Епархиальная Газета "Православный Мир", №3, 2018 г.

№ 3 (157) март 2018

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Верующему человеку не требуются доказательства Воскресения Христова. Он незыблемо верит в это просто как в очевидный факт. Но есть люди сомневающиеся. И есть люди неверующие, которые пытаются оспорить истину Воскресения. Разбору и опровержению их доводов посвящен данный материал. Стр. 8-9.

Значение богословия Григория Паламы для современного мира Подлинное богословие основывается на богопросвещенном уме, а не на умственных построениях падшего разума. Достигается это богопросвещение правильной аскетической жизнью в лоне Православной Церкви. Такой ум имел святитель Григорий Фессалонитский, защитивший Православие от ереси Варлаама.

Стр. 4-5.

Не может быть!

Письма о первой исповеди

Рассказ о кошмарном сне священника, который прилег отдохнуть перед пасхальной службой. Сне, оказавшимся пророческим.

Стр. 10-11.

Бывает, что люди испытывают безотчетный страх перед таинством Покаяния. Им представляется очень трудным, почти невозможным, подойти к священнику для исповеди. Предлагаем вашему вниманию невыдуманные рассказы тех, кто сумел этот страх в себе преодолеть.

Стр. 12.

2 | Православный мир | №3, 2018

Слово архипастыря

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! От сердца, исполненного светлой радости о Восставшем от Гроба Спасителе, всех вас приветствую этими жизнеутверждающими словами и поздравляю с праздником праздников – Пасхой Господней. Ныне мы призываемся на великий пир веры, на великое торжество духа. Единородный Сын Божий, пришедший в мир, претерпевший страдания и смерть на кресте, велением Небесного Отца победоносно восстал от гроба! Иисус воскрес – и «поглощена смерть победою» (1 Кор. 15, 54)! Он воскрес – и радуется вся Вселенная! Господь упразднил ад и сокрушил власть диавола. И все это совершил Человеколюбивый Бог, дабы усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов (Еф.

1, 4-5, 7). Победа Христа над смертью – это не только духовная, но и физическая реальность. Господь Иисус действительно воскрес телом ради спасения всех людей. С Его воскресением смерть потеряла свой необратимый характер, и для уверовавших во Христа стала

рождением в вечную жизнь, дверью, открывающей путь к небу, к Царству Божию. Неслучайно и мученики за Христа мужественно встречали любые страдания. И если раньше даже великие праведники скорбели по умершим, как о погибших, то по воскресении Господа Иисуса смерть более не пугала их. Как замечательно пишет святитель Афанасий Великий, отныне все верующие во Христа попирают ее как ничто, зная вполне хорошо, что, когда они умирают, они не погибают, но живут и становятся нетленными через воскресение (Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти). Яркий пример явили нам и новомученики Церкви Русской, бесстрашно принявшие исповеднические венцы в годы гонений на веру в XX веке. Сегодня, когда мир все больше уподобляется неразумному богачу из евангельской притчи (см.: Лк. 12, 1621), когда комфорт, успешность и долгая жизнь объявляются чуть ли не главными ценностями человеческого бытия, мы, ученики и последователи Спасителя, вслед за апостолом Павлом дерзновенно свидетельствуем: для нас жизнь – Христос (Флп. 1, 21), а смерть – не конец бытия. Говорим и верим так, ибо знаем: Бог создал душу человека для вечности. Как часто нам, погруженным в суету и тревоги повседневности, недостает духовной зоркости, чтобы распознать

преображающую силу Божественного присутствия в нашей жизни! Но пасхальный период – совершенно особая пора. В эти дни даже сам воздух как бы пропитан ни с чем не сравнимой пасхальной радостью, а любовь и милосердие Божии обильно изливаются на каждого человека. Входя в торжество сего дивного и светозарного праздника, мы призваны не только словом, но и делом убедительно свидетельствовать о том великом даре, который получили люди через Воскресшего Господа Иисуса. Поделимся же с окружающими радостной Евангельской вестью, подарим нашу любовь, заботу и внимание близким, сотворим добро тем, кто нуждается в нашей помощи и утешении. Только так, благодарными устами и благодарным сердцем прославляя восставшего от гроба Спасителя, мы становимся наследниками свершившегося пасхального чуда и с дерзновением именуемся сынами и дочерями Бога Всевышнего, явившего безмерную любовь ко всем нам. Сердечно поздравляя вас со светлым праздником Святой Пасхи, вновь и вновь обращаю к вам радостное приветствие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси Москва, Пасха Христова 2018 г.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Бишкекской и Кыргызстанской епархии «Яко воистинну священная и всепразднственная, сия спасительная нощь, и светозарная, светоноснаго дне, востания сущи провозвестница: в нейже безлетный Свет из гроба плотски всем возсия.» (Канон Св. Пасхи, 7-ая песнь) Возлюбленные о Господе всечестные пастыри и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Из века в век, тысячелетиями, по всему миру верные чада Христовой Церкви собираются в святых храмах и соборах в эту ночь. Она озарена морем свечей. Но не только поэтому это самая светлая и святая ночь. Она сияет Немеркнущей славой Воскресения Христова! Великое множество верующих

побуждает в эту ночь семьями, вместе со своими самыми близкими людьми прийти в храмы волнительное и радостное желание и ожидание услышать жизнеутверждающее и ликующее пасхальное благовестие: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» Приходят и уходят горести и скорби, житейские невзгоды и трудности, но радость Пасхи пребывает вечной и неизменной. Укрепляющая пасхальная радость

и свет Христова Воскресения, пребывающие в наших душах и сердцах, согревают нас теплом любви Христовой с тем, чтобы для каждого человека мы были поистине братьями и сестрами во Христе. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов свидетельствует: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). И сию Вечную жизнь обретаем мы Вос-

кресением Христовым. Ради нас снизшел на землю Сын Божий во искупление наших грехов; Единый Безгрешный страдал и умирал на Кресте; нам с вами Христос открыл Воскресением Своим путь к вечному бессмертию. «Господь любит нас, как дорогих детей», – говорит преподобный Силуан Афонский. Воскресший Христос Спаситель создал Церковь Свою и даровал ей особую благодатную силу Святого Духа, которая животворит каждого ве-

рующего во Христа человека. Святая Церковь способствует через Воскресение Христово созиданию в сердце каждого человека Царства Божия, чтобы мы вместе с апостолом Павлом могли воскликнуть: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Святая Церковь через века донесла до нас Живоносное евангельское учение и вместе с ним пасхальную весть. Событие Воскресения – это не только исторический факт, но и действительность лично-

Слово архипастыря го бытия каждого человека, которому, благодаря Господу Иисусу Христу, дарована возможность преодоления смерти через приобщение к вечности в Царствии Небесном. В слове преподобного Симеона Нового Богослова говорится: «Воскресение Христа есть собственное наше воскресение!» К сожалению, не все мы сегодня имеем столь истинную и твердую веру, способную преобразить нашу личную жизнь и жизнь наших ближних. Изменение жизни во Христе – это изменение взаимоотношений с самим собой и окружающим миром, способное привести нас к полноте бытия. И праздник Святой Пасхи помогает нам ощутить тот Божественный замысел о нас, который проявляется и в истории, и в жизни каждого человека. Радуясь о Христе Воскресшем, верующее сердце исполняется готовности противостоять греху и пороку, злобе и ненависти. И пусть трудности не останавливают нас, мы помним слова нашего Господа: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я побе-

дил мир» (Ин. 16, 33). Все мы, чада Церкви Христовой, получили величайший дар Божий – нести всему роду человеческому Благую Весть о Воскресении Христовом и о совершившемся спасении мира от греха и смерти! Нынешняя Пасха особенно знаменательна тем, что ей предшествовало Благовещение Пресвятой Богородицы. Благовещение и Воскресение – это начало и увенчание, совершение нашего спасения во Христе. Благовещение и Воскресение – это две стороны одной Великой Тайны. Сегодня особой радостью радуется всякая тварь на земле и на Небе, и все во Вселенной исполнено особого ликования! Возлюбленные о Господе, родные кыргызстанцы, дорогие братья и сестры! Сердечно поздравляю всех вас со светоносным праздником Воскресения Христова! Молитвенно желаю всем жителям Кыргызстана благодатной помощи Божией во всех ответственных гражданских и церковных трудах во славу Святой Церкви и нашего земного Отечества! Так сложи-

Православный мир | №3, 2018 | 3 лось исторически, что Пасха Христова православных христиан откликается особой радостью во всех народах, живущих на благодатной земле Кыргызстана. Пусть пасхальное торжество постоянно живет в душе каждого из нас, вселяя уверенность и радость о Воскресшем Господе нашем Иисусе Христе. Пусть этой нескончаемой радостью будет насыщена вся наша жизнь. Принимая созидающую любовь Спасителя и следуя призыву святого апостола Иоанна Богослова: «кто делает добро, тот от Бога» (3 Ин. 1, 11), будем делиться ею с теми, кто страдает и испытывает лишения, кто нуждается в сострадании и простом человеческом внимании, будем дарить всем людям ликование о Христе Воскресшем и радость единения с Ним! Христос Воскресе! Воистину, Воскресе Христос! Даниил, епископ Бишкекский и Кыргызстанский г. Бишкек, Пасха Христова, 2018 год

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил.

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

В Ташкенте прошло первое в 2018 году заседание Синода Среднеазиатского митрополичьего округа

Весенняя сессия Синода Среднеазиатского митрополичьего округа прошла 17 марта в духовно-административном центре Ташкентской и Узбекистанской епархии. В заседании под председательством главы округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия приняли участие правящие архиереи епархий Среднеазиатского митрополичьего округа: временно управляющий Патриаршими приходами Русской Православной Церкви в Туркменистане архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт, епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил.

На сессии были рассмотрены 17 журналов, в которых отразилась деятельность епархий округа за последние три месяца. Один из журналов был посвящен учреждению Церковного суда Среднеазиатского митрополичьего округа, назначению председателя суда, его заместителя, секретаря и членов суда. На заседании Синода преосвященные архипастыри также имели суждение о подготовке к празднованию 150-летия образования Туркестанской епархии, которое торжественно планируется отметить в Казахстанском и Среднеазиатском митрополичьих округах в 2021-2022 годах. «Мы приняли решение по многим вопросам, – отметил

митрополит Викентий, подводя итог заседания Синода. – Они касаются жизнедеятельности всех епархий нашего Среднеазиатского митрополичьего округа. Мы приняли Положение о Церковном суде Среднеазиатского митрополичьего округа. Для нас это новая инстанция, которая будет работать в составе нашего округа. Дай Бог, чтобы у нас был мир, согласие и любовь между нашими священнослужителями и мирянами, чтобы не было никаких судебных процессов. Но если вдруг что-то такое случится, мы могли бы уже на высоком уровне принять решение о том, чтобы привлечь людей к миру и согласию, любви и уважению друг к другу».

В день памяти святителя Луки (Войно-Ясенецкого) в кафедральном соборе Ташкента служили четыре архиерея

18 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, глава Среднеазиатского митрополичьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий в сослужении временно управляющего Патриаршими приходами Русской Православной Церкви в Туркменистане архиепископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта, епископа Душанбинского и Таджикистанского Питирима, епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила возглавил Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе города Ташкента. Накануне вечером было совершено Всенощное бдение.

Архипастырям сослужили: митрофорный протоиерей Михаил Котляров, митрофорный протоиерей Игорь Балухатин, протоиерей Иоанн Кулешов, игумен Нектарий (Блинов), протоиерей Андрей Тугушев, иеромонах Спиридон (Поздеев), протодиакон Александр Несин, диакон Михаил Межовиков, диакон Рустик Ковалев, диакон Петр Гнатик. После окончания Божественной литургии была прочитана молитва святителю Луке, пропето величание, после которого митрополит Викентий обратился к молящимся со своим назидательным словом.

