Епархиальная Газета "Православный Мир", №2, 2018 г.

№ 2 (156) февраль 2018

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ВЕЛИКИЙ ПОСТ «Отдел логофобии» по уничтожению «корневых» слов

На каких только фронтах не ведет ад войну против человека. Это происходит даже в области языка. Подмена «корневых» слов, помогающих пониманию глубинных смыслов, безликими словами-амебами – один из способов отрыва человека от Жизни.

Стр. 5.

В наших венах течет Христова Кровь

Нет подлинной христианской жизни без таинства Причащения. Для верующего человека это таинство настолько переплетено с его повседневной жизнью, что делает ее уже здесь, на земле, жизнью на Небе.

Стр. 6-7.

Святитель Лука Крымский о нераскрытом глубоком смысле молитвы преподобного Ефрема Сирина

В самые первые дни Великого поста храмы полны людей: верующие стараются не пропустить чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Предлагаем вашему вниманию материал, помогающий понять бессмертные образы и мысли канона.

Стр. 8-9.

Во время Великого поста в храмах постоянно звучит молитва преподобного Ефрема Сирина. В своем толковании на нее святитель Симферопольский и Крымский Лука раскрывает еще один глубокий смысл этой молитвы. Стр. 11.

2 | Православный мир | №2, 2018

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

Епископ Даниил совершил литургию в Воскресенском кафедральном соборе и наградил священников и сотрудников епархии юбилейной медалью «В память 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви»

Масленица в городе Кызыл-Кия

17 февраля, в субботу сырную, благочинный Ошского округа протоиерей Виктор Реймген в сослужении настоятеля протоиерея Анатолия Золотарева совершил молебен в храме в честь пророка Божия Илии города Кызыл-Кия. По окончании богослужения о. Виктор приветствовал настоятеля и прихожан храма, поздравив их с праздником Масленицы и преддверием Великого поста. Испросив прощения накануне Прощеного воскресения,

благочинный пожелал прихожанам избавления от страстей и стяжания добродетелей в спасительном поприще св. Четыредесятницы и поблагодарил о. Анатолия и, в лице третьего секретаря Генерального Консульства РФ в Оше Н.В. Мещерякова, Генконсульство за организацию праздника для соотечественников. А во дворе храма всех ожидало чаепиетие с традиционными блинами, пирогами, русская народная музыка и приятное общение.

Масленица в Оше

12 февраля на сырной седмице, в день празднования Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе. Главе епархии сослужило духовенство Бишкекского, Чуй-Токмокского, Беловодского, Ошского, Иссык-Кульского и Таласского округов. По завершении литургии епископ Даниил в ознаменование 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви наградил духовенство и сотрудников епархии патриаршими наградами – медалями «В память 100-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. Патриарших наград удостоены: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, митрофорный протоиерей Виктор Журавлев, протоиерей Сергий Чувичкин, протоиерей Андрей Кунавин, протоиерей Александр Атаманов,

протоиерей Алексий Махров, протоиерей Димитрий Шушпанов, протоиерей Виктор Реймген, протоиерей Алексий Сыромятников, протоиерей Андрей Борисенко, протоиерей Алексий Зайцев, иерей Евгений Циклаури, иеромонах Серафим (Шаталин). Руководители епархиальных отделов: Татьяна Чернышева, Анна Грекова, Татьяна Бабакова, Елена Иванова, Наталья Кравченко, Наталья Цуркан, Неонилла Гизей. Архиерейской награды – медали преподобного Ираклия ИссыкКульского II степени был удостоен секретарь епархиального управления иерей Александр Пелин, медалью преподобного Ираклия ИссыкКульского III степени награжден сотрудник информационно-издательского отдела епархии Виталий Остафийчук.

18 февраля в Оше, в храме Архистратига Божия Михаила, прошел праздник Масленицы. В нем приняли участие более ста российских соотечественников и прихожан храма, также присутствовали Генеральный консул Российской Федерации в городе Ош Роман Свистин, сотрудники Российского центра науки и культуры в Оше, президент общественного объединения этнических россиян «Содружество» Евгений Бреславский и представители русской диаспоры в Оше. После торжественного богослужения и чина прощения благочинный

Ошского округа протоиерей Виктор Реймген поприветствовал гостей и прихожан, поздравив их с праздником Масленницы и началом Великого поста. Во дворе храма были накрыты столы с угощениями и традиционными блинами. Силами школьников и преподавателей были организованы выставка творческих работ учеников Православной церковно-приходской школы «Светоч» на тему «Здравствуй, Масленица!» и праздничный концерт. Гости с удовольствием угощались блинами и горячим чаем, танцевали и пели русские народные песни.

Жизнь епархии

Православный мир | №2, 2018 | 3

Глава епархии совершил вечерню с чином прощения

Вечером 18 февраля, в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания, Прощеное воскресенье, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил вечерню с чином прощения в Воскресенском кафедральном соборе Бишкека.

За богослужением архиерею сослужили клирики Воскресенского собора. После отпуста вечерни владыка прочитал молитву на начало Святой Четыредесятницы и обратился к верующим с архипастырским словом, испросив у всех прощения.

В первый день Великого поста епископ Даниил совершил повечерие с чтением канона Андрея Критского в Воскресенском кафедральном соборе

19 февраля, в понедельник первой седмицы Великого поста, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского в Воскресенском кафедральном соборе. Канон Андрея Критского – это особое духовное творение. Это беседа чело-

веческой души с Богом, также это воспоминание о библейских событиях от сотворения мира до земных путей Господа нашего Иисуса Христа. Все Священное Писание помещено в этом каноне. На самое главное в каноне – его покаянный дух, когда душа взывает к Богу и просит жизни и прощения, исправления и милости Божией.

Епископ Даниил совершил чтение канона преподобного Андрея Критского в храме Сошествия Святого Духа

Глава епархии завершил чтение Великого покаянного канона в храме благоверного князя Александра Невского

21 февраля, в среду первой седмицы Великого поста, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в храме Сошествия Святого Духа села Сокулук. Владыке сослужил благочинный Беловодского округа, настоятель храма Сошествия Святого Духа протоиерей Алексей Махров.

22 февраля, в первую седмицу Великого поста, в четверг после полудня, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил прочитал завершительную часть Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в храме благоверного князя Александра Невского на авиабазе ОДКБ «Кант».

4 | Православный мир | №2, 2018

Душеполезное чтение

О ХРИСТИАНСКОМ ЕДИНЕНИИ Беседа священномученика Онуфрия (Гагалюка), архиепископа Курского (+1938 г.) в день памяти Трех святителей В праздник трех святителей Христовых – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста – мысль наша направляется к христианскому единению. Три святителя, различные по своему характеру, – едины, разногласия между ними нет. И они зовут нас, верующих, и всех людей – к единству. Но у нас есть еще более высокий, самый высокий идеал единения – Пресвятая и Живоначальная Троица: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Объединение в Церкви

Где же происходит наше объединение? В Святой Христовой Вселенской Православной Церкви. Нас, чад Церкви Божией, объединяет одна вера в Троицу единосущную и нераздельную, одни таинства, одна иерархия. Кроме единения верующих в Церкви Христовой православной, есть на земле и другие объединения людей – религиозные и нерелигиозные. Из религиозных объединений, стоящих вне Православной Церкви, наиболее сильное – католическая

латинская церковь. Какая разница между ними? В нашем православном объединении началом является Христос Богочеловек, Глава нашей Вселенской Церкви. Идеалом жизни православных является жизнь по заветам Христа Спасителя: все внимание и энергия направлены на то, чтобы постичь дух Христов и следовать ему при помощи Его благодати. В католической церкви объединяющим началом является Римский папа, и вся задача доброго католика состоит в том, чтобы выполнить волю папы – для него непогрешимого авторитета. Поэтому и дух католический не столько Христов, сколько мирской. Вот как об этом говорит известный епископ Феофан Затворник: «Дух католичества земной. Церковь у них есть политическая корпорация, поддерживаемая человеческими силами и средствами, каковыми являются: инквизиция, индульгенция, с видимым главою. Православная Церковь есть духовный союз всех во Иисусе Христе и чрез Него взаимно меж собою. Церковь не-

видимо правится Господом и направляется к своему концу. У них ведет ее папа, и куда?» («Письма о христианской жизни»).

Человеческие объединения

На земле мы видим также огромные объединения людей безрелигиозных, с религией ничего не имеющих и прямо ей враждебных. В них есть и строгая дисциплина. Какая разница между этими человеческими объединениями и Христовой Церковью? В Христовой Церкви единение свободное, основанное на добровольном преклонении пред Истиной и Святостью – Христом Богочеловеком. Человеческое единение безрелигиозное есть подчинение силе одного человека. А всякий человек, даже самый гениальный, есть человек, то есть существо ограниченное, несовершенное. Служить идеалом для людей человек не может, потому что у него имеется масса противоречий. Удовлетворить потребности наших порывов никакой чело-

век не может, поскольку он такой же грешник, как и мы, со своими слабостями. И единственно, чем держится человеческое объединение (если оно держится), есть страх, насилие. Бога – Существа абсолютного – никто не может заменить: ни Римский папа, ни человеческий гений. Господь наш Иисус Христос, Богочеловек – вот идеал людей, всечеловеческий, всемирный, вечный. Христос Спаситель уже создал объединение людей с Собою (на земле). Это – Его Церковь. И Он зовет всех людей в Церковь Свою, к единению с Собою, ибо Он – Глава этой Церкви. И напрасны все усилия людей подменить это объединение в Церкви во Христе другими объединениями. Люди, искренне ищущие истины, добра и красоты, найдут все это в Церкви Православной. Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст были в той же Церкви Христовой, что и мы, православные христиане, исповедали и служили Тому же Христу Богу, что и апостолы и мы, грешные. И после нас

Священномученик Онуфрий (Гагалюк). чада Церкви Православной будут так же единомысленны с нами, потому что всех нас объединяет не человек, а Бог, Христос Спаситель, Который вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Старый Оскол, 12 февраля 1930 года

10 НАСТАВЛЕНИЙ ПРЕПОДОБНОГО МАКАРИЯ ВЕЛИКОГО О ТЕРПЕНИИ В ИСПЫТАНИЯХ 1 февраля Церковь чтит память преподобного Макария Великого, одного из величайших отцов Древней Церкви. Святой сочетал путь уединения и безмолвия с отеческой заботой о братии, поддерживая их молитвой, личным примером и исполненными глубокой мудрости наставлениями. Предлагаем вашему вниманию десять изречений преподобного Макария Великого о неизбежно присутствующих в жизни христианина скорбях и испытаниях.

1. Как младенец не может ни сеять, ни строить, ни садить, так и души неиспытанные.

2. Хотящий благоугодить Богу, надеющийся стать через веру сонаследником Христу (Рим.

8, 17) и старающийся подражать Господу, чтобы и самому назваться духовным сыном Божиим, прежде всего должен, запасшись долготерпением и стойкостью, мужественно переносить разнообразные встречающиеся на его пути скорби, тесноту, гонения, будь то телесные болезни и страдания, или люд-

ские поношения и обиды, или разные невидимые тяготы, насылаемые на душу от злых духов, желающих ввести ее в расслабление, отчаяние и нетерпение и тем помешать ей войти в Царство, по устроению Господа.

3. Как начнешь искать Бога, начнешь страдать, ибо надобно тебе бороться со своею природою и нравами, ... ибо открывается какая-то сокровенная и тонкая сила тьмы, пребывающая в сердце.

4. Душа может противиться злу, но не может без Бога победить или искоренить его.

5. Весьма многие из людей хотят сподобиться Царствия без трудов, без подвигов, без пролития пота, но сие невозможно.

6. Надо, чтобы ум и внутренний человек были благородны, сердце надо иметь смелое, рассудок и волю – мужественные и достойные, чтобы человек взял оружие брани и пошел дерзновенно в бой, и мужался, и сразился; чтобы он имел бодрый и утвержденный ум. И совершается все это во внутреннем человеке.

7. Скорби и испытания служат на пользу человеку и дела-

ют душу испытанной и твердой, если она с достоинством и решительно, с надеждой и доверием к Богу переносит напасти, с нераздвоенной верой ожидая избавления от Господа и его милосердия. И невозможно ей не удостоиться обещанного Духа (Гал. 3, 14) и избавления от злых страстей, если только она, испытанная и верная, с великим терпением укрепится до конца в надежде на Господа.

8. Искушения и испытания, переносимые с мужеством, явно являют любовь ко Владыке.

