№ 5 (124) май 2015
Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила
С ДНЕМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ! Слово о страстях
Святые отцы выделяют восемь главных страстей, воюющих в человеке против его спасения. Мы предлагаем нашим читателям что-то вроде конспекта, позволяющего легче ориентироваться в этом святоотеческом учении. В этом номере речь пойдет о страстях чревоугодия и блуда. Стр. 8-9
Семейные конфликты и их преодоление Конфликты в семье неизбежны. Но как правильно относиться к ним, как грамотно преодолевать их, как вынести из них духовную пользу? Об этом беседа со священником Павлом Гумеровым, настоятелем храма святых благоверных князей Петра и Февронии. Стр. 10-11
Мультяшное поколение Китайская пословица гласит: «Если хочешь победить врага, воспитай его детей». Это афористичноёмкое высказывание точно описывает краеугольный элемент информационной войны, которую Запад ведет против России. Как происходит размывание вековых, традиционных, нравственных основ средствами мультипликации – читайте на стр. 12
Поздравляем всех читателей нашей газеты с праздником Святой Троицы – Пятидесятницы! Этой теме в номере посвящена «Детская страничка», а также часть новостного раздела. Стр.3, 15
2 | Православный Мир | №5, 2015
Жизнь епархии
НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg
11 мая 2015 В Бишкекскую епархию с рабочим визитом прибыли представители Синодального отдела по монастырями и монашеству
11 мая 2015 года по благословению архиепископа Сергиево-Посадского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры, председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству в Бишкекскую епархию с рабочим визитом прибыл епископ Шуйский и Тейковский Никон и сопровождающие его лица: иеромонах Тихон (Захаров), иеродиакон Иоаким (Шашков). Ранее епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил подал прошение на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в котором была озвучена просьба по изменению места расположения Свято-Казанского женского монастыря, из г. Кара-Балта в г. Балыкчи. Данная комиссия прибыла в епархию с целью изучения ситуации на месте. По окончании пребывания комиссии в Кыргызстане, результаты работы будут переданы в Московскую Патриархию, Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу для дальнейшего рассмотрения.
13 мая 2015 Архипастырский визит митрополита Викентия в Бишкекскую епархию
13 мая 2015 года Бишкекскую епархию посетил Глава Среднеазиатского Митрополичьего округа, Митрополит Ташкетский и Узбекистанский Викентий, который прибыл с традиционным пасхальным визитом для совместной молитвы с православными Кыргызстана. Сразу по приезду Его Высокопреосвященство и епископ Даниил в сослужении духовенства епархии совершили Всенощное бдение в честь иконы Божией Матери «Начаянная радость» в Алексеевском приделе СвятоВоскресенского кафедрального собора. После службы владыка Викентий посетил строящийся Владимирский храм, для ознакомления с ходом работ.
16-17 мая 2015 Архиерейская поездка в Иссык-Кульское благочиние 16 мая 2015 года епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме святой блаженной Ксении Петербургской в городе Балыкчи. На богослужении присутствовали монахини Свято-Казанского женского монастыря. По завершении богослужения владыка Даниил обратился к верующим с архипастырским словом. Его Преосвященству сослужили: протоиерей Сергий Чувичкин, благочинный Иссык-Кульского благочиния, иеромонах Никита (Ерещенко) – настоятель Балыкчинского храма, иерей Георгий Дворовой, архидиакон Антоний Шабалин. На богослужении присутствовали монахини Свято-Казанского женского монастыря. 17 мая 2015 года епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме Пресвятой Троицы города Каракол. По окончании литургии владыка Даниил в сослужении духовенства совершил молебен перед Тихвинской иконой Божией Матери – главной святыней Каракольского храма. По завершении богослужения владыка Даниил обратился к верующим с архипастырским словом.
19 мая 2015 Епископ Даниил принял участие в заседании Комитета Жогорку Кенеша Кыргызской Республики по образованию, науке, культуре и спорту
19 мая 2015 года епископ Даниил с рабочей группой, состоящей из сотрудников Бишкекской епархии, присутствовал на заседании комитета Жогорку Кенеша КР по образованию, науке, культуре и спорту. Тема заседания «Религиозное состояние в Кыргызской Республике: вопросы современного вызова и пути его решения». Заседание организованно
председателем Комитета ЖК КР по образованию, науке, культуре и спорту Каныбеком Осмоналиевым. В рамках заседания обсуждалась Концепция религиозного образования в государственных общеобразовательных школах. В ходе заседания были представлены доклады руководителей ведомств и религиозных лидеров страны.
По итогам работы заседания было принято решение о введении в школьную программу предмета «История религии» и обязательное для всех ношение единой формы. По мнению многих участников мероприятия, эти шаги помогут противостоять распространению экстремистской и сектантской религиозной деятельности.
Жизнь епархии 22 мая 2015 Епископ Даниил посетил престольный праздник в храме святителя Николая Чудотворца с. Панфиловка
22 мая 2015 года, в Седмицу 6-ю по Пасхе, день перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме святителя Николая Чудотворца с. Панфиловка. По окончании литургии владыка Даниил с духовенством епархии возглавил крестный ход вокруг храма, после которого был отслужен молебен святителю Николаю перед его иконой. В завершении праздничного богослужения епископ Даниил обратился к прихожанам храма с архипастырским словом.
23 мая 2015 Епископ Даниил возглавил Божественную литургию в храме великомученика Димитрия Солунского с. Сосновка
Православный Мир | №5, 2015 | 3
25 мая 2015 В православно-церковной приходской школе «Светоч» города Ош прозвенел последний звонок
25 мая 2015 года в ПЦПШ «Светоч» прошла торжественная линейка – «Последний звонок», по случаю окончания учебного года. В этом году состоялся уже второй выпуск 11 класса школы, в которой на данный момент обучается 185 детей. В числе почетных гостей на торжестве присутствовали атташе Генконсульства РФ в Оше Игорь Ковалев и секретарь епархии протоиерей Игорь Дронов, который от имени епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила поздравил ребят с окончанием школы и напутствовал их во взрослую самостоятельную жизнь. Обращаясь к администрации школы, секретарь епархии отметил: если новообразованная школа выпустила 11 класс, значит, она состоялась. Сегодня у вас уже второй выпуск – поэтому школа состоялась дважды.
26 мая 2015 Епископ Даниил встретился с директором Института истории и социально-правового образования КГУ им. И. Арабаева 26 мая 2015 года епископ Даниил принял в своей резиденции директора Института истории и социально-правового образования КГУ им. И. Арабаева, доктора исторических наук, профессора Назиру Курбанову. Главная цель встречи вопросы христианско-исламских взаимоотношений в Кыргызстане. Госпожа Курбанова вскоре примет участие в международном форуме в Казани, где она представит свой доклад. В этой связи, владыка Даниил дал профессору КГУ развернутое интервью о положении Православной церкви в Кыргызстане, которое она планирует разместить в рамках своего доклада.
23 мая 2015 года, в седмицу 6-ю по Пасхе, день памяти апостола Симона Зилота, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме во имя великомученика Димитрия Солунского. Архиерейский визит завершился небольшим концертом, подготовленным воспитанниками воскресной школы в честь приезда епископа Даниила в Сосновку.
24 мая 2015 Епископ Даниил совершил Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы с. Чалдовар
31 мая 2015 В день Святой Троицы епископ Даниил совершил Божественную литургию
24 мая 2015 года, в неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы с. Чалдовар. Поздравив прихожан с праздником и дав им архипастырское благословение, епископ Даниил посетил воскресную школу и познакомился с ее воспитанницами, прослушав несколько церковных песнопений в их исполнении.
31 мая 2015 года в праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию во дворе Свято-Воскресенского кафедрального собора.
Его Преосвященству сослужили: иерей Георгий Дворовой, иерей Олег Белотуркин, архидиакон Антоний Шабалин, протодиакон Сергий Черкашин. Проповедь перед Причастием произнес клирик Свято-Воскре-
сенского собора, иерей Олег Белотуркин. По окончании литургии Преосвященнейший владыка совершил великую вечерню праздника Пятидесятницы с чтением коленопреклонных молитв.
4 | Православный Мир | №5, 2015
Суть Православия
ЗОНА СМЕРТИ
«К
то мой ближний?», – спросил Христа законник. В ответ Спаситель рассказал ему притчу о милосердном самарянине. Ее знают сегодня все христиане. Но, наверное, далеко не все знают о том, что три года назад эта притча обрела какое-то совершенно уж неожиданное воплощение. Причем, не гденибудь, а на высочайшей вершине мира. Вообще у большинства людей покорение Эвереста навскидку ассоциируется с благородством и силой духа людей, решившихся штурмовать этого гиганта. На практике же все обстоит куда более неоднозначно. Дело в том, что, начиная с высоты 7500 метров, на Эвересте начинается так называемая зона смерти. Причина такого названия очевидна для любого, побывавшего там: несколько сотен трупов альпинистов, погибших при восхождении в разные годы. На такой высоте не бывает плюсовой температуры, поэтому они не разлагаются десятилетиями. Так и лежат, прямо на маршруте, по которому каждый год идут мимо них все новые и новые покорители Эвереста. Причин этому несколько: эвакуация даже одного тела с такой высоты под силу только специально организованной
экспедиции, которая стоила бы несколько десятков тысяч долларов. Ну а для родственников погибших Эверест, как место последнего упокоения их близких, представляется даже почетным. Но это в теории, когда думаешь об этом издалека. А там, на вершине, эти трупы лежат в безобразных позах, со скрюченными руками и ногами, в порванной метелями одежде... Но даже не это самое жуткое в зоне смерти. Гораздо страшнее то, что покорители Эвереста на пути к вершине каждый год точно так же проходят мимо живых еще людей, абсолютно точно зная, что через несколько часов те станут окоченевшими трупами, пополнив собой страшную «коллекцию» высочайшей горы мира. Люди умирают на глазах у всех, но сезон восхождения короток – всего пара месяцев в году. А спасти ослабевшего или травмированного коллегу на этой высоте возможно только одним способом – отказавшись от штурма Эвереста, до вершины которого осталось совсем немного. Такая вот коллизия... В 2012 году там погибло 11 человек. Среди них должен был оказаться и 46 летний турок Айдин Ирмак. Но он остался в живых, потому что среди десятков покорителей Эвереста нашелся один, который смог найти в себе силы и отказаться от заветной
цели ради его спасения. Двадцатичетырехлетний израильтянин Надав Бен Иегуда всего в 300-ах метрах от вершины Эвереста повернул обратно, чтобы спасти турецкого альпиниста Вот как он рассказывает об этом: «Турок был без сознания, у него не было перчаток, не было кислорода, и кошек, его шлем был снят. Он ждал конца. Другие альпинисты шли мимо него, не пошевелив и пальцем, но я понимал, что если и я пройду мимо, он умрёт наверняка». Их спуск к ближайшему палаточному лагерю на склоне горы длился 9 часов. Иегуда нес умирающего на руках, отдав ему свои перчатки. Когда турок при-
ходил в себя, то кричал от боли, это делало путь ещё тяжелее. Немного времени спустя им встретился альпинист из Малайзии, который также находился на последнем издыхании. А тут еще как будто специально – сломался кислородный аппарат у самого Надава. Стало понятно, что дальше идти невозможно. И тогда Бен Иегуда встал на тропе и, сжав кулаки, начал орать на встреченных альпинистов идущих вверх. Он требовал у них немного кислорода для двух раненых. Кислород дали, и это помогло ему привести умирающих в чувство. В общем, все трое благополучно спустились вниз, хотя и
с многочисленными обморожениями, но живые. Кто-то возможно спросит: ну и при чем здесь христианство? Не берусь ничего утверждать, возможно, что и не при чем. Но после того, как я узнал об этой истории, все никак не идут из головы слова Христа, отвечавшего законнику: «Как думаешь, кто из них всех был ближний пострадавшему»? – «Оказавший ему милость», – ответил законник. Тогда Господь сказал: «Иди, и ты поступай так же». (Лк. 10, 36-37)
