Епархиальная Газета "Православный Мир", №11

№ 11 (141) ноябрь 2016

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

СВЯТО-АНТОНИЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ ПРОШЛИ В БИШКЕКЕ

2-4 ноября в Бишкекской и Кыргызстанской епархии состоялись V Международные научно-богословские Свято-Антониевские чтения «Уроки прошлого». Обзор выступлений на конференции читайте на стр. 8-9.

Мудрость не есть знание худого

Между знанием о заповедях Божиих и жизнью по заповедям Божиим расстояние как от земли до неба. Между тем, нередко человек останавливаются на первой ступени, искренне считая себя православным христианином. Но Господь по любви Своей посылает ему такие события в жизни, которые сподвигают его по-настоящему начать путь ко спасению.

Стр. 4-5

Пристрастия

Крысы, карточки и промысл Божий

Современная прогресс вместе с развитием науки техники привносит в жизнь и новые грехи, о которых в прошлые века люди не могли даже догадываться. О самых распространенных из них читайте на стр. 6-7.

Люди ушедшего поколения, те самые «белые платочки», на плечах которых выстояла Церковь в тяжелые годы безбожия, являют нам пример терпения, смирения, жертвенности – тех качеств, которых так не хватает в современном мире.

Стр. 14

2 | Православный мир | №11, 2016

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

Епископ Даниил вручил дипломы выпускникам Ташкентской духовной семинарии

1 ноября в здании епархиального управления епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил в присутствии преподавателей Ташкентской духовной семинарии вручил дипломы выпускникам. Дипломы об окончании пастырскобогословского факультета получили: секретарь епархиального управления, настоятель храма Архистратига Божия Михаила иерей Александр Пелин и кли-

рик Владимирского храма иерей Николай Головченко. Дипломы об окончании катехизаторского отделения получили: руководитель церковно-археологического отдела епархии Екатерина Евгеньевна Озмитель, руководитель паломнического отдела епархии Неонилла Максимовна Гизей, прихожанка храма святого праведного Иоанна Кронштадтского матушка Мария Александровна Борисенко.

В день памяти Казанской иконы Божией Матери архиерей совершил Божественную литургию во Владимирском храме Бишкека

В Бишкеке прошла конференция «Реализация государственной политики Кыргызской Республики в религиозной сфере: проблемы и перспективы»

4 ноября епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил принял участие в научно-практической конференции на тему: «Реализация государственной политики Кыргызской Республики в религиозной сфере: проблемы и перспективы». Мероприятие проходило в отеле Hyatt Regency и было посвящено 20-летию со дня образования Государственной комиссии по делам религий КР. В конференции приняли участие заместитель руководителя Аппарата Президента КР М.А. Карыбаева, директор Государственной комиссии по делам религий КР О. А. Молдалиев, заместитель начальника 10– ГУ

Министерства внутренних дел КР А. А. Салимов и другие официальные лица. На мероприятии были зачитаны и обсуждены доклады о реализации государственной политики в религиозной сфере, о деятельности государственных органов по предупреждению и профилактике радикализма и экстремизма. «За плодотворную и совместную работу и личный вклад в продвижение государственной политики в религиозной сфере» епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил в числе прочих участников был награжден почетной грамотой Государственной комиссии по делам религий Кыргызской Республики.

Глава епархии совершил богослужение в Воскресенском соборе

4 ноября, в седмицу 20-ю по Пятидесятнице, день празднования Казанской иконы Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 году), епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме святого равноапостольного великого князя Владимира. После Причастия было совершено славление и прочитана молитва перед Казанским образом Божией Матери. По окончании богослужения владыка обратился к прихожанам с архипастырским словом. Затем епископ Даниил предоставил слово представителю мэрии города Москвы Руслану Абдыгулову,

который от имени Московского правительства выразил главе Бишкекской епархии огромную благодарность «за те заботы и труды, которые он проводит на своем посту» и передал сертификат на получение финансовой помощи. Поблагодарив правительство Москвы за оказанную помощь, владыка сообщил, что на эти средства будут куплены 10 комплектов богослужебных книг, для того, чтобы «наши хоры и наши уставщики имели возможность читать в оригинале священные тексты». Владыка Даниил передал благодарность мэру Москвы Сергею Собянину, пожелал ему многая лета и попросил всех прихожан поминать его в своих молитвах.

8 ноября, в седмицу 21-ю по Пятидесятнице, день памяти великомученика Димитрия Солунского, мироточца, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в Алексеевском приделе Воскресенского кафедрального собора.

Главе епархии сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов и клирик Свято-Воскресенского собора иерей Вадим Паскин. За богослужением владыка Даниил совершил славление и прочитал молитву великомученику Димитрию.

Жизнь епархии

Православный мир | №11, 2016 | 3

Епископ Даниил провел рабочую встречу с представителями казачества

9 ноября епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил провел рабочую встречу по вопросам казачества. Встреча состоялась в резиденции главы Русской Православной Церкви в Кыргызстане. Ее участниками стали: войсковой атаман союза казаков Семиречья Александр Зуев, войсковой старшина союза казаков России, заместитель верховного атамана России Сергей Дыгерн, первый секретарь Посольства России в КР Мария Власова. Одним из наиболее приоритетных вопросов, затронутых в ходе встречи, стало сотрудничество между казачьими организациями Кыргызстана и России в деле воспитания и организации досуга молодежи. Этим летом союз казаков России организовал поездку юных кадетов из Кыргызстана по историческим местам Российской Федерации. В 10-дневную программу входили: четырехдневное пребывание в Москве,

которое началось с возложения цветов у вечного огня и прошло с участием верховного атамана России; посещение городов Сергиев Посад, Переславль Залесский, Ярославль, Кострома, Ростов Великий и др. В реализации данной программы принимал активное участие московский предприниматель Вячеслав Клемешев. В связи с этим епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил наградил Вячеслава Клемешева архиеерейской грамотой, которая будет ему передана Сергеем Дыгерном по возвращении в Москву. По словам войскового атамана союза казаков Семиречья Александра Зуева: «Работа с заместителем верховного атамана России Сергеем Дыгерном идет не первый год и активно развивается. Сергей Алексеевич на круге пообещал, что мы будем сотрудничать. И мы сотрудничаем. За это время очень много было сделано для наших кадетов».

В управлении Бишкекской епархии состоялось первое заседание епархиального суда

16 ноября в здании управления Бишкекской и Кыргызстанской епархии состоялось первое заседание Епархиального суда. На прошедшем 15 ноября текущего года епархиальном собрании согласно «Положению о Церковном суде РПЦ МП» в состав епархиального суда епископом Даниилом были назначены: председателем епархиального суда – протоиерей Димитрий Шушпанов, благочинный Таласского округа; заместителем председателя епархиального суда – иерей Александр Пелин, секретарь епархиального управления Бишкекской и Кыргызстанской епархии;

секретарём епархиального суда – протоиерей А лексий Сыромятников, клирик храма святого равноапостольного великого князя Владимира. Согласно выборам, прошедшим на епархиальном собрании, в состав епархиального суда были введены: протоиерей Виктор Журавлев, настоятель храма святителя Николая села Ананьево; протоиерей Игорь Дронов, секретарь епархии; протоиерей Андрей Кунавин, благочинный Бишкекского округа. В рамках первого заседания епархиального суда все судьи принесли присягу.

В Бишкекской епархии прошло ежегодное епархиальное собрание 15 ноября под председательством епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила в конференц-зале духовно-просветительского центра при Воскресенском кафедральном соборе состоялось ежегодное епархиальное собрание. В заседании приняли участие настоятели приходов, помощники настоятелей и казначеи приходов, руководители епархиальных отделов. Заместителем председателя собрания был избран секретарь епархии протоиерей Игорь Дронов, секретарем собрания – секретарь епархиального управления иерей Александр Пелин. После оглашения повестки дня и избрания членов собрания для подписания протокола, епископ Даниил обратился к собравшимся с докладом.

В своем выступлении владыка дал оценку основным важнейшим общецерковным событиям и мероприятиям, проведенным епархией в 2016 году, отметил наиболее актуальные в настоящее время направления деятельности Церкви. В рамках собрания также были рассмотрены вопросы избрания новых членов епархиального суда, вопросы казачьих организаций и тюремного служения Церкви; задачи юридического характера и исполнения епархиальных указов, представлен план важнейших мероприятий на 2017 год. В завершение своего доклада владыка Даниил поблагодарил священнослужителей, руководителей отделов и мирян за труды, призвал их в дальнейшем продолжать работу по утверждению православной веры, укреплению духовных и нравственных ценностей.

