Епархиальная Газета "Православный Мир", №6, 2018 г.

№ 6 (160) июнь 2018

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОГО ИРАКЛИЯ ИССЫК-КУЛЬСКОГО

В нашей епархии память покровителя и заступника земли Кыргызстанской преподобноисповедника Ираклия ИссыкКульского совершается дважды в году: 10 июня – в день его блаженной кончины, и 13 сентября – в день обретения его святых мощей. Поэтому 10 июня в главном храме страны – на особом празднике, собравшем все духовенство епархии, – было совершено торжественное богослужение, которое возглавил епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил.

Стр. 3, 4.

Об авторской музыке и особенностях клиросного послушания

Краткое правило для благочестивой жизни

Разговор о жизни (продолжение)

Монахиня Иулиания (Денисова) – известный и опытнейший регент праздничного хора Свято-Елисаветинского монастыря города Минска, который она возглавляет уже много лет. Ее мнение о церковном пении очень интересно. Мы предлагаем вашему вниманию содержательное интервью с матушкой.

Стр. 5.

«Краткое правило для благочестивой жизни» было написано архиепископом Платоном (Фивейским), известным в свое время духовным писателем. Однако оно более известно в связи с именем святого праведного Алексия Мечёва – московского старца, который давал его своим духовным чадам.

Стр. 8-9.

Писатель Виктор Николаев, недавно посетивший нашу епархию, прожил богатую событиями жизнь и теперь щедро делится уроками, вынесенными из нее. Эти уроки невозможно почерпнуть в обычных книгах, ибо содержатся они только в главной для всякого человека книге, именуемой Жизнь.

Стр. 12.

2 | Православный мир | №6, 2018

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

В Оше завершился III Южный региональный турнир по мини-футболу

3 июня в Оше на футбольной площадке ФК «Светоч» завершился III Южный региональный турнир по минифутболу среди соотечественников, посвященный открытию Чемпионата vира по футболу в России, на призы ФК «Светоч» при поддержке Россотрудничества и Генерального Консульства РФ в Оше. В соревнованиях, проходивших по туровой системе в

В канун памяти преподобного Ираклия Иссык-Кульского епископ Даниил совершил всенощное бдение с чтением акафиста

течение двух месяцев, приняли участие 8 команд в двух возрастных категориях. Победителям ФК «Светоч» и ФК «Динамо» были вручены кубки, дипломы и медали, каждая команда получила мяч ЧМ 2018, а президенту ФК «Светоч» протоиерею Виктору Реймгену от Генконсула Романа Свистина был вручен талисман ЧМ 2018 волченок Забивака.

На авиабазе ОДКБ «Кант» прошла творческая встреча с писателем Виктором Николаевым

На авиационной базе ОДКБ «Кант» прошла лекция ветерана Афганистана, майора запаса, награжденного Орденом Красной Звезды, писателя Виктора Николаевича Николаева. Мероприятие было организовано по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила. Организатором проведения мероприятия на территории авиабазы стал помощник командира по работе с верующими военнослужащими иерей Евгений Циклаури. Напомним, что Виктор Николаев известен благодаря своим книгам «Живый в помощи» (Записки афганца), «Из рода в род», «БезОтцовщина», «Время подумать о главном» (Шамординские истории), встречам с военнослужащими, а также заключенными в местах лишений свободы. В ходе лекции ветеран рассказал про боевые столкновения в Афганистане, героические поступки его со-

служивцев. Во время выполнения боевой операции Виктор Николаевич был смертельно ранен в голову, однако перенес опасную операцию и чудом остался жив. С его слов, огромный вклад в то, что он мог стоять перед присутствующими и рассказывать эти истории, внесла, помимо врачей, его семья. Супруга чувствовала мужа и ощутила тревогу, когда он был ранен. Несколько часов она молилась, что помогло ему остаться в живых, пока он не был эвакуирован. Виктор Николаев посещал различные места лишений свободы. Общался с осужденными и приговоренными к казни. Все, чему он был свидетелем, о чем думал и переживал, нашло отражение на страницах его повестей, написанных ярко и талантливо. Их любят люди всех профессий и возрастов, особенно молодежь и военнослужащие.

9 июня, в субботу седмицы второй по Пятидесятнице, в канун дня памяти преподобного Ираклия Иссык-Кульского, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Ираклию ИссыкКульскому в Воскресенском кафедральном соборе. Архиерею сослужило духовенство Бишкекской и Кыргызстанской епархии.

После акафиста владыка Даниил помазал прихожан освященным елеем. По завершении богослужения глава епархии обратился к духовенству и прихожанам с архипастырским словом, в котором поздравил всех с праздником и выразил признательность священникам за прибытие в столицу Кыргызстана для совершения торжественных богослужений.

Жизнь епархии

Православный мир | №6, 2018 | 3

В день памяти преподобного Ираклия Иссык-Кульского в Бишкеке молилось все духовенство епархии

10 июня, в неделю вторую по Пятидесятнице в день всех святых в земле Русской просиявших, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе. Глава епархии сослужило духовенство всех благочиний Бишкекской и Кыргызстанской епархии. За торжественным богослужением был совершен молебен преподобному Ираклию. В этот день, во время Божественной литургии, рака с мощами небесного покровителя земли Кыргызстанской была установлена в центре собора. По окончании службы владыка обратился к прихожанам с архипастырским словом: «Дорогие братья и сестры! Сегодня мы празднуем день памяти всех святых в земле Русской просиявших и великий день нашей епархии – день памяти преподобноисповедника Ираклия ИссыкКульского, одного из светильников Русской Православной Церкви. Его святые мощи уже несколько лет почивают в нашем кафедральном соборе. Сегодня мы обращаем свою мо-

литвенную память к нашему святому. Святой Ираклий удостоился быть преподобноисповедником. За время своей земной жизни он просиял на нашей земле своими подвигами и трудами, многими болезнями и скорбями, а ныне перед престолом Божиим он возносит свои молитвы за нас грешных и за всю нашу землю. Преподобный Ираклий был свидетелем мучений памятного 1916 года прошлого столетия и безбожного революционного времени. В страшные 20-е и 30-е годы преподобный свидетельствовал о вере православной. Пребывая в скорби за отечество, преподобный Ираклий непрестанно молился за свой народ, и за людей, у которых жил в разное время. И его молитвенная помощь всегда отражалась на всех, кто пребывал рядом с ним. Преподобный Ираклий по промыслу Божиему является нашим заступником и ходатаем и ни на минуту не оставляет о нас свое духовное попечение пред Господом. Сегодня мы с вами собрались, чтобы почтить святую память его, вознести пред Богом благодарственные молитвы за то, что даровал нам такого заступника. Преподоб-

ный Ираклий Иссык-Кульский хранит нас и нашу страну, народы, которые здесь проживают. Когда мы возносим молитвы богоносному отцу нашему, мы величаем этим Спасителя, потому что Он даровал нам такого заступника и хранителя». Епископ Даниил поблагодарил всех прибывших священников и прихожан, которые засвидетельствовали свою любовь к святому. Владыка поблагодарил всех за соборную молитву в храме. Во время литургии богослужебные песнопения исполняли четыре церковных хора: архиерейский хор Воскресенского кафедрального собора, хор Владимирского храма, сводный хор от нескольких приходов епархии и квартет пономарей – воспитанников благочинного Ошского округа протоиерея Виктора Реймгена. Глава епархии поблагодарил всех исполнителей и пожелал им душевного спасения и благодатной помощи Божией в несении послушания. В завершение слова, епископ Даниил еще раз поздравил верующих с великим праздником и преподал всем архипастырское благословение.

На Иссык-Куле состоялось открытие ежегодного Детско-юношеского фестиваля «Духовное наследие Кыргызстана»

26 июня в детском оздоровительном лагере «Дзержинец» (с. Чок-Тал) состоялось открытие VII Детско-юношеского фестиваля «Духовное наследие Кыргызстана». Организаторы фестиваля – отдел по делам молодежи и отдел образования и катехизации Бишкекской и Кыргызстанской епархии. Программа фестиваля очень насыщенная, пройдут спортивные состязания, среди которых Бишкекской федерацией шашек будет организован чемпионат по шашкам. Также планируется проведение большого числа состязаний на пляже и в воде. Кроме того, запланированы дни, посвященные интеллектуальным мероприятиям и творчеству. Будет проведено несколько мастер-классов по рисункам на камнях, лепке из «холодного фарфора», изготовлению воздушных змеев и др. Самой значимой частью фестиваля является духовное развитие детей и молодежи. С этой целью планируется ежедневное проведение интерактивного мероприятия, в рамках которого восемь священников будут дискуссировать со всеми

участниками на тему соотношения свободы и ответственности в современном обществе. Организаторам фестиваля удалось объединить детей и молодежь из приходов Чуйской, Ошской, Джалал-Абадской и Иссык-Кульской областей. Отдел по делам молодежи в этом году продемонстрировал качественно новый подход к организации мероприятия. Если прежде ребята, приехавшие на фестиваль, проживали с ребятами из своего же прихода, то в этот раз всех объединили в отряды с целью объединения детей и молодежи из разных регионов страны. В день приезда вечером, состоялся «костер знакомств», где каждый отряд получил возможность представить собственную эмблему, название, девиз и творческий номер. С приветственным словом к участникам фестиваля обратились руководитель отдела по делам молодежи иерей Илия Меляков и руководитель отдела по делам образования и катехизации протоиерей Андрей Кунавин. Они поздравили всех участников с открытием фестиваля и выразили надежду на его успешное проведение.

4 | Православный мир | №6, 2018

Событие

ПОХВАЛА ПРЕПОДОБНОМУ ИРАКЛИЮ

10

июня в конференц-зале духовно-просветите льского центра епархии прошел Пятый республиканский фестиваль православной духовной музыки «Тебе Бога славим», посвященный памяти преподобноисповедника Ираклия Иссык-Кульского. С приветственным словом к участникам фестиваля обратился секретарь епархии протоиерей Алексий Сыромятников. После торжественного праздничного богослужения в Воскресенском соборе, которое возглавил епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил и в котором приняло участие четыре хора епархии, празднование продолжил фестиваль, собравший более 250 участников. Большой праздничный концерт в течение многих часов радовал зрителей духовными православными песнопениями, русскими народными и казачьими песнями, произведениями военных лет. В фестивале приняли участие десять взрослых и детских клиросов из четырех благочиний епархии; десять русских и казачьих народных коллективов республики, достойно представивших на фестивале православную тематику; 16 солистов и авторов песен, посвятивших свои произведения Богу, всем русским

святым, преподобноисповеднику Ираклию. Необходимо отметить, что уровень выступлений участников фестиваля по сравнению с прошлым годом существенно вырос. Заступник и молитвенник земли Кыргызстанской и ныне помогает собрать тех, кто славит Господа и поет о мире души, о любви и добре, о красоте и непреходящих духовных ценностях. В 2014 году фестиваль был задуман как конкурс клиросов, тогда его участниками стали 33 взрослых и детских коллектива. Неожиданно большое количество зрительских симпатий тогда получил детский хоровой коллектив из села Майлуу-Суу, в котором были в основном дети кыргызской национальности. Они так задушевно исполняли песни военных лет на русском языке, что военно-патриотическая тематика на фестивале сохранилась и впоследствии. А немного позднее из публикаций мы узнали о том, что монах Ириней (будущий преподобноисповедник Ираклий) находился во время бунта 1916 года среди защитников острова. Родился он в семье казака. Поэтому в фестивале постепенно стали принимать участие казачьи народные коллективы, русские народные ансамбли, а на III фестивале появилась номинация «солисты».

Когда писалась песня о преподобном Ираклие (ставшая гимном фестиваля), мы даже не знали о том, любил ли он петь. И только в 2017 году в Кыргызстанском мартирологе были опубликованы сведения о том, что вместе с верненскими монахинями схимонах Ираклий любил петь псалмы и духовные канты. Знаменательным событием в этом году для певчих епархии явилось участие хора регентов в праздничном богослужении в Воскресенском соборе, а фестиваль перестал быть конкурсом клиросов и стал праздником для всех. Так жизнь сама по молитвам преподобного вносит свои коррективы… За пять лет фестиваль стал славной традицией, и будем надеяться, что он станет еще одной международной культурной площадкой для общения и объединения православных христиан на нашей благодатной земле. Отдел церковного пения, организовавший фестиваль, сердечно благодарит епископа Даниила, отдел образования и катехизации, молодежный отдел, а также всех, кто принял участие в фестивале.