Александр Ткаченко foma.ru
СТАРЕЦ ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ О ЖЕРТВЕННОСТИ
О
т любви к Богу появляется жертвенность. А когда человек безоглядно приносит себя в жертву, его жизнь наполняется Божественными проявлениями, чудесными событиями. Жертвовать собой надо только ради Господа, Творца этого мира, Который изливает на нас свои щедроты. Язычники обоготворяли природу, кланялись солнцу, воде, и из-за своей веры приносили себя в жертву. И если уж они отвергались себя
ради творения, то как же мы должны жертвовать собой ради Творца! У людей нет веры, поэтому они и не способны на жертву. Корни безразличия в этом. Кто-то кощунствует, кто-то страдает маловерием, и они изводятся из-за этого. А для того чтобы испытывать подлинную радость, надо глубоко верить и любить Бога. Отец больной раком девочки просил старца помолиться о своей дочке. Отец Паисий сказал бедняге: – Я буду молиться, но тебе, как отцу, тоже нужно чемто пожертвовать, ибо самоотверженная любовь всегда привлекает Божественное милосердие. Отец спросил, чем же он может пожертвовать. – Пожертвуй какой-то своей страстью. Тот, мало что понимая в духовной жизни, ответил: – У меня нет страстей. – Ты куришь? – спросил старец. – Да. – Если из любви к дочери ты бросишь курить, то Бог ее исцелит. Мужчина тут же бросил ку-
рить, и его дочь вскоре полностью выздоровела, что засвидетельствовали врачи. Однако отец забыл о своем обете и опять стал курить. Тотчас же у девочки снова обнаружили рак, в той же тяжелой форме. Однако когда ее отец вновь пришел к старцу Паисию, тот твердо сказал: – Если ты, отец, не имеешь мужества пожертвовать ради жизни дочери страстью, которая вредит твоему здоровью, то и я не смогу ничего для тебя сделать. Ну и молодежь сейчас пошла, сами не знают, что им надо. Не хотят терпеть вообще никаких трудностей. О какой же жертве с их стороны может идти речь? Помню, в армии, если посылали на опасное задание, все наперебой просили: «Господин командир, можно я вместо него, У него семья, дети пропадут, если он погибнет!» Солдаты просились на передовую вместо другого и радовались, что их убьют, а отец семейства будет жив, и его дети не станут сиротами. А теперь разве можно найти человека, который готов на такую жертву? В наше время везде царит теплохладный дух, стойкости,
готовности к самопожертвованию не осталось вообще. У современных людей совсем другие мерки, другой – эгоистический – взгляд на все. На войне, где идет борьба за жизнь, бесстрашие состоит в том, чтобы бросаться на выручку другому, но если в людях нет жертвенности, то каждый пытается уцелеть сам. Но вот интересное наблюдение: на войне пуля в первую очередь находит того, кто прячется за других. Такой человек, стремясь избежать опасности, тем скорее сложит голову. Поэтому не надо увиливать от трудностей, особенно за чужой счет. В армии нас всех объединяла одна цель. Я, конечно, проявлял рвение, но были готовы на жертвы и другие, независимо от того, верили они в загробную жизнь или нет. Они говорили: «Зачем умирать семейному человеку, у него ведь дети», – и добровольно выполняли опасное поручение. Самоотверженность этих людей была более ценной, чем жертва верующего человека. Христианин верил в высшую справедливость, в загробное воздаяние, тогда как неверующие не думали о том, что за их жертву
им воздастся в вечной жизни. Современный мир утратил способность контролировать себя. Люди потеряли духовное рвение и способность к самопожертвованию. Им незнакома жертвенная радость, и поэтому они так изнурены. Ведь Божественные события случаются только тогда, когда мы разделяем скорбь другого человека. Ничто другое так не привлекает милость Божию, как святое великодушие, то есть жертвенность. Чем больше человек отвергается себя, тем больше о нем печется Господь. Только жертвенность дает высшую радость. Лишь отдавая себя ближнему, человек сродняется с Богом, ибо Христос есть Жертва. Однако в наше время душевного благородства почти не встретишь, его заменили эгоизм и корыстолюбие. Но человек, который не имеет духа самоотверженности и заботится только о своих интересах, чужд благодати Божией. Господь пребывает с тем, в ком есть великодушие и благородство души, способность к самопожертвованию, скромность и стремление избежать славы.
Интересные истории
Православный Мир | №5, 2015 | 5
ГОРЫ, ГРЯЗЬ И ЧЕЛОВЕК Если православные идут в науку, то наука становится нравственной. Если православные идут в общество, то общество становится духовным. Если православные идут в армию, то армия становится человеческой. Если православные идут в спорт, то спорт становится взаимно выручающим.
1 мая 2015 года. Пик «Комсомолец» (высота 4104 м. над уровнем моря). В советское время за покорение этой вершины давали значок «Альпинист Киргизии».
Фиолетовый перевал. Густой туман, ливень, снег и метель стали в этот раз настоящими спутниками альпинистов.
В
начале было слово и слово было о горах. Примерно так всё и началось. Возникла идея, почему бы православной молодёжи не поучаствовать в открытии сезона? Слово за слово – образовалась группа из «больных горами». Дальше – больше. С миру по нитке – договорились о снаряжении.
В путь
А путь начался с молебна о путешествующих. 30 апреля группа из десяти человек в сопровождении двух опытных альпинистов отправилась в альплагерь ущелья Ала-Арча. Ре-
шили так: вначале ставим лагерь на ночёвку для акклиматизации на небольшой высоте, а на следующее утро совершаем само восхождение на пик Комсомолец максимально облегчённые. Вечереет в горах быстро. Не успели оглянуться, как солнце скрылось за хребтами, и набежал густой-прегустой туман. Настоящая стена. Даже специальные походные узко фокусные фонари не пробивали его дальше 15 метров. Зато благодаря углу склона и стене из тумана удалось вволю повеселиться, проецируя свою тень при помощи всё тех же фонарей на
небо. Зрелище получилось ещё то! Благодаря находчивости и смекалке некоторых удалось собрать дрова и развести костёр, вокруг которого собрался весь отряд и стал петь песни. Было радостное чувство, и казалось, что так можно провести время до самого утра. Но, по приказу старшего, все разошлись по своим палаткам, предварительно прочитав соборно вечернее правило.
Восхождение
Ночь пролетела быстро. Восхождение началось ровно в шесть утра. В этот день на пик Комсомолец устремилось
множество народа. Все они начинали свой путь из альплагеря при свете фонарей. Никогда не забудется, как из-за горы небо чертят лучи подобно лазерам из фантастических фильмов. На вершину решили идти все парни и одна девушка. Остальные по здравому рассуждению от восхождения отказались. И Слава Богу! Если бы отряд знал, с чем он столкнётся, то многие остались бы в лагере. Итак, начались трудности. Ручной дискретный счётчик, использованный в качестве шагомера, на вершине показал 12750, то есть шагов. Ближе к вершине опять начал сгущаться туман. Отряд и другие альпинисты стали свидетелями необычайных картин. Когда, например, часть тумана по какой-то неведомой причине рассеивается, и из небытия предстаёт фрагмент противоположного ущелья. Вспомнились мистические фильмы. Настоящие опасности встретили всех на, так называемой, «сыпучке» у горы Соколиная. Каждый из нас мог съехать вниз вместе с щебёнкой. Как не удивительно, но горной болезни ни у кого не было. Привал решили сделать перед самым сложным участком маршрута, своеобразной финишной прямой, – на Фиолетовом перевале. В отряде тут же разошлась шутка: «Если ты дошёл до Фиолетового перевала, то дальше тебе всё будет «фиолетово». На этой высоте уже ничего не растет, только лишайник… да бескрайнее небо над головой. На пути стали попадаться люди, уже побывавшие на вершине. Все они были в хорошем расположении духа в отличие от нас, крайне вымотанных подъёмом. Но мы не сдавались. Вот тут-то спорт и стал взаимно выручающим: кто-то подаст руку при опасном подъёме, кто-то поделится водой из фляжки, ктото ободрит добрым словом поддержки, что, дескать, вершина уже совсем скоро, а кто-то помолится о тех, кто рядом.
Вершина
Наконец, – вершина! Из себя она представляла пятачок пять на семь метров. И весь он был забит альпинистами, дошедшими до верха и устроившими прямо на снегу привал. К этому моменту погода совсем испортилась. После Фиолетового перевала начал идти сухой снег-крошка, а на вершине задул пронизывающий ветер. Находиться там долго уже было никак нельзя. Сделав несколько фотографий на память, отряд начал спуск. И вот тут-то против всех альпинистов погода ополчилась не на шутку. Пошёл, посыпал, а по-
том повалил сплошной стеной мокрый снег. И уже через какихто полчаса большинство из нас, кто не имел специализированной одежды, стали промокать. Вновь начал сгущаться туман, возникла серьёзная опасность сбиться с тропинки. Грунт под ногами превратился в кашицу, и внезапно встала новая опасность – поскользнуться и скатиться с горы. Мы скользили на плоских камнях и в последний момент успевали перевернуться на живот и схватиться руками за что-то, садились, в буквальном смысле, в лужи, удерживали за шиворот друг друга… Опасностей было много. В этот момент, наверное, молились все. Худо-бедно отряд дошёл до палаток. И тут нас ждала еще одна неприятность. Пока основная группа совершала восхождение, внизу прошёл сильный ливень, и кое-какие палатки оказались подмочеными. Да и погода решила додавить до конца – началась метель. Встал вопрос, ждать ли утра с подмоченными вещами или свернуть лагерь и идти на базу. Советом «старейшин» решили для поддержания сил испить чаю и свёртывать лагерь. Не обошлось без экстрима и тут. Так как снег не прекращался, то и ни о каком просушивании обуви не могло быть и речи. Руки у всех мёрзли. Зиму-то в начале мая никто не ожидал! Совсем неожиданно напомнила о себе «горнячка», в буквальном смысле, подкосившая двоих из нашего отряда. Благо, всё обошлось. Но были и забавные моменты, если их можно так назвать. Когда у тебя вещи уже были собраны, и ты шёл помогать другим, то через минут десять твой рюкзак сливался с окружающей местностью под слоем снега. К тому времени как лагерь был свернут, тропинки превратились в журчащие ручьи. И тут в полной мере досталось тем, кто не имел специальной обуви. Собственно говоря, промокли все, промокли до нитки. Зато в такие моменты проявила себя и народная смекалка. Например, как без строп закрепить снаряжение или как укомплектовать рюкзак, чтобы не намокло (лишний вес нежелателен) то, что оставалось ещё сухим. Горы не прощают ошибок, но, видимо, там, в заоблачной высоте Кто-то пожалел и пожелал, чтобы в этот день у нас всё закончилось хорошо…
Игорь Плугатырев Православный клуб «Грани»
6 | Православный Мир | №5, 2015
Наши святые
НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ КЫРГЫЗСТАНСКИЕ В прошлом столетии число пострадавших православных христиан в годы советской власти сравнилось с числом мучеников первых веков христианства. Земля Кыргызстанская не стала исключением. Святым мученикам и исповедникам, подвижникам веры и благочестия суждено было пролить кровь свою за веру Христову и святую Православную Церковь. Некоторые из них уже прославлены, составлены их жития, написаны акафисты; о других же, пострадавших от кровавого террора, историкам известны скудные факты в несколько строчек. Но любая информация о мучениках и исповедниках той эпохи дорога для нас, так как позволяет лучше разобраться в противоречиях истории, изучить опыт их жизни и обретения ими святости.
В
феврале 1917 года в Российской империи, частью которой был современный Кыргызстан, в ходе вооруженного восстания была свергнута монархия и образованно Временное правительство. В октябре 1917 года уже другая власть, состоявшая из большевиков (коммунистов) и левых эсеров, совершила вооруженный переворот («Октябрьская революцию»). Так начался трагичный и славный советский период в жизни Православной Церкви Кыргызстана. На несколько десятилетий Русская Церковь – Церковь государственная, Церковь культурообразующяя, Церковь народная – превратилась во врага советского государства, в силу «контрреволюционную» и «антинародную», в организацию гонимую и бесправную, в Церковь мучеников и исповедников.
