил, что кто торопится, может подойти ко кресту, и дал возглас к началу молебна. Роман тяжело вздохнул. Такого поворота событий он не ожидал. Это было уже невыносимо. Просто наглость какая-то. «А проповедь где?» – думал он, с тоской глядя на немногих «торопящихся». В основном это были молодые люди с маленькими детками. «И как же, они уйдут без поучения?» И они действительно уходили, но по ним нельзя было сказать, что они чего-то лишены. Их лица выражали полное удовлетворение. Видно было, что они уже получили, что хотели, а остальное было, вероятно, делом вторичным.
***
Между тем служба продолжалась. Батюшка попеременно с хором славили Бога, Божию Матерь и святых. Потом начался акафист. Слушая бесконечную череду призывов «радоваться», Рома подумал, что больше уже не выдержит этой православной службы. На него напало страшное уныние. Он смотрел на часы. Было начало первого. Рома перебирал в памяти все свои знания о Православии, пытаясь из этого сумбура вытянуть информацию, когда же заканчиваются службы у этих «братьев»
по вере. «Свечи, всенощная, иконы, идолопоклонники, фарисеи, саддукеи…» – Рома почувствовал страшную усталость и злость на себя. «Вот дурак! – думал он. – Зачем я пришел к началу службы?» Тем временем молебен с водосвятием подходил к концу. Отец Павел взял кропило и крестообразно покропил на четыре стороны. Рома ощутил, как святая вода коснулась его разгоряченного лица. Черный тупой ком усталости в голове как будто немного рассеялся. Рома взбодрился и заметил, что батюшка вышел на амвон, завершая молебен. Очередное молитвенное чинопоследование закончилось – это было ясно. Но Рома боялся радоваться: он уже достаточно часов провел в православном храме и понял, что лучше не спешить с выводами. И он оказался прав: впереди была еще панихида.
***
…Панихида закончилась в начале второго. Роман сидел на лавке около выхода из храма. На него жалко было смотреть. За эти пять с лишним часов он осунулся и как будто похудел. Он смотрел на окружающих его богомольцев немного осоловевшим взглядом. Как они выдерживают всё это каждое воскресение? Где-то он слышал, что самые длинные службы у православных бывают в пост перед Пасхой. До Пасхи вроде далеко. Неужели бывают службы еще
Ему подумалось, что если так и нужно молиться, то что же тогда у них в общине? Пародия? Карикатура? И если молитва православных так сильно отличается от молитв его собратьев по вере, то, возможно, также резко отличается и всё остальное? Может быть, и духовная жизнь в баптизме – тоже карикатура на настоящую духовную жизнь? Впервые он подумал о Православии без раздражения и возношения – усталость здорово смирила его. Отец Павел вышел на амвон. Он пожелал сказать поучение только теперь. Однако у Ромы не было уже ни сил, ни желания перебивать его и обличать. – С праздником, дорогие братья и сестры, – начал священник. – Молитва – главное дело христианина. От молитвы просвещается и сердце, и ум человека. Батюшка говорил еще чтото – о любви, исполнении заповедей, милосердии, кротости, воздержании. Все слова были простые и правильные, и Роман чувствовал, что ему нечего возразить на них. Всё было истинно, всё было по Евангелию. Рома всматривался в лица прихожан и удивлялся: многие из них совершенно не выглядели уставшими. Даже наоборот: у многих были ясные глаза и собранный вид. Он посмотрел со стороны на себя: разбитая неуклюжая калоша. Прихожане подходили ко кресту и медленно расходились. Рома смотрел на них совершенно не так, как в начале службы. Собравшись с силами, он встал и вяло пошел к выходу. Роман чувствовал себя так, будто разгрузил машину кирпичей. Выходя из храма, он обратил внимание, что прихожане оборачиваются и крестятся на церковь. Он задумчиво повернулся, как и все, и посмотрел на храм. Золото куполов радостно сверкало на солнце. Рома как-то неловко повел правую руку вверх, но потом одернул себя, как-то смешался, оглянулся, словно его застали за чем-то непристойным, и торопливо пошел к воротам. На собрания баптистской общины он больше не ходил.