Руководитель отдела церковного пения Наталья Цуркан

Детский хор храма Архистратига Божия Михаила села Беловодское.

Солистка детского вокального ансамбля «Соловушки» Акибаева Сайкал.

Народный ансамбль русской песни «Радуга»

Детский хор храма великомученика Георгия Победоносца города Токмак.

Казачий ансамбль «Хмель» села Ленинское

Клирос

Православный мир | №6, 2018 | 5

ОБ АВТОРСКОЙ МУЗЫКЕ И ОСОБЕННОСТЯХ КЛИРОСНОГО ПОСЛУШАНИЯ Почему авторская музыка не очень нужна Церкви, как хор становится семьей и в чем различие между регентом и дирижером – рассказывает известный регент и церковный композитор монахиня Иулиания (Денисова).

-В

церковной музыке на любой священный текст сегодня существует множество мелодий. Допустим, есть 500 мелодий «Херувимской», но пишется 501-я. Зачем?

– Не могу сказать, у меня тот же вопрос. Я не сторонник авторской музыки в Церкви. Зачем? Ведь все написано уже до нас. И причем не написано, а создано – это Богом данные мелодии, которые составляют свод знаменного или византийского распева. Они не имеют авторства, они Богом даны людям. Это как иконы Рублева. Мы знаем, что это Рублев, а могли бы не знать, все равно это было бы достоянием человечества. Так и древний распев – в нем выражено все. Он надоедает только тому, кто не внимает, либо тому, кому в принципе жить скучно. В храме нужна другая красота мелодий, не та, что выражена в наших порой чересчур чувствительных всплесках, гармонических поворотах. Тексты этого не требуют. Например, «Милость мира, жертву хваления» – это же просто ответы на священнический возглас. А мы порой такое делаем из этих слов – какие-то глубинные чувства туда вкладываем, чуть ли не колокольный звон изображаем. Зачем? Здесь все должно быть скромно, аскетично, как и есть в знаменном распеве.

– Церковные хоры поют богослужебные песнопения и в храме, и на концерте. Можно ли считать, что во время службы хористы молятся, а не исполняют?

– Вопрос философский. Что есть молиться, что есть молитва? Стоя на клиросе, мы пытаемся очень много всего учесть: вовремя листать ноты, взять правильную интонацию, посмотреть на руку дирижера, донести текст, построить аккорд… Казалось бы – какая тут молитва? С другой стороны, за труд, который предпринимают певчие, Бог дает людям слышать молитву. И даже на концерте. Я много раз слышала, как говорили про нас: «Они молятся», «Я сегодня был на концерте, как в храме». А если бы мне в храме сказали: «Вы сегодня пели, как на концерте» – я бы сразу уволилась!

– Регент в церковном хоре – в первую очередь руководитель? У вас такой дружный коллектив, но, наверное, все равно нужна четкая субординация?

– У нас в хоре своеобразная ситуация, я не могу ее навязывать: делайте так, и у вас будет, как у нас. Нужно просто быть друзьями. У нас в коллективе все очень разные, но все хористы считают главным в хоре единство, соборность. Мы делали альбом к 20-летию хора, и каждого снимали отдельно на видео, никто не знал, о чем говорил предыдущий. Но когда соединили – получилось, что все говорили об одном: мы друзья, мы семья. И мне это очень дорого. Как этого достичь? Просто любить.

– Бывает ли выгорание на клиросе?

– Конечно. Что делать? Никаких решений не предпринимать. Не ты себя сюда поставил, это не твой выбор. Это выбор Божий. Каждому певчему понятно, что он на клиросе неслучайно. Если тебе кажется, что это не твое, или тебе стало скучно, – надо потерпеть, нельзя такими вещами бросаться. Но у нас в хоре такие вопросы не возникают. Именно потому, что здесь есть еще и другие скрепляющие вещи. Вопервых, это профессионализм, а во-вторых, и в-главных, – человеческие отношения.

– Церковный регент и дирижер – есть ли разница? Разница большая. Настоящему дирижеру не обязательно иметь дирижерский диплом – это, кстати, не моя мысль, но я с ней согласна. Многие знаменитые дирижеры перед тем, как ими стать, для начала стали выдающимися исполнителями: Давид Ойстрах, Владимир Спиваков – гениальные скрипачи, во второй половине жизни ставшие к дирижерскому пульту, Михаил Плетнев – выдающийся пианист – также стал дирижером, Юрий Башмет – изначально альтист. Музыкант растет изнутри. И жест приходит не снаружи, а изнутри. Поэтому очень хорошо, если ты уже имеешь арсенал дирижерских жестов и навыков, если есть знание основ дирижерской техники, но можно к этому прийти и другим путем. Я не знала, зачем меня Господь поставил перед хором, но теперь уже вижу: Бог знал, что Он отправит меня в мона-

хи. Я ведь никогда не собиралась в монастырь: я трезвый человек, трое детей, все больные, какой монастырь? Но Бог знал. Я просто была три года певчей в хоре своей подруги, и так сложилось, что собору понадобился еще один хор. Меня позвали и сказали: «Вот, попробуйте». А когда человек неофит, ему ж море по колено: благословили?

– так точно, вперед!.. Поначалу я боялась, почти не дирижировала, да и не умела. И вопрос, как я вообще осмелилась стать к хору, меня мучил долгое время. Но потом поняла, что если Богу надо, то Он сделает это любыми путями, независимо от твоего умения и хотения. В нашем хоре все изначально были с консерваторским и лицейским образованием, поэтому уровень требований к себе и друг к другу очень высокий, и никто не выпадал из этого общего строя. Работа шла так: «услышьте, чего я хочу; я вам объясню словами, а вы это сделайте». А когда случилось так, что стали выходить на концертную эстраду с клироса, там понадобились уже другие жесты. Но и это приходит. Ты смотришь, как делают другие, видишь, что тебе это не подходит, не устраивает звуковой результат, тебе подходит вот так-то и так-то. Или видишь: ой, нет, они меня не понимают, если я так показываю, покажу по-другому – поняли. И очень часто у них спрашивала, они мне подсказывали: «Да вы попроще, сделайте вот так», – и показывают как. Но «дирижерство» мешает. Я вижу по другим дирижерам, даже регентам-дирижерам, что для нас – певчих, которые с другой стороны аналоя стоят, – эти условности дирижерских жестов очень часто просто лишние. Даже на концерте, когда дирижер виден (в отличие от клироса). Он дирижирует, например, «Покаяние отверзи ми двери». Это первое песнопение, которое звучит в преддверии Великого поста, и какое бы оно там ни было – Чесноков, Бортнянский или просто обиходное песнопение – это же другой дух, покаянный, здесь нельзя размахивать руками с амплитудой в метр! И когда подобное происходит на сцене, у меня идет отторжение, и я говорю себе: как бы вы хорошо ни пели – это не то. Потому что визуальный эффект, когда дирижер стоит на сцене, очень важен, – он транслирует, что люди должны чувствовать.

Регент Свято-Елисаветинского монастыря Минска и церковный композитор монахиня Иулиания (Денисова).

Праздничный хор Свято-Елисаветинского монастыря за богослужением. А у регента другая профессия. Он ничего никому не должен показывать. Он стоит себе наверху или в уголке, его не видно. Он должен показать только то, что касается текста. И, конечно, обладать знанием службы, чтобы все было вовремя. У регента жесты должны быть скромными, и все, что он делает, должно быть направлено на то, чтобы внизу, в храме, услышали священные тексты этих песнопений, и чтобы они были без оттенка аффектов, то есть страстей: тут мне грустно, а тут мне страшно, а это г-р-ррех! Когда начинается такое выделение – все, никакой молитвенности вы не дождетесь. Иногда слышишь: «Как здорово пели, так громко и выразительно, что просто пробирало до костей!» Но это не похвала цер-

ковному хору. Не должно быть у нас эмоционального разнообразия – об этом говорил еще святитель Игнатий Брянчанинов. Даже Петр Ильич Чайковский не считал себя церковным композитором, хотя есть у него и литургия, и всенощная, но он это писал не для того, чтобы в храме исполняли. Один смиренный батюшка – о нем мне рассказывали, когда я еще была в миру – после «Херувимской» Чайковского вышел и говорит: «Вы так красиво пели, но больше никогда это не пойте. У меня от вашей «Херувимской» русские березки в глазах». А это была музыка Чайковского…

По материалам pravmir.ru и obitel-minsk.ru

6 | Православный мир | №6, 2018

Душеполезное чтение

ЧЕГО БОЯЛИСЬ СВЯТЫЕ, или о малодушии и страхах праведников

С

трах – неустранимая часть человеческой природы. Мы боимся за свою жизнь, за жизнь детей и родственников, испытываем страх перед будущим, перед возможными болезнями. И даже Христос в Гефсиманском саду пережил испепеляющий страх смерти, когда молил Своего Отца: да минует Меня чаша сия (Мф.

26, 39). И все святые переживали такие же естественные человеческие страхи. Иногда они находили в себе силы их преодолевать, а иногда страх одерживал над ними верх, но всегда только временно, всегда лишь для того, чтобы усилить внутреннее мужество их веры. Святые твердо верили: в любом испытании с ними Тот, Кто, как и они, ужасался, ужасался до предела, но все равно сказал эти сокрушающие всякий страх слова: не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39).

Боялся быть учеником Христа

Каждую ночь он поднимался со своей постели ровно в полночь, с пением петуха. И встав на колени, начинал тихо плакать и еле слышно произносить слова раскаяния. Эти ночные пробуждения продолжались день за днем, год за годом. Сохранилось устное предание, что от постоянного плача глаза апостола Петра почти всегда были красными. Какаято глубокая внутренняя рана не давала ему покоя, усиливаясь до предела, как только в ночной тишине раздавались крики петуха. Вновь и вновь он мысленно возвращался к той уже оставленной далеко позади ночи, где ярко горящий костер согревал его окоченевшие руки, а тусклый, призрачный свет луны окутывал угрюмые строения, кроны деревьев и людей, столпившихся, несмотря на поздний час, во дворе первосвященника Каиафы. А где-то внутри дворца судили Иисуса Христа. Судили Того, за Кем апостол три года назад, оставив все, последовал без колебаний, Кто стал его Учителем, имевшим, как сам Петр как-то и сказал Господу, глаголы (то есть слова. – Прим. ред.) вечной жизни (Ин. 6, 68). Но теперь этот Праведник, который на его глазах исцелял неисцелимых, воскрешал мертвых, чьи слова и поучения были так дороги многим тысячам людей, вероломно схвачен и приведен на суд. А он, бесстрашный Петр, еще недавно поклявшийся своему Учителю, что готов идти за Ним даже на смерть, ниче-

го не может сделать. Только сидеть у огня и ждать… Апостол не понимал, что некоторые люди, стоявшие с ним рядом, могут догадаться, что он ученик Христа: его выдавало галилейское наречие, на котором он говорил – все знали, что большинство учеников Иисуса родом из Галилеи. Его выдавал робкий вид и вместе с тем то напряженное внимание, с которым он вслушивался в новости о ходе суда. В конце концов его выдавал сам факт, что все эти годы он неотступно следовал за Иисусом и его неизбежно должны были неоднократно видеть рядом с Ним. Трижды к Петру подходили и спрашивали, не ученик ли он Подсудимого. Трижды апостол мог сказать, что он Христов. И трижды страх заставлял его отрекаться от Учителя. Запел петух. Христос, выведенный стражей во двор после первого допроса, обернулся на Петра. Глаза их встретились. «Тот, – пишет блаженный Иероним, – не мог оставаться во тьме отречения, на кого воззрел Свет мира». Апостол понял: смутившие его несколько часов назад пророческие слова Учителя, что прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня (Мф. 26, 34), сбылись. Сердце Петра наполнилось мучительным раскаянием. Ему уже было неважно, что сам он в безопасности, что все подозрения отпали и никто больше не станет мучить его расспросами. Весь он был теперь наполнен страшным осознанием своего отречения. Шум и суета у дворца первосвященника стали Петру невыносимы, и он, выйдя вон, горько заплакал (Лк. 22, 62). И вот по прошествии многих лет – даже после того как Воскресший Учитель трижды простил апостола – воспоминания об этой, быть может самой страшной, ночи в его жизни с болезненной живостью и отчетливостью вспыхнули вновь, как только раздались крики петуха. Сердце святого заныло знакомой болью, глаза помутнели от слез, уста зашептали слова раскаяния.

