№ 5 (147) май 2017
Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила
ВИЗИТ ПАТРИАРХА 27-29 мая состоялся Первосвятительский визит Святейшего Патриарха Кирилла в Кыргызскую Республику
Святейший Патриарх Кирилл впервые посетил Кыргызскую Республику. Предлагаем вашему вниманию материалы, связанные с этим событием. Стр. 6-9.
2 | Православный мир | №5, 2017
Жизнь епархии
НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg
Епископ Даниил совершил всенощное бдение во Владимирском храме города Бишкека
5 мая преосвященнейший епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил всенощное бдение во Владимирском храме города Бишкека. К началу всенощного бдения была торжественно доставлена икона святого великомученика Георгия Победоносца с частицей его святых мощей для постоянного пребывания во Владимирском храме города Бишкека. Перед помазанием владыка поздравил всех прихожан храма и осо-
бенно казачество с наступающим днём памяти святого великомученика и чудотворца и победоносца Георгия. Архиерей дал распоряжение о назначении Свято-Владимирского прихода главным храмом духовного попечения казачества всего Кыргызстана. Владыка Даниил пожелал пребывания Господа в служении казачества верой, честью и правдой всему современному Кыргызстану, православной вере и всему народу.
Епископ Даниил совершил Божественную литургию в престольный праздник в храме Токмока
6 мая,в день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в Свято-Георгиевском храме Токмока. Главе епархии сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, благочинный Чуй-Токмокского благочиния, протоиерей Александр Атаманов, настоятель храма во имя великомученика Георгия Победоносца, настоятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, ключарь Воскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой, ие-
рей Олег Бибик – настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы города Кант. Перед Причащением с проповедью к прихожанам храма обратился настоятель протоиерей Александр Атаманов. По окончании Божественной литургии владыка в своём слове поздравил настоятеля и прихожан храма с престольным праздником, пожелав всем молитвенной помощи от святого великомученика Георгия и призвал каждого к подражанию крепкой вере и непоколебимости угодника Божия в следовании и служении Господу Иисусу Христу.
В городе Алматы епископ Даниил поздравил митрополита Казахстанского Александра с 60-летием
13 мая епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил, находясь с визитом в Алматы, поздравил главу митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан, митрополита Астанайского и Казахстанского Александра с наступающей юбилейной датой – 60-летием. Встреча состоялась в Иверско-Серафимовском женском монастыре города Алматы.
На территории Воскресенского собора состоялось открытие трапезной для бездомных и обездоленных людей
14 мая епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил молебен и освящение трапезной для бездомных и обездоленных людей, открытие которой состоялось в этот воскресный день. Открытие трапезной стало возможным благодаря состоявшейся реконструкции приходского здания социального отдела Бишкекской епархии. Стоимость проекта составила 230 тысяч сомов, из которых 170 тысяч в виде малого гранта было предоставлено посольством Федеративной Республики Германия в Кыргызстане. Остальные средства были сформированы из пожертвований прихожан и с помощью средств,
которые социальный отдел зарабатывает самостоятельно. На открытии трапезной присутствовал второй секретарь посольства Германии в Кыргызстане господин Вольфганг Эмингер, который выразил глубокое удовлетворение реализацией проекта. По завершении молебна епископ Даниил обратился со словами благодарности к участникам события и выразил надежду, что открытие трапезной поможет обездоленным людям почувствовать любовь и заботу Господа о них, а исполнители проекта, исполнив заповедь Божию о любви к ближнему своему, приобретут ценный духовный опыт.
Жизнь епархии
Православный мир | №5, 2017 | 3
В рамках проекта «Памяти новомучеников и исповедников земле Кыргызстанской, в XX веке послуживших» в Оше прошла поисковая экспедиция
22 мая храм Архангела Михаила организовал однодневную поисковую экспедицию в село Кызыл-Унгур Джалал-Абадской области. Целью экспедиции было обнаружить следы пребывания православных христиан, – сообщает пресс-центр храма. Экспедиционную группу составили: клирик храма Архангела Михаила иеромонах Пафнутий (Денежкин), преподаватель ВПК «Наследие» Александр Сегеевич Говоритов, директор турфирмы «Osh-Travel» Лада Евгеньевна Хасанова, референт храма Архангела Михаила Алена Сергеевна Юн, геолог Владимир Михайлович Попов. Маршрут экспедиции проходил через село Ооган-Таала, в котором группа, встретившись с местным фермером,
расспросила его об истории данного села и русскоязычном населении, проживавшем некогда на его территории. Фермер рассказал о том, что село было основано русскими переселенцами в конце XIX века, и прожили они там вплоть до конца XX века. Далее группа побывала в селе Кызыл-Унгур и обнаружила там следы пребывания православных христиан. С помощью местных жителей было определено местоположение пещер, в которых в 1920-1930-е гг. проживали монахи. Члены экспедиции смогли увидеть землянки, в которых в 1930-1940-е гг. жили православные христиане, из числа раскулаченных, а также посетили христианские захоронения.
В школе князя Владимира состоялась линейка, посвященная празднику последнего звонка
25 мая состоялось торжественное мероприятие, посвящённое празднику последнего звонка. На праздник были приглашены почётные гости: учредитель школы – епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил, руководитель Россотрудничества в КР Э.Ф. Крусткалн, ведущий специалист Госкомиссии по делам религиипри Президенте КР Д.П. Майлиев, помощник председателя КОБЛ М.А. Кутанов, куратор общеобразовательных православных школ М.А. Макарова, руководитель отдела образования и катехизации Бишкекской епархии Т.А. Бабакова. Зал полон родителей, учеников, цветов и звуков! Директор школы выступила в роли начальника железнодорожной станции. Гости на «перроне» давали напутствие перед дальнейшими странствиями. И поезд под названием «Дет-
ство – взрослая жизнь!» отправился в дальнее путешествие. На пути он прошёл станции «Первоклашкино», «Подростковая», «Юность». Останавливаясь на каждой из них, все присутствующие могли видеть ролики, на которых девятиклассники «вырастали» на глазах у всех: от смешных «первашей» до зрелых молодых людей. Девятиклассники всех развеселили сценкой из школьной жизни. Удивили всех и учащиеся первого класса. Они напутствовали старшеклассников добрыми пожеланиями перед экзаменами. Родители были растроганы пожеланиями детей. Закончился праздник традиционным школьным звонком, запуском шаров в небо, пожеланиями и …мыльными пузырями!
В ПЦПШ «Светоч» города Ош открылся класс друзей пограничников
23 мая в православной церковноприходской школе «Светоч» состоялось открытие класса друзей пограничников при содействии Оперативной Пограничной группы ФСБ РФ в КР. В торжестве приняли участие директор ПЦПШ «Светоч» протоиерей Виктор Реймген, заместитель начальника Пограничной группы ФСБ РФ в КР полковник С.В. Бучнев, руководитель Россотрудничества в Оше В.Н. Алек-
сеев, третий секретарь Генерального Консульства в Оше Н.В. Мещеряков, представитель пограничников г. Ош полковник З.А. Бегматов. Учебная аудитория предназначена для проведения занятий по военно-патриотическому воспитанию подрастающего поколения, проведения уроков ДПЮ (допризывной подготовки юношей) и других мероприятий военно-патриотического клуба «Наследие».
Вознесение Господне. Архиерейское богослужение в Воскресенском соборе
25 мая, седмицу 6-ю по Пасхе, Вознесение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе. Владыке сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, настоятель Владимирского храма протоиерей Алексей Зайцев, клю-
чарь Воскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой, благочинный Беловодского округа протоиерей Алексей Махров, настоятель храма благоверного князя Александра Невского иерей Евгений Циклаури. По завершении литургии была прочитана молитва о мире на Украине. Затем было совершено славление великому празднику.
4 | Православный мир | №5, 2017
Новейшая история
10 ЛЕТ НАЗАД ВОССОЕДИНИЛИСЬ РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ И РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЗАГРАНИЦЕЙ ЦЕРКВИ
Н
аши собеседники – священнослужители из Франции, Германии и США, встреча с которыми стала возможна благодаря организации ОЛТР (Ассоциация за поместное Православие русской традиции). С ними мы говорим о перспективах, которые открывает воссоединение для Русской Церкви и для православной миссии. Чего ждут православные люди Запада от этого события? А от России? В чем наши взгляды и ожидания совпадают? В чем разнятся? Эти и другие темы мы поднимаем в разговоре с нашими собеседниками. Нужно понимать, что Русское Православие – это не только русские люди. Это все, кто, исповедуя Православие, пришли в храмы с русской традицией. Среди них много французов, немцев, американцев, бельгийцев, голландцев… Этих людей очень волнует вопрос, сумеет ли Русская Церковь, объединившись, оказать влияние на западный мир. Вне этого ожидания остаются, пожалуй, лишь те, для кого Православие – это способ быть в вечной оппозиции – к режиму ли, к убеждениям или к чему-то еще. Русская Православная Церковь заграницей образовалась в результате отсоединения от Церкви, оставшейся на территории СССР, части тех верующих, кто выехал за рубеж. Советская власть имела обыкновение жестко вмешиваться в церковные дела, отношения между двумя частями Русской Церкви то глохли, то возобновлялись, но недоверие друг к другу продолжало расти. После Декларации о лояльности советской власти, подписанной РПЦ в 1927 году, РПЦЗ прекратила отношения с Церковью в СССР. Ситуация стала меняться лишь после перестройки, когда у нас открыто заговорили о гонениях на Церковь в 20-е, 30-е, 50-е… Но главные изменения произошли после 2000 года, когда РПЦ начала канонизацию новомучеников и исповедников Российских, среди которых – царская семья, множество расстрелянных и сосланных священников и мирян. На основе этого исторического опыта в «Основах социальной концепции РПЦ» было заявлено о праве Церкви на неповиновение государственной власти, если ее убеждения противоречат христианским ценностям, о невозможности компромисса с совестью в любой форме. Лишь тогда между РПЦ и РПЦЗ начались плодотвор-
ные переговоры о возможности воссоединения.