4 | Православный мир | №11, 2016

Недуги души

МУДРОСТЬ НЕ ЕСТЬ ЗНАНИЕ ХУДОГО

Н

едавно мне довелось стать невольной свидетельницей беседы двух верующих подруг. Одна жаловалась другой на несправедливое отношение к ней начальницы. Было много сказано о жестокосердии последней, невнимании к подчиненным, о нежелании войти в чужое положение и проявить сочувствие и любовь, о конкретных случаях обид и притеснений с ее стороны, а также о прикрытии своей неприязни лицемерным благорасположением. Вдобавок ко всему рассказчица подозревала обидчицу в клевете на нее директору их фирмы. Вторая подруга, явно сама имевшая ряд столкновений с начальницей, пыталась тем не менее как-то возразить собеседнице, оправдать поведение руководительницы ее загруженностью по работе, какимито личными проблемами, изначально благими намерениями и т. п. В конце концов с уст ее сорвалась известная поговорка с псаломской мудростью: «Всяк человек ложь, да и мы тож!» – «Ну, хорошо! – не унималась первая. – Я все понимаю, но как ты будешь относиться к тому, кто мило улыбается тебе в лицо, а потом распускает про тебя грязные сплетни, можно сказать, вонзает нож в спину? Ты что, скажешь: „Спасибо, дорогая, я тебе так благодарна! Я тебя так люблю!“» – «Нет, я не смогу так ответить, но к этому, наверное, нужно стремиться…» – «Прости, но это уже какая-то шизофрения!»

– воскликнула обиженная. – «Тогда и Новый Завет – шизофрения, и Господь… (прости, Господи!). Ведь Он сказал: если кто тебя ударит в десную ланиту, обрати тому и другую…» Это откровение, столь неожиданное для офисного общения во время обеденного перерыва, заставило меня глубоко задуматься. Как часто мы называемся и считаем себя христианами, но при этом подлинное евангельское учение Господа кажется нам некой абстрактной философией, не имеющей отношения к нашей жизни, какими-то «высшими материями» или даже безумием… Мы спорим и обижаемся, ропщем и унываем, ищем своей «правды», добиваемся «справедливости», страдаем, плачем, отчаиваемся… А на груди у нас висит символ с изображением Той абсолютно безгрешной и совершенной Любви и Истины, Которую называли бесноватой, обвиняли во всевозможных грехах, над Которой насмехались, на Которую плевали, Которую истязали и в итоге жестоко убили…

Изрядный постник тот, кто воздерживает себя от гнева, ярости, злобы и мщения. Изрядный постник тот, кто наложил на язык свой воздержание и удерживает его от празднословия, сквернословия, безумия, клеветы, осуждения, льсти, лжи и всякого злоречия. Святитель Тихон Задонский

Кроме того, запали в душу и слова псалмопевца о лживости всякого (!) земнородного. Я, конечно, знала и много раз читала их и раньше, но в контексте услышанного спора о клевете и предательстве они как-то по-новому отозвались в сердце. Да, человек согрешил… Но чему тут удивляться, ужасаться, с какой стати недоумевать, как будто ты сам никогданикогда, ни единой стрункой души, ни единым помыслом и желанием, не говоря уже о явных намерениях и конкретных делах, не касался того же самого греха? Тогда, пожалуй, и можешь дерзнуть – бросить в грешника камень. Однако если и жестокосердные фарисеи не осмелились излить свой «праведный» гнев на блудницу, но, будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим (Ин. 8, 9), то как же наша христианская (!) совесть позволяет нам учинять над кем-то пусть даже только словесную, но – расправу? И это при том, что чаще всего мы не знаем истинного положения дел… С вопросами, навеянными такими размышлениями и воспоминаниями об иных различных пережитых ситуациях, я обратилась к отцу Петру (Семенову). По-монашески простые ответы батюшки, основанные на живоносном и чудотворном святоотеческом учении, стали еще одним уроком…

– Батюшка, что такое клевета, в чем сущность этого греха? Какая разница между осуждением, злословием и клеветой?

– Клевета – это злонамеренная ложь о ближнем, передаваемая с целью повредить ему. Это собственный грех диавола, чье имя и переводится как «клеветник». «Ложь диавола и клевета его на людей и служат, как сказано, причиною его

имени», – пишет святитель Андрей Кесарийский. А о различии упомянутых «оттенков» одного и того же по сути порока авва Дорофей учит: «Иное же дело злословить или порицать, иное – осуждать и иное – уничижать. Порицать – значит сказать о ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд, или сделал что-либо подобное. Вот такой злословил брата, т. е. сказал пристрастно о его согрешении. А осуждать – значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот сей осудил самое расположение души его, произнес приговор о всей его жизни, говоря, что он таковто, и осудил его, как такого, – а это – тяжкий грех».

– Почему люди согрешают клеветой? Какие страсти служат ее источником и насколько она вредна и опасна в духовной жизни?

– Зачастую причиной клеветы становится зависть. Преподобный Ефрем Сирин говорит:«Страшная отрава – зависть и соперничество: от них родятся оклеветание, ненависть и убийства». Другое основание – гнев. Преподобный Иеремия Отшельник замечает: «Гнев, как некий мучитель, да свяжется узами кротости и, биемый от великодушия и влекомый от непорочной любви, да предстанет пред суд разума нашего, и да вопрошается: „Рцы нам, о, безумный и безстыдный гневе, название отца твоего и зле родившей тебя наименование, также имена скверных твоих сынов и дочерей, а притом означь нам и смертельных твоих неприятелей“. На что он, ответствуя нам, говорит: „Матерей у меня много и отец не один <…>. Дщери мои: памятозлобие, ненависть, вражда, клевета“».

Преподобный Иоанн Лествичник указывает также на гордость и тщеславие как на возбудителей сего зла. «Приметил я, – говорит он, – что сия безрассудная страсть – гордость – и в мое вошла сердце, внесена будучи в оное на раменах своей матери – тщеславия. Почему обеих их узами послушания связав и бичем смирения уязвив, я принудил их объявить мне, что они рождают и что их истребляет. И они, по получении от меня довольных ударов, высказали мне сие: „Мы рождаем все то, что смиренномудрию противно <…>. Наши порождения суть: гнев, клевета…“» Совершая свой грех, клеветник уподобляется диаволу. В той же «Лествице» есть такой пример: «Некогда один брат оклеветал перед ним (мудрым настоятелем обители, нравы которого как образцовые описывает святой) ближнего: сей преподобный тотчас повелел его выгнать, говоря, что не должно допускать быть в обители двум диаволам, т. е. видимому и невидимому». А преподобный авва Фаласий предостерегает: «Ненависть к ближнему есть смерть души; и вот что имеет и что причиняет себе душа клеветника».

– В каких случаях можно говорить с ближними о чьихлибо недостатках, ошибках, грехах? Если возникает такая необходимость, как это делать, не нарушая заповедь о любви к людям?

– Существует два рода грехов: личные (бытовые) и грехи против Православия. Святые отцы всячески избегали разбирать чужие немощи, но дерзновенно обличали различные уклонения от веры. Даже составляли целые книги для опровержения ересей (таковых множество у святителей

Иоанна Златоуста, Афанасия Великого, Василия Великого, Димитрия Ростовского и др.). Впрочем, иногда бывает нужно побеседовать и о личных грехах какого-либо человека. Например, если у Вас с ним один духовный отец и Вы желаете посодействовать его исправлению – тогда надо сказать духовнику. Такие ситуации подробно рассматривают святые Варсонофий Великий и Иоанн Пророк в своих ответах на вопросы учеников. Вот, пожалуйста, вопрос: «Если я говорю авве ради других и догадываюсь, что брат смущается сим, – как мне поступить? Также, когда он оскорбляет и других, и меня, сказать ли мне ради других, или промолчать, потому что это и меня безпокоит? Если же знаю, что брат не скорбит о сем, – сказать ли и себя ради, или принудить себя промолчать?» Ответ преподобного Иоанна: «Если ты скажешь авве, а брат смутится сим, то тебе нет до того дела. Когда нужно будет сказать ради других, и это тебя озабочивает, скажи ради них; себя же ради принудь себя не говорить». Интересен другой вопрос: «Когда вижу, что помысел побуждает меня сказать не для пользы брата, но для того, чтобы оклеветать его; сказать ли мне, или промолчать?» Иными словами: что делать, если мы на кого-то держим зло, а он имеет какую-то погрешность, и нам хочется сообщить об этом, чтобы отомстить брату или сестре? Вот как святой решает эту проблему: «Вразуми свой помысел сказать по Богу, а не по страсти. Если же побеждаешься желанием оговорить брата, скажи авве, исповедуя ему клевету свою, чтобы обоим вам получить исцеление: брату – от греха, а тебе – от клеветы». И еще один пример. Другой инок спросил того же старца: «Скажи мне, отец мой, если я вижу, что кто-либо делает какое-нибудь дело и рассказываю о сем другому, говоря, что я не осуждаю его, но мы только разговариваем, – нет ли при этом злословия в моем помысле?»Преподобный Варсонофий вразумляет: «Когда человек, говоря, чувствует при сем страстное движение, это уже злословие. Если же он свободен от страсти, это не есть злословие, а говорится для того, чтобы не возросло зло». Однако в иных случаях лучше не обсуждать с другими, а сказать самому ближнему, что его поведение нас смутило, следуя заповеди Спасителя: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если