Боялся ослушаться

Родственник знатного военачальника, воспитанный в богатой аристократической семье, этот юноша стал монахом … просто потому что очень этого захотел. Его наставник, знаменитый подвижник преподобный авва Дорофей, оставил после его смерти хвалебное слово, посвященное подвигам молодого инока, который больше всего на свете боялся проявить непослушание.

Еще в миру будущий святой Досифей, живший в конце VI – начале VII века, прослышав как-то от знакомых о знаменитом своими святынями городе Иерусалиме, решил посетить его. И там, в Гефсиманском саду, увидев изображение Страшного суда, глубоко задумался и с характерной для его юного возраста горячностью захотел оказаться в конце времен по правую сторону от Христа, то есть спастись. Не теряя ни минуты, он отправился в обитель, настоятелем которой был тогда авва Серид. Здесь он долго и упорно умолял братию принять его в монастырь, пока наконец настоятель, который опасался, что богатый юноша несерьезно и мечтательно воспринимает монашеское служение, не уступил. Оказавшись под руководством мудрого аввы Дорофея, Досифей стал без колебаний исполнять все его поручения. Так он постепенно победил в себе различные пристрастия и порывы. Но однажды сердце Досифея дрогнуло. Как-то раз в монастырь принесли красивый и очень дорогой нож. Послушник, воспитанный в военной семье, быть может, как никто другой в обители понимал, насколько драгоценен этот подарок. Он взял его, чтобы показать своему учителю это произведение искусства, а затем, если, конечно, будет на то воля аввы, отнести его в монастырскую больницу, в которой нес тогда послушание. Радостно прибежав к Дорофею, Досифей протянул ему нож и сказал: «Такой-то брат принес этот нож, и я взял его, чтобы, если повелишь, иметь его в больнице, потому что он хорош». «Покажи, я посмотрю, хорош ли он?» – спокойно ответил наставник. Нож понравился монаху, однако, опасаясь, как бы его подопечный не пристрастился к нему и не утратил все достигнутые им добродетели, он строго сказал: «Досифей, неужели тебе угодно быть рабом ножу этому, а не рабом Богу? Или тебе угодно связать себя пристрастием к ножу этому? Или ты не стыдишься, желая, чтобы обладал тобою этот нож, а не Бог?» Юноша, услышав это, ужасно испугался. Отвернуться от Бога, предать весь свой подвиг из-за этого, пусть и прекрасно сделанного ножа… Нет, такого он допустить не мог! «Пойди, – услышал он уже более мягкий голос учителя, – и положи нож в больнице и никогда не прикасайся к нему».

Отречение Петра. Испуганный юноша беспрекословно исполнил повеление аввы Дорофея. Впоследствии он не прикасался к этому ножу даже для того, чтобы просто передать его кому-то из братии. С таким трепетом и глубокой ответственностью Досифей относился к словам своего учителя. Пять лет молодой инок подвизался в обители, а затем вдруг заболел. Мужественно и безропотно он перенес все мучительные стадии своей болезни. А когда он скончался, один из уважаемых всеми аскетов к удивлению всей братии монастыря рассказал, что видел во сне Досифея среди других прославленных Богом подвижников их обители.

Боялся обидеть человека

Но был у святых и особенный, только им свойственный страх. Они боялись согрешить, боялись обидеть ближнего. Этот страх порождался той предельной ответственностью, с которой праведники относились к каждому человеку. И такой страх уже свидетельствовал не о слабости, а о силе человека. Так боялся обидеть даже тяжело провинившегося про-

тив Церкви священника святитель Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский, живший в VI – начале VII века. Святой собирался отлучить его от Церкви, и клирик, узнав о намерении Патриарха, озлобился на него. Однако святой не спешил. Перед этим тяжелейшим для христианина наказанием он предложил провинившемуся священнику встретиться и побеседовать, но сам, отвлеченный массой других дел, забыл о своем предложении и к своему ужасу вспомнил об этом, только когда пришел в храм, чтобы совершить Божественную литургию. Святитель так испугался, что изза его забывчивости клирик погибнет, отпав от Церкви, что немедленно вышел из алтаря и попросил позвать его в храм. А когда тот пришел, встал перед ним на колени и громко попросил у него прощения. Шокированный этим клирик сам глубоко раскаялся в содеянном и до конца своей жизни оставался примерным и благочестивым священником.

Тихон Сысоев, Фома.ру

Душеполезное чтение

Православный мир | №6, 2018 | 7

ИИСУС: СКРЫТЫЕ ГОДЫ Где Иисус был с 12 до 30 лет? Евангелие молчит об этом, и многие пытаются заполнить пробел – в частности, так называемое «Тибетское Евангелие». Но что же было на самом деле? Мы можем чувствовать правоту своей веры, но не всегда можем ее объяснить или доказать человеку неверующему, в особенности тому, у кого наше мировоззрение почему-то вызывает раздражение. Разумные вопросы атеиста могут поставить в тупик даже самого искренне верующего христианина. О том, как и что отвечать на распространенные аргументы атеистов рассказывает Сергей Худиев.

Е

вангелие от Луки содержит эпизод о 12-летнем Иисусе в храме: «И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней [праздника], возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поня-

ли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лук.

2, 42-52) Следующий эпизод касается уже выхода Господа на общественное служение, когда ему «лет тридцать». В Евангелии нет сведений о восемнадцати годах, которые прошли между этими событиями, и многие пытались – и пытаются до сих пор – заполнить пробел. Существует средневековая английская легенда, что юноша Иисус посещал Англию и жил в деревушке Придди, в Сомерсете. Хотя это, очевидно, просто трогательное проявление средневекового благочестия, есть люди, которые всерьез отстаивают эту теорию, но в России она малоизвестна. Более известны теории о том, что Иисус в это время путешествовал на Восток – в Ти-

бет или Индию, они до сих пор довольно популярны, и нам стоит обратить на них внимание. Первым идею того, что индуизм оказал влияние на Господа Иисуса и христианство, высказал французский писатель Луи Жаколио, у нас больше известный как автор приключенческих романов. В своей работе «Индийская Библия, или жизнь Иезеуса Кристны» Жаколио писал, что между индийскими легендами о божестве Кришне и Евангелием есть глубокое сходство, и полагал, что само Евангелие – миф, который является переработкой индийского материала. Жаколио считал, что слово «Христос» происходит от слова «Кришна» – идея, потом радостно подхваченная «Обществом Сознания Кришны», – и усматривал в имени «Иисус» санскритское слово «Иезеус», обозначающее «чистую сущность». Правда, примерно тогда же выдающийся немецкий востоковед и лингвист Макс Мюллер заметил, что такого санскритского слова не существует, и термин просто приду-

ман Жаколио. Жаколио не утверждал, что Иисус был в Индии, но его следует отметить как родоначальника мифа об индийском влиянии. Идея получила развитие в книге «Тибетское Евангелие» русского офицера Николая Нотовича, которая вышла на французском языке в 1894 году. В этой книге он утверждал, что в 1887 году посетил буддийский монастырь Химис, расположенный в индийском штате Джамму и Кашмир, где он, по его словам, услышал о документе, который назывался «жизнь святого Исы, лучшего из сынов человеческих». Согласно «Тибетскому Евангелию», в возрасте 15 лет Иисус отправился на восток, чтобы, как утверждается в тексте, «усовершенствоваться в божественном слове и изучить законы великого Будды», прибыв на место и «изучив там в совершенстве язык Пали, праведный Исса предался изучению священных свитков Сутр. После шести лет Исса, которого Будда избрал распространять свое святое слово, умел объяснять в совершенстве священные свитки. Тогда он, оставив Непал и Гималайские горы, спустился в долину Раджпутана и направился к западу, проповедуя различным народам о высшем совершенстве человека». Практически сразу после выхода этого текста он подвергся резкой критике со стороны специалистов – тот же Макс Мюллер заявил, что либо монахи пошутили над Нотовичем, либо он просто сфабриковал текст. Мюллер написал настоятелю монастыря, и тот ответил, что за последние пятнадцать лет ни один европеец в монастыре не был и что он понятия не имеет о документах, на которые ссылается Нотович. Джеймс Арчибальд Дуглас, профессор английского в государственном колледже индийского города Агра, в 1895 году посетил тот монастырь, о котором говорил Нотович, и выяснил, что настоятель никогда не видел никого, похожего на Нотовича, и характеризует все его заявления как «Ложь, и ничего кроме лжи!» Все эти разоблачения, однако, не помешали популярности «Тибетского Евангелия». На фоне общего интереса к «восточной духовности» и различным проектам объединения религий появились голоса в защиту его подлинности. Последователь Рамакришны Свами Абхедананда в 1922 году решил самостоятельно разыскать источники Нотовича в Химисе и заявил, что ему это удалось, как он описал это в своей книге «Путешествие в Кашмир и Тибет». Известный русский художник и мистик Николай Рерих заявил в 1925 году, что «в Хеми лежит действительно старый тибетский

перевод с манускрипта, написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко от Лхасы. Наконец узнали преемственность очевидцев. Сказки о подделке разрушены». Надо отметить, что и Блаватская, и Рерихи пользовались огромной популярностью у нашей духовно ищущей интеллигенции последних советских – и первых постсоветских лет, и, главным образом благодаря им, версия об «Иисусе, бывавшем в Индии» пошла в массы. Причину устойчивости этого представления понятны – это увлечение «восточной духовностью», которая дает смутно-приятное ощущение причастности к каким-то тайнам, к высокому духовному опыту, не требуя при этом какой-либо духовной дисциплины и покаяния, и желание как-то вписать в эту «духовность» все значимые религиозные фигуры человечества – и в первую очередь, конечно, Иисуса. Однако сама теория о том, что Иисус был в Индии, появляется не раньше последней четверти XIX века, не находит никаких подтверждений и, на самом деле, противоречит содержанию Нового Завета – в котором очень сложно отыскать какие-либо параллели с индийской духовностью. Что же мы можем сказать о скрытых годах Иисуса? Евангелие не говорит о них подробно, но содержит косвенные указания на то, что Он просто проводил жизнь скромного ремесленника. Например, в Евангелии от Марка мы читаем: «Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его. Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников, и в доме своем» (Мк. 6, 1-4) Это звучит так, как будто люди прекрасно знали Иисуса по Его прежней жизни – Он вырос по соседству с ними, и Им казалось невероятным, что в Нем открылся ктото настолько великий. Для Церкви этот период молчания тоже важен – потому что показывает смирение Бога, ставшего Человеком, Который проводил простую жизнь в безвестности, исполняя тяжелую и непрестижную работу. В этом Он возвысил достоинство простых людей и показал высоту простого повседневного труда.

Фома.ру

8 | Православный мир | №6, 2018

Уроки духовной жизни

КРАТКОЕ ПРАВИЛО ДЛЯ Б

или что должен делать каждый христиа

П

ринуждай себя вставать рано и в определенное время. Без особенной причины не спи более семи часов. Как скоро пробудишься от сна, тотчас вознеси мысль свою к Богу и сделай себе с благоговением крестное знамение, помышляя о распятом Господе Иисусе Христе, Который для нашего спасения умер на кресте. Немедленно встань с постели, оденься и не позволяй себе долго нежиться на мягкой постели и оставаться неодетым. Одеваясь, помни, что ты находишься в присутствии Господа Бога и Ангела хранителя, и вспоминай о падении Адама, который грехом лишил себя одежды невинности, и смиренно проси у Господа Иисуса благодати облечься в Него и так мыслить, чувствовать, говорить и делать, как Он Сам и мыслил, и чувствовал, и говорил, и делал. Потом немедленно начни молитвы утренние; преклонив колена, молись тихо, внимательно, благоговейно и с глубочайшим смирением, как должно пред взором Всемогущего; испрашивай у Него веры, надежды и любви и благословения к занятиям того дня; проси себе сил к благодушному принятию всего того, что

Х

оть четверть часа каждое утро посвящай на краткое размышление об истинах веры, особенно о непостижимом таинстве воплощения Сына Божия, о Втором пришествии Его, Страшном суде, муке и рае. После молитвы и размышления, если позволяет время, то почитай

П Справка

П

раведный Алексий Мечёв – московский старец – переписал это правило из книги «Напоминание священнику об обязанностях его при совершении таинства покаяния» архиепископа Платона (Фивейского, 1809 -1877), в свое время известного духовного писателя. Сделал отец Алексий это, как сам писал в одном письме, по просьбе многих спрашивающих его, что же, собственно, должен делать каждый христианин, начавший жить духовной жизнью.

