Епархиальная Газета "Православный Мир", №3

№ 3 (145) март 2017

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

НА ПУТИ К ПАСХЕ Великий пост состоит из шести седмиц, к которым присовокупляется Страстная седмица. Каждая неделя (то есть, воскресный день) Великого поста посвящена тому или иному событию или святому. Первая неделя – Торжество Православия. В эту неделю Церковь празднует победу над многоразличными ересями и молится о просвещении еретиков светом истины и о присоединении их к Единой, Святой, Соборной, Апостольской Православной Церкви. Предлагаем вашему вниманию пастырское послание, приуроченное к этому дню, митрополита Пирейского Серафима (Мендзелопулоса) (Элладская Православная Церковь), известного проповедника и защитника чистоты православной веры – стр. 4-5 Вторая неделя – память архиепископа Григория Фессалонитского, отстоявшего православное учение о нетварных благодатных энергиях Божиих, посредством которых возможно обожение и человека по благодати. Читайте проповедь епископа Феодора (Текучева) о великом святом – стр. 6 Третья неделя – Крестопоклонная, Страстная седмица – инфографика «Распятие Спасителя» – стр. 10 Четвертая неделя – память преподобного Иоанна Лествичника, автора непреходящего руководства для ищущих спасения «Лествица» – стр. 8 Пятая неделя – память преподобной Марии Египетской, понесшей великий подвиг покаяния – стр. 9 Шестая неделя – Вход Господень в Иерусалим, вербное воскресенье. Прочитайте всей семьей отрывок из книги И. Шмелева «Лето Господне» – стр. 15

2 | Православный мир | №3, 2017

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

Накануне Прощеного воскресения епископ Даниил совершил dсенощное бдение в кафедральном соборе Воскресения Христова

25 февраля, впервые после двухгодичного периода реставрации, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил всенощное бдение в в кафедральном Воскресенском соборе. По завершении богослужения в обращении к собравшимся епи-

скоп Даниил поделился с прихожанами своей радостью от наступившей возможности совершать богослужения в главном храме епархии, поблагодарив всех за святые молитвы и вносимую посильную помощь, которую жертвовал каждый прихожанин, любящий храм.

В пятницу первой седмицы Великого поста епископ Даниил возглавил литургию Преждеосвященных Даров в столичном храме княгини Ольги

3 марта, в первую седмицу Великого поста, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил литургию Преждеосвященных Даров в храме святой равноапостольной великой княгини Ольги города Бишкека. Владыке сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, секретарь Бишкекской епархии протоиерей Алексей Сыромятников, на-

стоятель Владимирского храма протоиерей Алексей Зайцев, ключарь Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой, клирики Владимирского храма иерей Николай Головченко, иерей Андрей Бутаков. По заамвонной молитве епископ Даниил возглавил молебное пение с чтением канона святому великомученику Феодору Тирону и освятил коливо.

Епископ Даниил возглавил Божественную литургию в Воскресенском соборе

5 марта, в Неделю первую Великого поста, день Торжества Православия, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил литургию святителя Василия Великого и чин Торжества Православия в Воскресенском кафедральном соборе. Архиерею сослужили: митрофор-

ный протоиерей Валентин Никонов, ключарь Свято-Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой, благочинный Бишкекского округа протоиерей Андрей Кунавин. На малом входе епископ Даниил наградил диакона Димитрия Литвиненко двойным орарем.

В первую поминальную субботу Великого поста глава епархии совершил Божественную литургию во Владимирском храме Бишкека

11 марта, в субботу второй седмицы Великого поста, день поминовения усопших, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме святого равноапостольного великого князя Владимира. Владыке сослужили: секретарь Бишкекской епархии протоиерей Алексей Сыромятников, настоятель Владимирского храма протоиерей Алексей Зайцев, ключарь Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой.

По окончании литургии владыка Даниил отслужил заупокойную панихиду. Каждую субботу второй, третьей и четвертой недели Великого поста сугубо чтится память всех усопших христиан. В продолжение всего поста Церковь не совершает обычных поминовений, поэтому чтобы почившие не лишились спасительного предстательства Церкви, установлено правило совершать особые поминовения.

Жизнь епархии

Православный мир | №3, 2017 | 3

Епископ Даниил совершил чин пассии с чтением акафиста Страстям Христовым во Владимирском храме Бишкека

Вечером 12 марта, в Неделю вторую Великого поста, святителя Григория Паламы, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил чин пассии с чтением акафиста Страстям Христовым в храме святого равноапостольного великого князя Владимира. Архиерею сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, секретарь Бишкекской епархии протоиерей Алексий Сыромятников, ключарь Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой, клирики Владимирского храма иерей Андрей Бутаков, иерей Николай Головченко, иерей Никита Чебуков.

Во время Великого поста в храмах по воскресеньям совершается особое богослужение, посвященное Крестным страданиям Господа Иисуса Христа – пассия. Служится она с акафистом Страстям Христовым. Пассия совершается 4 раза в год – по числу евангелистов: во второе, третье, четвертое и пятое воскресенья поста. Во время службы звучат молитвы и песнопения, взятые из богослужений Великой Пятницы – дня телесной смерти Господа. Эти молитвы мысленно возносят нас на Голгофу, вновь и вновь напоминая о конечной цели Великого поста – сораспятии со Христом.

В канун Крестопоклонной недели епископ Даниил совершил всенощное бдение в Воскресенском кафедральном соборе

В конференц-зале духовно-административного центра прошел республиканский семинар для певчих и регентов

23 марта в конференц-зале духовно-административного центра состоялся шестой республиканский семинар для певчих и регентов епархии. В мероприятии приняли участие более 50 человек из 5 благочиний епархии – певчие, регенты, преподаватели и студенты музыкальных учебных заведений, священники, семинаристы, руководители епархиальных отделов. Семинар открыл секретарь Бишкекской епархии протоиерей Алексий Сыромятников. В своем кратком докладе «Чинопоследование литургии Преждеосвященных Даров во взаимодействии священнослужителя и хора» священник дал полезные практические рекомендации для руководителей церковных хоров. Часть певцов архиерейского хора под руководством Ларисы Распутиной исполнила песнопения из литургии Преждеосвященных Даров. Слушателям особенно запомнился отрывок из Патриаршей службы в храме Христа Спасителя на первой неделе Великого поста. С итогами прошедшего в Москве Первого Международного съезда регентов и певчих всех собравшихся познакомила делегат съезда – регент Владимирского храма Ирина Шумилова.

Детско-юношеский клирос из Токмока продемонстрировал участникам семинара свои практические наработки, а его руководитель Светлана Атаманова поделилась ценным опытом управления детским коллективом. В заключительной части семинара слушателям была представлена литературно-музыкальная композиция, посвященная духовно-музыкальному наследию С. В. Рахманинова. В ходе мероприятия были показаны отрывки из документального фильма о жизни композитора «Мне отмщение и Аз воздам». В исполнении профессора Елисаветы Нарынбаевой и студентов Кыргызской национальной консерватории прозвучали фортепианные, вокальные, скрипичные произведения великого музыканта. Благодаря просмотру выдержек из авторской передачи митрополита Волоколамского Илариона «Церковь и мир» участники семинара познакомились с фрагментами всенощного бдения и Божественной литургии Сергея Рахманинова. Завершился семинар аттестацией, все этапы которой прошли 10 регентов. По благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила вскоре им будут выданы аттестационные листы.

Епископ Даниил вручил протоиерею Александру Мезенцеву почетную грамоту от посольства Российской Федерации в Кыргызстане

18 марта, в канун третьей недели Великого поста, Крестопоклонной, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил всенощное бдение с чином выноса Честного Животворящего Креста Господня в Воскресенском кафедральном соборе. Архипастырю сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, ключарь Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой, клирики иерей Сергий Чудайкин, иерей Вадим Паскин. За богослужением владыка Даниил помазал прихожан освященным елеем. После великого славословия глава епархии совершил чин выноса Креста. Затем обратился к прихожанам со словом наставления.

«Вынос Креста – это большое утешение для нас. Взирая на Крест мы видим Того, Кто явился причиной нашего спасения, орудием победы над адом. Осознать это трудно! Мы прикладываемся к распятию, но видим ли мы Христа на нем? Как же увидеть на Кресте Бога, распинаемого за наши грехи? Святые отцы говорят нам, что скорбями, болезнями, печалями мы можем приблизиться к Богу своей человеческой плотью, хотя бы немного понимая страдания Спасителя за весь род человеческий. Когда мы страдаем, то чаще от отчаяния, которое переходит в ропот и осуждение, затем в уныние. Но если человек прибегнет к Богу, воззрит на свои немощи – откуда они, то покаявшись, увидит Его на Кресте. Господь добровольно берет на себя грехи мира, чтобы искупить нас!»

24 марта епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил в своей резиденции передал настоятелю храма великомученика Димитрия Солунского села Сосновка протоиерею Александру Мезенцеву почетную грамоту, подписанную Чрезвычайным и Полномочным Послом России Андреем Крутько. Священник Беловодского благочиния был удостоен награждения за развитие российско-кыргызской дружбы и двустороннее гуманитарное сотрудничество по случаю 25-летия установления дипломатических отношений между Россией и Кыргызстаном.

4 | Православный мир | №3, 2017

Великим постом

ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА ПИРЕЙСКОГО СЕРАФИМА В НЕДЕЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ стремятся уничтожить, сея ереси. Сознание Церкви всегда понимало ересь и еретиков как средства, с помощью которых диавол пытается разделить Церковь с той целью, чтобы дело спасения человека стало бы бездейственно.

Мои возлюбленные и милые чада! Сегодня первая неделя Великого поста, в которую наша Церковь торжественно и светло празднует победу Православия над древними и современными иконоборцами, порицателями христиан, над всякими древними и новыми ересями и еретиками. Перед взором нашего ума возникают две различные и диаметрально противоположные величины – Православие и ересь. Что такое Православие и почему оно ведет человека ко спасению? Что такое ересь и почему она ведет человека в погибель? Этими двумя вопросами мы хотели бы озадачить вас в день нынешнего праздника. А посему мы призываем усилить ваше внимание, чтобы вы смогли принять соответствующие ответы.

Что такое ересь?

Что такое Православие?

Единственный и исключительный путь для спасения людей – это Православие. Потому что Православие – это правая вера во Святую Троицу, в дело и учение Иисуса Христа, которые продолжаются в Его Теле – Святой Церкви. Православие – это Священное Писание и Священное Предание, то есть догматы, истины веры, священные каноны, Божественная Евхаристия (святитель Николай Кавасила «Церковь обозначается в таинствах»), свобода во Христе, святость, свидетельство, благодеяние и правое делание. Православие – это не какое-то статическое состояние, но непрерывное течение жизни, святой огонь, который воспринимают новые поколения от предшествующих, передают его последующим, призывая их получить свет спасения. Православие – это постоянно горящий светильник, непрерывно продолжающийся, освещенный лампадами путь, который в мире исторически начался с огненных языков Пятидесятницы, достиг нас через апостольское и мученическое преемство. Православие – путь, который никогда не угаснет; и он будет продолжаться до второго пришествия Христа. Христос – это единственно истинный свет. Не существует других светов для того, чтобы нас просветить, нет и иных имен, которые могли бы нас спасти. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежа-

Митрополит Пирейский Серафим ло бы нам спастись» (Деян. 4, 12). Только во Христе имеется возможность для спасения. Православная Церковь – это не просто истинная, а единственная Церковь. Только в ней пребывает вера в Евангелие, в святые вселенские и поместные соборы и во святых отцов, а, следовательно, только она является истинной кафолической Церковью Христовой. Итак, Православие ведет нас к истинному богопознанию и возрождению с помощью православного божественного крещения. Мы, православные, принимаем Крещение в Православной

Церкви, мы верим православно, мы являемся настоящими членами Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви, которой исключительно является Православная Церковь – то есть Тело Христово. Церковь, которая имеет Главой Самого Богочеловека – Господа нашего Иисуса Христа. С таинством святого Миропомазания мы принимаем печать дара Духа Святого, а в божественном Причащении Честных Тела и Крови Христа мы соединяемся с Ним и становимся членами Его Тела. Только в Церкви Христовой мы соединяемся с Истинным

Богом, можем спастись по благодати, стать причастниками нетварной благодати Божией. В Церкви мы можем освящаться, становиться обоженными по благодати и быть причастниками рая и Царствия Небесного. В этом смысле Церковь является новым раем, новым садом, новым виноградником, который насадил Бог в мире, чтобы он был уникальным местом, уникальной мастерской спасения и обожения человека. Однако же это уникальное дело спасения и обожения человека диавол и его орудия