Взгляд первый
Иеромонах Александр – Отец Александр, за девять лет жизни в Европе Вам, наверное, приходилось сталкиваться с разным отношением к Православию. Что думают о нас на Западе? – Прежде всего, следует отметить, что когда здесь, особенно во Франции, говорят о Православии, то часто подразумевают именно Русскую Церковь. – А почему не Греческую, не Сербскую, не Румынскую? – Во-первых, потому, что ее паства одна из самых многочисленных. Во-вторых, потому что Россия всегда имела с Францией очень тесную связь. И, в-третьих, может быть, потому, что русская религиознофилософская мысль оказалась очень близка западному человеку вообще и французам, в частности. Здесь даже те люди, которые не особенно блещут знаниями в области литературы и философии, хотя бы слышали о Хомякове, Соловьеве и Бердяеве, а порой и читали их… А Достоевского вообще знают все мало-мальски уважающие себя французы. Вообще, французские католики проявляют к православной традиции довольно большой интерес. Им важно то, что у нас сохранилось иконопочитание, они внимательно изучают нашу литургию… Можно даже сказать, что они с надеждой смотрят на Православие. Этот интерес хорошо виден на примере книгоиздания: литература о Православии лучше всего распространяется именно в католических кругах. Есть еще один круг заинтересованных – университетская среда. Правда, здесь наша традиция рассматривается, скорее, как музейный экспо-
нат, нежели как живое наследие. Но и это дает свои результаты. В Сорбонне, например, на факультете славистики издается много и статей и книг по истории русского Православия: в киевский период, в московский, в петербургский… Издали там и первый франко-славянский словарь церковных терминов. – А как относятся к Православию в светских кругах? – К сожалению, неоднозначно и чаще плохо, чем хорошо. «Le Monde», один из самых читаемых и влиятельных французских журналов, систематически ругает и критикует Православную Церковь. Правда, про католиков там пишут то же самое: французская светская пресса настроена очень антицерковно. Церковь, с точки зрения светских СМИ, излишне консервативна: не допускает компромисса в вопросах «однополых браков», считает аборт и эвтаназию убийством человека, осуждает использование клеток эмбриона в косметических целях… В общем, не проявляет никакой «толерантности». – В России много говорят о духовном умирании Запада. Насколько это справедливо? – В настоящее время на Западе действительно очень много людей, которые ничего духовного не ищут и «проклятыми» вопросами не задаются. Они не то чтобы атеисты или убежденные антихристиане, просто это люди, которым все равно, почему они существуют, что с ними будет, в чем смысл жизни… Я думаю, это следствие развития потребительского общества: жизнь человека полностью обеспечена, в ней нет неприятных сюрпризов, бороться уже не за что… Несмотря на то, что французы жалуются на отсутствие социальной системы, Франция – социально развитая страна: здесь любой, даже безработный, не страдает от голода, у него достаточно средств на проживание, его материальное будущее более или менее обеспечено… О духовной жизни он вспоминает, когда сталкивается с какимито трудностями, оказывается в состоянии дискомфорта. А пока все благополучно, человек находится в полудепрессивном состоянии, в котором его сложно к чему-то подвигнуть. Часто при этом теряется всякая индивидуальность: в печатной прессе он узнает, что ему нужно думать, по телевидению ему говорят, как на что реагировать… Отпадает всякая необходимость са-
мому осмысливать свое будущее, анализировать события. Единственный выбор, который ему нужно сделать, – это определиться с каналом и нажать нужную кнопку на пульте, а там уже все объяснят… С другой стороны, в западном обществе есть убежденные атеисты. Их немного, но они активно высказывают свое мнение… И, наконец, есть люди убежденно верующие, которые, зачастую, в результате столкновения с нехристианским окружением, не просто ходят по воскресеньям в храм в надежде получить утешение и поддержку, а ощущают свою принадлежность к Церкви как качество, которое радикально отличает их от остальных: они становятся свидетелями своей веры, активными деятелями. – И много таких – активных верующих? – Нет, верующих вообще немного, и среди них еще много пассивных, для которых храм – это организация, где им могут оказать религиозные услуги. Но те, кто готовы что-то делать, понимают, что будущее христианства зависит, в большой степени, от них. Эти люди вовлечены в миссионерскую работу, в приходскую жизнь, они знают, что если они ничего не будут делать, их приход распадется, и храм будет закрыт. Каждый из них осознает свою личную ответственность. И это чувство рождается именно из опыта ежедневного общения с внешним, нехристианским миром, равнодушным или враждебно настроенным. Они понимают, что если они придут в храм просто поставить свечку, а потом уйдут, то храма и прихода не будет. Каждый такой человек вносит свою лепту в жизнь прихода и его миссию: кто-то занимается интернет-сайтом, ктото – изданием бюллетеня или приходского листка, кто-то – организацией духовных концертов, приходских встреч… Любому человеку, который готов посвятить часть своего времени приходу, находится занятие: раздавать бездомным пищу, рассказывать детям о Христе и Священном Писании, ходить в больницы… Ведь священников здесь очень мало – и в католической, и в православной Церкви, и без участия мирян – каждого мирянина – в приходской жизни нам не обойтись. Все это можно назвать миссионерством, проповедью христианства миру. Но эта проповедь сильно отличается от той, с которой вышли к людям апостолы две ты-
сячи лет назад. Ученики Христовы сообщали миру язычников новость о Воскресении Христовом. Мы же обращаемся к секуляризованному миру, который иногда называют постхристианским. И наша задача – не сообщить Благую Весть, которая в общих чертах всем здесь хорошо известна, а «реабилитировать» ее, попытаться объяснить ее важность для каждого конкретного человека. – Трудно в Европе быть христианином? – Трудно. Потому что христианин всегда плывет против течения. И, кроме того, если ты христианин, к тебе предъявляют совсем другие, гораздо более жесткие требования. По слову Господа: будут вас преследовать за имя Мое, и будете как овцы посреди волков. Ведь если сейчас объявляешь себя христианином, тебе сразу же – будь ты православный или католик – начинают припоминать инквизицию, связь с государством и все те ошибки, которые были сделаны христианами за двухтысячелетнюю историю нашей веры. Светские СМИ всячески этому способствуют: малейший ошибочный шаг со стороны любого представителя Церкви приобретает широкую огласку. К нам предъявляют другой счет, от нас большего ждут, с нас больше спрашивают.
Протоиерей Николай Чернокрак
Взгляд второй
Отец Николай уже ждал меня у входа. – Я думаю, что на Западе легко быть православным. Легче, чем кем-то другим. Православие дает радость, порядок в жизни, формирует мировоззрение. Этого, к сожалению, часто не хватает в нашей жизни. В России многие считают, что на Западе люди живут благоустроенно, без проблем. Это не совсем так. В нашем обществе тоже очень много нестабиль-
Новейшая история
Православный мир | №5, 2017 | 5
Подписание Акта о каноническом общении между Русской Православной Церковью и Русской Православной Церковью Заграницей. 17 мая 2007 года, храм Христа Спасителя, город Москва. ности, в том числе и социальной: много безработных, многие получают недостаточное жалованье, у некоторых людей есть страх перед жизнью. Конечно, на Елисейских полях и в других богатых кварталах Парижа этого незаметно. А вот если встать пораньше и часов в семь утра спуститься в метро, вы увидите там много уставших, растерянных людей, и вам вряд ли покажется, что они очень комфортно живут. Но это не самое главное… Я думаю, основная внутренняя проблема на Западе в том, что человек утратил духовное равновесие, веру, сознание присутствия Бога в своей жизни. В основном, западные европейцы уже отошли от христианства. Произошла очень сильная секуляризация общества. Мне известно много случаев, когда именно в нашем богослужении, нашей иконописи и богословии западный человек ищет духовного опыта. Почему будущие студенты Свято-Сергиевского института приходят к решению получить духовное образование? Что их толкает к этому шагу? Чего не хватает в жизни? Далеко не все они потом станут священниками или будут работать в сфере духовного знания. Значит, такая учеба нужна им просто для себя… Например, у нас есть одна студентка, православная француженка, которая параллельно учится на медицинском факультете. Она готовится стать хирургом и считает, что для этого ей необходимо двустороннее образование: медицинское и духовное. И профессия врача для нее – это, прежде всего, любовь и служение ближнему. Конечно, в христианских кругах на Россию возлагают надежды. Россия действительно может помочь западному миру. Но для этого сначала
нужно вернуться к своей вере, а это очень непросто, если традиция прервалась. Но мы с надеждой смотрим на воссоединение Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви заграницей, которое, как мне кажется, поможет укрепиться православной традиции в России – с одной стороны, а с другой – поможет Западу взглянуть на вашу страну более объективно.
Взгляд третий
Архиепископ Марк Накануне нашего интервью владыка Марк, в рамках круглого стола, организованного ОЛТР, делал доклад о ходе воссоединения Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви заграницей. Выступление его завершилось около одиннадцати часов вечера, а в восемь утра он уже принимал журналистов. Нас было двое: редактор православного сайта для французов отец Живко Панов и я. Владыка говорил по-русски… Без акцента, богато и емко. Коренной немец, он в совершенстве владеет нашим языком. – В России часто представляют Запад как секу-
ляризованный мир, в котором практически не осталось места для духовной жизни. Насколько этот стереотип соответствует действительности? И может ли Церковь изменить ситуацию? – Думаю, что в этом есть своя правда. Западное общество в целом уже в течение нескольких веков разобщено с Церковью. В результате в мироощущении западного человека места Богу нет. (Хотя здесь есть свои исключения, пусть и нечастые). Но я бы не сказал, что в наше время это отличительная черта только Запада. К сожалению, то же самое характерно и для современного российского общества, которое во многом лишено своих собственных корней, своего духовного наследия. Мы должны жить по Священному Писанию, учиться любить ближних – и это будет лучшим свидетельством о Христе. – Как Вы думаете, Россия действительно могла бы чем-то быть полезной Западу в духовном плане? – Когда-то давно древние христианские народы сумели принести Православие в дикие тогда еще славянские земли. Теперь же, в наши дни, пришло время России поделиться своим духовным наследием, стать миссионером для Запада. В этом смысле она действительно могла бы дать миру очень многое. Но для этого она должна сама вернуться к своим истокам. Важную роль для православной проповеди сыграет, на мой взгляд, воссоединение Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви заграницей. До сих пор наши взаимоотношения характеризовались нездоровым противостоянием. На это противостояние тратилось очень много сил и энергии. Теперь, с Божией по-
10 лет назад, 17 мая 2007 года, состоялось подписание Акта о каноническом общении между Русской Православной Церковью Московского Патриархата и Русской Православной Церковью Заграницей. Документ, который провозгласил воссоединение двух Церквей, был подписан в Москве в храме Христа Спасителя. Акт подписали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Первоиерарх Русской Церкви Заграницей митрополит Лавр. Принятый документ гласит, что «Русская Православная Церковь Заграницей … пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви». После подписания документа о воссоединении Патриарх Алексий II, в сослужении митрополита Лавра и многочисленного числа архиереев, совершил праздничную литургию. Разделение Русской Православной Церкви произошло после революционных событий 1917 и Гражданской войны 1920-х годов. После этого на долгие десятилетия Русская Православная Церковь по сути была разделена на две независимые части с параллельной юрисдикцией. Только в конце 80-х годов XX века стали появляться первые реальные попытки воссоединения. Однако предстоял еще долгий подготовительный период. В результате подписания Акта произошло окончательное воссоединение Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей.
мощью, мы сможем посвятить эти силы и время созидательной работе. Многое предстоит сделать, и мы должны сосредоточиться на укреплении Православия среди наших единоверцев и свидетельствовать о своей вере перед инославным миром. Мы должны постоянно напоминать, что общество, в котором мы живем, имеет, прежде всего, христианские корни – ведь этот очевидный факт зачастую затушевывается. Мы должны напоминать о глубочайших исторических связях внутри христианского мира. К примеру, в Реймсе до сих пор хранится Евангелие, которое великий князь
Ярослав Мудрый подарил своей дочери, Анне Ярославне, когда она выходила замуж за короля Франции Генриха I. Впоследствии французские монархи присягали именно на этом Евангелии. Разве это не доказательство нашего духовного родства? Потом, нельзя забывать, что Галлия (древнее название Франции – ред.) была православной страной. И если сейчас лишь немногие принимают веру своих праотцев, это еще не значит, что это правильно. Нашим свидетельством мы можем показать, что мы ставим Бога в центре и в основе всего нашего мышления и мировоззрения.
Фома.ру
6 | Православный мир | №5, 2017
Слово Святейшего
СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА ПОСЛЕ ОСВЯЩЕНИЯ ВОСКРЕСЕНСКОГО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА В БИШКЕКЕ
В
оскресный день, предшеству ющий празднику Святой Троицы, мы посвящаем памяти святых отцов I Вселенского Собора – тех, кто заложил основу систематического изложения православной веры, тех, кто создал первую часть Символа веры. Произнося молитву ко Господу словами Символа веры, мы свидетельствуем пред Господом не только о своей вере, но и о своей верности Ему. Мы обещаем Ему хранить слова Символа в своем сердце и никогда не изменять той вере, которую Он вручил святым апостолам и которая была так замечательно изложена отцами I, а затем и II Вселенских Соборов. Именно в этот день в храме во время литургии полагается читать Евангелие от Иоанна – первые тринадцать стихов 17-й главы. Если вас кто-нибудь спросит: «А есть ли в Евангелии одна фраза, которая объясняет все?», ответьте: «Есть, в 17-й главе Евангелия от Иоанна: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3)». Даже если бы ничего больше не было сказано, то этих слов было бы достаточно, чтобы спастись. Из них мы узнаем, что Бог, Которого не видел никто никогда (Ин. 1, 17), – это свидетельство также находим в Священном Писании, – может быть познан человеком. Ни с чем не сравнимый, находящийся вне нашего восприятия, вне нашего опыта Бог может быть познан, и через это познание человек спасается, ему открываются врата вечности. И происходит это познание именно потому, что Господь наш Иисус Христос явил нам, по слову апостола Павла, всю полноту Божества телесно (см. Кол. 2, 9). Неведомое Божественное начало и сила явлены в Иисусе Христе телесным, то есть физическим образом, – то есть Христа видели и слышали, Его осязали, с Ним общались, вместе с Ним вкушали пищу. Он явил себя как Человек, сохраняя Божественную природу неизменно, и потому, веря во Христа, мы открываем себе Бога. Что же значит познать Бога? Что скрывается за этими словами? Невозможно человеку ни познать Бога, ни уверовать в Него, если он будет иметь мысли и чувства не просто от Бога далекие, а Богу противоречащие. Все хорошо знают: чтобы поймать какую-нибудь радиостанцию или телеканал, нужно настроиться на определенную волну. Можно иметь самые замеча-
28 мая, в Неделю 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения Воскресенского кафедрального собора в столице Кыргызстана городе Бишкеке и Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.