А одной в ответ на то, что это правило очень трудное, хотя на вид и простое, добавил: «Постоянно находитесь в послушании у ваших родителей и отца духовного... А затем, когда научитесь повиноваться старшим и откажетесь от собственной воли, то придете сами к заключению, что это правило мало еще для Вас». Примечательно, что этим же отрывком благословлял руководствоваться своих духовных чад и старец Нектарий Оптинский.

осле сего займись делами твоими, и все занятия и дела твои будут во славу Божию, – помни, что Бог везде видит тебя, зрит все действия, занятия, чувствования, помышления и желания твои, и щедро воздаст тебе за добрые дела. Не начинай ни одного дела, не помолясь Господу Богу, ибо то, что мы делаем или говорим без молитвы, после оказывается или погрешительным, или вредным и обличает нас чрез дела неведомым для нас образом. Сам Господь сказал: «без Мене не можете творить ничесоже» (Ин. 15, 5). Среди трудов своих будь всегда весел и покоен, успех оных поручая благословению Господа, и довольствуясь тем, что ты сде-

В

о время обеда представляй Отца Небесного, отверзающего руку Свою, чтобы напитать тебя; никогда не оставляй молитвы перед обедом, и во время его представляй, что Иисус обедает с тобой; удели от своего стола и нищим. По-

Ему будет благоугодно в тот день послать или попустить, к перенесению всех тягостей, трудностей, бедствий, смущений, напастей, скорбей и болезней души и тела, с твердостью и спокойствием и с любовью к Иисусу Христу. Приими твердое намерение все делать для Господа Бога, все принимать от отеческой руки Его, и особенную решимость делать именно такоето добро, или избегать именно такого-то зла; приноси всего себя в живую жертву Богу. Размышляй так: «Может быть этот день есть последний день моей жизни», – и все делай, как бы ты хотел делать, готовясь предстать теперь же на суд Божий. Благодари Господа Бога за сохранение тебя в прошедшую ночь, и что ты еще жив и не умер во грехах. Сколько людей в прошедшую ночь смерть представила пред страшное судилище Господа! Также возблагодари Бога, что еще есть для тебя время благодати и милосердия, и что есть еще время и средства для покаяния и приобретения неба. Каждое утро думай о себе, что только теперь начинаешь и хочешь быть христианином, а прошедшее время напрасно погибло.

какую-нибудь книгу духовную, например святого Димитрия «Алфавит духовный» Сокровище от мира собираемое и читай до тех пор, пока сердце твое придет в умиление. Довольно подумав об одном месте, читай далее и внимай тщательно тому, что Господь говорит твоему сердцу.

лал свое дело. Исполняй все тяжкое для тебя, как епитимию за грехи твои – в духе послушания и смирения; в продолжении трудов произноси краткие молитвы, особенно молитву Иисусову, и представляй себе Иисуса, Который в поте лица Своего ел хлеб Свой, трудясь с Иосифом. Если труды твои совершаются успешно, по желанию сердца твоего, то благодари Господа Бога; если же неуспешно, то помни, что и это Бог попускает, а Бог все делает хорошо. Если же остается время перед обедом, то рассмотри как ты исполнил то, на что решился поутру, или во время благочестивого чтения, или во время размышления.

сле стола считай себя как бы одним из тех, которых в числе пяти тысяч напитал чудесно Иисус Христос; и возблагодари Его от сердца и моли, чтобы Он не лишил тебя небесной пищи – слова Своего и Святых Тела и Крови Христовых.

Уроки духовной жизни

Православный мир | №6, 2018 | 9

БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИ,

анин, начавший жить духовной жизнью

Е

сли желаешь жизни мирной, то предай всего себя Богу. До тех пор ты не найдешь душевного мира, пока не успокоишься в Едином Боге, любя Его Единого. Всегда и во всем поминай Господа Бога и святую любовь Его к нам грешным. Во всем старайся исполнять волю Божию и угождать только Единому Богу. Не делай ничего против заповедей Божиих, не домогайся и не ищи ничего кроме Бога, делая и терпя все для Бога. Не заботься о том, чтобы уважали и любили тебя люди века сего, но о том, чтобы угодить Господу Богу, и чтобы совесть твоя не обличала тебя во грехах. Если же хочешь непрестанно помнить о Боге, то скорби и несчастия переноси как справедливо тебя постигающие. Бодрствуй тщательно над самим собой, над чувствами, помышлениями, движениями сердца и страстями; ничего не почитай маловажным, когда дело идет о твоем спасении вечном. Во время памятования о Боге умножай молитвы твои, чтобы Господь помянул тебя тогда, когда забудешь о Нем. Во всем да будет твоим учителем Господь Иисус Христос, на Которого взирая оком ума своего, спрашивай себя самого чаще: что в этом случае помыслил бы, сказал и

Б

олее слушай, нежели говори: во многоглаголании не спасешься от греха. Испрашивай для себя у Господа благодати благовременно и молчать, и говорить, и полагай хранение устам твоим, чтобы не согрешить языком, и заграждай слух, чтобы не услышать противного Господу Богу. Не любопытствуй о новостях: они развлекают дух; с охотой рассуждай о добрых предметах. Убегай даже от самых малых грехов, ибо неудаляющийся от малых непременно впадет в большие и тяжкие. Если хочешь, чтобы не тревожили тебя злые помыслы, то со смирением принимай уничижение души и скорбь телесную, не отчасти, но во всякое время, во всяком месте и во всяком деле. Всякий помысл, удаляющий тебя от Господа, особенно скверный плотский помысел, изгоняй от сердца как можно скорее, как сбрасываешь с одежды и одну искру, попавшую на нее. Когда приходит такой помысл, то молись крепко: «Господи, помилуй, Господи, помоги мне, Господи не оставь меня, избавь от искушений», или иначе как. Но среди искушений не смущайся. Кто посылает случай к сражению, Тот даст силы к победе. Будь спокоен духом, уповай на Бога; если Бог за тебя, то кто против тебя? Испрашивай у Бога, чтобы Он отнял у тебя все, что питает твое самолюбие, хотя бы это лишение для тебя было самое горькое. Желай жить для Него Одного и умереть и всецело принадлежать Ему. Когда потерпишь какое-либо бесчестие от людей, то разумей, что это послано от Бога к славе твоей, и таким образом в бесчестии будешь без печали и смущения, и в славе, когда она придет, будешь верен и избежишь осуждения. Если имеешь пищу и одежду, то сам будь доволен по примеру Иисуса, нас ради обнищавшего. Никогда не спорь и слишком много не защищай себя и не извиняй; ничего не говори против начальников или ближних без нужды и обязанности. Будь искренен и прост сердцем; с любовью принимай наставления, увещания и обличения от других, хотя бы

сделал Иисус Христос? Приучись во всем, что ни видишь, представлять что-нибудь доброе. Будь кроток, тих, смирен, молчи и терпи по примеру Иисуса. Он не возложит на тебя креста, которого ты не можешь понести; Он Сам поможет тебе нести крест. Не думай приобрести какую-либо добродетель без скорби и болезней души. Проси у Господа Бога благодати исполнять как можно лучше Его святейшие заповеди, хотя бы они казались тебе весьма трудными. Исполнил какую-нибудь заповедь Божию, ожидай искушения, ибо любовь к Христу испытывается через преодоление препятствий. И на малое время не оставайся в праздности, а пребудь всегда в трудах и занятиях. Ибо нетрудящийся недостоин имени человека и непременно погибнет. Уединяйся по примеру Иисуса Христа, Который, удаляясь от прочих людей, молился Отцу Небесному. Во время тяготы душевной или охлаждения к молитве и ко всем благочестивым занятиям не оставляй дел благочестия, – так Господь Иисус Христос трижды молился, когда душа Его была прискорбна даже до смерти. Делай все во имя Иисуса, и таким образом всякое дело твое будет делом благочестия.

ты был и очень мудр. Не будь ненавистником, завистливым, безмерно строгим в слове и делах. Чего не хочешь себе, того не делай другому, и чего себе от других желаешь, то прежде сам сделай другим. Если кто посетит тебя, то возвысь сердце твое к Господу Богу и моли Его даровать тебе дух кроткий, смиренный, собранный, будь ласков, скромен, осторожен, благоразумен, слеп и глух, смотря по обстоятельствам. Помышляй, что Иисус находится среди тех, с которыми ты находишься и беседуешь. Слова твои растворяй солию премудрости, твердо помня, что время кратко, и что человек должен дать отчет во всяком безполезном слове: разговору назначай определенную цель и старайся направлять его к спасению души. Когда же кому принесешь пользу, то признай в этом благодать Божию. Когда ты находишься наедине с собой, то испытывай себя, не сделался ли ты менее добр, нежели как был прежде, не впал ли в какие грехи, которых прежде не делал? Если согрешишь, то немедленно проси прощения у Бога со смирением, сокрушением и упованием на Его благость и поспеши принесть покаяние пред отцом духовным; ибо всякий грех, оставленный без покаяния, есть грех к смерти, о котором если и святой помолится за другого, не будет услышан. Притом если не будешь сокрушаться о грехе, сделанном тобою, то опять скоро в него впадешь. Старайся делать всякому добро, какое и когда только можешь, не думая о том, оценит ли или не оценит он его, будет или не будет тебе благодарен. И радуйся не тогда, когда сделаешь кому-либо добро, но когда без злопамятства перенесешь оскорбления от другого, особенно от облагодетельствованного тобою. Если кто с одного слова не оказывается послушным, того не понуждай чрез прение, сам воспользуйся благом, которое он потерял. Ибо незлобие принесет тебе великую пользу. Но когда вред от одного распространяется на многих, то не терпи его, ищи пользы не своей, но многих. Общее благо важнее частного.

В

о время ужина вспоминай о последней вечере Иисуса Христа, моля Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной. Прежде нежели ляжешь спать, испытай твою совесть, проси света к познанию грехов твоих, размышляй о них, проси прощения в них, обещай исправление, определив ясно и точно, в чем именно и как ты думаешь исправить себя. Потом, предав себя Богу, как будто тебе должно сию ночь явиться пред Ним, поручай себя Божией Матери, Ангелу хранителю, святому, которого имя носишь. Представляй постель как бы гробом тво-

В

о время болезни прежде всего возложи упование твое на Бога и частым воспоминанием и размышлением о страдании и смерти Иисуса Христа занимай себя, чтобы более и более укреплялось твое сердце. Непрестанно твори какие-нибудь молитвы, какие знаешь и можешь; проси у Господа

К

ак можно чаще ходи в храмы к Божественной службе, особенно старайся как можно чаще быть во время литургии. Но воскресные и праздничные дни непременно посвящай делам благочестия; всегда, когда находишься в храме, представляй, что ты находишься в присутствии Бога, ангелов и всех святых; остальное время дня после литургии посвящай на благочестивое чтение и другие

К

ак можно чаще размышляй о страданиях и о смерти Иисуса Христа, умоляя Его ризою заслуг Своих покрыть все грехи твои и принять тебя в Царство Свое. Имя Иисуса всегда имей в устах и сердце. Как можно чаще

им, и одеяло как бы саваном. Сделав крестное знамение и облобызав крест, который на себе носишь, усни под защитою Пастыря Израилева, «Иже храняй не воздремлет, ниже уснет» (Пс. 120, 4). Если не можешь спать или бодрствуешь среди ночи, то вспоминай слово: «Среди полунощи бысть вопль: се жених грядет» (Мф. 25, 6), или вспоминай о той последней ночи, в которую Иисус молился Отцу до кровавого пота; молись за находящихся ночью в тяжких болезнях и смертном томлении, за страждущих и усопших и моли Господа, да не покроет тебя вечная тьма.

Бога прощения в грехах и терпения во время болезни. Всячески воздерживайся от ропота и раздражительности, так обыкновенных во время болезни. Если Господь претерпел ради нашего спасения самые тяжкие страдания и болезни, а мы что сделали или потерпели ради нашего спасения?