***
Разрушение основ государства привело к потрясению всего российского общества. В народе начались братоубийственные столкновения, в Церкви – смута и многочисленные расколы. 5 ноября 1917 года под звуки орудий, расстрелявших Кремль, на Поместном Соборе Российской Православной Церкви было восстановлено патриаршество. Тихон (Беллавин), митрополит Московский, был наречен Патриархом Московским и всея Руси. 20 января (2 февраля) 1918 года Советом Народных Комиссаров был принят Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», основополагающий документ определивший политику атеистического государства в отношении верующих. После фразы о том, что «каждый гражданин может исповедывать любую рели-
гию…», шли пункты, направленные против Церкви как организации: «12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют. 13. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием».
***
Этот декрет лишил Церковь юридических прав, средств к существованию и стал юридическим обоснованием репрессий и гонений на религию и верующих. Под предлогом борьбы с голодом власти из церквей выносили все – даже священные сосуды. Под предлогом борьбы с контрреволюцией духовенство и мирян арестовывали, ссылали, убивали без суда и следствия. Местом жесточайших преследований, местом ссылки и казней верующих стала Средняя Азия.
***
Православные приходы на территории Киргизии в послереволюционный период несколько раз меняли свою принадлежность, так как Туркестанская епархия несколько раз подвергалась реорганизации. Из-за революций, гражданской войны и планомерной работы советских органов по разрушению Русской Православной Церкви возникали большие трудности в системе епархиального управления, с трудом налаживались контакты с приходами. В 1917 г. было организовано Верненское и Семиреченское викариатство Туркестанской епархии, его возглавил епископ Пимен (Белоликов). К этому викариатству отошли таласские, чуйские и иссык-кульские
приходы. Все приходы Ферганской долины остались в ведении ташкентских архиереев: архиепископа Иннокентия (Пустынского) – до 1923 г., епископа Луки (Войно-Ясенецкого) – с 1923 г. до 1927 г. Следующая реорганизация состоялась в 1927 г., когда произошло разделение Туркестанской епархии на две – Ташкентскую и Верненскую. Для приходов северной Киргизии было образовано Пишпекское викариатство Туркестанской епархии, которое с 1926 по 1929 г. возглавлял епископ Мелхиседек (Аверченко). В ведении Пишпекского архиерея находилось 9 приходов. А вся Туркестанская епархия, управляемая с 1927 по 1933 гг. митрополитом Никандром (Феноменовым), насчитывала 27 приходов. После упразднения Пишпекского викариатства приходы Чуйской и Иссык-Кульской долин остались в ведении ташкентских архиереев.
***
Несмотря на лояльность православных верующих Киргизии к советской власти, и духовенство, и миряне подвергались репрессиям. На место арестованных и расстрелянных священников приходили новые, поэтому, уничтожая духовенство, власти делали все, чтобы уничтожить как можно больше церквей. После революции большинство храмов на территории Киргизии было разрушено или перестроено: снимались барабаны и купола, сбивались и забеливались росписи, перепланировались внутренние помещения.
Материал предоставлен Епархиальным историческим музеем
В настоящее время в Епархиальном историческом музее на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора открыта выставка, посвященная мученикам, исповедникам, подвижникам веры и благочестия в XX веке земле Кыргызстанской послуживших. Редакция «ПМ» побеседовала с ее организатором – директором музея Екатериной Евгеньевной Озмитель.
-Е
катерина Евгеньевна, на выставке сразу же привлекает внимание одна икона – образ преподобномучеников Серафима, Феогноста, Анатолия, Пахомия и преподобноисповедника Ираклия. Почему именно эти святые изображены вместе? – Все они были выходцами из Свято-Троицкого ИссыкКульского мужского миссионерского монастыря, и судьба у них была общая – скитания, тайные монашеские общины, исповедничество, мученичество. До революции в Туркестанской епархии был единственный мужской монастырь, и находился он на западном берегу Узкого залива при впадении реки Курменты в озеро Иссык-Куль (нынешний Светлый Мыс/Ак-Булун). Основанный в 1882 году, к концу 19 века монастырь начал процветать. Конечно, по российским меркам он был небольшим, но всё же в его стенах трудилось до 80 человек (60 человек братии и послушники). После трагических событий 1916 года несколько монахов остались восстанавливать монастырь, но в годы советской власти его закрыли, главный храм разрушили, братию разогнали. Сейчас на месте монастыря – детский дом. Многие насельники монастыря ушли в соседний Казахстан. Преподобноисповедник Ираклий одно время тоже скрывался там, но потом вернулся на Иссык-Куль. Преподобномученики Серафим и Феогност пострадали в Аксайском скиту близ Алма-Аты в 1921 году. Преподобномученик иеромонах Пахомий был сначала с ними, потом ушел в Джалал-Абадские горы и основал там свои скиты, в 30-е годы создал общину. Эти скиты были ликвидированы советской властью, было следственное дело, Пахомия вернули в Казахстан, где его судили и расстреляли. Преподобномученик иеромонах Анатолий рано покинул Казахстан, уехал на Кавказ, где также был расстрелян в конце 20-х годов. Когда шла первая канонизация, имена пяти иссык-кульских монахов были представлены в общем списке, и в августе 2000
года на Юбилейном Архиерейском соборе они были внесены в собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. А их икона сейчас хранится в Аксайском скиту, на горе КызылЖар, где пострадали Серафим и Феогност. – После того как на выставке знакомишься со списками разрушенных храмов, молитвенных домов, приспособленных под гражданские нужды (боле 50 наименований), расстрелянных священнослужителей, то начинаешь понимать все масштабы красного террора. Как составлялись эти списки? – Работа была проделана немалая, сведения брали из разных источников. В буклете мы указали также имена подвижников веры и благочестия, пострадавших на нашей земле. Про некоторых из них, например епископе Мелхиседеке (Аверченко) или протоиерее Исайе Горборукове, известно довольно много, а про кого-то вся информация умещается в одну строчку. Надо отдельно заниматься каждым, а это очень кропотливый труд, требуется много времени. Об именах уже прославленных, служивших у нас святых, мы знали больше. В свое время Вера Владимировна Королева, референт епархиальной комиссии по канонизации святых Астанайской и Алматинской епархии, собиравшая документы на прославление, уже проделала эту работу. Сведения о наших, иссык-кульских новомучениках брались из интервью с монахиней Магдалиной, которая была хорошо знакома с монахами, из бесед с Н.Г. Козулиной (Тремсиной), которая в детстве пела в Джалалабадском скиту Пахомия (Русина), вместе с ним ходила в Казахстан, видела, как монахи живут в скитах. Также делались записи со слов жителей села Ананьево и соседней Семеновки. Со временем становятся известными новые факты, появляются новые документы, фотографии, которые мы сейчас готовим для публикации в печати.
Беседовала Лариса Яковлева
Наши святые
Православный Мир | №5, 2015 | 7
Святые мученики и исповедники в 20 веке земле Кыргызстанской послужившие Священномученик Пимен (Белоликов) † 1918, епископ Семиреченский и Верненский, Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) † 1961, епископ Ташкентский и Туркестанский Священномученик Александр (Юзефович) † 1921, настоятель церквей в с. Тюп и с. Кара-Балта Преподобномученик Анатолий (Смирнов) †1920, постриженик Свято-Троицкого Иссык-Кульского монастыря Священномученик Андрей (Дальников) † 1920, погиб в Пишпекском концентрационном лагере Священномученик Василий (Калмыков) †1918, священник церквей Пржевальского уезда Священномученик Владимир (Дмитриевский) † 1918, псаломщик Никольского храма г.Пишпек Священномученик Димитрий (Рождественский) † 1921, священник церкви г.Токмак Священномученик Евстафий (Малаховский) † 1918, священник сел Пржевальского уезда Священномученик Иоанн (Знаменский) † 1923, псаломщик церкви с. Покровка, настоятель церкви в г. Токмак Мученик Иоанн (Меньков) †1920, псаломщик церкви села Кара-Балта Священномученик Иларион (Цуриков) † 1937, основатель тайного скита близ г. Токмак Преподобномученик Иоанн (Лаба) † 1937, основатель тайного скита близ г. Токмак Преподобноисповедник Ираклий (Матях) † 1937, отшельник, скрывавшийся в Иссык-Кульских горах и в с. Ананьево Преподобномученик Мелетий (Голоколосов) † 1918, настоятель церкви в г. Пржевальск Священномученик Николай (Сущевский) †1923, настоятель церкви с. Георгиевка Преподобномученик Пахомий (Русин) † 1938, основатель тайного скита в горах близ Джалал-Абада Святой схиархимандрит Серафим (Романцов) † 1976, великий Глинский старец, основатель тайных скитов в горах Токтогула и Таш-Кумыра Преподобномученик Серафим (Богословский) † 1921, основатель тайного скита в Аксайских горах Преподобномученик Феогност (Пивоваров) † 1921, благочинный Свято-Троицкого Иссык-Кульского монастыря, основатель тайного скита в Аксайских горах
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, за Тебя пострадавших!
Икона преподобномучеников Серафима, Феогноста, Анатолия, Пахомия и преподобноисповедника Ираклия. Все они были выходцами из СвятоТроицкого Иссык-Кульского мужского миссионерского монастыря, и судьба у них была общая – скитания, тайные монашеские общины, исповедничество, мученичество.
Свято-Троицкий Иссык-Кульский мужской миссионерский монастырь. Фото нач. ХХ в. В годы советской власти его закрыли, главный храм разрушили, братию разогнали. Сейчас на месте монастыря – детский дом.
Епископ Мелхиседек(Аверченко) † после 1933 г., епископ Пишпекский и Семиреченский, трижды арестовывался, содержался в тюрьме г. Фрунзе, из последней ссылки не вернулся Архимандрит Геннадий (Лобачев) † 1938, благочинный Свято-Троицкого Иссык-Кульского монастыря, настоятель церкви с. Семеновка, дважды арестовывался, расстрелян иерей Виктор (Моталев) † 1918, священник церквей в г. Пржевальск и с. Теплоключенское в 1900-х гг., расстрелян иерей Матфей (Долиндо) † 1930, настоятель церквей в г. Джалал-Абад и с. Покровское (Куршаб) в 1920-х гг., расстрелян протоиерей Михаил (Андреев) †1937, священник церкви г. Пржевальск в 1890-1906 гг., расстрелян иерей Симеон (Банченко) † 1920, настоятель церкви с. Ново-Покровское, расстрелян протоиерей Исайя (Горборуков) † 1938, послушник Свято-Троицкого Иссык-Кульского монастыря, священник церкви с. Ананьево и Покровское Иссык-Кульской области, дважды арестовывался, расстрелян дьякон Феодор (Кветкин) † 1937, служил в церкви с. Покровское Иссык-Кульской области, расстрелян иерей Борис (Трубецкой) † после 1920(?), священник церкви с. Фольбаумовское (Садовое), из заключения не вернулся иерей Василий (Которча) † после 1920(?), священник церкви с. Быстровка, из заключения не вернулся Григорий (Скляр) † 1920, псаломщик церкви с. Вознесенское, расстрелян
8 | Православный Мир | №5, 2015
Основы аскетики
СЛОВО О С
Учение святых Отц
Страсть с греческого переводится как «мучение, страдание, сильное желание чеголибо запрещенного». Святые отцы называют восемь главных страстей человека: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордыню. Каждая страсть имеет свои виды, причины, последствия, с каждой из страстей можно бороться и врачевать. Именно с первых двух страстей мы начинаем ряд публикаций на страницах «Православного мира».
О ЧРЕВОУГОДИИ Виды страсти:
Причины страсти:
• Чревобесие – страсть к многоядению, отчего рождается обжорство;
1. Страсть чревоугодия может с огромной силой возрастать в человеке за неисповеданность и нераскаянность рода. Грехи родителей влияют на весь род.
• Гортанобесие – страсть к лакомству, желание вкусного, от этого происходит сластолюбие; крайняя степень – гурманство, увлечение острой пищей; • Раноядение – несоблюдение времени принятия пищи, есть походя; • Тайноядение, когда человек перед другими показывает воздержание, а, находясь один, объедается; • Употребление пищи, вредящей здоровью; •
Пьянство.