4 | Православный мир | №3, 2018

Богословие

ЗНАЧЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА

Н

ельзя себе представить Православие вне исихастской традиции. Исихазм – квинтэссенция Православного предания (Исихазм – древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма. Термин «исихазм» произошел от греческого слова «исихия», значение которого: спокойствие, тишина и уединение. – прим. ред.). Исихазм – основа и фундамент догматико-богословских решений Вселенских соборов, как пути очищения, просвещения и обожения в Святом Духе, а не умственной-спекулятивной научной процедуры. Познание Бога на пути обожения – путь доступный всем, образованным и необразован-

Святоотеческое учение против еретического заблуждения

Святитель Григорий Палама в непростое время оградил святоотеческое учение от еретических заблуждений, произвола и искажений западного христианства. Святители Фотий Великий (820-891) и Григорий Палама выработали верное отношение к западному христианству, ставшее основой Православного предания. По этому пути в критический момент пошел и святитель Марк Эфесский (1394-1445). И мы также, даже в малом, не должны отклоняться от этого пути, покуда латинская ересь продолжает настаивать на своих заблуждениях, иначе последствия для Православной веры и ее сотериологической динамики будут неприемлемыми.

Палама осознавал, что на Западе появился новый вид христианства, абсолютно чуждый духу Святоотеческого предания.

ным, мудрым и немудрым, а не только лишь философствующим, как утверждал Варлаам Калабриец (1290-1359) в XIV веке. Ему и противостоял главный защитник исихастского предания святитель Григорий Палама (1296-1359), крупнейший православный богослов своего времени и великий отец Православной Церкви. Святитель Григорий изучил богословие в единственной подлинной богословской школе – на пути аскезы и покаяния. Богословом Палама стал в общежительном монастыре. Источником его богословствования было не академическое и научное знание, а жизнь в Духе Святом. Именно подобная предпосылка сделала его продолжателем пророков, апостолов и отцов Церкви – подлинным богословом Предания. Принимая во внимание его многочисленные чудеса – подтверждение того, что он стал «храмом Святого Духа» (1 Кор. 6, 19) – Церковь прославила его в лике святых в 1368 году.

Святитель Григорий Палама продолжил духовную эстафету Фотия Великого в противостоянии западной ереси. Святитель Фотий стал отцом Восьмого Вселенского собора (Константинополь, 879-880) (счет согласно греческой традиции – прим. ред.), осудившего Filioque и его добавление в Символ Веры. Палама также осознавал, что на Западе появился новый вид христианства, абсолютно чуждый духу Святоотеческого предания. Палама стал отцом Девятого Вселенского собора 1351 года, который провозгласил нетварный характер Божественной благодати и оградил веру нашей Церкви от еретического схоластического учения gratia creata Фомы Аквинского. Таким образом, часто приводимый аргумент, согласно которому ни один Вселенской собор не осудил латинскую ересь, ложен.

Борьба за сохранение учения о различении сущности и энергий

(В православной догматике существует различение между двумя понятиями, между Святым Духом, пони-

4 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, Церковь совершила память святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, который защитил Православие от ереси Варлаама Калабрийского, во многом воспринятой латинством. Еретическому учению о тварности (сотворенности) благодати Божией святитель противопоставил учение о нетварных энергиях Божиих, благодаря которым человек приобретает обожение, а, значит, и спасение. Греческий богослов протопресвитер Георгий Металлинос прослеживает, как, казалось бы, незаметное отступление от истины Варлаама привело к серьезному повреждению христианской жизни на Западе, и как учение Паламы доныне хранит путь спасения в Православии. маемым как лицо-ипостась и святым духом, понимаемым как благодать, то есть как общая нетварная (несозданная) энергия всех трех ипостасей. Святой Геннадий Константинопольский, толкуя апостольское приветствие, пишет: «Святым духом здесь называет не ипостась Духа, но подаваемую верным благодать Духа». «Ни сущности имя Отец... ни энергии», – сказал св. Григорий Богослов. Никак нельзя отождествлять божественную ипостась ни с божественной сущностью, ни с божественной энергией.

– прим. ред.) Вклад святого Григория Паламы в области богословия очень значителен и приобретает сегодня особую важность в свете продолжающегося экуменического диалога. Рассмотрим, в чем он состоит: Первоочередной задачей стала борьба за сохранение святоотеческого учения о разделении божественных энергий и сущности, нетварности божественной благодати (энергии Троического Божества). Если исходящая от Бога к миру (творению) благодать не является нетварной, то нет возможности обожения человека, то есть, его спасения и освящения твари. Признанием нетварного характера благодати сохраняется опытное переживание присутствия Бога в человеческой истории. Причастие божественной благодати превосходит логические порывы схоластического богословия, упорствующего в учении «actus purus» – отождествлении сущности и энергии. Западное богословие смотрит на Бога как на солнечный диск, который светит на небе,

но его лучи не доходят до земли, чтобы согреть и оживить мир. В таком случае, есть солнце или его нет, не имеет практического значения. В противовес этому, Бог в Православии – это Бог, лучи которого греют землю и оживляют ее. Поэтому люди из подвалов греха и погибели спешат выбраться на поверхность, чтобы почувствовать спасительную энергию Солнца Правды и обрести спасение.

Филиокве

Из западного схоластического учения об отождествлении сущности и энергии в Боге проистекают все ереси и заблуждения западного христианства. Например, догмат Filioque, который является хулой на Святую Троицу.

ведливости. Признание папы Vicarius Christi in terra (наместником Христа на земле – прим. пер.) – это изобретение, необходимое для восполнения образовавшейся пустоты между Богом и миром. Православие наших святых никогда не имело нужды в человеке как в посреднике. Един «ходатай Бога и человеков» (1Тим. 2, 5), который до «скончания века» (Мф. 28, 20), остается «спаситель мира, Христос» (Ин. 4, 42). Святые не наши посредники к Богу, они молятся за нас Христу. Вера в то, что Бог общается с миром посредством тварных энергий ведет не только к ересям, но и к обмирщению. В соответствии с этим учением нет подлинных таинств. Божественная Евхаристия не является спасительной, ведь она

Обожение заменяется на Западе попыткой сделать человека более нравственным. Но спасение заключается в преображении человеческой природы нетварной энергией (благодатью) Бога. Еще одно связанное с этим заблуждение – умаление материального мира (раз он не освящается нетварной благодатью), обязательное безбрачие священства, девальвация воды (выражающаяся в кроплении или обливании во время таинства Крещения), рассмотрение домостроительства как развитие человека, а не как обожение, и, наконец, Крестная жертва, рассматриваемая как удовлетворение божественной спра-

соединяет человека не с нетварным Богом, а с его якобы тварной благодатью, которая не является вечной, так как имеет начало и конец.

Отношения Бога и человека в Православии носят онтологический (непосредственный) характер

Учение о тварной благодати, в частности номинализм,

Богословие

Православный мир | №3, 2018 | 5

Западное богословие смотрит на Бога как на солнечный диск, который светит на небе, но его лучи не доходят до земли, чтобы согреть и оживить мир. В противовес этому, Бог в Православии – это Бог, лучи которого греют землю и оживляют ее. ло можем охарактеризовать как «благодетелей Европы» и ее христианства.

Святитель Григорий Палама.

Вера в то, что Бог общается с миром посредством тварных энергий ведет не только к ересям, но и к обмирщению.

имели плачевные последствия для западного христианства, так как привели (с конца XVI в.) к так называемому деизму: Deus creator, sed non gubernator, как предпосылки «теологии смерти Бога» (в XX в.). Есть Бог или его вообще нет, не имеет никакого практического сотериологического значения (сотериология – раздел богословия, в котором излагается учение о путях спасения души – прим. ред.), так как не оказывает никакого влияния на жизнь человека и мира. Настойчивая зацикленность западного христианства на нравственно-социальных проблемах – плод подобной системы взгля-

дов. Обожение заменяется попыткой сделать человека более нравственным. Но спасение заключается в преображении человеческой природы нетварной энергией (благодатью) Бога. Православное учение о нетварной благодати вдохновляет оптимизмом. Православные знают, что Бог находится с миром в общении. Согласно православному учению отношения Бога и человечества носят не опосредованный и нравственный, а онтологический и непосредственный характер. Святитель Григорий подтвердил слова святого Ири-

нея Лионского, согласно которому авторитетами для Церкви являются не тексты, а обоженные люди – святые. Богословие, и особенно догматическое учение, относится к области церковного пастырства. Именно такой характер носят творения святых отцов. Они носят не абстрактный и не спекулятивный характер. Защита правды от ереси сопровождалась исцелением от страстей, молитвой, увещеванием и духовным созиданием. Святоотеческое богословие не мирская полемика, а пастырско-целительный курс для больных частей организма – еретиков и пребывающих в заблуждениях. Борьба против ересей – дело любви и человеколюбия для освобождения от недуга ереси (которая не может дать спасения ни человеку, ни миру). Поэтому отпор против еретического заблуждения – проявление любви к человеку. Такова была и антизападная позиция отцов, таких как Фотий Великий, Григорий Палама и Марк Эфесский, которых мы сме-

Святитель Григорий Палама может служить образцом богослова – защитника веры. Он никогда не делает церковное предание предметом переговоров. Напротив, рассматривает его как незыблемую основу и исходный пункт для встречи с ересью. Спасая церковное и отеческое Предание в целом, он напоминает, что исихастская традиция является ценнейшим катализатором, способным вывести богословие Востока и Запада на правильный путь. Своими богословскими диалогами святитель Григорий Палама показал, в каких рамках должны проходить любые богословские дискуссии. Не ради мирской целесообразности, а с единственной целью в спасении и обожении. Диалог должен приводить к покаянию, потому что тогда становится возможным спасение. Пример святителя Григория Паламы позволяет выявить методологические дефекты современных богословских диалогов с инославными. По словам профессора Георгиоса Галитиса: «Если бы догмат о различении сущности и энергий был положен в основу диалогов и наши собеседники смогли бы принять это различение – многие препятствия были бы сняты и путь к консенсусу стал бы очень простым». Это сделало бы более очевидными такие заблуждения как Папский примат, которому в нашу эпоху пытаются противостоять лишь как экклезиологическому заблуждению (экклезиология – раздел христианского богословия, изучающая природу и свойства Церкви – прим. ред.). Святитель Григорий Палама указывает нам путь, по-

ложение и ответственность Православия в современном мире. Исихазм – это не бездействие. Палама критиковал политические интриги патриарха Иоанна Калеки, когда он содействовал заговору против Иоанна Кантакузина (12951383), но при этом разоблачал и зилотов за их преступления в Салониках, а также обличал всех тех, кто продвигал насилие. Вмешательство пастырей, и особенно епископов, необходимо и непреложно, особенно в обществе, которое претендует на то, чтобы быть христианским. Богословие становится «солью земли» и «светом миру». Диалог с миром у святителя Григория приобретает характер миссионерского служения. Никогда не ставится под сомнение исключительность и истинность спасения во Христе (см. Деяния. 4, 12), и то, как оно переживается в Предании святых отцов. Противоборствуя Варлааму и его кругу, святитель Григорий, несмотря на все опасности, не пошел ни на какие компромиссы в области веры и не проявил соглашательского духа ради достижения личной выгоды. И в наше время Григорий Палама, несмотря на то, что многие современные люди одержимы страстью самообожествления, призывал бы, без всяких компромиссов, на путь обожения. Перевод выполнен Афанасием Зоитакисом специально для Аналитического центра святителя Василия Великого. Центром получено благословение протопресвитера Георгия Металлиноса на перевод его трудов.

Святитель Григорий подтвердил слова святого Иринея Лионского, согласно которому авторитетами для Церкви являются не тексты, а обоженные люди – святые.

6 | Православный мир | №3, 2018

Душеполезное чтение

КАКОЕ ЭТО СЧАСТЬЕ – МОЛИТЬСЯ И ПОТЕРЯТЬСЯ ВО ВРЕМЕНИ О молитве, которая опьяняет …

Архимандрит Андрей (Конанос).