дела благочестия и любви. День рождения твоего особенно посвящай делам благочестия. Каждый год и каждый месяц делай строгое испытание твоей совести. Исповедуйся и приобщайся Святых Тайн как можно чаще. К приобщению Святых Тайн приступай всегда с истинным гладом и с истинною жаждою души, с сокрушением сердца, с благоговением, смирением, верою, упованием, любовию.

размышляй о великой любви Господа к тебе, чтобы и самому тебе возлюбить Его всем сердцем твоим, всею душею твоею и всеми силами твоими, и таким образом будешь вести мирную жизнь на сей земле и блаженную на небе во веки веков.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с тобою.

10 | Православный мир | №6, 2018

Уроки духовной жизни

АФОНСКИЕ СТАРЦЫ О МНОГОЗАБОТЛИВОСТИ В третью неделю по Пятидесятнице Церковь напоминает слова Христа о невозможности работать одновременно Богу и маммоне. Не осуждая богатство само по себе и труд, заповеданный еще в раю, Господь призывает нас не быть рабами сребролюбия и плоти, заботясь о себе и своих близких – делать это, в первую очередь, по любви к Богу и для спасения души. Мы публикуем десять поучений афонских старцев о многозаботливости, которые подобрала редакция портала «Русский Афон».

1. Бывают люди, целиком поглощенные материальными заботами. Весь день у них посвящен житейским хлопотам, а о Боге они вообще забывают. Не будем им уподобляться. Пусть будут заняты работой наши руки, ноги, но не позволим нашему уму отдалиться от Бога, не станем предаваться суете всем своим существом, всей душой, чтобы не стать нам язычниками. Преподобный Паисий Святогорец

жизни. Погрязнув в материальных проблемах, человек уходит в сторону от той дороги, которая ведет в райские селения. Сначала хочется одного, потом другого, и еще чего-нибудь, и еще... Если попадешь в колесики этого механизма – ты пропал. Ведь как небесное бесконечно, так и земному нет конца. Преподобный Паисий Святогорец

2. Прежде всего, нам надо искать Царствия Небесного. Это должно быть нашим попечением, а все остальное нам приложится (Мф. 6, 33 и Лк. 12, 13). Если человек забывается в этой жизни, то он теряет данное ему время, тратит его впустую. Если он не забывается и готовится к жизни иной, то его земная жизнь имеет смысл. Если думать о жизни иной, то многое меняется. А думая о том, как поудобнее устроиться здесь, человек бывает измучен, выбивается из сил и идет в вечную муку. Преподобный Паисий Святогорец

– Слушай-ка, что я тебе скажу: когда отец подходит к занятому игрой ребенку и ласково гладит его, то последний, будучи увлечен своими игрушками, этого даже не замечает. Он заметит отцовскую ласку, если чуть оторвется от игры. Так же и мы, будучи заняты каким-то попечением, не можем ощутить любовь Божию. Мы не чувствуем того, что дает нам Бог. Будь внимательна: не растрачивай свои драгоценные силы на излишние хлопоты и суетные заботы, которые когда-то превратятся в прах. Хлопоча и заботясь о лишнем и суетном, ты и телесно устаешь, и ум свой распыляешь без цели, а потом, во время молитвы, приносишь Богу усталость и зевоту – подобно той жертве, которую принес Каин (Быт. 4, 3-7). А из этого следует, что и твое внутреннее состояние будет «каиновым», исполненным душевной тревоги и воздыханий, которые будет нагонять находящийся возле тебя тангалашка. Преподобный Паисий Святогорец

3. Если мы отдадим свое сердце пустым, ничтожным вещам, то как оно сможет возрадоваться о Христе? Если в нашем сердце Христос, то освящено и дело рук наших, а мы в полноте сохраняем душевные силы и имеем подлинную радость. Не прилагайте своего сердца к бесполезным предметам, не растрачивайте его по пустякам. Сердце, израсходованное на мелочи, не может болеть о том, что на самом деле заслуживает боли. Преподобный Паисий Святогорец 4. Многозаботливость и излишние попечения заставляют человека забывать о Боге. Современных людей сатана полностью увлек земными, материальными интересами, а там, где слишком много забот, – много препятствий для духовной

5. – Геронда, а всегда ли попечение удаляет человека от Бога?

6. – А что в точности мы подразумеваем под словом «беспопечительность»?

– Ты, когда работаешь, не забывай Христа. Работай с радостью, но ум и сердце пусть будут в Боге. Тогда ты и уставать не будешь, и свои духовные обязанности сможешь выполнять. Преподобный Паисий Святогорец 7. Геронда, а если человек занимается интеллектуальной работой, например, переводами, то как можно творить молитву, чтобы освящалось совершаемое дело?

– Если твой ум в Боге, то работа освящается, даже если она интеллектуальная, поскольку ты живешь в божественной атмосфере – пусть и не можешь творить молитву во время работы. Если человек находится в духовном состоянии, то ему это очень помогает. Он не старается отыскать смысл рассудком, но, просвещаясь, постигает его посредством божественного просвещения.

– А что мне делать, если я не нахожусь в таком духовном состоянии, однако должна заниматься работой подобного рода? Тогда занимайся ей, но при этом молись, проси, чтобы Бог тебя просветил. Насколько это можно, постарайся, чтобы божественные смыслы переводимых тобою книг помогли тебе самой. И трудись с благоговением. А каждый час или два делай на несколько минут перерыв и твори Иисусову молитву. Преподобный Паисий Святогорец 8. Есть два вида препятствий, возбраняющих молитву человеку: первое – осудительное многословие. Человек с многословием осуждения злословит, вкушая и пия со своим чревонеистовым обжорством; вследствие такого сладострастного беспутства бежит от человека молитва, а на ее место вселяется бес злословия и осуждения. Второе препятствие – многопопечительность и многозаботливость стяжания сокровищ. При многопопечении и многостяжании ум мутится и туманится в мирском кружении; как у такого человека установиться молитве? Если бы даже она и возникла в нем, все равно ей не будет ни места, ни времени, так как суетному человеку некогда упраздниться (от житейских попечений). Преподобный Нил Мироточивый 9. Кто претерпевает скорби, приобретает надежду на Бога, которая избавляет от многозаботливости. Старец Иосиф Ватопедский 10. Не оставляйте вашего духовного оружия – молитвы, смиренного помышления и веры, которая рождает свободу от страстей. Так мы избежим блуждания в лабиринте многозаботливости с его постыдными соблазнами, которые увлекают нас. Старец Иосиф Ватопедский

Русский Афон

Святая гора Афон. Монастырь Григориат.

Из жизни

Православный мир | №6, 2018 | 11

РЕАНИМАЦИЯ И АНГЕЛЫ, ИЛИ ПРОГУЛКА ПО КРАЮ БЕЗДНЫ

Священник Валерий Духанин.

В

жизни нам даются суровые уроки. Но после этих уроков жизнь становится другой. Невозможно быть тем же, кем ты был, когда хоть на мгновение ты вышел за пределы привычного, оказался на пороге иного бытия. Ценность самой жизни познается на грани смерти, ценность света – после ночной тьмы, ценность любого Божиего дара – после его лишения. Первая химиотерапия обернулась для меня серьезным отравлением. Токсикация охватила нервные пути. Отключилась речь, парализовались глотательные движения, затруднилось дыхание. Жена пыталась вызвать «скорую» – все машины оказались в разъездах. Мне удалось показать в своем телефоне номер знакомых фельдшеров, трудившихся на «скорой». Благодаря им машина приехала значительно быстрей, в то время, когда я пытался на четвереньках глотать воздух из открытого окна. Меня потом спросил один знакомый, возможно ли молиться в таком состоянии. С отключением речи и блокировкой мышц языка ты еще пытаешься молиться мысленно. Пытаешься всем сердцем обращаться привычными краткими словами: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! Пресвятая Владычице моя, Богородице, спаси мя, грешного! Святый ангеле Божий, хранителю мой, помоги мне». И еще краткие молитвы преподобному Сергию Радонежскому, блаженной Матроне Московской, небесному покровителю мученику Валерию Мелитинскому… Но наступает момент, когда тебе не хватает кислорода, вдохнуть ртом ты не можешь, и тут внутри происходит сбой, а в каком-то смысле наступает паника. Мысли теряют сосредоточенность, по телу проходят судороги, единственным желанием становится просто нормально дышать. В такие мгновения молитва испаряется, как

влага на раскаленном песке. Ты начинаешь просто бороться за жизнь, искать, как лучше сделать вдох, глупо и беспомощно теряя молитву – этот главный, целительный источник нашей жизни. В какой-то момент промелькнуло: если я уже умираю, то пусть это наступит скорей, чтобы близкие не видели всех мучений, и чтобы просто перешагнуть порог, который отделяет временное от вечного, тленное от нетленного. Вот как мы просим на каждой ектении «христианския кончины живо-

в этой гонке и проходила жизнь твоей семьи, твоих детей, исчезала радость общения с самыми близкими. Счастье – оно всегда рядом с нами, но мы сами пробегаем мимо него. Чтобы остановиться и вырваться из замкнутого круга, нам от Бога и подаются суровые жизненные уроки. Но вот наконец и «скорая». Вижу растерянное лицо врача, замешательство в его действиях. Замеряет мне давление, пульс, а затем каким-то прибором еще что-то меряет и с удивлением говорит:

Мне наглядно открылось, что бывает, когда молитвы близких восполняют твою беспомощность. та нашего, безболезненны, непостыдны, мирны…». Но чтото это прошение никак не исполнялось, оставляя меня на краю бездны, на грани неизвестности. Тогда жена поставила на молитву перепугавшихся детей. Опустившись на колени перед иконами, они со слезами в простых детских словах изливали свою сердечную просьбу. В этот момент мне наглядно открылось, что в жизни бывает, когда ты живешь вовсе не своими молитвами. Когда молитвы тех, кто любит тебя, для кого ты еще имеешь значение, восполняют всю твою беспомощность и немощь. По молитвам ближних мы избавляемся от бед, обретаем от Бога спасение, исцеляемся и воскресаем. Эти молитвы становятся крыльями, которые подымают твою израненную душу и не дают ей пасть вниз. Еще скажу, что на грани перехода ты чувствуешь, как многое, что казалось тебе важным, вдруг обнажает свою пустоту. Самым сердцем прозреваешь, как напрасно ты все время кудато гнал и спешил, пытался чтото заработать, вроде бы чтобы содержать семью, но мимо тебя

«Странно… Что же в крови кислорода-то меньше нормы?» Зачем-то ставит мне катетер в руку… и только перед самым нашим выходом к машине делает укол, после которого судорога в теле исчезает. В больнице мне поставили капельницу. Но на следующий вечер приступ повторился. Меня отправили в реанимацию. Поскольку и в этот вечер я потерял дар речи, то не мог произносить ни единого слова. Оставался лишь безмолвным созерцателем происходящего и наблюдал, как Бог посредством людей спасает таким же людям жизнь и восстанавливает здоровье. Никогда с этим раньше не сталкиваясь, я был поражен своим восприятием. Ранее я думал, что это место какойто безутешной скорби, отчаянной борьбы за жизнь, последних проводов. Оказалось, что проведенный в реанимации день стал одним из самых счастливых дней в моей жизни. Это как рождение на свет, воскрешение, после чего радость дня и свет солнца, счастье общения с близкими и драгоценная возможность

служить Богу переживаются наиболее ярко. Здесь не царили ни ропот, ни ругань, ни жалобы или угрозы. Каков бы ни был больной, врачи и медсестры представляли собой пример исключительной жертвенности. Каждый заботливо, мирно, спокойно вершил свое дело, словно это были не люди, а ангелы, поставленные Богом на то, чтобы заниматься одним единственным делом – спасать людей. Наблюдая происходящее, я так и пришел к этому удивительному выводу: вся реанимация наполнена ангелами. Смысл духовных прозрений не обязательно в том, чтобы ты непременно увидел ангелов, но в том, чтобы нечто ангельское ты увидел в людях, в тех, кто окружает тебя. Если кругом ты недовольно видишь одни грехи, недостатки, пороки, то кто же ты сам по своей внутренней сути? Каждый замечает то, что для него самого естественно. Если же в окружающих тебя людях ты прозреваешь доброе, чистое, ангельское, то, значит, Господь посетил тебя и не лишил Своей благодати. Впрочем, сам я на тот момент прозревал лишь собственную немощь и удивительную доброту, заботливость, сердечность сотрудников реанимации. Одна пожилая врач, подойдя ко мне, с соучастием и состраданием произнесла: «Ты молись про себя. А когда сможешь, так и вслух молись. Молитв, слава Богу, много у нас. Молитва часто лучше всего помогает». И я молился. На сердце стало настолько мирно, спокойно, что я сравнил эти ощущения лишь с пребыванием в алтаре на богослужении. Ангелы наполняют алтарь храма, ангел хранитель рядом с каждым из нас. Но Божии ангелы присутствуют еще и там, где спасается жизнь, где люди, забыв о себе, заботятся только о том, как помочь таким вот, как я, беспомощным. Почему же мы не замечаем этого в своей обыденной жизни?

