Газета Православный МИР №11, ноябрь 2015 (Бишкекская и Кыргызстанская епархия) by Православный МИР (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 11 (129) ноябрь 2015

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

КРЕСТНЫЙ ХОД

В предлагаемом материале мы познакомим вас с историей возникновения крестных ходов, их предназначением, а также расскажем о том, как совершался крестный ход в Туркестанской епархии в далеком 1912 году. Стр. 8-9

В самом конце юбилейного года 1000-летия со дня преставления великого равноапостольного князя Владимира, 10 декабря 2015 года, состоится знаменательное событие в истории Православной Церкви Кыргызстана – освящение крупнейшего в Средней Азии храма святого равноапостольного великого князя Владимира. Вместимость храма – до 2500 человек, высота без креста – 34 метра, общая площадь – 1040 м2. По своему архитектурному замыслу он является самым грандиозным храмовым сооружением на территории республики. Начало освящения храма: 8:00 Божественная литургия: 9:00 Церемония награждения: 11:00 Храм во имя святого равноапостольного великого князя Владимира расположен по адресу: г. Бишкек, Южная объездная магистраль, пересекает ул. Нуркамала (12 микрорайон). Бишкекская и Кыргызстанская епархия приглашает всех желающих принять участие в торжествах.

2 | Православный Мир | №11, 2015

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Епископ Даниил посетил село Васильевка в престольный праздник храма в честь Казанской иконы Божией Матери

Епископ Даниил посетил престольный праздник храма великомученика Димитрия Солунского в селе Сосновка

4 ноября 2015 года епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил с архипастырским визитом посетил село Васильевка. Владыка возглавил праздничную литургию в престольный день храма. Его Преосвященству сослужили: настоятель храма святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери иерей Леонид Игнатов, клирик Свято-Воскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой. Проповедь перед Причастием сказал иерей Леонид Игнатов. По окончании Божественной литургии владыка Даниил возглавил крестный ход вокруг храма. По завершении архипастырского назидания Его Преосвященство поздравил всех молящихся с престольным днем и поблагодарил сослужащее духовенство и всех пришедших на праздник за совместную молитву.

8 ноября 2015 года, в неделю 23-ю по Пятидесятнице, день памяти великомученика Димитрия Солунского, Мироточца епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил посетил с архипастырским визитом село Сосновку Беловодского благочиния. Владыка возглавил праздничную литургию в престольный день храма. Его Преосвященству сослужили: настоятель храма великомученика Димитрия Солунского протоиерей Александр Мезенцев, клирик Свято-Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой. Почтить память великого святого в Сосновку вместе с архипастырем приехали высокие гости из Бишкека – руководитель Представительства Россотрудничества в Кыргызстане Эдуард Крусткалн и президент организации соотечественников «Россия в Киргизии» Елена Смирнова. Эдуард Феликсович передал в дар воскресной школе комплект книг (сказки, русская классика и православная литература для детей).

Архиерейское богослужение в престольный праздник храма в честь иконы Богородицы «Всех скорбящих радость»

Архиерейское богослужение в престольный праздник в селе Беловодском

6 ноября 2015 года епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме в честь иконы Богородицы «Всех скорбящих радость» в селе Ново-Покровка. Его Преосвященству сослужили: протоиерей Андрей Борисенко, протоиерей Алексий Зайцев, иерей Василий Пименов, иерей Георгий Дворовой, иерей Евгений Циклаури. На день празднования иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» вместе с иереем Евгением Циклаури – настоятелем храма Александра Невского, расположенного на территории Российской Авиабазы «ОДКБ Кант», на богослужение приехали военнослужащие части для того, чтобы соборно помолиться и причаститься Святых Даров. После литургии вокруг храма был совершен крестный ход. В завершение богослужения Его Преосвященство поздравил настоятеля и прихожан с престольным праздником храма, преподал архиерейское благословение и сказал напутственное слово.

21 ноября 2015 года, в седмицу 25-ю по Пятидесятнице, в день Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в престольный праздник в храме Архистратига Михаила в с. Беловодском. Его Преосвященству сослужили: благочинный Беловодского округа, настоятель храма Святого Духа (с. Сокулук) протоиерей Алексий Махров; настоятель храма во имя св. прав. Иоанна Кронштадтского (с. Манас) протоиерей Андрей Борисенко; настоятель храма Архангела Михаила (с. Беловодское) иерей Александр Пелин; настоятель храма Покрова Божией Матери (с. Чалдовар)иерей Виктор Гончарук; клирик Свято-Воскресенского Кафедрального собора иерей Георгий Дворовой. Прихожане Беловодского храма встретили своего архипастыря, бишкекчан, приехавших на празднование престольного праздника, и представителей казачества по устоявшейся русской традиции – хлебом и солью.

Жизнь епархии

В Бишкекской епархии прошли традиционные IV СвятоАнтониевские чтения в рамках XXIV Международных Рождественских образовательных чтений

6 ноября 2015 года состоялись IV Международные Свято-Антониевские чтения, посвященные памяти святого архиепископа Антония (Абашидзе). Тема чтений «Традиции и новации: культура, общество, личность». Мероприятие было организованно Церковно-археологическим отделом Бишкекской и Кыргызстанской епархии, руководителем которого является Екатерина Озмитель. Чтения прошли в рамках XXIV Международных Рождественских образовательных чтений (региональный этап). За время работы конференции состоялись заседания, в которых приняли участие – духовенство Бишкекской епархии, специалисты в области истории, политологии, педагогики и журналистики Кыргызстана, России, Узбекистана, редакторы православных изданий, представители Посольства Российской Федерации и Россотрудничества, Государственной комиссии по делам религии и др. Программа конференции включала в себя работу двух секций – «Христианство в Средней Азии», «Традиционные религии и современное общество» и проведения круглого стола «Православные средства массовой информации: вечное и актуальное».

Епископ Даниил совершил литургию и чин освящения колоколов в храме святого равноапостольного князя Владимира

22 ноября 2015 года, в неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме святого равноапостольного князя Владимира в 12 микрорайоне города Бишкек. Его Преосвященству сослужили: настоятель храма святого равноапостольного князя Владимира протоиерей Алексий Зайцев, клирик Свято-Воскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой. После окончания литургии епископ Даниил в сослужении духовенства совершил чин освящения нового набора колоколов для строящегося Владимирского собора. После чего поздравил настоятеля храма и верующих с важным событием в жизни прихода – обретением колоколов, возвещающих о начале и важных моментах богослужения, предотвращающих стихийные бедствия и украшающих церковную молитву.

Православный Мир | №11, 2015 | 3

С 5 по 8 ноября 2015 года в Санкт-Петербурге состоялся 8-й Международный фестиваль современной православной духовной песни «Невские купола» в честь Новомучеников и Исповедников Российских

Фестиваль объединяет лучших исполнителей православной духовной песни, лауреатов и призеров региональных фестивалей, проходящих по всей России и за рубежом. Фестиваль «Невские купола» впервые прошел в Санкт-Петербурге в 2006 году и на протяжении многих лет снискал любовь и популярность среди исполнителей и слушателей. Это не только масштабный фестиваль, но и серьезный исполнительский конкурс, который оценивает профессиональное жюри, состоящее из лучших авторов и исполнителей в жанре современной духовной музыки. Организатором фестиваля является Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра при поддержке Санкт-Петербургской епархии и Правительства Санкт-Петербурга. В этом году участниками фестиваля стали певчие из Кыргызстана. Дуэт «Соловушки» Анна Ожередова и Яна Пенькова представили на конкурс авторские песни Н.Д. Цуркан (в аранжировке С. Хусаинова), рассказали о наших Новомучениках и Исповедниках земли Кыргызстанской. 8 ноября «Соловушки» приняли участие в Гала-концерте в Смольном соборе, где были награждены специальным призом наместника Александро-Невской Лавры, епископа Кронштадского Назария, духовника фестиваля. Выражаем сердечную благодарность владыке Даниилу, епископу Бишкекскому и Кыргызстанскому за поддержку проекта авторских песен.

Епископ Даниил освятил часовню в честь великомученика Георгия Победоносца в г. Узген

23 ноября 2015 года епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил чин освящения часовни в честь великомученика Георгия Победоносца на городском кладбище г.Узгена Ошской области. В торжестве приняли участие Генеральный Консул РФ в Оше Кудряшов А.С., председатель Узгенского городского Кенеша Насыров А.А., председательсовета Православной общины «Содружество» г. Узгена, общественный советник мэра г. Узгена Тучин Б.С., имам-хатиб Узгенского района Акжол-кары, прихожане близлежащих храмов, аксакалы г. Узгена, паломническая группа из г. Бишкека и г.Кара-Балта. Его Преосвященству сослужили: благочинный по Ошскому округу, настоятель храма Архистратига Божия Михаила г. Ош протоиерей Виктор Реймген, настоятель храма Успения Божией Матери г. Жалалабада иеромонах Никита Ерещенко, настоятель храма пророка Божия Илии г. Кызыл-Кия иерей Анатолий Золотарев, настоятель храма Покрова Божией Матери с. Куршаб иеромонах Пафнутий Денежкин, настоятель храма Покрова Божией Матери с. Кызыл-Суу иерей Алексий Гуреев. Напомним, что это третья часовня на православном кладбище, построенная за последние 10 лет на юге Кыргызстана при непосредственном участии протоиерея Виктора Реймгена. В 2005 году была построена часовня Благовещения Пресвятой Богородицы на кладбище с. Благовещенка Жалалабадской области, а в 2012 г. часовня в честь Лазаря Четвертодневного, епископа Китийского на кладбище города Ош.

4 | Православный Мир | №11, 2015

Таинства

ПОЛОЖИЛ ЕСИ НА ГЛАВАХ ИХ ВЕНЦЫ 4 ноября в храме Рождества Пресвятой Богородицы села Ленинское состоялось венчание. В любом храме может произойти такое событие. Вот только венчался со своей нареченной атаман Казачьего народного союза Калифорнии и таинство совершал сам епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил.

ысокий, статный, подтянутый, в нем чувствуется выправка бывшего военного, доброжелателен, разговорчив, одет в традиционную казачью справу. Увидев его впервые, можно сказать только одно – настоящий атаман! Станислав Холодков эмигрировал в Америку 15 лет назад, но и там Семиреченские казачьи корни не давали покоя. Так в новой сторонушке, а именно в Калифорнии, он организовал Казачий народный союз, куда сейчас входят около 40 человек. Некоторые из них потомки тех самых белоказаков, эмигрировавших после революции 1917 года. С владыкой Даниилом Станислав познакомился в тот момент, когда привез братьям-семирекам икону Донской Божией Матери и землю Донского монастыря из Старочеркасска. За беседой он признался владыке, что хочет повенчаться со своей супругой Натальей, с которой прожил 32 года, именно здесь, на родине в день празднования Казанской иконы Божией Матери. Владыка пожелал свершить таинство сам. Уже после Станислав объяснит нашей газете, почему он не захотел венчаться в Америке: «Вроде, всё то же самое, но должно это было совершиться здесь, дома; как бы я там не жил, я не американец, я русский».

***

Мы попросили Станислава немного рассказать об Америке православной. «В конституции США в пункте №1 говорится о свободе вероисповедания. Американцы уважают любую религию, которая не призывает ни к свержению власти, ни к терроризму. Нас никто там не притесняет; все знают, что православие – старейшая религия, поэтому к нам относятся очень тепло, но православных в Америке всё же очень мало. Я живу в столице Калифорнии Сакраменто, у нас

всего два храма. Приход Свято-Вознесенского собора, который посещает моя семья, составляет всего 150 человек, но пока в Церкви раздаются детские голоса, Церковь будет жить. Три года назад по благословению и при поддержке нашего владыки Кирилла, архиепископа Сан-Францисского и Западно-Американского, мы открыли единственную в Америке, и может в Дальнем зарубежье, Казачью кадетскую школу Донской Божией Матери. Сейчас у нас уже около 50 детишек (девочки и мальчики от 5 до 14 лет). При храме мы проводим разные мероприятия: лагеря, спортивные конкурсы и т. д. В школе 9 учителей-волонтеров, все они выходцы из Советского Союза. Я сам бывший офицер, полковник, веду школу рукопашного боя. Учу детей, что главное – не кулаками размахивать, а защищать себя, родителей и близких. Дисциплина у нас в школе жесткая. Конечно, есть искушения, препоны, проблемы, но у нас есть Господь и Церковь. Детям важно говорить об этом, важно объяснять, что в нашей жизни хорошо, а что плохо. Когда они выйдут в мир, они смогут отличить, где добро, а где зло».