В

се мы с вами потеряны на дороге земной жизни, потому что не знаем, куда идем и что хотим. Однажды отец Софроний из Эссекса потерялся на улочках во Франции. Знаете, почему? Потому что молился. Господь завладел его умом и забрал в рай, он потерял чувство времени и пространства, не знал, где находится, и бродил. Какое это счастье – молиться и потеряться на дороге! То есть отец Софроний не только молился у себя в келье, но непрестанно всегда и везде. Во время богослужения звучат слова: «Премудрость! Прости! Услышим Святого Евангелия!» Что значит «прости»? Не столь существенно, в каком положении наше тело. Важно, чтобы душа наша всегда находилась прямо перед Богом. Преподобный Серафим Саровский перед смертью своей говорил монахиням Дивеевского монастыря: «Поймете,

что я умер, через дым. Знаком моей смерти будет огонь». Монахини не поняли его слов. Когда святой Серафим молился, от горящей свечи зажглась его ряса, а потом и вся келья. Лишь при виде дыма, исходящего из его кельи, поняли, что старец умер. Умер, стоя на коленях перед ликом Божией Матери и крестообразно сложив руки на груди. Его Господь забрал в то время, когда он молился. Изумительно! К тому, с Кем разговаривал всю свою жизнь, и пойдешь. Очень простой переход ко Господу, Который тебя ждет в Своем Царстве. Отец Софроний говорил: «Не так ли должны мы все умереть? Умереть, молясь». Как-то я читал книгу «Духовные диалоги с румынскими старцами», написанную в монастыре Григориат. И в ней обнаружил интересный рассказ, который понял не сразу. Однажды пожилую монахиню спросили о том, как она молится, ведь пребывает уже на закате своей земной жизни, имеет ли какое-то последнее чаяние. Старица ответила: «Не хочу ничего просить у Бога, только чтобы, умирая, иметь на устах имя Христа: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Какая это радость: умирая, иметь Христа в своем сердце, в своем уме. Однажды, читая книгу «Аскеты в миру», я обратил внимание на рассказ одной семейной пары: супруги прожили вместе тридцать лет и постоянно повторяли имя Христа в своем сердце. Молитву можешь творить где угодно. Везде можешь стать святым. Отрадно видеть не только пожилых людей, которые достигли такого духовного роста, но и молодые пары, постоянно подвизающиеся во

Христе. Отцу Софронию, бродившему по улицах Франции, было тогда только сорок лет. Это не пожилой возраст, молодой. Мы все нуждаемся в общении с Господом. Что такое молитва? Это непосредственный разговор с Богом. Никакой интернет, прослушивание CD, просмотр проповедей не могут заменить молитву. Молитва – это когда ты стоишь перед Богом, Который... Кем является Бог? Тем, о Котором ты знаешь и одновременно не знаешь. Тот, к Которому приближаешься, а Он убегает. Можешь назвать Его и любовью, и спокойствием. Но вместе с тем понимаешь, что не в силе все выразить своим ограниченным умом. Он есть, по слову апостола Павла, Тот, Кого нельзя понять, Которого не видел никогда и никогда не сможешь увидеть, не можешь себе представить. Это Личность с именем Иисус Христос. Хочешь увидеть Бога? Приди и посмотри на Христа. «Видевший Меня видел Отца», – читаем в Евангелии от Иоанна, – «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Зная Христа, мы познаем Бога. Разговор с Тем, Кто известный и неизвестный одновременно, и является молитвой. Апостол Павел также повелевает: «Ревнуйте о дарах больших» – они и есть любовь. Молитва должна совершаться с любовью. Невозможно ее творить, если не имеешь любви к Богу и ближним. Если я, например, звоню тебе по телефону, мы начинаем ссориться, я гневаюсь, а вечером совершаю молитву, то не смогу приблизиться ко Господу. Молитва должна совершаться с чистым сердцем, со спокойной

Твори молитву «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» до тех пор, пока твой ум не успокоится и перестанет думать о тех вещах, которым ты придаешь большое значение. совестью, что никого не обидел, а если кого-то огорчил, то примирился обязательно, с внутренним спокойствием. Лишь в этом случае можешь приступить к этому великому искусству. Если живешь в Боге, прекращается многословие. Завершением молитвы является молчание. Молитва – это самая большая сила для человека. Если бы мы это хорошо понимали, то творили бы великие чудеса в нашей жизни. Первое из них – мы бы стали мирными людьми. Разве мир в самом себе не есть большим чудом? Чтобы привыкнуть к молитве, надо уделять ей достаточно времени. Не напишешь красивую картину за десять минут. То же самое с молитвой. Выделяя на нее две-три минуты, не научишься этому великому деланию. Молитва так опьяняет человека, что он, как и отец Софроний, теряется. Боже, дай же и нам так потеряться в нашей земной жизни и найти путь к Тебе. Мы идем по жизни и думаем, что выбрали правильный путь, но он ошибочный потому, что услали его своими эгоистическими планами и гордыми требованиями. Совершая молитву, теряешь этот путь и идешь уже по другому.

Твори молитву «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» до тех пор, пока твой ум не успокоится и перестанет думать о тех вещах, которым ты придаешь большое значение. Не важны еда, одежда, рынок, покупки. Не может быть важным то, что приходит и уходит, что является важным сегодня, а завтра уже нет. Ты скажешь: «Не проживу же без этого». Я же не говорю тебе этого не делать. Но предостерегаю, чтобы ты не пристрастился ко всему этому, оно все тебя крадет, если чрезмерно заботишься о нем. Господь дал тебе сердце для Него, а не для денег, покупок, столиков, стульчиков и т. д. Приезжая на Святую Гору, ты видишь хорошо обустроенные монастыри. Монахи всей красе уделили достаточно внимания, положили много труда, но все это не отдалило их сердца от молитвы. Будем просить у Господа, чтобы возлюбить нам прикосновение к Нему, всегда постоянно держать Его имя на устах. Начинай молитву – и увидишь то, что нельзя выразить словами, что нужно лишь пережить. Когда опьянеешь от молитвы, вспомни и мое имя. Перевод с новогреческого Сергея Рудько, Православие и жизнь

Светлый праздник

Православный мир | №3, 2018 | 7

Самое сильное доказательство факта Воскресения Христова есть тот грандиозный переворот, который он произвел в апостолах, а через них и во всей вселенной. На нем держится вся культура последних двух тысяч лет. Они изменили всю историю. Без Воскресения Христова мы не имели бы никакого христианства и никакой христианской культуры. История мира приняла бы совершенно другое направление. Без живых сил христианской веры древний мир разложился бы и погиб. Невозможно допустить, чтобы голое воображение могло принести с собой столь великое и доброе.

8 | Православный мир | №3, 2018

Светлый праздник

ДОКАЗАТ ВОСКРЕСЕНИ Если это заговор Нелепость этой выдумки прямо бросается в глаза всякому, не потерявшему здравого смысла. Совершенно недопустимо, чтобы, состоявшая из нескольких лиц стража могла уснуть, где же военная дисциплина? Это ведь «стража римская», а римская армия по своей железной дисциплине и храбрости была одной из самых лучших армий мира. Если воины спали, то не могли видеть, а если видели, значит, не спали. В таком случае они не дали бы возможности совершить «похищения» апостолам, напротив, задержали бы похитителей и вместе с поличным – мертвым телом – представили бы начальству. Но если бы похищение и удалось, разве убийцы Христа оставили бы на свободе «похитителей» проповедовать Воскресение Его? Силою своей власти они заставили бы апостолов выдать им украденное тело, чтобы изобличить их во лжи и обмане, и тем в корне пресечь их проповедь о Христе. На самом деле, если бы ученики украли тело Спасителя, то надо было тотчас же привлечь их к суду, уличить их показаниями воинов и тем воспрепятствовать их проповеди. Но убийцы Христа этого не делают, т. к. не уверены, что воины поддержат на суде их клевету. Не может быть, чтобы враги Христовы оставили слова воинов без проверки. Они, конечно, не преминули тщательно, хотя и негласно, убедиться в справедливости слов воинов, – первых свидетелей чуда Воскресения. Безусловно, они лично, хотя и не в полном составе синедриона, ходили ко гробу Христа и видели его пустым. После исследования они не могли не признать, что Христос действительно воскрес. Но отчего же они постыдно молчали о том? Отчего всенародно не исповедали свой тяжкий грех и тем не оградили народ свой от грозивших бедствий? Да оттого, что этим развращенным людям блага земные были ближе, дороже благ небесных. Они не надеялись по-

каянием получить прощение, но, вместе с тем, они прекрасно понимали, что покаяние их в убийстве Мессии повлекло бы за собою немедленное избиение их камнями тем же народом, который был вовлечен ими в соучастие в этом злодеянии. В страхе за свою жизнь они молчат. Так, они оказались бессильными против истины. Они вынуждены ограничиться лишь только приказанием апостолам: «отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса» (Деян. 4, 18). Запрещая проповедовать об Иисусе Христе, они никогда не спрашивали и не указывали, где находится тело Иисусово. «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4, 20), говорили апостолы и продолжали побуждать мир своею проповедью Воскресения Христова. Кроме того, могли ли апостолы, люди мирные, робкие, даже дома сидевшие на запоре «страха ради иудейска» (Иоан. 20, 19) и безоружные, решиться на такое дерзкое, смелое и при том же бесцельное предприятие как похищение тела из-под носа стражи? Где им было сражаться со столь грозною римскою стражею? Да и подробности не похожи на похищение… Мысль о похищении прежде всего явилась у самих апостолов, когда они, позванные Марией Магдалиной, разделяли ее опасения и думали о похищении тела врагами для нового надругательства над Ним. Но, войдя в пещеру гроба, апостолы увидели, что гроб хотя и пуст, но не после похищения. Ибо если бы похитители взяли тело Иисуса Христа, то взяли бы Его с пеленами, или же порвали бы и в беспорядке побросали все, покрывавшее Его. Но пелены лежали свернутыми, и сударь, длинный узкий плат, обвивавший голову, не с пеленами лежал, но «особо свитый на другом месте» (Иоан. 20, 7).

Воскресение Христово – есть величайшее мировое христианской веры. «Если Христос не воскрес, то ша» (1 Кор. 15, 14), – говорит апостол Христов. Если бы не было Воскресения Христова, то не то в Бога, в силу добра и правды была бы подорвана, вленный Христос не воскрес, то не только не был бессилие кому же могут оказать помощь? – но не злой насмешки зла над добром и диавола над всем и вообще всей земной жизни Господа Иисуса Христ го мотива к беспросветному отчаянию, ибо если Величайшая Личность исчезла в бездне небытия товиться? Но воскрес Христос – и остался поруган и бессилен (Иоан. 8, 44). Жизнь победила, смерть и зло приве – и в полной яркости засияло Его Божественно-Ц Исторический факт Воскресения Христова, как и которые «исследователи» посвящали этому всю ский рассказ о Воскресении есть обман, ошибка и стос не воскрес – это заговор, летаргия, галлюци

Если это галлюцинация Наиболее устойчивой и распространенной в наши дни является так называемая визионерная теория (от визио – «видение»). Христос не воскрес, но ученикам действительно показалось, что они видели ожившего и беседовавшего с ними Господа. Ученики до того были захвачены личностью Иисуса Христа, до того сроднились с мыслью о грядущем царстве Его, что не могли примириться с фактом смерти. И вот напряженные болезненные ожидания и разрешились такой массовою галлюцинацией, кото-

рую они, поддавшись самообману, и изложили в Евангелиях. Правда, и в истории, и в действительности нас окружающей встречаются галлюцинации, как у отдельных лиц, так и массовые, хотя последнее случается довольно редко. Но галлюцинации встречаются у людей, которые хотят что-то видеть и слышать, которые так настроены и всеми своими мозговыми центрами готовы воспринять то, чего так напряженно ожидают. Но обратимся к Евангелиям. Для того, чтобы обмануться, увидеть

то, чего нет, нужно именно ждать Воскресшего, верить, что Воскресение Его близко и будет. У кого из апостолов была эта вера? Когда Мария Магдалина и другие женщины идут ко гробу, то они думают: «кто отвалит нам камень?» (Марк. 16, 3). Когда Мария Магдалина увидела, что гроб пуст, у нее не явилось и мысли о Воскресении. Даже когда она видит Господа, она не узнает Его. Почему? Она уверена, что мертвые не воскресают. Точно так же и апостолы. Когда им приносят известие: «Он

жив, Он воскрес», показались им слова их пустыми, и не поверили им» (Лук. 24, 11). Фома не только не верит, когда видит, но ему еще надо осязать, «пощупать руками» (Иоан. 20, 27), – самая трезвая, самая убедительная проверка факта. Иисус является мироносицам, Петру, Луке и Клеопе, десяти ученикам, одиннадцати, даже 500 верующим, наконец, апостолу Павлу… Как они все могли обмануться? Неужели среди них не нашлось ни одного человека с трезвым, ясным умом, здо-

ровыми чувствами и крепки нервами? Как утверждают с циалисты, галлюцинации бы ют чаще зрительных или слу вых ощущений, реже соединен тех и других, и совсем редки г люцинации в области осязан Чтобы все эти три чувства раз галлюцинировали и по меньш мере у десяти-одиннадцати ловек, и даже у 500, и чтобы ченая рыба и мед поглощали кем-то и исчезали, как переда Евангелие (Лук. 24, 42), – так галлюцинаций история еще знала и не знает…

Светлый праздник

Православный мир | №3, 2018 | 9

ТЕЛЬСТВА ИЯ ХРИСТОВА

е событие, торжество, смысл и основание нашей о и проповедь наша тщетна, тщетна и вера на-

олько не было бы христианства, но и самая вера , утрачен был бы и смысл жизни. Если бы умерщло бы никому спасения через Него, – ибо смерть и е было бы в истории худшего торжества и более м миром светлого и идеального, как в дни Голгофы та. И не было бы более сильного и неотвратимои и сей Праведник оказался бессилен, если такая я, то нам-то, каждому, чего ожидать, к чему го-

н «отец лжи, исконный человекоубийца – диавол» едены к пустоте и ничтожеству. Христос воскрес Царственное Величие… и все Его учение, подвергались критике не раз. Нею свою жизнь, стараясь доказать, что евангельили заблуждение. Основные аргументы, что Хриинации, миф. Рассмотрим каждый из них.