По окончании Божественной литургии Патриарх Кирилл обратился к присутствующим со словом назидания тельные теле– и радиоприемники, но не поймать волну, если на нее не удастся настроиться. Точно так же человек – если он не настраивается на волну, на которой Бог говорит с людьми, он не только не сможет познать Бога, но даже Его почувствовать. Такой человек никогда не сможет в Него поверить, потому что его жизненный курс не совпадает с Божественным курсом, и чем дальше человек удаляется от Бога, тем меньше шансов, что он когда-то откроет для себя Божественное начало. Что же означает настроиться на волну? Это означает, что нужно жить в системе ценностей, которую Бог предложил людям. А Он предложил систему ценностей в виде простых заповедей, которые понятны любому: ребенку, взрослому, старику, образованному, необразованному, – нет ни одного человека в мире, который был бы не в состоянии понять Божественную заповедь. Вот Василий Великий и говорит, что познание Бога – это и есть исполнение Божественных заповедей, потому что через послушание Богу мы входим в Его мир, в установленную Им систему ценностей, мы становимся свои Богу, мы говорим с Ним на одном языке… Но невозможно исполнять заповеди формально, как не может ребенок формально слушаться родителей, если он их
не любит, если они для него чужие. Так и человек не может формально исполнять Божии заповеди – прочитать текст, а потом сказать: «Буду исполнять». Ничего не получится, и об этом замечательно говорит Григорий Богослов. По его словам, самый главный и правильный путь к богопознанию – это любовь к Богу в сердце, которая предпочтительнее, чем путь ума. Путь ума тоже нужен, но он никогда не соединит человека с Богом, если человек не чувствует Бога сердцем, если он не чувствует к Нему любви. Но любить невидимое почти невозможно. Именно поэтому Господь и посылает Сына Своего, Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа, – чтобы мы не только услышали Его слова, но и полюбили Его, прочитав Евангелие, взирая на Его образ; чтобы Он стал в нашей жизни образцом, идеалом, светочем, надеждой. Тогда через любовь к Богу нам открывается возможность исполнять Его заповеди, а как только мы начнем их исполнять, мы войдем в орбиту Божественной жизни, и тогда не только разумом, но и сердцем своим, чувствами своими, всей своей жизнью прикоснемся к Богу, почувствуем Его силу и Его благодать. Когда человек устраивает свою жизнь так, чтобы главной целью было приближение
к Богу, все остальное становится вторичным, но не безразличным. Устремляться к Богу не означает пренебрегать образованием, семейными или служебными обязанностями – все это так или иначе включается в систему нравственных координат, которую Бог предложил людям. Поэтому вера в Бога не исключает нашей активности – наоборот, она предполагает таковую, но не ради пустых, никчемных целей, которые могут разрушить человеческую жизнь. И если достижение таковых целей опустошает человека, лишая всех сил, то достижение подлинных целей, наоборот, его укрепляет и приближает к Богу. Мы, живущие в XXI веке, получаем огромный объем информации, который во многом помогает разобраться, но и многое затрудняет понять. Поэтому нужно руководящее начало, чтобы не сбиться с жизненного пути, и таковым началом является вера. Познание Бога, восприятие Господа сердцем своим, вхождение в Его систему ценностей через исполнение Божественных заповедей – это и есть жизнь христианина. Вот почему подлинные христиане не представляют опасности ни для одного общества. Настоящий христианин никогда не пойдет войной на того, кто христианином не явля-
ется, и это так важно для таких обществ, где присутствуют и православные, и мусульмане, и представители других религий. От подлинного христианина никогда не будет исходить опасность террористических актов, подрывной деятельности, ненависти к тем, кто не исповедует христианство, – потому что это против Божественных заповедей. Господь призвал нас любить всех, Он никогда не говорил: «Любите только тех, кто думает и мыслит, как вы, а против остальных боритесь». Вот почему любовь является основополагающим принципом в жизни христианина, и я очень рад, что здесь, в Кыргызстане, складываются очень добрые отношения между православными христианами и мусульманами, что государственная власть поддерживает именно такой стиль отношений. Я хотел бы от всего сердца приветствовать вас, владыка Даниил. Вы не так давно назначены на кафедру, но по милости Божией я получаю добрые свидетельства о Вашем служении. Просил бы Вас продолжать это служение – помогать людям обретать веру, помогать духовенству обновлять свое призвание. Знаю, что Вы хорошо и правильно строите отношения с мусульманской общиной. Мы в принципе не можем плохо относиться к людям иных вер – не для того, чтобы ожидать чего-то с их стороны, но потому что это отношение проистекает из наших убеждений, нас этому научил Христос. Я хотел бы пожелать процветания Бишкекской и Кыргызстанской епархии. Хотел бы пожелать отцам ревности. Вы когда-то приняли сан, обещав верно служить Господу. Служите Ему до последнего своего издыхания, несите людям слово живое, молитесь вместе с ними, плачьте вместе с ними и радуйтесь вместе с ними, и тогда народ никогда не отвернется ни от Церкви Божией, ни от каждого из вас. Я благодарю Вас, владыка Викентий, за Ваши труды, за добрые слова, которые Вы произнесли. И очень надеюсь, что координация действий всех епархий Среднеазиатского митрополичьего округа будет способствовать и укреплению веры православной, и развитию отношений с преобладающим здесь исламским населением.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
Слово архипастыря
Православный мир | №5, 2017 | 7
ЕПИСКОП БИШКЕКСКИЙ ДАНИИЛ: ЗА 150 ЛЕТ В КЫРГЫЗСТАНЕ НЕ БЫЛО НИ ОДНОГО КОНФЛИКТА ПРАВОСЛАВНЫХ С МУСУЛЬМАНАМИ
-В
ладыка, расскажите, пожа луйста, об особенностях Православия на кыргызской земле. Удается ли верующим избегать межрелигиозных конфликтов в быту? – На кыргызскую землю Православие пришло вместе с переселенцами. Русские переселенцы пришли на территорию современного Кыргызстана 150 лет назад, когда отдельные кыргызские племена, приняв российское подданство, вошли в состав Российской империи. Множество переселенцев из южных областей России, а также из Уральской губернии перешли сюда со своими повозками, вместе с семьями на постоянное место жительства. Естественно, что переселенцы принесли в эти края православную веру. На местах, где они расселялись, появлялись первые православные часовни и храмы. Так Православие пришло на кыргызскую землю. В отличие от агрессивной политики западных религиозных миссий христианского толка, Православие пришло сюда мирно, а его главной целью было духовное окормление поселившихся здесь русских переселенцев. Это сыграло историческую роль во взаимодействии с исламом. За 150 лет не было ни единого конфликта на религиозной почве, потому как ислам не вмешивался в дела русского населения, православные не вмешивались в дела кыргызов. Нынешнее государство Кыргызстан состоялось во многом благодаря совместным созидательным усилиям кыргызского и русского народов на основе глубокого взаимоуважения, культурного взаимопроникновения, учета религиозных и национальных особенностей, чему, безусловно, помогали нравственные основы глубокой веры, как православного, так и мусульманского населения. – Известны ли случаи, когда кыргызы принимали Православие? Есть ли среди Вашей паствы коренное население республики? На службе я видела и азиатские лица... – Есть, конечно, но это не только кыргызы. У нас многонациональная страна. К Православию наряду с кыргызами приходят и дунгане, и корейцы, и прочие народы. Но, это их добровольное делание – так сказать, желание сердца. Также есть и русские, которые принимают ислам. К примеру, вышла девушка замуж за мусульманина и приняла ислам.
В интервью корреспонденту «Интерфакс-Религия» Елене Веревкиной епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил рассказал о жизни православных верующих в Кыргызской Республике.
Встреча Святейшего Патриарха Кирилла в аэропорту «Манас» Такие случаи есть, но это скорее исключение. – На улицах города Бишкека с трудом можно встретить женщину, одетую по мусульманским канонам. Значит ли это, что кыргызы практикуют более светский ислам? – Да, в большинстве случаев они придерживаются своей культуры и вековых традиций. Безусловно, современные тенденции накладывают свой отпечаток. И молодежь подвержена современной моде. А что касается хиджабов – кыргызы как этнос – очень самостоятельны и самобытны. Они исповедуют ислам, но здесь мало женщин в хиджабах по сравнению с другими мусульманскими странами. Сама по себе кыргызская традиционная одежда довольно закрытая и не противоречит нормам ислама. – Мусульмане Кыргызстана ездят получать религиозное образование за рубеж. Не представляет ли это угрозу распространения религиозного экстремизма? – Это всеобщая проблема как России, так и Кыргызстана. Хотелось бы отметить, что местное управление мусульман во главе с муфтием работает над тем, чтобы богословы и имамы взращивались на местах. – Известно об активной деятельности иеговистов в мусульманских деревнях, что порой приводит к казусам, когда человека невозможно похоронить, поскольку он пе-
рестал быть мусульманином, а кладбище в поселении только мусульманское. Как проходит борьба с сектами? – В первую очередь мы должны быть сильными. Православные батюшки должны быть сильными духом, проповедью, жизнью, чтобы Православие было привлекательным. Конечно, необходимо проповедовать среди православных, уберегая их от разных сект, особенно таких опасных, как иеговисты. В законодательном плане у нас соблюдаются права человека, но если эти люди начинают нарушать закон, проворачивают махинации с жильем, нарушают общественный порядок, то их наказывают в соответствии с законодательством. Безусловно, они очень сильно раздражают местное население. Проникая везде, они ломают коренные устои, традиции и правила. В Средней Азии, в Кыргызстане, это чревато последствиями. В том числе и со случаями захоронений кыргызов, принявших чуждую их законам веру. – В России она запрещена законодательно... – Потому что время пришло. Постепенно и здесь идут к этому, это действительно очень деструктивная секта. Уверен, наступило время созидания, а не разрушения религиозных и национальных традиций. – Прошла информация, что недалеко от Иссык-Куля
власти захватили старый деревянный храм и хотят сделать там магазин. Это правда? – Ситуация уже прояснилась. На Иссык-Куле есть исторический храм, один из старейших на этой земле. Для нас 120-125 лет – это уже история. Храм деревянный, находится он в Караколе и содержит в себе великую святыню для нас. Это – Тихвинская икона Божией Матери, список, привезенный 120 лет назад с Горы Афон в дар Иссык-Кульскому СвятоТроицкому мужскому монастырю. Однажды монастырь разграбили и закрыли, но икона чудом сохранилась и ныне украшает храм в Караколе. И вдруг вокруг этого храма случилось недоразумение. Из-за непонимания законов мэр города решил незаконно изъять земли, принадлежащие храму. Усилиями юридической службы епархии и кыргызских госорганов конфликт был исчерпан. Не обошлось и без влияния нашей общественности. Надеюсь, что мэр извинится перед людьми, потому что он оскорбил не только православных, но и мусульман Каракола. Ведь этот храм любят все, уважают его святыни. Кроме того, это одна из главных достопримечательностей Иссык-Куля. Изымать землю вокруг храма, которая принадлежит непосредственно приходу, для того, чтобы построить там магазины – это беззаконие. Наоборот, мы должны сохранить эту землю. Это свя-
тыня для православных и культурное достояние Кыргызстана. – Вы служите в епархии с 2014 года. Что Вы можете сказать о кыргызах? Какие они, какова их главная национальная черта? – Простой, добрый народ. – Вы известны как епископ-реформатор, за небольшой срок Вам удалось многое для епархии сделать. Какие у Вас планы? – Мы достраиваем еще один храм во имя благоверных князей Бориса и Глеба, который находится в черте Бишкека и практически сделан под крышу. В настоящее время делают купола для него. Также хотим построить храм в курортном городе Чолпон-Ата, где проживет немало православных. Земля есть. И есть надежда, что кто-то откликнется, и там будет храм. Один из самых важных проектов для нас – это строительство православной школы (закладной камень освятил Святейший Патриарх), которая будет не только культурным, но и просветительским центром Кыргызстана. – Как Вы оцениваете итоги визита Патриарха Кирилла в Кыргызстан? – Лучше, конечно, самого Святейшего об этом спрашивать. Но я надеюсь, что мы порадовали Святейшего Патриарха, и он порадовался нашим успехам. Мы очень ему благодарны за то, что он преподал нам свое Первосвятительское благословение, настроил и вдохновил нас на дальнейший труд, это очень важная моральная и духовная поддержка. Его наставления и советы очень важны для нас, этот визит очень важен для православных и вообще для всех жителей республики. Поверьте мне, все его очень ждали. Это важный, вдохновляющий, подъемный визит, духовного характера. Нас посетил Первосвятитель Московский, выдающийся человек мира, и каждое его слово – это слово миротворческое. Никто из дипломатов и политических лидеров не сказал и не скажет так, как Первосвятитель Московский. Из его слов мы, верующие люди, черпаем веротерпимость, любовь друг к другу, это является основой жизни для верующих. Его слово было основательным, мощным импульсом, чтобы на нашей Кыргызстанской земле пребывал мир.