Таинство брака имеет свое установившееся чинопоследование. Венчанию предшествует обручение, когда жених и невеста обмениваются кольцами. Это символизирует их единение и взаимное согласие. Сейчас кольца могут быть разными, но раньше у жениха оно было золотым, говоря жене, что он солнце для нее и несет свет благоразумия и благочестия. А у невесты – серебряное (железное), жена подобна луне, которая заимствует свет от мужа и покоряется ему.

Возложение венцов – это знамение венцов славы, которые супруги призваны получить в Царстве Небесном. И, одновременно, венцы – это еще и знак мученичества супругов, которые каждый день должны распинать свой эгоизм, свою гордыню в браке. Венцы мученические доставляют супругам венцы славы. Без них венцы славы недостижимы.

***

Таинство получилось очень трогательным и красивым: владыка Даниил спокойно и неторопливо свершал действо, величественно гремел глас протодиакона, торжественно пел архиерейский хор, гурьба иподиаконов наперебой проявляли свое рвение и желания. Дети и внуки новонареченных, Семиреченские братцы-казаки искренне радовались за венчающихся, а прихожанки храма еле сдерживали свои слезы. Станислав и Наталья впоследствии сравнили это венчание, совершенное самим архиереем, с «манной небесной».

Лариса Яковлева

Связав правые руки обоих супругов полотенцем, положив поверх их дланей епитрахиль и свою руку, священнослужитель трижды обводит новобрачных вокруг аналоя, тем самым призывая Святую Троицу быть свидетелями данного обета. Связанные руки символизирует связь супругов как в этой жизни, так и в Вечности, потому что движение по кругу есть символ Вечности. Круг есть символ Бога, потому что как Бог Безначален, так и круг не имеет начала.

Православный паломник

Православный Мир | №11, 2015 | 5

ПАЛОМНИКИ ИЗ КЫРГЫЗСТАНА ПОБЫВАЛИ В ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В ТБИЛИСИ Паломникам из Кыргызстана посчастливилось побывать на службе у Патриарха всея Грузии Илии II. В подарок Патриарху была привезена икона Святого Исповедника Ираклия Иссык-Кульского, и какова была наша радость ,когда мы узнали ,что до пострига его имя звучало как Ираклий Георгиевич Гудушаури-Шиолашвили. И получая икону Святого Ираклия, Святейший просиял радостной улыбкой.

Каждое воскресенье Святейший служит в Кафедральном соборе Цминда Самеба или собор Святой Троицы. Это новый храм Тбилиси, строительство которого было завершено в 2004 году. живы, то постоянно будут молиться за детей. Потом патриарх Илия предложил им работу в патриархии, и они согласились.

Весь православный (и не только!) мир знает патриарха как исключительно духовного человека. Он удивительный. Человек, которого Бог одарил многими талантами. Он пишет великолепные иконы, пишет музыку (не только церковные песнопения, но и мирскую тоже). И самое главное: в его сердце помещается весь мир.

аждое воскресенье Святейший служит в Кафедральном cоборе Цминда Самеба или cобор Святой Троицы. Это новый храм Тбилиси, строительство которого было завершено в 2004 году. Храм расположен в очень живописном районе города Авлабари. – Весь православный (и не только!) мир знает патриарха как исключительно духовного человека. Он удивительный. Человек, которого Бог одарил многими талантами. Он пишет великолепные иконы, пишет музыку (не только церковные песнопения, но и мирскую тоже). И самое главное: в его сердце помещается весь мир. Когда в 2004 году афонские монахи приезжали в Грузию, один из них (отец Виссарион из Зографа) мне сказал: «Когда Святейший Илия II в прошлом году приехал на Афон и я впервые увидел его, я онемел: никогда я не видел такого человека; наверное, такими были в прошлом старинные афонские старцы, о которых мы читаем в книгах…»

Однажды, когда я писала еще первую книгу об отце Виталии, я оказалась один на один со Святейшим. Вдруг я почувствовала, что ему всё известно о моих пороках и грехах, но что он все-таки любит меня и такой, и при этом любит очень сильно. И мне стало тогда очень стыдно за себя. Я не смогла вынести этого состояния и попросила разрешения выйти на пять минут – я хотела отдышаться. Но он погладил меня по щеке, и всё тотчас же прошло. С 1977 года он с полным самоотвержением правит Грузинской Православной Церковью, которая в то время была ослаблена коммунистической властью. Большинство монастырей были закрыты, в Церкви оставалось всего четыре престарелых епископа, в Тбилиси службы в те годы проходили всего в нескольких храмах. Было очень мало священников. Всё, что мы видим сейчас, исключительно его заслуга. Открыто множество монастырей, в каждой деревне есть церковь со служащим при ней священником… Перечислить всё просто невозможно. Но не за это его так любит на-

род. Он нелицеприятен и любит всех. Даже неверующие чувствуют его огромную духовную силу. Вот пример его отеческой любви. Это было приблизительно 30 лет назад. Святейший узнал, что в Тбилиси произошла ужасная трагедия: у одной молодой семьи при пожаре погибло двое маленьких детей: мальчику было 9 лет, а девочке – 7. Во время пожара родителей не было дома. Услышав об этом случае, патриарх сразу потребовал машину и поехал к ним. Он подарил им свое собственное Евангелие, свечи, долго беседовал с родителями. Приехал к ним и на второй день, на третий… И наконец патриарх Илия попросил, чтобы они сами приехали к нему в Патриархию. Им было неудобно отказать ему, и они поехали. Во время одной из бесед они признались, что собирались вместе покончить с собой или после похорон, или через 40 дней. А когда Святейший стал ездить к ним и рассказывать им о загробной вечной жизни, они поверили ему и захотели встретиться со своими детьми после собственной смерти, а пока они

28 лет назад у известного грузинского певца Темура Циклаури неожиданно умер трехлетний сын. Это было огромное горе. Мать ребенка и жена Темура тоже певица. Их семья всеми любима в Грузии, все им очень сочувствовали и переживали за них. Узнав о беде этой семьи, Святейший пригласил убитого горем отца к себе. Он говорил с ним несколько часов и, узнав, что он и его жена больше не собираются выступать, сказал: «Почему? Каждый человек должен служить своей стране и родине тем, что ему дано от Бога. Почему ты думаешь, что ты уже исполнил свой долг? Какое ты имеешь право вот так бросить всё?..» Патриарх дал ему псалтырь и благословил читать эти молитвы, но не уточнил, сколько надо читать каждый день. Дал он ему еще и большую свечу и сказал, что она должна гореть во время молитвы, при чтении псалтыри. И отец мальчика стал молиться. Когда он закончил чтение псалтыри – это было на сороковой день после гибели ребенка, – тогда догорела и свеча. Само собой так получилось. Святейший всегда сам работал в саду патриархии – там всё сделано его собственными руками. Однажды к нему должны были прийти гости, но до их прибытия оставалось еще довольно времени. Патриарх спустился в сад и стал там работать. Но гости приехали намного раньше, чем их ожидали, а поскольку двери Патриархии были открыты, то они оказались в саду. Они решили спросить у кого-нибудь,

куда им надо пройти. Посмотрели вокруг и увидели, что кто-то в потертой рясе работает в саду. Они позвали: «Эй, послушник, как нам попасть к Святейшему Патриарху?» – «Послушник» повернулся к ним и ответил: «Поднимитесь, пожалуйста, на третий этаж, там вам и покажут Святейшего». Гости поднялись. Их там приняли и сказали, что патриарх скоро подойдет. Как же велико было их изумление, когда в зал для приема вошел встретивший их в саду «послушник»… А несколько лет назад Святейший объявил, что будет крестить детей, родившихся третьим, четвертым или последующим ребенком в семье. Этим решением он улучшил демографическое положение в Грузии, так как многие семьи рожали детей в надежде, что Святейший станет их крестным отцом. У него есть полный список своих крестников, и он всегда молится за них. На сегодняшний день таких детей уже больше 20 тысяч. После окончания Московской духовной академии Святейший вернулся в Грузию. Он стал руководить восстановленной в то время духовной академией во Мцхете – старинном городе и древней столице Грузии. Сейчас этому городу присвоен статус «святой». Патриарх учился в России и очень любит русских святых. Самый яркий пример – это русский Глинский старец владыка Зиновий (Мажуга). Он был духовником Святейшего Патриарха Илии II и сам постригал его в монашество.

Материал позаимствован из статьи журналистки и писательницы из Тбилиси Хатуны Раквиашвили.

6 | Православный Мир | №11, 2015

Основы аскетики

ЧИН ВНИМАНИЯ К СЕБЕ ДЛЯ ЖИВУЩЕГО ПОСРЕДИ МИРА (По учению Святых Отцов Церкви) Чтобы непрестанно быть на страже против невидимых врагов своих, верующему человеку постоянно нужны бдительность и внимание. Без внимания к себе невозможно исполнить ни одну заповедь Христову и не совершить ни одну добродетель.

о учению Святых Отцов Церкви, желающий спастись должен так устроить себя, чтобы он мог сохранять внимание к себе не только в уединении, но и при самой рассеянности, в которую иногда против его воли он вовлекается обстоятельствами. И помнить, что душа всех упражнений о Господе – внимание. Без внимания все эти упражнения бесплодны и мертвы.

2. 1. Благоразумная умеренность в пище, уменьшая жар в крови, очень содействует вниманию к себе; а разгорячение крови – как-то от излишнего употребления пищи, от усиленного телодвижения, от воспаления гневом, от упоения тщеславием и от других причин – рождает множество помыслов и мечтаний, иначе, рассеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых, умеренное, равномерное, постоянное воздержание в пище.

Проснувшись – в образ ожидающего всех человеков пробуждения от мертвых – направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких суетных впечатлений. С тишиною, очень осторожно, исполни все нужное по телу для вставшего от сна, прочитай обычное молитвенное правило, заботясь не столько о количестве молитвословия, сколько о качестве его, то есть о том, чтоб оно было совершено со вниманием, и, по причине внимания, чтоб освятилось и оживилось сердце молитвенным умилением и утешением. После молитвенного правила, опять всеми силами заботясь о внимании, читай Новый Завет, преимущественно же Евангелие. При этом чтении тщательно замечай все завещания и заповеди Христа, чтоб по ним можно было направлять свою деятельность, видимую и невидимую. Количество чтения определяется силами человека и обстоятельствами. Не должно обременять ум излишним чтением молитв и Писания, также не должно упускать обязанностей своих для неумеренного упражнения молитвою и чтением. Как излишнее употребление пищи расстраивает и ослабляет желудок, так и неумеренное употребление духовной пищи ослабляет ум, производит в нем отвращение от благочестивых упражнений, наводит на него уныние. Для новоначального святые Отцы предлагают частые молитвы, но непродолжительные. Когда же ум возрастает духовным возрастом, окрепнет и возмужает: тогда он будет в состоянии непрестанно молиться. К христианам, достигшим совершенного о Христе возраста, относятся слова Апостола Павла: Хощу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления (1 Тим. 2, 8), то есть бесстрастно и без всякого развлечения или парения. Свойственное мужу еще не свойственно младенцу. Озарившись при посредстве молитвы и чтения Солнцем Правды, Господом нашим Иисусом Христом, да исходит человеком на дела дневного поприща, внимая, чтоб во всех делах и словах его, во всем существе его царствовала всесвятая воля Божия, открытая и объясненная человекам в евангельских заповедях.