9. Как святые мученики претерпели в видимом мире многие истязания и, идя даже до смерти, через свою надежду на Господа остались в добром исповедании, показали свою надежность и за то удостоились получить венец правды (1Тим. 6, 12-13; 2Тим. 4, 8), ... подобным же образом и души, во испытание преданные скорбям и невидимо по-разному мучимые духами злобы, тайно ли внутри мучительными стеснениями или лукавыми помыслами, явно ли телесными страданиями, претерпев мужественно, укрепившись в надежде и ожидая с верою воздаяния Господня, удостаиваются такого же венца правды и, уже здесь восприемля искупление, в судный день получают в Боге равную свободу с мучениками.

10. Любящие Христа в том и проявляют себя, что достойно и решительно переносят все постигающие их беды.

Русский Афон, afonit.info

Языкознание

Православный мир | №2, 2018 | 5

«ОТДЕЛ ЛОГОФОБИИ» ПО УНИЧТОЖЕНИЮ «КОРНЕВЫХ» СЛОВ

П

редставьте себе специальные команды, которые имеют право ворваться в любую квартиру, где есть книги. Представьте поисковые компьютерные центры, которые «прочесывают» интернет. Они ищут незаконные тексты. Запрещенные книги. Говорят, недавно в одной библиотеке – нашли. Куда их? В спецхран? Нет, никаких спецхранов больше не будет – найденные тома приказано уничтожить на месте О чем речь? Что за социальная фантазия? Погодите. Обо всем по порядку… В рассказах Льюиса про Баламута старый умудренный бес пишет своему младшему «товарищу» о филологическом отделе, который исправно трудится в аду. Там придумывают, например, слова-заклинания вроде слова «демократия». Да, на каждом шагу видны результаты его деятельности. Только название «филологический» этому инфернальному подразделению не подходит. Не любовь к слову (тем более – к Слову) движет им. Он обуян страхом и ненавистью. Итак, несколько слов о работе «отдела логофобии» и его сотрудников в мире людей. Афонский монах Афанасий пишет: «Имя должно наиболее точно, полно и образно выражать сущность означаемого явления, лица или предмета. Таковыми были имена, данные Адамом в раю Божиим тварям. Сатана же, лжемудрствуя все в подвластном ему мире, стремится к обратному – ввести человека в заблуждение. Он или пытается словам, обозначающим грех и человеческие страсти, придать другие значения (например, обаяние, очарование – изначально колдовство, а сейчас – располагающее к себе поведение; прелесть – когда-то заблуждение, сейчас – чуть ли не красота и т. д). Или дать проявлениям греха и категориям грешников новые имена, что позволяет избегать устоявшегося негативного отношения к ним большинства людей».

Геи из Содома

«В России, – пишет монах Афанасий, – где еще каких-то 10-15 лет назад не было оскорбительнее слова «содомит», – за такое оскорбление, бывало, и убивали, – теперь содомиты стали хозяевами жизни. И для наших детей они уже «геи», и ими быть модно и престижно. Ведь средствами массовой информации создан образ романтического «гея» в антураже дорогих машин, шикарных ресторанов, импозантных нарядов». «Не каждый знает, кстати, как расшифровывается слово «гей», придуманное сами-

ми гомосексуалистами. Непосвященные считают, что это от английского «веселый» (gay), и, наверно, недоумевают, в чем уж там особое веселье… Но немногие осведомлены, что это аббревиатура: «gay» расшифровывается как «good as you» – «такой же хороший, как вы». На этом основании они и добиваются для себя таких же «хороших» прав. И уж совсем мало кто знает, что, добившись равноправия в Европе и Америке, извращенцы идут дальше и выдвигают лозунг «better than you» – «лучше вас». Члены клубов геев уже добились льгот при поступлении в некоторые американские университеты. Теперь они требуют преимущественного права преподавания в школах. Да, только лексикон православного человека называет вещи своими именами. Для опознания тяжелого грешника его не нужно раскрашивать ни в голубой, ни в розовый цвет; достаточно сказать: «содомит» – происходящий из Содома».

Корни слов – это корни народа

Корни – вот что уничтожает «отдел логофобии». Выращенный на искусственном грунте овощеподобный народ-язык не должен соприкасаться с живой исторической почвой. «Из науки в идеологию, а затем и в обыденный язык перешли в огромном количестве слова-амебы, прозрачные, не связные с контекстом реальной жизни. Они… могут быть вставлены практически в любой контекст, сфера их применимости исключительно широка (возьмите, например, слово прогресс). Это слова, как бы не имеющие корней, не связанные с вещами…». Термины термитами подтачивают корнеслов. С. КараМурза обращает внимание на то, как в СМИ слово руководитель стремительно вытесняется словом лидер: «это слово (руководитель) исторически возникло для обозначения человека, который олицетворяет коллективную волю, создан этой волей. Слово лидер возникло из философии конкуренции. Лидер персонифицирует индивидуализм предпринимателя». Да, в первую очередь уничтожаются «корневые» слова: «Точно так же происходит настойчивое вытеснение слова «избиратели» и замена его на слово «электорат». Когда депутат говорит «мои избиратели», скрытые смыслы слова указывают, что депутат – производное от того коллектива, который его избрал (иными

Создание новых «безкорневых» слов (слов-амеб) стало способом ослабления связующей силы национальных языков. словами, создал). Выражение «мой электорат» воспринимается как «мой персонал». Среди средств информационной войны – «влияние на терминологию (пример чему дает радио «Свобода»: «бои российских войск с чеченскими» – как будто это два государства и на российской стороне вообще нет чеченцев) и даже влияние на языковые нормы (например, для закрепления расчленения Третьего Рима: «в Украине» вместо «на Украине»)…».

Душегуб или киллер

Превращение народов средневековой Европы в нации привело к созданию принципиально нового языка с «онаученым» словарем. Теперь слова стали рациональными, они были очищены от множества уходящих вглубь веков смыслов. Они потеряли святость и ценность (приобретя взамен цену). Это «онаучивание» языка стало, как выражается Иван Ильин, одной из форм колонизации собственных народов буржуазным обществом. Это же стало и средством «пересборки» этих народов на новой основе. Создание новых «безкорневых» слов (слов-амеб) стало способом ослабления связующей силы национальных языков и инструментом атомизации общества, необходимой для сборки западных гражданских наций. Так же менялся и наш народ. Русский человек называл злодея определенного рода «душегубом» – преступник ведь сам губит свою душу. Советский человек выражался уже более нейтрально – убил

кого-то, значит, – убийца. Россиянина научили слову «киллер». Для русского уха оно звучит, как название респектабельной профессии и ничуть не напоминает ни о смерти, ни о душе. Так же «блудница» превратилась в (профессиональную) «проститутку», а затем – в (романтическую) «путану». После революции 17-го года русских людей буквально атаковал новояз. Гении неологизмов, всевозможные маяковские и маньяковские, тоже немало помогли создать новый народ… Чего хотели и чего добиваются рогатые лингвисты? Чтобы язык связывал сознание человека не с Богом, а с адом. Не с истиной, а с ложью. Человек ведь видит мир с помощью слов. Когда язык превращается в «пустые звуки» – это не пустяк. Действительно, звуки – это только плоть языка, а есть у него и дух, соединенный с языком разум. Когда иссякает дух, тогда человек оглупляется.

Модель – худосочная бедолажка

Называть вещи своими именами подобно Адаму, может только православный человек, так как Церковь свята, как и Адам до грехопадения. Вот, например, что касается материнства, моды на женское худосочие и связанного с ним патологического развития плода. Длинную тощую женщину с узкими бедрами, которую теперь именуют «моделью», традиционно называли «худосочной». Действительно, если такая бедолажка и рожает ребенка, то питает его своими

«худыми», болезненными соками. Слово «тощий» тоже говорит о многом. Оно родственно слову «тщетный» – напрасный, безполезный. А архетипическое «кощей» и вовсе происходит от славянского «кощный», то есть – адский. Священный греческий язык столь же выразителен. Слово «патология», например, происходит от «патос», что означает «страсти». Больной ребенок – плод родительского греха. Такого понимания и боятся респектабельные кощеи – пропагандисты «гламурной» жизни. Монахисвятогорцы, кстати, не раз обращали внимание на то, что постоянные реформы греческого языка, призваны к тому, чтобы новое поколение не понимало языка святых отцов. Во время воцарения антихриста этимология будет одной из наиболее запрещенных наук. Она вскрывает то, что диавол хотел бы скрыть. Взять то же «очарование». Оно ведь одного корня со словом порча. В свою очередь, понятие порча на греческом языке означает «лишаться ума, страдать последствиями отравы, чародейства, волшебного напитка»… И вот взгляд в будущее: сотрудники «отдела логофобии», вышедшего на поверхность, рыщут. Уничтожают этимологические словари и соответствующие файлы в компьютерах. Конечно, руководитель этого подразделения засекречен. Говорят, что это какой-то рыжий человек. Но, кажется, его не видел никто.

Отрывок из книги Ю. Ю. Воробьевского «Черный снег на белом поле»

6 | Православный мир | №2, 2018

Таинства Церкви

В НАШИХ ВЕНАХ ТЕЧЕТ ХРИСТОВА КРОВЬ Архимандрит Андрей (Конанос) рассказывает о Таинстве Причащения.

К

огда мы приступаем к Святому Причастию, думаю, это термометр нашей веры. Как-то мы говорили, что термометр нашей веры – это молитва, а сейчас я говорю: термометр – это взыграет ли наше сердце при взгляде на Причастие. Молитва – это любовь к Богу, и Святое Причастие – тоже любовь ко Господу, но оно еще и нечто гораздо более высокое, несравненно более высокое, ведь через Святое Причастие мы принимаем в себя Божественную силу. Говорят, «Да будет тебе Святое Причастие во здравие!» Да, конечно, но только мы принимаем в себя не чтото магическое, но Сам Господь входит в нас. Наше тело становится одним целым с Его телом, в наших венах течет Христова кровь, наше дыхание становится Его дыханием, и Его дыхание – это наше дыхание. Мы становимся одним целым с Ним. Христова жизнь становится нашей жизнью, и происходит нечто совершенно поразительное. В эту минуту мы жаждем причаститься Христа, и это цель литургии. Она для того и служится – чтобы мы причастились. А те из нас, кто не причащается, давайте смотреть на причащающихся, и радоваться за них, и ревновать им. А кто не испытывает рвения, когда другие причащаются, это значит, что он не чувствует Святого Причастия, у него нет ощущения Причастия. Надо, чтобы мы ревновали им в хорошем смысле слова, чтобы говорили: «Ой, я тоже хочу подвизаться и причаститься! Я тоже хочу сделать то, что сказал мне духовник, – исправить этот недостаток, препятствующий мне подойти ко Святому Причастию, и в следующий раз причаститься». А если ты смотришь, как другие причащаются, но тебе это безразлично, и ты поглядываешь на часы: «А который час? Ой, ну сколько же еще это будет продолжаться? Когда же наконец все закончится!»

– это значит, что Святое Причастие не трогает твою душу.

Господь хочет соединиться с нами

Когда я был маленьким, мне нравилось смотреть, как причащаются. Я смотрел на это зрелище, и мне казалось, что люди подходят и как будто принимают внутрь себя солнце. Да, солнце одно, и все его

принимают. Так и в случае со Святым Причастием: Господь весь входит в нас, и каждый принимает не какую-то Его часть, а всего Христа, как бы велика или мала ни была частица, которую священник преподает нам. И если бы мы могли спросить у Господа: «Господи, а какое самое большое Твое желание связано с нами? Чего Ты больше всего от нас хочешь?» Если бы мы могли приоткрыть сердце Господа, чтобы посмотреть, какое самое большое желание оно таит, то, думаю, услышали бы, что Господь хочет стать одним целым с нами. Думаю, Он сказал бы нам так: – Дитя Мое, чего Я больше всего хочу – это соединиться с тобой. Я ведь для того и стал Человеком, чтобы стать тем, чем являешься ты. И для того и оставил вам в дар Святое Причастие, чтобы и ты стал тем, чем являюсь Я; чтобы мы с тобой стали одним целым. Вот что говорится в Откровении: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3, 20). А Святое Причастие, т.е. Вечеря, и есть соединение с Господом. Мы целиком соединяемся с Ним и с Ним отождествляемся. Как-то на Эвбее одна женщина пошла исповедоваться к старцу Иакову. Она исповедала ему все, кроме одного тяжкого греха, который скрыла. Старец это понял, но ничего ей не сказал. Он помолился, чтобы Бог просветил ее, и Бог действительно просветил ее чудом, чтобы она поняла, что совершила ошибку, утаив грех. Какое-то время спустя после этой исповеди она снова пошла в храм, где служил старец. Храм был в этот час совершенно пуст, и женщина увидела, что алтарь открыт, а на святом престоле сидит очень красивый юноша с удивительно прекрасным лицом. Она пришла в негодование и сказала ему: – Ты что там делаешь? Сидишь на святом престоле?! А ну-ка слезай вниз! И не стыдно тебе? Молодой человек – и расселся на святом престоле! – продолжала возмущаться она. Тогда Юноша повернулся к ней и очень спокойно сказал: – А ты почему не назвала тот грех, который совершила?