Пусть никто не осудит меня, но в тот момент реанимация мне представилась подобной священному алтарю, а действия персонала реанимации – священнодействиям служителей храма. Они воссозидают в человеке жизнь, делают по земным меркам невозможное, имеют от Бога особый дар воскрешать и возвращать людей к жизни, тем самым причастны таинству спасения сотворенных Богом людей. Конечно, все это относится не к вечному спасению души, обретаемому только в храме, а к временному спасению тела. Но ведь свои души мы спасаем, покуда не расстались с телом, значит, и это временное спасение, восстановление здравия тела тоже важно для нас. А потом все завершилось очень просто. Меня откачали, вернули к жизни и спокойно отпустили домой. Они не ждали ни благодарности, ни признательности, ни денег, хотя трудно поверить, что зарплаты простых городских врачей высоки. По-доброму и с улыбкой напутствовали советом, чтобы больше к ним не попадал. Они сами остались там, как врачи на передовой, бескорыстно спасая жизнь всякого смертельно раненного. Жаль, что часто мы не замечаем, как рядом с нами бескорыстно трудятся, вершат святое служение люди, спасая жизнь таким же, как мы. Как и молящиеся за тебя дети, так и врачи реанимации подобны ангелам, небесным хранителям, которые защищают и сохраняют нам жизнь. Вспоминается еще только одно прошение ектении, которое после реанимации стало для меня самым важным, выше всех земных достижений, свершений: «Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим». Если умирать, то лучше мирно, а если жить, то только в покаянии. И вверить себя в руки Божии. Это и есть самое главное. Храни всех Господь!

Православие.Ru

12 | Православный мир | №6, 2018

Православие в лицах

РАЗГОВОР О ЖИЗНИ Продолжение. Начало «ПМ» №5 (159) Мы продолжаем беседу о жизни и ее уроках с недавно посетившим нашу епархию православным писателем Виктором Николаевым – майором запаса, кавалером ордена Красной Звезды, лауреатом премии Союза писателей России «Честь имею» (2000), премии «Прохоровское поле» (2002), Большой литературной премии России (2002), Патриаршей литературной премии (2012).

В

жизни бывает много случаев – на работе, в магазине, в семье, когда мы можем от усталости, от мимолетного раздражения сделать друг другу больно. Сделать больно – это не означает ударить, больно можно сделать грубым голосом, клеветой, изменой жене, и все это потом очень долго болит, но есть простое русское слово – «прости». Когда люди прощают и мирятся, они потом не могут вспомнить из-за чего была ссора.

Сила слова «прости»

Один случай, произошедший в Афганистане, позволил мне понять всю глубину этого слова. Шел 88-й год, наша группа из 12 человек получила задачу на разведвыход. К сожалению, нас высадили не в том квадрате – такое случается. Мы почти сразу оказались в засаде. В результате скоротечных схваток двое из нашей группы были убиты. Идем, несем убитых на себе. Было очень жарко, за 50 градусов. Как можем, пытаемся отбиться от бандгруппы. Сами раненые. Но, знаете, такое легкое ранение, вплоть до отлетевшего уха, в бою не воспринимается. Легкое жжение, да и только – больно будет после боя. Когда же мы поняли, что уйти уже не удастся, принимаем абсолютно штатное решение: залечь «ромашкой», или, как мы говорили, «заполяниться», – нога к ноге друг к другу. Обзор по горизонту на 360 градусов, убитых ребят кладем крест-накрест в центр, делим боезапас. Последняя пуля заготовлена на самострел, одна граната на троих – на самоподрыв: подрывает тот, кто остается живой. Взрывались так: три головы вместе – и дергается чека. В плен никто не сдавался. Замираем в ожидании. Пять минут – «духов» нет. 10 минут – никого нет. И тут мы начинаем друг у друга просить прощения: «Леха, помнишь, обидел я тебя? Прости меня», «Сашка, прости», «Женька, прости…». И пока звучало это простое слово «прости», мимо нас шли душманы. Прошли

они буквально в шаге от нас, но не заметили. Такова сила покаяния!

За все придется платить

Когда книга «Живый в помощи» была написана, тогда появилось желание написать книгу о другой войне. Эта книга о родовом грехе, называется «Из рода в род». Когда человек совершает какие-то проступки, то говорит: «Пустяки, пройдет, это мелочи». Я говорю вам, как человек поживший и повидавший – нет, не пройдет. За все придется платить. Заплатила и моя семья. Перекосы рода были и в моей семье. Дело в том, что два моих деда, по отцу и по матери, – Герои Советского Союза. А родной брат имел две судимости за разбой – и в итоге убит. Когда в семье такое горе, тогда от тебя отворачиваются даже родственники, потому что ты брат заключенного, но на помощь приходят совершенно чужие люди. Просто приходят тебя успокоить и поддержать. В сборе материала ФСИН оказала мне поддержку, и я побывал в разных колониях, повстречался с самыми разными категориями заключенных. Была даже встреча с парнем, приговоренным к смертной казни. Вот, что он рассказал мне: «Я уже четыре года ожидал исполнения приговора, когда стало совсем плохо. Однажды я услышал шаги. Подумал: за мной. И тут стало невыносимо. Вдруг ко мне пришли такие мысли: я же никогда не был в храме, не знаю даже, как правильно ставить свечу и подходить к иконе. До меня дошло главное – не надо быть умнее Бога. И вдруг стала меняться структура моего тела – ноги от стопы и вверх стали покрываться инеем. Стали меняться зрение и слух: я начал слышать, как паук плетет паутину и как по стене шуршит луч солнца. Я упал на колени и пополз в угол, чтобы нацарапать там крест. Как только я дополз до угла, увидел, что кресты там уже нацарапаны теми, кто сидел до меня…».

Писатель Виктор Николаев. Майор запаса, кавалер ордена Красной Звезды.

Приведут по-плохому

Жизнь у нас сложится так, что мы все равно придем в храм. Как-то была у меня встреча с одним стариком на Урале. У него было несколько судимостей, он прошел Отечественную войну и штрафбат. В штрафбате он оказался за то, что убил начпрода за воровство. Но однажды, уже на старости лет, ему тоже пришло желание прийти в храм, подойти к простому деревенскому священнику и сказать вот это слово: «Прости, прости за все, что я когда-то натворил». Петрович, так его все звали, сказал мне: «Ты знаешь, где я умным стал? – На кладбище, когда блатные убили моего друга Веньку. И вот стою я, лежит Венька, рядом стоит старенький отец Василий, и вот тогда для меня пришло главное: что где бы русского мужика не носило и что бы мы из себя ни корчили и ни выставляли, мы все закончим под крестом и при батюшке». Как сказал однажды тот старенький отец Василий: «Не придешь по-хорошему, приведут по-плохому». Однажды мы этому старику принесли то, что наша молодежь смотрит каждый день по государственным телеканалам – фильмы, где воспевается грех, бандитизм, мерзость и подлость. Возможно, вы помните, несколько лет назад вышел такой фильм о подростках во время Великой Отечественной войны – «Сволочи». Фильм надуманный и грязный. Еще показали ему музыкальную группу «Звери». Он посмотрел, недолго, минут пять, помолчал и сказал: «Вот когда будешь встречаться с людьми, особенно с молодыми, ты им передай, что это не звери – это щенки. Скоро

будут шакалята. А вот настоящие звери и сволочи – те, кто это придумал, профинансировал и выпустил в мир. А еще передай, что на каждого зверя есть капкан, или свои загрызут». Когда подобные вещи навязываются молодежи, платить придется за все. За малейший косой взгляд, за недобрую мысль. Он однажды мне сказал: «Знаешь, у меня была прекрасная семья, любимая жена, работа, дом, хорошие друзья. У нас все было хорошо и правильно, потому что мы жили по воле родительского совета и по воле Божией. А потом я решил жить по своеволию, как я хочу, и вы мне не указ. А когда никто мне не указ, тогда идет наказ. Теперь у меня ни жены, ни работы. Это я теперь здесь в авторитете, а там за колючкой я никто. Когда будешь плевать на свою семью, запомни, ты плюешь против штормового ветра. Все равно слюна вернется на твою физиономию, и ты всю жизнь будешь ее вытирать».

Мысли вслух

Говорят: бесплатный сыр в мышеловке. А на самом деле в мышеловке сыр самый дорогой, потому что крыса за него платит жизнью. Говорят: «на нет и суда нет». На самом деле, на «нет» суд самый жестокий и беспощадный. «Нет», не буду воспитывать своих детей. «Нет», я буду жить так, как я хочу. «Нет», я не буду жить с этой женщиной, с которой я прожил 30 лет. «Нет», я не буду ухаживать за родителями. За все придется платить. Сейчас нам навязывается такое понятие как «золотая молодежь». Хорошо, когда семья обеспечена, тогда есть возможность дать ребен-

ку образование. Но образование – это еще не воспитание. Можно дать три высших образования и воспитать хама. До 1917 года говорили иначе: мы дали ему хорошее воспитание и образование. Когда нет образа воспитательного, тогда получаются хамы. Я специально побывал в тех местах, где бывает золотая молодежь. Я видел их хамство и цинизм. Видел, как за один вечер 14-летний подросток может потратить на дискотеке до 150 тысяч рублей, просто так, а завтра он еще потратит столько же. Так вот эта молодежь не золотая. Там золота нет, не было и никогда не будет. Их души сгнили и восстановлению не подлежат. Если будут восстанавливаться, то через очень серьезные скорби. Настоящая золотая молодежь – это сегодняшнее поколение. Это казненный в Чечне Женя Родионов, который отказался снять православный крестик. Это капитан Колесников с подлодки «Курск» и его в записке последние слова «Не надо отчаиваться». Это шестая рота Псковской десантной дивизии – 90 ребят, которые ценой своей жизни удерживали бандгруппу из 2,5 тысяч человек. Десантники, кстати, в этой группе было 26 национальностей, погибли почти все. Сейчас много идет споров на тему, есть ли у преступности национальность. У людей, побывавших на войне, на этот счет есть свое мнение. Но у чего точно нет национальности – у подвига. Когда люди закрывают других людей собой, не спрашивая об их национальности. Еще национальности нет у милосердия и добра.

Лариса Яковлева

Вопросы-ответы

Православный мир | №6, 2018 | 13

После чтения в интернете статьи о демоне испытываю устойчивый страх. Что делать? У меня навязчивые мысли со страхом после того, как я прочел одну страшную статью в интернете. Не могу избавиться от этого страха уже два месяца. Читал в тот день – 7 апреля – об Архангеле Михаиле, оттуда, ради любопытства, перешел на одну статью – она была о демоне. После прочтения на меня напал страх с навязчивыми мыслями. Спустя три дня никак не мог успокоиться, потом начал молитвы читать: псалмы 26-й, 50-й и 90-й. Временно успокаивало. Но как вспомню – опять страх нападает. Месяц прошел вроде нормально, но страх укрепился. Теперь у меня из-за долгого страха каждое плохое имя вызывает страх. Что делать? Чингиз

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Правда ли, что при чтении молитв святым Киприану и Иустине могут быть искушения? Слышал мнение, что у тех, кто часто читает акафист священномученику Киприану и мученице Иустине могут быть сильные искушения. Особенно если читаешь его не только за себя, но и за других людей. Это правда, или все это народные выдумки? Моя мама с ведьмой дружит. Какие еще молитвы кроме этого акафиста почитать за маму? Алексей

Такое высказывание о молитве есть ни что иное как суеверие. Мы можем и должны молиться за всех людей, в том числе и за грешников: «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5,16). Искушения в молитве действительно случаются, но не нужно их бояться: «Нет искушений, нет и венцов», – учит святитель Иоанн Златоуст. Что касается молитв за маму, они могут быть самыми разнообразными: и церковными, и произнесенными своими словами. Действенность молитвы зависит не столько от внешней формы (иначе молитва превращается в магическое заклинание), сколько от правильного душевного состояния самого молящегося: от степени его собственной свободы от грехов, от опытного познания себя, иначе – видения своих грехов, и рождающихся отсюда смирения и покаяния.