1. 3 Благоразумная Если выпадут свободные умеренность минуты в пище, в течении дня, уменьшая жарупотреби в крови, очень их насодействучтение со ет вниманиюнекоторых вниманием к себе; а разгорячение избранныхкромови – как-то литв, или некоторых от излишнего избранных употребления мест из пищи, от усиленного Писания, и ими снователодвижения, подкрепи душевот воспаления ные силы, истощаемые гневом, от упоения деятельностью тщеславием и отсуетного посреди других причин мира. Если – рождает ж этих мнозожествоминут лотых помыслов не выпадает: и мечтаний, то должно иначе, распосеянность. жалеть о них, Святые как о Отцы потере предписывают сокровища. желающему Что утраченовнимать сегодня, не себе, надо во-первых, потерять умеренное, на следующий равномерное, день: потомупостоянное что сердце воздержание наше удобно предается в пище. нерадению и забывчивости, от которых рождается мрачное неведение, столько гибельное в деле Божием, в деле спасения человеческого.

4 1. Если Благоразумная случится сказать умеренность или сделать в пище, что-нибудь уменьшая жар противное в крови,заповедям очень содействуБожиим: ет вниманию то немедленно к себе; врачуй а разгорячение погрешность кропокаянием, ви – как-то от и излишнего посредством употребления искреннего покаяния пищи, от усиленного возвращайся телодвижения, на путь Божий, от своспаления которого уклонился гневом, от нарушением упоения тщеславоли Божией. вием и отНе других коснипричин вне пути – рождает Божия! множество помыслов и мечтаний, иначе, рассеянность. Святые Отцы предписывают желающему внимать себе, во-первых, умеренное, равномерное, постоянное воздержание в пище.

5 Приходящим духовным помышлениям, мечтаниям и ощущениям противопоставляй с верою и смирением Евангельские заповеди, говоря со святым патриархом Иосифом: Како сотворю глагол злый сей, и согрешу пред Богом (Быт. 30, 9). Внимающий себе должен отказаться от всякой мечтательности вообще, как бы она не казалась приманчивою и благовидною: всякая мечтательность есть скитание ума, вне истины, в стране призраков несуществующих и немогущих осуществиться, льстящих уму и его обманывающих. Последствия мечтательности: утрата внимания к себе, рассеянность ума и жестокость сердца при молитве; отсюда душевное расстройство.

В материале использованы работы святителя Игнатия (Брянчанинова), преподобного аввы Дорофея, преподобного Иоанна Лествичника

Основы аскетики

Православный Мир | №11, 2015 | 7

Вечером отходя ко сну, который по отношению к жизни того дня есть смерть, рассмотри действия свои в течении мимошедшего дня. Для того, кто проводит внимательную жизнь, такое рассматривание незатруднительно: потому что по причине внимания к себе уничтожается забывчивость, столько свойственная человеку развлеченному. Итак: припомнив все согрешения свои делом, словом, помышлением, ощущением, принеси в них покаяние Богу и расположением и сердечным залогом исправления. Потом, прочитав молитвенное правило, заключи Богомыслием день, начатый Богомыслием. Куда уходят все помышления и чувствования спящего человека? Что это за таинственное состояние – сон, при котором душа и тело живы, и вместе не живут, чужды сознания своей жизни, как бы мертвые? Сон также непонятен, как и смерть. Во время его покоится душа, забывая самые лютые горести и бедствия земные, в образе своего вечного покоя; а тело!... если оно восстает от сна, то непременно воскреснет и из мертвых.

Для совершенства добродетелей нужны наши намерение, желание, старание и помощь Божия. Не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была неудобоисполнима, но положи только начало с верою в Бога, покажи Ему твоё произволение и старание и увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели. Представь себе две лестницы: одна возводит вверх, на небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле посреди обеих лестниц. Не думай же и не говори: как могу я возлететь от земли и очутиться вдруг на высоте неба, т. е. наверху лестницы. Это невозможно, да и Бог не требует сего от тебя; но берегись по крайней мере, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй, и таким образом начнёшь после, мало-помалу, и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему, или давая ему то, в чём он нуждается; и так, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощию Божией и верха лестницы. Ибо, мало-помалу помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Сие и значит возлюбить ближнего своего, как самого себя. Если будем искать, то найдём, и если будем просить Бога, то Он просветит нас; ибо в Святом Евангелии сказано: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам (Мф. 7, 7). Сказано: просите, для того чтобы мы призывали Его в молитве; а ищите значит, чтобы мы испытывали, каким образом приходит самая добродетель, что её приносит, что мы должны делать для приобретения её; так всегда испытывать и значит: ищите и обрящете. А толцыте значит исполнять заповеди, ибо каждый, кто толкает, толкает руками, а руки означают деятельность. Итак, мы должны не только просить, но и искать и действовать, быть готовыми на всякое благое дело (2Кор. 9, 8; 2Тим. 3, 17).

7 Без терпения и мужества никто не может исполнить заповедь и совершить добродетель. «Кто не имеет мужества в душе, тот не будет иметь и терпения; а у кого нет терпения, тот решительно ничего не может совершить. Поэтому и сказано: в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19)».

10 В совершении добродетелей надо исполнять волю Божию. Все бывающее в нашей жизни бывает по воле Божией – или по благоволению Божию, или попустительно. Как сказано у Пророка: или будет зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам. 3, 6). Злом здесь названо все, что отягощает нас, т.е. все скорбное, бывающее к наказанию нашему за порочность нашу – голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни и т. п. Все это бывает не по благоволению Божию, а попустительно. Но Бог не хочет, чтобы мы этого желали или этому содействовали. Например, кто-то находится в печали или в болезни по попущению Божию, но хотя такая воля Божия, чтобы человек печалился или болел, однако Бог не хочет, чтобы и мы опечаливали этого человека, или сказали: так как есть воля Божия, чтобы он болел, не будем жалеть его. Этого Бог не хочет, но, напротив, Бог желает нас видеть столь благими, чтобы мы не хотели того, что Он делает попустительно. Но чего хочет Бог? Бог хочет, чтобы мы желали воли Его благой, бывающей по благоволению, т.е. всего, что делается по его заповедям: чтобы любить друг друга, быть сострадательными, творить милостыню и тому подобное. Вот это воля благая. Что значит угодная? Не всякий делающий что либо доброе, делает это угодное Богу. Например, мы желаем сделать добро (напр., подать милостыню), но желаем это сделать по какомунибудь человеческому понуждению. Это воля благая. А угодная воля та, когда мы делаем добро из сострадания, ради самого добра. Совершенная же воля Божия – это та, когда мы творим, напр., милостыню не со скупостью, не с леностью, но всей своей силой и произволением. Так исполняет человек волю Божию благую и угодную и совершенную. Это и значит разумно и с готовностью исполнять ее.

11 Через исполнение заповедей и совершение добродетелей человек познает свою немощь; открывается зрение его страстей. Плоды борьбы со страстями. Нищета духовная, сознание своего падения, сознание необходимости в искупителе, стремление всем существом к исповеданию искупившего нас Сына Божия и Бога, Господа нашего Иисуса Христа – плоды борьбы со страстями. Эти плоды – залог вечного блаженства. Раб Божий, исполняя Евангельские заповеди, более и более открывает в себе страсти, и в то время, как благодать Святого Духа образует в нем блаженные духовные состояния, нищету духа, плач, кротость, милость, целомудрие, духовный разум, он признает себя грешником из грешников, не соделавшим никакого добра, виновным в бесчисленных согрешениях, достойным вечной муки в геенне огненной за непрестанное нарушение заповедей Божиих. Святые Отцы, видя в себе прозябающим плодом от борьбы со страстями, не желали прекращения этой борьбы; они желали претерпевать в ней доблественно, великодушно. Блаженные! Они не искали другого совершенства, кроме совершенства в смирении; они не искали обрести надежду спасения в чем-либо своем, искали обрести ее в Христе. Где нет смирения, там нет христианских добродетелей, а где истинное смирение, там все добродетели во всей полноте их; там – Христос; там страсти и орудующий ими враг диавол ничтоже успеет на служителя Христова, и сын беззакония, грех, не приложит озлобити его (Псал. 88, 23). Последуем стопам Отцов, – и достигнем в пристань вечного блаженства.

8 Должно насаждать в себе добродетели. 1. Как мы изгнали добродетели и восприняли вместо них страсти, так должны потрудиться Благоразумная не только изгнать умеренность страсти, в пище, но и воспринять уменьшаядобродетели, жар в крови, очень и водворить содействуих на ет своем вниманию месте, кпотому себе; а разгорячение что мы естественкроно ви имеем – как-то добродетели, от излишнего данные употребления нам от Бога.пищи, Ибо когда от усиленного Бог сотворил телодвижения, человека, Он от всеял воспаления в него добродетели, гневом, от упоения как и сказал: тщесласотворим вием и человека от других попричин образу нашему – рождает и по мноподобию жество (Быт. помыслов 2, 26). Сказано: и мечтаний, по образу, иначе, распоскольку сеянность. Бог сотворил Святые Отцы душу предписывают бессмертной и самовластной, желающемуавнимать по подобию себе, – относится во-первых,к добродетели. умеренное,Страсти равномерное, же не принадлежат постоянное нам воздержание по естеству, вкак пище. мы уже говорили, ибо они даже не имеют никакой сущности или состава, но как тьма по существу своему не имеет состава, а есть состояние воздуха, бывающее от оскудения света, так и страсти не естественны нам, но душа по сластолюбию уклонившись от добродетелей, водворяет в себе страсти и укрепляет их против себя. Потому нам и нужно отсечь страсти и причины их, потом хорошо удобрить свои нравы покаянием и плачем, и тогда уже начать сеять доброе семя, которое суть добрые дела. Если он, исправив нравы свои и покаявшись в прежних своих делах, не станет заботиться об исполнении добрых дел и приобретении добродетелей, то на нём сбывается сказанное в Евангелии: «егда же нечистый дух изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет празден», – очевидно, что от всякой добродетели – «пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов лютейших себе, и вшедше живут ту: и будут последняя человеку тому горша первых» (Мф. 12, 4345). Ибо невозможно душе пребывать в одном и том же состоянии, но она всегда преуспевает или в лучшем, или в худшем. Поэтому каждый желающий спастись должен не только не делать зла, но обязан делать и добро, как сказано в псалме: «уклонися от зла и сотвори благо» (Пс. 33, 15); не сказано только: «уклонися от зла», но и: «сотвори благо». Например, если кто-нибудь привык обижать, то он должен не только не обижать, но и поступать по правде; если он был блудник, то он должен не только не предаваться блуду, но и быть воздержным; если был гневлив, должен не только не гневаться, но и приобрести кротость; если кто гордился, то он должен не только не гордиться, но и смиряться. И сие-то значит: «уклонися от зла и сотвори благо». Ибо каждая страсть имеет противоположную ей добродетель: чревоугодие – воздержание; блуд – целомудрие; сребролюбие – нестяжание; гнев – кротость; печаль – блаженный плач; уныние – трезвение; тщеславие – смирение; гордость – любовь. Три главные добродетели: бояться Бога, молиться Богу и делать добро ближнему. Так сказал преп. Пимен Великий. Бояться Бога надо потому, что начало премудрости страх Господень (Псал. 110, 10), и без страха Божия никто не может совершить добродетели, ибо страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27). Молиться Богу надо потому, что человек сам по себе не может приобрести ни одной добродетели – кроме нашего старания, нужна помощь Божия. А благотворить ближнему есть дело любви. Так как боящийся Господа и молящийся Богу приносит пользу только себе одному, а всякая добродетель усовершается любовью, то таковой должен приносить пользу и ближнему и делать ему добро; и это есть любовь, которая составляет совершенство добродетелей (Рим. 13, 10).