Святитель Василий Великий в своем Первом правиле дает следующее определение, что такое ересь и еретики: «Еретиками они называли совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся». Преподобный Никодим Святогорец изъясняет это определение следующим образом: «Еретиками называются те, отличие которых сразу и непосредственно относится к вере в Бога, то есть по вере и в догматах они отделяются от православных и полностью являются отделенными он веры». Святые отцы считают еретиков, которые упорствуют в своих ересях, нечистыми, врагами Христа, святотатцами и грешниками, противниками Христа, воюющими против Него, и антихристами, которых Господь в Евангелии называет неприятелями и врагами, мертвецами. По словам Георгия Схолария, еретиком является всякий, кто непосредственно или коварно заблуждается относительно какого-либо из положений Символа Веры. Более того, еретиком является тот, кто искажает, пусть даже и в малом, что-то в правой вере. Святитель Тарасий говорит, что «погрешать комуто в догматах, пусть даже в малом или в большом, это одно и то же, потому что из-за этих обоих погрешностей нарушается закон Божий». Святитель Фотий Великий добавляет, что «если кто-то, пусть даже и в малом, уклоняется от веры, это равносильно совершению смертного греха». Ересь также расценивается как заблуждение и негодность, ничтожность, которая несет погибель, как искажение, достойное сожаления заблуждение, в которое впали еретики; как позорное, нечестивое общение и корень свышнего рождения горечи, скорби, которая «в кафолической Церкви стала мерзостью, скверной, разделением между христианами». Ересь, «поскольку из-за нее прямо или косвенно происходит оставление Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия», совершает «скрытое

Великим постом

Православный мир | №3, 2017 | 5

Православная Церковь – это не просто истинная, а единственная Церковь. Только в ней пребывает вера в Евангелие, в святые вселенские и поместные соборы и во святых отцов, а, следовательно, только она является истинной кафолической Церковью Христовой. идолопоклонство» и является безбожием, а посему тот, кто ей следует, «должен быть прогнан как чуждый правой вере и должен быть удален из списка христиан». Первоверховный апостол Петр говорит о пагубных ересях (2Петр. 2, 1). Ересь называется нечестием, поскольку она бесчестит и разрушает истину Божию, о которой свидетельствует Священное Писание. Плата тем, кто воздает ереси честь и ей следует, – тление и разрушение, которыми они заражаются из-за удовольствий, наслаждений. Ересь это величайший грех. Преподобный Варсонофий Великий говорит, что ереси это догматы эллинов-идолопоклонников, тщетных людей, которые считают, что они являются некими глаголами, словесами злобных людей. Заблуждение породило ереси. Мы можем их узнать по их плодам, которыми являются: спесь, кичливость, презрение, надутость, гордость, беспечность, помешательство, искажение закона, а лучше сказать, законоположения Божия. Ересь – жилище демонов и начальных над демонами. Еретики не несут свет, а тьму. Они не избавляют от грязи, тины, но их лишь подпитывают. Это плевелы, которые посеял враг в удобренную землю. Это терния, которые проросли в проклятой Господом Богом земле. Если нравственные грехи отделяют человека от Бога, то еще в большей мере это делает ересь – ложь и богохульство на воплотившегося Бога Слова, Богочеловека Иисуса Христа. Ересь возникает как духовное заблуждение и формулируется как идеология, которая противостоит Истине, нейтрализует возмож-

ность для святости, освящения и спасения. Как болезнь поражает не только один больной орган, но весь организм, таким же образом действует ересь, поскольку она, отравляя одного из членов Церкви, вызывает боль во всем теле (Церкви) и его поражает. Итак, ереси являются человеческим изобретением и делом диавола, они вводят в заблуждение людей и ведут их к погибели, вводят в лагерь врагов Христа, то есть в преисподнюю вместе с демонами, потому что выставляют фальшивого, искаженного Христа. Такая строгость в словах Господа, апостолов и святых отцов по отношению к ересям, безусловно, не является юридически-правовой, не носит наказательный характер, но чисто педагогический и человеколюбивый. Бог предвидел необходимость для защиты членов Церкви, дабы они не совратились и не впали в ереси. Тем, которые оказались в ересях либо по причине воспитания и рождения, либо из желания к ним примкнуть, Церковь несет весть, дабы они не успокаивались тем, что они могут, якобы спастись и там, – как об этом проповедуют многие православные богословыэкуменисты и клирики, которые доходят даже до того, что отговаривают инославных от обращения к Православной Церкви. Ересь является отделением от Бога и лишением спасения. Существует только один путь спасения – Церковь. Не существует параллельных путей и иных мест, где кто-то может спастись. По этой-то причине каждый раз, когда появлялись страшные ереси, которые угрожали Телу Церкви, святые

Если мы говорим об инославии, то оно не может быть Церковью, исходя из богословского смысла этого термина. Церковь есть Тело Христово. Следовательно, существование инославной церкви невозможно, как невозможно существование инославного Христа.

отцы трубили в трубы, поднимали благочестивый клир и народ, собирали и созывали вселенские и поместные соборы. Они осуждали еретические учения, формулировали с кристальной ясностью и четкостью догматы, анафематствовали и отлучали и ереси, и еретиков, что защищало паству, указывало на «злостных волков». Таким способом были отрезаны от Тела Церкви и еретические учения, и те, кто их выдвигал. Церковь с помощью великих и просвещенных святых отцов оградила и очертила православную веру через решения поместных и вселенских соборов о конкретных, несомненных учениях, при согласии отцов по общим вопросам веры.

Отвержение ересей – гарантия спасения людей

Мы более чем защищены, когда следуем святым отцам и не изменяем границ, которые они установили. «Во всем последуя святым отцам» и «не изменяем границ, которые установили наши отцы» – эти утверждения составляют твердую линию пути и клапан безопасности православной веры и жизни. Таким образом, абсолютно оправданной является борьба святых отцов за Православие и против ересей и еретиков, ибо она является гарантией спасения людей. Вполне естественно, что православные вместе со святыми отцами и святыми соборами отвергают и анафематствуют все ереси и еретиков, которые появлялись на исторической арене в жизни Церкви вплоть и до нашего времени: арианство вместе с его остатками – иеговизмом и хилиазмом, духоборчеством, несторианством, крайним и умеренным монофизитством, монофелитством, моноэнергизмом, иконоборчеством, антиисихазмом, папизмом, протестантизмом с его многочисленными ответвлениями и всеересью межхристианского и межрелигиозного экуменизма с его различными принципами и теориями. Всеересь экуменизма усыновляет и узаконивает все ереси в качестве «церквей» и уничтожает уникальность, исключительность Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви и догмат о ней. Более того, ересью вводятся и навязываются учение и новый догмат о Церкви, новая экклесиология, согласной которым ереси и Православная Церковь не имеют права заявлять о своем исключительном характере, своей кафоличности, об истинности. Ереси и даже Православная Церковь – якобы, одна часть этой новой «церкви» экуменизма, а не вся Церковь. Якобы все ереси вместе, и даже Православная Церковь, составляют новую экуменическую «церковь». Из-за экуменизма ниспадают все границы, которые установили святые отцы. Более не

существует обозначенной границы между ересью и Церковью, между истиной и заблуждением. Ереси являются «церквами», теперь они считаются как «церкви-сестры», которым вместе с Православной Церковью Бог вверил попечение о спасении людей. В рамках экуменизма учат, что в ересях существует благодать Всесвятого Духа, поэтому и их крещение, и все остальные таинства являются действительными. Экуменисты ошибочно утверждают, что те, которые получили крещение в какой бы то ни было ереси, и если к ней принадлежат, якобы являются членами Тела Христова – новой экуменической «церкви»; и что решения

возможно, как невозможно существование инославного Христа. Уста апостола Павла – святитель Иоанн Златоуст, комментируя притчу о богаче и Лазаре, говорит что «во аде нет покаяния». При этом у еретиков существует некое иное тело Христа – лжецерковь римо-католиков, которая учит в точности до наоборот. Она безбожно и нечестиво учит о, якобы, существовании чистилищного огня и возможности очищения во аде. В связи с этим Святейшая Элладская Церковь, как это было провозглашено в тексте недавнего документа «К народу», отвергает всякое наименование ересей как церквей.

Ересь возникает как духовное заблуждение и формулируется как идеология, которая противостоит Истине, нейтрализует возможность для святости, освящения и спасения. и анафемы соборов не имеют силы, а, следовательно, необходимо переписать литургические книги. Участие и нахождение под одной крышей Православной Церкви с еретическими протестантскими ответвлениями и еретиками монофизитамиантихалкидонитами во Всемирном Совете церквей-ересей пусть даже и ради некоего отпора и противостояния по социальным вопросам, по сути уравнивает, умаляет и унижает наше православное церковное сознание, потому что тем самым рассеивается догмат о Единой, Святой, Кафолической и Апостольской Церкви и догмат о «едином Господе, единой вере, едином крещении» (Еф. 4, 5). И одновременно еретикам предоставляется некое алиби для упорства в своих страшных заблуждениях.

Инославие не может быть Церковью

По сути, все соборы Церкви осудили и анафематствовали ереси и еретиков. И, следовательно, мы не можем говорить о существовании «инославных церквей», потому что это неприемлемо, и вносило бы противоречие, ибо инославие не может быть Церковью, исходя из богословского смысла этого термина. Определение Церкви нам дается Самим ее Устроителем Господом, Его неложными устами, небоявленным апостолом Павлом, который в своем послании к Ефесянам нам раскрывает следующее: «…и поставил Его (Христа) выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 22-23). Следовательно, существование инославной церкви не-

Мои возлюбленные и милые чада! Перед лицом появления столь важной опасности ересей, давайте проявим заботу о том, чтобы нам не запачкаться и не оскверниться от ересей папизма, протестантизма, монофизитства и экуменизма, избегая всякого стремления, планирования и молитвенного церковного общения с ними. Давайте пробудимся от нашего неведения и безразличия. Не станем жить прикованными к материальным благам, деньгам, строениям, плоти, жизненным попечениям и борьбе. Давайте сохраним нашу веру, Православие, а не утратим и не потеряем вместе с нашим временным отечеством и Вечность, наше истинное Отечество – Царство Небесное. И в завершение, давайте преклоним колени и помолимся Христу, дабы Он попрал и усмирил восстание ересей, чтобы Он возвратил всех еретиков и впадших в заблуждения к Святой Его Церкви, потому что только в ней происходит истинное единство и осуществляются слова Его Первосвященнической молитвы о всех Его учениках «да будут едины, как Мы едино» (Ин.17, 22). Многая лета и доброго пути во Святой и Великой Четыредесятнице! С отеческими молитвами, митрополит Пирейский Серафим, 2017 год

Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет», 2017 год

6 | Православный мир | №3, 2017

Великим постом

О СВЯТИТЕЛЕ ГРИГОРИИ ПАЛАМЕ

Слово епископа Феодора (Текучева) (+1985) в неделю 2-ю Великаго поста

Епископ Федор (Текучев)

Е

сли первая Неделя Великого поста посвящена Торжеству Православия, то вторая, по сути, – источнику силы этого Торжества, всепобеждающей благодати Божией, сугубым проповедником которой явился великий святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский, подвизавшийся во славу Божию во второй трети XIV столетия. Именно за богодухновенные его труды в защиту истинно православного понимания благодати Божией и возможности нашего богообщения в ней Церковь так особо и поминает святителя Григория в самом начале Великого поста, называя его и в тропаре, и в кондаке, посвященным ему, «проповедником благодати».

Святитель Григорий Палама

В мистической, созерцательной монашеской жизни учение варлаамитов уводит от Божества, от Божественных энергий, от Божественной благодати.

Главное в учении Григория Паламы

Что же было главным в учении этого святителя, подвизавшегося ранее в Ватопедском монастыре Святой Афонской Горы и потому обладавшего большим личным духовным опытом инока-святогорца? Чем прежде всего он известен? Самым важным в его богомудрых писаниях было изъяснение православного учения о Фаворском свете. Это славное учение самым прямым образом связано с понятием благодати Христовой. В отличие от западных схизматиков, мысливших недостаточно глубокодуховно и считавших в своем заблуждении, что благодать есть некая сила, внешняя по отношению к Богу, с ним по существу никак не связанная и попросту тварная, святитель Григорий учил, что благодать нетварна и что тот Божественный Свет, который апостолы видели на Фаворе во время Преображения Господня, есть видимое нетварное светолитие нетварной же благодати Божией.

Этот Фаворский свет есть Свет Божий, есть действие или так называемая энергия Божия. Именно такими энергиями Господь и создал, и устрояет мир, и правит им, а мир, в свою очередь, только через посредство этих благодатных энергий единственно и связан с Богом, ибо в природной внутренней Своей Сущности Бог нам никак недоступен. В то же время энергии эти исходят от Него, от Его непостижимой нетварной Сущности, и потому тоже нетварны. Такими действиями Божиими, или энергиями, живет и движим весь мир, все творение Божие; именно их прямое воздействие и воспринимается нами, и даже Божественное сияние – как одна из таких энергий – может быть видимо нами, когда Господь хотя бы на мгновение, по милости Своей, дарует нам такую способность.