– и назвал ее конкретный грех. Она пришла в изумление и сказала ему: – А откуда ты знаешь, что я

Во время Тайной Вечери Господь Иисус Христос причащает Своею Кровью апостолов еще до Своих страданий. не назвала этого греха? Ты откуда меня знаешь? Кто ты такой? Он ей сказал: – Я Тот, Кого ты завтра примешь в себя. Сказал и исчез. Сам Господь явился ей и как будто сказал: «Я Тот, Кто будет тебя судить. Я Тот, Кто помог тебе в таком-то деле», а на самом деле не сказал ей ничего, только о Святом Причастии. Потому что мысль Христа направлена на него, она туда устремлена, Он хочет, чтобы мы пришли к Причастию все – чтобы стали настоящими, готовыми принять Его в себя. «Я Тот, Кого ты завтра примешь в себя». Эта женщина, как вы догадываетесь, сразу же бросилась к старцу Иакову и в слезах рассказала ему о произошедшем. Потом об этом стали говорить в монастыре, и так этот случай вошел в книгу о старце Иакове.

Причащение старика

А один священник рассказал мне о себе вот что. Он работал санитаром в больнице и даже попросил перевести его на этаж с лежачими больными, прикованными к одру болезни, чтобы он ухаживал за ними. Он хотел делать это, пока молод, потому что прочел где-то, что если человек будет омывать прикованных к одру болезни и убирать за ними, или дома у него есть старый человек, и он будет ухаживать за ним, переодевать его и т.д., то если прикоснется к его ранам, он прикоснется к Самому Богу. И вот однажды пошел он на богослужение, причастился, а потом вернулся в больницу, чтобы обмыть своих лежачих стариков, поменять им белье и пойти домой. Вошел в палату к одному деду, у которого открылись раны на спине. Санитарки всегда работали в перчатках, но этот человек, поскольку причастился, ниче-

го не говоря, омыл его голыми руками. Тогда дед сказал ему: – А можно тебя спросить, дитя мое? Ты ходил в церковь?

– Да, дедушка, ходил и вернулся, чтобы тебя помыть, и чтобы ты стал чистеньким и хорошеньким.

– Завидую тебе: пошел и причастился… Ты ведь причащался, да?

– Да!

– Завидую тебе. Мне тоже так хотелось бы, чтобы я мог пойти и причаститься…

– Дедушка, не расстраивайся! В следующий раз я приведу к тебе священника, чтобы он тебя причастил.

– Хорошо, спасибо тебе! Он омыл его, как и других стариков, нуждавшихся в этом. Но только у первого деда порезал себе руку, когда чистил ему рот, потому что в зубах у того торчала какая-то пластинка. Он вытер свою руку ватой, а поскольку только что причащался, то положил ватку в карман, чтобы потом ее сжечь. Вернулся к первому деду, чтобы посмотреть, все ли у того хорошо, а его опять надо мыть. Убрал за ним, помыл его, а когда переворачивал, то, беря деда за руку, увидел, что из нее сочится кровь. И пришла ему в голову мысль: «А что будет, если я приставлю свой кровоточащий палец – я ведь сегодня причащался! – к ране деда? Во мне же – Господь!» И, ничего не говоря, приложил свою руку к его ране, слегка прижал и продолжил мыть его. Дед, однако, в тот же миг ощутил прилив сил и говорит: – А ты что, дитя мое, во второй раз помыл меня?

– Почему?

– А я почувствовал силу и ощущаю такую бодрость в душе!

– Ах, дедушка, если бы ты только знал, что я с тобой сделал! Но уже в другой раз рас-

скажу тебе, почему ты себя так чувствуешь. Дело тут в другом. Он прикоснулся к больному своей рукой, источавшей кровь, в которой была и Христова кровь. И произошло чудо, попущенное Господом.

Сила Причастия

Святое Причастие очищает, оно не передает инфекцию. Как и Святой Дух очищает нас. Ты словно выставляешь на солнце что-нибудь грязное, и ему от солнца хуже не бывает. Наоборот, оно очищается от всякой скверны и грязи. Поэтому статистика свидетельствует, что клирики – самые долгоживущие люди на земле. Редко можно увидеть, чтобы священник умирал молодым: если только Бог не попустит, они, как правило, умирают в весьма преклонном возрасте. Постоянно причащаются, постоянно потребляют Святое Причастие и живут по столько лет, а логически и научно этого нельзя объяснить. Мы, священники, не можем спросить, не болен ли ктонибудь СПИДом, нет ли у кого ранки во рту, а причащаем всех и затем потребляем Святое Причастие. И это доказывает, что Святое Причастие – действительно Таинство таинств и великая тайна, которую мы должным образом не оцениваем. Старец Иаков как-то говорил, что видел каплю человеческой крови в Святом Причастии, когда причащался. А в другой раз видел луч света, исходящий из Святого Потира, и отсюда понял, что причащавшиеся были подготовлены должным образом. Святой Андрей Критский, автор Великого покаянного канона, когда был маленьким, долго не говорил, и исцелился, и язык у него разверзся на святой литургии, после того как он причастился.

Таинства Церкви

Православный мир | №2, 2018 | 7

В таинстве Причащения человек принимает в себя Самого Бога. Мера восприятия зависит от состояния души причащающегося. Поэтому не принято приступать к этому таинству, не подготовившись должным образом. Святой Иоанн Кронштадтский был великим человеком, совершавшим множество чудес через святое Причастие. Он исцелял больных, с такой верой преподавал им святое Причастие, что, когда они принимали Христа, выздоравливали. Но и у него самого была огромная вера, и у верующих. А мы, к сожалению, знаете, на кого похожи? Мы похожи на маленьких детей, играющих бесценными бриллиантами и не ведающих, что они держат в руках. Если бы мы обращали себе на пользу святую литургию и святое Причастие, то изменили бы свою жизнь и семью. Один старец поучал своих духовных чад так: «Когда идете причащаться, молите Бога, чтобы Он подал вам дар в этот час. Когда святое Причастие входит в ваши уста, помолите Бога», – и он имеет в виду духовный дар. В особенности советовал просить Бога о даре молитвы, чтобы Бог научил тебя молиться. А другому говорил: «Моли Бога, да отнимет у тебя упрямство, чревоугодие, и чтобы ты стяжал смирение». Вот такие прошения, духовные мольбы. Его знакомый, который не мог молиться как должно, в минуту, когда прикоснулся к Господню Телу, чтобы причаститься, стал молиться об этом, и ум у него открылся. И он понял в тот миг, что такое молитва, и ощутил, что духовно воскрес. И с тех пор каждый раз, увидев святое Причастие, вспоминал об этом даре и плакал от волнения. Есть люди, которые живут одним Причастием. Один человек, после того как причастится с верой и благоговением, не испытывал голода по несколько дней. Он ощущал себя так, как будто пресытился еды, как трое апостолов на Фаворе, ког-

да они сказали: «Господи, давай останемся здесь» (ср. Мф. 17, 4). Ты чувствуешь себя так хорошо, что не чувствуешь голода. Это и есть ощущение Святого Причастия.

Ощущение Причастия зависит от состояния нашей души

Однако мы не готовимся к Причастию и поэтому многого не чувствуем, мы просто не готовы в этот час пережить это. Когда кто-нибудь вечером сидит и смотрит телевизор, а потом утром идет причащаться, он ничего не может понять. И вместо того чтобы сказать: «Я недостоин, а причастился», – говорит: «А теперь, когда я причастился, почему ничего не происходит?» А что может произойти? И как оно может произойти, если ты не готов? Ты просто ничего не можешь почувствовать. Некоторые говорят: «Святая литургия тяготит меня». Но чтобы тебя что-нибудь тяготило, надо ведь сначала пережить это, чтобы оно потом могло начать тебя тяготить. А что пережил ты? И можешь ли пережить когда-нибудь абсолютное в абсолютной степени? А поскольку святая литургия – это Христос, то тебя что, тяготит Христос? Тогда ты не ведаешь, что творишь, не ведаешь, что говоришь, и никогда не ощущал Христа. А если ощутишь Его, тебе Он не будет в тягость. Ангелы никогда не перестают воспевать Бога, это их делание. И рай будет сплошной, нескончаемой святой литургией. Святая литургия силится пробудить нашу душу к славословию Бога, побуждает ее повернуться к небесным вещам и подражать ангелам, о которых говорится, что они непрестанно славословят, воспевают Бога, и им это никогда не надоедает. Ангелы славят Бога с неизменным желанием, бодростью,

живостью, восхищением, как в самый первый момент, и восхищение их только возрастает. Почему? Потому что они всегда видят что-то новое в Боге. Бог открывает им новую сторону Своей святости, новую сторону Своего величия, света, прибавляет мир к их миру, любовь к их любви, ликование к их ликованию. Это и будет происходить в вечной жизни, о которой иногда спрашивают: а какой будет святая литургия в раю, как мы будем жить в раю, какими будем там? Мы будем там постоянно прославлять Бога, потому что будем видеть такое, чем никогда не сможем пресытиться, ибо там не будет пресыщения и конца. Мы увидим там Самого Господа и Его любовь. Это происходит и на святой литургии, и каждая святая литургия чем-то отличается от других. Иначе ты воспринимаешь ее, когда твой супруг лежит в больнице: тогда ты возносишь другую молитву, и тебя по-другому трогает Евангелие. Иначе ее воспримет мать, потерявшая ребенка месяц назад, когда услышит евангельское чтение, повествующее о том, как Господь воскресил сына Наинской вдовы (ср. Лк. 6, 11-16). В этот час евангельский текст тронет ее по-другому, потому что она пережила это и знает, что значит потерять ребенка. По-другому почувствует себя тот, кто только что создал семью и начинает свою семейную жизнь со святой литургии, по-другому – школьник, идущий на экзамен. Так что все зависит от нашего состояния.

Литургия и летаргия

Один святой молился так: «Господи, да оживут сердца наши для славословия Тебе, да пробудятся!»

А однажды к старцу Паисию пришел человек, и старец сказал ему: – Дитя мое, твоя душа находится в летаргии. Она должна проснуться. Чтобы я мог с тобой говорить, и ты – меня понять, тебе надо сначала проснуться. Ты составишь себе духовное правило, будешь ходить в церковь регулярно, как можно больше, если можешь – три раза в месяц, а если можешь – и каждое воскресенье, еще лучше. И откроется понемногу ум твой, утихомирится сердце, а потом я начну говорить, и ты меня поймешь. А сейчас, если я и буду говорить, ты меня не поймешь, потому что твоя душа пребывает в лености и состоянии бесчувствия, безразличия, и ты не ощущаешь Божественных вещей, если даже я тебе их скажу. Другой человек, у которого было множество проблем, пошел и сказал ему: – Отче, у меня то-то и тото, скажите, что мне делать? Старец спросил его: – А ты ходишь на литургию?

– Не хожу.

– Так вот, будешь ходить теперь каждое воскресенье.

– Хорошо, а о моей проблеме что вы скажете? – он хотел сменить тему.

– Ты сделаешь то, что я сказал, и тогда увидишь. Будешь ходить на литургию. Он поехал домой со Святой Горы немного расстроенный, говоря: «Я такой путь проделал, а в итоге старец Паисий сказал мне то, что я и так знаю: ходить в церковь! Ну, что это такое? Надо было ехать к старцу Паисию, чтобы он сказал мне это? Но так и быть, сделаю, как он сказал». Стал ходить в церковь, и проблемы в его семье и на работе постепенно стали ре-

шаться. Это его удивило. А через полтора года он увидел, что многое устроилось, и опять поехал на Святую Гору. Тогда старец Паисий спросил его: – Ты ходишь в церковь, как я тебе сказал?

– Хожу, отче, и все у меня устроилось. Я хочу, чтобы вы сказали мне, как это произошло? Старец сказал ему: – Дитя мое, когда ты ходишь в церковь, ты примиряешься с Богом. А когда примиришься с Ним, разве ты не понимаешь, что Он подаст тебе все блага? До того, как прийти ко мне, у тебя не было хороших отношений с Богом, и ты Ему противился, был от Него далек. А я сказал тебе корень всего: если примиришься с Богом, все остальное, одно за другим, решится. Поэтому твои проблемы и решились. Наше спасение очень просто, оно близко, рядом с нашим домом, и ехать никуда не надо. Для этого нужно только одно чудо: чтобы Господь коснулся нашей души, разбудил нас, и чтобы мы Его полюбили и возжелали. Когда на святой литургии мы ощутим в душе радость, большую всякой другой радости, это значит, что начался «рассвет» нашей души в иной жизни: мы начинаем предвкушать, предчувствовать то, что будем чувствовать в вечности. Молю Бога, чтобы Он нас, плотских людей, погрязающих в суете и фальши мира сего, сделал способными полюбить вечное, неизменное и непреходящее. Таким образом, недоумения вокруг святой литургии решаются на самой святой литургии…

Православие.ру

8 | Православный мир | №2, 2018

Великий пост

ВЕЛИКИЙ П

Преподобный Андрей Критский.