Состояние, в котором Вы находитесь, можно квалифицировать как форму одержимости злыми духами. Не удивляйтесь, как это могло произойти всего лишь от чтения материалов оккультного сайта. В практике моего знакомого священника произошел сходный случай, но с более тяжелыми послед-

ствиями. Женщина, ставшая впоследствии его прихожанкой, тоже из любопытства зашла на один оккультный сайт и прочитала (без всякой веры) размещенное там заклинание. В результате стала одержимой. Ее одержимость выразилась в приступах неконтролируемой злобы: она приходила домой,

запиралась от мужа и детей в своей комнате и буквально каталась от злости по полу. Осознав истинную причину своего состояния, она покаялась перед Богом в грехах (в том числе, и в интересе к оккультизму), пришла в храм, воцерковилась, стала молиться, участвовать в таинствах, и ее состояние, хотя и очень медленно, стало стабилизироваться. Что делать Вам? К сожалению, из вопроса не ясна Ваша религиозная принадлежность. Если Вы не являетесь православным христианином, то Вам могут быть доступны следующие средства духовного излечения: личное покаяние перед Богом в грехах, молитва с просьбой об исцелении души, употребление освященной воды и помазание чела освященным маслом. Можно приходить в храмы,

Можно ли молиться не всем, а лишь некоторым святым? Благословите, батюшка. Доброго времени суток. Сегодня у меня два вопроса. Первый: как на расстоянии можно помогать заключенным, как правильно оказать помощь? Второй вопрос такого содержания: мои молитвы постоянно обращены не только Господу, но и к Богородице. Я прошу помощи и у святых. Будет ли какой-то ошибкой, если я нашла утешение для бесед только с малым количеством святых: Серафим Саровский, святитель Лука, Матронушка, блаженная Ксения, Сергий Радонежский, Спиридон Тримифунтский? Или надо вообще только одному молиться? Я не знаю регулярность молитв. Надо ли каждый день определять время для молитв, читать акафисты святым или просто словами, идущими от сердца, обращаться? А если к другим преподобным не обращаешься, это плохо? Помогите мне в этом вопросе. Виктория

1. Не совсем понятно, о какой помощи заключенным идет речь. Если о духовной, то ее можно оказать молитвой: молясь либо церковными молитвословиями, либо своими словами. Только просить в молитве нужно действительно полезного и важного: исцеления души от греха, дарования познания Бога, достижения человеком вечного спасения. В притче, предложенной по этому поводу преподобным Исааком Сириным, говорится, как один человек пришел к царю и вместо золота и серебра стал просить себе навоза, и тем лишь разгневал царя.

2. Святые, находясь в вечности, в самом близком единении и общении с Богом, составляют единое Тело Христово – Небесную, Торжеству-

ющую Церковь. Поэтому даже если мы молимся одному из них, через это мы вступаем в духовное родство и общение со всеми святыми. Формировать содержание и регулярность совершения своего молитвенного правила нужно исходя из того, что количество молитв должно соотноситься с качеством их чтения, а также сопровождаться вниманием, благоговением и покаянием. Правило не должно превышать духовных и физических сил молящегося, иначе от него будет не польза, а вред. В идеале, молиться нужно непрестанно (1Фес. 5, 17), то есть каждую свободную минуту. Особенно для этой цели подходит упражнение в молитве Иисусовой, не требующее уединения. Однако к такому состоянию можно прийти лишь постепенно. Например, атлет начинает тренировки с малых нагрузок, затем переходит к более серьезным и, наконец, достигает рекордов. Поэтому в вопросе регулярности молитвы начните с самого простого: неопустительно читайте утренние и вечерние молитвы, а между ними, в течение дня, совершайте небольшое количество (начните с десяти) молитв Иисусовых, произнося их со вниманием, благоговением и покаянием. Со временем, постепенно, это правило можно будет увеличивать. Те святые, которых Вы не призываете в молитве, конечно, за это не обидятся на Вас, ибо эти люди достигли совершенства в смирении. Смирение же определяется Евангельским законом: «Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф. 20, 26-27). Вообще же, в таком важном вопросе как молитва, Вам не обойтись без чтения святых отцов и, по возможности, советов более опытного духовного наставника, которого нужно найти. Помоги Бог.

где есть в открытом доступе частицы мощей святых, прикладываться к ним и молитвенно просить угодников Божиих помочь Вам избавиться от приражения злых духов. Если же Вы крещены в Православии, Вам, как и в приведенном случае с женщиной, необходимо воцерковление: регулярное посещение храма в воскресные и праздничные дни, освоение молитвы церковной и домашней, ежедневное чтение Евангелия и творений святых отцов для более глубокого знакомства с основами правильной духовной жизни. Обязательно нужно регулярное участие в Исповеди и Причащении. По мере исцеления Вашей души от грехов и наполнения ее Благодатью Святого Духа, надеюсь, Господь освободит Вас от демонического влияния.

Можно ли креститься второй раз и взять другое имя? Здравствуйте, батюшка. Волнует вопрос: при Крещении мне дали имя Христина. Я читала, что имя святого оставляет отпечаток на всю жизнь, т. е., если меня крестили Христиной, значит я буду жить как святая Христина. Ведь при жизни, если читать ее историю, это была непростая судьба. Получается, волей неволей, это отразится и на мне? И можно ли креститься второй раз и брать другое имя Кристина

Если бы все было так просто: получил в Крещении имя святого и сам автоматически стал жить как святой (хотя и повторяя его жизненные трудности), а в результате – обеспечен Царством Небесным, то все без труда спасались бы. Но добродетель имеет нравственную ценность только тогда, когда совершается добровольно. Здесь же получается, что вступает в силу некий закон предопределения: раз назван в Крещении именем святого, значит и проживешь жизнь этого святого! Эти представления, на самом деле, не христианские, а магические. Предопределения нашего выбора, поступков не существует. Поэтому не стоит беспокоиться понапрасну. Жизненных трудностей нам, конечно, не миновать. Но они никак не связаны с нашим христианским именем. Они есть следствие взаимодействия Промысла Божьего и нашей свободы, и у каждого трудности – свои. Поэтому и креститься второй раз для принятия нового имени не стоит, да и невозможно, ибо в Символе веры мы «исповедуем ЕДИНО КРЕЩЕНИЕ во оставление грехов». «Один Господь, одна вера, одно крещение», – пишет апостол Павел (Ефес. 4,5).

14 | Православный мир | №6, 2018

Рассказы из жизни

КОРОТКИЕ РАССКАЗЫ ИЗ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ Александрийская овца

В

далекой уже теперь юности было много интересных случаев в студенческой и иподиаконской жизни. О некоторых хочется вспомнить. В Москву приехал Святейший и Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI, Судия Вселенной. Это еще не весь титул я упомянул. Семинаристам особенно нравилось почему-то «судейство» в титуле, но эти два слова имеют очень древнее происхождение. Встреча в Патриаршем Богоявленском соборе была торжественнейшая. Второй паре иподиаконов, отцу Сергию Соколову (ныне покойному уже епископу Новосибирскому) и мне поручили облачить посреди храма Вселенского Патриарха. Соответственно, первый иподиакон отвечал за пуговицы, омофор и панагии, то есть лицевую сторону Патриарха, а я – за «тыл». Перед службой меня проинструктировали, что палица в Александрии надевается не через плечо, а подвязывается за специальную петельку, а остальное все вроде как и у нас. Хор поет, читаются входные молитвы, Патриарх поднимается на кафедру, начинается облачение. Все проходит чин чином, ошибок нет. И вот в самом конце, когда все сложные пуговицы омофора были уже застегнуты, я посмотрел и увидел, что омофор как-то странно, не по-русски лежит прямо на шее Патриарха, а не вертикально и торжественно возвышается, как у всех наших архиереев. Я решил, что это мой недосмотр, и тихонько, осторожно потянул его к себе и расположил на русский манер. Патриарх так же тихонько потянул его обратно к себе на выю. Моей рязанской сообразительности не хватило понять всю значимость обратного движения омофора александрийского святителя. И я снова возвратил омофор на прежнее место, потянув в свою сторону. Патриарх опять, уже сердито и решительно, повторил прежнее движение. И в этот раз я не внял всей опасности грозного Судии Вселенной. Увидев приближающегося протоиерея с подносом в руках и тремя панагиями, я подумал, что цепочки-то надо под омофор расположить, как у нас принято, а он мешает, лежит на шее. И когда я в третий раз потянул за омофор Александрийского Патриарха, он резко повернулся ко мне боком и по-гречески с гневом и раздражением, энергично и сердито высказал мне все свое возмущение. Я испугался, попросил прощения, и только когда увидел, что цепочки от панагий отец Сергий Соколов укладывает поверх омофора, а тот твердо и незыблемо покоится на святительской вые, – сооб-

разил, что такова древняя александрийская символика с глубочайшим смыслом, просто меня никто не предупредил. Омофор должен лежать на шее, ибо он символизирует заблудшую овцу, которую Добрый Пастырь – Христос – берет на плечи и несет к Своему дому, чтобы излечить ее и здоровой вернуть в стадо. На рамо восприим, ко Отцу принесе. Так же и Александрийский Патриарх, по примеру Спасителя, берет на свои плечи и прижимает цепочками от панагий символическую александрийскую овцу к своей святительской шее. А я, рязанский «пришелец» к московским святыням, совершал вопиющее святотатство: стаскивал с плечей Судии Вселенной эту самую овцу, тем самым публично пытался лишить его патриаршего и святительского достоинства посреде русския земли! Надеюсь, что Патриарх не отлучил меня от полноты александрийского Православия, понял мою недогадливость и просто сильно поругал. Может быть, все это случилось от моего лукавого превозношения, которое невольно я испытал накануне, во время всенощного бдения. Сопровождающий Александрийского Патриарха переводчик, профессор греческого языка Московской духовной академии, магистр богословия и специалист по Древним Восточным Церквам, Борис Александрович Нелюбов (кстати, смиреннейший и добрейший человек), подозвал меня во время шестопсалмия и сказал: – Отец Сергий, выручи, пожалуйста, я уж не буду выходить посреди храма в своем костюме, а наверняка Патриарху предложат прочесть Евангелие. Он просто не поймет, в каком месте службы он находится. Надо ему подсказать по-гречески: «От Марка святаго Евангелия чтение». И необязательно говорить всю фразу, достаточно сказать начало: «Эк ту ката Марку...», дальше он сам скажет. Я запомнил фразу и пообещал не забыть и подсказать. Вышли на «Хвалите», пропели все что положено, диакон произнес прокимен, наш Патриарх сказал: «Мир всем». Наступила та самая минута, когда все случилось так, как предвидел Борис Александрович. И вот в полной тишине и молчании, после небольшой паузы, я, рязанский пришелец, совершенно непринужденно вполголоса произношу как нечто само собой разумеющееся: – «Эк ту ката Марку...» И Вселенский Патриарх, сразу сориентировавшись, повторил за мной всю фразу и начал читать Евангелие. Патриарх Пимен буквально пронзил меня взглядом, словно

говоря: «Откуду сие? Из Рязани может ли быть что доброе?» Все иподиаконы-студенты беззвучно охнули: «Во дает отец Сергий, оказывается, он запросто по-гречески может!» И прославился я в фараоне, и во всех ко-

лесницех и конницех его, в тристатах и прочей твари... И никто не усумнился и не подумал, что здесь простая подсказка. А Борис Александрович, когда мы вернулись в алтарь, все понял, улыбнулся и не стал публично

разрушать тот кумир, который был воздвигнут за три секунды в тишине посреди Патриаршего Богоявленского собора.

Протоиерей Сергий Правдолюбов

Детская страничка

Православный мир | №6, 2018 | 15

КРЕЩЕНИЕ РУСИ Дорогие ребята! Ежегодно 28 июля мы празднуем день Крещения Руси. Проверьте себя, насколько хорошо вы знаете нашу историю, а также узнайте о первых двух таинствах – Крещении и Миропомазании, которые принимает человек, решивший стать православным христианином.