2. Непримиримость с Богом и ближним. 3. Безделие (телесное и душевное) и ненасытное желание удовольствий. Человек по несколько часов сидящий у телевизора, гасит получаемое напряжение через усиленное употребление пищи. 4. Стрессы и незнание и неумение справиться с ними: утрата близких, страх перед одиночеством, ситуации напряженности и конфликта, у детей – рождение младшего ребенка в семье. 5. У детей – от чрезмерной опеки родителей («закармливание»). 6. Действие злых духов, желающих любую нашу простую потребность, желание или состояние усилить и обратить в одержимость.
О борьбе и врачевании страсти чревоугодия 1. Соблюдение постов, заповеданных Св. Церковью. 2. Самоукорение. 3. Воздержание: А)Преп. Иоанн Лествичник не советует изнурять себя хлебом и водой, а отсечь прежде пищу утучняющую, потом разжигающую, а после и услаждающую; принимать удобоваримую пищу, чтобы насыщением отделываться от ненасытной алчности чрева и через скорое переваривание избавиться от разжжения, как от бича. Б) Есть по потребности, т. е. определить себе, сколько принимать пищи в день; если видишь, что это количество пищи отяготило тебя, следует немного уменьшить ее, если же оно недостаточно для тела, то надо несколько прибавить. Надо вкушать с единственной целью – для поддержания здоровья тела. В) «Мерное употребление пищи состоит в ежедневном употреблении такого количества пищи, чтобы после вкушения было чувство легкого голода (преп. Иоанн Кассиан). 4. Отказ от предмета страсти. Если страсть захватила человека, то умеренность не поможет. 5. Труд. 6. Память о грехах, смерти, будущем воздаянии. 7. Помощь со стороны близких. Борьба со страстью чревоугодия, кроме практической пользы для телесного и душевного здоровья, дает человеку главное – восстановление духовных ценностей: низложение кумиров и возвращение к Богу.
Последствия страсти: 1. От пресыщения страдает тело и душа, появляется бессонница, боль в висках, тяжесть в голове и болезни в желудке. Пресыщение приближает к старости, притупляет чувства, омрачает мысль, наполняет тело влагами и скапливается гной, причиняет множество болезней и производит большую тяжесть и непомерную тучность. Употребляющие в пищу мясо тучных откормленных животных и птиц становятся ленивыми и больными. Ум же их делается грубым и произращает срамные помыслы. Болезни тела: от чревоугодия – ожирение, болезни печени, желчного пузыря, желудка, поджелудочной железы, атеросклероз; от сластолюбия – сахарный диабет, аллергия, дисбактериозы, болезни зубов; от пьянства – алкоголизм, нервнопсихические расстройства. 2. Другие последствия: А) «Чревоугодие – мать блудной похотливости» (преп. Нил Синайский). Б) Пленение ума, т. е. бесконечные мечтания о яствах и выпивке. В) Нечувствие (бесчувственность сердца). От бесчувствия происходит ложное благоговение. «Стоя на молитве бывают совершенно окаменелыми… перед священной трапезой Евхаристии остаются бесчувственными; и даже причащаясь сего Небесного Дара, как бы простой хлеб вкушают» (преп. Иоанн Лествичник). Человек не видит своих грехов. Г) Ожесточение сердца. Чревоугодие и особенно пьянство приводят к смещению ценностей в человеке: то, что было раньше для него важно (здоровье, благополучие близких и т. п.) постепенно приносится в жертву кумиру, и наступает время, когда человек без особого сожаления может расстаться с тем, чем прежде дорожил.
Д) Изменения в характере. Появляются леность, человекоугодие, смехотворство, многословие, прекословие, высокомерие, хвастовство, непослушание, наглость, кощунство. У полных людей может возникнуть чувство стыда, что приводит к самоизоляции, замкнутости, вновь к потребности утешения через пищу, к депрессивным состояниям, нередко доводящим до отчаяния. Отчаяние – лютейшая из страстей, склоняющая того, в ком обитает к тягчайшему из грехов – самоубийству.
3. Состояние сытости и опьянения сильно ослабляет волю к борьбе со страстями и грехами. Вспомните состояние сытости. После хорошего обеда одолевает лень и желание праздности, хочется спать. Наука давно доказала, что рацион питания во многом определяет характер человека. Есть целый ряд продуктов питания (в том числе и мясо), которые распаляют блудную страсть. То же самое мясо повышает в человеке агрессивность, т.е. способствует развитию и проявлению страсти гнева. 4. Деградация личности. Слабеет память, резко ухудшаются интеллектуальные способности человека, падает морально-нравственный уровень. 5. От алкоголизма наступает вырождение рода, наций, народностей. 6. Многие больные этой страстью преждевременно умирают. Особенно это касается наркомании, которая имеет очень близкие корни, но гораздо стремительнее развивается, убивая человека за несколько лет. Крайняя степень чревоугодия, по словам преп. Иоанна Лествичника, состоит в том, что человек принуждает себя на принятие пищи, когда и не хочет есть.
Основы аскетики
Православный Мир | №5, 2015 | 9
СТРАСТЯХ
цов Церкви
-
к
-
-
. -
-
-
-
-
О БЛУДЕ Блуд делится на плотской и духовный. Духовным блудом называют стремление ума к различного рода ложным знаниям и учениям. Это занятия оккультизмом, магией, увлечение восточными религиями и прочие блуждания ума с целью проникнуть в потусторонние сферы. Занимаясь подобного рода деятельностью душа изменяет Богу с демонами. К духовному блуду относится также принадлежность к различным неправославным христианским конфессиям. Но чаще это слово употребляется в первом значении, когда блудом называется желание плотской любви.
Виды страсти: • Через смешение одного пола с другим; • Без смешения (церк.-слав. «малакия» – рукоблудие); • Похоть, т. е. блуд умом и сердцем; • Содомские грехи (мужеложство, лесбиянство, скотоложство, грех кровосмешения).
Причины страсти: 1. Развитие чувственности. Пробуждение какого-то горестного чувства неизвестно о чем и отчего – чувство одиночества. Затем жалость и внимание к себе. Обнаруживание своей красоты, приятности форм. Уверенность, что должен нравиться другим. Искание знакомств. Демонстрация себя, блистание умом, приятностью в общении. Желание поделиться своим чувством. 2. Блудные помыслы, воображение, представление греха. Блудные разжжения. Чтобы избежать падения в блуд, задача, особенно в юношеском периоде, состоит в обуздании плотского чувства, чтобы ведущим было высшее чувство, а не физиологическое влечение. Тогда чувство становится чистым, а влечение перестает быть низменным, постыдным. 3. Свобода движений плоти (прирожденные, от неразборчивости в пище и питии, от зависти демонов (такое бывает у подвижников), психические, искание любви). 4.
Дерзость.
5. Воздействие злых духов через помыслы, непосредственное воздействие демонов. 6. Воздействие других страстей: А) Пьянство. Особенно сильно от пьянства страдают дети. Врачи свидетельствуют о получении детьми тяжелейших психических травм, отголоски которых звучат в их будущей жизни. Б) Тщеславие. Часто мотивом для блудных отношений служит своеобразное тщеславие иметь их, например, с популярными артистами, певцами и другими известными людьми.
Последствия страсти: 1. Телесные болезни. Порок блудодеяния никогда не проходит бесследно для здоровья. А) Впалая грудь, потухший взор, темные круги около глаз, нездоровый цвет лица, развинченность – вот обычный тип блудника. Б) Заболевания кожи (нейродерматит и проч.) Замечено, что кожные заболевания могут появляться у других людей, находящихся среди тех, кто ведет распутный образ жизни. В) Венерические болезни, СПИД, гинекологические заболевания, бесплодие, простатит, уретрит. Г) С блудом связана проблема быстрого взросления и старения; у женщин – потеря женственности. 2. Аборты. Блуд и аборты разрушающе действуют на человека: нарушают психику, ведут к бесплодию, рождению больных и неполноценных детей, иногда приводят к преждевременной смерти, являются причиной духовного и физического вырождения нации, дают право падшим духам, склонившим на грех непосредственно вторгаться в жизнь своей жертвы злым воздействием. 3. Блудные извращения. 4. Влияние на душу и ум: А) Чувство страха перед последствиями блуда, что узнают другие, страх перед возможной беременностью и проч. Б) Потеря семени и то нервное возбуждение, которое переживается в разврате, ведут к дурным последствиям в психической жизни, понижая способности души и отрицательно воздействуя
на умственную и душевную деятельность человека, особенно на память, волю и воображение. В) Изменения в характере: появляются лживость, жестокость, страх, что бросят, обиды, ревность, зависть, унылость и т. п. 5. Духовные последствия: А) Жизнерадостное настроение тускнеет, приступы уныния, особенно после падения, у молодых людей, у которых еще не заглохла совесть, бывают иногда настолько сильны, что доводят до самоубийства. Б) Пробуждение в человек других страстей: коварства, мести, ненависти, убийства и им подобных В) Человек теряет способность противодействовать своим страстям. Г) Слабеет духовная сила. Д) Дух блуда, воздействуя на человека, развивает чувственность в сторону извращенного сладострастия и даже жестокости. 6. Социальные последствия. Влияние на жизненный статус человека. Потеря целомудрия, флирт. Супружеская измена. Хулиганство. 7. Быть может, еще более, чем родители страдают от их распутной молодости дети. Дети болеют рахитом, нервным расстройством, истощением, психически дурной наследственностью. Можно сказать без колебаний, что самая главная обязанность родителей по отношению к детям, – это целомудрие до брака. Крайняя степень блуда, по словам преп. Иоанна Лествичника, есть то, когда кто похотствует при виде животных и даже бездушных тварей.
О борьбе и врачевании страсти блуда 1. Воздержание тела. «Наказывай (блудные помыслы) скудостью питания, чтобы думал не о блуде, а о голоде» (преп. Нил Синайский). 2. Исповедуй блудные помыслы, ничего не утаивая и не позволяя стыду связать язык твой. 3. Чтение святых и душеспасительных книг, благочестивые размышления, молитва. 4. Телесные труды. В наше время многие люди занимаются только интеллектуальным трудом, между тем в древней христианской Руси труд рассматривался как источник благочестия. 5. Памятование о Боге. 6. Познание своей немощи. 7. Сокрушенное сердце и смирение. 8. Поношение. «Как воду жизни усердно пей поругание от всякого человека, желающего напоить тебя сим врачевством , очищая от блудной похоти», иногда «ненависть и жестокость помогают преодолеть блудную страсть» (преп. Иоанн Лествичник). 9. Удаление от соблазна. Победа над этой страстью – есть бегство от неё.
Продолжение читайте в следующем номере. Материал подготовила Лариса Яковлева.
10 | Православный Мир | №5, 2015
Семья – домашняя церковь
СЕМЕЙНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ИХ ПРЕОДОЛЕНИЕ О конфликтах в семье, о принципах грамотного выхода из них, о том, как правильно воспринимать психологические различия между мужчиной и женщиной, корреспондент портала Православие.Ru расспрашивает настоятеля храма святых благоверных князей Петра и Февронии, автора многих книг и статей о семейной жизни и воспитании детей священника Павла Гумерова. средства для достижения в данных обстоятельствах, либо несовпадение интересов, деланий и так далее. То есть наша задача – найти что-то общее, чтобы наши интересы, желания и прочее совпали. Естественно, без компромисса, без уступок, ношения тягот друг друга это невозможно. – Так как же все-таки свести конфликты к минимуму?
Священник Павел Гумеров
-Б ной жизни?