Недуги души послушает тебя, то приобрел ты брата твоего (Мф. 18, 15). «Он повелевает их (соблазнителей) обличать, – толкует это место святитель Иоанн Златоуст, – но обличать только наедине, чтобы обличение в присутствии многих свидетелей не показалось слишком тяж-

Православный мир | №11, 2016 | 5 «Слух (об их нечестии), говорит Он (Бог Аврааму),дошел до Меня, но Я желаю еще точнее на самом деле удостовериться в том, не потому, что Я не знаю, но потому, что желаю научить людей – не внимать одним словам и, когда кто скажет чтонибудь против другого, не ве-

Клевета – это злонамеренная ложь о ближнем, передаваемая с целью повредить ему. Это собственный грех диавола, чье имя и переводится как «клеветник».

ким и обличаемый, вместо того чтобы исправиться, не сделался еще наглее». Но прежде, конечно, нужно помолиться, как учат святые, чтобы Господь настроил того человека «на волну смирения», по выражению преподобного Паисия Святогорца, а нас – вразумил произнести слово на пользу всем, с кротостью и любовью. Наконец, полезный пример беседы о человеческих недостатках находим у блаженной памяти митрополита Иоанна Санкт-Петербургского. Он в своих трудах затрагивает весьма острые проблемы церковной и общественно-политической жизни, но не называет никого по именам. Так же и мы можем говорить о проступках отдельных людей – рассматривать грехи, а не грешников.

– А как отличить клевету от благонамеренного предостережения? Когда кто-то рассказывает что-то негативное о третьем лице, как понять, злословие это или предупреждение?

– По плодам. От клеветы последствия злые, а от предостережения – добрые, в частности – исправление. Так, один христианин спросил преподобного Варсонофия, можно ли ему делать замечания епископу. На это святой ответил: «Имей сердце твое чистым пред Богом, и тогда это не повредит тебе. А иметь свое сердце чистым – значит то, чтобы не говорить ни о ком ничего как бы в отмщение ему, но единственно имея в виду добро. Не почитай же сего клеветою, ибо всякое дело, ведущее к исправлению, не есть оклеветание; от оклеветаний не бывает ничего доброго, а из того должны выйти добрые последствия, и потому это не есть оклеветание».

– Как быть, если при тебе кого-то обругали: попытаться разобраться, не вникать, прекратить разговор или же что-то возразить, защищая ближнего?

– Надо осторожно относиться к слышимым обвинениям и не спешить почитать их за истину. В толковании на 18-ю главу Книги Бытия, где повествуется о беззакониях жителей Содома и Гоморры, святитель Иоанн Златоуст пишет:

рить легкомысленно, а сначала самим тщательно исследовать и на самом деле удостовериться, и потом уже верить. Поэтому и в другом месте Писания сказано: „Не всякому словеси емли веры“ (Сир. 19, 16). Ничто так не извращает жизни людей, как поспешная доверчивость ко всяким речам. Возвещая это, и пророк Давид сказал: „Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях“ (Пс. 100, 5)». Если же общение явно вводит в грех, то, конечно, следует побыстрее, не обижая собеседника, найти другую тему, либо совсем прервать разговор: «Прости, я плохо себя чувствую» или еще как.

– А с какими мыслями и духовным расположением переносить клевету самому?

– Следовало бы нам благодарить за нее Господа, но по немощи человеческой мы скорбим. Унывающего от напраслин святитель Тихон Задонский, ссылаясь на преподобного Иеремию Отшельника, наставляет следующим образом: «Терпишь клевету тяжкую. Приими по силе моей утешение. Первое: без Бога ничего нам не бывает, потому и язык злоречивый нападает на нас попущением Божиим. Терпи убо, что Бог посылает. Второе: тем утешайся, что ложно терпишь. Совесть чистая – великое есть утешение. Пусть все хулят, только бы меня совесть хвалила. Третье: ты имеешь многих в сем бедствии товарищей: святые Божии много клеветы претерпели, и ныне много таких, которые тоже терпят <…>. О, Иисусе! Привлеки нас за Собою и за святыми Твоими! Четвертое: рассмотри совесть твою – не язвил ли кого языком своим? Если то было, то клевета клеветою наказуется, и потому терпи, благодаря за то, что грех твой здесь, а не там приемлет наказание».

– А со злословящими как себя правильно вести?

– На это указывает Сам Господь: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5. 44; Лк. 6, 27). Преподобный же Варсонофий Великий

дает хороший практический совет: «Тотчас встань на молитву и помолись сперва о нем (клеветнике), потом о себе, говоря: „Господи Иисусе Христе! Помилуй сего брата и меня, непотребного раба Твоего, и покрой нас от лукавого молитвами святых Твоих. Аминь“».

– Всегда ли нужно претерпевать напраслины молча или в каких-то ситуациях правильнее возразить, оправдаться?

– Если не предвидится вреда для дела или для ближних и есть силы потерпеть – то, конечно, лучше промолчать, как сказано выше в ответе преподобного Иоанна Пророка. В крайнем случае можно смиренно объясниться, в то же время укоряя себя за малодушие, самооправдание и самолюбие.

– Особенно волнующий вопрос – наговоры на священнослужителей. Писание заповедует беречься «волков в овечьх шкурах» (см.: Мф. 7, 15), «поступающих по своим нечестивым похотям» (Иуд. 1, 18). Но в то же время Святые Отцы учат непоколебимо верить духовному наставнику. (Например, у преподобного Симеона Нового Богослова я прочла: «Хотя бы и весь мир досаждал ему и ругался над ним; даже если ты сам своими глазами увидишь его совершающим блуд – не соблазняйся и не умалаяй своей веры к нему, повинуясь сказавшему: „Не судите, и не судят вам“ (Лк. 6, 37)»). Как это совместить? И что делать, если слышишь нелестный отзыв о каком-либо батюшке и, в частности, о своем духовном отце?

– Прежде чем избрать какого-то священника духовником, нужно убедиться в благонамеренности и верности этого пастыря святоотеческому учению. После тщательного испытания и молитвы, если батюшка действительно строго и твердо держится Православия и служит в Церкви ради богоугождения, а не из каких-либо корыстных расчетов, можно довериться его руководству. И в таком случае потом уже не должно внимать никаким слухам и даже «проверенной» информации о нем. Пусть он и подлинно в чем-то виноват – надо относиться к этому как к немощам своих родителей по плоти. Ведь наши близкие тоже зачастую страстны и грешны, но мы любим их, невзирая на недостатки. Однако когда духовник впадает в ересь или уклоняется в раскол – это и есть та единственная уважительная причина, чтобы отстраниться от него и обратиться к другому православному священнослужителю. А если слышишь про личные грехи иного духовного лица, то лучше также не придавать этому значения. Потому что, осудив кого-то (а тем более пастыря!), мы сами потом впадаем в те же беззакония. «Знаете ли, какой тяжкий грех осуждать ближнего? – пишет преподобный авва Дорофей. – Ибо что тяжелее сего? Что столько

ненавидит Бог? От чего столько отвращается? Как и отцы сказали, что нет ничего хуже осуждения. Однако и в такое великое зло человек приходит от <…> нерадения о ничтожном по видимому. Ибо от того, что человек дозволил себе малое зазрение ближнего, от того, что говорит: „Что за важность, если послушаю, что говорит сей брат? Что за важность, если и я скажу одно вот такое-то слово? Что за важность, если я посмотрю, что будет делать сей брат или тот странник?“ – от сего самого ум начинает оставлять свои грехи без внимания и замечать грехи ближнего. И от сего потом происходит, что мы осуждаем, злословим, уничижаем ближних и наконец впадаем и в то самое, что осуждаем. Ибо от того, что человек не заботится о своих грехах и не оплакивает, как сказали отцы, своего мертвеца, не может он преуспеть ни в чем добром, но всегда обращает внимание на дело ближнего. А ничто столько не прогневляет Бога, ничто так не обнажает человека и не приводит в оставление от Бога, как злословие или осуждение, или уничижение ближнего».