ими спеываухоние галния. зом шей чепеись ает ких е не

Почему Иисус Христос по Воскресении не явился между иудеями всенародно? Святой Иоанн Златоуст объясняет это тем, что появление Воскресшего Господа было бы бесполезно для иудеев и что если бы сим способом можно было бы обратить их, то без сомнения Господь не отказал бы в нем иудеям. Но последствия воскрешения Им Лазаря говорят совсем противное: иудеи стали искать случая убить не только Иисуса Христа, но и Лазаря. Если бы Христос по Воскресении явился иудеям, они тем или иным способом решились бы на новое богоубийство…

Если это миф Прежде всего, «критики» должны знать, что в языческих мифологиях «умирают» и «воскресают» только боги (Озирис, Дионис), но никак не Богочеловек. А о том, что Христос – Богочеловек, мы имеем непреложное свидетельство святого Евангелия. Но и кроме Евангелия мы имеем свидетельства и от язычников – противников христианства. Так, например, Плиний, римский проконсул областей Вифинии и Понта в Малой Азии, в своем письме к императору Траяну (около 112 г.) пишет: «собираются они (христиане) и поют гимны Христу, как Богу; клянутся не лгать, не воровать, не прелюбодействовать». Плиний не написал: «Богу своему, Христу, поют», а, именно, написал: «Христу, как Богу», потому что он знал, что Христос для христиан не только Бог, но и человек. Современник Плиния, Тацит, один из точнейших историков, сообщает (около 115 г.): «Христос, в правление Тиберия, прокуратором Понтием Пилатом казнен был смертью». Множество свидетельств об Иисусе Христе, как исторической личности, имеется в еврейской книге Талмуд. Правда, эти свидетельства пышат злобою и ненавистью, называя Спасителя «отступником», «назореем» и проч. Немало говорится в Талмуде и о чудесах «Назорея». Особенно ярки свидетельства бывшего гонителя христиан Савла, в последствии первоверховного апостола Павла. Подлинность его свидетельств совершенно невозможно оспаривать. Это понимают самые ярые враги христианства. А «сила Павловых свидетельств такова, – говорит один наш крупный писатель и мыслитель, – что если бы даже не было иных, мы все-таки знали бы с большею точностью, чем о многих других исторических лицах, не только, что Христос был, но и как Он жил, что говорил, делал, за что умер и как воскрес». Истина Воскресения Христа Спасителя состоит в том, что воскрес Богочеловек. Он воскресил воспринятую на Себя плоть человеческую и таким образом преобразил человеческое естество в духовное, божественное, для вечной жизни с Богом. В этом и заключается победа Спасителя над смертью для всего рода человеческого.

*** Апостолы называют себя свидетелями Воскресения Христа (Деян. 2, 32; 10, 39) и этот действительный исторический факт они полагают в основу всей своей проповеди (Деян. 2, 22; 3, 26; 4, 10; 10, 39). И в то же время особенно показательно, что апостолы не излагают самый момент Воскресения Христа. Потому, что сами говорят: «что мы слышали, что видели своими очами… и что осязали руки наши… мы возвещаем вам…» (1 Посл. Иоан, 1, 1-3). Самый момент Воскресения Христа никто не мог видеть. Даже воины, охранявшие гроб, не видели самого момента Воскресения, т. к. Воскресший Христос был невидим для них. Тем более апостолы не могли видеть: они скрывались и запирались в домах своих «страха ради иудейского». Вот почему ни в одном из четырех Евангелий нет описания самого момента Воскресения, хотя при этом подробно изложены все события, предшествовавшие Воскресению и подробно изложены события после Воскресения. Но, мы знаем, если бы Воскресение Христово было вымыслом, то как бы ни был гениален писатель, он никак не мог бы пропустить центр и смысл своего сочинения. Он так или иначе, а обязательно коснулся бы своим изложением самого момента Воскресения, потому что этого требует сущность нашей человеческой природы. Но апостолы этого не сделали. И это есть самое высшее доказательство истинности их свидетельств. Ибо они не писатели-сочинители, а бесхитростные, простые, под воздействием Духа Святого, действительные свидетели истинного события Воскресения Христова и всей Евангельской истории. Сами апостолы говорят: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна (напрасна), тщетна и вера наша». «Но Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших» (т. е. Он есть начало нашего будущего воскресения) (1 Кор. 15, 14, 20). Только тогда апостолы и первые христиане пошли на смерть, когда убедились в действительном Воскресении Спасителя, – в Его победе над адом и смертью. Итак, чудо Воскресения действительно совершилось. Христос воистину воскрес!

Сайт Крестовой пустыни

10 | Православный мир | №3, 2018

Пасхальное чтение

НЕ МОЖЕТ БЫТЬ! Рассказ

У

же с середины поста у отца Петра по обыкновению стало создаваться предпраздничное настроение. Самый пост становился отцу Петру все ближе и дороже. Он не только привыкал к строгому воздержанию, но находил в нем особенную прелесть и сладость. Пост усугублял радость ожидания. И часто отец Петр думал: – А некоторые не любят поста. Бог с ними, но я не понимаю: зачем они умаляют радость праздника? В пост как-то углубляешься в мысли о Христе, об Его уничижении, об Его терпении и страстях. В пост страдаешь вместе со Христом, а потом в воскресении вместе с Ним воскресаешь. И отец Петр простаивал долгие, покаянные службы, довольствовался супом с грибами и чаем с медом, с улыбкой смотрел, как все ниже и ниже падают снежные сугробы, как по утрам покрываются они глянцевитым ледяным слоем, который серебристыми брызгами горит на великолепном – веселом и вместе меланхолическом – солнышке. Сегодня Страстная суббота. Последний день… Пасха завтра… Во время обедни за пением «Воскресни Боже» переменили облачение на престоле, на жертвеннике, на всех аналоях. Вместо темного надели все белое, сверкающее. Раскрыли ярко вычищенные подсвечники и паникадила с вставленными в них высокими белыми, с позолотой свечами. В церкви сразу стало как-то непривычно бело, светло и чисто. После обедни благочестивые женщины еще раз вымыли пол, украсили иконы и подсвечники розовыми и белыми цветами; староста со сторожем расставили по иконостасу и по аркам лампадки с маслом так, что они образовывали вензеля «Х.В.» В 7 часов отец Петр положил начало чтению «Деяний», потом пришел домой, немного закусил, выпил два стакана чаю и, чтоб подкрепиться силами к служению праздничной утрени, прилег отдохнуть, распорядившись – непременно разбудить его к половине 11-го.

Сон

Отец Петр сильно устал от службы и от поста на Страстной неделе. Предыдущую ночь

он совсем не спал. Утреню служили около часу ночи. Спать хотелось, но как-то странно было спать в необычайный, таинственный вечер пред пасхальной заутреней. Тем не менее отец Петр прилег. Усталость чувствовалась во всех членах. Все тело как будто каменело, но в груди было так много жизни и острого, горячего чувства праздничной радости, что отец Петр долго ворочался с боку на бок, как это бывает при нервной взвинченности во время безсонницы. Но как бы то ни было усталость превозмогла напор чувств, и отец Петр забылся. И каково же было его смятение, его ужас и страх, когда он, проснувшись, увидел, что часы показывают… 1/2 второго.

– Боже мой! – растерялся отец Петр, – полночь давно прошла… Что же это такое! Как случилось?.. Не разбудили… Не разбудили… Как это так? Как это… Но где же все? Отец Петр в замешательстве метался по комнате, хватался то за одно, то за другое, брал не то, что было нужно, путался, задевал за стулья, уронил лампу, разбил стекло у часов.

– Боже мой! Ничего не найдешь… Да где же все? Уехали в другое село? Боже! Что такое? Кто здесь? Кто здесь? – вскрикивал отец Петр. Кое-как ему удалось набросить на себя рясу, и он с взъерошенными волосами, горячий, потный, стремглав бросился на улицу. Но едва он вышел за калитку двора, как в онемении остановился.

– Что это? На площади вокруг церкви было совершенно темно и пусто. Ни в одном окне не было видно ни огонька. Не было слышно ни звука. Это совсем не так, как в пасхальную ночь. О, Петр не мог двинуться с места. Взгляд его упал на деревню. И тут все было, как обычно. Ночь как ночь. Самая обыкновенная ночь. В крестьянских избах темно. Вокруг ничто не зашелохнет. Слышно, как работает на реке водяная мельница.

– Работают! – ужаснулся отец Петр, – в такой день работают!.. И он почти прокричал: – Не понимаю. Ничего не понимаю. На крик отца Петра отозвалась где-то на деревне собака.

На чьем-то дворе звякнуло ведро, и послышался голос: – Да тпру, стой!.. Тпру… Ничего похожего на пасхальную ночь. Отец Петр в недоумении бросился опять к себе в дом. Везде тишина. Но в столовой накрыт стол. Белоснежная скатерть блестит. На ней кулич, сыр, яйца, ветчина, все как нужно для Пасхи. На всем в доме чистота и праздничность.

– Нет… Пасха, Пасха… Но как же так? Что же церковь?.. Отец Петр опрометью направился к церкви. Подошел к двери, взялся за скобку – заперта. Посмотрел на сторожку – темно.

– Это все сторож… Прохорыч, – решил почему-то отец Петр, – это он проспал. Он. Потому так это все и… Потому… Отец Петр подбежал к сторожке и беспощадно застучал по подоконнику: – Прохорыч! Прохорыч! Проспал! Заутреню проспал!.. Скорее!.. Ответа не было. Окно отворилось, но высунулась из него голова не Прохорыча, а кого-то другого, бритого и похожего на швейцара.

– Какой Прохорыч? Что такое? Пожар? Где пожар? – спрашивала голова, – а? что?

– Да проспали заутреню, – горячился отец Петр: – звони скорее… Скорее!.. Понял что ли? Сегодня Пасха… К заутрене скорее… Ну? Голова несколько мгновений в недоумении помолчала, потом сощурила заспанные глаза, внимательно и подозрительно окинула взором фигуру отец Петра и, наконец, заговорила: – Заутреня? Пасха?.. Гм… Чудно!.. Какая такая заутреня?

– О, Господи Боже мой, – волновался отец Петр, – он еще не понимает! – Да ведь нынче же Пасха, Пасха… Сейчас заутреню нужно… Пасхальную заутреню… Голова опять промычала «гм», опять подозрительным взглядом окинула отца Петра и, изобразив гримасу удивления и досады на лице, промолвила: – Я сейчас к вам выйду. Через несколько минут пред отцом Петром стоял человек, одетый в какую-то форменную одежду и похожий не то на швейцара, не то на английского кучера.

– Простите, – начал он, – я вас совсем не могу понять. Прежде всего скажите пожалуйста – кто вы?

– Как кто? – почти с плачем отвечал отец Петр, – я здешний священник! Священник здешний! И сегодня Пасха. Нужно служить, но я проспал, и все проспали… Что же вы молчите? Господи! я тоже ничего не понимаю.