Именно так было и с апостолами на Фаворе, именно так видели и видят сей нетварный Свет Божества некоторые иноки, творящие и поныне в глубоком внутреннем молчании, например, на Святой Афонской Горе, Иисусову молитву.

Ересь Варлаама

Противники же Православия, во главе с их ересиархом, калабрийским монахом Варлаамом, выступившим против Григория Паламы, пытались богохульно утверждать, что монахи в этом случае видят всего лишь чисто физический, не Божий, а тварный свет. Однако Григорий подлинно православным своим учением ясно показал ложность их утверждений. Он учил, что, во-первых, есть Божество – как собственно Божественная Сущность, Сверхсущая, никем не познаваемая и с тварным миром никак не соприкасающаяся, и, во-вторых, есть так назы-

ваемая энергия Божия, то есть исходящая от Бога вовне сила, или, другими словами, нетварная Его благодать, проявляющаяся в действиях Божиих по отношению к миру и пронизывающая собою все творение, – потому она и называется, например, в молитве на посвящение во диаконы и во пресвитеры «Божественная благодать». Западные же еретики-варлаамиты называли Фаворский свет, который видят на молитве также и монахи-исихасты, или «молчальники», не благодатным, но тварным, более того – называя тварной и саму благодать, что грозило уже весьма опасными уклонениями от строго православного святоотеческого учения. Ведь если благодать Святаго Духа, по учению варлаамитов, является тварной, то они, по сути, приближались уже к арианской ереси, утверждавшей, что Господь наш Иисус Христос по природе Своей не Бог, но тварен, и к ереси несторианской, учившей, что Пресвятая Дева Мария родила не Сына Божия, а человека, с которым Бог соединился лишь позже, а также и к ереси македонитов, отвергавших Божество Пресвятаго Духа. Вот в какие опасные, губительные для человеческого спасения уклонения от истинного учения Православной Церкви вели богохульные утверждения варлаамитов о якобы тварном свете Фавора.

Подвижники видят нетварный свет благодати Божией

То же можно сказать и в отношении лжеучения варлаамитов относительно Боговидения – как видения Божественного света подвижниками-монахами. Что же, они видят не свет благодати, а какой-то второй, еще один тварный свет? Разве Творец, как свидетельствует Библия, изрекал не один раз, а дважды: да будет свет; и бысть свет (Быт. 1, 3)? Что это за «второй» тварный свет и куда он способен привести монашествующих? И как тварное может привести к нетварному Творцу? Значит, и в мистической, созерцательной монашеской жизни учение варлаамитов уводит от Божества, от Божественных энергий, от Божественной благодати. О фальшивом благочестии Варлаама и его приверженцев и, по сути, об унижении ими дара благодати Божией и учил великий византийский святитель Григорий, постоянно все более и более углубляя сами православные понятия о нетварности благодати и связи ее с Сущностью Божией. Поэтому и не удивительно, что Церковь, используя эти ду-

ховно трезвые его понятия и его собственный опыт прежнего молитвенного делания в пещерах Афона, осудила на своих четырех поместных соборах Варлаамову ересь и, признавая особые заслуги Григория в деле защиты им Православия, уже через шесть лет после его блаженной кончины прославила святителя на Соборе 1368 года. Тогда же было определено и совершать его память всегда во вторую Неделю Великого поста – как «великого подвижника защиты веры и благочестия, непоколебимого столпа Православной Церкви и соревнователя святых апостолов и святых отцев вселенских». По достоинству оценен подвиг святителя Григория и в службе, ему посвященной. В третьей стихире на «Господи, воззвах» он называется «света Божественнаго проповедником, небеснотаинником Троицы... деянием и видением (то есть созерцанием) просиявшим». А в каноне, составленном в его память, он именуется «духоритором» и сравнивается со святителем Григорием Богословом. Исихастский опыт видения Божественного света, о котором неустанно проповедовал святитель Григорий Палама, использовался и позже во многих православных обителях. В какой-то мере опыт этот был известен и в Древней Руси. В более близкое к нам время учителем благодати Божией и ее стяжания как дара Духа Святаго был преподобный Серафим Саровский.

Западная Церковь – источник неправого учения о Фаворском свете

Характерно, что неправое учение о Фаворском свете вышло именно из среды Западной Церкви, и сделавшейся – в силу отделения ее от Единой, Соборной, Апостольской Церкви – удобной почвой для всхода на ней многих неправых латинских догматов, уводящих человека от путей подлинного спасения. Мы же, особенно устремляясь в дни Великого поста на православные пути спасения нашего, будем во всем руководствоваться великим учением святых отцов о благодати Божией, нас, немощных, врачующей и спасающей, особо благодарно поминая при этом святителя Фессалонитского Григория, всю свою жизнь отдавшего прославлению Пресвятаго Духа и всей Пресвятой Троицы, Ей же славу, честь и поклонение воссылаем, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1/14 марта 1957 г., Гербовецкий монастырь, Молдавия

Христианская жизнь

Православный мир | №3, 2017 | 7

МОЛИТВА – НЕ ДЛЯ ТЕХ, КТО ПОСТОЯННО ЖАЛУЕТСЯ «Измени себя в лучшую сторону! Все можно изменить. Просто мы устаем, унываем, пытаясь примириться с ситуацией, и ничего не делаем. А ведь все можно изменить в этой жизни! Не нравится, как ведет с тобой себя муж? Сядьте и поговорите». Как измениться с помощью молитвы, и получим ли мы то, что хотим, размышляет архимандрит Андрей (Конанос).

Архимандрит Андрей (Конанос)

«Я церковная, но никак не меняюсь»

Удается ли нам стяжать внутреннее спокойствие благодаря молитве? Ответ на это дадут наши близкие. Здесь, в зале, мы все хорошие – красуемся, словно на витрине магазина. И только когда нам наступают на больную мозоль, становится очевидным, изменила ли нас молитва. Вот где самая большая трудность. Кому-то из нас 45 лет, кому-то – 70. Все мы выросли в Церкви, но, глядя на нас, хочется спросить: и когда же произойдут эти чудесные изменения? После смерти? Как сказала мне одна старушка: «Я церковная, но никак не меняюсь. Какой была, такой и осталась. Все время раздражаюсь». Я спросил ее: «Почему? Разве ты не причащаешься?»

– «Причащаюсь». – «Молишься?» – «Да». В чем же дело? Когда человек изменится? Что-то тут не так. Вот почему молитва плодотворна именно тогда, когда мы видим перемены в своей душе, своем характере и поведении.

Нужно молиться тогда, когда у тебя все хорошо

В доме, где я сейчас остановился, соседнюю квартиру занимает молодой человек. Он оборудовал у себя настоящую музыкальную студию, установил колонки размером с холодильник и ежедневно включает на всю мощность музыку, которая играет по нескольку часов так, что у меня стол трясется. Сначала я страшно возмутился, но затем подумал: «Ничего. Ты же христианин! Помолись!» Я помолился, но спокойствие так и не пришло. И тогда я вдруг вспомнил слова одной женщины, у которой была похожая ситуация с сыном – кстати, моим тогдашним приятелем. Я спросил ее, почему она не молится в такие моменты, и услышал в ответ: «Это очень трудно. Когда сильно нервничаешь, молиться невозможно». В чем же дело? Секрет прост: нужно молиться тогда, когда у тебя все

какой-то причине тебе нужен именно он. Вот он у тебя и есть. Иначе Бог просто не дал бы его тебе. Но Он дал, и теперь это – твой урок, который ты и хотела выучить. Вот почему нужно внимательно искать, смотреть сердцем, приглядываться – что нравится, а что нет. И менять то, что не нравится. Не стараться изменить людей, которые рядом, а менять среду: дом, работу, окружение. В общем, делать что-то со своей жизнью. В этом помогает молитва. Именно она дает нам силы жить, не кончая жизнь самоубийством. Молитва – не для тех, кто постоянно жалуется, говоря при этом: «Но что же я могу тут поделать…». Понимаешь, если в твоей жизни ничего не меняется, – значит, ты сам это принимаешь.

Молись, когда можешь!

хорошо. Потому что когда «прижмет», будет не до молитвы: в этот момент мы располагаем только резервами – тем, что удалось накопить предварительно. В минуту искушения очень трудно противостоять урагану, который вот-вот унесет тебя вихрем скандалов и ссор. Поэтому старайтесь молиться тогда, когда есть такая возможность, со словами: «Господи, прошу Тебя благословить меня сейчас, когда все хорошо. А придет искушение – помоги сдержаться, проконтролировать ситуацию. Сделай так, чтобы в трудную минуту, когда обычно я не в состоянии справиться с гневом, страхом, сомнениями, неверием и нервами, мое поведение было хоть немного другим».

«Когда я говорил “помилуй меня!”, то молился и о тебе»

Вспоминаю поучительную историю от старца Порфирия. Как-то у его кельи одна девушка увидала молодого человека. Войдя к старцу, она спросила его: – Отче, вы знаете того молодого человека, который стоит за дверью?

– Да, он исповедуется у меня.

– Пожалуйста, скажите ему обо мне! Я хочу с ним познакомиться. Мне он так понравился – по-моему, он очень хороший. Хочу выйти за него замуж. Старец ответил: – Да, он и правда очень хороший, но я не стану ничего ему говорить. И ты не говори. Мы с тобой будем молиться вместе в течение недели каждый вечер в 10 часов. Через неделю этот молодой человек снова придет ко мне, и тогда посмотрим.

– А как мы будем молиться, отче?

– Сейчас я помолюсь о тебе, о себе и об этом юноше, а ты потом молись так же.

– Хорошо. И старец сказал, обратившись к Богу: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня!» «Так, – подумала девушка, – сейчас он и обо мне помолится». Но старец повторил: – Господи Иисусе Христе, помилуй меня! Тогда девушка сказала ему: – Отче, меня зовут Мария! Ей хотелось, чтобы старец помянул ее в своей молитве. Но он ответил: – Тихо! – и повторил прежние слова: – Господи Иисусе Христе, помилуй меня. Девушка не выдержала и сказала: – Отче, но вы не помолились обо всех нас!

– Дитя мое, – сказал старец.

– Я помолился обо всех. Знаешь, что произошло, когда я повторял эти слова? Я ощутил, что вы оба – и ты, и этот юноша – в моем сердце. Что вы – мои, мои дети во Христе. И когда я говорил «помилуй меня!», то молился и о тебе, потому что в этот момент мы с тобой были одним целым. Как и с этим юношей. Вот и молись так каждый вечер, по 10 минут. Девушка так и сделала. Через неделю к старцу пришел тот самый юноша и сказал: – Отче, хочу поделиться с вами. В прошлый раз, когда я был у вас, я увидел у вашей кельи одну девушку. Она мне понравилась. Но самое удивительное – в течение этой недели каждый вечер, примерно в 10 часов, мое сердце начинало както странно биться, и я вспоминал ту девушку.

Тогда старец спросил юношу: – Ну и как тебе девушка? Понравилась?

– Да, отче. Я хочу с ней познакомиться.

– Хорошо. Она скоро придет сюда, вот и поговорите.

Молитва дает силы жить, не кончая жизнь самоубийством

Плодотворную молитву может принести сильная душа, которая надеется, ждет и горячо

У нескольких моих знакомых – дети с синдромом Дауна. Что делать родителям такого ребенка? Только научиться жить с ним, ведь это их дитя. Здесь очень помогает молитва – ты учишься принимать жизнь такой, какой тебе ее дает Бог. И при этом – менять то, что можно изменить. Потому что очень жалко терять лучшие годы и умирать раньше времени. Все мы заслуживаем счастья в этой жизни. Ни один человек не приходит в этот мир для того, чтобы мучить самого себя. Наша цель – не муки, а радость. Поэтому давайте постараемся ощутить, что такое истин-

Каждая душа имеет в результате то, что хочет. Это закон.

желает. Так и происходят чудеса. Мы получаем то, что хотим, – если хотим очень сильно. Взять, например, женщин, которым нелегко со своими мужьями. Им трудно, но это значит, что в свое время они сами хотели этих трудностей – где-то в глубине души. Им самим хотелось, чтобы все было непросто. Иначе в самом начале они бы разглядели проблему и дистанцировались от нее. Но этого не произошло. И хватит жаловаться на мужа. Говоришь одно – а душа чувствует другое. И каждая душа имеет в результате то, что хочет. Это закон. Ты говоришь: «Я не люблю его». Да если бы ты действительно его не любила, неужели за столько лет не нашелся бы выход из ситуации? Ты бы просто ушла от него, нашла бы себе другого. А раз вы по-прежнему вместе, значит, по

ная молитва. И когда вы вернетесь домой из церкви, ваши домашние, глядя на вас, подумают: «Какую радость несет в себе моя мать, мой отец, брат или сестра! Какая благодать рядом с ними! Как хочется поскорее сесть за стол всем вместе!» После такой молитвы люди сами будут тянуться к вам. Значит, молитва была настоящей. Понимаете? Здесь все по силам. Молись, когда можешь: по дороге на работу, за рулем – везде. А повод для молитвы найдется всегда. Как сказал мне один монах на Афоне: «Молитва – самое трудное на свете. Но если научиться молитве, она превращается в самый лучший отдых. После нее – как после прохладного душа в жару, так свежо и так хорошо!»