– В наши дни, благодаря развитию СМИ, ложь и клевета могут разлететься по всему миру в считанные минуты. Порой организуются целые информационные кампании по дискредитации неугодных людей. Что нужно знать христианину о публичных наветах, чтобы не стать причастным этому греху?

новленцы. И поучительно, как повел себя старец. Он не стал оправдываться, ибо, как говорят Святые отцы, самооправдание монаху не прилично. Отец Петр вместе с игуменией, своей духовной дочерью, под надзором которой находился приют, смиренно попросил у всех прощения, опубликовав в газете соответствующую статью. И как же потом Господь наказал явных и тайных клеветников! Заказчиков этой мерзкой кампании – высокопоставленных экуменистов – через год самих жестко раскритиковали светские СМИ, так что они вынуждены были заговорить о волне информационных гонений на Церковь. А что касается исполнителей – открылись их уголовные преступления, и они окончательно утратили всякое доверие и уважение народа. Когда же расследование закончилось и невиновность батюшки Петра стала очевидной, журналисты, причастные к клевете, предпочли отмолчаться. Зато правоохранители прониклись к подвижнику глубоким уважением, и его юбилей превратился в настоящий триумф – поздравить старца съехались, наверное, все главы силовых ведомств Владимирской области. Поэтому надо понимать, что большинство СМИ правды не говорят. Иногда, чтобы заручиться доверием, они и сообщают какие-то реальные сведения, но обычно 100 процентов из того, что там преподносится, – ложь и клевета. Следовательно, лучше от таких источ-

Мы спорим и обижаемся, ропщем и унываем, ищем своей «правды», добиваемся «справедливости» … А на груди у нас висит символ с изображением абсолютно безгрешной и совершенной Любви и Истины.

– Владыка Иоанн (Снычев) рекомендовал одной своей духовной дочери, которая не могла совсем отказаться от просмотра новостей, понимать всю информацию в СМИ наоборот. Т. е. когда по телевидению хулят какого-то священнослужителя или христианина, – можно заключить, что этот человек, если даже в чемто и ошибается, скорее всего, благонамерен. Например, несколько лет назад на телеканалах, в печатных и электронных изданиях поносили архимандрита Петра (Кучера) – якобы в детском приюте при Боголюбском монастыре, где он настоятельствует, монахини издевались над детьми. Православным патриотам сразу было ясно, что это клевета, т. к. комментировали скандальное известие и выступали «экспертами» по этому делу священники-неооб-

ников дезинформации удаляться, не читать и не смотреть их, а новости узнавать на проверенных православно-патриотических ресурсах.

– А что можно сделать, когда сталкиваешься с дискредитацией уважаемого тобой человека, например, священника, противостоящего ереси экуменизма?

– Надо как-то сопротивляться. Если ты журналист – проведи публичное расследование. Если нет – попроси сделать это знакомых честных «работников пера». Когда такой возможности нет, тогда нужно хотя бы окружающим объяснить истинное положение вещей. И, конечно, молиться, чтобы Господь, Матерь Божия и святые укрепили того батюшку или мирянина, обличили ложь и открыли истину.

Беседовала Серафима Смолина

6 | Православный мир | №11, 2016

Пороки современного общества

ПРИСТРАСТИЯ Существует немалая категория грехов и греховных стремлений, которые либо возникли в наше время, либо в наше время получили широкое распространение. Об этих грехах непросто говорить, поскольку святые отцы, чьими опытом и трудами мы пользуемся, не сталкивались с ними. Это – наркомания, компьютерная зависимость, телевидение, магия и оккультизм, спорт, эстетизм, эвтаназия и т.п. Наркомания

Наркоманию можно считать настоящим бичом нашего времени. Хотя наркотики существуют испокон века, и еще в древности во время исполнения языческих культов жрецы использовали их как средство, помогающее вступить в общение с «богами» (а по нашему – демонами), тем не менее описание наркомании как греха или пристрастия в писаниях св. отцов нет. В начале ХХ века упоминания о наркотиках встречались уже достаточно часто, но зависимость от них являлась скорее исключением, нежели правилом. В наши же дни ситуация совершенно изменилась, и цифры, свидетельствующие о том, сколько людей употребляют наркотики, ошеломляют – чуть не половина земного шара, и они растут год от года. Подавляющая часть употребляющих наркотики – молодежь. Стремление к наркотикам – желание «состояния измененного сознания». Надо отметить, что желание изменить сознание выражается не только в пристрастии к наркомании, но и в занятии той части йоги, которая действует на психику и позволяет выходить в астральную область. Там душа вступает в общение с бесами, тем самым отказываясь от общения с Богом. Изучение наркомании как болезни и так называемое лечение наркоманов позволили установить следующее. Та фи-

зиологическая зависимость от наркотиков, о которой так любят говорить наркоманы, хотя и очень велика, но вполне преодолима. Медицина способна снять эту зависимость в течение 1-2 недель. Доказано, что через неделю организм уже не испытывает потребности в наркотическом веществе. Выводы из сказанного такие: 1) Привязанность к наркотикам в большей степени не физиологическая, а психическая; 2) Наркомания не столько болезнь, сколько грех. Почему именно в наше время наркотики получили такое большое распространение? На это есть несколько причин. Первая причина та, что человек, живущий без Бога, теряет ощущение осмысленности бытия, не видит смысла и цели жизни. За отсутствием высшей цели человек ставит перед собой принцип удовольствия, причем такого изощренного удовольствия, которое бы максимально действовало на душу через эмоционально-чувственные переживания. С другой стороны, наркотики становятся для многих способом преодоления одиночества, отторженности от мира, внутренней неустроенности в реальном мире. Наркотики дают человеку возможность изменить если не мир, то хотя бы свое восприятие мира, уйти, ес-

Основная причина наркомании – духовная. Это результат греховного образа жизни, жизни без Бога и вопреки Богу.

ли не от себя, то от действительности. «Анализ религиозной жизни семей наркоманов, – пишет иеромонах Анатолий (Берестов), – показал, что в подавляющем большинстве юноши и девушки происходили из нерелигиозных семей. Практически никто из них не имел никакого понятия о Боге, духовной жизни, заповедях Божиих, о грехе, добродетелях, целомудрии. Никто из них не воспринимал блуд и прелюбодеяние как грех. Все обратившиеся к нам по проблеме наркомании вели блудный образ жизни, который подростки начинали с 14-16 лет, а девочки с 12-13, реже с 11 лет, и были в этом отношении активнее ребят. Никто из молодых людей не считал такую жизнь греховной, большинство удивлялось, узнав, что это грех… и избавляться от этого греха не хотели. Если и были религиозные семьи, то религиозность их носила вторичный характер, как реакция семьи на несчастье. Обращает внимание на себя то, что в тех семьях, где родители становились верующими, процесс реабилитации молодых людей значительно облегчался, или молодые люди под влиянием молитвы родителей обращались за помощью сами. Было несколько случаев, когда приходили молодые люди из мусульманских семей. Они пришли с глубокой верой, что только в Православной Церкви получат исцеление от недуга. Они принимали Крещение и сразу же после него бросали наркотики и становились активно верующими… Мы можем утверждать, что основная причина наркомании – духовная. Это результат греховного образа жизни, жизни без Бога и вопреки Богу. Грехи порождают определенный образ жизни, как ве-

ре соответствует определенный образ жизни, так и жизни вне веры соответствует свой образ жизни, который создает психический стереотип, программируя соответствующее поведение и создавая психотип человека, программирующий его на вполне определенный – греховный образ жизни. Таким образом, в психику или душу человека вложена грехом программа, и эту программу создал сам человек, конечно, при участии внешних воздействий: семьи,

чит, надо укреплять волю человека. В состоянии страсти человек является ее рабом, и его воля здесь бессильна, так говорят св. отцы. И вот здесь как раз и приходит на помощь человеку благодать Божия, если человек обратится к Богу».

Компьютер

Об опасностях, связанных с компьютером, говорят уже давно. Темы этих дискуссий все те же: перемещение, переселение человека из мира реального в ирреальный,

Есть такая шутка: «Васи нет дома, он в интернете».