8 | Православный Мир | №11, 2015

Азбука Православия

КРЕСТНЫ

Перенесение Ковчега Завета царём Давидом в Иерусалим. Д.Гарджуло. XVI в.

Крестный ход – торжественное богослужебное шествие православного духовенства и других верующих с несением креста, икон, хоругвей и прочих святынь. Главное значение в крестном ходе имеет молитва, которая является его «духовным мотором» (впрочем, как и «мотором» духовной жизни человека в целом). Собственно, без молитвы, без духовного подвига и самопреодоления участие в крестном ходе бессмысленно.

Появление крестных ходов

рообразами крестных ходов считаются перенесения Ковчега Завета в древнем Израиле. Библия свидетельствует о том, как царь Давид собрал тридцать тысяч израильтян для перенесения Ковчега в Иерусалим: его благоговейно везли на колеснице, при этом «Давид и все сыны Израилевы играли пред Господом на всяких музыкальных орудиях». Крестные ходы в собственном смысле слова появились в Церкви в начале V столетия в Константинополе благодаря святителю Иоанну Златоусту. В то время ариане, отрицавшие божественность Иисуса Христа, устраивали уличные песнопения, чтобы привлечь людей к своему учению. Святитель Иоанн, опасаясь отпадения христиан в ересь, научил православных крестным ходам. Историк Сократ Схоластик рассказывает об этом: «Исповедники единосущия ночные свои песнопения совершали гораздо торжественнее, ибо Иоанн придумал сопровождать их ношением серебряных крестов при свете восковых свечей». Возникновение крестных ходов было обусловлено миссионерскими задачами, впрочем, не ограничиваясь ими, поскольку крестные ходы стали проводиться по случаю крупных общественных бедствий или торжеств. Например, в Византии проводились крестные ходы во время эпидемий, землетрясений, нашествий иных народов (в том числе во время похода русского князя Аскольда на Константинополь в 860 году).

Благодаря греческой Церкви крестные ходы появились на Руси. Уверенно можно говорить о существовании этой традиции начиная с князя Владимира. Как и греки, русские люди очень любили совершать крестные ходы, особенно когда это было связано с перенесением святынь. Интересно, что запись летописца за 1115 год целиком посвящена крестному ходу, посвящённому перенесению мощей первых русских святых – князей Бориса и Глеба: «Митрополит, епископы, игумены, облачившись в святительские ризы и возжегши свечи, с кадилами благовонными, пришли к ракам святых и взяли раку Борисову, и поставили её на возила, и поволокли их за верёвки князья и бояре (...). И нельзя было везти из-за множества народа». Из других известных крестных ходов на Руси можно назвать шествие с Владимирской иконой Божией Матери в 1395 году, когда заступничеством Богородицы Москва была избавлена от нашествия Тамерлана. В целом богородичная традиция крестных ходов была очень сильной. В грандиозных московских шествиях XVI – XVII веков происходила встреча Владимирской иконы Божией Матери и образа Одигитрии, сопровождавшаяся службой на Красной площади в присутствии царя и высшего духовенства. Эти события были зримым выражением единства русских людей и их приближения к Богу. Именно такое – сплачивающее и освящающее значение имеет крестный ход, как об этом написал святитель Филарет Московский: «Когда вступаешь в крестный ход, помышляй, что идёшь под предводительством святых, иконы которых в нём шествуют, приближаясь к Самому Господу».

Освящение пространства

Картина И.Е. Репина «Крестный ход в Курской губернии». 1880-83 г.

Помимо открытой проповеди православия, а также сплочения и освящения людей крестный ход имеет ещё одно важное назначение – освящение земли, жизненного пространства народа. Если для современного человека области сакрального и мирского очень чётко разделены, то для людей прежних времён такое различие было менее явным: для них жизнь Церкви и в целом действие Божественной благодати не ограничивались храмовыми стенами, но как бы «выплёскивались» вовне – в общественное пространство, в сельскую местность, природу. Лучше всего освящающее действие крестных ходов выражено в словах свято-

го Симеона Солунского: «Подъемлем из храмов священные иконы, износим честные кресты, а иногда, где есть, и священнейшие мощи святых для того, чтобы освятить и людей и всё, что потребно им для жизни, – то есть домы, пути, воды, воздух и самую землю, как попираемую и оскверняемую стопами грешников. Всё это для того, чтобы обитаемый град и вся страна соделались причастными Божественной благодати, отвергнув от себя всё губительное и тлетворное». Отсюда становится очевидным и понятным, почему русские люди придавали большое значение крестным ходам и массово в них участвовали. Во всех епархиях и городах существовали свои особые крестные ходы, подчас объединённые в сложную многоступенчатую систему. Почти всё пространство Русского мира было вовлечено в эту систему.

Крестные ходы сегодня

В наше время произошло возрождение традиции крестных ходов. В России наиболее крупные многодневные крестные ходы (Великорецкий, Иринарховский, «Симеонова тропа» из Екатеринбурга в Верхотурье) протяжённостью в десятки и сотни километров – собирают десятки тысяч паломников. Однако существует и оборотная сторона «крестоходного возрождения», когда в качестве «крестных ходов» стали фигурировать полёты на истребителях с иконами, автопробеги и прочие подобные действа, которые с точки зрения церковной традиции и духовного смысла никак не могут быть названы крестными ходами. Ещё одной проблемой является проведение спонтанных «крестных ходов» мирянами, без участия духовенства, хотя по правилам Церкви крестный ход без участия священников невозможен. Но истинный крестный ход сегодня – это наиболее массовое и миссионерски значимое явление церковной жизни, потенциал которого ещё не раскрыт в должной степени. Крестные ходы дают возможность Церкви обратить внимание общества на своё духовное состояние в целом и на конкретные проблемы в частности. Для отдельного же человека участие в крестном ходе – это приобщение к духовной традиции Православия и приближение к Богу.

Евгений Иванов www.menswork.ru

Азбука Православия

Православный Мир | №11, 2015 | 9

ЫЙ ХОД

9 июля 2015г. Крестный ход г. Каракол

28 июля 2015 г. Крестный ход в г. Бишкек

1912 ГОД. КРЕСТНЫЙ ХОДЪ ИЗЪ МЕРКЕ ВЪ КАРАБАЛТЫ

Чтобы совершить крестный ход 100 лет назад, верующим пришлось преодолеть свыше 60 километров.

Статью об этом интересном событии мы нашли в «Туркестанских епархиальных ведомостях» – первом и единственном дореволюционном периодическом издании, посвященном проблемам православной культуры Туркестанского края. 8-го декабря в 6:30 часов утра с разрешения о. Бисерова начался в Меркенской церкви благовест, а около 8 часов о. Бисеров начал служить по просьбе своих прихожан пред св. иконой молебны и акафисты; по окончании молебнов была поднята св. икона и крестный ход двинулся в путь. Несмотря на то, что в Мерке было объявлено об этом поздно, народу собралось много; о. Бисеров сопровождал нас до селения Кузьминки, а там пошел с крестным ходом до селения Николаевки. В тот же день, около шести часов вечера, крестный ход прибыл в Чалдовар, где св. икону, по просьбе моей, встретил о. Солоневич. В Чалдоваре было совершено всенощное бдение, а 9-го утром совершена Литургия. Во время причастного стиха я познакомил молящихся с житием святителя Иоасафа и чудесами Его, а после Литургии совершен был молебен святому угоднику. Многие жители Чалдовара пожелали отслужить молебны в своих домах, что и было исполнено о. Солоневичем. После этого крестный ход, при множестве народа, двинулся в селение Николаевку, куда и прибыл около

5 часов вечера. В Николаевке совершены были те же службы, что и в Чалдоваре, причем вниманию молящихся было предложено житие угодника Божия. 10-го после Литургии крестный ход, в сопровождении о. Солоневича, направился в Карабалты. Я же поехал раньше, чтобы из Карабалтов выйти навстречу с крестным ходом. Из Карабалтов, при множестве народа, крестный ход пошел навстречу иконе св. угодника. Не дойдя до селения Николаевки, около шести верст, я остановился в степи и начал читать житие святого. К окончанию чтения показался из Николаевки крестный ход, и мы пошли навстречу ему. Никакое перо не может описать этой величественной картины; слезы восторга и умиления не давали произносить слов. Богомольцев было более 2-х тысяч, подвод со стариками насчитывалось около 300-т. В 6:20 часов вечера крестный ход прибыл в Карабалты, а в 7 часов вечера началось всенощное бдение при участии о Солоневича, диакона Громова и чалдоварских певчих. Во время величания все молящиеся стояли с зажженными свечами.

11-го утром совершена была Божественная Литургия и молебен святителю. В обычное время было мною сказано соответствующее дню слово. Молящихся была такая масса, что не вмещались в церкви, полна была церковная ограда. Несмотря на такое множество народа, порядок был образцовый, хотя и не было полиции. Во время крестного хода отчетливо были слышны слова тропаря святителю да воздыхания народа. Несмотря на сильный мороз на всем 60-ти верстном протяжении народ всюду нас встречал коленопреклоненный, чтобы удостоится приложиться к иконе святителя. Видя всюду искреннюю и умиленную встречу грешно думать и говорить, что в простом народе померкла вера; нет, народ твердо верит в Бога и святых угодников Его, а если кой-где этот упадок и замечается, то это, мне кажется, временная спячка, которую прекратить должны мы – пастыри.

Священник Н. Сущевский «Туркестанские епархиальные ведомости», 1912 год, №7

9 октября 2015г. Крестный ход в с. Ивановка

6 ноября 2015г. Крестный ход в с. Ново-Покровка

8 ноября 2015 г. Крестный ход в с. Сосновка

10 | Православный Мир | №11, 2015

Зазеркалье

БОЯТЬСЯ ЛИ ПОРЧИ И СГЛАЗА?

аверное, уже заурядной является ситуация, когда кто-то, неожиданно заболев, говорит, что на него навели порчу. Если с человеком нежданно случилась болезнь, да еще если ей сопутствует цепочка личных неприятностей, то тут же возникает мнение, что кто-то решил магическими чарами причинить вред. «Несчастный» сразу вспоминает зложелателей, тех, кто был бы рад его невзгодам. Воображение накручивает свои дополнения, создавая богатую красками картину.

Что такое порча

Под порчей обычно понимается темное воздействие на человека, наведенное колдовскими чарами и несущее с собой телесные и душевные болезни, отрицательные желания, мысли, чувства и ощущения. Порчу также пытаются наводить на посевы, на животных и на жилье. С помощью магических чар стараются отбить у подруги понравившегося человека или насолить конкуренту по бизнесу – у «порченого» человека, как предполагается, должно возникнуть неприятие к ранее любимому или наступить апатия, безжизненность и отсутствие интереса к своему делу. Конечно, Священное Писание говорит нам, что есть мир падших духов – демонов, способных причинять вред и нести разрушение. Но из Евангелия мы знаем, что бесы не могут даже войти в свиней без особого на то дозволения Господа (см.: Мф. 8: 28–31). И это значит, что думать христианину следует не о темной демонической силе, а о Боге, рядом с Которым мы обретаем духовную силу и власть по слову Самого Спасителя: «Даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10: 19). Пожалуй, на земле не найдется ни одного человека, которому желали бы только добра. И действительно, встречаются люди, которые были бы очень рады добиться заговорами не только нашей болезни, но даже и смерти – будто от этого им самим ста-

нет легче жить. Тем более падшие духи желают погибели, несчастий и вечных мучений для душ человеческих. Но если бы им было возможно свободно реализовать свою темную волю, мы все давно были бы напрочь истерзаны, изничтожены, не способны ни к жизни, ни к работе, ни к творчеству. Если бы мир управлялся только темной стихией чужих злых желаний, он давно бы исчез в агонии взаимных наветов. Преподобный Серафим Саровский как-то сказал, что если бы диаволу было дозволено, то он одним когтем мог бы перевернуть всю землю. Но раз до сих пор не перевернул, то значит, не он все-таки правит историей. Жизнь человека – дар Божий, и существование мира поддерживается, прежде всего, Промыслом Божиим, пусть он даже невидим за пеленой человеческой суеты. В руках Божиих – болезнь и здоровье, благополучие и страдание, успехи и неудачи, сама наша жизнь или смерть. И потому всё случающееся с нами есть попускаемый Богом необходимый нам в жизни урок.