Православие и мир

8 | Православный мир | №3, 2017

Великим постом

ЛЕСТВИЦА, ВОЗВОДЯЩАЯ К НЕБЕСАМ О блаженном и приснопамятном послушании

• Когда мы, в намерении и разуме смиренномудрия желаем покорить себя ради Господа и без сомнения вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстями, вместо пристани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели.

• Блажен, кто волю свою умертвил совершенно и все попечение о себе предал своему учителю о Господе: он будет стоять одесную Иисуса Распятого.

• Кто в беседе упорно желает настоять на своем мнении, хотя бы оно было и справедливо, тот да знает, что он одержим диавольским недугом.

• Душа, помышляющая об исповеди, удерживается ей от согрешений как бы уздою.

О попечительном и действительном покаянии

• Покаяние есть возобновление крещения.

• Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения жестоким.

• Признак прилежного покаяния заключается в том, что человек почитает себя достойным всех случающихся ему видимых и невидимых скорбей, и еще больших.

О памяти смерти

• Живая память смерти пресекает невоздержание в пище; а когда сие пресечено со смирением, то вместе отсекаются и другие страсти.

• Кто стяжал память смерти, тот никогда не может согрешить.

• Невозможное для человеков дело, чтобы настоящий день провели мы благочестиво, если не думаем, что это последний день нашей жизни.

О радостотворном плаче

• Если ничто так не согласно со смиренномудрием, как плач, то, без сомнения, ничто столько не противится ему, как смех.

• На молитве стой с трепетом, как осужденный преступник стоит перед судьей, чтобы тебе и внешним видом и внутренним устроением угасить гнев Праведного Судии.

• Ложась на постель, воображай твое возлежание во гробе – и будешь меньше спать. Когда

сидишь за столом, приводи себе на память плачевную трапезу червей – и ты будешь меньше наслаждаться. Когда пьешь воду, не забывай о жажде в пламени неугасающем – и без сомнения понудишь самое свое естество.

• Не верь слезам твоим прежде совершенного очищения от страстей.

О многоглаголании и молчании

«Лествица» – одна из самых известных духовных книг, по которой вот уже почти 1500 лет учатся бороться и успешно борются со страстями православные христиане. Значение этой книги так велико, что отрывки из нее читаются на великопостном богослужении, а ее создателю – преподобному Иоанну Лествичнику, опытно прошедшему путь духовного восхождения, посвящена 4-я Неделя Великого поста. Приведем некоторые изречения святого подвижника.

• Многоглаголание рождается непременно от которойнибудь из сих причин: или от худой и невоздержной жизни и привычки (ибо язык, будучи естественным членом сего тела, чему научится, того по навыку и требует) или, что наиболее бывает в подвизающихся, от тщеславия, а иногда и от многоядения. Посему часто бывает, что многие, с некоторым насилием и изнеможением укрощая чрево, обуздывают вместе и язык и многословие.

О любезном для всех и лукавом владыке – чреве

• Чревоугодие есть изобретатель приправ, источник сластей.

• Насыщение есть мать блуда; а утеснение чрева – виновник чистоты.

• Будем укрощать чрево помышлением о будущем огне.

• Кто служит своему чреву и между тем хочет победить дух блуда, тот подобен угашающему пожар маслом.

• Глава страстей есть объедение.

• Пост есть насилие естества, отвержение всего, что услаждает вкус.

О нетленной чистоте и целомудрии

• С новоначальными телесные падения случаются обыкновенно от наслаждения снедями; со средними они бывают от высокоумия и от той же причины, как и с новоначальными, но с приближающимися к совершенству они случаются только от осуждения ближних.

• Бесы, по утверждению некоторых, ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так, как оскверняющую тело.

• Благий Господь и в том являет великое о нас промышление, что бесстыдство женского пола удерживает стыдом, как бы некою уздой, ибо если бы женщины сами прибегали к мужчинам, то не спаслась бы никакая плоть.

О сребролюбии

• Сребролюбие есть поклонение идолам, дочь неве-

рия, извинение себя своими немощами, предсказатель старости, предвозвестник голода, гадатель о бездождии.

• Победивший страсть сию отсек попечения, а связанный ею никогда не молится чисто.

• Сребролюбие начинается под видом раздаяния милостыни, а оканчивается ненавистью к бедным.

О многообразном тщеславии

• Тщеславие радуется обо всех добродетелях. Тщеславлюсь, когда пощусь, но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, – опять тщеславлюсь, считая себя мудрым.

• Тщеславный человек есть идолопоклонник, хотя и называется верующим. Он думает, что почитает Бога, но на самом деле угождает не Богу, а людям.

• Не тот показывает смиренномудрие, кто осуждает сам себя (ибо кто не стерпит поношения от себя самого?), но тот, кто, будучи укорен другим, не уменьшает к нему любви.

• Когда бес тщеславия видит, что некоторые приобрели хотя несколько мирное устроение, то тотчас побуждает их идти из пустыни в мир и говорит: «Иди на спасение погибающих душ».

О безумной гордости

• Крайнее безумство – гордиться Божиими дарованиями.

• Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою.

• Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога, ибо суетно для такого спасение человеческое.

О кротости, простоте и незлобии

• Кто не имеет простоты, тот не может когда-либо увидеть смирение.

• Лукавый есть лживый провидец, который думает, что он из слов может разуметь мысль других, и по внешним поступкам – сердечное расположение.

• Часто падение исправляло лукавых, невольно даруя им спасение и незлобие.

О рассуждении помыслов, страстей и добродетелей

• Что иногда бывает врачевством для одного, то для другого бывает отравой.

• Свет монахов суть ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие, и потому да подвизаются иноки быть благим примером во всем.

• Страх, который чувствуем к начальникам и к зверям, да будет для нас примером страха Господня.

• Болезнь посылается иногда для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.

• Часто, совершая дела добродетели, мы тайно выполняем сплетенные с ними страсти. Например, со страннолюбием сплетается объедение, с любовью – блуд, с рассуждением – коварство, с мудростью – хитрость, с кротостью – тонкое лукавство, медлительность и леность, прекословие, самочиние и непослушание, с молчанием сплетается кичливость учительства, с радостью – возношение, с надеждою – ослабление, с любовью – опять осуждение ближнего, с безмолвием – уныние и леность, с чистотою – чувство огорчения, со смиренномудрием – дерзость. Ко всем же сим добродетелям прилипает тщеславие.

• Ничто так не разоряет любви и ничто столь скоро не производит ненависти, как вольность в обращении.

• Все, хотящие познать волю Господню, должны прежде умертвить в себе волю собственную и, помолившись Богу, с верой и нелукавой простотой вопрошать отцов и братий в смирении сердца и без всякого сомнения в помысле и принимать советы их, как их уст Божиих.

Великим постом

Православный мир | №3, 2017 | 9

МАРИЯ ЕГИПЕТСКАЯ – СОКРОВИЩЕ ПУСТЫНИ Преподобная Мария Египетская – одна из самых великих святых за всю историю христианства. Не много подвижников удостоены особой чести семидневного поминовения в покаянное время Великого поста перед Пасхой. И среди них только одна женщина – преподобная Мария. Необычна её жизнь, необычен и путь её обращения к Богу, исключителен её духовный подвиг и его плоды. Её житие на Руси было одним из любимых домашних чтений, а во время Великого поста оно ещё и целиком прочитывалось в Церкви. С чем это связано? Судьба Марии Египетской – один из самых глубоких примеров покаяния и одновременно напоминание о неиссякаемой любви Бога к человеку. поклониться святым местам, и на корабль-то, плывший из Александрии, она попала случайно, не имея ни определенных планов, ни обязанностей, способных удержать человека на одном месте. Ее привлекла возможность повеселиться там, где было множество молодых людей. Ни место, куда направлялось египетское судно, ни окружение паломников не остановили ее. И только в эту минуту, в притворе, она впервые ужаснулась себе от того, что поняла: Бог ее видит. Изумленная явным знаком Божия противления и сама увидевшая себя отнюдь не прекрасной, а, напротив, нечистой и недостойной, она заплакала все сильнее и сильнее, до отчаяния. И тут взгляд ее упал на икону Божией Матери.

«Покров» грешных

Красавица

…Иерусалим готовился к празднику Воздвижения Креста Господня. Множество паломников двигались по узким улочкам, чтобы приложиться к величайшей святыне – найденному царицей Еленой Кресту Спасителя. Но даже в этой пестроте обращала на себя внимание одна египтянка. Смуглая, гибкая, как лента, с быстрым взглядом и порывистыми движениями, она не походила на христианок. Во всем ее облике чувствовалась горделивость. Она явно знала цену своей замечательной красоте. Когда отворились ворота храма, египтянка из любопытства решила идти со всеми. После многих усилий она приблизилась к дверям храмового притвора. Со всех сторон от нее народ свободно проникал внутрь, она же оставалась на том же месте. Попытки встать в другой поток не принесли результата. Ее попросту отбрасывало, как песчинку волной. Всякий раз, когда она после долгих усилий в изнеможении достигала порога храма, происходи-

ло движение, увлекавшее ее далеко назад. Так продолжалось долгое время. Египтянка приуныла. Наконец, обессилев совершенно, она прислонилась к стене притвора. И здесь она вдруг ясно поняла, что все произошедшее с ней не случайно: ее не допускает Сам Господь. Чувство это было явным и таким острым, что от ужаса в ней заговорила совесть; будто вспышка озарила всю ее жизнь.

Окольные пути

Подростком, едва сформировавшейся девушкой, она сбежала от родителей и за 17 лет ни разу не подумала обратиться назад. В той жизни все было слишком «прозаично», новая же, хозяйкой которой она себя ощущала, обещала свободу и счастье. Все эти годы ее, как бич, гнала постыдная страсть. Не корысть и не бедность заставляли ее жить среди падших, а порок, подчинивший ее волю совершенно. Поводом, началом ко всему послужила гордость от сознания своей молодости и редкой красоты. В Иерусалим ее привело отнюдь не желание

Как противоположность ей самой – с образа сияла кроткая, одухотворенная красота. Взгляд Девы Марии, живой, проникавший в душу и различавший ее движения, поразил египтянку, а полуулыбка Матери Христа подала робкую надежду. И тогда она припала к Богородице, как к единственной, Кто, вопреки всему, непонятно, необъяснимо не гнушается ею… Несвязными, сбивчивыми были ее слова, прерывавшиеся рыданиями. Она просила только об одном – не отвергать ее до конца, если возможно, просить для нее прощения у Бога, помочь ей подняться, дать еще время для искупления прошлой оскверненной жизни. Как мать умеет понять невнятный лепет ребенка, так распознает Богоматерь движения в христианской душе. А еще через некоторое время, уже ясно почувствовав милость Богородицы, Ее отзывчивость и святое заступление, египтянка уже не как «чужая», «отвергнутая», а как дитя, нашедшееся, наконец, и ободряемое родителями, свободно прошла сквозь множество народа и не склонилась, а упала возле Распятия на Голгофе. В эту минуту она скорее чувствовала, чем осоз-

навала, что уже искуплена и прощена, что на этом самом месте Господь понес все ее грехи. Надо только отречься от прежней жизни и стать достойной Его, не предать и не забыть этого уже никогда… Долго молилась она еще перед иконой Богоматери, благодаря свою Заступницу и Поручительницу и обещая исправить жизнь, пока не услышала голос: «Если перейдешь через Иордан, то найдешь себе полное упокоение». Уповая на помощь Богоматери, и все еще видя перед собой Ее Лик, египтянка, не теряя молитвы, как нити, соединившей ее с Небом, целый день без отдыха шла к Иордану. Случайный прохожий, увидев лицо, распухшее от слез, подал ей три монеты, на которые она купила себе три хлеба. Помолившись в церкви Святого Пророка и Крестителя Господня Иоанна, умывшись в Иордане, она вернулась в храм, чтобы причаститься Святых Христовых Тайн. Сон на голой земле не показался ей утомительным. Чуть свет, отыскав брошенную лодку, она переправилась на другой берег. Перед ней была безлюдная пустыня. Затем она скрылась от человеческих глаз… Старое платье, да два с половиной хлеба в руках…

Преображение

Господь, выведший ее из мира, устроил и то, что старец, монах Зосима, удалившийся на время Великого поста в заиорданскую пустыню, стал изумленным свидетелем ее подвига. Скрытый «отшельник», тенью промелькнувший мимо него в пустыне, был черен от палящего солнца, неимоверно худ, волосы его были короткими, скатанными, как войлок и белыми, как снег. Завидев старца, пустынник бросился бежать и остановился лишь, вняв его мольбам. Попросив у монаха часть одежды, чтобы прикрыть тело, человек обратился к нему, назвав по имени… Никто не мог бы узнать в этом почти бесплотном существе, найденном отцом Зосимой, прежнюю кра-

савицу-египтянку. И тогдато старец выслушал самую поразительную в его жизни исповедь. Он принимал ее уже не от грешницы – многие годы покаяния и борьбы со страстями в безлюдной пустыне смыли и следы греха, – от души просвещенной, вошедшей в меру полноты Христовой и по смирению считавшей себя худшей из людей! Грех ее был всегда перед нею. А между тем, научаемая Святым Духом неизвестная миру подвижница не только знала имя отца Зосимы, но и место, откуда он пришел, знала и о нестроениях в его монастыре. Она без ошибок приводила слова Святого Писания и строки из псалмов, никогда не учившись грамоте. И, наконец, старец своими глазами увидел, как на молитве она приподнялась над землей. Ровно через год, как они условились, старец пришел к Иордану со Святыми Дарами, чтобы причастить ее, и стал свидетелем чуда. Осенив воды реки крестным знамением, святая перешла к нему по реке с другого берега, как посуху, и, приняв Дары, удалилась вглубь пустыни. Повинуясь ее просьбе, отец Зосима вновь пришел на место их первой встречи через положенный срок и нашел ее уже умершей. На твердой, как камень, земле было начертано имя Рабы Божией – Мария, и время упокоения – это был день ее последнего земного причастия.