атюшка, расскажите, что же такое «конфликт» в семей-
– Конфликт – это не всегда ссора, это не какое-то очень бурное выяснение отношений, иногда это просто столкновение мнений. Любая ссора – это конфликт, но не любой конфликт – это ссора. Конфликт может быть как деструктивным, то есть разрушающим семью, когда он приводит к семейному краху или разводу, так и конструктивным, когда люди сталкивают-
вершенно нормальная вещь в человеческом социуме, в человеческом обществе. – А отчего возникают конфликты? – Очень часто в семье происходят конфликты не из-за того, что люди специально хотят друг друга помучить, а просто они хотят как-то достучаться, сообщить какую-то очень важную мысль, но подчас они не знают, как это сделать. И, к сожалению, это приводит к размолвкам, к ссорам, иногда и к разводам из-за неумения эти вопросы
В разрешении конфликта нужно объективно, беспристрастно видеть свою вину. ся в чем-то, выражая свое мнение, выясняют и находят чтото общее, приходя к консенсусу. «Consensus» в переводе с латинского значит «согласие». Конечно, конфликты не минуют ни одну семью. По определению не может быть такого, что два разных человека из разных семей, разного воспитания, разного образования, разного пола живут душа в душу все 25 лет или 50 лет – до серебряной или золотой свадьбы. Абсолютно ясно, что в какой-то период у них обязательно были какието столкновения, несогласия, разномыслие. Так что это со-
решать совместно, обсуждать разногласия, разномыслия, которые, конечно же, существуют. – Если конфликты практически неизбежны, как свести их к минимуму? – Не нужно их бояться, не нужно доводить их до ссоры. Нужно уметь их конструктивно, продуктивно решать, уметь взаимодействовать. В основе любого конфликта лежит ситуация, включающая либо противоречивую позицию сторон по какому-то вопросу, либо противоположные цели и
– Во-первых, нужно определиться с тем, что такое семья, потому что многие люди этого не понимают. Они считают, что сожительство – это семья, но это пока еще никакая не семья. Семья – это когда люди становятся самыми ближайшими друг другу родственниками. И если у тебя есть родственники, твои дети, твои родители, нужно понимать, что эти люди тебе даны Богом, и твоя задача – найти с ними общий язык, любить их, служить им, создать такие условия в семье, чтобы было хорошо не только ему, не только мне, а нам всем. Родственников нельзя просто так бросить. Наша семья неотделима от нас. Мне не может быть хорошо, если моей жене или детям плохо. Когда бывает тяжело, когда происходят какие-то столкновения, конфликтные ситуации, нужно всегда не забывать о главном: спасать, хранить любовь, беречь чувства, беречь отношения. В своей жизни человек стремится к разным ценностям, у каждого в жизни есть своя иерархия ценностей. У кого-то она очень простая: дом, квартира, машина, работа. У кого-то посложнее: карьерный рост, например, или здоровье. Так вот все эти ценности на самом деле стоят в жизни человека на третьем, пятом, десятом месте. Все это, не так уж важно, а если надо, как говорится, приложится, если во главу угла (то есть на первое место) человек поставит две ценности. Первая – это вера. Вера в Бога – это смысл жизни. Зачем жить, если все приходящее, все только здесь, все материально, а значит не вечно. Любой человек по природе понимает, что этим все не кончается. – А какая вторая главная ценность, на ваш взгляд?
– Вторая ценность – это наша семья. А бывает, что человек материальные ценности, ценности, связанные со здоровьем или с любимой работой, ставит гораздо выше интересов семьи. Этого не должно быть, потому что человек может потерять эту высшую ценность, и все остальное ему будет уже не нужно, потому что потеряно главное. Если потеряна вера, потеряна семья, то все остальное теряет свою ценность тоже. Когда тяжело, когда трудно, нужно всегда вспо-
– Во-первых, перед серьезным разговором нужно обязательно помолиться, чтобы Господь ниспослал нам мудрость и спокойствие, чтобы помог нам примириться и принять правильное важное решение. Вовторых, нужно обсуждать важные дела в спокойную минуту. Некоторые считают, что нужно сталкиваться буквально по всем несущественным мелочам. А ведь большинство ссор и каких-то разногласий происходит именно из-за мелочей. Кто-то кому-то сказал что-то не
Если потеряна вера, потеряна семья, то все остальное теряет свою ценность. минать, что семья – это то, что мы должны охранять, беречь как зеницу ока. Когда человек бережет свою любовь, свою семью, это становится для него самым ценным, важным, драгоценным. Как может человек быть по-настоящему счастлив, если он никого не любит, и его не любят? – А почему конфликт, столкновение перерастает в ссоры, отчуждение, какието взаимные обиды? И как не довести конфликт до ссоры? – Бывает, что люди выясняют свои отношения в состоянии гнева, аффекта, когда человек теряет разум, не помнит себя. В таком состоянии человек настолько себя не контролирует, что может не только сказать какие-то очень плохие слова и кого-то обидеть, но даже убить человека. Не нужно никакие серьезные спорные и конфликтные вопросы решать в состоянии раздражения. В Соломоновых притчах сказано, что «вспыльчивый может сделать глупость». Есть русская пословица – «пустой спор до ссоры скор». Если человек находится в состоянии раздражения, гнева, он никогда не сможет эту проблему решить. – Батюшка, каковы основные принципы грамотного выхода из конфликта?
то, у кого-то свои привычки, у кого-то свои взгляды. И вот изза мелочей, как правило, люди конфликтуют, потом этих мелочей становится очень много, и, к сожалению, происходит такое «перенасыщение раствора». В жизни нужно выделять главное и второстепенное и обсуждать именно главные вопросы. Есть очень важные вещи, которые нужно проговорить, в которых нужно прийти к какому-то взаимодействию, согласию, чемуто общему, и какие-то вещи, на которые не стоит обращать внимание. Если детям постоянно делать замечания, они перестанут их слушать. Есть способы решения конфликта конструктивные или деструктивные, а есть способ «уклонения», когда ты просто уклоняешься от конфликта из-за мелочей. Но не от всякого конфликта нужно уклоняться, потому что есть вещи очень важные. Если их не проговорить сейчас, они обязательно потом вылезут, что приведет к взрыву котла, где давление может зашкалить, и будет очень тяжело. Плохого в нашей жизни становится очень много, и семья из-за этого рушится. Итак, повторю, что обсуждать проблемы нужно, успокоившись. В усталом, раздраженном состоянии очень трудно принять правильное решение.
Семья – домашняя церковь
Православный Мир | №5, 2015 | 11
У священника Анатолия Золотарёва, который служит в городе Кызыл-Кия Ошского благочиния, большая и дружная семья. В семье пятеро детей: старшему Николаю 14 лет, Алексею – 12 лет, Анастасии – 9 лет. А вот четырёхлетний Андрей и полуторогодовалый Илья – дома, с мамой. Снимок сделан на Сулейман-горе на фоне города Ош 25 мая 2015 года. Нужно ждать, пока эмоции поулягутся, но ждать недолго, потому что, если мы эту проблему будем затягивать, потом бывает иногда очень сложно ее решить. Всегда нужно выделять главную проблему. Беспокоит нас какая-то проблема – нужно эту проблему конкретно решать, не переходя на личности и на какие-то другие темы, которые будут нас отвлекать. Нужно стараться беречь наши отношения. Дать нашему оппоненту почувствовать, как он нам дорог, что мы его очень любим и что ни в коем случае не хотим лично его чем-то обидеть, ущемить в правах, а просто хотим спокойно обсудить эту очень важную для нашей семьи проблему. В любом случае, в тяжелой семейной ситуации мы должны беспристрастно и объективно подойти к себе и увидеть свою вину, не обвиняя во всем своего ближнего. Кстати, и простить намного легче, когда ты не обвиняешь во всем другого человека, а когда понимаешь, что не только он, не только я, а мы вместе в этом виноваты, мы должны вместе искать какое-то решение. Когда ты считаешь, что тебя обидели, а ты ни в чем не виноват, естественно, ты никогда не простишь. Простить – это значит принять на себя часть вины, идти на уступки, искать компромисс. В семейной жизни это совершенно неизбежно. Нельзя, чтобы кто-то постоянно навязывал свое мнение, а другой это мнение только
принимал. Семья – это общее, это уступки, это ношение тягот друг друга. «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов», – говорит апостол Павел (Гал. 6: 2). Задача семейной жизни – это ношение тягот друг друга. Я говорю о способах решения любого конфликта, так как конфликт может быть не только между супругами, но и между отцами и детьми. Это знаменитый конфликт, описанный в литературе. Конфликт – это столкновение, это несовпадение мнений, жизненного опыта, из-за чего происходит неудача в общении. – Из-за чего происходят конфликты между мужчиной и женщиной? – Дело в том, что мужчина и женщина совершенно поразному переживают и борются со стрессом. Большинство проблем в отношениях мужчины и женщины возникают потому, что мы действительно разные. И не просто разные – мы как будто с разных планет. Наш подход к большинству вопросов отличается настолько, что для настоящего взаимопонимания необходим особый общий язык. Например, женщинам кажется, что мужчины не умеют слушать. В трудную минуту женщине нужно выговориться, от мужчины она хочет получить поддержку и признание того, что её трудности значимы. Мужчина же сразу торопится найти решение проблемы, вместо того, чтобы вни-
мательно выслушать. Другая проблема: мужчинам кажется, что женщины стараются переделать их, любят «пилить» и давать рекомендации. Например, когда мужчине не удается сделать какую-то задачу самостоятельно, женщина считает, что должна помочь и начинает давать советы. Но мужчина в этом видит не помощь, а недоверие к собственным способностям, ведь для мужчин важно всего достигать самостоятельно. Мужской организм работает циклично. Периоды активности чередуются с периодами пассивности Мужчины и женщины, встретившись в семье, в процессе жизни порой очень удивляются, насколько они разные. И физически, и психически, и умственно мы очень непохожие существа. Гормональный фон у нас тоже разный. У женщины основным гормоном является эстроген, у мужчин – тестостерон. Они влияют на настроение, на самочувствие, на какието реакции, которые имеются у мужчин и женщин. У мужчин за борьбу со стрессом отвечает основной мужской гормон тестостерон. Он отвечает за потенцию, физическую силу, выносливость, недаром его колют спортсмены для того, чтобы нарастить мышечную массу. Как работает мужской организм? Циклично, то есть у мужчины периоды активности чередуются с периодами пассивности. Например, в работе. Даже если он
не выполняет какую-то тяжелую физическую работу, не ставит телеграфные столбы, не копает траншеи или не вскрывает асфальт отбойным молотком, а просто работает в офисе, он все равно устает. Ему обязательно после работы нужно уединиться, нужно побыть одному, отдохнуть, как-то прийти в себя. Когда мужчина пришел с работы, нельзя встречать его тем, что «у меня проблемы, давай их решать, дети не слушаются, уроки не учат, давай помогай мне» и прочее. То есть нужно мужчине дать возможность прийти в себя, отдохнуть, нужно создать ему условия, чтобы его не одолевали какое-то время дети, чтобы он покушал хорошо. Никакие серьезные разговоры с мужчиной нельзя вести, когда он устал и когда он голоден. Золотое правило – путь к сердцу мужчины лежит через желудок. Мужчина, восстановив силы, восстановив уровень тестостерона, гораздо более адекватен, гораздо более склонен идти на какие-то уступки, слушать вас, решать ваши проблемы, чем в момент, когда он устал. Женщина борется со стрессом другим способом. За борьбу со стрессом в женском организме отвечает окситоцин. Это гормон общения, его также называют гормоном объятий. Он вырабатывается, когда муж проявляет нежность к жене, поглаживает ее, обнимает ее. Мужчинам следует помнить, что женщины вообще очень общительные существа. Когда
женщина общается с мужем, делится с ним чем-то, проговаривает какие-то важные вопросы, что-то эмоционально ему сообщает, у нее уровень стресса падает, она успокаивается, ей хорошо. Женщины любят долго разговаривать по телефону с подругами, с мамой. Это не потому, что ей муж безразличен, а следствие того, что просто, может быть, муж недостаточно внимания уделяет. Когда муж уделяет женщине достаточно много внимания, у нее нет особого желания целыми днями висеть на телефоне и жаловаться своим подругам. Так что нужно не забывать, что, хотя мы в этом плане разные, мы должны идти друг другу навстречу, идти на уступки. Мужчина должен понять, что женщине очень важно с ним поделиться, что ей важно это общение, что женщину нужно периодически выводить в свет, что она не должна только сидеть дома с детьми, готовить и убирать. Первые романтические периоды для женщины гораздо важнее, чем для мужчины, потому что женщины существа более общительные, более эмоциональные. Женщина даже раньше начинает разговаривать. Мы знаем, что девочки, как правило, раньше мальчиков начинают произносить первые слова.