В каких случаях демоны могут причинить нам зло?

Для нас полезнее, даже если беда приключилась по бесовскому наваждению, восходить своим умом к любящему Свое творение Небесному Отцу, Который промыслительно попускает нам самые неприятные вещи. И даже если кто-то действительно колдовал и наводил свои темные чары, для христианина важно смотреть глубже и возводить смысл своих личных страданий к Промыслу Божию, а не думать о заклинаниях неприятеля. В этом мире нет ничего сильнее благодати Святого Духа, поэтому христианин, старающийся по возможности часто молиться, посещающий храм, внимательно исповедующийся и благоговейно причащающийся Святых Таин, недоступен воздействию магических чар. Ведь нам для того и дана сила крестного знамения, различные святыни и крещенская вода, а тем бо-

Христианин не может лишиться благодати Божией, полученной в Таинствах Церкви, от чьегото недоброго прикосновения.

лее Таинства Церкви, чтобы бесовские силы к нам и к нашему жилью даже не подступали. Старец Паисий Святогорец говорил: «Черные силы тьмы бессильны. Сами люди, удаляясь от Бога, делают их сильными, потому что, удаляясь от Бога, люди дают диаволу права над собой». Если христианин не исповедуется и не

Старец Паисий Святогорец говорил: «Черные силы тьмы бессильны. Сами люди, удаляясь от Бога, делают их сильными, потому что, удаляясь от Бога, люди дают диаволу права над собой». Величайший из древнехристианских подвижников, преподобный Антоний Великий наставлял: «Где знамение крестное, там изнемогает чародейство, бездейственно волшебство». Преподобный Серафим Саровский как-то сказал, что если бы диаволу было дозволено, то он одним когтем мог бы перевернуть всю землю. Но раз до сих пор не перевернул, то значит, не он все-таки правит историей. Жизнь человека – дар Божий, и существование мира поддерживается, прежде всего, Промыслом Божиим, пусть он даже невидим за пеленой человеческой суеты.

причащается, если он вообще лишь формально принадлежит к святой Церкви, не зная ни молитв, ни богослужений, то такой человек не огражден благодатью Божией. Поэтому к нему легко может пристать какое-нибудь вражье наваждение. Изначальная суть духовных бед – не в порче и колдовстве, а в собственной беспечности человека, пренебрегающего благодатными дарами, которые готова предложить ему Церковь.

Всё случающееся с нами не вражьи козни, а попускаемый Богом необходимый нам урок. Существует наблюдение, что вражье наваждение тогда наиболее приступает к человеку, когда тот заранее боится его. Допуская в себе страх, мы выражаем маловерие, потому что не верим в Божию помощь. Не имея же веры, подпадаем под власть темных сил. Господь всемогущ, Он всегда рядом с нами, значит, Его помощь всегда нам доступна. «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8: 31) – говорит святой апостол Павел. Но как Он поможет тому, кто не имеет живой веры в Него и не открывает Ему своего сердца? Это подобно поведению апостола Петра, который шел по водам, пока имел веру Христу, когда же усомнился и допустил в себе действие страха, то стал утопать. Суть же в том, что думать надо, прежде всего, о Боге и Его заповедях, а не о происках демонов и колдунов.

Сила бесов ничтожна по сравнению с силой Божией

Величайший из древне христианских подвижников, преподобный Антоний Великий наставлял: «Где знамение крестное, там изнемогает чародейство, бездейственно волшебство». Ведь на Кресте совершилось искупление грехов человеческих, и потому Крест Христов возвращает людям Божию благодать, которая прогоняет демонов. В Священном Писании Нового Завета есть весьма важные, знаменательные слова: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3: 8). Сам Бог родился на земле как человек, понес тягости нашей жизни и принял позорную смерть на кресте, чтобы искупить грехи человечества, тем самым освободить людей от власти лукавого. Своим Воскресением Он проложил нам путь в вечные обители Божия Царства. А ниспослав в день Пятидесятницы Святого Духа, Он основал на земле Церковь, в которой мы можем приобщаться к плодам Его победы. Важно понять: Спаситель даровал нам не земную власть или могущество, не материальные блага или сокровища тленной земли, а духовную силу, перед которой ничтожны любые наветы невидимого

врага. Сравнительно с тем, что Господь подает человеку, все бесовские наваждения являются какими-то жалкими, мало значащими досаждениями. «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10: 20). Христианин не может лишиться благодати Божией, полученной в Таинствах Церкви, от чьего-то недоброго прикосновения, подсунутой заговоренной еды или подложенной в портфель магической иголочки. Потому что благодать – не бездушная одежда или предмет, который можно отнять или сорвать помимо воли их обладателя. Благодать есть особое освящающее присутствие Божие. Поэтому Сам Господь решает, в какой ситуации и как поступать с христианином, но не колдун, экстрасенс или наводящий порчу зложелатель. В Святой Евхаристии каждому причащающемуся даруется Сам Христос – воплотившийся Бог. Он ли не оградит Своих верных? Если, будучи распят, Христос извел из ада души ожидавших Его людей, то что значат силы ада для христиан после Его Воскресения? Наша испорченность такова, что мы никак не хотим видеть причины бед в самих себе, но всегда находим их в неких внешних злых силах. Акцентируя внимание на неудачах, копя обиды, такой человек сам ставит себя в положение жертвы, как бы специально изыскивая, кто там еще ему насолил. Понятно, что при подобном отношении к жизни человек замечает только злые наветы. Его сознанию легче принять мысль о порче и сглазе, нежели о собственных прегрешениях и исправляющем нас Промысле Божием. Без воли Божией или попущения Божия ничего в нашей жизни не случается. Будем же всё, случающееся в нашей жизни, принимать как из руки Божией, всегда возводить мысленный взор горе, к Богу, а не долу: бесам, демонам и их служителям: бабкам, колдунам, магам, экстрасенсам, гадалкам и пр.

Священник Валерий Духанин

Зазеркалье

Православный Мир | №11, 2015 | 11

О ЧАРОДЕЯХ И КОЛДУНАХ Епископ Душанбинский Питирим

-П

ростите меня, что я в таком виде: я после аварии, – обратилась ко мне интеллигентная приятная женщина с большой гематомой под глазом, пришедшая вместе со своим 18-летним сыном. – А что с вами случилось? Чем я могу помочь? – спросил я пострадавшую.

“Я беспокоюсь о сыне: голос толкает его на убийство” – Я беспокоюсь о своем сыне Тимуре – он стал слышать голос, который толкает его на убийство. – Давно ты слышишь этот голос? – обратился я к юноше. – Третий день. Он называет себя Андреем из Магадана, – ответил молодой человек. К нам в Русскую Православную Церковь в Душанбе нередко приходят мусульмане, прося помощи от воздействия злых духов. Причем отправляют их к нам сами муллы, говоря, что в них якобы сидит русский бес, поэтому и идти надо именно в русскую церковь. Это, конечно, неверно: бесы национальности не имеют, хотя могут, как в данном случае, назвать себя русским именем, чтобы наивным людям заморочить голову. Не впервые сталкиваясь с подобной ситуацией, я напрямую спросил женщину: – К колдунам обращались? Она смутилась от неожиданности, но после некоторой заминки призналась: – Да, неделю назад. – А в аварию когда попали? – Пять дней назад. – И третий день ваш сын слышит бесовский голос. Вы теперь понимаете, почему с вами такое произошло? – Да, поняла: это я виновата. У нас трудности возникли в семье и на работе у мужа. Вот я и пошла к бабке, – опустив голову, ответила женщина. У кого-то в семье не ладится, кто-то влюбился безответно, у другого на работе проблемы, у третьего и работы-то нет, четвертому кажется, что его сглазили, – и все они идут и идут к служителям злых духов – колдунам, чтобы получить помощь от беса. И получают: муж бросает любовницу и возвращается к жене, а верный муж вдруг уходит к

Оккультисты, целители, маги, бабки, знахари и прочие утверждают, что их деятельность направлена на благие цели – исцеление больных, «снятие порчи», исправления кармы и т.п. На самом деле, они не только не помогают человеку, а вредят ему, увлекая душу его в лапы диавола и отдаляя ее от Бога и спасительного пути. Но ведь это и является основной целью диавола и его бесовского воинства. любовнице, которая его приворожила; на работе намечается карьерный рост или открывается вакансия, да и порча, вроде, куда-то исчезла. Но, как вскоре выясняется, все это ненадолго. Муж становится злым и агрессивным, дети выходят из повиновения, на работе, чтобы удержаться, надо давать и брать взятки и жить в страхе, что поймают и посадят, или, как в последнем случае, – авария и бесовская одержимость сына. И люди вместо того, чтобы опомниться и раскаяться в том, что связались с нечистой силой, бегут опять к колдунам, готовы заплатить им любые деньги, только бы снова получить разрешение проблем. Магия действует. И действует она таким образом: выполняется определенный магический ритуал, в котором употребляют святыни: освященные свечи, ладан, иконы, масло, воду – осквернение святынь многократно усиливает действие магического заговора, – и результат бывает 100% (при условии, что совершитель магического заклинания не аферист, а, действительно, маг, колдун, экстрасенс и т.п., то есть профессионал своего диавольского дела). В этом стопроцентном достижении результата и кроется секрет популярности всяких оккультных практик, столь широко распространившихся по всему миру. Даже несмотря на то, что и иудаизм, и христи-

анство, и ислам под страхом смертной казни или самого сурового наказания строго запрещают обращение к колдунам, магам, волхвам, экстрасенсам и гадателям, поток людей всех вероисповеданий к ним не оскудевает. Потому что, как сейчас выражаются, это работает.

Бог не идет на сделки с человеком

А что, молитва священников не работает? Всевышний слишком далек, чтобы услышать просьбу рабов Своих, или слишком велик, чтобы отвечать на каждую мольбу? Нет, все указанные религии учат как раз обратному. Для библейского Иова Бог близок настолько, что слава Его опаляет ресницы. Так почему же священники оказываются бессильными в своих молитвах перед Богом? Бесы не изгоняются, болезни не исцеляются, мужья не возвращаются, дела не налаживаются. Ответ прост: Бог не идет на сделки с человеком. Он, по Своему всеведению, знает, что одному для спасения души полезна болезнь, другому скорбь, третьего от страшного греха может удержать только одержимость, четвертого от тюрьмы низкая должность или временная безработица. И за все надо Бога благодарить: за скорбь и за радость! Самое правильное отношение человека к Богу выражено краткой формулой: «Да будет воля Твоя!» И самая правильная

просительная молитва к Творцу должна заканчиваться словами: «Но не как я хочу, а как Ты, Господи!» В этом и состоит принципиальное отличие молитвы от магического заклинания. В молитве мы просим Бога исполнения Его воли, которая не всегда совпадает с нашим желанием. А колдовской заговор – это сделка с диаволом: я тебе душу этого несчастного человека, а ты мне решение его мелких проблем. И бесценная человеческая душа, которая дороже всей вселенной, идет с молотка на этом сатанинском аукционе. Если бы не бесконечное милосердие Божие, то диавол за бесценок скупил бы давно все такое до глупости доверчивое человечество. Но Бог допускает только то зло, которое непременно обратится в добро. Так и с колдунами: они могут вредить только в той мере, в какой им будет попущено Богом. А пострадавшие от них, получив наказание, приобретают хоть и негативный, но опыт, которым могут делиться с неискушенными. И вместо заклинаний будут упражняться в молитве и просить себе не только земных благ, а Небесного Царства. Если не совсем глупые.