1. Как звали князя, крестителя Руси? 2. После этого события в 988 году Русь стала другой? 3. Кем был князь до принятия христианской веры? 4. Главный идол язычников? 5. В каком городе правил князь? 6. В каком городе князь принял Крещение? 7. Как звали византийскую принцессу, которая стала женой князя? 8. Какое вероучение принял князь, после «испытания веры»? 9. Так называют благочестивого и добродетельного человека, прославленного Церковью? 10. За то, что князь прославился огромным количеством благородных и праведных дел, в народе его стали называть – Владимир Красное …

О ТАИНСТВАХ КРЕЩЕНИЯ И МИРОПОМАЗАНИЯ

аждый человек является гражданином, или подданным своей страны. Все мы знаем, что когда в семье рождается ребенок, то ему выдают свидетельство о рождении. Согласно этому документу, новорожденный является полноправным гражданином страны, в которой он родился. Теперь родителям остается лишь постепенно научить свое дитя основным законам и нормам поведения данной страны. Почти то же самое происходит и в таинстве Крещения. Однако с существенной разницей: 1) «новорожденным», а точнее – новокрещенным, может быть как младенец, так и взрослый человек, даже весьма преклонного возраста; 2) страна, «гражданином» которой становится новокрещенный, для всех одна – Царство Небесное; 3) «родители» новокрещенного называются восприемниками, или крестными отцом и матерью; 4) закон и нормы поведения сформулированы не людьми, а Богом и даны в Священном Писании, а точнее – в Евангелии; 5) в отличие от земных государств, в которых власть принадлежит разным людям или группам людей, в Цар-

ствии Небесном один Владыка – Бог-Троица, Бог-Творец. Вот для того чтобы стать подданным, или гражданином Небесного, Божиего Царства и существует таинство Крещения. Если крестится взрослый человек или даже подросток, то перед Крещением его оглашают. Слово «оглашать», или «огласить», означает сделать гласным, оповестить, объявить перед Богом имя того человека, который готовится к Крещению. Во время подготовки он изучает основы христианской веры. Его имя вносится в церковную молитву «об оглашенных». Он сам добровольно отрекается от власти сатаны и открыто (при свидетелях – членах Церкви) исповедует свою веру-доверие Христу («верую Ему яко Царю и Богу»). За младенца оглашение принимают его восприемники (крестные), которые берут на себя ответственность за духовное воспитание ребенка. Отныне крестные молятся о своем крестнике (или крестнице), учат его молитве, рассказывают о Небесном Царстве и его законах.

Как совершается таинство Крещения

Сначала священник освящает воду и в это время молит-

ся, чтобы святая вода омыла крещаемого от прежних грехов и о том, чтобы он через это освящение соединился с Христом. Затем священник помазывает крещаемого освященным елеем (маслом). Елей – это образ милости, мира и радости. Со словами «во имя Отца и Сына и Святого Духа» священник помазывает крестообразно лоб (запечатление имени Божиего в сознании), грудь («во исцеление души и тела»), уши («в слышание веры»), руки (чтобы творить дела, угодные Богу), ноги (чтобы ходить по путям Божиих заповедей). После этого и совершается трехкратное погружение в святую воду со словами: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь». При этом человек, которого крестят, получает имя святого или святой. Отныне этот святой или святая становится не только молитвенником, заступником и защитником крещенного, но и примером, образцом жизни в Боге и с Богом. Это покровитель крещенного, а день его памяти становится праздничным днем для крещенного – днем именин. Погружение в воду символизирует смерть со Христом, а выход из нее – новую жизнь с Ним и грядущее воскресение.

Затем священник с молитвой «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш» надевает на новокрещенного белую одежду (рубашку). В переводе со славянского эта молитва звучит так: «Подай мне чистую, светлую, незапятнанную одежду, Сам облеченный в свет, Многомилостивый Христос, Бог наш». Господь – наш Свет. Но о какой одежде мы просим? О том, чтобы все наши чувства, мысли, намерения, поступки – все рождалось в свете Истины и Любви, все было обновленным, как наша крестильная одежда. После этого священник надевает на шею новокрещенного нагрудный (нательный) крестик для постоянного ношения – в напоминание слов Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). В Православной Церкви сразу вслед за Крещением совершается и другое таинство – Миропомазание. Как за рождением следует жизнь, так и за крещением, таинством нового рождения, следует миропомазание – таинство новой жизни. В этом таинстве новокрещенный получает дар Святого Духа. Ему дается «сила свы-

ше» (Деян. 1, 2) для новой жизни. Таинство совершается через помазание святым миром – особым благовонным маслом, составленным из многих драгоценных веществ и освященном Патриархом. Во время Миропомазания священник наносит знак креста на лоб, веки, ноздри, на уста и уши, на руки и верхние части стоп, произнося при этом всякий раз слова: «Печать дара Духа Святаго. Аминь». После этого новокрещенные и их восприемники с зажженными свечами в руках трижды по кругу обходят вслед за священником вокруг купели и аналоя (Аналой – наклонный столик, на который обычно кладется Евангелие, Крест или икона), на котором лежат Крест и Евангелие. Образ круга – образ вечности, ведь круг не имеет ни начала, ни конца. В это время поется стих «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», что значит: «Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись». Это призыв везде и всюду нести Благую весть о Христе, свидетельствуя о Нем и словом, и делом, и всей своей жизнью.

София Рукова, из книги «О таинствах Церкви в изложении для детей».

Ответы 1. Владимир. 2. Крещение. 3. Язычник. 4. Перун. 5. Киев. 6. Херсонес. 7. Анна. 8. Христианство. 9. Святой. 10. Солнышко

К

Виктор Михайлович Васнецов. Крещение Руси. Подготовительная композиция росписи Владимирского собора в Киеве. 1880-е годы.

16 | Православный мир | №6, 2018

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА ИЮЛЬ 2018 ГОДА 1 июля

2 июля

3 июля

4 июля

5 июля 6 июля

7 июля 8 июля

9 июля 10 июля

11 июля

12 июля

13 июля

14 июля

15 июля 16 июля

Воскресенье. Мчч. Леонтия, Ипатия и Феодула. Прп. Леонтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах. Прп. Варлаама Хутынского. Боголюбской иконы Божией Матери. Апостола Иуды, брата Господня. Свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси. Мч. Зосимы. Прп. Паисия Великого. Прп. Иоанна отшельника. Свт. Иоанна Максимовича, архиеп. Шанхайского и Сан-Францисского Сщмч. Мефодия, еп. Патарского. Блгв. кн. Глеба. Перенесение мощей свт. Гурия, архиеп. Казанского. Мчч. Инны, Пинны и Риммы. Мч. Иулиана Тарсийского. Сщмч. Терентия, еп. Иконийского. Прпп. Иулия пресвитера и Иулиана диакона. Обретение мощей прп. Максима Грека. Сщмч. Евсевия, еп. Самосатского . Мчч. Зинона и Зины. Мчч. Галактиона и Иулиании. Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 г.). Собор Владимирских святых. Мц. Агриппины. Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Воскресенье. Прмц. Февронии девы. Прписп. Никона, старца Оптинского. Блгв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев. Тихвинской иконы Божией Матери. Прп. Давида Солунского. Свт. Дионисия, архиеп. Суздальского. Прп. Сампсона странноприимца. Прав. Иоанны мироносицы. Обретение мощей прп. Амвросия, старца Оптинского и всея России чудотворца. Прп. Серапиона Кожеезерского. Перенесение мощей мчч. бессребреников и чудотворцев Кира и Иоанна. Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Прп. Павла врача. Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица». Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. Касперовской иконы Божией Матери. Прп. Паисия Святогорца Собор славных и всехвальных 12-ти апостолов: Петра, Андрея, брата его, Иакова Зеведеева, Иоанна, брата его, Филиппа, Варфоломея, Фомы, Матфея, Иакова Алфеева, Иуды Иаковля, или Фаддея, Симона Зилота и Матфия. Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших. Мч. Потита. Прп. Петра патрикия. Прав. Ангелины, деспотиссы Сербской. Прп. Никодима Святогорца. Воскресенье. Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Свт. Фотия, митр. Киевского. Мч. Иакинфа. Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского и всея России чудотворца. Свт. Василия,

Митрополит Антоний Сурожский

Мы все находимся во власти времени, но по своей вине, время тут ни при чем. То, что время течет, и то, что мы куда-то спешим, – две совсем разные вещи. Спешить – это внутреннее состояние; действовать точно, метко, быстро – это дело совсем другое. Поспешность заключается в том, что человек хочет быть на полвершка перед собой: не там, где он находится, а все время чуть впереди. И пока человек так живет, он молиться не будет, потому что тот человек, которого здесь нет, не может молиться, а тот, который есть здесь, не молится.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

17 июля

18 июля

19 июля

20 июля

21 июля

22 июля

23 июля

24 июля

25 июля

26 июля 27 июля 28 июля 29 июля

30 июля 31 июля

еп. Рязанского. Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Московского. Свт. Андрея, архиеп. Критского. Прп. Андрея Рублева, иконописца. Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского. Страстотерпцев Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии Прп. Афанасия Афонского. Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского. Прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары. Собор Радонежских святых. Прп. Сисоя Великого. Прп. Сисоя, схимника Печерского, в Дальних пещерах. Обретение мощей прав. девы Иулиании, кн. Ольшанской. Мц. Лукии девы и с нею мчч. Рикса, Антония, Лукиана, Исидора, Диона, Диодора, Кутония, Ароноса, Капика и Сатура. Прп. Фомы, иже в Малеи. Прп. Акакия, о котором повествуется в Лествице. Прп. Евдокии, в иночестве Евфросинии, вел. кн. Московской. Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани. Вмч. Прокопия. Прав. Прокопия, Христа ради юродивого, устюжского чудотворца. Воскресенье. Сщмч. Панкратия, еп. Тавроменийского. Сщмч. Кирилла, еп. Гортинского. Прмчч. Патермуфия, Коприя и мч. Александра. Свт. Феодора, еп. Едесского. Положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве. Прп. Антония Печерского, Киевского, начальника всех русских монахов. Прп. Силуана, схимника Печерского, в Дальних пещерах. Воспоминание чуда вмц. Евфимии всехвальной, имже Православие утвердися. Равноап. Ольги, вел. кн. Российской, во святом Крещении Елены. Мчч. Прокла и Илария. Прп. Михаила Малеина. Мчч. Феодора варяга и сына его Иоанна, в Киеве. Прп. Арсения Новгородского. Мц. Голиндухи, во Святом крещении Марии. Собор Архангела Гавриила. Прп. Стефана Савваита. Свт. Иулиана, еп. Кеноманийского. Ап. от 70-ти Акилы. Прп. Стефана Махрищского. Мч. Иуста. Прп. Еллия монаха. Прп. Онисима чудотворца. Мчч. Кирика и Иулитты. Равноап. вел. кн. Владимира, во Святом Крещении Василия. Воскресенье. Память свв. отцев шести Вселенских Соборов. Сщмч. Афиногена еп. и десяти учеников его. Мч. Павла и мцц. Алевтины (Валентины) и Хионии. Мч. Антиоха врача. Мц. Иулии девы. Вмц. Марины (Маргариты). Прп. Иринарха Соловецкого. Перенесение мощей прп. Лазаря Галисийского. Мч. Емилиана. Прп. Иоанна Многострадального, Печерского, в Ближних пещерах. Прп. Памвы, затворника Печерского, в Дальних пещерах.

Святой праведный Алексий Мечёв

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Мы должны разгружать друг друга, когда видим, что человеку тяжело; нужно подойти к нему, взять на себя его груз, облегчить, помочь чем можно, так поступая, входя в других, живя с ними, можно совсем отречься от своего я, совсем про него забыть. Вот когда мы будем иметь это и молитву, тогда мы нигде не пропадем, куда бы мы ни пришли и с кем бы мы ни встретились. *** При скорбях не роптать и не спорить с Богом нужно, а с благодарностью к Нему молиться. Господь не так, как люди; люди, если что-либо от кого потерпят, стараются отплатить, но Господь и в скорбях старается нас исправить. Если бы мы знали, как терпят другие, то не роптали бы.

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 542

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.