– А я начинаю понимать, – с расстановкой произнес человек в форме, – вы, очевидно, слишком много занимались своими делами или еще что-нибудь такое и упустили из виду, что теперь не существует ни Пасхи, ни заутрени, ничего такого… У отца Петра зашевелились волосы на голове. Он стоял и широко раскрытыми, неподвижными глазами смотрел на человека в форме.

– Вот, присядьте, прошу вас, предложил сторож, – здесь у меня скамейка. Вы очень слабы. Или – если угодно – я провожу вас до дому?

– Куда проводить? – До какого до дому? – простонал отец Петр, – я хочу служить. – Пасха, Пасха сегодня. Сегодня великий праздник…

– Ах, да нет же, – раздражаясь уже проговорил человек в форме, – я же вам говорю, что теперь упразднены все праздники. И вдруг словно молния прорезала мысль отца Петра. Он вспомнил, как недавно, совсем – кажется ему – недавно кто-то говорил, что у нас слишком много праздников, что храмы, попы и церковные школы – это только один вред для народа, что службы и пост, это только доходная статья для духовенства и т.д. и т.д. Вспомнил отец Петр и о том, как раз один мужик, когда отец Петр говорил ему о необходимости говения и исповеди, и пользе бодрствования душою, дерзко и нетерпеливо сказал ему: – А плевать бы я хотел на все это. Какая там еще душа? Брюхо – вот это я понимаю. Да вот разве еще кулак. А остальное? – Да по мне вы свои церкви хоть запечатайте совсем. И не почешусь. Отец Петр понял все и тихо уже, робким и убитым тоном спросил: – Значит, запечатана?

– Да. Запечатана… То есть не то, чтобы совсем запечатана… Иногда отпираем. Для посети-

телей. Интересуются некоторые, как это там было раньше. Отец Петр улыбнулся неестественной, болезненной улыбкой.

– Как музей? – спросил он, глядя исподлобья.

– Вот-вот. Как музей. Именно…

– Пустите меня! – тихо и просительно проговорил отец Петр, и в тоне его голоса слышалась невероятная скорбь, гнетущая тоска и вместе огненное желание быть в церкви, видеть святой алтарь, а также и боязнь, что человек в форме не пустит его в церковь. Ведь теперь все зависит уже от него. Человек в форме с состраданием посмотрел на отца Петра и проговорил: – У нас вход бывает открыт только два раза в неделю от 12 до 3-х, Вот пожалуйте во вторник. А теперь уже и поздно.

– Но ведь нынче же Пасха, Пасха! Как же во вторник! – прокричал отец Петр, – а как вы пускаете? За плату?

– 15 коп. с персоны.

– Послушайте! – схватил отец Петр сторожа за руку, – я вам заплачу 15 рублей. Мало? Я вам отдам все, что у меня есть. Но пустите меня сейчас. Сейчас. Сторож постоял с минуту в нерешительности.

– Ну уж что с вами делать!

– решил он наконец. Когда сторож, запасшись фонарем, отпер знакомый отцу Петру замок знакомой ему тяжелой, обитой железом и скрипучей двери, им овладела нервная дрожь. Господи, спаси и помилуй! Господи! Сторож смотрел на отца Петра с удивлением. Отперли и вторую дверь, и отец Петр очутился в церкви. Чем-то непривычным и жутким пахнуло на отца Петра. По-видимому, все в церкви было как и раньше. Осталось все прежнее. Да. Прежнее, прежнее. Вот прежние иконы. Те самые, пред которыми отец Петр отслужил столько литургий, отпел столько молебнов и акафистов, пред которыми ставил свечи и кадил ладаном. И плащаница здесь, у стены. И панихидный столик… И этот ореховый ки-

Пасхальное чтение

Пасха на Руси. от с иконой Пантелеймона. Да все, все… Но как все это посиротело, как одиноко все и уныло.

– Какое запустение! – подумал отец Петр, – хоть бы убрали… Ходя по церкви из угла в угол, отец Петр с нежностью, с чисто материнской ласковостью дотрагивался то до одной вещи, то до другой, прижимал к себе, подолгу держал в руках, целовал и крестился. Пришли на клирос. Все было по-прежнему. Вот столик, за которым читали шестопсалмие, часы и проч. Вот место, где всегда стоял бас Никанорыч. Шкапик с книгами. И книги все те же… Апостол, часослов…

– Боже мой! – пугался отецПетр, – ужели это я? Я, отец Петр, здешний священник? И ужели это та церковь, где я служил? Боже мой!.. Отец Петр прошел на амвон. Все по-старому. Обратился к западным дверям и долго стоял неподвижно. Отец Петр отыскал в шкапе цветную триодь и открыл ее на первых страницах. Сторож поставил фонарь в сторону, а сам присел на сундук в углу и задремал. Отец Петр попробовал читать по триоди, но было темно.

– Нет ли где здесь свечи? На клиросе всегда были свечи… Действительно, тут же на окне оказался желтый огарок, твердый, как гвоздь. Отец Петр подошел к фонарю и приложил огарок к огню. Им опять овладела нервная дрожь. Какие слова! Как все это близко! Как дорого! «Об часе утреннем параекклисиарх…, вшед во храм, вжигает свещи вся, и кандила: устрояет же сосуды два со углем горящим, и влагает в них фимиама

много благовоннаго…, яко да исполнится церковь вся благовония. Также настоятель… со иереи и диаконы облачатся в весь светлейший сан». И дальше: «Сей день егоже сотвори Господь, возрадуемся»… Знакомые, любимые, священные страницы! Помнит отец Петр, как еще будучи учеником духовного училища, любил он Великим постом заглядывать в эти заветные страницы, и как тогда еще святые и торжественные слова наполняли его благоговейным трепетом. Отец Петр медленным шепотом читал страницу за страницей: «Очистим чувствия и узрим… Христа блистающая… Да празднует же мир-Христос бо воста… Веселие вечное».

– Вечное! – остановился отец Петр и продолжал читать дальше: «… из гроба Красное правды нам возсия Солнце… О другини! Приидите вонями помажем тело живоносное… Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе, яко богосветлая светила, от запада, и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящая Христа вовеки!»

– Во веки… Во веки… – повторял отец Петр. В глазах у него зарябило. И дышащие радостью слова священных песен, и восковые капли на листах триоди, и какой-то особенный, ни с чем несравнимый запах от церковных кожаных книг, – все это казалось отцу Петру до того сродным, во всем этом было так много души отца Петра, а также души его отца, деда, прадеда, души дьячка Ивана Кузьмича и всех

Православный мир | №3, 2018 | 11 его предков, души церковного старосты, церковного сторожа, здесь было так много подлинной, живой души каждого русского мужика, всего русского народа, что взять все это и куда-то запереть, взять цветную триодь и не дать возможности держать ее в пасхальную заутреню пред радостными, возбужденными лицами певчих, не капать на ее листы воском, не петь по ним веселыми играющими напевами сладостных песней, – да это… это невозможно? Это просто невероятно! Это значит взять душу у отца Петра, у Ивана Кузьмича, у всех мужиков, у всего народа и совершить над этою душою, живою и не думающею умирать, совершить какое-то тяжкое и гнусное преступление… Отец Петр оглянулся назад, увидел грязь и пустоту церкви, услышал храп сторожа в темном углу и стремительный поток его мыслей разом оборвался. Он посмотрел на книгу, горько усмехнулся, оглянулся на сторожа и робко, стыдливо как-то спросил: – А послушайте… Господин!.. Послушайте… Можно здесь немного попеть?.. я потихоньку бы… А? Совсем было заснувший сторож приподнялся на локте, посмотрел вокруг, увидел, что ничего особенного не произошло и пробормотал: – Ладно… Пожалуйста… Отец Петр торопливым шагом на цыпочках подошел к ризничному шкалу и отворил его. Двери на ржавых петлях заскрипели незнакомым, режущим звуком. Отец Петр брал то одну ризу, то другую…

– Вот, вот она… Пасхальная, – произнес он и, благословив белую, отсыревшую ризу, облачился. Торопливо и осторожно, куда-то спеша и чего-то опасаясь, прошел он в алтарь. Стал пред престолом и неуверенным, дрожащим от волнения голосом возгласил: – Слава святой… и неразделимой Троице… И сам же запел: – Ами-инь. И затем продолжал: – Христос воскресе из меертвых, смертию смерть попраав… Голос отца Петра звучал в пустой, заброшенной церкви глухо и странно. И в звуках этого одинокого голоса пустота и заброшенность церкви сказывались как-то резче, больнее и несноснее.

– И сущим во гробе-ех… Но здесь голос отца Петра опять оборвался. Он безсильно опустился пред престолом на колена, положил на него свою голову и громко и безудержно зарыдал:

– Господи, Господи! – говорил он между рыданиями, – великий Боже! За что такое наказание? За что мука такая? Ужас, ужас! Господи! Лучше возьми меня от этого кошмара. Возьми к Себе. Господи! Возьми к Себе. Или пошли, Господи, людям веру. Пошли любовь. Утверди, Господи, веру их. Растопи лед их сердец. Воскресни, Господи, в душах наших. Соедини нас во имя Твое. Господи! Помоги неверию нашему. Или… возьми… возьми меня к Себе… Не дай мне видеть этого страшного позора… Отец Петр рыдал все громче. Все его тело судорожно вздрагивало. Он чувствовал, что облачение престола стало мокро от его слез. Но слезам как будто не было конца.

– Господи! Возьми, возьми меня к Себе…

Христос Воскресе!

– Батюшка, а батюшка! – раздалось вдруг над ухом отца Петра, – да батюшка. Господи, заспался что-то… Батюшка! К утрени пора! В Новоселках благовестят уже. И у нас все готово. Батюшка! Отец Петр вскочил со своей постели встрепанный, раскрасневшийся от волнения, потный. Несколько секунд он, как пораженный громом, стоял неподвижно напротив церковного сторожа Прохорыча и не говорил ни слова. Потом он порывисто перекрестился раз и другой. Оглянулся кругом, внимательно осмотрел Прохорыча и вдруг засмеялся веселым, радостным смехом.

– Так это, значит, сон! – вскричал он, – слава Тебе, Господи! Слава Тебе, Господи! Он обернулся к иконам и опять перекрестился.

– Али сон худой приснился, батюшка? – спросил недоумевающий Прохорыч.

– И не говори! такой худой сон… – отвечал отец Петр и побежал умываться.

– Значит сон, сон, – повторял он одно и то же, – слава Богу. Но какой же это был ужас! Какой ужас! Господи, благодарю Тебя! Это был сон… Отец Петр выглянул на площадь. Церковь была вся в огне и поднималась к небу, как одна колоссальная свеча. Вокруг церкви копошился и гудел народ. Собирались жечь смоляные бочки.

– Конечно, конечно, – торопливо говорил отец Петр, – ничего того не может быть. Не может быть. Такой праздник… Не может быть… Когда отец Петр, одевшись, вышел на улицу, на него тепло и ласково пахнул весенний ветер. Слышался запах прелой земли и распускающихся почек. В мяг-

ком и влажном воздухе плавными, но упругими волнами колебались звуки торжественного, чистого благовеста в соседних селах.

– Как хорошо! – вырвалось у отца Петра, – что может сравниться с этой ночью? Войдя в церковь, отец Петр увидел горящие вензеля, алтарь, сияющий огнями и цветами. Изображение воскресения все было увито цветами, белыми, розовыми и казалось, что это Христос идет по цветам в саду Иосифа Аримафейского, чтобы сказать Магдалине и прочим: – Радуйтеся. Отец Петр начал службу с особым подъемом чувства, с каким-то необычным трепетанием в груди. Он пред своими глазами видел все то, чего так безпомощно искал в кошмарном сне. Радость его была безпредельна и слышалась в каждом звуке его голоса, виделась в каждом его движении. Ответным аккордом эта радость отца Петра поднималась со глуби сердец богомольцев. Когда после пения пред закрытыми дверями отец Петр вошел в искрящуюся огнями, наряженную цветами, блистающую церковь до пафоса напряженным голосом возгласил: «Христос воскресе!» – религиозное возбуждение народной массы достигло апогея.