Что делать тем, кто пострадал от действия злых духов по своей вине или по вине близких?

Что делать тем, кто пострадал от действия злых духов по своей вине или по вине близких (как Тимур)? Во-первых, покаяться и больше не обращаться за помощью к колдунам. Вовторых, смиренно и терпеливо переносить наказание. Ну и, в-третьих, правильно самому молиться и просить молитв о себе. У нас в Свято-Никольском кафедральном соборе каждую пятницу в 18:00 совершается молебен святому праведному Иоанну Русскому. Этот святой имеет дерзновение перед Богом помогать тем, кто пострадал от колдунов и нечистой силы, а также наркоманам и алкоголикам. На этот молебен стали приходить и мусульмане, одержимые злым духом. И святой праведный Иоанн Русский им помогает: несколько дней, до следующего молебна, они чувствуют себя гораздо лучше. Мы даем таким людям святую воду, которую они пьют и которой окропляют свои жилища, чтобы очистить их от злых духов. Бог милостив, Он никогда не оставляет Свое творение. Только вот нам самим нужно быть верными Единому Всевышнему, Творцу неба и земли, не изменять Ему, ради ничтожной выгоды вступая в общение со слугами сатаны. Ведь расплачиваться по диавольским векселям придется и в этой жизни, и в будущей.

12 | Православный Мир | №11, 2015

Проблемы православной жизни

«О, ЕСЛИ БЫ ТЫ БЫЛ ХОЛОДЕН, ИЛИ ГОРЯЧ!» «А что мне с того, – реагирует человек на чье-то суждение, которое не коснулось ни сердца его, ни рассудка. – Мне от этого – ни жарко и ни холодно». Мы пожимаем плечами и не понимаем, почему кто-то вторгается в наше уравновешенное бытие и пытается произвести в нем движение. Желая защититься от подобных воздействий, мы включаем состояние «ни жарко ни холодно», или «все равно».

мире осязательном состояние «ни жарко и ни холодно» проявляется в наилучшем физическом ощущении тепла. Тепло – это самое комфортное явление окружающей среды. Изнуряющая жара заставит так или иначе на нее реагировать. Мы ищем тень, водоем, кондиционер, обмахиваемся веером и утираем пот. Когда нам холодно, мы спасаемся от холода – одеваемся, топим, заклеиваем окна, притопываем на морозе. Жара или холод вводят нас в активную позицию противостояния. Тепло же напротив – успокаивает, утешает и погружает в расслабленную мечтательность. Стремление человека создать для своего тела благоприятные температурные условия, – естественно. Беда в том, что следом за телом, дух и душа наши также начинают искать этого пограничного состояния. Состояния приятного во всех отношениях, когда нас никто и ничто не тревожит. Когда «моя хата с краю», когда «все так делают», когда «время сейчас такое», когда «каждый сам за себя»… и еще сотни таких «когда», оправдывающих наши пороки, выросшие из комфортного равнодушия. В книге Апокалипсиса Всевышний Судия, обращаясь с посланием к семи церквям, изрекает Лаодикийской церкви страшные слова: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 15).

***

Попробуем разобраться, отчего Господь наш столь грозен

в Своем Слове к верующим Лаодикийской церкви и не являемся ли мы, подобно лаодикийцам не горячими, не холодными, но теплыми. «Теплохладностью» именуют учителя церкви состояние души, которое отнимает у человека волю к противлению злу и за которое будет извергнут он из уст Господних. Феофан Затворник так пишет об этом тяжелом духовном недуге: «Теплохладность – это стояние между добром и злом, между жизнью безбожного мира и жизнью в истинной вере, между святостью и грехом, между Христом и сатаной». То есть теплохладность – эта та самая середина, которая лукаво именуясь, золотой, таковой не является. «О, если бы ты был холоден, или горяч», – восклицает Господь! Христианин горячий – это ревностный последователь, готовый идти за Господом, несмотря ни на что, пребывающий в постоянной молитве и духовном трезвении, имеющий страх Божий и помнящий о противнике нашем. Таковых – очень мало. Человек же холодный – совершенно отчужден от веры, возможно даже безбожник. Таковых – много. Но чем же «холод» неверов, более приятен Господу, чем «теплохладность» христианина?» Душевный холод неверия, может сослужить человеку добрую службу под влиянием тяжелых жизненных обстоятельств. Изнемогая от этого холода и желая отогреться, такой человек может прибежать под благодатную сень Божьего покровительства. Отчужденный от религии разбойник первым кается на кресте, равнодушная

«Теплохладность – это стояние между добром и злом, между жизнью безбожного мира и жизнью в истинной вере, между святостью и грехом, между Христом и сатаной». Святитель Феофан Затворник

к нравственным законам блудница бежит к ногам Иисуса, проклинаемый народом расчетливый мытарь несет свою замерзшую душу ко Господу. Все эти люди, пребывая в духовном холоде и не находя в нем удовлетворения, ищут спасения от своего отступничества. Совершенно другое состояние у теплохладного. Он верит в Господа. Верит расчетливо и лукаво, используя свою веру, как гарант земного благополучия. Он доволен собой, ибо посещает церковь, крестится, сохраняет внешние атрибуты христианства – носит правильную одежду, безукоризненно соблюдает церковные ритуалы, пренебрегает «мытарями и грешниками». Иными словами, теплохладный носит на себе личину евангельского фарисея и верит в Бога «без фанатизма». Свеча его веры едва тлеет, но успокоенный теплом этого тления, он может никогда не приложиться к Господу всем своим сердцем. Не эта ли отвратительная Господу теплохладность стала свойством многих современных христиан? Погрязнув в страстях, мы делаем их извинительными. Не желая бороться с пороками, мы утверждаем, что пить, курить, блудить, сквернословить – это наше личное дело и не понимаем ужасающей глубины нашего падения.

***

О первых пламенных и ревностных христианах сказано, что они раздавали свои имения и следовали за Христом, не желая отягощать себя земной суетой, отлагая всякое «житейское попечение». Они, умирая за Христа, с радостью шли на эшафот, презирая боль. Они, следуя за Христом, считали лишения и скитания важным условием для обретения нетленного и непреходящего имущества на Небесах. Совершенно не таково духовное устроение большинства современных христиан. Заходя под церковные своды, перед святыми иконами, в молитве своей мы ожесточенно бьемся за комфорт – добавочные нули к первой цифре нашего дохода, добавочные квадратные метры, доба-

вочные привилегии, добавочное здоровье и т.д. И это в лучшем случае. В худшем, не разбирая дорог, сами стремимся все это заполучить, оставляя Богу «право» услышать оправдательную исповедь – «грешен, как и все, Господи». Возможно, многие из нас не имеют ни добавочных нулей, ни метров, ни здоровья, но пребывая в зависти к имеющим, в ропоте, или в отчаянном ожидании просимого, мы также далеки от Господа, как те библейские богачи, вхождение которых в Царствие Небесное подобно прохождению верблюда через «игольное ушко». Если первые христиане выбирали «крест», то мы зачастую выбираем «хлеб». «Смотрите же за собой, – говорит Господь христианам последних времен, – чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк. 21, 34). Святой Серафим Вырицкий предупреждает о грядущем: «Придут времена, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога, и погибнет куда больше людей, чем во времена открытого богоборчества». Наша вера – пластмассовая и обусловлена каждодневными компромиссными решениями. Ведь это так удобно – следовать дьявольским призывам, угождая развращенной грехом плоти и надеяться при этом, получить Божью милость, приговаривая «Господи, помилуй», как приворотное заклинание. Но как мы собираемся во «времена лютые» нести подвиг исповедничества и возможного мученичества, когда тщедушную веру нашу может смахнуть даже легкий ветерок потрясе-

ний? Если «шипящая приходская старуха», «поп на мерседесе» и «безбожно дорогие свечи» так взрывают наше нравственное чувство, что мы готовы закидать церковь камнями. Что будет с нами, неготовыми терпеть даже легкий дискомфорт, когда тяжелая поступь «трех шестерочных» печатей поставит нас перед страшным выбором? Будем ли мы в состоянии понять, что голодная смерть во Христе – есть страдание крохотное и незначительное, по сравнению с той бесконечной мукой, на которую обрекает нас отец всякой лжи. В продолжение сурового обличения лаодикийцев Господь говорит: «Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. 3, 18). По толкованию Отцов Церкви – золото, огнем очищенное – есть истинная благодать Божия, которая стяжается подвигом молитвы и горького плача о грехах своих. Одежда белая – суть дела добрые, совершаемые со всякой скромностью и прикровенностью. Срамота наготы – грехи наши, повторяющиеся, неоплаканные и нераскаянные. Мазь же глазную, необходимо нам испрашивать от Господа, чтобы сделались мы способными видеть духовное наше состояние. Всего страшнее бояться чего-либо больше, нежели Господа и с боязнью этой становиться предателем веры – теплохладным фарисеем, которому ни жарко и ни холодно. «Се, стою у двери и стучу».

Анна Грекова

Вопросы-ответы

Православный Мир | №11, 2015 | 13

В чем заключается смысл жертвы Христа? Почему Христос должен был умирать позорной смертью на кресте?

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Здравствуйте. Объясните, пожалуйста, в чем заключается смысл жертвы Христа? Основатели других религий (Магомет, Будда) закончили свою земную жизнь в почете и уважении, в окружении множества учеников. Почему Христос должен был умирать позорной смертью на кресте? И каким образом он своей смертью искупил грехи всего человечества? Заранее спасибо.

мире Христианства существуют три варианта ответа на вопрос о смысле Крестной жертвы Иисуса Христа: 1. Юридическая концепция Искупления, 2. Нравственная концепция, 3. Онтологическая концепция. Познакомимся с каждой из них. 1. Юридическая концепция именуется таковой потому, что Тайну нашего Спасения она интерпретирует в категориях средневекового права. Эту концепцию, правда с противоположными выводами из неё, доныне исповедуют Западные Христиане: Римо-Католики и Протестанты, а также появившиеся из последних, секты. Предпосылкой зарождения Юридической концепции было развитие в Западной части Римской империи юриспруденции. Своей самостоятельной философской школы Запад не имел. Даже такие известные западные философы, как Цицерон, Лукреций, были всего лишь компиляторами философских систем Востока (греческой философской мысли). Зато Запад прославился своим правоведением. Вплоть до Великих кодексов Наполеона, вся Европа подчинялась правовым нормам, основу которых заложил Рим. Система образования в Западной Римской им-

перии, также строилась на изучении права. И когда Рим в 1 веке н.э. принял Христианство, суть Искупительной Жертвы Иисуса Христа, он стал объяснять в знакомых ему категориях права. Так, грехопадение Адама рассматривалось здесь, как оскорбление человеком Божественного величия. В средневековом уголовном кодексе, тяжесть вины определялась статусом того лица, против которого совершено преступление. Если человек украл коня у крестьянина, он получал одну форму наказания. Украл у вельможи, наказывался более серьёзно. Украл у царя, наказание становилось максимально тяжелым. Поскольку Бог – Бесконечное Существо, а люди – тварны и ограничены, ни сам Адам, ни все его потомки, (почему-то унаследовавшие его виновность), оказались не в состоянии оплатить Божественному правосудию за этот грех. Но вот приходит в мир Сын Божий, воплощается в лице Человека – Иисуса Христа и приносит, так называемую, заместительную Жертву, то есть, принимает на Себя наказание, уготованное Богом Отцом, падшему Адаму и всем его потомкам. Он умирает на кресте, принося, таким образом, удовлетворение оскорбленному правосудию Божию за первородный грех. В силу этой заместительной Жертвы Сына Божия, Бог Отец амнистирует грешников, верующих в Иисуса Христа (то есть, освобождает от наказания за грех) с той лишь разницей, что с точки зрения Римо – Католицизма, человеку через принятие Таинства Крещения прощаются только грехи, совершенные до Крещения (в том числе – и первородный грех). Но в последующих за ними грехах, он может получить прощение через, так называемые, добрые дела, которые в Католическом богословии рассматриваются, как заслуги (и даже сверхдолжные заслуги – у святых). В Протестантизме и сектантстве утвердилась другая крайность. По мнению Протестантов, добрые дела в спасении вообще не нужны, но Бог