В

еликий канон живо и ярко отражает покаянное настроение его автора. Во свете Духа Святого мысленному взору Андрея Критского открывалось зрелище его личных и общечеловеческих грехов, и он плакал о них плачем, дышавшим верою в совершенное помилование от Христа Спасителя. Для вызова подобного же покаянного настроения у верующих во Христа, святитель применил особенный ораторский прием: монологическую беседу с человеческой душой. С любовью и состраданием он обращает к душе грешника горячие призывы, увещания, напоминания и ободрения и поднимает со дна ее живые покаянные чувства. В начале канона речь святого Андрея обращена к себе самому, но в дальнейшем принимает характер общих наставлений. «Христе! – так начинает он плач о себе, – откуда начну плакать о делах моей жалкой жизни? Какое положу начало нынешнему рыданию? Но, как Благосердый, дай мне прощение прегрешений. Иди, жалкая душа, с твоей плотью, исповедуйся Зиждителю всех, оставь прежнюю безответность и принеси Богу в покаянии слезы».

Покаянный плач

Покаянный канон можно описать как покаянный плач, раскрывающий нам всю необъятность, всю бездну греха, потрясающий душу отчаянием, раскаянием и надеждой. С исключительным искусством преподобный Андрей переплетает великие библейские образы – Адама и Еву, рай и грехопадение, патриарха Ноя и Потоп, Давида, Обетованную Землю и выше всего Христа, и Церковь – с исповеданием грехов и раскаянием. События священной истории явлены как события моей жиз-

ни, дела Божии в прошлом, как дела, касающиеся меня и моего спасения, трагедия греха и измены, как моя личная трагедия. Моя жизнь показана мне как часть той великой, всеобъемлющей борьбы между Богом и силами тьмы, которые восстают на Него. Примеры из Священного Писания не просто «аллегории», как думают многие люди, считающие поэтому, что Великий канон чересчур перегружен именами и происшествиями, не относящимися к ним. Зачем говорить о Каине и Авеле, о Соломоне и Давиде, когда проще было бы сказать: «я согрешил»? – говорят они. Дело в том, что самое понятие слова «грех» в библейском и христианском предании имеет глубину и насыщенность, которых «современный человек» просто не в силах понять, и что поэтому исповедание им своих грехов глубоко отлично от настоящего христианского раскаяния.

Понятие греха

Действительно, та культура, в которой мы живем, и которая образует наши современные взгляды, в сущности просто исключает понятие греха. Потому что грех это, прежде всего, падение человека с неизмеримой духовной высоты, отказ его от своего «высокого призвания». Но какое значение это может иметь для культуры, которая не знает и отрицает эту «духовную высоту», это «призвание» и оценивает человека не «сверху», а «снизу», – для культуры, которая если и не отрицает открыто Бога, то фактически вся, сверху донизу, материалистическая и потому рассматривает жизнь человека только с точки зрения материального благополучия, не признавая его высокого, трансцендентального призвания? В ней грех рассматривается, главным образом, как есте-

Одна из характерных особенностей Великого поста – совершенно особое богослужение, незабываемые молитвы и песнопения, которые обновляют устремление человека к Богу, будят в нем память о Небесном Отечестве. Особое место в ряду этих текстов занимает Великий покаянный канон Андрея Критского. Это бессмертное творение содержит 250 тропарей и читается за православным богослужением в первую и пятую седмицы Великого поста. Нить мыслей святого Андрея о покаянии перед Богом развивается на основе многочисленных библейских примеров святой и греховной жизни древних людей. Чудный сладкопевец Критской Церкви призывает в каноне всякого человека бегать зла, ревновать вседушевно о добре и всегда прибегать к Богу с исповеданием своих грехов и слезами раскаяния. Речь преподобного Андрея настолько трогательна, что потрясает самые жестокие души, умиляет и смягчает самые окаменелые, черствые сердца и никому не попускает отчаиваться в спасении. ственная «слабость», происходящая в основе от социального неустройства и поэтому исправляемая лучшей социальной и экономической организацией. Поэтому современный человек, если он и исповедует свои грехи, уже не раскаивается в них. В зависимости от того или иного понимания им своих «религиозных обязанностей», он либо формально перечисляет свои прегрешения и нарушения обрядовых правил, либо же говорит с духовником о своих «проблемах», ожидая от религии своего рода терапии, лечения, которое вернет ему счастье и спокойствие. Ни в том, ни в другом случае мы не видим раскаяния, потрясения человека, который, узрев себя как образ неизреченной славы, сознает, что он изменил этому «образу», запятнал и отверг его своей жизнью; нет раскаяния как печали о грехе, исходящей из самой глубины человеческого сознания, как желания вернуться, как отдачи себя Божьему милосердию и любви. Вот почему недостаточно просто сказать: «я согрешил». Эти слова приобретают свое подлинное значение и действенность только тогда, когда грех воспринят и пережит во всей его глубине и горести.

Побуждения грешника к покаянию

Неослабевающее внимание к словам канона святой Андрей поддерживает библейскими иллюстрациями из истории Ветхого и Нового заветов с лаконичными их толкованиями.

1. Ветхозаветные факты грехопадений и восстаний людей от греха Библейские события интересны святому Андрею как подобия людских грехопадений и восстаний, однообразно повторяющихся во все времена бытия человечества.

По его словам, в греховных соблазнах людей страстные помыслы выполняют роль Евы – искусительницы Адама. Претворяясь в дела, помыслы страстей порождают затем любострастную человеческую жизнь и оживляют плоть. Всякий смертный грех повторяет в духовном смысле человекоубийства Каиново и Ламехово. Он убивает совесть и дух человека, разобщая их с благодатью Святого Духа; поэтому грешник не может приносить Богу приятных жертв непорочной жизни по примеру Авеля, Сифа, Еноса, Еноха и Ноя. Взамен смоковных листьев и кож, некогда прикрывавших прародительскую наготу, грешник покрывает свое душевное безобразие чувством стыда пред Богом. В потоках душевных страстей утопают массы людей, наподобие нечестивцев, погибших в водах всемирного потопа, и египтян, утонувших в Чермном море при Моисее. Из страстных похотей каждая грешная душа готова построить новую Вавилонскую башню. Но Создатель останавливает ее замыслы и ухищрения. Страсти сожигают души людей, как геенский огонь содомлян, делают их неподвижными на добро, наподобие соляного столпа, в который некогда превратилась жена Лота. Кающейся перед Богом душе полезно вспоминать свои грехи, руководствуясь библейскими историческими повествованиями, изображающими в лицах добродетели и пороки. В исторических событиях ветхозаветного времени навсегда покрыли себя бесславием, например, бесстыдный сын Ноя – Хам, презрительный Измаил, женонеистовый Исав, мятежники Дафан и Авирон, сыны слабовольного первосвященника Илия Офни и Финеес, волхвы Фараона Ианний и Иам-

врий, блудные потомки Ефрема, ленивый и любострастный судия Самсон, гордый царь Саул и левит Оза, дерзновенно ходивший пред Богом. Совершенно отрицательны далее библейские образы любосластного Авессалома, хитрого Ахитофела, отступившего от Бога сладострастного Соломона, непослушного отцу Ровоама, богоотступника Иеровоама, скверного Ахава, Иезавелиных лжепророков, сребролюбивого Гиезия, прокаженного царя Озии и др. Негодная жизнь порочных лиц, упоминаемых в истории Ветхого Завета, наглядно представляет душе картину ее собственного нравственного разложения. Благодатному возрождению души много содействует пристальное вглядывание в добродетельные поступки древних праведников и их Божественные откровения. Это живое назидание идет из глубины веков. Например, лествица, виденная Иаковом во сне, по мысли святого Андрея, дает символический образ личного человеческого восхождения по лествице добродетелей. Многочадная жена Иакова Лия есть подобие деятельного подвижничества, многотрудная Рахиль – подобие подвига умносердечной молитвы, приводящего к видению славы Божией. Напряжение души выйти из страстного состояния имеет непрерывную поддержку от всевидящего Бога. В близости Божией к людям всякую душу уверяют чудотворения пророка Моисея вроде разделения и соединения вод Чермного моря. И рука Моисея, то белевшая от проказы, то принимавшая обычный вид пред очами Фараона, свидетельствует, что Бог силен и прокаженную грехами душу очистить и убелить. Перед кающейся душой светлые лики ветхозаветных праведников, – как звезды но-

Великий пост

Православный мир | №2, 2018 | 9

ПОКАЯННЫЙ КАНОН

Чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в новом храме Воскресения Христова и Новомучеников и Исповедников Церкви Русской в Сретенском монастыре, что на Лубянке. чью, сияют всегда своими добродетелями: благочестием, молитвенностью, послушанием Богу, совершенным покаянием и мужественным самоотвержением. Духовно прекрасны, например, из ветхозаветных людей: Моисей, Гедеон, Варак, Иеффай, Иисус Навин; пророки – Самуил, Илия, Елисей, Даниил с тремя сотоварищами в Вавилоне, пророчица Анна, мать Самуила, Девора, Иаиль и др. Они учат возвышаться над временем, подчиняться закону Божию, мысленно стремиться к небесному отечеству и решительно поборать плотские помыслы, страсти и соблазны. Сравнение добродетельности праведников с личным устроением дает грешнику сильное побуждение плакать о себе. У него нет и признаков сугубой благодати пророка Елисея, нет страннолюбия жены Сонамитянки, покаяния Ниневитян, ревности по Боге и мужества праведного Иова, нет целомудрия Иосифа Прекрасного и плача о грехах царей Давида, Манассии и Езекии.

2. Новозаветные притчи Христа Спасителя, события из Его земной жизни и чудеса В Христовом Евангелии, по мысли святого Андрея, все трогательно для грешника: повести о Господних чудесах, Страшном Суде, крестных страданиях Спасителя и все драгоценные слова Христовы. Грешная душа подобна приточным блудному сыну, мытарю, нищему Лазарю и израненному путнику, упоминаемому в притче о милосердном Самарянине. Господь не отвергает покаяния никакого грешника, но взыскивает его, как потерянную драхму, и отверзает ему двери милосердия, как мудрым девам в приточном брачном чертоге.

В бытность на земле Спаситель врачевал больных прокаженных, расслабленных, был милостив к больным женам – кровоточивой и скорченной от демона, принимал рыдания хананеянки, Марфы и Марии о Лазаре, Наинской вдовы о сыне, помиловал благоразумного разбойника. Подобным же образом Он милостив и ныне ко всем кающимся пред Ним во грехах. Дверь Царства Его отверста всегда для людей, порывающих с греховным прошлым. Господь собрал уже сюда бла-

покланяемой во Единице Божества и Державы. Единосущная и нераздельная Святая Троица есть премирный Свет и Источник жизни грешных. Всякого кающегося Она принимает всею любовию, облегчает от бремени греховного, щадит, милует и дарует ему слезы умиления. Именно силою Бога-Троицы человек спасается от прельщения страстей, искусительных обстояний и огненного осуждения.

• От преимущественного действия Сына Божия Спасителя мира.

Современный человек, если он и исповедует свои грехи, уже не раскаивается в них.

гоговейных волхвов, пастырей, младенцев Вифлеемских мучеников и многих раскаявшихся грешников. Самое явление Христа Спасителя на земле есть выражение Его снисхождения к людям. В Его Богочеловеческом Лице дан миру вечный пример господства над искушениями плоти и диавола непрестанной бодрой молитвой и постом. В Своем Евангелии Господь Иисус Христос приглашает грешных лобызать покаяние, не увязать в беззакониях, но со всей бодренностью устремляться ко святому служению Богу.