– Воистину, воистину воскресе! – гудела и ревела она, – воистину!.. И в этом «воистину» было что-то стихийное, здесь выражалось что-то непобедимое, как всякая стихия, что-то вечное, неподлежащее умиранию. В этом стихийном «воистину» выливалось все лучшее, что есть в человеке, все подлинно человеческое и свыше человеческое, здесь духовное, Божественное начало в человеке как бы облекалось плотью и костьми, принимало конкретные формы и становилось очевидным, осязаемым, реальным… И он служил с такой силой чувства, с такой любовью ко Христу воскресшему и с таким огнем священного воодушевления, как казалось ему, никогда раньше.

– Как хорошо-то, батюшка, как хорошо, – прошептал сторож Прохорыч, подавая отцу Петру в конце заутрени тресвечник, – как в раю… И солнце играет… В глазах старика стояли слезы. И отец Петр не удержался и заплакал. Но не теми слезами тоски и отчаяния, которыми он так недавно – казалось – плакал пред этим же престолом, а слезами детской радости и чистого восторга.

Николай Колосов

12 | Православный мир | №3, 2018

Таинства Церкви

ПИСЬМА О ПЕРВОЙ ИСПОВЕДИ Эти письма о первой исповеди – истории читателей «Фомы. ру». Надеемся, что они помогут кому-то преодолеть страх перед этим Таинством, чтобы после Великого поста во всей полноте разделить радость Христовой Пасхи! В плену страха перед исповедью

Со мной, как, наверное, со многими другими, это произошло на Великий пост. Два года жизни в Церкви, воскресных богослужений, чтения духовной литературы, изучения церковно-славянского… но до исповеди дело никак не доходило! Почему? Все банально: сначала в этом не чувствовалось необходимости, а потом – стало просто страшно. Так, что уже от одной мысли об этом дрожали руки и спирало дыхание. Если честно, мне и по сей день страшно… Но тогда это было нечто совершенно невообразимое: я действительно плохо представляла себе, как это можно вытащить наружу все то, в чем самой себе с трудом признаешься, за что и перед собой невыносимо стыдно? Чем больше я думала об этом, тем больше путей отступления возникало в моей голове. Ну зачем я пойду на исповедь? Господь и так все достоверно знает, перед Ним я уже не раз во всем покаялась… У меня была стопроцентная уверенность в том, что если я в ближайшее время на исповедь не пойду, то никогда не смогу почувствовать себя на свободе. Я жила в плену своего страха перед исповедью. И какимто уголком души отчетливо понимала, что моего раскаяния, принесенного Богу на домашней молитве, раскаяния, так и невысказанного, невыплаканного вслух, недостаточно. И жить с этим ощущением все увеличивающейся тяжести было еще ужаснее, чем сделать трудный шаг в область неведомого, но жизненно необходимого. В тот Великий пост ощущение груза стало невыносимым. Я уже презирала себя за свою трусость. Устала выбрасывать бумажки со списками грехов, так и не донесенные на исповедь. В очередной раз я пошла в храм. В голове трепетала мысль: «На исповеди мы рассказываем грехи не человеку, мы каемся в них Богу». Эта мысль немного помогала. Очередь на исповедь была длинной. «Неужели никто не боится?» Батюшка оказался совсем незнакомым, видимо, новый священник в этом храме. «Я в первый раз…» – пролепетала я, и слезы уже наворачивались на глаза. Взгляд у священника был очень серьезный, не добрый и не злой, а именно

серьезный. От такого не убежишь. Я скомканно пересказала свои грехи. А он спросил: «Зачем ты пришла на исповедь? Зачем ты ходишь в храм?» «Чтобы стать ближе к Богу», – ответила я. Он продолжал серьезно смотреть. «Чтобы спасти свою душу», – вырвалось у меня. Батюшка накрыл мою голову епитрахилью. Внутри побежали мурашки. Я вдруг почувствовала, что это Таинство. Я шла назад в толпу молящихся на ватных ногах. И была счастлива: наконец-то я была на свободе!.. Наталья Емельянова, Нижний Новгород

Ангелы плакали, когда я молился по новенькому молитвослову…

Крестился я в 1996 году. Знаний о Церкви у меня было ничтожно мало, опыта – еще меньше, воцерковленных знакомых – не было вообще. «Завтра вам следует причаститься», – напомнил всем священник по окончании таинства. Зачем – я не знал и напоминание проигнорировал. В течение следующих 6 лет я и в Церковь не пришел… А в 2002 году мы с будущей женой решили обвенчаться. Оказалось, следует готовиться: молитвой, постом, исповедью и причастием. Самым страшным из всего перечисленного была, конечно, исповедь… Молитву прочесть, мяса не поесть, делать то, что тебе скажут в церкви, – не страшно. Но, исповедь… Тут не отвертишься! Нужно же грехи свои вслух назвать! Да еще, говорят, как-то каяться… Разузнали мы все о подготовке, купили молитвословы… Ангелы плакали, когда я молился по новенькому молитвослову. Я плакал тоже, причем, сам не знаю почему – и половины из прочитанного тогда не понял. Теперь самое сложное было припомнить грехи. И тут я вдруг вспомнил поступки, о которых раньше и мысли не было, понял, что не хочу повторять эти дела… На следующий день к исповеди я шел в полуобморочном состоянии. Думал, ничто не заставит меня подойти к этому «страшному бородачу», которому следует еще и что-то говорить! Бумажка-шпаргалка меня выручила. Я что-то сумбурно говорил, даже на вопросы отвечал… И вот разорванная шпаргалка летит в корзину, и над моей головой читается раз-

решительная молитва. Облегчение? В голове продолжают крутиться мысли и переживания, но постепенно все стихает, начинается литургия. Было удивительно, что служба оказалась не такой длинной, что язык – не таким уж непонятным, и как красиво пел маленький и не очень стройный хор. Только гораздо позже я понял, что на той моей первой литургии пела душа. Ничего особенного со мной не произошло после Причастия. Я даже удивился: не открылись тайны бытия, не разверзлись небеса, не сделался я мгновенно ангелоподобным безгрешным существом. Только день стал чуточку теплее, солнце – немного светлее, и все люди, которых я встречал, направляясь домой, почемуто были очень милыми. Нечто подобное, видимо, ощущала и моя жена. Через несколько дней мы обвенчались. Позже мы сожалели только о том, что праздничное застолье назначили на день венчания. Традиционная свадебная кутерьма не гармонировала с тем умиротворением, которое опустилось на нас обоих после великих таинств Причастия и Венчания… Алексей Зарезин, кандидат технических наук, преподаватель, Челябинск

Под интеллигентской маской

Я крестилась в 27 лет. Решилась благодаря другу, который объяснил мне разницу между «я верю в Бога» и «я крещена во имя Отца и Сына и Святого Духа». Его крестили еще в детстве, но, пройдя извилистым путем – через йогу и другие учения, он пришел к православию. А к первой исповеди так тщательно готовился, что принес тетрадку, полностью исписанную словами покаяния. Моя жизнь начиналась с чистого листа, и я взялась за дело с не меньшим рвением – готовилась так, словно хотела сдать на «пятерку» курсовую работу в вузе: перечитала стопку брошюр и пособий в помощь кающемуся. Но сомнения мучили вплоть до самой исповеди: как же все-таки лучше – записать грехи (тогда еще, как мне казалось, немногочисленные) на листочек или же выстроить устное сообщение, которое мне непременно хотелось облечь в форму свободно льющейся речи? А какой из этих «жанров»

Таинство Исповеди упраздняет власть демонов над человеком и восстанавливает разрушенную грехом связь с Богом. предпочитает исповедующий священник? Это занимало меня больше, чем само содержание! На исповеди все решилось само собой: она была… общей. Только тут я поняла всю тщетность подбора подходящей интеллигентской маски и своих эстетских заготовок, своей витиеватостью уводящих от истины. А уже позднее научилась распознавать ту тяжесть на душе, когда всеми силами хочется избавиться от груза налипшей на душу грязи, а самостоятельно ее – не отколупать. Тогда главным состоянием становится: «Господи, прости, что так уродую Твое творение!» И как его выразить – уже не столь важно. Ольга Схиртладзе, журналист, Нижний Новгород

Безжизненно-чистая вода

Первые исповеди не были для меня особенно сложными. Ведь до Крещения, которое я принял в зрелом возрасте, много натворил такого, в чем глубоко раскаивался. Годами это тяготило и мешало спокойно жить. Думаю, это было покаяние, растянутое во времени. И когда я узнал, что исповедь снимает этот груз, то не сомневался: поначалу каялся именно в давно тяготивших грехах – и получал

облегчение. Но тут возникла неожиданная для меня проблема. Выстраданные грехи «кончились», а новых, столь же весомых я не замечал. И начались исповеди, когда я с трудом выискивал, в чем бы покаяться. Хотя был уверен, что серьезные грехи – старые и новые – у меня есть, не может их не быть! Довольно быстро я узнал причину этой слепоты. Десятилетиями копились грехи, вызвавшие когда-то не ожог, а лишь проблеск совести. Я забыл о них, но свое мертвящее действие на душу они оказали. Как в водоеме, куда сбрасывают ядовитые отходы, дно покрывает плотный слой отложений, над которым плещется прозрачная вода. Она только кажется чистой, но убивает. Понять происхождение окамененного нечувствия легко, исправить трудно. Теперь я стараюсь бороться за исповедь, хотя часто оступаюсь, откладываю. Но появилась цель: размыть грязевое дно и вытащить на свет Божий погребенные там «огрехи». Каждая находка удивляет: как же я мог это забыть? И сколько же их впереди? Но возвращается и радость покаяния, и чувство облегчения после исповеди. Вадим Федоров, кандидат биологических наук, Москва

Вопросы-ответы

Православный мир | №3, 2018 | 13

Живу в «гражданском браке» и потому не хожу на исповедь. Как быть? Здравствуйте. Подскажите, что делать. Развелась с мужем, на исповеди не была, т.к. живу в сожительстве с любимым мужчиной. Он брак регистрировать отказывается, мол, любовь не в паспорте живет, семьи не штамп создает. Семью обеспечивает, очень добрый и заботливый человек, любящий. Я осознаю, что грех на мне есть, но как пойти на исповедь, ведь это признание своего греха и исправление его, а как я могу исправить свой грех, если сожительствую? Уйти не могу, слишком сильны чувства, а силком женить его на себе… Это должно быть решение двоих. В молитвах прошу у Бога прощения, но на исповедь не иду, права ли я? Елена

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Начните с того, чтобы взять на себя молитвенное правило о вразумлении «мужа» зарегистрировать ваш брак, чтобы он стал законным. Найдите в молитвослове или в интернете молитвы благоверным Петру и Февронии Муромским, мученикам Гурию, Самону и

Авиву, блаженной Ксении Петербургской или Матроне Московской, и ежедневно, утром и вечером, с верой эти молитвы читайте. Также и приходя в храм, прикладываясь к иконам, помолитесь Богу, Божией Матери и святым о разрешении Вашей проблемы.

При этом попытайтесь поговорить с «супругом» о том, что ваши теперешние отношения – ненормальны, что так называемые «гражданские браки» не что иное, как нарушение прямого Божиего запрета: «Не прелюбодействуй», что эти отношения – путь в никуда, так как провоцируют безответственность «супругов» по отношению друг к другу. Предложите зарегистрироваться. Что же касается его отговорок о том, что «любовь не в паспорте живет, семьи не штамп создает», протоиерей Дмитрий Смирнов, отвечая на них, говорит: «если штамп ничего не решает, попробуйте выдрать из паспорта страничку с пропиской. Или в ведомости с зарплатой не ставить свою подпись: зачем такие формальности?»

Что же касается Вашего первого вопроса о том, как приступать к исповеди, живя в «гражданском браке», с сожалением скажу – ситуация у Вас критическая: Церковь не признает «гражданские браки». Они – одна из причин современного развала института семьи, ибо, повторюсь, основаны на принципе безответственности в отношениях мужчины и женщины. Так что причащаться в таком состоянии, конечно же, нельзя. Спасительно причащаться, находясь в состоянии перманентного греха, – невозможно. Сначала необходимо узаконить свои отношения (брак, зарегистрированный в ЗАГСе, Церковь признает таковым), а уж потом приступать к таинствам.

Что сделать, чтобы проклятие ушло из нашей семьи? Переходит ли проклятие из поколения в поколение?