***

Отчаявшиеся, запутавшиеся в жизненных обстоятельствах люди прибегают к ее молитвам. Ее пример указывает условия спасения – искреннее сердечное покаяние, упование на помощь Господа и Богоматери и твердое решение положить предел греховной жизни. У икон Преподобной Марии Египетской обычно множество свечей. Сколько слабых, отверженных, презираемых человеческих душ обретает у ее образа ясное понимание того, что Богу ненавистен только грех, и любой человек, отвратившийся от зла, становится дорогим чадом Божиим, о котором «на Небе больше радости», чем о не имеющем нужды в покаянии. Примирившись с Богом, душа вновь обретает утраченное достоинство и подобие Своему Создателю, а с ними мир и спасение.

Мария Дегтярева, www.pravmir.ru

10 | Православный мир | №3, 2017

Великим Постом

СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА Среди седмиц Великого поста Страстная занимает особое положение. Предыдущие шесть недель, или Четыредесятница, установлены в честь 40-дневного поста Спасителя. А вот Страстная седмица – уже в воспоминание последних дней земной жизни, страданий, смерти и погребения Христа. Само название этой недели происходит от слова «страсть», то есть «страдание». Эта неделя – память о тех страданиях, которые были причинены Иисусу Христу людьми, ради спасения которых Он явился в мир. Ученики

Понтий Пилат

Иуда – предал Его врагам, ищущим Его смерти. Петр – трижды отрекся от Него. Остальные – разбежались в ужасе.

Римский прокуратор (наместник) Иудеи отдал Его на растерзание палачамбичевателям, а после – приказал распять, хотя совершенно точно знал, что Христос не был виновен в преступлениях, которые Ему вменялись.

Первосвященники

Толпа народа

Осудили Его на мучительную смерть, хотя им достоверно было известно, что Он исцелял безнадежных больных и даже воскрешал мертвых.

Кричала: «Смерть Ему! Распни, распни Его!»

В Великий Понедельник, так же как и вВ еликий Вторник вспоминаются последние проповеди Господа перед народом, после Его прихода в Иерусалим.

В Великий Четверг вспоминается Тайная Вечеря – собрание Господа с учениками, на котором Он установил таинство Евхаристии (Святое Причастие).

В Великую Среду Церковь вспоминает предательство Спасителя одним из Его учеников – Иудой Искариотом.

Великая Пятница – самый скорбный день – воспоминание о страданиях Христа и Его крестной смерти. В этот день на середину храмов для поклонения верующих выносятся Плащаницы (изображения покоящегося Христа).

Римские солдаты Били Его, издевались, плевали Ему в лицо…

Н

а голову Спасителя палачи надели терновый венец в форме шапки, похожей на митру (символ царской власти на Востоке). Когда легионеры глумились над Ним, от каждого удара палкой по «терновой митре» острые и крепкие четырехсантиметровые шипы вонзались все глубже, вызывая сильную боль и кровотечение… Христа били по лицу палкой толщиной около 4,5 см. Специалисты, исследовавшие Туринскую плащаницу, констатировали многочисленные повреждения: разбитые брови, порванное правое веко, травма носового хряща, щек, подбородка; около 30 проколов, сделанных шипами… Потом Христа приковали к столбу и стали избивать бичом. По следам на Туринской плащанице выходит, что Христу было нанесено 98 ударов. Многие приговоренные к такой экзекуции не выдерживали ее и умирали от боли еще до конца бичевания. В римский бич вплетались металлические шипы, когти хищных животных, на конце привязывался груз, чтобы хлыст лучше обвивал

тело. При ударах такой плетью человеческая плоть рвалась на куски… Но это был еще не конец, а только начало страданий Спасителя. Современному человеку трудно даже представить, что же происходило на кресте с человеком, приговоренным к смерти через распятие. А происходило там вот что. Человека укладывали на крест, лежащий на земле. Огромные кованые гвозди с зазубренными гранями вбивались казнимому в запястья, чуть выше ладоней. Гвозди задевали срединный нерв, причиняя страшную боль. Затем гвозди вгонялись в стопы. После этого крест с прибитым к нему человеком поднимали и вставляли в специально приготовленное отверстие в земле. Повисая на руках, человек начинал задыхаться, так как грудная клетка его оказывалась сдавленной под весом тела. Единственным способом глотнуть воздуха было опереться на гвозди, прибивающие ноги к кресту. Тогда человек мог выпрямиться и сделать глубокий вдох. Но боль в пробитых стопах не позволяла долго находиться в таком положении, и казнимый вновь повисал на своих руках, пробитых гвоздями. И опять начинал задыхаться…

Духовные наставления

Православный мир | №3, 2017 | 11

ВНЕШНЯЯ ПРАВОСЛАВНОСТЬ НЕ СПАСАЕТ «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак. 3, 1-2).

Архимандрит Лазарь (Абашидзе) На почве недуховной ревности по гордости, тщеславного разгорячения, самомнения часто возрастает страсть к учительствованию. Стало обычным в наше время каждому наставлять и нравоучать ближнего, хотя очень часто учителями становятся те, кто сам еще не сделал даже нескольких шагов в христианскую жизнь, а только заглянул в нее через приоткрытую дверь.

Неофит, впавший в учительство

Как часто теперь бывает, что человек, проведший всю жизнь в неверии и грехах, после того как покаялся и несколько переменил образ жизни, несколько раз сходил в церковь или пробыл несколько дней в монастыре, узнал некоторые законы и воззрения христианские, ознакомился с некоторыми правилами и порядками церковными, – незаслуженно этим возгордился – и тут же начинает учить, обличать своих близких – друзей, родственников, упрекать их в неверии, в нецерковности, даже обвинять их в служении сатане и т. п. Часто наблюдаются такие случаи, что этот новообратившийся, начавший исправлять близких, усиленно обращать их к вере, спасать их души, сам вскоре претыкается, падает и возвращается к прежней греховной жизни. А те, кого он обличал, видя его в таком жалком состоянии, приписывают самому христианству безполезность и немощность, еще более отвращаются от Церкви, от Бога. Большинство из нас как только прочитает что-либо поучительное или подметит какую-либо интересную мысль, рассуждение из духовных книг, сразу же спешит преподнести это ближнему в науку, вразумить его, торопится дать совет применить то или иное правило из отцов, хотя сами мы еще не пользова-

лись этими правилами и не собираемся пользоваться.

Знать о спасении или спасаться?

Как часто теперь уверовавшие не живут верой, а только уразумевают отдельные моменты христианской науки, перетолковывают их, сообщают ближнему, сами так и не воспользовавшись этим богатством. Как теперь распространено такое явление: вся религиозная жизнь у человека и начинается, и заканчивается только в голове, не доходя до сердца; входят религиозные познания через слух, через разум, вращаются в уме, пересматриваются, переосмысливаются, часто переделываются на свой лад и тут же через язык выносятся наружу, выдаются окружающим как бы нечто взятое из действительного духовного опыта, из самой жизни. Но такое знание, не испытанное, не выстраданное деятельной жизнью, борьбой, – пустое. Человек, поучающий не из духовного опыта, а из книжного знания, по слову Исаака Сирианина, подобен художнику, который, обещая воду жаждущему, пишет ее красками на стене. Беда еще и в том, что преждевременно посвятивший себя учительствованию остается сам без плода, увлечение это становится сильным препятствием к тому, чтоб заниматься собой, видеть себя, свои немощи, искать собственного уврачевания. Опять же, в основе такого неправильного учительствования лежат тщеславие, самомнение, самоцен, гордость ума. Так же могут действовать склонность к праздности, стремление уклониться от тяжкого труда внутренней борьбы с собой и подменить эту работу легким – вразумлять других. Весь мир всегда был болен и сейчас болен этой страстью. Все мало-мальски выдающиеся умом личности всег-

да стремились учить и обращать всех к своим измышлениям; все философы, религиозные мыслители, ересеначальники старались усиленно распространять свои ереси; каждая религиозная секта желает всех, кого можно, вовлечь в свои сети. Значит, может быть множество безблагодатных стимулов, позывов к тому, чтоб проповедовать и вовлекать других в свою веру. Поэтому-то мы и не должны доверять этим нашим внутренним «ревностным» порывам – обращать всех на путь истинный, как это совершали благодатию Божией святые апостолы и святые отцы – светильники Церкви. Очень может быть, что это злые страсти, таящиеся в нас, подущают нас перенести заботы о спасении своей души на заботы о спасении других, и таким образом они получают возможность иметь вольное пребывание в нашем сердце и, спасая других, мы можем погибать. Не мнози учители бывайте, братие моя, ведяще, яко большее осуждение приимем, – говорит апостол Иаков (Иак. 3, 1).

Святые отцы об учительстве

Вот что говорят об этом святые отцы. Один старец сказал: «Не начни учить преждевременно, иначе во все время жизни твоей пребудешь недостаточным по разуму». Авва Пимен Великий: «Учить ближнего столько же противно смиренномудрию, как и обличать его». Авва Исаия сказал: «Опасно учить ближнего преждевременно, чтоб самому не впасть в то, от чего предостерегается ближний учением. Впадающий в грех не может научать тому, как не впадать в него». Он же: «Стремление учить других, по признанию себя способным к этому, служит причиною падения для души. Руководствующиеся самомнением и желающие возводить ближнего в состояние безстрастия приводят свою душу в состояние бедственное. Знай и ведай, что, наставляя ближнего твоего сделать то или другое, ты действуешь как бы орудием, которым разрушаешь дом твой в то самое время, как покушаешься устроить дом ближнего». Исаак Сирианин: «Хорошо богословствовать ради Бога, но лучше всего для человека соделать себя чистым для Бога. Лучше тебе, будучи ведущим и

опытным, быть косноязычным, нежели от остроты ума своего, подобно реке, источать учения. Полезнее для тебя позаботиться о том, чтобы мертвость души твоей от страстей воскресить движением помыслов твоих к Божественному, нежели воскрешать умерших. Многие совершали чудеса, воскрешали мертвых, трудились в обращении заблудших и творили великие чудеса, руками их многие приведены были к богопознанию, и после всего этого сами, оживотворявшие других, впали в мерзкие и гнусные страсти, умертвили самих себя и для многих сделались соблазном, когда явны стали деяния их, потому что были они еще в душев-

манчивый, потому что в сердце его живет не простое добро, но добро, смешанное со злом более или менее». Авва Исаия говорил: «Откуда могу знать, угоден ли я Богу, чтоб сказать брату, поступи так или иначе. Сам нахожусь еще под игом покаяния по причине грехов моих». «Добрые чувства молчаливы. Излияния чрез слова ищут более чувства эгоистические, чтоб высказать то, что льстит нашему самолюбию и что может выказать нас, как нам мнится, с лучшей стороны». «Каждому из нас более должно заботиться о себе самом, о своей душе и о собственной пользе душевной, потому что, по слову апостола, каждый

«Благовествование и проповедь не есть не только первый, но и хоть бы какой-нибудь долг всякого верующего. Первый долг верующего – очистить себя от страстей…»

Прп. Исаак Сириянин ном недуге и не заботились о здравии душ своих…». «Даже то, если ты, искупив сотни рабов христиан из рабства у нечестивых, дашь им свободу, не спасет тебя, если ты при этом сам пребываешь в рабстве у страстей». «Когда человек придет в мирное устроение, тогда он может от себя и на других изливать свет просвещения разума». «Благовествование и проповедь не есть не только первый, но и хоть бы какой-нибудь долг всякого верующего. Первый долг верующего – очистить себя от страстей…». «Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом…». «…Но для совета, для руководства недостаточно быть благочестивым, надо иметь духовную опытность, а более всего духовное помазание…». «Если же человек прежде очищения истиною будет руководствоваться своим вдохновением, то он будет издавать для себя и для других не чистый свет, но смешанный, об-

из нас сам о себе воздает слово Богу. У нас же путаница оттого и происходит, что мы все более склонны к вразумлению других и стараемся не только убедить, но и разубедить и доказать многоразличными аргументами…». «Еще не успел я начать подвигов благочестия, а уже заразился тщеславием. Еще не успел вступить в преддверие, а уже мечтаю о внутреннем святилище. Еще не положил начатков жизни богоугодной, а уже ближних моих обличаю. Еще не узнал, что есть истина, а хочу быть наставником других. Душа моя! Все даровал тебе Господь – смысл, разум, ведение, рассуждение, познай же полезное для тебя. Как мечтаешь ты сообщать свет другим, когда ты сама погружена еще во тьму? Врачуй прежде самое себя, а если не можешь, то оплакивай слепоту свою». Итак, как видно из слов святых отцов, поучать, руководить, наставлять – дело полезное не для каждого, хотя и представляется таким славным и похвальным. Углубляться же в познание своих немощей, искать их врачевания – дело первейшей важности для всех.