Прощение грешных

Принятие человеческого покаянного подвига, по учению святого Андрея Критского, зависит: • От милосердия Святой Троицы. Каясь в грехах, необходимо слезно молиться Святой Троице,

В спасительное Троичное действие кающийся грешник вводится Сыном Божиим, Господом Иисусом Христом, так как Ему приносится людьми исповедание грехов. Христос Спаситель с теплым милосердием взирает на всех плачущих о грехах и оставляющих их. Он отечески приближается к ним, благодатно их прощает, омывает, воссоединяет с Богом Отцом в Духе Святом и тем избавляет от ада. Иисус Христос есть Человеколюбец, Милостивый Судья, Дарователь слез покаяния и Успокоитель болеющих от греха людей. В рассматриваемом каноне передача молитвенного лепета кающихся перед Христом Спасителем неподражаемо прекрасна. Мы частично приведем ее в буквальном русском переводе: • «Не возгнушайся меня, Спаситель, – не отринь от Тво-

его Лица», – так по словам канона молится грешник, – «Очисти и прости мои прегрешения. От юности я всестрастно преступил Твои заповеди по небрежению, не имею плодов благочестия, растратил богатство благодати в блуде. Не войди со мной в суд моих дел и слов, но яви щедрость». «Милостивым Твоим оком воззри на меня и прими мое теплое исповедание. Я разодрал одежду благодати, наг, стыжусь и плачу слезами блудницы. Очисти меня, Спаситель, Твоим милосердием».

• «Плоть и душу я осквернил страстями, невоздержанием, скверными помышлениями и любовью к вещам. Внешность (свою) украсил, а внутренность обезобразил сластолюбивыми стремлениями. Взыщи меня, как потерянную драхму. Никто не согрешил пред Тобою, как я. Не имею ни слез, ни покаяния, ни умиления. Дай их мне Сам, как Бог. Вопию к Тебе, как блудница и мытарь – воззови меня, прими как Благий, услышь воздыхания моей души. (В день второго Твоего пришествия) не затвори мне дверь Твою, Господи, Господи, но отвори ее мне, кающемуся».

• «Я согрешил более всех. Ты – добрый Пастырь, взыщи меня агнца. Ты – сладкий Иисус, Создатель мой. В Тебе я оправдаюсь. Помилуй меня, Господи, помилуй меня, когда придешь с Твоими ангелами воздать всем по достоинству дел. Ты один, как Господь, имеешь власть прощать грехи». «Я отовсюду осужден и обличен совестью. Пощади и избавь раба Твоего. Я – весь в струпьях. Но Ты, Христе, как Врач, уврачуй, омой меня моим покаянием и покажи белее снега».

• «Время жизни моей мало и исполнено болезней. А я по-

вредил моей душе, не послушал Твоего голоса, – Твоих Писаний. Но в покаянии прими меня и призови в разум истины. Да не буду приобретением и пищей чуждому мне (диаволу)».

• «Вся моя жизнь проходила в ночи греха. Тьма и глубокая мгла во мне. Покажи меня, Спаситель, сыном дня. Я вижу себя превозшедшим грехами всякого человека, так как грешил сознательно, а не по неведению. Пощади, Господи, Твое создание; Ты один чист естеством и без скверны нет иного, кроме Тебя. Слезы мои да будут мне (как вода купели) Силоамской, да умою я зеницы сердца и мысленно увижу Тебя, Превечного Света».

• «Из глубины я приношу Тебе воздыхания. Видишь мое смирение и мою скорбь? Сам меня помилуй, Спаситель, воздвигни мой ум к обращению. Достойных покаяния плодов не требуй от меня, так как оскудела во мне крепость. Дай мне сердце, всегда сокрушенное и (чувство) духовной нищеты, да принесу их Тебе, Спаситель, как приятную жертву». В приведенных отрывках молитвенных воззваний грешника слышится теплая возрождающаяся любовь ко Христу Спасителю, нежность и сокрушенность глубокого чувства, отказ от греха, стыд за допущение его, горячая жажда прощения и решимость вновь не огорчать Спасителя грехами. Точно такими и были, по Евангелию, переживания приточного блудного сына пред отцом, возвратившие ему отчую милость и благоволение.

3. Молитвы Пресвятой Богородицы У кающихся грешников, по канону, Посредницей прощения и Умилостивительницей Спасителя является неизменно Божия Матерь. Она – Обрадованная, Чистая, великая надежда всякого человека, приносящего покаяние Богу, и как бы пристань среди бурь. Отверзшая людям небо рождением Христа Спасителя, Божия Матерь непрестанно отверзает кающимся двери Божия милосердия Своими молитвами за них и тем воссоединяет их с Сыном и Богом Своим. Вышеизложенные мысли о предстоянии кающегося Лицу Божию приводят к тому заключению, что покаяние Триединому Богу приносится людьми перед Сыном Божиим Спасителем и возобновляет их богообщение со Святой Троицею.

Подготовила Л. Яковлева на основе статей епископа Вениамина (Милова)

10 | Православный мир | №2, 2018

С

Великий пост

«ЗАБЫТЫЙ» ГРЕХ ЛАКОМСТВА

трасть лакомства имеет и более отрезвляющее название – гортанобесие. Это некрасивое и даже страшное слово уже само по себе довольно точно раскрывает всю глубину греха. Наша гортань, полная вкусовых рецепторов, в погоне за самоуслаждением вслед за чревом вопиет к человеку: хочу вкусненького! Много, часто, иногда уже и без осознанного участия человека. Каждый из нас может вспомнить свою привычку съесть на несколько конфет больше, регулярно заказывать в кафе один и тот же салатик, с наслаждением по несколько раз в день смаковать кофе. Нам кажется, что наша маленькая гастрономическая приверженность вряд ли серьезно повлияет на дело спасения (или не повлияет вообще). Но это не совсем так.

Начался Великий пост. Время духовного совершенствования призывает нас оставить житейские заботы (насколько это возможно) и устремить все свои мысли в глубины души. В деле мирских ограничений не последнюю роль играет воздержание плоти от излишнего потребления пищи. Нам это кажется самым понятным: исключи мясо, рыбу и молочное из рациона – и дело с концом. Однако за этой простой формулой мы забываем «утонченную и изысканную» страсть, способную ужалить ядом все наше великопостное намерение.

Простое питание

Священное Писание говорит нам: «Не пресыщайся всякой сластью и не бросайся на разные снеди» (Сир. 37, 32). О необходимости питаться просто, без сытости говорят и святые отцы. Например, преподобный Иоанн Лествичник призывал на время поста исключать из своего рациона все, «что услаждает вкус». В этой связи довольно странным кажется появление в продаже соевых и так называемых «постных» продуктов – заменителей белковых. Еще более странным кажется спрос среди православных на эти продукты. Наш современник старец Паисий Святогорец 18 лет ел одну лишь капусту. Таким образом он стремился победить страсть гортанобесия. Пожалуй, для мирян этот пример нельзя назвать абсолютом для подражания. Но задуматься о том, насколько серьезно греческий старец относился к борьбе со страстью лакомства, безусловно, заставляет. Чревоугодие преподобный Иоанн Лествичник называет главой всех пороков. Именно потому пост человека начинается с ограничения себя в пище, в попытках взрастить противоположную добродетель воздержания. Через излишнюю любовь к еде мы рискуем нарушить вторую заповедь Бога: «Не сотвори себе кумира». Апостол Павел в одном из своих посланий резко говорит о страстных приверженцах чревоугодничества: «Их бог – чрево» (Флп. 3, 19). Казалось бы, такая мелочь! Нет, в духовной жизни мелочей не бывает. Вода камень точит, и маленькая привязанность может стать причиной более серьезных духовных потрясений. Например, ссор и конфликтов от возрастающего самолюбия.

Обжора Генрих

Английский король Генрих VIII вошел в историю не только как тиран и церковный реформатор, но и большой гурман. Завтрак самодержца начинался в 6 часов утра. Он съедал шесть пирогов, мясо и выпивал бокал эля. Обед англичанина состоял из 20 блюд, а кухня занимала 50 комнат. Любовь к сладкому быстро лишила короля зубов, а обхват его талии составлял 137 (!) сантиметров. Чревоугодие короля сказывалось на всем его образе жизни. Он был жесток и своенравен, круто расправлялся с политическими оппонентами (считается, что в правление Генриха VIII было убито 72 тысячи человек). Король был женат шесть раз, сластолюбие заставило его разорвать общение с Ватиканом и самолично возглавить Англиканскую церковь. В Великий пост английский монарх вместо свинины и говядины употреблял жареный хвост бобра и мясо морской свинки. Необузданное чрево Генриха VIII определило судьбу английского народа и частично повлияло на мировую историю. Король ел не по расписанию, а по зову желудка. И очень любил полакомиться.

В Евангелии есть слова: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин. 2, 16). Что же такое похоть плоти? Ответ дает нам преподобный Антоний Великий. Святой говорит, что «похотью плоти» называется пресыщение чрева, за которой следует блудная страсть. Действительно, излишнее питание плоти, ее любление (в том числе и смакование пищи) приводит к самолюбию, а здесь уж и открываются врата для разного рода грехов, в том числе и смертных. Вкусно поел – чем бы еще насытиться?

Царский путь

Наверное, от прочитанного кому-то станет грустно и даже немного страшно. Что, совсем не есть? А как же дети? А праздники? Воскресные дни? Но мы ведь призваны к «царскому пути», отвергающему крайности и призывающему к рассуждению. Лакомство в своих высших формах может становиться причиной уныния и даже забвения Бога, потери благодарности Ему. Ведь каждый кусочек, который мы употребляем в течение дня, – это дар Бога нам, и за дар этот мы должны быть благо-

дарны. Но лакомая пища способна пресытить и притупить в нас это чувство благодарности Богу. Даже и в пост, когда «картошечка с лучком» регулярно меняет приправу, способ приготовления и добавки. А вот питание скромной и простой пищей с добавлением изысков в воскресные и праздничные дни – чем не «приправа» к церковному торжеству! И даже способ поднять настроение, вырваться из лап уже, возможно, охватывающего уныния. Господь призывает нас радоваться. А современный мир, вернее, его парадигма пресыщения лишает нас возможности наслаждаться вот этими маленькими радостями и славить Бога, благодарить Его. Мир живет, чтобы есть, работает, чтобы есть и отдыхать, и снова работает, чтобы есть. Лакомство может привести к расслабленности и увести христианина от важнейшего, особенно в пост, делания – молитвы.

Культ лакомства

Лакомство превратилось в наши дни в самый настоящий четко спродюссированный культ со всеми необходимыми атрибутами. Хочется это кому-то слышать или нет,

Пища излишняя делает тело чрезмерно нагруженным кораблем, который при малом движении волн идет ко дну

Авва Леонтий

но рестораторы играют на наших низменных инстинктах, покупая чрево вкусом, калорийностью, комфортом обстановки и лишающей бодрствования музыкой. В одном из своих интервью архимандрит Рафаил (Карелин) отметил, что менталитет современных христиан «подвергся разрушающему реактивному облучению». Действительно, среди нас сегодня ведутся горячие споры: от мира или в мир? И, последнее, к сожалению, побеждает. Отец Серафим (Роуз), этот пламенный американец, в 70-е годы XX века явственно видел ту синтетику, которая должна была утвердиться в России не ранее, чем через 30 лет. Он с печалью говорил и о музыке в торговых центрах, и о повседневных занятиях простых людей… Увы, сегодня мы отнюдь не всегда готовы воспринимать тот факт, что мир с его законами далеко не христианский. Это не значит, что от него нужно закрыться за глухими дверями. Но смена парадигмы мироустройства с теоцентричности на буквальный гуманизм нанесла серьезный удар по всему человечеству именно в деле спасения, сделав многих людей глухими к словам Священного Писания. В кратчайшее время увеличилось количество и уровень соблазнов, оттого возросли и споры по поводу отношения к ним в церковной среде. Человеку нужен праздник – иногда можно сходить и в ресторан, встретиться с братьями и сестрами во Христе, отметить Пасху, Рождество, другие какие-то праздники. Но и посреди самого застолья важно помнить о тех маленьких пакостях лукавого, заготовленных нам во вроде бы безобидных вещах. И Великий пост – самое благодатное время для того, чтобы изменить свою жизнь к лучшему.