вменяет человеку, верующему в Искупительную Жертву Иисуса Христа праведность Христову, и он становится свободен вообще от всех грехов. Юридическая концепция серьёзно искажает представления о Боге и Его взаимоотношениях с человеком. Греческий богослов Александр Каломирос в своей книге «Река огненная» говорит, что западное богословие, пропитанное духом юридизма заложило основу появления в Европе 18 – 19 веков атеизма и нигилизма, как попытку спрятаться от карающего за грехи Бога. Основные ошибки этой концепции можно выразить в следующем: А) Библия не знает таких терминов, как заместительная Жертва и удовлетворение и с точки зрения Евангелия, Бог не нуждается в каком – либо удовлетворении Своему правосудию за грех. Ярким подтверждением тому является притча Иисуса о блудном сыне, где отец просто и ничего не требуя взамен, прощает возвратившегося неверного сына. Б) Бог с точки зрения Юридической теории выглядит, как Существо, страдающее странной раздвоенностью. В Нем борются два свойства: правосудие и милосердие. Он и хотел – бы простить падшее человечество, как Милосердный, но не может, как Правосудный, пока не получит соответствующего удовлетворения. То есть, правосудие превращается в свойство, довлеющее над свободой Бога. В) Само спасение изображается, как изменение, происходящее лишь в Боге, но не касающееся человека. В его природе ничего не меняется. Она остаётся повреждённой, смертной и заражённой страстями. Меняется отношение к нему Творца. Как говорит диакон Андрей Кураев: «Кровь Сына Божия застилает очи Бога Отца. Теперь Он не видит грехи человека, хотя они в нем остаются, и видит его праведным, хотя он таковым не является». Но по словам митр. Сергия (Страгородского): «Человеческая душа хочет не просто числиться в Царствии Божием, но жить в нем».

2. Как реакция на искажения Юридической концепции, возникает концепция Нравственная, которой придерживались некоторые богословы Русской Церкви, такие, как митрополит Антоний (Храповицкий), проф. Московской Духовной Академии Тареев. Суть её заключается в том, что Христос, страдая на кресте, преподал нравственный образец преодоления искушений, послушания Отцу, самим делом проиллюстрировал Свое Евангельское учение. Очевидная ложность Нравственной концепции выражается в отсутствии в ней представления о Крестной Жертве, как о событии, способном преобразить саму испорченную грехом природу человека. 3. Коснемся теперь интерпретации Искупительной Жертвы Христа, возникшей в Восточном Христианстве – в Православии. Само наименование её «Онтологической» говорит о рассмотрении как грехопадения, так и Искупления в категориях природы. Так, суть первородного греха эта теория усматривает не в виновности Адама и всех его потомков перед Богом, а в повреждении грехом самой человеческой природы, в разрыве падшим человеком связи с Богом, и, как следствие, в проникновении в него смерти. По словам преп. Иоанна Кассиана Римлянина «грех нас делает более несчастными, чем виновными». А святитель Василий Великий вообще говорит слова, повергающие Протестантов в полное недоумение: «Бог простил человечеству грехи ещё до пришествия Спасителя». И подтверждением тому является вся Ветхозаветная история: Творец печется о падших людях, заключает с ними Завет, несмотря на всю их греховность. И Сын Божий приходит в наш мир, как Врач. Он Воплощается, то есть, родившись через Деву Марию, «одевается» в человеческое естество, поврежденное грехом Адама. Для чего? – Чтобы в Себе Самом это воспринятое естество исцелить от последствий греха, проклятия и смерти и обожить, то есть теснейшим обра-

зом соединить со Своей Божественной природой. Поэтому, все основные события земной жизни Богочеловека восточная традиция рассматривает, как послужившие исцелению Его человеческой природы и проникновению в неё Божественных энергий: Рождество, Крещение на Иордане, Преображение на Фаворе. Но особое место в этом ряду занимают Крестная Смерть Иисуса и Его Тридневное Воскресение. Апостол Павел в послании к Евреям пишет: «Ибо надлежало, чтобы Тот (Бог Отец), для Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их (Иисуса Христа) совершил через страдания» (Евр. 2.10). Слово «совершил» в греческом тексте послания звучит, как «тэлиосэ», буквально «довёл до совершенства». Что же в Иисусе Христе было несовершенно и нуждалось в усовершении? – Его Божество – совершенно. В усовершении, или в исцелении, нуждалась воспринятая Им в Воплощении человеческая природа. Её – то Он и «совершил через страдания» – исцелил в Себе Самом. А в Воскресении – освободил от власти смерти, проникшей в неё через падение Адама. Для наглядности, представим такой пример. Водолаз, опустившийся на дно моря, случайно перерезал себе шланг с подачей кислорода. И его вовсе не спасут слова капитана, произнесенные с корабля: «Я прощаю тебя за порчу государственного имущества». Если срочно не возобновить подачу кислорода, водолаз просто задохнётся. Именно так и рассматривает Православие спасение человечества, совершенное Иисусом: человек падением разорвал спасительное для него единство с Богом и стал задыхаться и умирать, пораженный грехом. Бог, в лице Иисуса, пришел на землю и в Себе Самом исцелил и обожил человеческую природу, возвращая нам её в Евхаристии. Причащаясь Евхаристического хлеба и вина, христианин приобщается к плодам Искупительной Жертвы, входит в онтологическое единство со Спасителем и обоживается. Он получает прививку бессмертия. Почему Сын Божий для спасения человечества избрал именно такой способ: унизительную смерть на кресте? – Это Тайна, которую ограниченный человеческий рассудок до конца не может вместить. Возможно потому, что в те времена крестная казнь была самой мучительно и позорной. И приняв её, Иисус, во – первых, через страдания исцелил воспринятую Им человеческую природу, во – вторых, явил во всей полноте Свою величайшую Любовь и Смирение, чтобы ею вызвать в искупленном человечестве ответную к Себе любовь и побудить людей воспользовавшись плодами Искупления, возвратиться через Него к Отцу.

14 | Православный Мир | №11, 2015

Ловцы душ

ЭТОТ БЕСКОНЕЧНЫЙ КОНЕЦ СВЕТА

Сектовед Роман Конь об адвентистах и их «пророчествах»

30-х годах XIX века баптистский проповедник из США Уильям Миллер заявил, что, изучая Библию, он смог вычислить дату Второго пришествия Христа. Конец мира ждали с 21 марта 1843 года по 22 октября 1844 года. Ждут до сих пор. И не только адвентисты. О том, как и кто ждал конца света 22 октября и почему люди склонны верить «пророкам», беседуем с сектоведом, преподавателем Сретенской духовной семинарии и Московской духовной академии Романом Михайловичем Конем.

Многие секты возникли вокруг даты Второго пришествия Христова. И несмотря на то, что «предсказанные» даты не раз проваливались, это не заставляет членов секты задуматься, а вообще-то, правильным ли путём мы идём? Если не верны краеугольные даты, лежащие в основании нашего вероучения, может быть и всё остальное также неверно? Что же заставляет человека хранить верность учению с явными «нестыковками»?

Страшный день календаря

– Роман Михайлович, почему Уильям Миллер стал вычислять дату конца света? – Миллер был человеком своего времени. Не он один увлекался тогда апокалиптическими вычислениями. В первой трети XIX века и США и Европу захлестнула очередная волна эсхатологических чаяний и ожиданий. Ее причиной, как, впрочем, и предыдущих, было ощущение выхолощенности протестантизма, поиск «истинной» веры, попытка восстановить христианство «апостольского образца». Так что Миллер интересовался тем, чем интересовались многие его современники. Способствовал увлечению эсхатологией в западном христианстве кризис в социальной, экономической и политической жизни США того времени, что привело к ухудшению жизни многих людей. Почему именно Миллер решил заняться вычислениями, а не другой человек? Видимо, ответ лежит в особенности его внутренней жизни и психологии.

Миллер и его ученики ожидали конец света 22 октября 1844 года

– И к каким выводам он пришел? – Миллер указал на две возможные даты конца мира: 21 марта 1843 года или 21 марта 1844 года. Когда Второе пришествие не состоялось ни в один из этих дней, его последователи «поправили» своего учителя и назначили третью дату – 22 октября 1844 года. Миллер сначала отказывался ее принять, но, поддавшись всеобщему религиозному возбуждению, тоже стал готовиться к концу света в этот день. Но и 22 октября Господь не пришел. Вскоре появилось и «оправдание» случившегося – вернее, не случившегося. Было признано, что Миллер совершил ошибку не арифметического по-

Фрагмент календаря Миллера с вычислением даты Второго Пришествия рядка, а... географического. Он ошибся с местом пришествия Христа. По мнению учеников Миллера, Господь якобы пришел не на землю, где Его ожидал Миллер, а вошел в Святая святых воображаемого небесного храма. – Как отреагировали ученики Миллера на несбывшиеся пророчества? – Разочарование в несбывшемся было весьма сильное, и многие из последователей Миллера отвернулись от него. Но движение не затихло, продолжало развиваться. В ходе дальнейшего прояснения вероучения произошло расслоение движения на ряд течений. Сегодня адвентизм представлен шестью направлениями, самым мощным из которых является адвентизм седьмого дня. – А много ли сегодня адвентистов? – К адвентистской секте во всем мире причисляет себя около 14 миллионов человек. Меньше всего адвентистов в Европе, более всего – в Латинской Америке, Африке и Азии. Социальная база адвентизма говорит о многом. Там, где у людей есть достаточный уровень религиозных знаний, адвентистское учение распространения не получило.

Штрих-код на промытых мозгах

– Почему люди становятся сектантами? Почему остают-

ся с очередным «пророком» вопреки тому, что ложность его учения явна, что заблуждения очевидны? – Такое поведение можно объяснить только прелестью. Эти люди находятся в прелестном мнении о самих себе. Они порабощены очень тонкими страстями, при этом они сами этого не понимают. И такой человек закрыт для увещеваний. Порою можно услышать, что у таких людей «стеклянные» глаза. Вывести человекам из этого состояния может или какой-то кризис, «встряска», или, конечно, благодать Божия. – Иногда говорят о сектантах, что это люди с «промытыми мозгами». – «Промытые мозги» – такой диагноз был бы для них очень хорошим. На самом деле, если бы сектантам «промывали мозги», превращая их в людей зависимых, это открывало бы для них какие-то перспективы, потому что тогда можно было бы найти специалиста, который смог бы их вылечить от «сектантства». Психоаналитик, психиатр могли бы найти средство против порабощающих человека технологий. В данном случае ситуация намного хуже, потому что человек сам себе «промыл мозги», а не кто-то ему это сделал. Он сам себя ввел в такое состояние, из которого выйти в одночасье не может. Он своей волей избрал

заблуждение, поработил свой ум, его духовное зрение лишилось остроты. – Возможно ли нечто подобное среди православных верующих? – Да. Вот, к примеру, противники ИНН, рассматривающие его или как печать антихриста или как подготовку к ее принятию. Какие у них доводы? По их мнению, штрих-коды – это числа, обладающие влиянием на сознание человека, – своего рода электронная магия. Когда человеку присваивают номер, то независимо от него эта электронная магия начинает порабощать его волю, порабощать его ум, и в конце концов человек, сам не зная как, оказывается в полном подчинении... цифрам штрихкода. Далее идет такое рассуждение: да, штрих-код – это еще не печать антихриста, но когда придет антихрист, то его печать примут обладатели штрих-кода. Если вы попытаетесь разобраться в обоснованности их доводов, то получите ссылку на специалистов по нейролингвистическому программированию, на конспирологов, даже на политологов. Вам будут говорить, что спецслужбы уже разработали способы и методики такого воздействия, чтобы держать в повиновении страны и народы, чтобы разрушить определенные политические системы. При этом никаких ссылок на Священное Писание, на тво-

рения Святых отцов вы не услышите. И даже на это будет «аргумент»: мол, Святые отцы писали во времена оны, когда ничего подобного и не было, а мы имеем дело с суперсовременными технологиями.