12 | Православный мир | №3, 2017

Уроки духовной жизни

НЕ МУЧЬ СЕБЯ!

Сколько каждый из нас страдал из-за задетого самолюбия, ревности и оскорбленной гордыни!

О

дно время у нас в церквях целый год читалась молитва, в которой, помимо прочего, были и такие слова: «Господи, спаси нас от нас самих!» На первый взгляд это звучит странно. Зачем бы Бог спасал нас от нас самих, когда – думаем мы – и без того каждый человек для себя самого самый лучший друг? Но если только мы посмотрим чуть глубже на свою жизнь, то увидим, что человек в большинстве случаев может быть сам себе большим врагом и может принести себе ужасно много зла.

Пропащий

В одном селе около монастыря Каленич нам показали бедно одетого и, судя по виду, совершенно пропащего человека, и рассказали, что этому несчастному досталось самое прекрасное имение в селе, которое он после смерти отца пропил и разорил за очень короткое время. Доходило до того, что он относил в кабак и на игральный стол покрывала с кровати и платья жены. Об этом человеке никак нельзя было сказать, что он друг самому себе, и он своей беспорядочной жизнью и расточительством действительно нанес себе и своим близким намного больше зла, чем это сделал ему кто-либо другой.

Одаренная монахиня

В одном женском монастыре жила очень одаренная монахиня: она прекрасно пела, вязала и рисовала. Но с годами в монастырь стали приходить все новые и новые сестры, и среди них было немало

талантливых. Это настолько задевало эту одаренную монахиню, которая раньше была во всем первой, что любой успех более молодой сестры приносил ей боль. Она стала настолько завистливой, что ее жизнь превратилась в сущий ад. А Бог дал ей столько дарований, что ее жизнь могла быть раем. И об этой сестре нельзя сказать, что она была сама себе другом. И она, предавшись неразборчивой зависти, осудила сама себя на бессмысленные и ужасные муки. Но зло приносят сами себе не только пьяницы или мучают себя не только болезненные завистники. Наносят себе зло и отравляют свою жизнь и обычные благородные люди: те мучения и раны, которые им наносит кто-то другой, сами еще усиливают и увеличивают. На земле нет места, куда бы мы могли скрыться, чтобы люди не наносили нам зла. Или нас оскорбят, или нас оклевещут, или нанесут нашей душе еще какую-нибудь рану. От этого никто и нигде на земле не может спасти. Но в наших силах, чтобы мы эту боль и раны, которые наносят нам другие, сами не разжигали и не увеличивали.

Незаконнорожденный

Достоевский рассказывает историю молодого человека, которого друзья еще в детстве страшно оскорбляли из-за его внебрачного происхождения. Эти оскорбления настолько обожгли его, что он еще несколько лет после этого каждому новому знакомому с первых же слов с каким-то странным и болезненным озлоблением сообщал, что он незаконнорожденный. Притом

никто его больше об этом и не спрашивал. Он непрестанно разжигал оскорбления, полученные в детстве, и сам себя мучил без всякой на то причины.

Оскорбленная гордость

Есть, опять же у Достоевского, одна грустная история о благочестивом старце Николае Сергеевиче, чья единственная дочь убежала из родительского дома с одним скверным юношей, чья семья и без того принесла Николаю много боли и обид. Старик в

окнам, стоял и смотрел в надежде увидеть на занавеске хотя бы ее тень. Он приходил в дом, где она жила, и стоял в темном коридоре и на лестнице в надежде услышать ее голос или шаги. И эти страшные и ненужные муки продолжались до того момента, пока отеческая любовь наконец не победила оскорбленное самолюбие, и старик не принял снова свое дитя в отеческие объятия. Но зачем приводить примеры из монастырской жизни и из литературы, когда каждый из нас в течение жизни

В наших силах, чтобы мы боль и раны, которые наносят нам другие, сами не разжигали и не увеличивали.

оскорбленной родительской гордости проклял дочь, приказал выбросить из дома и сжечь ее вещи и запретил вообще упоминать ее имя в своем присутствии. Оскорбленная гордыня не позволяла ему простить дочь и тогда, когда тот легкомысленный юноша оставил ее, но отцовская любовь заставляла его тайно, когда никто не видит, брать медальон с изображением дочери, целовать его, разговаривать, обращая к ней ласковые и нежные слова, как когда-то, когда его дочь была ребенком. Оскорбленная гордость не давала ему открыто упоминать имя своей единственной дочери, а ночью, когда его никто не видел, он подбирался к ее

так часто причинял себе боль и усугублял раны, нанесенные нам другими? Сколько каждый из нас страдал из-за задетого самолюбия, ревности и оскорбленной гордыни! Да на это ушла половина нашей жизни!

Блажен тот, кто не грызет сам себя

Когда наш Спаситель произносил свою известную Нагорную проповедь, Он первые девять поучений начинал словом «блаженны». Слово «блаженны» на восточном языке, на котором оно было первый раз произнесено, означает: тот, кто не грызет сам себя. Не грызи, стало быть, себя, не мучь себя… Довольно, что

тебя мучают другие, не мучь еще и ты себя сам. Не мучь себя завистью, ибо этим не остановишь успехи того, кому завидуешь, но только превращаешь свою душу в ад. Не мучь себя ненавистью даже к самому большому врагу, ибо этим не навредишь тому, кого ненавидишь, но только разъедаешь собственную душу. Не мучь себя воспоминаниями об оскорблениях, ибо этим не мстишь тому, кто тебя оскорбил, но только теребишь свои собственные раны. Святой Иоанн Лествичник писал: «Злопомнение – как заноза, воткнутая в душу». Зачем тогда помнить зло, зачем носить эту занозу в душе, зачем грызть себя, когда намного проще простить, и забыть, и любить, чем носить этот яд в себе?

Быть другом самому себе

Евангелие нас, братья и сестры, учит быть истинными друзьями самим себе, и кротостью, прощением и любовью украшать жизнь и себе, и другим. Да будет нам в этом помощником наш Спаситель, чтобы мы не носили в сердце ничего ни против кого, но чтобы в душе у нас было светло, легко и радостно, как в царстве Отца нашего Небесного, которому подобает слава во веки! Аминь!

Епископ Хризостом (Войинович), перевел с сербского иеромонах Игнатий (Шестаков), Православие.Ru

Записки паломника

Православный мир | №3, 2017 | 13

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ: ЗАПИСКИ ПАЛОМНИКА

С

вятая земля, находящаяся на территории современного государства Израиль, – место, где проходит духовная ось мироздания, где совершались важные события ветхозаветной библейской истории, завершившиеся таинством Рождества Спасителя мира – Иисуса Христа. Здесь находятся священные места, хранящие память о проповеди Сыном Божиим Евангелия, о Его поразительных чудесах, о крестной искупительной жертве, тридневном воскресении из мертвых и вознесении на небеса, о сошествии Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, о зарождении и распространении первохристианской Церкви. И хотя в Православии паломничество к этим святыням не является общеобязательной нормой веры, для каждого христианина вожделенно побывать здесь. Вот и я в глубине души давно мечтал увидеть своими глазами землю Иисуса. Осуществление этой мечты произошло совершенно неожиданно: мне позвонил владыка Даниил и предложил сопровождать группу паломников в Израиль. Кроме меня в эту группу вошли отец Андрей Борисенко и 15 мирян под началом сотрудника паломнического отдела епархии Татьяны Ли. Поездка обещала быть на редкость насыщенной. Радость от предвкушения встречи с великими святынями переполняла меня.

Израиль

Наконец, 8 февраля 2017 года состоялся долгожданный вылет нашей группы из аэропорта «Манас» в Турцию, а оттуда – в Тель-Авив. Так началась незабываемая 10-дневная поездка. Сам Израиль с высоты полета выглядит удивительно: города и селения, состоящие из невысоких, в два-четыре этажа, домов, компактно располагаются в виде оазисов на больших холмах, а между ними – безжизненные, пустынные, каменистые пространства. Население страны составляет 8,5 миллионов человек, преимущественно это евреи и арабы. Численность христиан – всего около 125 тысяч человек. Из них православных – 30 тысяч. Природа и климатические условия Израиля для жителя Кыргызстана выглядят необычно: температура воздуха – до 20 градусов тепла (это в феврале!), повсюду растут финиковые и банановые пальмы, эвкалипты, огромные кактусы, масличные деревья, цветет миндаль, вдоль дорог разбиты плантации виноградников и большие теплицы. Во дворах особняков зреют мандарины и лимоны. В аэропорту нас встречала гид Татьяна. По национально-

По благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила с 8 по 19 февраля 2017 года группа паломников из Бишкека во главе с протоиереями Димитрием Шушпановым и Андреем Борисенко совершила паломническую поездку на Святую Землю. Своими впечатлениями от поездки с читателями нашей газеты поделился протоиерей Димитрий Шушпанов.

Фавор

Поднимаясь на гору Фавор, мы воспоминали Преображение Иисуса перед апостолами. На ее вершине сейчас располагается греческий православный монастырь. Ежегодно, в ночь на праздник Преображения, здесь совершается чудесное схождение на вершину горы облака. В Иерусалиме, на вершине другой памятной горы – Елеонской, с которой произошло вознесение Спасителя на небеса, находится Спасо-Вознесенский женский монастырь. На его территории, в часовне Вознесения, хранится великая святыня: «Стопочка» – камень с отпечатком стопы вознесшегося Христа. Другая часть этого камня со второй стопой была перенесена мусульманами в мечеть Аль-Акса на Храмовой горе.

Иордан

Протоиереи Димитрий Шушпанов и Андрей Борисенко в греческих облачениях в алтаре Кафоликона – православного главного греческого придела храма Воскресения Христова сти она украинка, живет в Израиле уже 20 лет. Исповедует Православие, великолепно знает историю святых мест, и ее рассказы запомнились нам увлекательностью и обилием информации.

Молитва в местах, освященных стопами Спасителя

Все святые места, в которых мы побывали, находятся относительно недалеко друг от друга. Самые значимые из них, конечно же, храм Гроба Господня в Иерусалиме, храм Рождества Христова в Вифлееме и гробница Успения Божией Матери в Гефсимании (Иерусалим). Дважды нам посчастливилось побывать у этих святынь. Более того, по великой милости Божией, я и протоиерей Андрей Борисенко удостоились сослужить греческим священникам две ночные литургии. Одну в пещере Рождества Христова в Вифлееме, другую – в Кафоликоне – главном православном греческом приделе храма Воскресения Христова (или храма Гроба Господня в западной традиции), где алтарем служила Кувуклия. А вся паломническая группа дважды причащалась Святых Христовых Тайн. Трудно описать словами чувства благоговения и трепета, которые мы испытали: молиться и причащаться там, где родился Спаситель мира и где Он

принес Себя на Кресте в искупительную жертву для прощения наших грехов! В предпоследний день паломничества мы прошли по Виа Долороза, Дороге Скорби. Это улица в старой части Иерусалима, по которой пролегал путь Иисуса Христа к месту распятия. На Виа Долороза находятся 9 из 14 остановок крестного пути Христа. Особенно поразила одна из остановок – подземная тюрьма, где Спаситель провел ночь перед крестной казнью, – и остановка у Судных Врат на Александровском подворье, где сохранилось так называемое «игольное ушко», упоминаемое в Евангелии: часть древней городской стены с узким лазом для гонцов, через который с трудом может протиснуться один человек.