Почему в церкви становится плохо? Если человек вне храма чувствует себя нормально, и плохо ему становится именно в храме, это признак одержимости, то есть присутствия в нем демонических сил. И когда силы бесовские сталкиваются с силой Божией, живущей в храме, проявляющей себя через святыни и таинства, человеку бывает нехорошо. От чего происходит одержимость? – От нераскаянных грехов. Поэтому процесс освобождения от бесов необходимо начинать с чтения Евангелия, чтобы понять: что такое грех и добродетель, чего хочет от нас Господь, какие средства борьбы с грехом Он нам оставил в Церкви? Затем необходимо принести Богу личное покаяние в грехах, которые на сегодняшний день нам понятны как грехи, и начать с ними бороться, понуждая себя к жизни по евангельским заповедям. Обязательно необходимо прийти в храм, подготовиться, исповедаться и причаститься. И по мере того как человек будет становиться последователем Христа, освобождаться с Божией помощью от грехов, Господь будет освобождать его от рабства злым духам.

Добрый день! Моя бабушка прокляла мою маму. Исповедоваться бабушка не может, так как уже умерла. Подскажите, переходит ли проклятие из поколения в поколение? Что сделать, чтобы оно ушло из нашей семьи?

Хочу предложить, дорогая Елена, ответ на Ваш вопрос из уст святого человека наших дней: старца Паисия Святогорца.

ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ О ПРОКЛЯТИИ

В гневе и раздражении высказанные пожелания: «Будь ты проклят!»; «Чтоб тебе пусто было!»; «Чтоб ты сдох (подавился, провалился)»; «Чтоб у тебя руки отсохли!» и т. п. – очень распространены. Часто проклинают друг друга родственники. Многие болезни, причины которых не могут найти врачи, возможно, произошли от проклятия. А врачи что – разве они найдут проклятие? Как-то раз ко мне в каливу принесли одного парализованного. Вымахал здоровенный дядя, а не мог сидеть! Его туловище не гнулось, было как деревянное. Один человек нес его на спине, а другой поддерживал сзади. Я поставил несчастному два пенька, и он коекак на них устроился. Его

Елена

спутники сказали мне, что он находится в таком состоянии с 15­-летнего возраста и мучается вот уже 18 лет. «Но разве такое может случиться ни с того ни с сего?

– подумал я. – Быть этого не может, здесь скрыта какаято причина». Я начал расспрашивать и узнал, что этого юношу кто-то проклял. Что же случилось? А вот что: как-то он ехал в школу, сел в автобус и развалился на сиденье. На остановке в автобус вошли пожилой священник и один старичок и встали возле него. «Встань, – сказал ему кто-то, – уступи место старшим». А он, не обращая ни на кого внимания, развалился еще больше. Тогда стоявший рядом старичок сказал ему: «Вот таким вытянутым и останешься навсегда – не сможешь сидеть». И это проклятие подействовало. Видишь как – юноша то был с наглецой. «А чего я, – говорит, – буду вставать? Я за свое место заплатил». Да, но ведь и другой тоже заплатил. Стоит человек пожилой, уважаемый, а

ты – подросток – расселся. «Вот от этого-то все и произошло, – сказал я ему. – Чтобы стать здоровым, постарайся покаяться. Тебе требуется покаяние». И как только несчастный понял и осознал свою вину, он сразу же стал здоров. Проклятие имеет силу в том случае, когда оно является реакцией на несправедливость. Например, если одна женщина поднимет на смех другую – страдающую – или сделает ей какоето зло, и пострадавшая ее проклянет, то прерывается род той, что поступила несправедливо. То есть, если я делаю кому-то зло, и он меня проклинает, то его проклятия имеют силу. Бог попускает проклятиям иметь силу подобно тому, как Он попускает, к примеру, одному человеку убить другого. Однако если несправедливости не было, то проклятие возвращается назад – к тому, от кого оно изошло. Тот, на кого направлено проклятие, мучается в этой жизни. Тем не менее, тот, от кого исходит проклятие, мучается в этой жизни и будет мучиться в жизни вечной, потому что если он не покается и не исповедается, то там будет наказан Богом как преступник. Ну ладно, может быть, кто-то действительно тебя чем-то обидел. Но, проклиная обидевшего тебя человека, ты словно берешь пистолет и его убиваешь. По какому праву ты так поступаешь? Что бы тебе ни сделал твой обидчик – убивать его ты не имеешь права.

Если человек кого-то проклинает, то это значит, что в нем есть злоба. Человек проклинает другого, когда со страстью, с негодованием желает ему зла. Освободиться от проклятия можно покаянием и исповедью. Я знаю много подобных случаев. Люди, пострадавшие от проклятия, осознав, что их прокляли, потому что они в чем-то были виновны, покаялись, исповедались, и все их беды прекратились. Если тот, кто виновен, скажет: «Боже мой, я сделал такуюто и такую-то несправедливость. Прости меня!» – и с болью и искренностью расскажет о своих грехах на исповеди священнику, то Бог простит кающегося, ведь Он – Бог.

14 | Православный мир | №3, 2018

Православный паломник

КРЕСТНЫЙ ПУТЬ Via Dolorosa (лат.) – «Улица Скорби» или «Путь Страданий» – это древняя иерусалимская улица, по которой проходила дорога, ведущая из крепости Антония, где находилась резиденция римских прокураторов, на Голгофу. Это путь, по которому некогда нес Свой крест наш Господь. Конечно же, за 2000 лет город изменился до неузнаваемости, но христианское предание сохранило подробности тех далеких дней. На этом пути существует 14 остановок, связанных с теми или иными событиями последнего пути Христа. Первая остановка находится на территории ныне несуществующей Крепости Антония, где Господь содержался под стражей вместе с двумя другими разбойниками и Вараввой, который был помилован: «Тогда был в узах [некто], по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить [Пилата] о том, что он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ [просить], чтобы отпустил им лучше Варавву» (Мк. 15, 7-11). Вторая остановка расположена близ Арки Ecce Homo (лат.)

– «Се, Человек». По преданию, на этом месте Пилат произнес свои знаменитые слова. Неподалеку от этого места Христос был подвергнут бичеванию и издевательствам от воинов. На Него надели багряницу и терновый венец, а потом Его избили до полусмерти. Евангелист Лука сообщает: «Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и, закрыв Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: прореки, кто ударил Тебя? И много иных хулений произносили против Него» (Лк. 22, 63-65). Некоторые исследователи считают, что это очень похоже на хорошо всем известную… игру в жмурки: ведущему завязывают глаза, толкают его, а он должен назвать имя толкнувшего. Если Пилата еще интересовал вопрос: «Что есть истина?», то у этих людей на уме были только забавы. Перед ними был Тот, Кто знал ответы на все вопросы мироздания, Кому были известны не только имена, но и сердечные тайны каждого, но злое сердце мешает человеку почувствовать близость Бога. Третья остановка – на пересечении Улицы Скорби и Улицы Эль-Вад. Здесь Господь, изнеможенный бичеванием и бессонной ночью, впервые упал под тяжестью Своего креста. Четвертая остановка. Она находится в нескольких десятках метрах от третьей. На этом месте, по преданию, произошла встреча Господа с

Его Пречистой Матерью. Отсюда Дева Мария следовала за Христом до самой Голгофы. Пятая остановка. Улица Эль-Вад доходит до поворота, отсюда начинается подъем в гору. Здесь силы окончательно покинули Господа, поэтому воинам пришлось возложить Его крест на Симона Киринеянина: «Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его. И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (Мк.

15, 20-21). Шестая остановка. По преданию, здесь благочестивая женщина по имени Вероника протянула Христу полотенце, чтобы отереть лицо. И после того как Господь отер лицо, на полотенце остался отпечаток Его Лика. Седьмая остановка. Она расположена на пересечении Улицы Скорби и Базарной улицы. Здесь Господь упал во второй раз. Наверное, в тот день, накануне праздника Пасхи, здесь шла оживленная торговля, и мало кто тогда заметил проходящего мимо Богочеловека, идущего пострадать за грехи людей. Восьмая остановка. Здесь Господь обратился к женщинам, которые оплакивали Его. Этот эпизод описан евангелистом Лукой: «И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лк. 23, 27-31). Девятая остановка. На этом месте Господь упал в третий раз. Оставшиеся пять остановок расположены в Храме Гроба Господня, построенном в IV веке после Рождества Христова при святом равноапостольном царе Константине. Десятая остановка. Это место, расположенное непосред-

ственно возле Голгофы. Здесь с Христа сняли Его одежды, а после воины разделили их между собой: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак, сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет» (Ин. 19, 23-24). Одиннадцатая остановка находится уже на Голгофе. Здесь Господь был пригвожден ко кресту: «И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: «лобное место», дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Мф. 27, 33-34). Возможно, этот раствор давали приговоренным к распятию, чтобы немного притупить боль. Двенадцатая остановка. Это место, где был установлен крест Христов: «Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: «Царь Иудейский». С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен» (Мк. 15, 25-28). Тринадцатая остановка. На этом месте Иосиф Аримафейский и Никодим готовили тело Господа к погребению: «Они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» (Ин.

19, 40). Сейчас здесь расположен Камень помазания. Четырнадцатая остановка. Гроб Господень: «На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» (Ин. 19, 41-42). На этом месте находится Кувуклия (часовня) Гроба Господня.

Из книги диакона Ильи Кокина «Жизнь и учение Господа Иисуса Христа

Из записок паломников нашей епархии Неонилла Гизей: «В первый день посещения Иерусалима паломники обычно проходят по Крестному пути Спасителя. Из 14 станций нам удалось посетить только семь. Когда ты идешь по этому пути, когда тебе говорят, что в этом месте Спаситель упал под тяжестью креста, ты понимаешь, что все эти события происходили на самом деле. Проникаешься их смыслом полностью и как бы участвуешь в них. Женщины плакали и рыдали о Нем, Он же сказал: «Не плачьте обо Мне, плачьте о себе…» И ты осознаёшь, что это касается и тебя. Ты прожива-

ешь события, сам находишься в том времени и в той ситуации. Когда посещаешь людные места в старом городе, надо идти очень быстро, а у нас такая большая группа (50 паломников из разных стран). Нам выдали специальные наушники, гид общалась с нами через наушники. Мы оценили это удивительное изобретение. Ты все понимаешь, что где находится, тебе все комментируют, ты знаешь, куда идти. Если отстал, ты владеешь ситуацией, где сейчас твоя группа и у тебя меньше шансов потеряться».

Современные паломники на Крестном пути Спасителя.

Детская страничка

Православный мир | №3, 2018 | 15

КРАСНОШЕЙКА Рассказ

С

лучилось это в первые дни творения, когда Бог создавал небо и землю, растения и животных и всем им давал имена. Если бы мы больше знали о том времени, то лучше бы понимали Божий промысел и многое из того, чего теперь не можем понять… Итак, однажды Господь Бог сидел в раю и раскрашивал птиц. Когда подошла очередь щегленка, краски закончились, и мог он остаться совсем бесцветной птичкой. Но кисти еще не высохли. Тогда Господь взял все свой кисти и вытер их о перья щегленка. Вот почему щегленок такой пестрый! Перед самым закатом Господь создал маленькую серую птичку.

– Помни, что твое имя красношейка! – сказал Господь птичке, сажая ее на ладонь и отпуская. Птичка полетала кругом, полюбовалась прекрасной землей, на которой ей суждено было жить, и ей захотелось взглянуть и на себя. Тогда она увидела, что вся она серенькая и что шейка у нее тоже серая. Красношейка вертелась во все стороны и все смотрела на свое отражение в воде, но не могла найти у себя ни одного красного перышка. Птичка полетела обратно к Господу. Господь сидел, милостивый и кроткий. Из рук его вылетали бабочки и порхали вокруг его головы. Голуби ворковали у него на плечах, а у ног его распускались розы, лилии и маргаритки. У маленькой птички сильно билось от страха сердечко, но, описывая в воздухе легкие круги, она все-таки подлетала все ближе и ближе к Господу и наконец опустилась на его руку. Тогда Господь спросил, зачем она вернулась.

– Я только хотела спросить у тебя об одной вещи, – отвечала птичка.

– Что же ты хочешь знать?

– сказал Господь.