Владимир Басенков, Православие.ру

Великий пост

Православный мир | №2, 2018 | 11

СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА КРЫМСКИЙ О НЕРАСКРЫТОМ ГЛУБОКОМ СМЫСЛЕ МОЛИТВЫ ПРЕПОДОБНОГО ЕФРЕМА СИРИНА Толкование на молитву преподобного Ефрема Сирина Святая молитва

Вы знаете, что это молитва преподобного Ефрема Сирина. Почему этой молитве Святая Церковь уделяет такое необычно видное место в богослужении, почему так много раз повторяется она во время всех великопостных богослужений? Не без особой причины – чувствуете сами сердцем вашим, в чем причина – эта молитва проникает в сердце, как никакая другая, вы чувствуете особую, исключительную, божественную силу ее. Отчего это? Оттого, что излилась она из сердца совершенно очищенного, совершенного, святого, из ума, просвещенного Божией благодатью, который стал причастником ума Христова. Поэтому такая власть, такое таинственное действие на сердце христианское этой удивительной молитвы. Для начала скажу, что чрезвычайно важен сам факт, что святой Ефрем просит Бога, чтобы избавил его от всего порочного, что противно Богу, чтобы Господь сподобил его добродетелей, важнейших великих добродетелей. Почему просит об этом? Есть люди, и в особенности были такие в прежние языческие времена, которые во всем полагались на себя, думали, что все достижимо силами их ума, их чувства. Есть и теперь люди, которые не понимают, что многое, и притом самое важное, самое драгоценное, самое сокровенное нашему уму и чувству недоступно. Люди, понимающие это, помнят, что сказано святым апостолом Павлом: «Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7, 15). Так говорит величайший верховный апостол, сознавая свое бессилье идти по пути добра, глубоко понимая, что плоть его, которая тянет вниз и не пускает сердце высоко к Богу, имеет огромную власть над ним. Он тосковал, мучился душой, что не творил того доброго, чего жаждала душа его, а творил то злое, чего не хотел. Святой Ефрем, глубоко сознавая это, молил Бога, чтобы избавил от пороков, чтобы дал силу творить добро. Силу творить добрые дела получаем только от Бога, силу избавиться от пороков получаем только от Бога. Это смутно сознает душа каждого христианина, и потому так трогает молитва святого Ефрема Сирина.

Молитва преподобного Ефрема Сирина

Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен ecи во веки веков. Аминь.

Грех и дух греха

Вникните глубже в эту молитву, подумайте, почему не просит он просто, чтобы Бог избавил от таких и таких пороков и дал такие и такие добродетели. Почему говорит: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми». Почему говорит о духе пороков, говорит о духе добродетелей – это важно понять. Вы знаете, что вещи имеют свой запах, свойственный им. Если в вашей комнате останутся вещи ваши, сосуды разные, все, что потребляли при жизни в ней, и комната останется запертой, в ней останется запах ваш, дух этих вещей. Знаете, что если в сосуд влить вещество благовонное, потом опо-

рожнить сосуд и вымыть, надолго останется аромат; и напротив, если влить чего-либо зловонного, то зловонный дух останется надолго-надолго. Так бывает и в человеческой душе. В душе человека оставляют свой дух, свой след все пороки, которыми грешит человек, оставляет, с другой стороны, свой свет все добро, которое творит он. Если человек всегда творил злые дела, если его душа пропитана пороками, в душе останется навсегда дух этих пороков. Если человек живет доброй жизнью, творит много добра, если душу освящает постоянно молитвой, он проникается духом молитвы, духом добродетелей, духом праведности.

Архиепископ Симферопольский и Крымский Лука.

Как среди Ангелов света есть Ангелы-носители отдельных святых добродетелей, так и среди бесов есть носители отдельных грехов, воздействующие на нас всегда. Знаем по житейскому опыту, что мы можем уже при кратком знакомстве, иногда при первой же встрече, уловить, какого духа человек. Это подобно тому, как собака ищет по запаху, который остается даже на следах человека, и приводит к этому человеку. Есть у каждого человека свой дух, и вот святой Ефрем Сирин просит Бога не только о том, чтобы избавил его от пороков и дал добродетели, просит, чтобы дал ему Господь дух этих добродетелей, избавил бы его от духа порока – даже, чтобы не было следа, запаха порока, чтобы благоухало Христом. Надо знать, что гораздо легче избавиться от отдельных пороков, чем избавиться от духа этих пороков. Дух этот чрезвычайно цепко держится у сердца нашего, и совсем избавиться от духа порочного возможно только постепенно, молясь Богу о помощи, чтобы Бог избавил от этого зловредного духа. Так нужно понимать слова Ефрема Сирина. Может быть, и более прямо можно их понимать. Всегда живем мы и действуем под духовным воздействием двух родов: с одной стороны – благодатное святое воздействие Самого Бога, Ангелов святых и, в особенности, нашего Ангела Хранителя, с другой стороны – темным потоком всегда изли-

вается на нас дух сатаны, дух бесовский. И как среди Ангелов света есть Ангелы-носители отдельных святых добродетелей, так и среди бесов есть носители отдельных грехов, воздействующие на нас всегда. Вот и просит святой Ефрем Бога о том, чтобы благодатью Божией были отогнаны темные, лукавые духи бесовские, которые ведут нас ко греху. Вот видите, что значат эти глубокие слова Ефрема Сирина. Просите сознательно того, чтобы освободиться нам от самого духа нечестия, злобы, всех пороков, что чрезвычайно трудно, так как власть бесов над нами чрезвычайно сильна. Помните, что собственными усилиями не можете избегнуть темного, гибельного влияния этих духов и смиренно молитесь Богу, как научает молиться Ефрем Сирин: «Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми! Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен ecи во веки веков. Аминь».

Православная жизнь

12 | Православный мир | №2, 2018

Золотые руки

ЛЮБОВЬ И НИКАКОЙ ХИМИИ Аромат свежевыпеченного хлеба щекочет ноздри, румяные щечки булок так и манят надкусить хрустящий бочок, аппетитные ряды профитролей дожидаются сладкого крема, рядом щеголяют своими пышными волнистыми шапочками уже готовые заварные пирожные, из печи выезжает запечённая капуста… На улице минусовая температура, а здесь тепло, вкусно пахнет, зашёл, и уже никуда уходить не хочется. Мы в пекарне Воскресенского собора.

Р

абочий день старшего пекаря Татьяны, кондитера Марины и их помощницы Татьяны начинается в 7 часов утра. Сегодня пятница, поэтому работы намного больше: к выходным надо подготовить все виды продукции – ассортимент немалый: три вида хлеба (ржаной, отрубной, белый), булочки, бисквитные рулеты, профитроли, заварные, круассаны, кексы, расстегайчики с грибами и картошечкой, капустой, рисом и яйцом. Уже прочитана молитва перед началом всякого дела и работа закипела. Тесто отправляется в расстойный шкаф, а затем в итальянскую конвекционную печь. Появилось это оборудование в Бишкекской и Кыргызстанской епархии при прежнем епископе – владыке Феодосии. Данная печь – настоящая радость для пекарей, потому что обеспечивает удобное изготовление хлебобулочных и кондитерских изделий. За один раз в печи можно выпекать до 130 булок хлеба. 40 минут, и хлеб готов! Ржаной хлеб, который здесь выпекается, по-своему уникален, такого хлеба вы нигде больше не найдете! Он го-

товится на ржаной закваске без дрожжей и сахара. Его спокойно могут есть люди, страдающие сахарным диабетом, и те, кому противопоказано дрожжевое тесто. В пятницу обычно выпекается до 80 булок ржаного хлеба, и за выходные дни его весь разбирают, тем более что храниться он может до пяти дней. Отрубной хлеб многие закупают по несколько булок сразу. В домашних условиях хлеб удобно хранить в морозилке, завернутым в целлофановый пакет. Так он сохраняет свою свежесть без потери вкусовых свойств и аромата. Белый хлеб делается из пшеничной муки высшего и первого сортов. «Потом приходят люди и говорят: «Что вы наделали? Мы теперь без вашего хлеба жить не можем, магазинный не покупаем, только ваш едим», – смеется старший пекарь Татьяна. Спрашиваю: «В чем же секрет?» – «Нет никакого секрета, рецепт очень простой. Всё делаем своими руками, по-домашнему, из натуральных продуктов, без добавления разрыхлителя и «ешек» (пищевых добавок). Кондитерские изделия тоже готовятся без химии. Ну, и конеч-

но молитва, любовь и доброта. Когда готовишь, печёшь, никогда нельзя нервничать, кричать, ругаться. Тесто всё понимает и всё принимает. Когда любишь тесто, тогда у тебя всё получается». Далее продукция идет в трапезную, в епархию, в отдел социального служения и благотворительности. Любой желающий может приобрести хлебобулочные и кондитерские изделия в киоске, который находится во дворе Воскресенского собора. Скоро пост, а значит в ассортименте появится ещё больше постной продукции, а там глядишь… и Пасха. И выстроятся на прилавках в шеренгу разноцветные куличи. На Пасху пекарне придется работать до пяти суток в очень плотном режиме, но ее работников это не пугает. Здесь они трудятся на совесть, забывая о всех своих недугах. А усталость... так ведь она всегда благородная, поскольку трудишься ты во Славу Божию, поэтому благодарят всегда тружениц от чистого сердца. И мы поклонимся их нелегкому труду, они пекут хлеб, а хлеб, как известно, – всему голова!

Старший пекарь Татьяна и кондитер Марина: «Главное в работе с тестом – это молитва, любовь и доброта!»

Ржаной хлеб, который здесь выпекается, посвоему уникален. Он готовится на ржаной закваске без дрожжей и сахара, может храниться до пяти дней. Его спокойно могут есть люди, страдающие сахарным диабетом, и те, кому противопоказано дрожжевое тесто.

Лариса Яковлева

Все хлебобулочные и кондитерские изделия готовятся из натуральных продуктов, без добавления разрыхлителя и пищевых добавок.

Вопросы-ответы

Православный мир | №2, 2018 | 13

Врачи, проведя генетический анализ плода, поставили страшный диагноз. Что нам делать?

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Можно ли молиться своими словами? Здравствуйте, батюшка! Скажите, пожалуйста, если я молюсь от всей души, но не молитвой святых, а той, что написана от людей, то Бог слышит мою молитву? И как мне понять, что Он принял мои слова? Спасибо. Татьяна

Не совсем понятно, что значит «молитва, написанная от людей»? Если речь идет о тех «молитвах», что позаимствованы из светских, оккультных сайтов интернета или ходящих по рукам в виде записей в тетрадках, то, почти наверняка, это – магические заговоры, которыми христианину пользоваться категорически запрещено: вместо Бога, они обращены совсем к другим силам. Если Вы подразумеваете молитву своими словами, то такая молитва вполне допустима. При этом, однако, нельзя игнорировать и церковные молитвы из молитвослова: они составлены святыми людьми в момент озарения от Духа Святого, и потому являются камертоном, то есть образцом для научения правильной, личной молитвы. Как узнать, что Бог услышал и принял Вашу молитву?

– В молитве все зависит от правильного душевного состояния молящегося: видения им своих грехов, рождающегося отсюда смирения и покаяния, желания изменить свою жизнь соответственно Евангелию. Образцом для подражания можно представить евангельскую молитву мытаря. Одним из признаков того, что Бог услышал нашу молитву, является душевный мир, посетивший нас во время молитвы.

Здравствуйте, батюшка! Я уже несколько раз получал от Вас ответы на вопросы, спасибо Вам за это. Но вот случилась у меня сложная ситуация, в которой мне очень нужен совет. Ситуация такая... Мы с женой ждем ребенка, срок большой. После обследований (генетический анализ) выяснилось, что разрушена одна хромосома, в связи с этим поставили страшный диагноз – синдром Вольфа-Хиршхорна. Это очень редкая генетическая болезнь, сказали, что несовместима с жизнью (ребенок если и выживет при родах, то проживет несколько лет в мучениях, и все). Давят со всех сторон, чтобы срочно делали прерывание беременности. Врачи, родственники, все вокруг. Мы с женой люди православные – верим в Бога и не можем это сделать, несмотря на все так называемые гонения. Зачем же Господь дал забеременеть, чтобы мы прервали эту беременность? Все говорят, «ладно вы готовы к таким тяготам, но пожалейте ребенка, как он будет мучиться». Врачи сказали, что анализ на 99,8% безошибочный. Я верю, что ребенок может родиться абсолютно здоровым, и врачи могут ошибаться. Жена очень подавлена, на грани сумасшествия. Я даже больше задаю Вам этот вопрос, чтобы знать, как мне ей ответить, зачем это испытание нам дано Господом, на какие поступки мы способны... Я ей сказал: «оставим ребенка и будем вымаливать у Господа, чтобы он родился здоровым». Рожать ей в мае, через три месяца. Она со мной согласна, но в большом замешательстве и в подавленном состоянии, не ест даже. В поликлинике, после того как мы отказались делать аборт, врачи отказались дальше следить за беременностью, делать анализы, УЗИ. Сказали, что мы не в своем уме – после того, как мы им сказали, что будем рожать. Также у нас есть еще двое детей, они еще маленькие, но уже видят как их маме плохо морально. Я должен ей помочь. И себе... Подскажите, батюшка, как и что можно ей сказать? Как с этим жить дальше? И что нам делать? Спасибо Вам. Егор

Дорогой Егор! Вы с женой приняли правильное христианское решение относительно участи Вашего еще не родившегося ребенка. К этому решению нужно теперь приложить определенные усилия, чтобы привлечь подкрепляющую помощь Божию. Начните с того, чтобы дома, после совместного чтения утренних и вечерних молитв, прочитывать несколько молитв об исцелении: Господу, Богоматери и святым. Молитвы эти можно подобрать в интернете. Пусть Ваша супруга вместе с Вами более интенсивно приступает к Причастию святых Христовых Тайн, например, каждое воскресенье. Для этого нужно будет предварительно поставить в известность о сложившейся ситуации священника того храма, где Вы намерены причащаться. К Причастию можно готовиться по минимуму: дома прочитывать последование ко Причащению, утром быть натощак. Если супруге, в связи с беременностью, трудно выстаивать всю литургию,

пусть приходит чуть позже, или молится, сидя на скамеечке. Дома пусть ежедневно пьет освященную воду, благословляет ребеночка крестным знамением, помазывает животик освященным маслом. Советую также посмотреть фильм с участием протоиерея Дмитрия Смирнова: «В защиту жизни». Он размещен на Ютубе. Там можно найти немало полезной и утешительной информации. Делая все это, положитесь с супругой на волю Божию: даже если все произойдет так, как предсказывают медики, вы выполните свой родительский долг и избежите тяжкого греха. Ведь в нашей жизни мы должны руководствоваться не утилитаризмом, где моральная ценность поступка определяется его практической полезностью, а христианской этикой, утверждающей, что не все полезные поступки могут быть нравственными. А возможно, что Господь и совершит по Вашей вере то, что кажется невозможным.