Мамврийский дуб

В рамках газетного текста невозможно перечислить все святыни, у которых мы были. Расскажу лишь о некоторых. Запомнилось посещение Мамврийского дуба в Хевроне, где патриарху Аврааму явилась Святая Троица. Дуб этот давно высох, но от его корня растет в виде куста новый побег. В Назарете, городе детства Иисуса Христа, мы были в греческом храме Благовещения, построенном над пещерой с источником, у которого Архангел Гавриил в первый раз явился Богоматери. Второе место Благовеще-

ния – так называемая Горница Богородицы, где совершилось зарождение Сына Божия и Сына Человеческого в ложеснах Пречистой Девы-Богородицы, сейчас находится в ведении римокатоликов. Паломников нашей группы поразил модернизм, царящий в этом католическом храме: статуи со страшными лицами, изображения Богоматери, у которых невозможно молиться. Да и сам дух там ощущался безжизненный: прямо в храме католики устроили концерт – играли на гитаре и пели. Тихо помолившись у Горницы, мы удалились.

Галилейское море

Галилейское море, где было совершено несколько чудес Спасителя – хождение по водам, укрощение Им бури, чудесный улов апостола Петра, – мы посетили, побывав в Тиверии. В этом море до сих пор водится так называемая рыба святого Петра, которую мы отведали в одном из прибрежных ресторанов. Рыба эта интересна тем, что в момент опасности прячет своих мальков во рту. Этот любопытный факт хорошо согласуется с Евангельским повествованием о том, как апостол Петр по указанию Христа выловил удочкой одну такую рыбу, вынул у нее изо рта статир, который она проглотила, приняв за своего малька, и уплатил им подать на храм (Мф. 17, 24-27).

Река Иордан, несущая свои воды в Галилейское море, сейчас обмелела и составляет всего 3% от своего прежнего объема. Отсюда становится понятным, почему евреям при Иисусе Навинещ для преодоления Иордана потребовалось чудо: священники вместе с Ковчегом Завета вошли в реку, и вода чудесно «расступилась» так, что народ посуху перешел на другой берег. Наша паломническая группа в духовном трепете погружалась в воды нынешнего Иордана в память крещения там Господа Иисуса Христа.

Монастыри в скалах

Из монастырей, где мы побывали, особенно поразили нас: Фарранская лавра, лавра Саввы Освященного, основателя Типикона, и монастырь на горе Сорокадневного искушения Христа. Эти обители вырублены в неприступных скалах, и в эпоху Византии в пещерах жили тысячи отшельников. На обратном пути, находясь в Стамбуле, мы посетили знаменитый Софийский собор, построенный императором Юстинианом в середине VI века. Его величие, убранство – просто поражают. Не зря послы князя Владимира, побывав там, говорили, что не знали, на небе находились или на земле. Древняя традиция паломничества предназначена для напитания души благодатью Божией. Она дает толчок к оживлению духовной жизни, оставляя в памяти неизгладимый след. Побывав на Святой земле, мы ощутили живое Евангелие, и хотим пожелать всем единоверцам хранить и беречь православную веру, любить Бога всем сердцем и делиться с внешними людьми великой радостью общения с нашим Господом!

14 | Православный мир | №3, 2017

Непридуманные рассказы

ВРЕМЯ НА ПОКАЯНИЕ

С

егодня день, когда мне нужно навестить одну заболевшую сестру монастыря. Она лежит в больнице в Сосенском, это недалеко от Оптиной. И вот еду на машине с водителем Михаилом. Дорога пустынна. В окна автомобиля светит солнышко, время от времени в кабину вплывает нежный аромат черемухи. Хорошо!

Рисунок Любови Шушпанниковой

Михаил

Михаил едет молча, вдыхая весенние запахи. Вдруг говорит: – Как хорошо жить на этом свете! Сие понимаешь, лишь когда попадаешь на тот.

– А что, Миша, тебе случалось и на том свете побывать?

– легкомысленно спрашиваю я. Но Михаил серьезен: – Случалось. Мое веселье мгновенно исчезает, прошу его: – Расскажи, а? Миша хмурится. Рассказывать ему не очень хочется, но сказал «а», говори и «б». Он бросает на меня испытующий взгляд и не спеша, с длинными паузами, глядя на дорогу, начинает свой рассказ. В миру Михаил работал машинистом передвижной электростанции. Он первым приезжал туда, где потом должна была появиться буровая. Прежде чем она появится, прежде чем приедут нефтяники или га-

то не было никакого. А тут слышу Высоцкого, и все тут. Ну, думаю, пора к ребятам ехать в гости, чтобы совсем не сбрендить. Надел лыжи и отправился к лесорубам. Рассказал им о концертах в своем вагончике. А они смеются: «Подольше поживешь один, еще и не такое услышать можно».

Врачи уже меня приготовились в морг отправлять. Медсестра потом говорила, что у меня даже кровь загустела, нельзя было капельницу поставить. И вдруг очнулся. Решили: медицинское чудо. А я-то знаю, Кому это чудо принадлежит!

зовики, нужно приготовить к их приезду место: чтобы было электричество, чтобы появились жилые вагончики, баня, столовая. Так что Миша был первопроходцем. Жил в тайге один. Както раз под Сургутом прожил в одиночку больше месяца.

– Здорово! – говорю я. – Это прям как Робинзон Крузо! А как ты жил? Зверюшек таежных видел?

– Видел. Лось приходил. Мишка косолапый разведку делал. Я бензопилой в реке лунку сделаю – воды наберу. Чаи гоняю. Ну, припасы были с собой. Только одному долго в тайге нельзя без привычки. К концу месяца стал слышать, как в вагончике Владимир Высоцкий песни поет. У меня приемника-

Беда

Вернулся Миша в свой вагончик – и тут новая беда. Желудок у него был больной, а питаться приходилось только консервами. И вот вдруг в животе словно клещами железными все сжали. Упал на кровать и встать не может. Сколькото времени прошло, слышит: наконец-то машина с вахтовиками пришла. Ребята в вагончик заходят, а он лежит бледный на кровати и слова вымолвить не может, только стонет. А машину рейсовую уже отпустили. Стали рабочие машину по рации вызывать. Пока вызвали, пока до больницы довезли, прошел целый день. В больнице сразу сказали, что нужна срочная операция. А Миша чувствует: вроде боль от-

пустила немного. Не хочет операцию. Стал домой проситься. Врач головой только покачал: «Тебе что, жить надоело? Ну, пиши расписку, что отказываешься от медицинской помощи, и иди, куда хочешь». Вернулся он домой, а ночью опять приступ. Наутро ребята снова отвезли в больницу, врач вне себя: «Что ж ты так рано-то? Надо было еще немножко подождать! Чтоб нам и возиться с тобой не пришлось! Сразу в морг – и никаких хлопот!»

В аду

Мишу сразу же покатили в операционную. Во время операции выяснилось, что у него прободная язва. Еще резать не начали и анестезию не сделали, когда он почувствовал, что дикая боль исчезла. Это наступила клиническая смерть. Вдруг увидел Миша, что находится под самым потолком. Подумал только: «Падать-то высоко будет…». И – увидел себя. В аду.

– Миш, почему ты решил, что это был ад?

– Так там были бесы. Страшное место, не приведи Господи! Спаси, сохрани и помилуй! Там испытываешь такое чувство отчаяния и обреченности… Михаил не говорит ничего особенного, но я чувствую, как по спине начинают бегать мурашки. И тепло в кабине сменяется леденящим чувством холода… Миша замолкает и включает аудиозапись с акафистом Божией Матери. Мы едем молча. Постепенно я снова замечаю весеннее солнышко – и чувство леденящего страха уходит. Акафист заканчивается, рассказчик продолжает: – Еще там грохот, грязь. Все черное, грязное. И какие-то люди в грязи делают какую-то бес-

смысленную работу. Я увидел там своего отца. Сейчас молюсь вот за него. Сколько уже панихид заказал! Еще увидел одного парня, который за несколько лет до моей болезни другу моему отвертку в спину воткнул. Я не хотел оставаться в том месте. Не хотел! Я вспомнил о своей маленькой дочке. А ей годика три всего было. Кто без меня ее вырастит? Кто поможет? Я начал молиться. А в то время я в церковь не ходил, о вере не думал. Жил сегодняшним днем, а о том, что какая-то там загробная жизнь существует, и не помышлял даже. Знал только одну молитву – «Отче наш». Бабушка меня когда-то научила. Собрался с силами и стал эту единственную известную мне молитву читать: «Отче наш, Иже еси на Небесех… Господи, помоги мне! Да святится имя Твое… Я еще не готов к смерти! Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли… Господи, смилуйся, дай мне еще время на покаяние! Я не хочу здесь оставаться! Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наши…» А бесы тут как тут. Навалились на меня, не дают молиться. Путают мысли. «Я неправильно жил, Господи! Я про Тебя не думал. Не оставь меня, как я оставил Тебя! Я исправлюсь! Дай мне время на покаяние! Мне еще дочку нужно на ноги поднять! Ради дитя невинного смилуйся, Господи! И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого!»

Возвращение

И вернулся. Ожил. Врачи поражались: слишком много времени прошло у меня до операции. Они уже меня приготовились в морг отправлять. Медсестра потом говорила, что у

меня как-то даже кровь загустела, нельзя было капельницу поставить. В общем, труп практически. И вдруг очнулся. Решили: медицинское чудо. А я-то знаю, Кому это чудо принадлежит! Вышел из больницы, пошел в церковь. Первая моя служба была. Если б ты знала, как она мне тяжело далась! Видимо, грехов много было – еле достоял. В храме тепло – а я замерз. Мерзну – сил нет. И пот холодный по спине. Взмолился Господу: «Господи, помоги мне службу до конца достоять!» И достоял. Ну а потом уже легче было, на других службах-то.

– Миша, ты поэтому в Оптиной теперь живешь на послушании?

– Ну а как ты думала? Что еще меня от больших денег и мирской жизни могло в монастырь привести?! Я ведь привык жить по своей воле. Вот дочку выучил и уехал в Оптину. Теперь на послушании у духовного отца живу. Старец мне сказал: «Ты когда в миру жил – спал. А сейчас проснулся. И понял, что такое жизнь, что такое душа, и почему о спасении нужно думать до того, как умрешь». …Миша снова включает акафист. Мы едем дальше и слушаем. Я вспоминаю свою знакомую. Она не верит в Бога, некрещеная и креститься не собирается. Говорит: «Я знаю, что умру и исчезну. Какая мне разница, что будет с моим телом после смерти! Пускай меня кремируют! Душа? Какая душа?! Где доказательства, что она существует?» Господи, дай нам всем время на покаяние! Помоги очнуться от сна и вспомнить о Тебе! «Отче наш, Иже еси на Небесех…».

Ольга Рожнева

Семейное чтение

З

Православный мир | №3, 2017 | 15

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

а день так стаяло-подсушило, что в саду под крыжовником куры уж обираться стали, встряхиваться, – к дождю, пожалуй. Лужа на дворе растет не по дням, а по часам, скоро можно на плотике кататься, утки уж плещутся-ныряют. У лужи, на бережку, стоят стариковы дровянки с вербой – совсем роща, будто верба у лужи выросла, и двор весь словно просветился, совсем другой, – радостный весь, от вербы. Горкин Цыганку велел в сарай пока запереть, а то, ну-ка, на санки вскочит-набезобразит, а это не годится, верба церковная. На речке Сетуньке, где росла, – высоко росла, высокое древо-верба, птица только присядет, а птица не собака, не поганит. Я смотрю на вербу и радуюсь: какие добрые – привезли! сколько дней по Сетуньке в талом снегу топтались, все руки ободрали, и теперь сколько же народу радоваться будет в церкви! Христа встречать! И Горкин не нарадуется на вербу: задалась-то какая нонче, румяная да пушистая, золотцем тронуло вербешки! Завтра за всенощной освятим, домой принесем свяченую, в бутылочку поставим, – она как раз к Радунице, на Фоминой, белые корешки-ниточки выпустит. И понесем на Даниловское, покойному Мартыну-плотнику в голова посадим, порадуем его душеньку… И Палагее Ивановне посадим, на Ваганьковском. И как хорошо устроено: только зима уходит, а уж и вербочка опушилась – Христа встречать.

– Все премудро сотворено…

– радуется на вербу Горкин, поглаживает золотистые вербешки. – Нигде сейчас не найтись цветочка, а верба разубралась. И завсегда так, на св. Лазаря, на Вход Господень. И дерева кланяются Ему, поют Осанну. Осанна-то?.. А такое слово, духовное. Сияние, значит, божественное, – Осанна. Вот она с нами и воспоет завтра Осанну, святое деревцо. А потом, дома, за образа поставим, помнить год цельный будем. Я спрашиваю его – это чего помнить?