средств массовой информации, среды обитания: улицы, школы, друзей. И эта программа работает, заставляя жить именно так, как она составлена. Наша задача – изменить программу, вложенную в душу, т.е., изменить образ жизни, «начинку» души, изменить психотип наркомана, его мировоззрение. Этого нельзя достичь медикаментозным лечением, ибо этим грех не лечится. С грехом можно бороться, о нем можно умолять, его можно победить, его можно забывать (не забыть, а забывать). Поэтому в процессе реабилитации наркомании мало добиться прекращения приема наркотиков. Это не есть исцеление. Рано или поздно греховная программа сработает. Нужно ее изменить. Это – сложная задача, непосильная медицине, но посильная благодати Божией, которую человек получает в Церкви по вере своей. Мы знаем, что ни один грех не совершается без нашей собственной воли, зна-

вымышленный, заполнение внутренней пустоты, уход от одиночества. Для истинного компьютерщика машина заменяет в жизни все. Один компьютерщик, поработав месяц в очень напряженном режиме, просиживая за компьютером каждый день по 14-16 часов, без выходных, получил, наконец выходной. Когда он снова пришел на работу, сотрудники спросили его, как он провел выходной. «Отлично», – ответил тот.

– До 12 спал. Потом встал, позавтракал и до ночи играл на компьютере». Начиная с какого-то момента, желание сидеть за компьютером превращается в пристрастие, а потом переходит в болезнь. У человека возникают проблемы в общении, он на всех раздражается, становиться некоммуникабельным. Люди перестают его понимать, а он перестает понимать людей. Он привык к общению с бездушным механизмом, где нажатие на

Пороки современного общества

определенную кнопку приводит к ожидаемому результату. Теперь того же самого он подсознательно ждет от лю-

Вообще длительное глубокое погружение в компьютерный мир, даже с целью работы, вредно как для телесного,

Длительное глубокое погружение в компьютерный мир, даже с целью работы, вредно как для телесного, так и для душевного здоровья человека, и может вызывать различные нервнопсихические расстройства. дей и, не получая ожидаемого, приходит в раздражение. Да и вообще все в повседневном мире начинает его раздражать – он привык жить миром компьютерным. Известны случаи физиологической зависимости от компьютеров: дети, когда их лишали любимой игрушки, становились капризными, плохо ели, ощущали боли в животе. Чаще всего пристрастие к компьютеру выражается в любви к компьютерным играм или увлечении интернетом. Первое ведет к развитию агрессии, второе… К чему ведет второе заслуживает особого разговора. Есть такая шутка: «Васи нет дома, он в интернете». Человек, погрузившись в сеть, действительно кудато уходит. Для него исчезает окружающий мир, происходящее рядом его абсолютно не интересует, он не сразу откликается на зов, а когда откликается, то ощущение, что он как бы неким усилием вырывает себя из компьютерного мира и возвращает в действительность. Удивительное действие интернета, какое-то завораживающее, в некоторой степени сравнимое с действием наркотиков. Проводились опыты: если у человека, который пристрастился к интернету, отнять «игрушку» на какое-то время, например, на неделю, у него начиналась настоящая ломка.

так и для душевного здоровья человека, и может вызывать различные нервно-психические расстройства.

Телевидение

Если спросить человека о том, что такое телевизор, он ответит, что это одно из средств массовой информации. С этим, конечно, нельзя не согласиться, но вопрос в том, какую информацию мы получаем. Не будет ложным мнение, что не только желание узнать новости влечет нас к «голубому экрану». Мы возвращаемся вечером с работы, бесконечно усталые от прошедшего дня, и впериваемся в «ящик», который дает нам возможность забыться, уйти от повседневных проблем, погрузиться в тяжелый мир лукавой политики, окунуться в сказочность любовных перипетий какого-нибудь сериала. Нельзя не признать, что телевидение, наряду с книгами, фильмами и т.п., уводит человека в виртуальный, параллельный мир. И это каждый день по нескольку часов. При этом телевидение предоставляет уникальные возможности для переживаний и общения: можно и поплакать, и посудачить, и покритиковать, и погадать, что будет дальше и прочее. Это для женщин. А у мужчин «любимый конек» – политика, новости, спорт… и те же грехи. Чем, собственно, отличаются новости от сериалов? Разве что большей при-

Православный мир | №11, 2016 | 7

ближенностью к жизни. И то не всегда. Иногда такие фантастические истории услышишь, что никакие сериалы в сравнение не идут. У каждого поклонника телевизора имеются любимые программы с любимыми ведущими. А некоторые смотрят все подряд, питая ум и душу чем попало, правильнее сказать, не питая, а замусоривая себя. Большая опасность телевидения в том, что оно воздействует на наше подсознание, тем самым программируя наш психотип соответственно тому, что мы смотрим (боевики разжигают агрессию, любовные фильмы разжигают блудную страсть и т.д.); телевидение насаж-

Магия и оккультизм

Колдовство, ворожба и гадание незаметно вошли в нашу повседневную жизнь, повернув нас назад к язычеству. Просматривая газеты, привычно читаем прогноз по гороскопу на будущую неделю; сказав что-то, не подумав, плюем через левое плечо или стучим по столу. Сходить к гадалке, ворожее или, особенно, к «народному целителю» – дело обычное. В наше время их не жгут на кострах, а напротив чествуют, приглашают в газеты, журналы, заводят рубрики. Названия новых «наук» самые интригующие – парапсихология, экстрасенсорика, телепатия, телекинез, леви-

Через телевидение человек подчиняется культуре мира, т.е. царству диавола, основанного им в противоположность Царству Христову – Святой Церкви. дает, возбуждает и развивает наши страсти и в итоге ведет к деградации и распаду личности. Через телевидение человек подчиняется культуре мира, т.е. царству диавола, основанного им в противоположность Царству Христову – Святой Церкви. Господь дал нам научные законы – сатана направляет их против Бога, утверждая материальное начало; Господь дал таинства, сатана – магию; Господь установил богослужение с храмами и священнослужителями, сатана – театр, телевидение с артистами и т.п. Короче сказать, вся культурная и общественная жизнь – наизнанку вывернутое христианство. И потому Бог желает от Своего творения – человека подчинения не этой культуре, а культуре духовной, которая только одна способна привести человека к истинному прогрессу духа. «Будьте святы, потому что Я свят (1 Петр. 1, 16)».

тация, здесь же белая («добрая») и черная («злая») магия. Хитер враг – не хочешь делать зло, делай «добро», все равно будешь со мной. Литература, помогающая освоиться в этом загадочном мире, на любой вкус и на каждом шагу, в любом книжном киоске или магазине. В ходу гадания на автобусных билетиках, у любителей пить кофе – на кофейной гуще, о распространении карт и говорить не приходится, не остаются без внимания и спиритические сеансы. Церковь верит в магию, верит в существование злых духов, которые все оккультные науки приводят в действие. Тому, кто допускает магию в свою жизнь, пусть даже в шутку, стоит серьезно задуматься над тем, к чему ведет общение с демоническими силами. К тому же, сатана так просто из своих когтистых лап никого не выпускает.

Спорт

Любовь к спорту стала знамением нашего столетия. В связи с отсутствием физического труда подавляющее большинство людей рассматривают занятия спортом, видимо, как единственный способ не превратиться в бесформенное разжиревшее существо. Повсеместное распространение различных тренажерных залов, насаждение культа тела наводит на некоторые мысли. Что заставляет молодых и не очень молодых людей совершать различные абсолютно бессмысленные на первый взгляд движения? Ответы могут быть такие: 1. Здоровье; 2. Внешняя привлекательность; 3. Вымещение накопившейся негативной энергии (агрессии); 4. Ощущение удовольствия, которое получает человек, привыкший к физическим нагрузкам; 5. Желание обладать физической силой. Нечего говорить, что достижение ни одной из этих целей не может быть одобрено Церковью. О здоровье уже говорилось. Занятия спортом для улучшения или укрепления здоровья больше похожи на самообман и прельщение. Желание внешней привлекательности является проявлением страсти тщеславия. Частое и регулярное вымещение негативной энергии формулирует привычку к этому и тем самым разжигает страсть гнева. Желание получать удовольствия относиться к сфере удовлетворения страстей и ухода в виртуальный мир. Последний случай – желание обладать физической силой – говорит о присутствии в человеке стремления к власти и насилию. К тому же, обладание большой физической силой – сильное искушение для самого обладателя, так как в экстремальной ситуации эта сила может быть им использована для совершения греха.

Продолжение следует Православный церковный календарь. Храм Христа Спасителя в честь Рождества Христова. Алматы. 2002 год

8 | Православный мир | №11, 2016

Событие

СВЯТО-АНТОНИЕВСКИЕ ЧТЕНИЯ ПРОШЛИ В БИШКЕКЕ 2-4 ноября в Бишкекской и Кыргызстанской епархии состоялись V Международные научнобогословские Свято-Антониевские чтения «Уроки прошлого», в которых приняли участие священнослужители Русской Православной Церкви и делегации из Кыргызстана, Казахстана, Узбекистана, Грузии, Франции, России, представители государственных органов и общественных организаций, преподаватели церковных учебных заведений, работники высших учебных заведений и научно-исследовательских учреждений, прихожане православных приходов епархии. Четкая работа епархиального управления, всех отделов епархии, модераторов секций, информационной службы позволила провести юбилейные чтения на высочайшем уровне, сделав их масштабным событием церковной жизни страны.