Бесконечный численный ряд

– Кто еще занимался вычислением даты конца света? – Часть сторонников Миллера, на дождавшись Пришествия Христа на землю 22 октября 1844 года, предположили, что дату надо отодвинуть до 22 октября 1845 года. Другие предлагали и иные даты и даже иные системы вычисления. Одним из таких «числотворцев» был будущий основатель движения «Свидетелей Иеговы» Чарльз Рассел. Он вышел из среды адвентистов. Под влиянием их учения создал свою эсхатологическую концепцию. Рассел стал проповедовать, что Христос «невидимо пришел» в 1874 году, Армагеддон состоится в 1914 году, после этого начнется тысячелетнее Царство Божие на земле. Когда же в 1914 году конец света не состоялся, дату стали вновь переносить: на 1920, 1921, 1925, 1935, 1942, 1972, 1975 годы... Правда, дальше «Свидетели Иеговы» продолжать не стали. Но другие секты всё еще продолжают этот бесконечный численный ряд. Родившееся на просторах нашего Отечества «Белое братство» пророчествовало, что в 1993 году в Киеве будет конец мира. Или вот еще: секта Виссариона. Ее основатель Сергей Тороп, выдающий себя за второй раз пришедшего Христа под именем Виссариона, не раз назначал даты конца света. Первая дата была назначена на 1997 год. По информации, полученной в 2001 году «от цивилизации под названием «Зета»», виссарионовцы ожидали в мае 2003 года столкновения Земли с кометой. Вслед за «Зетой» с сектантами стал общаться «Лопрон» – представитель другой цивилизации, который предсказывал катастрофу на середину 2003 года. Последней датой конца света от Виссариона был определен декабрь 2012 года... – Как уберечься от лжепророков? – Надо проявлять трезвомыслие и помнить слова нашего Спасителя, сказанные Им о конце света: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36).

С Романом Михайловичем Конем беседовали сотрудники редакции портала Православие.Ru

Детская страничка

Православный Мир | №11, 2015 | 15

НАРОДНАЯ МУДРОСТЬ Дорогие ребята! Сказки испокон веков являлись хранителями народной мудрости. Неисчислимое количество поколений было воспитано на сказках. Вспомните, как вам перед сном мама или бабушка рассказывала вашу любимую сказку. Вымышленные герои, необыкновенные события и приключения, но как гласит известная поговорка, отражающая всю характерную для народных преданий мудрость: «Сказка – ложь, да в ней намёк! Добрым молодцам – урок».

Про счастливого бедняка и несчастливого пана Русская народная сказка

ил-был мужик. Умирает у него отец и говорит: – Ты, мой сын, живи так: чтобы ты никому не кланялся, а тебе бы все кланялись, и калачи бы ел с медом! Умер отец. А этот мужик живет год– прожил сто рублей: никому не кланялся и все калачи ел с медом. Живет другой– прожил другую сотню. На третий год прожил третью сотню. И думает: «Что же это? Сотни у меня не прибавляются, а все убавляются!» Приходит, рассказывает дяде. Дядя ему и сказал: – Эх, ты! Выезжай-ко ты раньше всех на пашню, никому и не будешь кланяться, а тебе все будут кланяться. А приезжай домой поздно, тебе калач-то и будет казаться с медом.

Украинская народная сказка

ил себе бедный человек. Никогда ни на кого не жаловался, всем угождал, неправды не таил. Да только как он ни работал, как ни старался, а из нужды не мог выбиться. Детей имел много, а жена умерла. Жил бедняк в большом доме. А над ним– богатый пан. Бедняк за работой вечерами пел песни с детьми, и лились те песни рекою по всему дому. Люди рады были песням, а богатому они не давали покоя. Пришел пан к бедняку и говорит: – Сколько у тебя, бедняк, детей? – Девять. – Дай мне одного ребенка, я тебе дам много денег. Тебе легче будет прокормить остальных, а тому, которого я возьму, плохо не будет. Сначала бедняк хотел отдать ребенка, но потом передумал. Всех детей он любил одинаково и ни с одним не хотел разлучиться. Одного любил за старательность в работе, другого– за веселый нрав, третьего– за быстроту, четвертого– за то, что пел, девятого– за то, что вырос без матери. Спросил отец, не хочет ли кто-нибудь сам пойти к пану на белые калачи и всякое добро. Но ни один не захотел идти из дому. Заплакал от радости бедняк. Увидел это пан и говорит: – Хорошо, я тебе и так дам много денег, только чтобы вы вечерами не пели. Согласился на это бедный человек. Никогда он не видел столько денег, когда пан принес мешок и высыпал деньги на стол. Да лишь только пан ушел, мальчик опять запел. И так душевно полилась песня, что забилось от радости сердце бедняка. Взял деньги и отнес их назад пану.

Братья

Грузинская народная сказка ыло иль не было, жили бедные муж с женой. Было у них два сына. Жили они в нужде, испытывая недостаток в хлебе и деньгах. Возмужали братья. Старший женился и поселился вместе с родителями, а младший стал жить на краю деревни. Задумал он купить быка с телегой. Пошел в батраки к богатому землевладельцу, потом наймитом работал и с трудом скопил деньги на одну упряжку. Пахал, сеял, едва на хлеб себе добывал. А как женился и детьми обзавелся, еще тяжелее жить стало, но он не унывал, прилежно трудился и уповал на будущее. И старшему брату жилось не сладко. Ему, помимо жены и детей, приходилось стариков родителей кормить. Но он тоже не отчаивался, трудился не покладая рук и на будущее надеялся. Прошло время. Выдался как-то неурожайный год. Зной выжег нивы. Младший брат сжал каких-нибудь двадцать снопов. Столько же сжал и старший. Подумал младший брат: в нынешнем году брату моему трудно придется, неурожай, жена с детьми, родители – все на нем. Давай-ка я тихонько снесу ему несколько снопов и смешаю с его пшеницей. Как стемнело, взвалил он два снопа на спину и пошел. Луна еще не всходила, но он разглядел на дороге какого-то человека, который тоже нес снопы. Принес младший брат снопы и добавил их к хлебу брата. Вернулся домой – и видит: как было у него двадцать снопов, так и осталось. Удивился он. «Что это происходит?» – думает. Снова взваливает на спину четыре снопа и несет брату. По дороге снова какого-то человека со снопами встречает. Столкнулись они – и друг друга узнали. Старший брат, оказывается, тоже подумал: в нынешнем году неурожай, младший брат мой в нужде живет. Давай снесу ему несколько снопов. Брат он мне, пусть безбедно живет. Братья рассказали друг другу о своих приключениях. У обоих слезы на глаза навернулись. Обнялись они и долго беседовали той ночью. Такова истинная любовь братская!

16 | Православный Мир | №11, 2015

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА ДЕКАБРЬ 2015 ГОДА 1 декабря �� Мч. Платона (302 или 306). Мчч. Романа диакона и отрока Варула (303). 2 декабря �� Прор. Авдия (из 12-ти) (IX в. до Р.Х.). Мч. Варлаама (ок. 304). Свт. Филарета, митр. Московского и Коломенского (1867). 3 декабря �� Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита (816). Прп. Диодора Юрьегорского (1633). 4 декабря �� Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 5 декабря �� Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Апп. от 70-ти Филимона и Архиппа и мц. равноап. Апфии (I). Блгв. кн. Михаила Тверского (1318). 6 декабря �� Воскресенье. Свт. Амфилохия, еп. Иконийского (после 394). Блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алексия (1263). Свт. Митрофана, в схиме Макария, еп. Воронежского. 7 декабря �� Вмч. Меркурия (III). Вмц. Екатерины (305-313). Мц. Августы, мчч. Порфирия Стратилата и 200 воинов (305-313). 8 декабря �� Сщмчч. Климента, первосвятителя Римского (101), и Петра, архиеп. Александрийского (311). Прп. Петра, молчальника (ок. 429). 9 декабря �� Прп. Алипия столпника (640). Свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1731). Прп. Иакова отшельника (457). 10 декабря �� Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Вмч. Иакова Персиянина (421). Прп. Палладия (VI-VII). Обретение мощей блгв. кн. Новгородского Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского чудотворца (1192). 11 декабря �� Мч. Иринарха и с ним святых семи жен (303). Сщмч. митр. Серафима (Чичагова) (1937). 12 декабря �� Мч. Парамона и с ним 370-ти мучеников (250). Мч. Филумена (ок. 274). Прп. Акакия Синайского (VI). 13 декабря �� Воскресенье. Апостола Андрея Первозванного (62). 14 декабря �� Прор. Наума (VII в. до Р.Х.). Прав. Филарета Милостивого (792). 15 декабря �� Прор. Аввакума (VII-VI вв. до Р.Х.). Прпп. Афанасия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1176), и другого Афанасия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). 16 декабря �� Прор. Софонии (635-605 г. до Р.Х.). Прп. Саввы Сторожевского (Звенигородского) (1406). Прп. Феодула Цареградского (ок. 440).

Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого. Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

17 декабря �� Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306). Прп. Иоанна Дамаскина (776). Свт. Геннадия, архиеп. Новгородского (1504). 18 декабря �� Прп. Саввы Освященного (532). Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563). Мч. Анастасия. 19 декабря �� Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345). 20 декабря �� Воскресенье. Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397). Прп. Нила Столобенского (1554). Прп. Иоанна, постника Печерского, в Ближних пещерах (XII). Прп. Павла Послушливого. 21 декабря �� Прп. Патапия (VII). Апп. от 70-ти Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и Онисифора (I). Мц. Анфисы в Риме (V). 22 декабря �� Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы. Св. пророчицы Анны, матери прор. Самуила (1100 г. до Р.Х.). Свт. Софрония, архиеп. Кипрского (VI). 23 декабря �� Мчч. Мины, Ермогена и Евграфа (ок. 313). Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754). Прп. Фомы (X). 24 декабря �� Прп. Даниила Столпника (489-490). Прп. Никона Сухого, Печерского, в Ближних пещерах (XII). Прп. Луки Столпника (ок. 970-980). 25 декабря �� Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца (ок. 348). Прп. Ферапонта Монзенского (1597). Сщмч. Александра, еп. Иерусалимского (251). 26 декабря �� Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284-305). Прп. Германа Аляскинского (1837). Мц. Лукии (304). 27 декабря �� Воскресенье. Мчч. Фирса, Левкия и Каллиника . Мчч. Филимона, Аполлония, Ариана и Феотиха. 28 декабря �� Сщмч. Елевферия, матери его мц. Анфии и мч. Корива епарха (II). Свт. Стефана исп., архиеп. Сурожского (VIII). Мч. Елевферия (305-311). 29 декабря �� Прор. Аггея (500 г. до Р.Х.). Мч. Марина (III). Блж. царицы Феофании (893-894). 30 декабря �� Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 г. до Р.Х.). Прп. Даниила исп., в схиме Стефана (X). 31 декабря �� Мчч. Севастиана и дружины его: Никострата (казнохранителя), жены его Зои, Кастория, Транквиллина пресвитера и сынов его Маркеллина и Марка, диаконов, Клавдия, начальника над тюрьмами, сына его Симфориана, брата Викторина, Тивуртия и Кастула (ок. 287). Сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского и Кашинского (1937). Прославление прав. Симеона Верхотурского (1694).

В настоящее время идет реставрация СвятоВоскресенского кафедрального собора города Бишкек. Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств Внести пожертвования можно следующими способами: Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан» БИК: 103001 Р/С: 1030120000130273 ИНН: 01809199710285 ОКПО: 21849521 В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95 В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 980

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.