«Интерфакс-Религия»/ Патриархия.ru 30 мая 2017 г.
8 | Православный мир | №5, 2017
Событие
27-29 МАЯ СОСТОЯЛСЯ ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬСКИЙ ВИЗИТ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В КЫРГЫЗСКУЮ РЕСПУБЛИКУ
В
состав официальной делегации, сопровождающей Его Святейшество, вошли: председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион; руководитель Административного секретариата Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий; временный управляющий Патриаршим благочинием приходов Русской Православной Церкви в Туркменистане архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт; председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ В.Р. Легойда; руководитель Пресс-службы Патри-
арха Московского и всея Руси священник Александр Волков. 27 мая Святейший Патриарх Кирилл прибыл в столицу Кыргызской Республики город Бишкек. 28 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора, Святейший Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения Воскресенского кафедрального собора в г. Бишкеке и Божественную литургию в новоосвященном храме. По окончании богослужения состоялся торжественный прием от имени Бишкекской епархии в честь визита Предстоятеля Русской Православной Церкви.
В тот же день в государственной резиденции «Ала-Арча-1» в Бишкеке Святейший Патриарх Кирилл встретился с Премьерминистром Кыргызской Республики Сооронбаем Шариповичем Жээнбековым. Затем состоялась встреча Его Святейшества с Верховным муфтием Кыргызской Республики Максатбеком ажы Токтомушевым. Вечером того же дня Святейший владыка посетил храм святого равноапостольного великого князя Владимира в Бишкеке. После осмотра храма Предстоятель Русской Православной Церкви совершил чин освящения закладного камня в осно-
вание нового здания школы святого равноапостольного князя Владимира. 29 мая Предстоятель Русской Православной Церкви посетил Кыргызско-Российский славянский университет имени Б.Н. Ельцина (КРСУ) в Бишкеке, где состоялась презентация книги Его Святейшества «Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности» на кыргызском языке. Решением Ученого совета вуза Святейшему Патриарху Кириллу было присуждено звание почетного доктора университета «за огромный вклад в укрепление мира и дружественных связей между народами Кыргызста-
на и России, за развитие духовности, нравственных принципов и человеческих отношений между людьми, за поддержку Кыргызско-Российского славянского университета». В тот же день в здании Жогорку Кенеша (парламента) Кыргызской Республики состоялась беседа Святейшего владыки с Президентом Кыргызской Республики Алмазбеком Шаршеновичем Атамбаевым. Встреча с главой государства стала последним пунктом официальной программы визита Святейшего Патриарха Кирилла в Кыргызскую Республику.
Патриархия.ru
Святые мощи крестным ходом обносят вокруг освящаемого Воскресенского собора города Бишкека
Святейший Патриарх Кирилл закладывает святые мощи в престол
Начало Божественной литургии после Великого освящения Воскресенского собора
Великий вход. Херувимская
Событие
Православный мир | №5, 2017 | 9
Приветственное слово епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила Ваше Святейшество, Святейший владыка и милостивый наш отец! Позвольте от имени клира, монашествующих, православных христиан Бишкекской и Кыргызстанской епархии, всего народа нашей страны, а также от себя лично сердеч-
но приветствовать Вас на благословенной земле Кыргызстана! Трепетной радостью и ликованием наполняются наши сердца от осознания замечательной возможности помолиться вместе с Вами в нашем высокогорном краю.
Мы благодарим Господа за дарованную Им редкую возможность осуществления долгожданного сердечного желания верных чад Церкви Христовой. Мы горячо благодарим Вас за то, что Вы приняли приглашение приехать сюда и до-
От имени Бишкекской и Кыргызстанской епархии в дар Его Святейшеству была преподнесена резная икона преподобноисповедника Ираклия Иссык-Кульского с частицей его святых мощей
Кыргызско-Российский славянский университет. Презентация книги на кыргызском языке Святейшего Патриарха Кирилла «Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности»
ставить нам эту радость. Мы, верные Ваши чада, с большим вниманием следим за Вашей деятельностью и вдохновляемся примером Вашего всецелого и самоотверженного служения Церкви Христовой. Плодотворная деятельность в качестве Предстоятеля Русской Православной Церкви заслужила Вам авторитет и уважение в обществе. Понимая Вашу занятость, мы высоко ценим Ваш отеческий и Первосвятительский визит к нам. Мы глубоко благодарны Богу за неизреченный дар Его (2Кор. 9,15). В этом году исполняется 145 лет со дня прибытия первого архипастыря Туркестанской епархии епископа Софонии (Сокольского). Все эти годы на гостеприимной земле Кыргызстана бок о бок живут православные и мусульмане, являя собой образец мирного и взаимообогащающего добрососедства. За эти годы перед лицом светской власти Церковь зарекомендовала себя как крепкое основание мира и стабильности в обществе. Это снискало ей глубокий авторитет, признание и доброе
отношение со стороны руководства страны. Ваш визит в Кыргызстан будет еще одним большим вкладом в дело укрепления добрых отношений между народами, живущими в Кыргызстане. Этот год ознаменован еще одним важным юбилеем: 70-летием со дня завершения строительства и освящения главного храма страны – Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкека. Все это делает Ваш первосвятительский визит подлинным историческим событием в жизни древнего Туркестана. Мы, верные послушники Вашего Святейшества, выражаем Вам искреннюю любовь, глубокое почтение и сыновнюю признательность за Вашу духовную заботу, внимание к нам, и за уникальную возможность утешиться с Вами верою общею (Рим 1, 12). Мы надеемся, что Ваше пребывание на благодатной земле Кыргызстана надолго останется в Вашем сердце молитвенным воспоминанием о нас и о всем народе Кыргызстана.
Освящение закладного камня в основание будущей православной гимназии на территории Свято-Владимирского храма города Бишкека
Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с Президентом Кыргызской Республики А. Ш. Атамбаевым
10 | Православный мир | №5, 2017
Путь к Богу
ПРИЗНАНИЕ ПРАВОСЛАВНОГО АМЕРИКАНЦА
Как я в 49 лет решил креститься
Мой приход в православие начался с перевода книги епископа Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые». Тогда я жил в Америке и был известен своими переводами Александра Сергеевича Пушкина на английский язык. Как потом мне рассказал сам владыка, выбор пал на меня по простой причине, которую он озвучил так: «Если человек переводит великого поэта и любит Россию, он поймет православных». В итоге так и получилось. Для качественной работы мне нужно проникнуться атмосферой, о которой идет
видение, присутствие Бога. Те бытовые чудеса, которые постоянно происходят в книге, начинают проникать в тебя. Я даже не могу толком объяснить, как это произошло, но это было настолько для меня естественно, что в конечном итоге я пришел к владыке Тихону с просьбой меня крестить. Мне было 49 лет.
Духовные поиски
Удивительно – я много лет сам искал Бога, ходил в костел, синагогу, к протестантам, на разные молитвы, читал Библию, разных философов XVIII–XIX веков. Но это ни к чему не привело – всерьез о
Я даже не понимал, на каком языке идет богослужение, но оно произвело на меня такое глубокое впечатление, что я заплакал. Это приближение к Богу, священный ужас, осознание своей греховности. речь в произведении, – я не могу по-другому переводить. Поэтому с разрешения владыки Тихона я приехал в Россию и поселился в Сретенском монастыре. В начале работы я скептически относился к тому, что написано в книге. Все эти голоса, духи, каноны не вызывали отклика в моей душе – я не понимал, зачем все это нужно, зачем так усложнять свою веру? Более того, я еще и адвокат – мне нужны доказательства, и в чудеса я не верил. Но ты живешь с этим какое-то время и понемногу начинаешь чувствовать Про-
крещении я не думал и в конечном итоге пришел к тому, что считал себя агностикоматеистом. Когда я приехал в Россию, православие меня не особенно интересовало, хотя я постоянно с ним сталкивался при изучении русских классиков. Осознание себя православным человеком приходило постепенно. Можно сказать, мои мысли по этому поводу шли по такой духовной синусоиде – когда-то больше, когда-то меньше. Даже после крещения иногда приходят сомнения, но за ними приходит вера. Это вообще целая система ценно-
Джулиан Генри Лоуэнфельд, поэт, драматург, адвокат, композитор и переводчик. Перевел на английский язык книгу «Несвятые святые» стей, система поведения, постоянная практика – походы в храм, исповедь, посты. Православие – нелегкая религия.
Первый раз в храме
Первый раз в православном храме у меня были смешанные чувства – было одновременно тяжело и легко. Я даже не понимал, на каком языке идет богослужение, но оно произвело на меня такое глубокое впечатление, что я заплакал. Думаю, схожие ощущения были у послов князя Владимира, когда они приехали в собор святой Софии в Константинополе. Это приближение к Богу, священный ужас, осознание своей греховности. На меня сильно повлияла жизнь в Сретенском монастыре. Там я впервые столкнулся с тем, что читал у Достоевского, Солженицына, Шукшина: русская литература в целом основана на православных ценностях – сострадании, духовном подвиге, жертвовании личными интересами и желаниями. Это прямая противоположность американской идее стремления к индивидуальному счастью. Здесь же было все по-другому – в России есть стремление к нематериальному счастью через духовные ценности.
Религия есть у каждого
Религия нужна мне точно так же, как любовь, система ценностей, ощущение порядка. Мне кажется, что вера есть вообще у всех – даже у тех, кто считает себя атеистами. У неверующих людей все равно есть своя система ценностей и общечеловеческих принципов, которые и будут своего рода религией для человека.
Я убежден, что именно она отделяет нас от животных.