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил

Первый секретарь посольства РФ в КР Мария Власова

Мероприятия подобного рода обогащают наш внутренний мир и позволяют общаться с православными христианами всего мира. То семя, которое обильно сеется на этих встречах, согревает светом любви Божией не только нас, но всех, кто будет соприкасаться с этими благодатными трудами, как пользуется современный православный мир Средней Азии трудами выдающегося Туркестанского архипастыря Антония (Абашидзе).

Все процессы, которые происходят как с отдельно взятым человеком, так и с обществом, имеют смысл, чтобы люди могли осознанно сделать выбор в пользу добра, заложив его как константу своего бытия и спасения. Кыргызстан и Россия – это два государства, которые противостоят современным вызовам и угрозам, заложив в основу своей политики прочную систему межрелигиозного и межнационального диалога.

Первый заместитель директора Государственной комиссии по делам религий Кыргызской Республики Закир Чотаев Свято-Антониевские чтения являются важным направлением в развитии кыргызско-российских культурных, духовных связей и вносят определенный вклад не только в отношения между нашими народами, но и между основными конфессиями страны – Исламом и Православием.

Секция №1 «Русская Православная Церковь в Средней Азии: 145-летие Среднеазиатской епархии, 5 лет Бишкекской епархии»

Екатерина Озмитель (Кыргызстан)

Юрий Флыгин (Узбекистан)

Ольга Ходаковская (Россия)

Архимандрит Иосиф (Еременко) (Казахстан)

Протоиерей Димитрий Шушпанов (Кыргызстан)

Работу секции открыл доклад кандидата философских наук, архивариуса СанктПетербургской епархии Ольги Ходаковской. Она рассказала о жизни и деятельности выдающегося архипастыря Туркестанской епархии Неофита (Неводчикова). Преподаватель Ташкентской духовной семинарии Юрий Флыгин в своем докладе разобрал принципы веротерпимости для утверждения

российской гражданственности в Средней Азии. Руководитель Издательского отдела Казахстанского митрополичьего округа, руководитель комиссии по канонизации святых Алматинской и Астанайской епархии архимандрит Иосиф (Еременко) выступил с докладом «Об увековечении памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской в Казахстанском митрополичьем округе».

Тему обновленчества затронули проректор Ташкентской семинарии протоиерей Сергий Стаценко и преподаватель ТДС Роман Дорофеев (Узбекистан). Руководитель церковно-археологического отдела Бишкекской и Кыргызстанской епархии Екатерина Озмитель представила проект «Наш вклад в дело прославления святых Кыргызстана», цель которого – прославление и почитание новомучеников, исповедников,

подвижников веры и благочестия в XX веке, верою послуживших Православной Церкви на земле Кыргызстана, распространению знаний об их именах и подвигах для молитвенного обращения к ним и поминовения. Рассказав об основных этапах проведения исследовательских работ, она отметила важность реализации проекта на епархиальном уровне: «Крупные факты и мельчайшие подробности жизни

новомучеников и исповедников XX века, мельчайшие подробности их жизни, все детали обстановки их окружения, имена их близких – все это – наша общая церковная история. Мы можем послужить нашей Церкви, воссоздавая историю ее святых». Представители приходов городов Ош и Талас и сел Ново-Покровка и Ленинское рассказали о результатах исследовательской работы.

Событие

Православный мир | №11, 2016 | 9

Секция №2 «Церковь и СМИ: Участие активистов молодежного движения в освещении проектной деятельности»

Секция №4 «Научно-методическое обеспечение изучения религии в системе светского и религиозного образования» виновата мама, сосед, классовый враг, Путин… Вместо того, чтобы задать себе вопрос и понять, что он в свое время неверно сделал.

В секции №2 «Церковь и СМИ: Участие активистов молодежного движения в освещении проектной деятельности» пресс-секретарь Ташкентской и Узбекистанской епархии иеродиакон Михаил (Столяров) рассказал о новом интернет-канале Среднеазиатского митрополичьего округа «Восток свыше». Мастер-классы по написанию статьи и по созданию видеосюжета провели корреспондент епархиальной газеты «Право-

славный мир» Лариса Яковлева и сотрудники информационной службы Бишкекской и Кыргызстанской епархии Анна Грекова и Евгений Вольф. Практическая часть семинара была совмещена с благотворительной акцией, проводимой работниками социального отдела епархии в Доме престарелых, где молодые участники чтений попробовали себя в роли репортеров и операторов.

Секция №3 «Взаимодействие светских и православных организаций в социальной деятельности»

Доцент Московского государственного областного университета Ольга Розина (Россия) В рамках секции №4 «Научно-методическое обеспечение изучения религии в системе светского и религиозного образования» состоялся научно-практический семинар «Педагогические условия, принципы и методы преподавания основ религиозной культуры», который провела доцент Московского государственного областного университета и Академии социального управления Ольга Розина (Россия). В своей лекции она рассказала об опыте введения обязательных предметов по изучению религиозной культуры в светских школах России и ознакомила слушателей с методологическими проблемами преподавания и возможными путями их решений.

Некоторые тезисы лекции:

Выездная секция №3 «Взаимодействие светских и православных организаций в социальной деятельности» проходила в реабилитационном центре для детей с ограниченными возможностями «Оберег». Директор Ольга Джабраилова рассказала о работе центра, проблемах и радостях его постояльцев. В своих докладах участники конференции говорили о проблемах и перспективах в

деле оказания социальной помощи нуждающимся. Православные участники мероприятия поделились опытом работы социальных служб Бишкекской и Ташкентской епархий. Светские представители общественных и благотворительных организаций рассказали о принципах работы с многодетными семьями, организации реабилитационного летнего лагеря и др.

• Воспитание – это целостный процесс; результатом этого процесса является формирование нравственной, цельной личности, способной творить добро. Бог создал человека свободным, но после грехопадения произошел разрыв между свободой и добром, поэтому человек часто употребляет свободу не во благо себе. Человек не видит, что причиной последствий являются его первоначальные действия. Причину он видит в ближнем –

• Задача педагога – это воспитать нравственного человека, который имел бы нравственное сознание, понимал, что хорошо и что плохо. А начинать надо с мелочей: уступить место в автобусе, подать женщине пальто и т.д. Формирование хороших привычек очень важно для ребенка, поэтому нравственное обучение надо начинать как можно раньше, с семьи.

• Разбирайте с детьми жизненные ситуации, моделируйте их. Сначала ребенок их переживает, потом приходит осмысление. К примеру, ненавязчиво это можно делать через притчи. Главное, показать, что все принципы, заложенные в Евангелии, действуют и сейчас. Православная культура – это не материал в сундуке, это наша жизнь.

• В семье, классе, обществе возможны только три формы взаимоотношений: рабство, договорные (правовые) отношения и отношения любви. Рабство приводит к подавлению ребенка; но и договорные отношения пагубны, поскольку ребенок в этом случае не ощущает себя защищённым. Он интуитивно ищет во взрослом покровителя, и отношения могут быть только иерархическими. Но не деспотическими, а на основе любви.

• Этика протестантская и православная имеют коренные различия, которые имеют в своей основе различия в протестантской и православной антропологии. Православные и католики полагают, что после грехопадения образ Божий в человеке сохранился, хотя и нарушился, а подобие утратилось. В католической традиции это подобие можно восстановить при помощи добрых дел и договора, а в православной – путем аскетики и исихазма (внутренне-

го духовного делания). Протестантское богословие полагает, что и образ Божий в человеке утрачен. И что бы человек ни делал ради Бога, он никогда не сделает больше, чем Бог сделает для человека. Как же человек может спастись в протестантской традиции? Достаточно просто верить в Бога.