Священник Сергий Бегиян
Детская страничка
Православный Мир | №10, 2015 | 15
КУКОЛЬНЫЙ СУНДУЧОК Дорогие ребята! Сегодня мы поговорим о тряпичной кукле. Были времена, когда в доме могло быть до сотни таких кукол! Но кукол по дому не разбрасывали – их аккуратно хранили в сундуках, дарили друг другу. Вы сами можете сделать такую тряпичную куклу, к примеру, – столбушку, или, как ее еще называют, закрутку. Она самая древняя и самая простая в изготовлении. Из названия можно понять способ изготовления ее основы, а также размер куклы и материал, из которого она сделана. Это и береста, плотно свернутая в трубочку, и скрутка из ткани – плотной и мягкой. Украсить столбушку можно разными способами: ярко нарядить, вышить передник, сделать затейливый поясок, придумать необычный головной убор… Традиционная народная игрушка универсальна, она открывает перед нами большие возможности для творчества.
*** Есть иголка у меня, ножницы, напёрсток, Куклу сделаю сейчас, из лоскутьев пёстрых, Я лицо ей разошью нитками цветными И волшебное сама выдумаю имя. Г. Заславская
*** Кукла Катя в новом платье, Сшила я его сама. Я полдня над ним корпела, Доводила до ума. Только вечером попало, Мне от мамочки моей. Я потратила на платье, Кучу новых простыней. Н. Рябова
*** Не сержусь на куклу Дашу И в обиду не даю. Целый день её проказы И капризы я терплю. Пусть она чуть-чуть упряма, Но ведь я для куклы – мама. Е. Раннева
Рис.1: Для изготовления туловища столбушки берем плотную ткань размером 20х20 см (можно чуть больше или меньше, в зависимости от того, какая кукла нужна). Подогнув один край ткани внутрь на 3 см, делаем плотную скрутку. Там где край ткани подогнут, – основание туловища (оно получится толще, благодаря чему кукла сможет стоять). Примерно на уровне шеи и пояса перевязываем скрутку нитью или веревочкой. Рис.2: Теперь делаем голову и руки. Берем примерно такой же по размеру квадратик ткани светлого оттенка, чтобы кукла была белолицей. Накрываем скрутку тканью и формируем голову. Рис.3: Внутрь, под ткань, можно положить вату или маленький кусочек мягкой ткани, чтобы голова получилась круглой. Перевязываем ниткой на уровне шеи. Нужно расправить ткань, убрать лишние складочки назад, определить перед куклы, округлив её головку.
Рис.4: Делаем ручки столбушки. Свободные концы ткани выравниваем, определяем длину рук и лишнюю ткань заворачиваем внутрь рукава, убирая края в середину. Перетягиваем ткань ниткой, выделяя ладошки.. Оставшиеся свободными углы ткани (спереди и на спинке) подвязываем на поясе куклы, заодно расправляя руки. Можно сделать так, что они будут раскинуты или слегка опущены книзу. Рис.5-7: Привязываем понёву (юбку) и передник так: лоскуты ткани лицевой стороной к кукле накладывается так, чтобы ткань была вверху куклы, привязываем её к поясу (выворотный способ), опускаем вниз и расправляем. Поверх можно надеть поясок. Когда основа столбушки будет готова, обратимся к своей фантазии: куклу можно нарядить по-разному: заплести косу, ярко нарядить, вышить передник, сделать затейливый поясок, придумать необычный головной убор.
16 | Православный Мир | №10, 2015
Информация
КАЛЕНДАРЬ НА НОЯБРЬ 2015 ГОДА 1 ноября ���������Воскресенье. Прор. Иоиля (800 г. до Р.Х.).Мч. Уара и с ним семи учителей христианских (ок. 307). Перенесение мощей прп. Иоанна Рыльского (1238).
17 ноября ������� Прп. Иоанникия Великого (846). Сщмчч. Никандра, еп. Мирского, и Ермея пресвитера (I).
2 ноября �����������Вмч. Артемия (362). Прав. отрока Артемия Веркольского.
18 ноября ������� Мчч. Галактиона и Епистимии (III). Свт. Ионы, архиеп. Новгородского (1470).