Сомнения
Я сомневался перед принятием крещения и подолгу беседовал с владыкой Тихоном о вере. Это личные переживания, которыми я не могу поделиться. Думаю, через такие сомнения проходит каждый человек, который в сознательном возрасте готовится принять крещение – это вполне нормально. Но характер этих переживаний разный, тут нужен индивидуальный подход и помощь священника. Мне повезло – у меня был прекрасный наставник и духовный руководитель, который во многом помог мне преодолеть сомнения. Наверное, каждому нужен такой человек, тогда будет проще.
Крещение
В какой-то момент я понял, что готов. Ничего грандиозного в тот день не произошло, что бы подтолкнуло меня к этому решению. Оно мне далось очень легко – я просто понял, что пора. В конце Великого поста, на Страстной седмице, я подошел к владыке Тихону и попросил его о крещении. Тяжело это объяснить с точки зрения логики, да и не в ней дело – руководствуясь только ею такие решения не принимают. Крестить меня в Великую субботу решил владыка. В древней Церкви в этот день крестили оглашенных – людей, которые проходят катехизацию (оглашение), готовятся принять таинство Крещения, чтобы Пасху они могли встретить в лоне Церкви. Для меня большое счастье и честь было принять крещение именно в этот день. Мне трудно сказать, почему я выбрал именно правосла-
вие. Это как сказать, почему вы одного человека любите, а другого – нет. Все равно это поверхностное сравнение, потому что с религией все обстоит намного глубже и серьезней – мы же говорим про душу. Нельзя сводить выбор религии до бытовой логики – это не выбор стиральной машины, где мы смотрим на ценник, качество сборки, материалы, из которых она сделана. Есть ситуации, в которых невозможно руководствоваться только разумом – нужно слушать сердце. Сердце ведь умнее.
Жизнь после прихода к вере
Несмотря на то, что я крестился в 2012 году, мне до сих пор не все понятно. Например, почему какие-то вещи на службе делаются именно так, а не иначе? Я думаю, даже русским тяжело это все повторять – многие ритуалы требуют дисциплины. Иногда даже думаешь: ерунда все это. Но потом понимаешь, что ты ошибался и эта мысль была минутой малодушия и маловерия. За четыре года в Православии я пришел к выводу – не надо ждать, когда ты будешь полностью готов для похода в церковь. Нужно идти в храм в том состоянии, в котором ты сейчас находишься: со всеми своими сомнениями, мелкими или большими грехами. Сделал, не сделал – все равно иди. Не нужно быть перфекционистом, нужно просто довериться Богу – и станет легче.
Подготовил Кирилл Баглай, Фома.ру
Светлый праздник
Православный мир | №5, 2017 | 11
ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ День Святой Троицы празднуется на пятидесятый день после Пасхи, поэтому этот праздник еще называется Пятидесятницей. После Воскресения Господня Его ученики непрестанно жили ощущением праздника. На протяжении еще 40 дней Он являлся им по одному и собранным вместе. На глазах учеников, Господь поднялся над землей, как бы удостоверяя их, что в последний день мира Он придет на землю так же, как отошел к Богу-Отцу. Прощаясь с ними до времени, Он обещал послать им Утешителя – Святого Духа, исходящего от Бога-Отца. Ученики не знали, что это означает, но верили, что все будет по слову Господню. Как огонь в очаге, поддерживали они в душах благодатное состояние того дня, каждый день собираясь в одном доме на горе Сионе в Иерусалиме. В уединенной горнице они молились, читали Святое Писание. Так сбывалось и еще одно из древних пророчеств: «От Сиона изыдет закон и слово Господне из Иерусалима». Так возник первый христианский храм. Возле того дома находился и дом любимого ученика Христа – апостола Иоанна Богослова, в нем, по завещанию Господа, пребывала и Его Мать – Дева Мария. Вокруг Нее собирались ученики, Она была утешением для всех верующих.
В память об этом событии второй день праздника Пятидесятницы или дня Святой Троицы называется днем сошествия Святого Духа: в явлении Святого Духа, исшедшего от БогаОтца по обещанию Бога-Сына, раскрылось таинство единства Святой Троицы. Название же Пятидесятницы день этот получил не только в память древнего праздника, но и потому, что это событие пришлось на пятидесятый день после христианской Пасхи. Как Пасха Христова заменила собой древний иудейский праздник, так и Пятидесятница положила основание Церкви Христовой как союзу в Духе на земле.
В День Святой Троицы впервые после Пасхи читается молитва “Царю Небесный”. В этот великий день – день рождения Церкви, после Литургии служится вечерня, во время которой читаются коленопреклоненные молитвы – удивительные по своей глубине и красоте. Они имеют огромное значение. Они введены в богослужение для того, чтобы сохранить и укрепить верующих в смиренном состоянии, сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению достойных деяний в честь Святого Духа, а также к принятию бесценных даров благодати Божией (неслучайно прихожане на этой вечерне встают на колени впервые после Пасхи).
Праздник Пятидесятницы, или день Святой Троицы проходил так. В десятый день по Вознесении Господа Иисуса Христа, в день иудейского праздника первой жатвы, когда ученики и с ними Дева Мария находились в Сионской горнице, в третий час дня в воздухе послышался сильный шум, как во время бури. В воздухе появились яркие трепещущие языки огня. Это был огонь не вещественный – он был одной природы с благодатным огнем, который ежегодно сходит в Иерусалиме на Пасху, он светил, не обжигая. Носясь над головами апостолов, языки огня опустились на них и опочили. Тут же, вместе с внешним явлением произошло и внутреннее, совершившееся в душах: «исполнишася вси Духа Свята». – И Богоматерь, и апостолы ощутили в тот миг необыкновенную силу, действующую в них. Просто и непосредственно им был дан свыше новый благодатный дар глагола – они заговорили на языках, которых не знали прежде. Это было дарование, необходимое для проповеди Евангелия по всему миру. Омытые, щедро наделенные Единым Духом, чувствуя, что это – только часть полученных ими духовных даров от Господа, они держали друг друга за руки, образуя новую сияющую светлую Церковь, где незримо присутствует Сам Бог, отражаясь и действуя в душах. Возлюбленные дети Господни, соединенные с Ним Святым Духом, они вышли из стен Сионской горницы, чтобы бесстрашно проповедовать Христово учение о любви.
В первой молитве – «Пречисте, нескверне, безначальне, невидиме, непостижиме, неизследиме», – возносимой Богу Отцу, верующие исповедуют свои грехи, испрашивают прощения их и благодатной помощи против козней вражиих, вторая – «Господи Иисусе Христе Боже наш, мир Твой подавый человеком» – представляет собой прошение дарования Духа Святого, наставляющего и укрепляющего в соблюдении заповедей Божиих, в третьей молитве –«Приснотекущий, животный, и просветительный источниче», – обращенной к Сыну Божию, исполнившему все смотрение (домостроительство) спасения человеческого рода, Церковь молится об упокоении усопших.
Православные христиане в этот день украшают дома и храмы зелеными веточками березы, цветами. Обычай этот идет еще от Ветхозаветной Церкви, когда дома и синагоги украшались зеленью в Пятидесятницу в память того, как при Синайской горе все цвело и зеленело в день, когда Моисей получал скрижали закона. Сионская горница, где на апостолов сошел Святой Дух, в то время, по общему обычаю, тоже была украшена ветвями деревьев и цветами. В праздник Троицы вспоминают и явление Аврааму Троицы в Мамврийской дубраве, поэтому украшенный зеленью храм напоминает и ту дубраву. А еще цветущие ветви напоминают нам о том, что под действием благодати Божией человеческие души расцветают плодами добродетелей.
12 | Православный мир | №5, 2017
Проблемы современности
РАЗВОД ПО-ХРИСТИАНСКИ?
С
огласно определению Поместного собора 1917-1918 годов, поводами к расторжению брака в Русской Православной Церкви могут быть: 1. Отпадение от Православия (право просить суд о разводе принадлежит супругу, остающемуся в Православии).
Иудеям был разрешен развод «по жестокосердию», в Евангелии Христос единственной причиной для развода называет прелюбодеяние. Однако в Православной Церкви есть целый перечень причин, по которым дозволяется разводиться. Почему? Отвечает иерей Димитрий Пашков, старший преподаватель кафедры истории Церкви и канонического права ПСТГУ, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы в Красном Селе.
2. Прелюбодеяние и противоестественные пороки. 3. Неспособность к брачному сожитию (если она началась до брака и не обусловлена преклонным возрастом; дело возбуждается не ранее чем через два года со времени совершения брака; если неспособность явилась следствием намеренного телесного повреждения после совершения брака, развод дозволяется). 4. Заболевание проказой или сифилисом. 5. Безвестное отсутствие (не менее трех лет; два года – если пропавший супруг находился на войне или плавал на судне). 6. Присуждение одного из супругов к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния. 7. Посягательство на жизнь и здоровье супруга или детей (нанесение тяжких увечий… или тяжких угрожающих жизни побоев… или важного для здоровья вреда). 8. Снохачество, сводничество и извлечение выгод из непотребств супруга. 9. Вступление одного из супругов в новый брак. 10. Неизлечимая тяжкая душевная болезнь, устраняющая возможность продолжения брачной жизни. 11. Злонамеренное оставление супруга другим супругом, если оно делает невозможным продолжение брачной жизни. Согласно Основам социальной концепции РПЦ «в настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа» (ст. 10.3).
Причина номер один: смерть
В Православной Церкви брак может быть прекращен по двум основным причинам. Первая – смерть одного из супругов. В этом случае брак прекращается физически и ов-
довевший супруг может вступить в новый брак по изволению, данному апостолом Павлом (см. 1 Кор. 7: 8-9). Вторая причина – это измена святым клятвам брака, прелюбодеяние. В этом случае брак прекращается юридически. Разводом в строгом смысле слова можно называть все то, что следует из второй причины. То, что проистекает из первой причины – смерти одного из супругов или пропажи без вести, – правильнее называть прекращением брака. В результате накопления исторического опыта Церковь сформулировала на основании двух первоначальных причин ряд других, исходя в своем отношении из принципа икономии – снисхождения и милости к людям. К смерти супруга приравнивается его безвестное отсутствие в течение долгого времени: в таком случае оставшийся супруг признается вдовцом и не обязан томиться дальше в безнадежном ожидании. Точно так же смотрели на невиновного супруга в случае осуждения другого супруга на каторжные (пожизненные, как правило) работы. Однако, определяя причины для разводов, Церковь исходит из того, что все вышеперечисленные поводы являются для одного из супругов только возможностью, а не требованием. В Российской империи при осуждении к ссылке в Сибирь невиновному супругу обязательно ставился вопрос, не желает ли он последовать в ссылку за осужденным. Сам отказ уже расторгал брак, после чего для этого супруга мог наступить новый. Жены декабристов, например, могли воспользоваться своим правом и потребовать растор-
жения брака, однако, как мы знаем, некоторые этого не сделали. И сейчас, если муж прощает измену жены или жена готова жить с супругом, больным СПИДом, то ни о каком разводе речи быть не может. Конечно, идеалом является только первый брак, который несет на себе печать таинства, во образ уникального союза Христа и Церкви (см. Еф. 5, 23-33). Второй брак, строго говоря, не является уже таинством – сам чин второго брака не радостный, а покаянный, – но не исключает супругов из церковной общины. Мы знаем, что апостол Павел даже на брак вдовиц смотрел не очень благосклонно. Но как апостол позволяет в виде снисхождения к немощи второй брак вдовцу, так же дозволяется новый брак и этим, условно говоря, вдовцам, потерявшим навсегда своих супругов.