– Почему я должна называться красношейкой, когда я вся серая от клюва и до кончика хвоста? Почему мое имя красношейка, когда у меня нет ни одного красного перышка? Но Господь только тихо улыбнулся и сказал: – Я назвал тебя красношейкой, и ты всегда будешь носить это имя. Но ты сама должна заслужить красные перышки на своей шейке. И Господь поднял руку и снова пустил птичку летать по белому свету. Красношейка полетела по раю, глубоко задумавшись. Что может сделать такая ма-

ленькая птичка, как она, чтобы добыть себе красные перышки? И придумала только одно: свить себе гнездо в кусте шиповника. Она поселилась среди шипов, в самой середине куста. Она, казалось, надеялась, что когда-нибудь лепесток цветка пристанет к ее горлышку и передаст ему свой цвет. Бесконечное множество лет протекло с того дня, который был самым счастливым днем вселенной. Давно животные и люди покинули рай и разошлись по всей земле. Люди научились возделывать землю и плавать по морям, построили величественные храмы и такие огромные города, как Фивы, Рим, Иерусалим. И вот наступил день, которому тоже суждено было на вечные времена оставить о себе память в истории человечества. Утром этого дня красношейка сидела на невысоком холмике за стенами Иерусалима в своем гнездышке, спрятанном в самой середине куста диких роз. Она рассказывала своим детям о чудесном дне творения и о том, как Господь давал всем имена. Эту историю рассказывала своим птенцам каждая красношейка, начиная с самой первой, которая слышала слово Божие и вылетела из его руки.

– И вот видите, – печально закончила красношейка, – сколько прошло лет с того дня, сколько распустилось роз, сколько птенчиков вылетело из гнезда, а красношейка так и осталась маленькой, серенькой птичкой. Все еще не удалось ей заслужить себе красные перышки. Малютки широко раскрыли свои клювы и спросили: неужели их предки не старались совершить какой-нибудь подвиг, чтобы добыть эти бесценные красные перышки?

– Мы все делали, что могли, – сказала мать, – и все терпели неудачу. Самая первая красношейка, встретив другую птичку, свою пару, полюбила так сильно, что ощутила огонь в груди. «Ах, – подумала она, – теперь я понимаю: Господу угодно, чтобы мы любили друг друга горячо-горячо, и тогда пламя любви, живущей в нашем сердце, окрасит наши перья в красный цвет». Но она осталась без красных перышек, как и все другие после нее, как останетесь без них и вы. Птенчики грустно защебетали, они начали уже горевать, что красным перышкам не суждено украсить их шейки и пушистые грудки.

– Мы надеялись и на то, что наше пение окрасит красным наши перышки, – продолжала мать-красношейка. – Уже самая первая красношейка пела так чудесно, что грудь у нее трепетала от вдохновения и восторга, и в ней опять родилась надежда. «Ах, – думала она, – огонь и пылкость моей души – вот что окрасит в красный цвет мою грудь и шейку». Но она снова ошиблась, как и все другие после нее, как суждено ошибаться и вам. Снова послышался печальный писк огорченных птенцов.

– Мы надеялись также на наше мужество и храбрость, – продолжала птичка. – Уже самая первая красношейка храбро сражалась с другими птицами, и грудь ее пламенела воинской отвагой. «Ах, – думала она, – мои перышки окрасят в красный цвет жар битвы и жажда победы, пламенеющая в моем сердце». Но ее опять постигло разочарование, как и всех других после нее, как будете разочарованы и вы. Птенчики отважно пищали, что они тоже попытаются заслужить красные перышки, но мать с грустью отвечала им, что это невозможно. На что им надеяться, если все их замечательные предки не достигли цели? Что они могут, когда…

Птичка остановилась на полуслове, потому что из ворот Иерусалима вышла многолюдная процессия, направлявшаяся к холму, где в гуще шиповника пряталось гнездышко красношейки. Тут были всадники на гордых конях, воины с длинными копьями, палачи с гвоздями и молотками; тут важно шествовали священники и судьи, шли горько плачущие женщины и множество отвратительно завывавших уличных бродяг. Маленькая серая птичка сидела, дрожа всем телом, на краю своего гнезда. Она боялась, что толпа растопчет куст шиповника и уничтожит ее птенчиков.

– Берегитесь, – говорила она беззащитным малюткам.

– Прижмитесь друг к другу и молчите! Вот прямо на нас идет лошадь! Вот приближается воин в подбитых железом сандалиях! Вот вся эта дикая толпа несется на нас! И вдруг птичка умолкла и притихла. Она словно забыла об опасности, которая угрожала ей и ее птенцам.

– Нет, это слишком ужасно, – сказала она. – Я не хочу, чтобы вы это видели. Они будут распинать трех разбойников.

И она шире распахнула крылья, загораживая своих птенцов. Но до них все же доносились гулкие удары молотков, жалобные вопли казнимых и дикие крики толпы. Красношейка следила за всем происходившим, и глазки ее расширялись от ужаса. Она не могла оторвать взгляда от трех несчастных.

– До чего жестоки люди! – сказала птичка своим детям. – Мало того, что они пригвоздили этих страдальцев к кресту. Одному из них они надели на голову венец из колючего терновника. Я вижу, что терновые иглы изранили ему лоб и по лицу его течет кровь. А между тем этот человек так прекрасен, взор его так кроток, что его нельзя не любить. Точно стрела пронзает мне сердце, когда я смотрю на его мучения. И жалость к распятому все сильнее заполняла сердце красношейки. «Была бы я орлом, – думала она, – я вырвала бы гвозди из рук этого страдальца и своими крепкими когтями отогнала бы прочь его мучителей». Красношейка видела кровь на лице распятого и не могла больше усидеть в своем гнезде. «Хотя я и мала, и силы мои ничтожны, я должна чтонибудь сделать для этого несчастного», – подумала Красношейка. И она выпорхнула из гнезда и взлетела вверх, описывая в воздухе широкие круги над головой распятого. Она кружилась некоторое время над ним, не решаясь подлететь ближе, – ведь она была робкая маленькая птичка, никогда не приближавшая-

ся к человеку. Но мало-помалу она набралась храбрости, подлетела прямо к страдальцу и вырвала клювом один из шипов, вонзившихся в его чело. В это мгновение на ее шейку упала капля крови распятого. Она быстро растеклась и окрасила собой все нежные перышки на шейке и грудке птички. Распятый открыл глаза и шепнул красношейке: «В награду за твое милосердие ты получила то, о чем мечтал весь твой род с самого дня творения мира». Как только птичка вернулась в свое гнездо, птенчики закричали: – Мама! У тебя шейка красная и перышки на твоей груди краснее розы!

– Это только капля крови с чела бедного страдальца, – сказала птичка. – Она исчезнет, как только я выкупаюсь в ручье. Но сколько ни купалась птичка, красный цвет не исчезал с ее шейки, а когда ее птенчики выросли, красный, как кровь, цвет засверкал и на их перышках, как сверкает он и поныне на горлышке и грудке всякой красношейки.

Сельма Лагерлёф

16 | Православный мир | №3, 2018

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА АПРЕЛЬ 2018 ГОДА 1 апреля

2 апреля

3 апреля

4 апреля

5 апреля

6 апреля

7 апреля

8 апреля

9 апреля 10 апреля

11 апреля

12 апреля

13 апреля

Неделя ваий (Неделя цветоносная, Вербное воскресенье). Вход Господень в Иерусалим. Мчч. Хрисанфа и Дарии и с ними мчч. Клавдия трибуна, Иларии, жены его, Иасона и Мавра, сынов их, Диодора пресвитера и Мариана диакона. Прав. Софии, кн. Слуцкой. Прп. Иннокентия Комельского, Вологодского. Страстная седмица. Великий понедельник. Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных. Прп. Евфросиния Синозерского, Новгородского. Мц. Фотины (Светланы) самаряныни; ее сыновей мчч. Виктора, нареченного Фотином, и Иосии. Великий вторник. Прп. Иакова, еп., исп. (VIII-IX вв.). Прп. Серафима Вырицкого (1949 г.). Свт. Кирилла, еп. Катанского (I-II вв.). Свт. Фомы, патр. Константинопольского. Великая среда. Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского. Мц. Дросиды, дщери царя Траяна. Прп. Исаакия Далматского. Великий четверток. Воспоминание Тайной Вечери. Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его. Прп. Никона, игумена Киево-Печерского. Великий пяток. Воспомининие Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Прп. Захарии монаха. Свт. Артемия (Артемона), еп. Солунского (Селевкийского). Прп. Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV вв.). Мчч. Стефана и Петра Казанских. Великая суббота. Благовещение Пресвятой Богородицы Преставление свт. Тихона, патрираха Московского и всея Руси (1925 г.). Светлое Христово Воскресение. Пасха. Собор Архангела Гавриила. Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского. Мчч. Вафусия и Верка пресвитеров, Арпилы монаха, мирян: Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы (Анимаиды), Гаафы, царицы Готфской и Дуклиды. Понедельник Светлой седмицы. Мц. Матроны Солунской. Мчч. Мануила и Феодосия. Вторник Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Матери (переходящее празднование во вторник Светлой седмицы). Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского. Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского. Прмч. Евстратия Печерского, в Ближних пещерах. Среда Светлой седмицы. Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих. Прп. Иоанна пустынника (IV в.). Прпп. Марка (XV в.) и Ионы (1480 в.) ПсковоПечерских. Четверг Светлой седмицы. Прп. Иоанна Лествичника. Свт. Софрония, еп. Иркутского. Прор. Иоада (X в. до Р.Х.). Апп. Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита (I в.). Прп. Зосимы, еп. Сиракузского. Пятница Светлой седмицы. Иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (переходящее празднование в

14 апреля

15 апреля 16 апреля 17 апреля

18 апреля 19 апреля 20 апреля 21 апреля

22 апреля

23 апреля 24 апреля

25 апреля

26 апреля 27 апреля 28 апреля

29 апреля

30 апреля

пятницу Светлой седмицы). Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского. Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца. Свт. Иннокентия, митр. Московского. Прп. Ипатия целебника, Печерского, в Дальних пещерах. Суббота Светлой седмицы. Прп. Марии Египетской (522г.). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, чудотворца. Прп. Варсонофия, старца Оптинского (1913 г.). Прп. Геронтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах. Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Прп. Тита чудотворца (IX в.). Мчч. Амфиана и Едесия . Прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской. Мц. Феодосии девы. Радоница. Прп. Иосифа песнописца. Прп. Георгия, иже в Малеи. Прп. Иосифа многоболезненного, Печерского, в Дальних пещерах. Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси. Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского. Прп. Платониды Сирской. Прп. Георгия исп., митр. Митиленского. Прп. Даниила Переяславского. Прп. Серапиона монаха. Апп. Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонта, Ерма и иже с ними (I в.). Прп. Руфа, затворника Печерского, в Дальних пещерах. Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц. Свв. Жен-мироносиц: Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных; праведных Иосифа Аримафейского и Никодима. Мч. Евпсихия. Мчч. Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского (ок. 68 г.). Прп. Иакова Железноборовского и Иакова, сподвижника его. Свт. Варсонофия, еп. Тверского. Прп. Василия исп., еп. Парийского. Сщмч. Зинона, еп. Веронийского. Прп. Исаака Сирина, в Сполете Италийском. Прмчч. Мины, Давида и Иоанна. Прп. Анфусы девы. Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского. Мч. Крискента, из Мир Ликийских. Мц. Фомаиды Египетской. Свт. Мартина исп., первосвятителя Римского. Мчч. Антония, Иоанна и Евстафия Литовских. Мч. Ардалиона. Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима. Мцц. Василиссы и Анастасии. Мчч. Месукевийских – Сухия и дружины его: Андрея, Анастасия,Талале, Феодорита, Ивхириона, Иордана, Кондрата, Лукиана, Мимненоса, Нерангиоса, Полиевкта, Иакова, Фоки, Доментиана, Виктора, Зосимы. Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном. Мцц. Агапии, Ирины и Хионии . Мч. Леонида и мцц. Хариессы, Ники, Галины, Калисы, Нунехии, Василиссы, Феодоры, Ирины и других. Прп. Зосимы, игумена Соловецкого. Обретение мощей прп. Александра Свирского. Блгв. Тамары, царицы Грузинской.

Христос Воскресе! Пасха Всечестная! Да просветимся ныне Торжеством! Христос Воскресе! – ближних обнимаю. Христос Воскресе! – плачу над врагом. И велий Свет струит порой ночною! И Радость, как Архангела труба: Ты был! Ты есть! Ты будешь! Остальное – Прах под ногами Твоего раба! Иеромонах Роман (Матюшин)

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 242

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.