3 ноября �����������Прп. Илариона Великого (371-372). Перенесение мощей свт. Илариона, еп. Меглинского (1206). Свт. Илариона, митр. Киевского (XI).
19 ноября ������� Свт. Павла, патриарха Константинопольского, исп. (350). Преставление прп. Варлаама Хутынского (1192). Свт. Германа, архиеп. Казанского (1567).
4 ноября ���������Празднование Казанской иконе Божией Матери. Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Диониссия, Антонина, Константина (Ексакустодиана) и Иоанна.
20 ноября ������Мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита (III).Прп. Лазаря Галисийского.
5 ноября ���������Апостола Иакова, брата Господня по плоти (ок. 63). Прп. Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца. 6 ноября ���������Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1688). Мч. Арефы и с ним 4299 мучеников (523). Мц. Синклитикии и двух дщерей ее (VI). Свт. Афанасия, патриарха Цареградского (после 1311). 7 ноября �����������Димитриевския родительская суббота. Мчч. Маркиана и Мартирия (ок. 355). Мч. Анастасия (III). Прав. Тавифы (I). 8 ноября ���������Воскресенье. Вмч. Димитрия Солунского (ок. 306). Мч. Луппа (ок. 306). Прп. Афанасия Мидикийского (ок. 814). 9 ноября �����������Мч. Нестора Солунского (ок. 306). Прп. Нестора Летописца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114). Мч. Марка и иже с ним. 10 ноября ��������Вмц. Параскевы, нареченной Пятница (III).Свт. Арсения, архиеп. Сербского (1266). Прп. Иова, игумена Почаевского. Свт. Димитрия, митр. Ростовского (1709). 11 ноября ���������Прмц. Анастасии Римляныни (III). Прп. Аврамия затворника и блж. Марии, племянницы его (ок. 360). Прп. Анны (826). 12 ноября ���������Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его Зиновии (285). Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I). Мц. Анастасии Солунской (III). 13 ноября ���������. Апп. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула (I). Мч. Епимаха (ок. 250). Прпп. Спиридона и Никодима, просфорников Печерских, в Ближних пещерах (XII).
21 ноября ������ Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила. 22 ноября ������Воскресенье. Мчч. Онисифора и Порфирия (ок. 284-305). Прп. Матроны (ок. 492). Прп. Феоктисты (881). Мч. Антония (V). 23 ноября ������� Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта (Кварта) и Тертия (I). Мч. Ореста, врача (304). 24 ноября ������� Вмч. Мины (304). Мч. Виктора и мц. Стефаниды (II). Мч. Викентия (304). Прп. Феодора Студита, исп. (826). Блж. Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1434). 25 ноября ������� Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского (616-620). Прп. Нила постника (V). Блж. Иоанна Власатого, Ростовского (1580). Прор. Ахии (960 г. до Р.Х.). 26 ноября ������ Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского. Мчч. Антонина, Никифора и Германа (ок. 308). Мц. Манефы (ок. 308). 27 ноября ������ Апостола Филиппа (I). Прп. Филиппа Ирапского (1527). Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (ок. 1360). Заговенье на Рождественский (Филиппов) пост.
14 ноября ���������Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии (III). Сщмчч. Иоанна еп. и Иакова пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345).
28 ноября ������ Мучеников и исповедников Гурия, Самона (299-306) и Авива (322). Прп. Паисия Величковского (1794). Начало Рождественского поста.
15 ноября �������Воскресенье. Мчч. Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста и иже с ними (ок. 341-345). Прп. Маркиана Киринейского (388).
29 ноября ������Воскресенье. Апостола и евангелиста Матфея (60). Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского.
16 ноября ���������Мчч. Акепсима еп., Иосифа пресвитера и Аифала диакона (IV). Обновление храма вмч. Георгия в Лидде (IV).
Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий
Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого. Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773
30 ноября ������� Свт. Григория чудотворца, еп. Неокесарийского (ок. 266270). Прп. Никона, игумена Радонежского, ученика прп. Сергия.
В настоящее время идет реставрация СвятоВоскресенского кафедрального собора города Бишкека. Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств Внести пожертвования можно следующими способами: Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан» БИК: 103001 Р/С: 1030120000130273 ИНН: 01809199710285 ОКПО: 21849521 В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95 В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора.
Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011
Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 882
Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.