Расширительное толкование измены
В своем определении причин для развода Церковь всегда исходила из слов Христа о том, что единственная причина для развода – прелюбодеяние (см. Мф. 19, 9). Однако в истории Церкви понятие измены имело разные степени. Так, в VI веке в Византии прелюбодеянием считалось, например, если жена провела ночь вне дома своего мужа или родителей. И такая историческая условность была принята всем церковногражданским обществом того времени: «Так поступать не стоит, ибо квалифицируется как прелюбодеяние». Из расширительного толкования измены выводится ряд других причин для развода. К измене приравнивается, например, если муж по-
нуждает свою жену к прелюбодеянию. Еще одна причина для развода, которая выводится из нарушения самих клятв при вступлении в брак – о взаимной любви и верности, – если один супруг покушается на жизнь другого. Сюда же можно отнести тяжкие побои и издевательства. Кроме того, муж имеет право подать на церковный развод, если жена сделала аборт или имеет непреклонную волю этот аборт сделать. Симметрически можно сказать, что и жена имеет право просить развода, если муж принуждает ее к аборту. Заболевание сифилисом, проказой, СПИДом указываются как возможные причины для развода потому, что их наличие делает супружескую близость между супругами невозможной. Конечно, брак возможен и без близости, но в таком случае он будет опираться на согласие здорового супруга. Если согласия нет, то Церковь, снисходя к его слабости, не имеет морального права его заставлять, потому что физическая близость является одной из важнейших составных частей брака. При этом не нужно путать неспособность к физической близости и неспособность к деторождению. Бесплодие не является уважительной причиной для расторжения брака.
Развод по взаимному согласию?
Однако сегодня самая распространенная формулировка причины развода – развод по взаимному согласию. В императорскую эпоху истории Церкви, которая длилась от Константина Великого до 1917 года, такой развод был возможен, только если он совершался ради более высокого
нравственного идеала. То есть если муж и жена после развода вступали в монастырь и если они при этом они обеспечивали своих детей наследством. Правда, и в поздней Византии были прецеденты, когда разводили и по непреодолимой взаимной ненависти, то есть когда супруги заявляли о том, что они не могут больше терпеть немощи друг друга. Такие разводы известны из практики известнейшего церковного канониста XIII века архиепископа Димитрия Болгарского. Конечно, такая причина для развода свидетельствует о глубокой христианской незрелости или о полном расцерковлении. Что делать Церкви с теми, кто пришел за разводом? Нужно понимать, что мы переживаем эпоху второго крещения Руси. Есть люди, искренне пришедшие в Церковь, есть те, для которых это осталось формальностью. Они приняли таинство Крещения, однако, что такое церковная жизнь, ее таинства, им непонятно и они не стремятся это узнать, не исповедуются и не причащаются. Поэтому нужно разделять приходящих за разводом людей на две категории: воцерковленных, которых можно судить по церковному законодательству и для которых это будет что-то значить, и на тех людей, которые только считают себя православными (потому что крещены). В императорскую эпоху, например, до 1904 года, в Российской империи прелюбодей навсегда терял право вступить в следующий брак, и такое наказание для людей тогда еще что-то значило. Сегодня церковные наказания смягчены, оставляют за собой только духовную природу (отлучение от Причастия), и это мало трогает тех, кто не прибегает к таинствам и не понимает их смысла. В случае с прелюбодеянием мы должны были бы действовать по последнему постановлению Церкви на этот счет (от 1904 года), согласно которому прелюбодею после исполнения наложенной на него епитимьи разрешается вступить в брак еще один раз. Если же он и после этого прелюбодействует, то навсегда теряет возможность жениться. Однако это имело бы смысл только для человека воцерковленного. Сегодня мы не можем найти оснований для удовлетворения исков о разводе людей, которые только называют себя православными. Эта огромная часть абсолютно нецерковных людей нуждается в особом подходе, который Церкви еще только предстоит выработать.
Кирилл Миловидов Журнал «Нескучный Сад», 22 января 2010 г.
Вопросы-ответы
Православный мир | №5, 2017 | 13
Супруг умер. Не знаю, как жить дальше. Здравствуйте. Мой супруг умер 14 марта. Мне сказали, что он пройдет не 40 дней, а восемь недель мытарства и потом попадет в рай. Правда ли это? Я боюсь что супругу там плохо и не знаю как жить дальше. Мария
Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас
Могу ли я молиться о даровании ребёнка вне брака? Добрый день! Батюшка, меня беспокоит такой вопрос: могу ли я молиться молитвой по соглашению о даровании детей, находясь в разводе с мужем. Я начинала молиться, находясь в браке, но случилось так, что в скором времени муж ушел из дома, и так как, это был не первый такой его поступок, несколько лет назад он мне изменил, то не было сил больше сохранять бездетный брак. Детей нет 9 лет, причина в муже. Вот сейчас не знаю, имею ли я права молиться о даровании детей, не будучи в браке? Подскажите, пожалуйста! Спасибо Вам! Анастасия Данная еще в Ветхом Завете, 7-я заповедь Моисеева, гласит: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20,14). Поэтому зачатие ребенка вне брака Церковью расценивается как блуд, и молитва по соглашению о даровании ребенк, в этом случае не придаст легитимности данному поступку. Выход из создавшейся ситуации мне видится в выборе Вами одного из трёх возможных вариантов: 1. Либо восстановить супружеский союз с первым мужем и, по причине бесплодия супруга, усыновить ребёнка, взяв его, к примеру, из детского дома. 2. Либо расторгнуть первый брак, если к тому есть достаточные причины, и вступить в новый, законный, брак, зарегистрированный в ЗАГСе, и от этого брака родить ребёнка. 3. Либо оставаться бездет-
ной, принимая происходящее, как волю Божию о себе. Четвёртый вариант: «родить ребёнка для себя», как сейчас принято выражаться, будет, вопервых сопряжён с серьёзным грехом блуда, приводящим к разрыву отношений с Богом, во-вторых, воспитание ребёнка в неполной семье обязательно будет иметь свои негативные последствия: отсутствие у него опыта жизни в полноценной семье, и, как следствие, неумение создать в будущем собственную семью; для мальчика – отсутствие мужского воспитания, от чего он вырастет женообразным; склонность ребёнка к плохой успеваемости в школе и неадекватному поведению. Так что, дорогая Анастасия, помолитесь о вразумлении к Богу, тщательно всё взвесьте и только потом, принимайте решение. Бог Вам в помощь.
Единственным условием вхождения человека в рай, или, как мы говорим, спасения, является его свободное самоопределение за время земной жизни по отношению к Спасителю, Господу Иисусу Христу. Каждый человек должен решить: кем ДЛЯ МЕНЯ является Иисус: Учителем нравственности, простым человеком, обманщиком, Личностью, никогда реально в истории не существовавшей, или же Господом и Спасителем? И если Он мой Господь и Спаситель, как я должен откликнуться на Его Евангельские заповеди: остаться к ним равнодушным (как у нас принято говорить: верую в душе, и достаточно), или же вступить со Христом в живые отноше-
ния через молитву, покаяние и Евхаристию, и подчинить свою жизнь Его воле, воспользоваться плодами Его Искупительной Жертвы и Тридневного Воскресения? Поэтому не дата кончины человека влияет на то, войдёт ли он в рай, а желание самого человека быть с Богом и его свободное и сознательное соучастие в деле своего спасения. Вы пишете, что Вас беспокоит посмертная участь мужа и Вы не знаете, как Вам жить дальше? – Посвятите себя Богу и молитесь за усопшего. Православие может наполнить Вашу жизнь настоящим глубоким смыслом: Вы, как и все прочие люди, не случайно появились в этом мире, а для того, чтобы приобщиться к Бо-
гу – Источнику величайшего блага, и возрадоваться Ему во веки. Однако, чтобы достичь этой великой цели, а также помочь усопшему мужу, нужно потрудиться в борьбе со страстями и войти в жизнь Церкви. Степень нашей собственной свободы от грехов и близости к Творцу является степенью действенности и наших молитв, ибо в духовной жизни ничего не происходит само по себе, автоматически. Насколько я сам духовно здоров, настолько могу повлиять и на выздоровление других от греха (в данном случае – скончавшегося мужа). Так что, займитесь установлением Ваших отношений с Богом, и тогда спасётесь сами, и усопшему окажете реальную помощь.
Только начинаю ходить в храм, но не знаю, что нужно сделать, чтобы стать воцерковлённым человеком? Благословите, батюшка. Только начинаю ходить в храм, но порой не знаю как себя вести, что нужно делать, чтобы стать воцерквленным человеком? Сразу нужно идти на исповедь или пока походить на службы? Очень пока все непонятно. Дома стараюсь читать утренние и вечерние молитвы и Евангелие. Ирина
Трудно в нескольких словах посоветовать как правильно воцерковляться, ибо это – целая наука. Для начала Вам нужно полюбить чтение православной литературы. Начните с житий святых. Затем переходите на творения святых отцев, такие, как: «Душеполезные наставления» Аввы Дорофея, книги святителя Игнатия Брянчанинова, «Невидимая брань» преп. Никодима Святогорца, «Письма Валаамского старца» и прочие. Из духовных книг Вы постепенно научитесь тому, что такое христианская жизнь, и как её правильно проводить. Затем было бы хорошо найти себе духовного наставни-
ка, который мог бы давать правильные советы. Как его отыскать? – Во-первых, помолившись об этом Богу. Во-вторых, по некоторым признакам: настоящий пастырь будет давать наставления очень осторожно, не от себя, а от святых отцов, не принуждая и не требуя себе беспрекословного послушания. Однако же, советы его необходимо будет проверять на соответствие советам святых, и то, что не противоречит их опыту – выполнять, от того, что не соответствует – уклоняться. Как видите, дело это не простое, но другого пути у нас просто нет. Господь Вам в помощь!
Как рождается душа человека? Здравствуйте, батюшка! У меня такой вопрос. В одной семье рождаются два ребёнка, их одинаково любят, одинаково воспитывают, но они вырастают абсолютно разными, один добрый, другой не совсем, один любит животных, другой машины и т.д. Отсюда можно сделать вывод, что душа рождается с каким-то опытом. И где-то она уже существовала. Итак, вопрос: душа человека до рождения существует? И спасибо Вам за ответы и знания, которыми Вы с нами делитесь! Георгий
По этому поводу в богословии Церкви есть три точки зрения: предсуществование душ, сотворение их и рождение. Предсуществование однозначно отвергнуто церковным разумом как языческая,
Платоническая концепция, отвергающая первородный грех и обесценивающая Боговоплощение. Сотворение душ из ничего имеет недостатки, выражающиеся в том, что «Бог в седьмой день по-
чил от дел Своих» (Кн. Бытие), творение из ничего давно прекратилось. Кроме того, не ясно, как тогда души детей могут наследовать душевные особенности родителей. Рождение душ наиболее хорошо согласуется со Священным Писанием, но не объясняет, почему бывают случаи поразительного несходства душ родителей и детей, и от кого именно рождается душа ребенка: от души отца, от души матери или от обоих одновременно? Рассуждать об этом определенно невозможно за отсутствием прямых указаний Священного Писания. Ближе всего к истине соединение двух последних мнений, взаимно дополняющих друг друга: душа ребенка рождается от душ его родителей, но неповторимой, уникальной личностью человек становится вследствие особого действия Божия.
14 | Православный мир | №5, 2017
Непридуманые рассказы
ИЖЕМСКОЕ ЧУДО СЕРГЕЯ СОТНИКОВА Рассказ о том, как добросовестность одного человека послужила спасению самолета
Сергей Михайлович Сотников
Р
анним утром 7 сентября в аэропорту «Полярный» г. Мирный полусонные пассажиры занимали места в салоне самолета ТУ-154. Авиалайнер готовился к вылету в Москву. Скажем сразу: все останутся живы. Позднее специалисты назовут это чудом, ведь шанс выжить у них был один на тысячу, а может и того меньше.
ЧП на высоте 10.600 метров
Самолет находился в воздухе уже более трех часов, когда отключился автопилот. Ситуация неприятная, но это еще не ЧП. Но какое-то шестое чувство подсказало командиру экипажа Новоселову, что в этот раз все так просто не обойдется. Предвидя вариант с экстренной посадкой, он связался с диспетчером: «У нас проблемы с электропитанием. Прошу подготовить запасной аэродром». Ответа Новоселов не услышал – радиостанция пискнула и замолчала. Самолет остался без радиосвязи. Вслед за автопилотом стали отключаться остальные приборы. Датчики крена и тангажа, указатели курса «умирали» один за другим. Почти мгновенно вышли из строя все навигационные приборы. «Завалились» не только оба авиагоризонта, но и третий – резервный, что не предусматривается никакими инструкциями, поскольку такого просто не может быть никогда!