Что допустимо влюбленным до вступления в брак? Недавно в «Школе покаяния» С. М. Масленникова услышал, что грехом, происходящим от страсти блуда, является: «целовались, обнимались, нецеломудренно вели себя до заключения брака». Неужели это так? В голове не укладывается образ таких влюбленных... Сергей

Проблема здесь заключается в том, что мы рождаемся и живем в мире с перевернутыми понятиями о нравственности. Потому и воспринимаем положительные нравственные нормы как безнравственные, и наоборот. Чтобы иметь верные критерии нравственности, нужно обращаться к Сло-

ву Божию, где эти критерии, установленные нашим Творцом, описываются. Вспомним, к примеру, как Исаак встретился со своей невестой – Ревеккой: «При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась» (Быт.

24, 63-65). Сам Господь наш Иисус Христос учит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5,28). А что происходит сейчас в отношениях мужчины и женщины: не успели познакомиться – уже в постели! Но обратите внимание на то, что с каждым годом уве-

личивается число разводов. В 2016 году Россия занимала первое место в мире по числу разводов. В Кыргызстане положение не лучше. А в Европе эти процессы достигли своего логического завершения: разрушив институт семьи, европейцы стали подменять его однополыми «браками»… О чем это говорит? – О падении нравственности, когда грех путается с добродетелью. Обниматься и целоваться влюбленным христианство, конечно, не запрещает, хотя здесь необходима осторожность: сено не должно быть близко к огню. Совсем иным является вопрос, выраженный Масленниковым в таких словах: «не целомудренно вели себя до заключения брака». В переводе это значит: впадение в грех блуда. Блуд разрушает связь человека с Богом, а также самого

человека, на уровне духа, души и тела. Христианство выстраивает перед мужчиной и женщиной следующие уровни отношений: сначала – духовная близость, именуемая влюбленностью, затем – клятвы взаимной верности, предложение вступить в брак, а после вступления в брак – физическая близость. Любовь же достигается супругами через 10-15 лет правильной жизни в браке. Сейчас все делается наоборот. И это равноценно тому, чтобы взять и посадить дерево корнем вверх. Будет ли оно расти? Поэтому ограничения, налагаемые христианством на мужчину и женщину в вопросах брака и семьи, – это попытка призвать их к соблюдению объективных духовных законов, нарушение которых приводит к распаду и страданиям, как в земной жизни, так и в будущей.

Что происходит с животными после смерти? Жизнь не заканчивается смертью. Что происходит после смерти с человеком – это понятно. Но у меня возникает один вопрос, который давно хотелось задать. Что происходит после смерти с животными? В книге Бытия о сотворении Богом животных гово-

рится: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт. 1, 24). Писание поясняет, что душа животного – это его кровь. Поэтому Господь и запретил израильтянам вкушать в пищу кровь животных (Лев. 17, 11). Принципиальным отличием души человека от душ живот-

ных является то, что человек создан по образу Божию, а животные нет. Поэтому душа человека личностна и субстанциональна, то есть духовна, бессмертна, ибо Бессмертен ее Первообраз – Бог, и может продолжать жить вне тела. Души животных – в их крови. Пролилась кровь, и животное перестало существовать. Ветхий Завет проводит разли-

чие между душой животного, именуемой еврейским термином «нэфэш» (Быт. 1, 20) (это – животная, смертная душа), и душой человека, называемой словом «нэшама» – это бессмертная душа (Быт. 2,7). Поэтому после смерти души животных разрушаются и перестают существовать, а души людей продолжают бытие в загробном мире.

14 | Православный мир | №2, 2018

Семейное чтение

ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ

О

тец загадал мне мудреную загадку: «Стоит мост на семь верст. У конца моста стоит яблоня, она пустила цвет на весь Божий Свет». Слова мне понравились, а разгадать не мог. Оказалось, что это семинедельный Великий пост и Пасха. Первая неделя поста шла к исходу. В субботу церковь вспоминала чудо великомученика Феодора Тирона. В этот день в церкви давали медовый рис с изюмом. Он так мне понравился, что я вместо одной ложечки съел пять, и дьякон, державший блюдо, сказал мне: – Не многовато ли будет? Я поперхнулся от смущения и закашлялся. В эти Богоспасенные дни (так еще называли пост) я часто подходил к численнику и считал листики: много ли дней осталось до Пасхи? Перелистал их лишь до Великой субботы, а дальше уж не заглядывал – не грешно ли смотреть на Пасху раньше срока? Отец, сидя за верстаком, пел великопостные слова: Возсия, благодать Твоя Господи, возсия просвещение душ наших; отложим дела тьмы, и облечемся во оружие света: яко да преплывше поста великую пучину. Все чаще и чаще заставляли меня читать по вечерам «Сокровище духовное от мира собираемое» святителя Тихона Задонского. Я выучил наизусть вступительные сло-

ва к этой книге и любовался ими как бисерным кошелечком, вышитым в женском монастыре, и подаренным мне матерью в день Ангела: «Как купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и сокрывает их: так христианину можно от мира сего собирать душеполезные мысли, и слагать их в клети сердца своего, и теми душу свою созидать». Многое что не понимал в этой книге. Нравились мне лишь заглавия некоторых поучений. Я заметил, что и матери эти заглавия были любы. Прочтешь, например: «Мир», «Солнце», «Сеятва и жатва», «Свеща горящая», «Вода мимотекущая», а мать уж и вздыхает: – Хорошо-то как, Господи! Отец возразит ей: – Подожди вздыхать... Это же «зачин». А она ответит: – Мне и от этих слов тепло! Читаешь творение долго. Закроешь книгу и по старинному обычаю поцелуешь ее. Много прочитано разных наставлений святителя, а мать твердят только одни, ей полюбившиеся, заглавные слова: – Свеща горящая... Вода мимотекущая... Наш город ожидал два больших события: приезда архиерея со знаменитым протодьяконом и чин провозглашения анафемы отступникам веры. Про анафему мне рассказывали, что в старое время она провозглашалась Гришке Отрепьеву, Стеньке Разину, Пугачеву, Мазепе, и в этот день старухи-невразумихи поздравляли друг дружку по выходе

из церкви: «с проклятьицем, матушка». При слове «анафема» мне почему-то представлялись большие гулкие камни, падающие с высоких гор в дымную бездну. День этот был мглистым, надутым снегом и ветром, готовый рассыпаться тяжкой свинцовой вьюгой. Хотя и объяснял мне Яков, что анафему не надо понимать как проклятие, я все же стоял в церкви со страхом. Из алтаря вышло духовенство для встречи епископа. Я насчитал двенадцать священников и четырех дьяконов. Шествие замыкал высокий, дородный протодьякон с широким медным лбом, с рыжими кудрями по самые плечи. Он плыл по собору как большая туча по небу, вьюжно шумя синим своим стихарем, опоясанным серебряным двойным орарем. Крепкая медная рука с литыми длинными пальцами держала кадило. Про этого протодьякона ходила молва, что был он когда-то бурлаком на Волге, и однажды, тяня бичеву, запел песню на все волжское поволье. Услыхал эту песню проезжавший мимо московский митрополит. Диву он дался, услыхав голос такой редкостной силы. Владыка повелел позвать к себе певца. С этого и началось. Бурлак стал протодьяконом. На колокольне затрезвонили «во вся тяжкая» колокола. К собору подкатила карета, из которой вышел сановитый монах в собольей шубе, опираясь на черный высокий посох. Лицо монаха властное, сму-

рое, как у древних ассирийских царей, которых я видел в книжке. В это время загрохотал как бы великий гром. Все перекрестились и восколебались, со страхом взглянув на медного протодьякона. Он начал возглашать: – Достойно есть, яко воистину... К его возгласу присоединился хор, запев волнообразное архиерейское «входное», поверх которого шли тяжелые волны протодьяконского голоса: – И славнейшую без сравнения серафим... Два иподьякона облачали епископа в лиловую мантию. Она звенела тонкими ручьистыми бубенчиками. Это была первая торжественная служба, которую я видел, и мне было радостно, что наше православие такое могучее и просторное. Не даром сегодняшний день назывался по церковному «Торжеством Православия». Епископа облачали в редкостные ризы, посредине церкви, на бархатном красном возвышении, и в это время пели запомнившиеся мне слова: – Да возрадуется душа твоя о Господе!.. Все это было мне в диковинку, и Гришка несколько раз говорил мне: – Закрой рот! Стоишь как ворона!

– А у тебя сопля текёт! – разъярился я на Гришку, толкнув его локтем.

– Чего это вы тут озоруете? – зашипел на нас красноносый купец Саморядов. – Анафемы захотели? Но купец Саморядов сам не выдержал тишины, когда протодьякон грянул во всю свою волговую силу: – Тако да просветится свет твой пред человеки!.. Купец скрючился, ахнул и восторженно вскрикнул: – Вот дак... голосище!.. Чтоб... его... Он хотел прибавить чтото неладное, но испугался; закрыл ладонью рот и стал часто креститься. На купца взглянули и улыбнулись. Меня затеснили и загородили свет. Я пытался протискаться вперед, но меня не пускали и даже бранили: – И что это за шкет такой безпокойный!

– Пустите сорванца вперед, а то все мозоли нам отдавит! Меня выпихнули к самому амвону, где стояли почетные богомольцы. На меня покосились, но я никакого внимания на них не обратил и встал рядом с генералом. Я смотрел на «золотое шествие» духовенства из алтаря на середину церкви при пении «Блажени нищие духом», на выход епископа со свечами, провозгласившего над народом моление «Призри с небеси, Боже» и осенившего всех нас огнем, – а в это

время три отрока в стихарях пели: «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный помилуй нас», – на всенародное умовение рук епископа перед Великим выходом при пении: «Иже херувимы тайно образующе», и все это при синайских громах протодьяконовского возношения. Мне не стоялось спокойно, я вертелся по сторонам и весь как бы горел от восхищения. Генерал положил мне руку на голову и вежливо сказал: – Успокойся, милый, успокойся! Начался чин анафематствования. На середину церкви вынесли большие темные иконы Спасителя и Божьей Матери. Епископ прочитал Евангелие о заблудшей овце, и провозглашали ектению о возвращении всех отпавших в объятия Отца Небесного. В окна собора била вьюга. Все люди стояли потемневшими, с опущенными головами, похожими на землю в ожидании бури. После молитвы о просвещении светом всех помраченных и отчаявшихся на особую деревянную восходницу поднялся протодьякон и положил тяжелые металлические руки на высокий черный аналой. Он молча и грозно оглядел всех предстоящих, высоко поднял златовласую голову, перекрестился широким взмахом и всею силою своего широкого голоса запел прокимен: – Кто Бог великий яко Бог наш, Ты еси Бог наш творяй чудеса! Как бы объятый огнем и бурею, протодьякон бросал с высоты восходницы огненосное, страшное слово: анна-фемма! И опять мне представилась гора, с которой падали тяжелые черные камни в дымную бездну. Все отлучаемые от Церкви были этими падающими камнями. Вслед им, с высоты горы, Церковь пела трижды велико-скорбное и как бы рыдающее: – Анафема, анафема, анафема! Церковь жалела отлучаемых. В этот мглистый вьюжный день вся земля, казалось, звучала протодьяконской медью: Отрицающим бытие Божие – анафема!

– Дерзающим глаголати яко Сын Божий не единосущен Отцу и не бысть Бог – анафема!

– Не приемлющие благодати искупления – анафема!

– Отрицающие Суд Божий и воздаяние грешников – анафема!.. В этот день мать плакала: – Жалко их... Господи!..