Беседовала Ирина Ахундова www.pravoslavie.ru
12 | Православный Мир | №5, 2015
Информационная война
МУЛЬТЯШНОЕ ПОКОЛЕНИЕ
«И
ду я по коридору школы, навстречу забавный, ушастый первоклассник. Я умиляюсь и говорю ему: Ух, ты важный какой! Говорю с улыбкой и показываю большой палец вверх, типа «ты клевый». Ушастик смотрит на меня дерзко, посылает по известному адресу, и показывает другой жест, тоже пальцем вверх. Вспоминаю детство. Мы так не делали. Для нас старшеклассники были в «респекте», а эти страх потеряли». Тилек, 10 класс. «В 7 классе я была вожатой у малышей. Потом перестала ходить к ним. А в 11 снова начала. Но когда я стала ходить к первашам, не могла понять, что с ними случилось? В моей памяти были милые и смешные малыши. Но в этот раз я попала в класс злобных «монстриков», может просто класс такой? Анна, 11 класс. «3-хлетний Кирюша обещает мне «надрать з…цу», «разрезать на кусочки», при этом сообщает, что все мы – я, он, его родители – жулики». Надежда, воспитатель детского сада. «Когда толпа первоклассников лавиной идет в столовую – просто «полундра», могут снести. Старшеклассники жмутся к стенкам. У этих детей нет авторитетов». Филипп, 10 класс. Припоминаю случай из собственной практики. Когда сыну было 5 лет, мы приобрели ему DVD и много детских дисков. У меня не было времени сказки рассказывать, решила – пусть телевизор возьмет на себя эту функцию. Как-то, шествуя из кухни на лоджию через зал, услышала фразу из телевизора, которую постесняюсь повторить, и встала как вкопанная. Придя в себя, посмотрела на экран – что я ему поставила? На этом диске должны быть детские фильмы. Так и было – фильм шел детский. С тех пор, я жесткий цензор всему тому, что попадает в глаза и уши моему сыну. Прекрасно понимаю, что не в состоянии уберечь его от всепроникающего «искусства», но сам факт авторитет-
Кто растит наших детей? Родители скажут: «Мы!» И попадут пальцем в… телевизор! Наших детей растит ЭКРАН, который и формируют у них модель окружающего мира. Не мы с вами, а те, кто по ту сторону дисплея. Поэтому вопрос о том, что несут экранные посланники в светлые души наших детей – более чем актуален. ного родительского мнения не поколебался, во многом, благодаря тому, что на наш домашний экран был повешен мощный фильтр. Большой толковый словарь по культурологи гласит: Художественный образ – форма отражения объективной реальности с позиции определенного эстетического идеала. Воплощается художественный образ в различных произве-
стемно формируют психику ребенка в неправильном направлении. Перечислим лишь некоторые элементы этой системы, а лучше сказать, анитисистемы.
Агрессия и насилие
Подробные сцены драк с кровью, убийств, демонстрация атрибутов смерти. Главный герой часто агрессивен, может наносить вред окружа-
Китайская пословица гласит: хочешь победить врага, воспитай его детей.
дениях искусства посредством слова, ритма, рисунка, цвета, пластики, мимики, киномонтажа и др.» Не являясь психологом, рискну повторить известное утверждение, что личность ребенка формируется до 5 лет. Добавлю к этому немного статистики – к 5 годам ребенок приобретает до 60-70% информации об окружающем мире. От того, какой фундамент заложен в эти годы зависит дальнейшее психическое развитие ребенка. Есть еще одна особенность – ребенок не обладает осмысленно-осознаным, критическим отношением к увиденной и услышанной информации. Он ее просто копирует через образчики поведения – эмоции, мимику, жесты, интонацию, речевые клише. Выходит, наши дети часами просиживают у экранов, поглощая запредельное «мультискусство», а функции главного воспитателя оказываются в руках у голливудских мастеров. Современные мультфильмы сознательно построены таким образом, что они си-
ющим. Ребенок может и подражает мультяшной жестокости в своей жизни.
Безнаказанность
Плохой поступок персонажа не наказывается, а иногда приветствуется. У ребенка формируется стереотип вседозволенности, что обязательно приведет к негативным последствиям в дальнейшем.
Неопределенные представления о добре и зле
Отсутствует граница между добром и злом. Черное представляется белым и наоборот, а иногда даже этой грани не видно – все представляется как невинный индивидуализм (навязываемый лозунг «просто будь собой»). Даже положительный герой может совершать неблаговидные поступки ради благих целей.
Наделение женского образа мужскими чертами внешности и характера и наоборот
Это отражается в поведении, одежде, роли персо-
нажа. Часто женский персонаж в мультфильме для детей имеет недвусмысленный чувственный интерес к мужскому. Кстати, именно женский образ играет доминирующую роль. То есть не мальчик выступает инициатором знакомства и дальнейшего развития отношений, а девочка.
В мультфильмах изобильно демонстрируется всевозможные «любовные» сценки
Это раньше времени открывает в ребенке сферу влечений, к чему функционально, морально и физически он не готов. В будущем это выльется в огромные проблемы, трудности с созданием семьи и продолжением рода. Таким образом, за моральное растление наших детей отвечают мультики.
Излишество юмора и глупости
Во-первых, много злого юмора, злорадство становится нормой. Положительные герои высокомерно иронизируют друг над другом. Во-вторых, много юмора над пороками, и они становятся привлекательными. Но поскольку у ребенка не развито критическое мышление, он начинает воспринимать порок как норму. В-третьих, это просто избыток юмора. Сейчас в мультфильмах смеются над всем, высмеивают все – особенно то, что считается традиционным. Таким образом, реализуется культ глупости, отсутствие серьезности и ответственности и влечет за собой такое же отношение к жизни. Современному взрослому человеку некогда заниматься воспитанием ребенка, некогда проанализировать то, что смотрит дитя у экрана.
Но бывает еще хуже – родители смотрят эти мультфильмы вместе с детьми и не видят в них ничего плохого. Вместе с ребенком смеются над проказами бездушного монстра Маши, той самой, которая с медведем. «Это же просто смешной мультик», – умиляется одна мама. «Правда? – спрашиваю, а что бы ты сделала с такой Машей, если бы ты была на месте медведя». Мамаша давится сигаретным дымом и произносит: да я бы ее прибила. Вот так вот. Но ребенок, глядя в экран, некритично воспринимает Машу и просто копирует ее поведение потому, что мультик сделан с учетом всех подробностей детской психики. Почему именно такие образцы поведения, внедряются в головы наших детей? Китайская пословица гласит: хочешь победить врага, воспитай его детей. Из нас всеми способами пытаются выбить традиционную идентичность, нарушить то, что было заложено веками нашей благочестивой культурой. Кому-то выгодно, чтобы новые поколения вырастали бездушными, глупыми, распущенными и жестокими. Не об этом ли поколении говорит апостол Тимофей: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». Таковых удаляйся! – предупреждает апостол, а мы своим легкомыслием таковых создаем. В следующих выпусках нашей газеты мы разберем примеры тлетворного воздействия на психику ребенка на конкретных мультфильмах и мультсериалах.
Анна Грекова
Вопросы-ответы
Православный Мир | №5, 2015 | 13
КАКИМИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОТНОШЕНИЯ ДУХОВНИКА И ЕГО ЧАДА? Скажите, пожалуйста, какими должны быть отношения духовника и его духовного чада?
На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас
И
звестный Отец Русской Церкви 19 века святитель Игнатий Брянчанинов, пророчески провидя духовное состояние христиан нашего последнего
времени, писал, что настоящие духовные наставники, носители Даров Святого Духа, чрезвычайно умалятся. Поэтому, чтобы как-то поддерживать правильную духовную жизнь, верующим придется ограничиваться чтением Священного Писания и творений Святых Отцев, черпая оттуда необходимое. Во взаимоотношениях с духовным наставником, говорил святитель Игнатий, единственно приемлемой формой будет жизнь по совету. Христианин не беспрекословно
Что делать, когда нападает страх без особых на то причин?
П
ричин у безотчетного страха может быть много. Например, греховные впечатления, полученные при просмотре кинофильмов. Здесь грех приводит к душевным расстройствам. Могут быть и природные предрасположенности. Что делать, когда нападает страх? Приснопамятный ста-
Добрый день батюшка! Одним из явных и беспокоящих меня грехов является чревоугодие, тайноядение и все, что связанно со вкусной для меня едой. Очень хочется побороть эту нездоровую страсть к пище. мне кажется, что лучший способ побороть свою страсть, кроме молитвы, это пост, но я никогда не держала больших постов (только перед приготовлением к причастию). Хочу начать с Петрова поста, но толком не знаю как его держать. например, я знаю, что во время любого поста нужно стараться удерживаться от грехов и страстей, следить за своим поведением и словами еще более усердно, чем обычно. Но я не знаю нужно ли вычитывать какието особенные молитвенные правила. К сожалению, я не вычитываю все утренние и вечерние правила (перед работой не успеваю, а после работы нет сил) только «Отче наш...» а еще я путаюсь в ограничениях в пище во время Петрова поста и чем больше я читаю информацию в интернете или слушаю разных людей, тем больше путаюсь. Если я правильно поняла, то: 1. весь пост нельзя есть животное, но по воскресеньям можно рыбу, правильно? 2. среда и пятница – сухоядение – это сырые овощи без масла, правильно? 3. в понедельник можно горячую пищу без масла – это значит варенная, правильно? 4. в остальные дни – грибы, крупы с растительным маслом, т.е. можно их варить и жарить? Батюшка, помогите, пожалуйста, я совсем запуталась!
рец архимандрит Иоанн Крестьянкин одному мирянину посоветовал в таком случае регулярно исповедоваться и причащаться, утром натощак пить святую воду и при нападении страха читать молитвы: «Живый в помощи», «Да воскреснет Бог». Совет для этого человека оказался действенным. Попробуйте его и Вы.
П
Богу. В Откровении Иоанна Богослова читаем: «…и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр. 5, 8). Но и прочие усопшие христиане слышат наши молитвы, подтверждением чему является: во-первых – сама практика древней Церкви молиться об умерших; вовторых – многочисленные случаи, происходившие и по сей день происходящие в Церкви. Например, в моей практике произошел такой любопытный эпизод. Я отпевал одного умершего на дому. Его родственник, постеснявшийся своих неверующих друзей, не присутствовал на отпевании. Через некоторое время, усопший, явившись ему во сне, укорил его за это. В Евангельской притче о богаче и Лазаре, Авраам знал о Моисее и пророках, живших после его смерти. Богач знал о своих трех братьях, продолжающих греховный образ жизни на земле. Души убиенных за слово Божие прося Господа о мщении, а значит – они знают, что их гонители еще не получили должного воздаяния от Бога (Откр. 6,9).
ной жизни, необходимо потрудиться и познакомиться с миром святоотеческих наставлений. Для этого очень подойдут труды самого святителя Игнатия Брянчанинова. Их без труда можно отыскать в интернете. Можно порекомендовать также книги: «Невидимая брань» преп. Никодима Святогорца. «Душеполезные поучения» преп. Аввы Дорофея. «Письма Валаамского Старца». «Нам оставлено покаяние» игумена Никона Воробьева. Игуменья Арсения Серебрякова «Письма».
Как правильно держать Петров пост?
Слышат ли наши молитвы усопшие?