– Как – чего?.. Завтра Лазаря воскресил Господь. Вечная, значит, жизнь всем будет, все воскреснем. Кака радость-то! Так и поется – «Обчее воскресение… из мертвых Лазаря воздвиг Христе Боже…». А потом Осанну поют. Вербное Воскресенье называется, читал, небось, в «Священной Истории»? Я тебе сколько говорил… – вот– вот, ребятишки там воскликали, в Ирусалим-Граде, Христос на осляти, на муку крестную входит, а они с вербочками, с вайями… по-ихнему – вайя называется, а по-нашему – верба. А фарисеи стали серчать, со злости, зачем, мол, кричите Осанну? – такие гордые, досадно им, что не их Осанной встречают. А Христос и сказал им: «не мешайте детям ко Мне приходить и возглашать Осанну, они сердцем чуют…»

Варваров А.В. Весеннее солнце уже рядом – дети-то все чистые, безгрешные, – «а дети не будут возглашать, то камни-каменные возопиют!» – во как. Осанну возопиют, прославят. У Господа все живет. Мертвый камень – и тот живой. А уж верба-то и подавно живая, ишь – цветет. Как же не радоваться-то, голубок!.. Он обнимает вербу, тычется головой в нее. И я нюхаю вербу: горьковато-душисто пахнет, лесовой горечью живою, дремучедремучим духом, пушинками по лицу щекочет, так приятно. Какие пушинки нежные, в золотой пыльце… – никто не может так сотворить, Бог только. Гляжу – а у Горкина слезы на глазах. И я заплакал, от радости… будто живая верба! И уж сумерки на дворе, звездочки стали выходить, а у лужи совсем светло, будто это от вербы – свет.

***

Лужа совсем разлилась, как море, половина саней в воде. И в луже розовый свет-румянчик. Верба в санях проснулась, румяная, живая, и вся сияет. Розовые вербешки стали! Куры глядят на вербу, вытягивают шейки, прыгают на санях, хочется им вербешек. И в луже верба, и я, и куры, и старенькие сани, и розовое солнце, и гребешок сарая, и светлое-голубое небо, и все мы в нем!.. – и все другое, чем на земле… какое-то новоедругое. Ночью был дождь, пожалуй, – на вербе сверкают капельки. Утки с криком спешат на лужу, мычит корова, весело ржет Кавказка… – Может быть, радуются вербе?.. И сама верба радуется, веселенькая такая, в румяном солнце. Росла по Сетуньке, попала на нашу лужу, и вот – попадет к Казанской, будут ее кропить, будет светиться в свечках, и разберут ее по рукам, разнесут ее по домам, по

всей нашей Калужской улице, по Якиманке, по Житной, по переулочкам… – поставят за образа и будут помнить… Горкин с Михал-Ивановым стараются у вербы: сани надо опорожнить, домой торопиться надо. Молодцы приносят большую чистую кадь, низкую и широкую, – «вербную», только под вербу ходит, – становят в нее пуками вербу, натуго тискают. Пушится огромный куст, спрятаться в него можно. Насилунасилу подымают, – а все старики нарезали! – ставят на ломовой полок: после обеда свезут к Казанской. Верба теперь высокая, пушится над всем двором, вишневым блеском светится. И кажется мне, что вся она в серых пчелках с золотистыми крылышками пушистыми. Это вот красо-та-а!..

***

Идем с Горкиным к Казанской, – до звона, рано: с вербой распорядиться надо. Загодя отвезли ее, в церкви теперь красуется. Навстречу идут и едут с «Вербы», несут веночки на образа, воздушные красные шары, мальчишки свистят в свистульки, стучат «кузнецами», дудят в жестяные дудки, дерутся вербами, дураки. Идут и едут, и у всех вербы, с листиками брусники, зиму проспавшей в зелени под снегом. В церкви, у левого крылоса, – наша верба, пушистая, но кажется почему-то ниже. Или ее подстригли? Горкин говорит – так это наша церковь высокая. Но отчего же у лужи там… – небо совсем высокое? Я подхожу под вербу, и она делается опять высокой. Крестимся на нее. Раздавать не скоро, под конец всенощной, как стемнеет. Народу набирается все больше. От свещного ящика, где стоим,

вербы совсем не видно, только верхушки прутиков, как вихры. Тянется долго служба. За свещным ящиком отец, в сюртуке, с золотыми запонками в манжетах, ловко выкидывает свечки, постукивают они, как косточки. Много берут свечей. Приходят и со своими вербами, но своя как-то не такая, не настоящая. А наша настоящая, свяченая. Очень долго, за окнами день потух, вербу совсем не видно. Отец прихватывает меня пальцами за щечку: «спишь, капитан… сейчас, скоро». Сажает на стульчик позади. Горкин молится на коленках, рядом, слышно, как он шепчет: «Обчее воскресение… из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже…» Дремотно. И слышу вдруг, как из сна «Общее воскресение… из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже… Тебе, победителю смерти, вопием… осанна в вышних!» Проспал я?.. Впереди, там, где верба, загораются огоньки свечей. Там уже хлещутся, впереди… – выдергивают вербу, машут… Там текут огоньки по церкви, и вот – все с вербами. Отец берет меня на руки и несет над народом, над вербами в огоньках, все ближе – к чудесному нашему кусту. Куст уже растрепался, вербы мотаются, дьячок отмахивает мальчишек, стегает вербой по стрижевым затылкам, шипит: «не напирай, про всех хватит…» О. Виктор выбирает нам вербы попушистей, мне дает самую нарядную, всю в мохнатках. Прикладываемся к образу на аналое, где написан Христос на осляти, каменные дома и мальчики с вербами, только вербы с большими листьями, – «вайи»! – долго нельзя разглядывать. Тычутся отовсюду вербы, пахнет горьким вербным дымком… дремучим духом?..

– где-то горят вербешки. Светятся ясные лица через вербы, все огоньки, огоньки за прутьями, и в глазах огоньки мигают, светятся и на лбах, и на щеках, и в окнах, и в образах на ризах. По стенам и вверху, под сводом, ходят темные тени верб. Какая же сила вербы! Все это наша верба, из стариковых санок, с нашего двора, от лужи, – как просветиласьто в огоньках! Росла по далекой Сетуньке, ехала по лесам, ночевала в воде в овраге, мыло ее дождем… и вот – свяченая, в нашей церкви, со всеми поет «Осанну», Конечно, поет она: все, ведь, теперь живое, воскресшее, как Лазарь… – «Общее Воскресение». Смотрю на свечку, на живой огонек, от пчелок. Смотрю на мохнатые вербешки… – таких уж никто не сделает, только Бог. Трогаю отца за руку. – «Что, устал?» – спрашивает он тихо. Я шепчу: «а Михал-Иванов доехал до двора?» Он берет меня за щеку… – «давно дома, спит уж… за свечкой-то гляди, не подожги… носом клюешь, молельщик…» Слышу вдруг треск…

– и вспыхнуло! – вспыхнули у меня вербешки. Ах, какой радостный-горьковатый запах, чудесный, вербный! и в этом запахе что-то такое светлое, такое… такое… – было сегодня утром, у нашей лужи, розовое-живое в вербе, в румяном, голубоватом небе… – вдруг осветило и погасло. Я пригибаю прутики к огоньку: вот затрещит, осветит, будет опять такое… Вспыхивает, трещит… синие змейки прыгают и дымят, и гаснут. Нет, не всегда бывает… неуловимо это, как тонкий сон.

Отрывок из книги И. Шмелёва «Лето Господне»

16 | Православный мир | №3, 2017

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА АПРЕЛЬ 2017 ГОДА 1 апреля

2 апреля

3 апреля

4 апреля 5 апреля 6 апреля

7 апреля 8 апреля

9 апреля

10 апреля

11 апреля

12 апреля

13 апреля

14 апреля

Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Мчч. Хрисанфа и Дарии и с ними мчч. Клавдия трибуна, Иларии, жены его, Иасона и Мавра, сынов их, Диодора пресвитера и Мариана диакона. Прав. Софии, кн. Слуцкой. Прп. Иннокентия Комельского, Вологодского. Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской. Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных. Прп. Евфросиния Синозерского, Новгородского. Мц. Фотины (Светланы) самаряныни; ее сыновей мчч. Виктора, нареченного Фотином, и Иосии. Прп. Иакова, еп., исп. (VIII-IX вв.). Прп. Серафима Вырицкого (1949 г.). Свт. Кирилла, еп. Катанского (I-II вв.). Свт. Фомы, патр. Константинопольского. Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского. Мц. Дросиды, дщери царя Траяна. Прп. Исаакия Далматского. Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его. Прп. Никона, игумена Киево-Печерского. Прп. Захарии монаха. Свт. Артемия (Артемона), еп. Солунского (Селевкийского). Прп. Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV вв.). Мчч. Стефана и Петра Казанских. Благовещение Пресвятой Богородицы Преставление свт. Тихона, патрираха Московского и всея Руси (1925 г.). Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. Собор Архангела Гавриила. Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского. Мчч. Вафусия и Верка пресвитеров, Арпилы монаха, мирян: Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы (Анимаиды), Гаафы, царицы Готфской и Дуклиды. Неделя ваий (Неделя цветоносная, Вербное воскресенье). Вход Господень в Иерусалим. Мц. Матроны Солунской. Мчч. Мануила и Феодосия. Страстная седмица. Великий понедельник. Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского. Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского. Прмч. Евстратия Печерского, в Ближних пещерах. Великий вторник. Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих. Прп. Иоанна пустынника (IV в.). Прпп. Марка (XV в.) и Ионы (1480 в.) Псково-Печерских. Великая среда. Прп. Иоанна Лествичника. Свт. Софрония, еп. Иркутского. Прор. Иоада (X в. до Р.Х.). Апп. Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита (I в.). Прп. Зосимы, еп. Сиракузского. Великий четверток. Воспоминание Тайной Вечери. Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского. Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца. Свт. Иннокентия, митр. Московского. Прп. Ипатия целебника, Печерского, в Дальних пещерах. Великий пяток. Воспомининие Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Прп. Марии Египетской (522 г.). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, чудотворца. Прп. Варсонофия, старца Оптинского (1913 г.).

Сближайся с праведными, и чрез них приблизишься к Богу. Обращайся с имеющими смирение, и научишься их нравам… Кто последует любящему Бога, тот обогатится тайнами Божиими; а кто последует неправедному и горделивому, тот удалится от Бога, и возненавиден будет друзьями своими.

15 апреля 16 апреля 17 апреля

18 апреля

19 апреля 20 апреля

21 апреля

22 апреля 23 апреля

24 апреля

25 апреля

26 апреля 27 апреля 28 апреля

29 апреля

30 апреля

Прп. Геронтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах. Великая суббота. Прп. Тита чудотворца (IX в.). Мчч. Амфиана и Едесия . Светлое Христово Воскресение. Пасха. Прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской. Мц. Феодосии девы. Понедельник Светлой седмицы. Прп. Иосифа песнописца . Прп. Георгия, иже в Малеи. Прп. Иосифа многоболезненного, Печерского, в Дальних пещерах. Вторник Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Матери (переходящее празднование во вторник Светлой седмицы). Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея Руси. Среда Светлой седмицы. Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского. Прп. Платониды Сирской. Четверг Светлой седмицы. Прп. Георгия исп., митр. Митиленского. Прп. Даниила Переяславского. Прп. Серапиона монаха. Пятница Светлой седмицы. Иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (переходящее празднование в пятницу Светлой седмицы). Апп. Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонта, Ерма и иже с ними (I в.). Прп. Руфа, затворника Печерского, в Дальних пещерах. Суббота Светлой седмицы. Мч. Евпсихия. Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы. Мчч. Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х. Сщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского (ок. 68 г.). Прп. Иакова Железноборовского и Иакова, сподвижника его. Свт. Варсонофия, еп. Тверского. Радоница. Прп. Василия исп., еп. Парийского. Сщмч. Зинона, еп. Веронийского. Прп. Исаака Сирина, в Сполете Италийском. Прмчч. Мины, Давида и Иоанна. Прп. Анфусы девы. Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского. Мч. Крискента, из Мир Ликийских. Мц. Фомаиды Египетской. Свт. Мартина исп., первосвятителя Римского. Мчч. Антония, Иоанна и Евстафия Литовских. Мч. Ардалиона. Апп. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима. Мцц. Василиссы и Анастасии. Мчч. Месукевийских – Сухия и дружины его: Андрея, Анастасия,Талале, Феодорита, Ивхириона, Иордана, Кондрата, Лукиана, Мимненоса, Нерангиоса, Полиевкта, Иакова, Фоки, Доментиана, Виктора, Зосимы. Мцц. Агапии, Ирины и Хионии . Мч. Леонида и мцц. Хариессы, Ники, Галины, Калисы, Нунехии, Василиссы, Феодоры, Ирины и других. Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц. Свв. Женмироносиц: Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных; праведных Иосифа Аримафейского и Никодима. Прп. Зосимы, игумена Соловецкого. Обретение мощей прп. Александра Свирского. Блгв. Тамары, царицы Грузинской.

Если днем ткать, а ночью распускать, то никогда не соткать. Если днем строить, а ночью разрушать, то никогда не построить. Если молиться Богу, а делать пред Ним злое, то никогда ни соткать, ни построить дом своей души.

Преподобный Исаак Сирин Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Святитель Николай Сербский Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 264

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.