Василий Никифоров-Волгин

Детская страничка

Православный мир | №2, 2018 | 15

ТАИНСТВА ЦЕРКВИ. СОБОРОВАНИЕ Дорогие ребята! В жизни Церкви есть особое время – Великий пост. Это время отличается особой строгостью и величием. Так называются шесть недель перед праздником Пасхи, а к этим шести неделям прибавляется еще седьмая, особенная, которая называется Страстная неделя. Пасха – самый большой праздник в году, когда мы празднуем, что Иисус Христос воскрес из мертвых, победил смерть, и к этому празднику мы особенно тщательно готовимся. Когда у нас в семье большое торжество, мы стараемся все как следует прибрать – вычистить дом, накрыть стол, украсить комнаты... Вот и Великий пост – это время, когда мы стараемся привести в порядок и очистить нашу душу и жизнь. Как мы это делаем? Во-первых, мы постимся. Что значит поститься? Мы отказываемся от некоторой еды. Еда нам нужна и полезна, но нам тоже нужно и полезно уметь иногда не делать того, что нам хочется. Это бывает очень трудно. Подумаем об этом немножко: вот тебе хочется взять что-нибудь не твое, чужое, или хочется шуметь, когда не надо шуметь, или хочется похвастаться, сказать неправду, но ты знаешь, что этого не надо делать. Чтобы научиться преодолевать себя, нужно много терпения. Над этим надо трудиться, упражняться. Обыкновенно дети не постятся как взрослые, да и еду дети не сами готовят, а едят то, что им дают. Но каждый может придумать для себя свой маленький пост – отказаться на семь недель от чего-нибудь, что ты любишь, но что тебе не так необходимо, – конфет, шоколада, мороженого, телевизора, компьютерных игр или чего-то другого. Именно в Великий пост мы можем поучаствовать еще в одном таинстве – таинстве Соборования. Сегодня вам расскажут об этом София Рукова и юная художница Марина Маер – участница конкурса «Строим храм жизни – строим храм в душе».

Таинство Соборования. Рисунок Марины Маер, 12 лет (с. Ленинское).

В

ы уже знаете, что таинство Покаяния – это таинство примирения с Богом и Церковью через отпущение (прощение) раскаянных грехов, а таинство Евхаристии – это таинство, в котором происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. А теперь давайте поговорим о таинстве, может быть, самом загадочном и не всем понятном, – таинстве Соборования, или Елеосвящения. Вспомним, как много внимания в Своей земной жизни Господь уделял больным людям. Кто только не получал от Него исцеления! И слепые, и глухие, и хромые, и бесноватые, и парализованные, и умирающие. Часто Господь говорил исцеленным: «Иди и впредь не греши» (Ин. 8, 11; 5, 14). К сожалению, нередко болезни являются следствием греха – отступления от Бога и Его заповедей. И в наше время не меньше, если не больше, страдающих как от телесных, так и от душевных заболеваний. Все чаще слышится вечный вопрос: кто виноват в этих болезнях? Почему болеют дети или верующие и очень добрые люди? Почему далеко не всегда помогают врачи и лекарства? В большинстве случаев виной тому грех наш, или наших предков. Это грех забвения Бога и Его заповедей. Когда нарушается связь с Богом, источником жизни, дух человека неизбежно заболевает, а где больной дух, там больное тело.

Не все потеряно

Мы можем вернуться к Богу, раскаяться в грехах и получить прощение. Апостол Иаков пишет: «если кто болен, пусть призовет пресвитеров (священников) Церкви, и пусть (они) помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15). Ведь наша связь с Богом может быть нарушена и через забытые грехи, и через вольное или невольное участие в неправедных словах и поступках других людей. Вот и дает нам Церковь таинство Соборования – таинство исцеления и очищения от последствий греха. Совершается оно соборно, то есть при

участии нескольких священнослужителей. Это в храме. А дома, бывало, вместе с тяжело больными соборовались и домочадцы. Впрочем, для совершения таинства достаточно одного священника и одного мирянина. К соборованию могут прибегать тяжело больные и не очень, старые и молодые, а иногда и дети с семи лет: ведь безгрешен один Господь. В прежние времена соборовали чаще всего перед смертью. «На смерть собирают», – говорили несведущие и считали, что соборование – это таинство только для умирающих. А апостол пишет об исцелении болящего: «...и восставит его Господь...» Сейчас, когда смерть все чаще приходит внезапно (например, из-за катастроф или злого нападения), христиане предпочитают быть всегда готовыми предстать перед Богом – либо исцеленными и очищенными (освобожденными) от грехов перед уходом в иной мир, либо таковыми же для дальнейшего служения Богу и людям.

Как происходит соборование?

В центре храма ставится аналой с Евангелием. Рядом столик, на котором стоит сосуд с маслом (елеем) на блюде с пшеницей (или рисом). В пшеницу ставится семь зажженных свечей и семь палочек с намотанной на конце ватой, для помазания – по числу читаемых отрывков из Священного Писания. Все соборующиеся держат в руках зажженные свечи. Это наше свидетельство, что Христос – свет в нашей жизни. Возгласом «Благословен Бог наш ныне, и присно, и во веки веков» начинается молитвословие с перечислением имен соборующихся. Затем священник вливает в сосуд с маслом вино и молится об освящении елея, ради исцеления и очищения плоти и духа тех, кто будет им помазан. Вино в масло вливается в память о милосердном самарянине, о котором рассказал Господь в Своей притче: как некий самарянин сжалился над человеком, избитым и ограбленным разбойниками, и «перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10, 34).

Звучат песнопения, это молитвы, обращенные к Господу и святым, которые прославились чудесными исцелениями. Затем следует чтение семи отрывков из посланий апостолов и Евангелий. После каждого евангельского чтения священники помазуют освященным елеем лоб, глаза, ноздри, губы, грудь и кисти рук с двух сторон. Это делается в знак очищения всех наших пяти чувств, мыслей, сердца и дел рук наших – всего того, чем мы могли согрешить. При каждом помазании читается молитва: «Отче Святый, врачу душ и телес, пославый единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, исцели и раба Твоего (или рабу Твою) от обдержащия (охватившие) его (или ее) телесные и душевные немощи и оживотвори его (или ее) благодатию Христа Твоего»... Далее следует молитвенное призывание Пресвятой Богородицы, Животворящего Креста, Иоанна Крестителя, апостолов и всех святых. Так было и в евангельские времена. Евангелист Марк рассказывает, как двенадцать учеников Иисуса, посланные им на проповедь, «пошли, и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6, 12-13). Такова сила Божия, сила имени Иисусова. Заканчивается Елеосвящение соборующихся возложением Евангелия на головы. И священник молится над ними, говоря: «Господи Иисусе Христе, не мою руку грешную полагаю на головы пришедших к Тебе просить оставление грехов; но Твою руку крепкую и сильную, которая в этом Святом Евангелии, и молю Тебя с ними, Спаситель наш, Сам прими рабов Твоих кающихся и подай им прощение...». Через прощение грехов, в том числе давно забытых, приходит и очищение, и часто исцеление или терпеливое перенесение недуга ради Господа.

Из книги Софии Руковой «О таинствах Церкви в изложении для детей»

16 | Православный мир | №2, 2018

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА МАРТ 2018 ГОДА 1 марта

2 марта

3 марта

4 марта

5 марта

6 марта 7 марта

8 марта

9 марта 10 марта 11 марта

12 марта 13 марта

14 марта 15 марта

16 марта 17 марта

Мчч. Памфила пресвитера, Валента (Уалента) диакона, Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии, Исаии. Cвт. Макария Московского. Вмч. Феодора Тирона. Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца. Прп. Феодора молчаливого, Печерского, в Дальних пещерах. Свт. Льва, первосвятителя Римского. Прп. Космы Яхромского. Свт. Агапита исп., еп. Синадского. Поминовение усопших. Воскресенье. Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского. Вмч. Феодора Тирона (ок. 306) (переходящее празднование в субботу 1-й седмицы Великого поста). Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии. Мчч. Максима, Феодота, Исихия, мц. Асклипиодоты. Прпп. Евгения и Макария исповедников, пресвитеров Антиохийских. Прп. Льва, еп. Катанского. 34-х прмчч. Валаамских. Прп. Агафона Печерского, в Дальних пещерах. Прмч. Корнилия Псково-Печерского. Прп. Тимофея в Символех. Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского. Свт. Георгия, еп. Амастридского. Обретение мощей мучеников, иже во Евгении. Мчч. Маврикия и 70-ти воинов: Фотина, Феодора, Филиппа и иных. Прп. Афанасия исп. Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского. Прп. Поликарпа Брянского. Прпп. Иоанна, Антиоха, Антонина, Моисея, Зевина, Полихрония, Моисея другого и Дамиана, пустынников Сирийских. Первое (IV в.) и второе (452 г.) обретение главы Иоанна Предтечи. Прп. Еразма Печерского, в Ближних пещерах. Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского. Поминовение усопших. Воскресенье. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Свт. Порфирия, архиеп. Газского. Прп. Севастиана Пошехонского. Мч. Севастиана. Прп. Прокопия Декаполита, исп. Прп. Тита, пресвитера Печерского, в Ближних пещерах. Прп. Василия исп. Сщмч. Арсения Ростовского. Блж. Николая, Христа ради юродивого, Псковского. Сщмч. Нестора, еп. Магиддийского. Прпп. жен Марины и Киры. Прмч. Евдокии. Прп. Мартирия Зеленецкого. Мц. Антонины. Мчч. Маркелла и Антония. Прп. Домнины Сирийской. Сщмч. Феодота, еп. Киринейского. Свт. Арсения, еп. Тверского. Мц. Евфалии. Прп. Агафона Египетского. Иконы Божией Матери, именуемой «Державная» (1917 г.). Мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска. Прп. Пиамы девы. Свв. Зинона и Зоила. Прп. Герасима, иже на Иордане. Блгв. кн. Даниила Московского. Прп. Герасима Вологодского. Прп. Иоасафа Снетногорского, Псковского. Блгв. кн. Василия (Василько) Ростовского. Мчч. Павла и Иулиании. Прп. Иакова постника. Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938 г.). Поминовение усопших.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

18 марта

19 марта

20 марта

21 марта

22 марта 23 марта

24 марта

25 марта

26 марта 27 марта

28 марта

29 марта 30 марта 31 марта

Воскресенье. Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника. Мч. Конона Исаврийского. Прмч. Адриана Пошехонского, Ярославского. Обретение мощей блгвв. князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев. Мчч. 42-х во Амморее: Константина, Аетия, Феофила, Феодора, Мелиссена, Каллиста, Васоя и прочих с ними. Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского. Обретение Честного Креста и гвоздей св. царицею Еленою во Иерусалиме. Сщмчч. в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора. Прп. Павла Препростого. Прп. Емилиана Италийского.

40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся: Кириона, Кандида, Домна, Исихия, Ираклия, Смарагда, Евноика, Уалента (Валента), Вивиана, Клавдия, Приска, Феодула, Евтихия, Иоанна, Ксанфия, Илиана, Сисиния, Ангия, Аетия, Флавия, Акакия, Екдикия (Екдита), Лисимаха, Александра, Илия, Горгония, Феофила, Дометиана, Гаия, Леонтия, Афанасия, Кирилла, Сакердона, Николая, Уалерия (Валерия), Филоктимона, Севериана, Худоиона, Мелитона и Аглаия Служба 40 мучеников Севастийских переносится на вторник, 20 марта. На утрене совершается пение Великого канона прп. Андрея Критского («стояние Марии Египетской»). Читается Житие прп. Марии Египетской. Мч. Урпасиана. Св. Кесария, брата свт. Григория Богослова. Прав. Тарасия. Мч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия (другого), Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих. Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Свт. Софрония, патр. Иерусалимского. Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца. Перенесение мощей мч. Епимаха. Воскресенье. Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской. Прп. Феофана исп., Сигрианского. Прав. Финееса (ок. 1500 г. до Р.Х.). Свт. Григория Двоеслова, первосвятителя Римского. Прп. Симеона Нового Богослова. Перенесение мощей свт. Никифора, патр. Константинопольского. Прп. Венедикта. Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России. Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила. Свт. Евсхимона исп., еп. Лампсакийского. Мч. Агапия и с ним 7-ми мчч.: Пуплия, Тимолая, Ромила, двух Александров и двух Дионисиев. Сщмч. Александра, иерея в Сиде. Мч. Никандра. Мч. Савина. Свт. Серапиона, архиеп. Новгородского. Мч. Иулиана Аназаврского. Прп. Алексия, человека Божия. Прп. Макария, игум. Калязинского, чудотворца. Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского. Мчч. Трофима и Евкарпия.

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 153

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.