од словом «усопшие» можно понимать две группы лиц: усопшие святые и рядовые усопшие христиане. И те и другие слышат молитвы живущих на земле людей и вот почему. Церковь земная и Небесная, к которой принадлежат святые и все усопшие в правой вере, являются единым целым: «Бог Отец положил… всё небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1, 10). То есть, земная и Небесная Церковь соединяются в один Богочеловеческий организм Иисусом Христом. Церковь – продолжение Его Богочеловеческой природы. Общение между земной и Небесной Церковью существует. Оно основано на христианской любви и выражается в молитвенной помощи друг другу. Спаситель говорит: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук. 20, 38). Ап. Павел пишет: «Любовь никогда не перестаёт» (1 Кор. 13, 8). Усопшие святые в Вечности находятся в особом, по отношению к прочим усопшим, положении. Они прославлены у Господа и не только могут слышать наши молитвы, но и молиться вместе с нами и за нас
выполняет все благословения духовника, но относится к его словам, как к советам более опытного человека. Однако, прежде чем последовать им, проверяет их правильность по творениям Отцев. Святитель Игнатий уподобляет положение верующих последнего времени больному человеку, пришедшему в аптеку, где нет аптекаря. На полках стоят лекарства. И ему нужно с большой осторожностью подобрать то лекарство, которое ему необходимо. Поэтому для осуществления духов-
Евдокия
Д
ействительно, одним из важных средств борьбы со страстью чревоугодия являются посты. Поскольку человек состоит из души и тела, правильный пост предполагает пощение и на первом и на втором уровнях. Пост телесный представляет собой воздержание в период поста от определенных скоромных продуктов питания. Если говорить конкретно о Петровом посте, то это исключение из рациона мясной и молочной пищи. В этот пост, кроме среды и пятницы, возможно употребление рыбы. В среды и пятницы – сухоядение,
т.е. неварёная пища. В разных Православных календарях приводятся разные варианты постной пищи, потому что иногда издаётся устав пощения, предназначенный для монастырей и не вполне пригодный для мирян. Большая ошибка со стороны некоторых верующих заключается в абсолютизации телесного поста и забвении душевного. Как тело без духа мертво, так и телесный пост без душевного лишается своей сути. Тогда он превращается в диету, которую назвать постом невозможно. Душою и целью поста является пост духовный, вы-
ражаемый в усилиях воли по искоренению греховных привычек, понуждению себя к выработке противоположных грехам добродетелей. Например, борясь с осуждением, приучать себя к доброжелательности. Утесняя чревоугодие, воспитывать воздержание и т.д. Поститься должен не только желудок, воздерживаясь от скоромной пищи. Поститься должны глаза, воздерживаясь от страстных зрелищ (напр. телевизора). Уши – от слышания информации, способной нарушить мир души. Язык – от осуждения и празднословия. Это конечно не значит, что в прочие дни разрешается грешить, но постом это воздержание должно быть особо усердным. Телесный – же пост является здесь лишь вспомогательным средством, облегчающим эту борьбу, но никак не самоцелью. Нередко приходится наблюдать, как человек скрупулёзно постится физически, не ест мяса, но при этом буквально съедает гневом, распрями, сплетнями своих домашних, или соседей и сослуживцев. Святитель Василий Великий таких постников уподобляет диаволу, который вообще ничего не ест, но при этом остается тем – же, кем и был. Большим подспорьем поста является молитва. Ведь человек может победить свои страсти только с помощью Божией. Какихто особых молитвенных правил в период Петрова поста Церковь не устанавливает. Будет хорошо уже то, если Вы, хотя бы в период поста, будете неопустительно читать утренние и вечерние молитвы. Господь Вам в помощь!
14 | Православный Мир | №5, 2015
Краеведение
ВКЛАД ЕПИСКОПА ТУРКЕСТАНСКОГО И ТАШКЕНТСКОГО АЛЕКСАНДРА (КУЛЬЧИЦКОГО) В КУЛЬТУРУ СЕМИРЕЧЬЯ Многие христиане прославили своей жизнью во славу Божию родную землю. Каждому из них был определен свой путь: кто-то отстаивал веру православную от ересей, кто-то строил монастыри и храмы, кто-то просвещал народы светом Евангелия. Некоторые из христиан избрали монашеский путь спасения. Они проявляли в своей жизни высшие христианские добродетели: любовь к Богу, любовь к людям, смирение, нестяжание, целомудрие, послушание евангельским заповедям. Одним из таких людей был епископ Александр (Кульчицкий) – епископ Туркестанский и Ташкентский с 1878 по 1883 годы, приложивший немало сил в деле утверждения Православия в Семиречье.
З
десь во время его пребывания воздвигались православные храмы и распространялась русская культура. Епископ Александр был самоотверженным миссионером и большим благотворителем, защитником православной веры и русского населения. Своим благонравием (уважением и обходительностью) утверждал любовь между людьми, видел необходимость деятельно участвовать в жизни мира.
Монастырь
В 1879 году Туркестанский и Ташкентский епископ Александр, в недавнем прошлом настоятель русской посольской церкви в Риме, решил организовать мужской монастырь в Семиреченской области. Целью создания обители владыка видел предоставление пристанища сирым и одиноким, а главное – миссионерская деятельность, учитывая массовое бегство из Китая калмыков, уйгуров. За разрешением он обращался в Святейший Синод, добивался согласия у светских властей в Петербурге, Ташкенте, Верном. Осуществление этой идеи стало возможным благодаря поддержке краевой администрации и Миссионерского Общества. Много сделал для устройства обители Семиреченский генерал-губернатор Г. Колпаковский. Наконец, решение о создании монастыря было принято в 1881 году на основании докладной записки архиепископа Александра. И уже 21 мая 1882 года, в день памяти святых равноапостольных царя Константина и царицы Елены, преосвященным Александром был водружен большой деревянный крест на предполагаемом месте монастырского храма. Предполагалось, что монастырское благоустройство может стать проводником улуч-
шенных способов земледелия и других сельскохозяйственных начинаний среди переселенцев и местных жителей и без посягательства на вероисповедание киргизов стать для них очагом просвещения и культуры. В планы епископа Александра входила также издательская и научная деятельность: создание типографии, музея древностей и библиотеки, для которых он предполагал преподнести в дар около 2000 своих собственных книг и коллекцию археологических предметов.
Миссионерство примером жизни
Несмотря на то, что в администрации края существовало мнение о преждевременности и опасности миссионерской деятельности, владыка Александр делал все возмжное для правильной ее организации. Начав с основания монастыря, он намеревался подготовить там образованных проповедников для ознакомления с христианством. Но еще большие надежды он возлагал на исповедание веры Православной образом жизни, смирения и терпения монахов. Множество трудностей и испытаний пережил владыка, исполняя задуманное устроение монашеской обители на берегу Иссык-Куля. Это отсутствие монахов-насельников и образованных миссионеров, и невероятные сложности в восстановлении разрушенных землетрясением строений в 1889 году, и непонимание со стороны местного населения в деле обустройства земли. Но епископ Александр твердо и решительно продолжал приобщать местное население к лучшим достижениям русской культуры. Для этого при монастыре была организована школа для киргизских детей. Занятия проводились зимой силами монахов. Они обучали детей из окрестных сел чтению, письму, и азам землепользования. При мо-
Епископ Туркестанский и Ташкентский Александр (Кульчицкий) настыре построили особые кельи для приходящих богомольцев и проезжающих по тракту. В окрестностях Светлого Мыса находились монастырские сельхозугодия. Все земли были поливными, арычная система поддерживалась в отличном состоянии. По воспоминаниям старожилов, при монастыре были пасека, коровник, овчарня, кузня, большие сады, виноградник и цветники. Местные переселенцы покупали в монастыре семена пшеницы, ячменя, овса, гречки, саженцы плодовых деревьев. В ягоднике разводили несколько видов крыжовника, малины и клубники. При монастыре была обширная библиотека, в которой находились книги не только духовного, но и светского содержания. Пространство между монастырскими постройками было засажено декоративными и фруктовыми деревьями. В предреволюционные годы монастырь казался утопающим в зелени рощи. Монахи разводили племенной скот и породистых лошадей, содержали большую пасеку. Результаты своего труда
реализовывали на рынках ближайших населенных пунктов. Садовые и огородные продукты охотно покупались киргизами и военно-пограничными поварами. На летнее время, когда монахи разъезжались на пастбища, на сенокосные и хлеборобные угодья, монастырские помещения сдавались за символическую плату гимназическому начальству для размещения гимназистов, привозимых из Верного. Здесь они проводили до двух месяцев. Занимались самодеятельностью, рыбалкой, плаванием, уходом за посадками, помогали монахам на сельскохозяйственных работах.
Разгром
Во время Иссык-Кульского восстания 1916 года монастырь пережил разгром. Восстание киргизских племен против «колониальной политики царизма» на местах привело к резне и погромам. Повстанцы сожгли большую часть монастырских построек, в том числе и главный храм. 24 из 26 находившихся в то время в монастыре монахов приняли
мученическую смерть; двоим удалось бежать. Из многочисленных построек Новотроицкой обители до наших дней выстояли только пять. Лучше всех сохранилась сложенная из вековых вымоченных еловых бревен трапезная. Она, а также бывшая часовня располагаются сегодня на территории частного семейного детского дома «Мээрим Булагы». Миссионерская деятельность епископа Александра, несмотря на печальную участь монастыря, не была напрасной: для иссык-кульских крестьян и казаков, оторванных от родной культуры, монастырь стал островком Руси. И он мог дать все необходимое для правильного, истинно русского культурного развития: радость в праздники, духовное просвещение, уроки благочестивой жизни и патриотизма, помощь в повседневных духовных и материальных проблемах. За что мы помним владыку Александра и молимся о нем и поныне.
Мария Басова
Семейное чтение
П
ахнет горячими ватрушками, по ветерку доносит. Я сижу на досках у сада. День настояще летний. Я сижу высоко, ветки берез вьются у моего лица. Листочки до того сочные, что белая моя курточка обзеленилась, а на руках – как краска. Пахнет зеленой рощей. Я умываюсь листочками, тру лицо, и через свежую зелень их вижу я новый двор, новое лето вижу. Завтра все обломают, на образа. Троицын день завтра. Горкин совсем по-летнему, в рубашке, без картуза. Так он очень худой, косточки даже слышно, когда обнимемся. Я зову его к себе в рощу, но он не слушает. Метут в четыре метлы, выметают конюшни и коровник. Гаврила моет пролетку к празднику, вертятся и блестят колеса. Старый Антипушка, на лесенке, у конюшни, трет кирпичом медный зеленый крест, на амбаре сидит Андрюшка, гремит по крыше. Горкин велел ему вычистить желоба от мусора, а то перехлещет в ливень. Большая лужа горит на солнце, а в ней Андрюшка, головой вниз. Летит в лужу старая опорка, брызги взлетают радугой, как фонтан. Горкин прыгает и кричит: – Я те, озорник, пошвыряю... Нипочем не возьму на Воробьевку! – и идет в холодок, под доски. – Вотрушки, никак, пекут?.. Ну-ко, сходи, попотчуй. Я бегу к Марьюшке, и она дает мне в окошечко горячую, с противня, ватрушку. Выпрашиваю и Горкину. Бегу, подкидывая на ладошках, – такие они горячие. – Бо-гатые вотрушки... – говорит Горкин, перекрестясь, и обирает с седой бородки крошечки творогу. – На Троицу завтра красный денек будет. А на Духов День, попомни вот, замутится. А то и громком, может, погрозит. Всегда уж так. Потому и желоба готовлю. – А почему – «и страх, и радость...» – вчера сказал-то? – Троица-то? А, небось, учил в книжке, как Авраам Троицу в гости принимал... Как же ты так не знаешь? У Казанской икона вон... три лика, с посошками, под древом, и яблочки на древе. А на столике хлебца стопочка и кувшинчик с питием. А царь-Авраам приклонился, ручки сложил и головку от страха отворотил. Страшно, потому. Ангели лики укрывают, а не то что... Пойдет завтра Господь, во Святой Троице, по всей земле. И к нам зайдет. Радостьто кака, а?.. У тебя наверху, в кивоте, тоже Троица. Я знаю. Это самый веселый образ. Сидят три Святые с посошками под деревцом, а перед ними яблочки на столе. Когда я гляжу на образ, мне вспоминаются почему-то гости, именины.
Православный Мир | №5, 2015 | 15
ТРОИЦЫН ДЕНЬ*
***
Едем на Воробьевку, за березками. – Гляди, матушка-Москва-то наша!.. – толкает меня Горкин и крестится. Дорога выбралась на бугорок, деревья провалились, – я вижу небо, будто оно внизу. Да где ж земля-то? И где – Москва?.. – Вниз-то, в провал гляди... эн она где, Москва-то!.. Я вижу... Небо внизу кончается, и там, глубоко под ним, под самым его краем, рассыпано пестро, смутно. Москва... Какая же она большая!.. Смутная вдалеке, в туманце. Но вот, яснее... – я вижу колоколенки, золотой куполок Храма Христа Спасителя, игрушечного совсем, белые ящички-домики, бурые и зеленые дощечки-крыши, зеленые пятнышки-сады, темные трубы-палочки, пылающие искры-стекла, зеленые огороды-коврики, белую церковку под ними... Я вижу всю игрушечную Москву, а над ней золотые крестики. – Вон Казанская наша, башенка-то зеленая! – указывает Горкин. – А вон, возля-то ее, белая-то... Спас-Наливки. Розовенькая, Успенья Казачья... Григорий Кесарейский, Троица-Шабловка... Риз Положение... а за ней, в пять кум-
полочков, розовый-то... Донской монастырь наш, а то – Данилов, в роще-то. А позадь-то, колокольня-то высоченная, как свеча... то Симонов монастырь, старинный!.. А Иван-то Великой, а Кремль-то наш, а? А вон те Сухарева Башня... А орлы те, орлы на башенках... А Москварека-то наша, а?.. А под нами-то, за лужком... белый-красный... кака колокольня-то с узорами, с кудерьками, а?! Девичий монастырь это. Кака Москва-то наша..! В глазах у меня туманится. Стелется подо мной, в небо восходит далью.