• Формирование нравственного идеала. В педагогике есть базовый вопрос: кто есть человек? В зависимости от ответа на него следует выбирать методику. Если человек – это обезьяна, то мы его дрессируем, если человек – образ Божий, то мы его взращиваем. Второй вопрос: на основе какого идеального образа мы будем его формировать? Если сугубо человеческий образ, то нам надо гипертрофировать его достоинства, а о недостатках умалчивать. На этом основана светская этика. Идеалом для подражания здесь могут быть учителя, полярники, артисты, родители… Кстати, сейчас многие дети не считают своих родителей примером семейной жизни. Любая конфессиональная этика формирует идеальный образ. Он разный: в православной культуре это Христоцентричный идеал любви, в исламской культуре – Всевышний, который справедлив. Не надо спорить в школах на уроках о догматических основах, они непримиримы. Наоборот, мы должны искать солидарные ценности, которые нас объединяют. И в той, и в другой этике этот идеал недостижим, но абсолютен. В православной этике нет необходимости гипертрофировать достоинства Христа, они и так есть у Него в полноте. Светская же этика утверждает, что человек сам может выбирать идеал, поскольку она базируется не на том, что есть Бог, а на земном; тогда идеалом может быть кто угодно – артист, космонавт и т.д. Задача педагогики заключается в том, чтобы человек принял Этот Идеал. Если личность не принимает нравственного идеала, то все наши слова пусты, а усилия тщетны.

Секции №5 «Паломничество – один из аспектов богословия жизни христианина» В секции №5 «Паломничество – один из аспектов богословия жизни христианина» прозвучал ряд докладов. Заведующий кафедрой церковно-исторических дисциплин Алматинской духовной семинарии, ключарь храма Христа Спасителя города Алматы протоиерей Александр Гайченя раскрыл тему духа и смысла паломничества по святым местам, как пути, который ведет человека к Богу. Директор паломнического центра в Париже (Франция) иерей Николай Никишин ознакомил участников секции с замечательными открытиями православных свя-

тынь во Франции. Игумен Иов (Гегешидзе), настоятель мужского монастыря в честь Рождества пророка Иоанна Крестителя города Хашури (Грузия), рассказал о святынях православной Грузии. Настоятель храма благоверного князя Александра Невского протоиерей Сергий Стаценко (Узбекистан) выступил с докладом «Паломничество – один из аспектов богословия в жизни христианина». В завершении были представлены интерактивная карта святынь Кыргызстана и коллекция одежды для православных Хон Виктории (Россия).

10 | Православный мир | №11, 2016

Духовные наставления

О ВИДАХ СЛЕЗ Старец архимандрит Клеопа (Илие, 1912–1998) широко известен как великий духовник румынского монашества и наставник многих мирян, которые тысячами приходили к нему за духовной помощью. Предлагаем читателю фрагменты русской публикации его книги «Ценность души», вышедшей в Издательстве Сретенского монастыря.

Архимандрит Клеопа (Илие)

Д

иавол примешивается ко всякой добродетели. Ты видел растение, называемое хмелем? Он цепляется ко всему, что ни встретит на своем пути: к забору, столбу, воротам, дереву и колу. И глядишь – знай себе растет. Так поступает и диавол со всякой добродетелью. Обвивается вокруг нее, чтобы сделать ее бесполезной, чтобы она уже не была добрым делом. Как велик дар слез! Но и тут диавол привносит искушение. В разные виды слез примешивается диавол, чтобы сделать напрасной слезу человека на молитве, чтобы она не была принята Богом. Истинные слезы, текущие из любви к Богу, обладают такой силой, говорит святой Иоанн Лествичник, что источник слез после крещения больше самого крещения. А святой Григорий Назианзин говорит: «Знаю я и пятое крещение, которое рождается из слез, из покаяния со слезами, и такую силу имеет это крещение, что оно больше первого крещения. Потому что первое крещение стирает наши грехи, но не придает нам сил более не грешить». Однако если бы мы захотели, то могли бы это, ибо воле человека предоставлена свобода после крещения – грешить или нет. А слезы после крещения стирают грехи, которые мы совершаем. Слезы умиления более крещения, ибо стирают все грехи, совершенные после крещения, и делают тебя чистым. Существует несколько видов слез. Если у тебя есть слезы, вникни в то, какие из них благие, какие средние и какие от сатаны. Благие слезы льются из любви к Богу. Они утучняют человека, доставляют душе великие радости – и ест человек или не ест, но если он плачет, он сыт. Эти слезы сдерживают и голод, и жажду, и человек не сердится ни на кого. Душа его всегда радуется, потому что у нее есть любовь к Богу. Слышишь, что говорит святой апостол Павел: «Радуйтесь всегда о Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4, 4).

Слезы умиления более крещения, ибо стирают все грехи, совершенные после крещения, и делают тебя чистым. Второй вид благих слез – это слезы, текущие из страха Божия, но они иссушают человека. Слезы, рождающиеся из страха Божия, не утучняют, а иссушают человека. Поэтому самые благие слезы – это слезы, льющиеся от любви к Богу. Человек плачет и все время слабеет, потому что слезы этого вида рождаются из страха. Он боится мук адовых, боится Бога и по этой причине все время плачет, и тело его иссыхает, неважно, ел он или не ел, спал или не спал. Эти слезы имеют силу иссушать естество человеческое по причине скорби о грехе, как высыхает древесина от огня. Третий вид благих слез – это слезы, рождающиеся из страха смерти и страха Суда, когда человек думает о том, как он будет умирать, как будет мучиться, как тяжело ему будет расставаться с телом, как тяжко будет в день Суда, когда он предстанет перед мириадами ангелов, чтобы получить окончательный ответ, куда ему теперь идти – в рай или ад, чтобы, не приведи Бог, нести вечное осуждение. Итак, и эти слезы тоже благие. Бывают также слезы средние, то есть естественные, которые ни хороши, ни плохи. Ты видишь, что мать плачет о ребенке, ребенок плачет по матери, отец плачет о детях или кто-нибудь плачет о друге сво-

ем, жена о муже. Естественными являются и слезы от боли, страдания и скорби. Есть также слезы, рождающиеся из тщеславия. Это слезы плохие. Например, у кого-то есть дар умиления, а он плачет потому, что ему нравится, когда его видит другой. Уж лучше бы он вовсе не плакал, ибо сатана похищает у него эти слезы. Человеку следует скрывать дар умиления, если он у него от Бога. Но диавол тоже побуждает человека плакать, когда его видят другие. Если же ты не можешь остановить этих слез, то ты не виноват. Если человек плачет с той целью, чтобы его кто-то видел, или ему нравится, чтобы кто-то знал, что он слезоточив, то эти слезы – из тщеславия, они плохи и даже пагубны. Есть еще слезы, льющиеся от гнева. Ты видел человека, когда он не может отомстить другому, как он плачет от досады? Всего-то и горя у него – что не может отомстить другому, а он горько плачет. Эти слезы еще хуже, чем слезы из тщеславия. Это слезы убийственные и злые, потому что он плачет, а сердце его выжимает сатана, так что оно льет слезы ненависти. Это слезы очень тяжелые, очень греховные, сатанинские. Иной плачет от сластолюбия. Была у него дружба с женщиной или с другим кем-

нибудь, и когда он вспоминает о ней, то плачет. Эти слезы вызываются бесом блуда. Есть еще плохие слезы, которые рождаются из-за убытков. Лишился человек денег или дома, отняли у него землю, и он плачет по своему добру. Эти слезы идут тоже от врага, потому что человеку кажется, что Бог не позаботится о нем.

в желании безумном, гневе безрассудном и поспешном воображении или фантазии. Ты видишь, которое зло исходит от сатаны и всех слуг его? Желание безумное, ибо они [бесы] восхотели стать подобными Богу; гнев безрассудный, ибо они рвутся, не раздумывая, убить каждого, отомстить, причинить зло всякому творению Божию;

Только слезы из любви к Богу, из страха Божия, из страха смерти и мук адовых очищают человека, просветляют и приближают к Богу. Остальные же слезы или естественны, или злы и навлекают осуждение. Итак, вот сколько видов слез бывает, и не все они хороши. Только слезы из любви к Богу, из страха Божия, из страха смерти и мук адовых очищают его [человека], просветляют и приближают к Богу. Остальные же слезы или естественны, или злы и навлекают осуждение. Святой Дионисий Ареопагит говорит, что зло, привнесенное сатаной, состоит в следующем:

и поспешное воображение, ибо они мнят о себе, будто они такие же, как Бог, забывая, что были созданы Богом. Если бы можно было отнять у бесов эти три страсти, то они снова стали бы ангелами. Но эти три зла делают их демонами. А если бы изъять их из их существа, то они снова стали бы чисты, как ангелы, которыми они и были вначале.

Наши рецензии

Православный мир | №11, 2016 | 11

ПРАВОСЛАВНОЕ КИНО, В КОТОРОМ ИСЧЕЗАЕТ БЛАГОГОВЕНИЕ В широкий прокат вышел фильм Николая Досталя «Монах и бес». Он получил гран-при фестиваля православного кино «Покров», который проходил в Киеве с 9 по 12 октября, обойдя 55 анимационных, документальных и художественных картин из Украины, Белоруссии, Грузии, Польши и России. Предлагаем читателям ознакомиться с основной сюжетной линией ленты с православным уклоном.