Куда садиться?
Без навигационного оборудования экипаж нем, глух
и слеп. Это все равно что вести автомобиль в надетом на голову мешке. Ситуация, даже не требующая обдумывания – только посадка, и посадка срочная: отключились насосы, перекачивающие горючее из крыльевых баков в двигатели, а это значит, что максимум через 30 минут двигатели остановятся и самолет начнет просто падать. Самолет снизился до 3.000 метров, внизу холмы, тайга, садиться на которые – чистое самоубийство. Блеснула серебристая полоса – река Ижма, Ту пошел вдоль нее. Показался стоящий на берегу реки поселок Ижма. Командир и экипаж высматривали подходящее для посадки место. Если такое не будет найдено – сажать самолет они будут на воду, прямо напротив поселка, чтобы жители Ижмы оказали помощь тем, кто уцелеет. И тут штурман крикнул: «Командир, полоса!» Если бы у летчиков было время на обдумывание, они бы прежде всего удивились: откуда здесь не числящийся ни в каких реестрах, не отмеченный ни на каких картах аэродром? Его просто не должно быть! Это или галлюцинация или… чудо. Ту-154 развернулся и пошел в сторону полосы.
Плач по малой авиации
Россия – огромная страна, в ней более тысячи городов и десятки тысяч поселков. Железные и шоссейные дороги связывают их между собой. Но есть населенные пункты, куда ни поездом не добраться, ни машиной не проехать. С Большой землей их связыва-
ет малая авиация. Як-40, Ан24, Л-410, Ан-2, ИЛ-14 и вертолеты в советское время для жителей горных аулов и таежных поселков были привычным средством передвижения, как для нас сегодня маршрутные такси. В 1978 году в поселке Ижма открыли аэропорт местных воздушных линий, было построено здание аэровокзала и взлетно-посадочная полоса. Каждый день в Ижму прилетали и улетали самолеты местной авиалинии. В аэропорту работали 126 человек. В 90-х наступили трудные времена, начался закат ижемского авиахозяйства. Самолеты стали летать все реже, сперва пять дней в неделю, затем четыре, затем два. По мере снижения числа рейсов уменьшался и численный состав работников аэропорта. Людей сокращали, многие уходили сами. Из 126 осталось 70, затем их стало 40, потом 8, потом 2. В 1998 году аэропорт перепрофилировали в вертолетную площадку и в «Комиавиатранс» решили, что для площадки, работающей три дня в неделю, и двух человек много, и оставили одного – Сергея Михайловича Сотникова.
Сотников
Сотников работал в Ижемском аэропорту с первого дня его существования. В 1978 году 20-летним выпускником подмосковного Егорьевского авиационно-технического училища прибыл он по распределению на работу в Ижму и остался здесь навсегда. Заправлял самолеты, был техником, начальником службы ГСМ. В 1997 году стал начальником аэропорта, а через год – начальником вертолетной площадки. По мере того, как сокращался обслуживающий персонал, Сергей Михайлович брал на себя дополнительные функции. И вот настал день, когда он остался один: и начальник, и дворник, и диспетчер, и кассир, и сторож, и уборщик, и слесарь-ремонтник, и электрик, и прочая, и прочая, и прочая… Каждый день в любую погоду на своем уазике он приезжал в аэропорт, чтобы гдето что-то подлатать, где-то что-то починить, потому что площадка должна быть готова принять вертолет в любой день, а не только в понедельник, среду и пятницу – мало
ли что может случиться, беда всегда приходит не по расписанию.
Незабытая полоса
И все 12 лет Сотников содержал в порядке кроме посадочного квадрата для МИ-8 и взлетно-посадочную полосу, которая была вычеркнута из всех реестров и не значилась ни на одной карте, на которую многие годы не садились и не взлетали самолеты. Он регулярно чистил дренажи от старой травы, чтобы не произошел подмыв полосы, убирал с бетонных плит старую арматуру, регулярно вырубал и выкорчевывал кустарники и деревца, пробивавшиеся в зазорах плит. И так 12 лет. Местные жители неоднократно пытались использовать полосу как место складирования дров, приезжавшие грибники – как автостоянку. Сотников воевал со всеми и на их возмущенно-недоуменное «Ну почему?!» не желая вступать в споры, коротко отвечал: «Потому!»
Зачем?
Позже Сотникову еще не раз зададут этот вопрос. Ответ его поражает простотой: «Пусть говорят, что аэродром вроде как брошенный, но там же есть человек, который работает, значит я в ответе, правильно? Если я эксплуатирую перрон, где находится посадочный квадрат для МИ-8 и МИ-2, то вот рядом – взлетная полоса в таком тоскливом состоянии, царапает ведь за сердце. Пойдешь, да что-то сделаешь». В то время как одни резали станки на металлолом, реализовывали по сходной цене уникальные корабли и искали, чтобы еще продать за границу, другие пытались хоть что-то сохранить и сберечь, веря, что настанет день, и снова понадобятся и станки, и корабли, и взлетно-посадочная полоса. Окажись 7 сентября на «взлетке» бревно или автомобиль, окажись она заросшей кустарником (а за 12 лет мог и лес вырасти!) – и жертвы считали бы сотнями.
Аварийная посадка
Ту пролетел на аэродромом. Эх, коротка полоска! Придется экономить каждый метр. И все равно ее не хватит. Длина ижемской ВПП 1340 м, а Ту для посадки нужно как минимум 2500. Аварийная гидросистема не подвела – самолет выпустил шасси. Но из-
за отказа электропривода не вышли закрылки. Самолет не мог сбросить скорость до положенных 270 км/ч, садиться предстояло на 380 км/ч с отключенными навигационными системами, без связи с наземным диспетчером, контролируя положение самолета исключительно по визуальным ориентирам. Бортпроводница вышла в салон: «Уважаемые пассажиры! Самолет совершает вынужденную посадку. Просим всех пристегнуться, убрать колющие и режущие предметы, снять зубные протезы, очки и обувь на высоком каблуке, поднять спинки в вертикальное положение». Трижды заходил Ту на посадку и трижды в последний момент взмывал в небо – экипажу не удавалось попасть в начало полосы. Самолет пошел на посадку в четвертый раз. Со стороны Ижмы в сторону аэродрома бежали люди, завывая сиренами, мчались пожарные машины и кареты скорой помощи… Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое… Царица Небесная, помоги!
«Пострадавших нет»
Самолет сел прямо на первую плиту, мягко, можно сказать идеально. Добежав до конца полосы, он врезался в лес, ломая и сминая деревья. Будь удар сильнее, могли пробиться крыльевые топливные баки, возникнуть пожар. Но пока самолет катился по ВПП, с каждой сотней метров скорость падала: 380 км/ч, 350, 300, 250, 200… Выкатившись на 164 метра за полосу, Ту-154 остановился. Подъехавшим представителям администрации командир воздушного судна Новоселов доложил: «Самолет Ту154 совершил аварийную посадку. На борту 72 пассажира и 9 членов экипажа. Пострадавших нет». Впоследствии эксперты назовут посадку в Ижме Ту с неработающим навигационным оборудованием чудом. Но сами летчики чудом считают появившуюся из ниоткуда взлетно-посадочную полосу. Но как раз в этом не было ничего сверхъестественного – это «чудо» сотворил Сергей Михайлович Сотников, простой человек, из тех, на которых и держится Россия.
Клим Подкова Источник: Тайны и загадки №6/2017
Детская страничка
Православный мир | №5, 2017 | 15
КНЯГИНЯ-СТРАДАЛИЦА
С
ветлое, радостное весеннее утро. Солнце ярко сияет в голубой выси небес. В соборе, в Твери, только что отошла ранняя обедня. У дверей храма толпится народ. Люди ждут княгиню Анну. Каждый хочет взглянуть на нее, слышать ее тихий, ласковый голос, видеть ее светлую улыбку. – Что-то замешкалась наша княгинюшка, – говорит старик нищий, – давно бы пора ей прийти. – Видно, опять утешает вдовицу или сироту; никого не оставит в печали, каждому скажет доброе слово, – замечает другой. – Пошли ей Бог счастья! – Идет, идет! – проносится в толпе. На паперти в белом серебристом одеянии показалась княгиня Анна. Еще молодая, высокая, стройная, вся залитая солнцем, княгиня, казалось, сама вся светилась каким-то лучезарным светом. Проходя между двумя сплошными стенами толпы, княгиня временами останавливалась, наклонялась к старику-нищему, ребенку или убогой старушке, подавала милостыню, ласково улыбалась и шла дальше. Вот дошла княгиня до княжеских хором, взошла на высокое крыльцо, повернулась к толпе, поклонилась на все стороны и скрылась в сенях. Словно не замечая, прошла княгиня длинный ряд богатых покоев и вошла в свою светлицу. Все здесь было скромно. Княгиня села за пяльцы и умелой рукой быстро начала вышивать мудреный узор. Дверь скрипнула, и вошла боярыня. Она знала княгиню Анну еще малюткой, вскормила ее и вырастила, а когда Анна вышла замуж за Тверского князя Михаила, вместе с ней переехала из Кашина в Тверь. – Что, моя ясная пташка, – заговорила боярыня, – не хочешь ли чего откушать?.. Прикажи, я вмиг все приготовлю. – Нет, родная, – отвечала княгиня, – спасибо, мне не хочется ничего... не до того. – Что ты, что ты, моя красавица, – да разве возможное дело так изводить себя?! Взгляни, ведь на тебе лица нет. Где твой алый румянец? Словно мертвец!.. И что все сидишь да думаешь: дума сердце гложет... Если изводить себя будешь так, князь Михаил не узнает тебя, как вернется из Орды... – Не вернется, не вернется он, – перебила ее княгиня, и жгучие слезы закапали из ее чудных очей. – Чует мое сердце, недоброе с ним случилось, не вернется он больше к нам. – И-и... княгинюшка, чем по-пустому слезы лить, лучше помолилась бы за него. – Я молюсь, родная... – А молишься, так нечего
Дорогие ребята! В течение 300 лет Русь боролась с татаро-монгольским игом. Она выжила и сохранилась благодаря своим отважным воинам – великим российским князьям и верным их женам – тихим молитвенницам, любящим матерям, благоверным княгиням российским. Одна из них святая благоверная княгиня Анна Кашинская, второе прославление которой Церковь празднует 25 июня.
Картина В. Соколова. Прощание Михаила Тверского с Анной Кашинской перед отъездом в Орду и тужить. И приключилось с князем лихое (сохрани его от этого Господь и Пречистая Богородица!), так горевать не приходится; князь Михаил не злодей какой был, не осквернил души своей ни словом, ни делом, а сохранил ее чистой и непорочной перед Богом... Как ангел светел он! Верю, голубка, что тяжело без милого дружка, да Бог милостив, авось и ничего с князем твоим не приключилось, здоровехонек себе, и ждет, когда женушку свою увидит... – Нет, нет, – задумчиво повторила княгиня, – не говори так, не давай грешной душе моей надеяться на это... Дай привыкнуть к мысли, что нет больше Михаила в живых.
***
Опять княгиня одна, опять неотвязные мысли охватывают ее; она не может работать... Облокотясь на окно, долго сидит она... И вот, прошлое начинает вставать перед ней. Видит себя Анна девочкой, в родном Кашине, в отцовском доме. Хорошо живется ей... Отец такой ласковый, добрый, так любит свою Аннушку.