***
Солнце слепит глаза, ктото отдернул занавеску. Я жмурюсь радостно: Троицын День сегодня! Мы идем все с цветами. У меня ландышки, и в середке большой пион. Ограда у Казанской зеленая, в березках. Ступеньки завалены травой так густо, что путаются ноги. Пахнет зеленым лугом, размятой сырой травой. В дверях ничего не видно от березок, все задевают головами, раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви зеленоватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано все травой. И запах совсем особен-
ный, какой-то густой, зеленый, даже немножко душно. Иконостас чуть виден, кой-где мерцает позолотца, серебрецо, – в березках. Теплятся в зелени лампадки. Лики икон, в березках, кажутся мне живыми – глядят из рощи. Березки заглядывают в окна, словно хотят молиться. Везде березки: они и на хоругвях, и у Распятия, и над свечным ящиком-закутком, где я стою, словно у нас беседка. Не видно певчих и крылосов, – гдето поют в березках. Березки и в алтаре – свешивают листочки над Престолом. Это не наша церковь: это совсем другое, какой-то священный сад. И пришли не молиться, а на праздник, несем цветы, и будет теперь другое, совсем другое, и навсегда. И там, в алтаре, тоже – совсем другое. Там, в березках, невидимо, смотрит на нас Господь, во Святой Троице, таинственные Три Лика, с посошками. И ничего не страшно. С нами пришли березки, цветы и травки, и все мы, грешные, и сама земля, которая теперь живая, и все мы кланяемся Ему, а Он отдыхает под березкой. Он теперь с нами, близко, совсем другой, какой-то совсем уж свой. И теперь мы не грешные. Я не могу молиться. Я думаю о Воробьевке, о рощице,
где срубил березку, о Кавказке, как мы скакали, о зеленой чаще... слышу в глуши кукушку, вижу внизу, под небом, маленькую Москву, дождик над ней и радугу. Все это здесь, со мною, пришло с березками: и березовый, легкий воздух, и небо, которое упало, пришло на землю, и наша земля, которая теперь живая, которая – именинница сегодня. Я стою на коленках и не могу понять, что же читает батюшка. Он стоит тоже на коленках, на амвоне, читает грустно, и золотые врата закрыты. Но его книжечка – на цветах, на скамейке, засыпанной цветами. Молится о грехах? Но какие теперь грехи! Я разбираю травки. Вот это – подорожник, лапкой, это – крапивка, со сладкими белыми цветочками, а эта, как веерок, – манжетка. А вот одуванчик, горький, можно пищалку сделать. Горкин лежит головой в траве. В коричневом кулаке его цветочки, самые полевые, которые он набрал на Воробьевке. Почему он лицом в траве? Должно быть, о грехах молится. А мне ничего не страшно, нет уже никаких грехов. Я насыпаю ему на голову травку. Он смотрит одним глазом и шепчет строго: «молись, не балуй, глупый... слушай, чего читают». Я смотрю на отца, рядом. На белом пиджаке у него прицеплен букетик ландышей, в руке пионы. Лицо у него веселое. Он помахивает платочком, и я слышу, как пахнет флердоранжем, даже сквозь ландыши. Я тяну к нему свой букетик, чтобы он понюхал. Он хитро моргает мне. В березке над нами солнышко. Народ выходит. Горкин с отцом подсчитывают свечки и медяки, записывают в книгу. Я гуляю по церкви, в густой, перепутанной траве. Она почернела и сбилась в кучки. От ее запаха тяжело дышать, такой он густой и жаркий. У иконы Троицы я вижу мою березку, с пояском Горкина. Это такая радость, что я кричу: «Горкин, моя березка!.. и поясок на ней твой... Горкин!» Они грозятся от ящика – не кричи. Я смотрю на Святую Троицу, а Она, Три Лика, с посошками, смотрит весело на меня.
***
Ночью я просыпаюсь... – гром? В занавесках мигает молния, слышен гром. Я шепчу – «Свят-свят, Господь Саваоф!» – крещусь. Шумит дождик, и все сильней, – уже настоящий ливень. Вспоминаю, как говорил мне Горкин, что и «громком, может, погрозится». И вот, как верно! Троицын День прошел; начинается Духов День. Потомуто и желоба готовил. Прошел по земле Господь и благословил, и будет лето благоприятное.
*Отрывок из книги И. Шмелёва «Лето Господне»
16 | Православный Мир | №5, 2015
Информация
КАЛЕНДАРЬ НА ИЮНЬ 2015 ГОДА 1 июня �������������День Святаго духа. Блгв. вел кн. Димитрия Донского. Прп. Корнилия, игумена Палеостровского, Олонецкого (ок. 1420). Блгв. кн. Иоанна Угличского, в иночестве Игнатия, Вологодского. 2 июня �������������Обретение мощей святителя Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца. 3 июня �������������Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г.). Равноапп. царя Константина (337) и матери его царицы Елены (327). Блгв. кн. Константина (Ярослава) (1129) и чад его Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев. 4 июня ��������������Мч. Василиска (ок. 308). Память II Вселенского Собора (381). Мч. Иоанна-Владимира, кн. Сербского (1015). 5 июня �������������Обретение мощей свт. Леонтия, еп. Ростовского (1164). Прп. Евфросинии, игумении Полоцкой (1173). Прп. Паисия Галичского (1460). 6 июня ��������������Прп. Симеона столпника на Дивной горе (596). Прп. Никиты, столпника Переславльского (1186). 7 июня �������������Воскресенье. Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых. Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок. 850). Сщмч. Ферапонта, еп. Кипрского (IV). Заговенье на Петров пост. 8 июня ��������������Мч. Георгия Нового (1515). Обретение мощей прп. Макария Калязинского (1521). Мчч. Аверкия и Елены (I). 9 июня ��������������Обретение мощей прп. Нила Столобенского (1667). Прп. Ферапонта Белоезерского, Можайского (1426). Прав. Иоанна Русского, исп. (1730). 10 июня ������������Прп. Никиты исп., еп. Халкидонского (IX). Свт. Игнатия, еп. Ростовского (1288). 11 июня ������������Мц. Феодосии девы, Тирской (307-308). Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Устюжского (1494). Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720). Прмц. Феодосии девы (726-730). 12 июня ������������Прп. Исаакия исп., игумена обители Далматской (383) 13 июня ������������Ап. от 70-ти Ерма (I).Мч. Ермия (II). Мч. Философа (III).
17 июня ����������Свт. Митрофана, патриарха Константинопольского (325-326). Прп. Мефодия, игумена Пешношского (1392). 18 июня ����������� Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362). Перенесение мощей блж. Игоря, вел. кн. Черниговского и Киевского (1150). Мчч. Маркиана, Никандра, Иперехия, Аполлона, Леонида, Ария, Горгия, Селиния, Ириния и Памвона (305-311). Прп. Феодора чудотворца (ок VI). 19 июня ����������� Прп. Виссариона, чудотворца Египетского (IV-V). Свт. Ионы, еп. Великопермского (1470). Прп. Паисия Угличского (1504). 20 июня ����������� Сщмч. Феодота Анкирского (303). Сщмч. Маркеллина, первосвятителя Римского, и мчч. Клавдия, Кирина и Антонина (304). Сщмч. Маркелла, первосвятителя Римского, мчч. Сисиния и Кириака диаконов, Смарагда, Ларгия, Апрониана, Сатурнина, Папия и Мавра воинов и Крискентиана, мцц. Прискиллы, Лукины и Артемии царевны (304-310).Мцц. Калерии (Валерии), Кириакии и Марии в Кесарии Палестинской (284-305). 21 июня ���������� Воскресенье. Вмч. Феодора Стратилата (319). Свт. Феодора, еп. Суздальского. Обретение мощей блгв. князей Василия и Константина Ярославских (1501). Прп. Ефрема, патриарха Антиохийского. 22 июня ���������� Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444). Прп. Кирилла, игумена Белоезерского (1427). Прав. Алексия Мечева (1923). 23 июня ���������� Сщмч. Тимофея, еп. Прусского (361-363). Обретение мощей свт. Василия, еп. Рязанского (1609). Свт. Иоанна, митр. Тобольского (1715). Мчч. Александра и Антонины девы (ок. 313). 24 июня ���������� Апостолов Варфоломея и Варнавы (I). Прп. Варнавы Ветлужского (1445). Прп. Варлаама Хутынского (1192). Иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая»). 25 июня ����������� Прп. Онуфрия Великого (IV). Прп. Петра Афонского (734). Прп. Арсения Коневского (1447). Прп. Онуфрия Мальского, Псковского (1492). 26 июня ���������� Мц. Акилины (293). Прпп. Андроника (ок. 1395) и Саввы (XV) Московских. Мц. Антонины (284-305). Прпп. Анны (826) и сына ее Иоанна (IX).
14 июня �����������Воскресенье. Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых в земле Российской просиявших. Мчч. Иустина Философа и другого Иустина и с ними Харитона, Хариты, Евелписта, Иеракса, Пеона и Валериана (166). Прп. Дионисия, игумена Глушицкого. Прп. Агапита Печерского, врача безмездного, в Ближних пещерах (XI).
27 июня ���������� Воскресенье. Прор. Елисея (IX в. до Р.Х.). Свт. Мефодия, патриарха Константинопольского (847). Блгв. кн. Мстислава, во св. Крещении Георгия, Храброго, Новгородского (1180).
15 июня ������������Свт. Никифора исп., патриарха Константинопольского (828). Вмч. Иоанна Нового, Сочавского (1330-1340).
29 июня ����������� Свт. Тихона, еп. Амафунтского (425). Прп. Тихона Медынского, Калужского (1492). Прп. Моисея, старца Оптинского (1862).
16 июня ������������Мчч. Лукиллиана, Клавдия, Ипатия, Павла, Дионисия и Павлы девы (270-275). Перенесение мощей блгв. царевича Димитрия из Углича в Москву (1606).
28 июня ���������� Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Прор. Амоса (VIII в. до Р.Х.). Мчч. Вита, Модеста и Крискентии питательницы (ок. 303). Блж. Августина (430).
30 июня ����������� Мчч. Мануила, Савела и Исмаила (362).
Счета для пожертвований на строительство храмового комплекса святого равноапостольного великого князя Владимира в г. Бишкек БИК 103001 Р\С 1360373002085020 (KGS) 1360373002086030 (RUB) 1360373002086737 (USD) в ФОАО «РОССИЙСКИЙ ИНВЕСТИЦИОННЫЙ БАНК» – «РОССИЙСКИЙ ИНВЕСТИЦИОННЫЙ БАНК – БИШКЕК»
На эти счета Вы можете перечислить деньги для строительства храмового комплекса святого рав- БИК 136037 ноапостольного великого князя Владимира в г. Бишкек Получатель: Религиозная организация «Храм Святого Р\С 1030120000747942 (мультивалютный) в ГО- Равноапостольного ВеликоПУ ОАО “КБ Кыргызстан” го Князя Владимира» Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773
Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011
Возвращение домой Занятия для имеющих трудности при возвращении из мира сект и оккультизма в мир Православной Церкви Понедельник, среда – 18:00-19:30 Конференц-зал ДуховноПросветительского центра на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора г. Бишкека (пр. Жибек-Жолу, 497) Священник Артемий Долотов: 0 778 906 311 0 555 906 311 0 700 906 311
Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 429
Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.