– Аннушка, – говорит раз князь Дмитрий дочери, – Тверская княгиня Ксения сватов засылает, хочешь ли быть женой ее сына Михаила? – Пусть будет по воле твоей, батюшка, – шепчет Анна... А вот она уже в Твери, в соборе... Как радостно и весело у нее на душе! Будущее манит ее, все представляется ей таким светлым... После венца княгиня Ксения благословляет новобрачных... «Любите друг друга, дети», – слышится Анне тихий ласковый голос старой княгини. «Далекое, счастливое время», – думает с грустью княгиня Анна. А мысль невольно снова возвращается к прошлому... Год за годом проносится перед Анной... редкий не приносил ей горя... То страшный пожар опустошает Тверь, и Анна едва успевает спастись, то ужасная язва нападает на город. Глазам Анны представляются страшные картины страданий и смерти людей... То ужасная, чуть не смертельная, болезнь охватывает князя... Длинные бессонные ночи
проводит Анна у его изголовья... А там князь Михаил отправляется в битву с грозными врагами.. – Много было горя, – думает Анна, – но ни одно не сравнится с нынешним... И Анна переносится мыслью на год назад... Весело, радостно спешит она из церкви домой... Не успела войти Анна в сени, как навстречу ей идет князь Михаил. На лице его следы печали и горя. Он обнимает Анну и говорит: – Прощай, Анна, видно пришло нам время расстаться... Хан зовет меня в Орду, и знаю – что уже не вернусь оттуда. Жгучие слезы капают из светлых очей княгини, тяжело ей становится на душе... «А у него еще тяжелее», думает Анна, «не плакать, а ободрять, утешать его надо», проносится в ее голове... И вдруг чувствует Анна в себе какую-то дивную силу и говорит ласковым, но твердым голосом: – Не тужи, князь мой, без страха поезжай в Орду; Бог не оставит нас Своими милостями... Вспомни мать твою, княгиню Ксению, сколько раз учила она нас творить волю Всевышнего, покоряться Ему, надеяться и уповать на Него... Видно, Ему так угодно! Наступил день отъезда князя в Орду. Он исповедывается и причащается Святых Тайн. Горько Анне в последний раз навсегда прощаться с дорогим, горячо любимым супругом, но всеми силами старается она сдержать свое горе, чтобы не доставить Михаилу новой печали... Князь благословляет сыновей: – Помните, дети, – слышится Анне его голос, – мое последнее, заветное слово: свято блюдите веру Христову, почитайте мать, заботьтесь о ней... Анна провожает князя до границ Тверского княжества... – И вот уже целый год прошел, а о нем все нет весточки, – думает Анна, – как тоскливо тянется время! Однообразно и скучно прошел этот год для княгини. Лишь в молитвах находила она отраду. День и ночь молится Анна за мужа; щедрой рукой творит она милостыню, утешает печальных, больных... А в сердце все одна тоска, одна дума в голове: чтото с князем? Сидит Анна и так погрузилась в свои невеселые думы, что и не замечает, как над нею склонилась боярыня, а по дряхлым щекам старушки бегут слезы. – Княгинюшка, голубка!.. – Родная?! Ты плачешь?.. – Прогневался, родимая, Господь на нас за грехи наши, тяжкие, наказал Он нас, горемычных!..
– Говори же, не томи, что случилось? – Угасло наше красное солнышко, улетел от нас светлый ангел, остались мы сиротами неутешными... Поругались враги проклятые над нашим князем-соколом, не перенес страдалец Христов лютых мучений... С ужасом начинает княгиня понимать страшный смысл этих зловещих слов... Знать, недаром предчувствовало ее сердце недоброе... Князь Московский Юрий вернулся из Орды и привез тело князя Михаила. Княгиня Анна посылала в Москву послов с мольбой возвратить тверянам их усопшего князя, И вот, тело Михаила в Твери. Уже год, как умер князь Михаил; тело его не было погребено; знойное солнце палило, дожди падали на землю, разражались грозы, трескучий мороз сковывал все, а оно оставалось нетленным. Епископ Тверской решил в виду этого не предавать тело земле, а положить его в приделе собора.
***
Не удовольствовались басурманы смертью князя Михаила. Не прошло и двух лет со дня его смерти, как погиб в Орде сын княгини Анны, да еще как погиб! Каких мук не перенес, каких страданий не испытал! Даже вспомнить тяжело об этом... А второй ее сын, Александр? Хитростью заманил его хан в Орду, насулил ему множество различных благ... и изменнически умертвил вместе с сыном его Феодором. Как любила княгиня внука! Он был светлым лучом в ее печальной, страдальческой жизни. Она не хотела пускать его в Орду... Напрасно согласилась она с сыном... напрасно позволила обоим ехать. Столько горя пережила княгиня, что трудно представить себе, как один человек может так страдать... И всегда, в самые тяжелые минуты отчаяния и горя она находила утешение в молитвах, в горячей безграничной вере в Бога... В великих подвигах христианской любви и самоотвержения провела княгиня остаток своей многопечальной, страдальческой жизни на родине, в монастыре: ни один бедный не ушел от нее без подаяния, ни один несчастный не удалился от нее без утешения; больные приходили к ней искать облегчения и нередко получали полное исцеление; грешники приходили каяться в своих прегрешениях и уходили от нее с примиренной совестью и твердой решимостью больше не грешить. Здесь, в Кашине, монахиня София постриглась в великую схиму с прежним именем Анна и вскоре отошла ко Господу.
Н. Смоленский
16 | Православный мир | №5, 2017
Информация
КАЛЕНДАРЬ НА ИЮНЬ 2017 ГОДА 1 июня
2 июня
3 июня
4 июня 5 июня
6 июня
7 июня
8 июня 9 июня
10 июня
11 июня
12 июня 13 июня 14 июня
Сщмч. Патрикия, еп. Прусского, и дружины его: Акакия, Менандра и Полиена пресвитеров. Прп. Корнилия, чудотворца Комельского. Блгв. вел кн. Димитрия Донского (1389 г.). Прп. Корнилия, игумена Палеостровского, Олонецкого (ок. 1420 г.). Прп. Иоанна, еп. Готфского (VIII в.). Обретение мощей святителя Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца (1431 г.). Блгв. кн. Довмонта, во св. крещении Тимофея, Псковского. Прпп. Завулона и Сосанны, родителей равноап. Нины. Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г.). Равноапп. царя Константина (337 г.) и матери его царицы Елены (327 г.). Блгв. кн. Константина (Ярослава) и чад его Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев (XII в). Поминовение усопших. День Святой Троицы. Пятидесятница. Мч. Василиска (ок. 308 г.). Память II Вселенского Собора (381 г.). День Святого Духа. Обретение мощей свт. Леонтия, еп. Ростовского. Собор Ростово-Ярославских святых. Прп. Евфросинии, игумении Полоцкой. Прп. Паисия Галичского. Прмч. Михаила черноризца (IX в.). Троицкая седмица – сплошная. Прп. Симеона столпника на Дивной горе. Прп. Никиты, столпника Переславльского. Мчч. Мелетия Стратилата, Стефана, Иоанна, Серапиона египтянина, Каллиника волхва, Феодора и Фавста, и с ними 1218 воинов с женами и детьми (ок. 218 г.). Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок. 850 г.). Сщмч. Ферапонта, еп. Кипрского. Апп. от 70-ти Карпа и Алфея. Обретение мощей прп. Макария Калязинского. Мчч. Аверкия и Елены. Сщмч. Ферапонта, еп. Сардийского. Обретение мощей прп. Нила Столобенского (1667 г.). Перенесение мощей свтт. Московских и всея России чудотворцев Киприана, Фотия и Ионы (1472 г.). Прав. Иоанна Русского, исп. (1730 г.). Мчч. Феодоры девы и Дидима воина (304 г.). Прп. Никиты исп., еп. Халкидонского (IX в.). Свт. Игнатия, еп. Ростовского. Сщмч. Евтихия, еп. Мелитинского. Прп. Ираклия, исповедника Иссык-Кульского. Неделя 1-я по Пятидесятнице. Всех святых. Мц. Феодосии девы, Тирской. Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Устюжского. Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского. Прмц. Феодосии девы. Заговенье на Петров пост. Прп. Исаакия исп., игумена обители Далматской. Начало Петрова поста. Ап. от 70-ти Ерма. Мч. Ермия. Мч. Философа. Мчч. Иустина Философа и другого Иустина и с ними
Искренняя и горячая вера в Бога может быть только у того, кто хранит себя от всякого греха. Вера сохраняется лишь при доброй нравственности.
15 июня
16 июня
17 июня
18 июня
19 июня
20 июня
21 июня
22 июня
23 июня
24 июня 25 июня
26 июня 27 июня 28 июня
29 июня
30 июня
Харитона, Хариты, Евелписта, Иеракса, Пеона и Валериана. Прп. Дионисия, игумена Глушицкого (1437 г.). Прп. Агапита Печерского, врача безмездного, в Ближних пещерах (XI в.). Свт. Никифора исп., патриарха Константинопольского (828 г.). Вмч. Иоанна Нового, Сочавского. Обретение мощей прав. Иулиании, кн. Вяземской, Новоторжской. Мчч. Лукиллиана, Клавдия, Ипатия, Павла, Дионисия и Павлы девы. Перенесение мощей блгв. царевича Димитрия из Углича в Москву. Прп. Варлаама Хутынского (1192 г.) Свт. Митрофана, патриарха Константинопольского. Прп. Мефодия, игумена Пешношского. Мч. Конкордия. Прп. Зосимы, еп. Вавилона Египетского (VI в.). Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых в земле Российской просиявших. Сщмч. Дорофея, еп. Тирского. Перенесение мощей блж. Игоря, вел. кн. Черниговского и Киевского (1150 г.). Блж. Константина, митр. Киевского и всея России (1159 г.). Прп. Феодора чудотворца. Прп. Виссариона, чудотворца Египетского. Прп. Илариона Нового. Свт. Ионы, еп. Великопермского. Прп. Паисия Угличского. Сщмч. Феодота Анкирского (303 г.). Сщмч. Маркеллина, папы Римского, и мчч. Клавдия, Кирина и Антонина (304 г.). Мцц. Калерии (Валерии), Кириакии и Марии в Кесарии Палестинской. Вмч. Феодора Стратилата. Свт. Феодора, еп. Суздальского (ок. 1023 г.). Обретение мощей блгв. князей Василия и Константина Ярославских (1501 г.). Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444 г.). Прп. Кирилла, игумена Белоезерского (1427 г.).Прав. Алексия Мечева (1923 г.). Сщмч. Тимофея, еп. Прусского. Обретение мощей свт. Василия, еп. Рязанского (1609 г.). Свт. Иоанна, митр. Тобольского (1715 г.). Апостолов Варфоломея и Варнавы. Прп. Варнавы Ветлужского. Воскресенье. Прп. Онуфрия Великого. Прп. Петра Афонского. Прп. Арсения Коневского. Прп. Онуфрия Мальского, Псковского. Мц. Акилины. Прпп. Андроника и Саввы Московских. Мц. Антонины. Прор. Елисея (IX в. до Р.Х.). Свт. Мефодия, патриарха Константинопольского. Прп. Елисея Сумского (XV-XVI). Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца. Прор. Амоса (VIII в. до Р.Х.). Прпп. Григория и Кассиана Авнежских. Мчч. Вита, Модеста и Крискентии питательницы. Блгв. кн. Сербского Лазаря. Блж. Августина. Свт. Тихона, еп. Амафунтского. Прп. Моисея, старца Оптинского (1862 г.). Прп. Тихона Луховского, Костромского чудотворца. Мчч. Мануила, Савела и Исмаила (362).
Любовь к земному опустошает душу, и тогда она бывает унылая, и дичает, и не хочет молиться Богу. Враг же, видя, что душа не в Боге, колеблет ее и свободно влагает в ум, что хочет, и перегоняет душу от одних помыслов к другим, и так целый день душа проводит в этом беспорядке и не может чисто созерцать Господа.
Преподобный Силуан Афонский
Преподобный Никон Оптинский
Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773
Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011
Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 487
Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.