Х

удожественный фильм «Монах и бес» снял российский режиссер Николай Досталь по сценарию Юрия Арабова. Премьера картины состоялась в июне 2016 года на Московском международном кинофестивале, в прокат фильм вышел 8 сентября 2016 года. Кыргызстанским зрителям лента доступна в интернете.

Сюжетная линия

В первой половине XIX века, во время царствования Николая I, в российский мужской монастырь приходит монах, от подрясника которого дым столбом, – Иван, Семенов сын. Он просит наместника обители принять его в ряды братии, и такую возможность получает. Новый насельник сразу же проявляет характер, смеясь и издеваясь не только над простыми монахами, но и над настоятелем. Последний раздает новенькому невыполнимые послушания, но тот справляется с ними без труда. Когда попытка выгнать Ивана проваливается, братия понимает, что он чудотворец. Настоятель этому не верит, и не зря. Оказывается, что Иван искушаем бесом по имени Легион. И когда бес на мгновения оставляет его, Иван становится очень смиренным и послушным. Бес продолжает искушать Ивана, склоняя того «отдать душу», и монах обещает это сделать, если Легион доставит его на Святую Землю. Бес соглашается и по воздуху переносит Ивана в Иерусалим. Монах идет ко Гробу Господню и заставляет Легиона пойти с ним. После этого бес теряет силы. Иван помогает ему вернуться в Россию, там их избивают, приняв за бродяг, и монах умирает. А Легион приходит в тот монастырь, откуда перенес Ивана в Иерусалим.

Основано на реальных событиях

Несколько сцен фильма взяты из жития святителя Иоанна Новгородского, который жил в XII веке. За его праведную жизнь Господь дал ему власть над бесами. Однажды, когда святитель по обычаю молился ночью, он услышал, что в рукомойнику кто-то брызгает водой. Увидев, что никого рядом не было, святитель понял, что это бес пытается напугать его. Святой оградил умывальник крестным

знамением, заперев этим беса в умывальнике. Вскоре тот не стерпел молитвы святого, которая палила его словно огнем, и стал просить выпустить его из рукомойника. Святитель согласился, но с условием, чтобы бес доставил его из Новгорода в Иерусалим ко Гробу Господню и обратно за одну ночь. Бес исполнил повеление святителя, они оказались на Святой земле в ту же ночь. Святитель повелел бесу стоять на месте, а сам пошел в храм Воскресения Христова. Подойдя, он стал молиться, и неожиданно запертые двери храма отворились перед ним, а у Гроба Господня зажглись свечи и лампады. Поклонившись святыне, исполнив свое желание, он вышел из храма: бес стоял на том же месте в виде оседланной лошади. Сев на него, Иоанн в ту же ночь вернулся в Новгород и оказался в своей келье. Бес умолял святого оставить такой его позор в тайне, угрожая ему: «Если ты расскажешь кому-либо, как ты ездил на мне, то наведу на тебя такой поклеп, что все тебя осудят как блудника!» В одной из бесед святой рассказал пастве, что он знает человека, который за ночь посетил Святую Землю. Бес стал мстить. Он стал подбрасывать в келью святителя женские вещи. Однажды, когда большая толпа горожан, возбужденная завистливыми и недоброжелательными людьми, собралась у кельи святого, бес показал им, словно от него выбежала женщина. Святитель вышел на шум и кротко спросил: «Что случилось, дети мои, о чем вы шумите?» Раздраженная толпа, выкрикивая разные обвинения в порочной жизни святителя, повела его к реке Волхов. Святителя посадили на плот и пустили вниз по течению реки, желая избавиться от него. Но плот поплыл против течения прямо к мужскому Юрьеву монастырю, находившемуся в трех верстах от Новгорода. Видя это, люди раскаялись и с плачем и криком устремились по берегу за плотом, умоляя святителя простить их и вернуться в город. Сердце архипастыря было переполнено благодатной радостью не столько за себя, сколько за свою паству. «Господи, не вмени им этого во грех!» – молился он и всем даровал прощение. Все это в несколько видоизмененной форме вошло в фильм. Главный герой фильма – монах Иван – имел реального про-

тотипа. В 2011 году Николай Досталь снимал многосерийный фильм «Раскол» в Кирилло-Белозерском музее-заповеднике, в 15 километрах от которого находится Нило-Сорская пустынь, от которой почти ничего не осталось. Заинтересовавшись монастырем, из книг Досталь узнал, что в середине XIX века в этой пустыни подвизался Иван Семенович Шапошников. Он исцелял людей, но выглядел очень странно, часто имел расцарапанное лицо, по ночам шумел в своей келье. Этот персонаж запомнился режиссеру так, что он решил снять про него фильм, попросив Юрия Арабова написать сценарий.

Верю, не верю

Ходят ли наместники монастырей по территории с посохами, как герой фильма? Конечно, нет. Именно эта сцена, показанная в начале фильма, немного настораживает верующего зрителя, заставляя усомниться в работе режиссера с консультантами. Тем не менее, первая часть фильма проходит на одном дыхании. Тимофей Трибунцев, играющий главную роль, настолько хорош, что возникает то самое чувство, которое должно появляться в настоящем кино – ему начинаешь верить. Сразу же пропадает ощущение наигранности, и фильм начинаешь смотреть не как зритель, а как свидетель реального события. Со спецэффектами режиссер перестарался. Точнее недостарался. Они появляются в фильме несколько раз, и каждый раз вспоминаются спецэффекты из советского фильма о старике Хоттабыче (1956 год), когда джинн и Волька летели на ковре-самолете. Для того времени это было абсолютно нормально, но спустя 60 лет можно было постараться больше. Вторая часть фильма – с появлением беса – выглядит абсолютно неправдоподобной. Как будто ее снимал другой человек. Становится скучно, несмотря на то, что именно в этой части происходят все самые ключевые моменты картины. Вся дальнейшая режиссура выглядит сырой. В интернете доступен сценарий Юрия Арабова, и читать его гораздо интереснее, чем смотреть фильм. Хотя обычно бывает наоборот.

Православное кино

После «Острова» Павла Лунгина (2006) фильм не кажется глубоким, оставляя скорее веселые и даже странные впечатления, чем глубокое сопереживание герою. «Монах и бес» можно отнести к категории «лайтправославия». В картине стирается важная грань и становится непонятно, то ли все еще шутки показыва-

В

ют, то ли нужно быть серьезным и увиденное серьезно воспринимать. Лента имеет противоречивые отзывы: одни восторгаются, другие возмущаются. Мнения разделились не только среди мирян, но и среди священнослужителей. Во всяком случае фильм не оставляет зрителя равнодушным.

Александра Ромашова

Мнение

этом фильме стирается благоговейное отношение к монастырю, игумену, братии, и вообще, к Православию. Его можно смотреть только умственно и отстраненно, а если верующим сердцем – он ранит. Не во всякой области уместны шутки. А если это исходит от беса, то и подавно. Какую пользу для души это может дать? Никакой, только потерю веры. А ее нужно беречь как зеницу ока. В последнее время «в тренде» облегченное Православие, которое воспринимается только умом, безо всякого благоговения и страха Божия, без реальной борьбы со своими страстями. Человек, который пытается жить настоящим Православием (а оно и есть жизнь в высшей степени), воспринимается сейчас уже как юродивый (в плохом смысле). «Монах и бес» дает неверную установку на такое «умственное Православие», когда можно порассуждать за столом о том, о сем православном, и только лишь. Но в реальности человек и не думает отказываться от своих ветхих установок, жизни по стихиям мира сего и его законам.

Протоиерей Игорь Дронов

12 | Православный мир | №11, 2016

Святые месяца

ЖИТЬ – НЕ ТУЖИТЬ, НИКОГО НЕ ОСУЖДАТЬ, НИКОМУ НЕ ДОСАЖДАТЬ И ВСЕМ МОЕ ПОЧТЕНИЕ Наставления старца Амвросия Оптинского ***

«Как жить?» – слышался старцем со всех сторон общий и весьма важный вопрос. По своему обыкновению он отвечал в шутливом тоне: «Жить – не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать и всем мое почтение».

Советы и наставления свои, которыми старец Амвросий пользовал души приходивших к нему с верою, преподавал он или часто в уединенной беседе, или вообще всем окружавшим его в форме самой простой, отрывочной и нередко шутливой.

***

На предлагавшийся старцу общий вопрос: «Как жить?» – иногда отвечал он и несколько иначе: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно; тогда наше дело будет верно, а иначе выйдет скверно».

***

***

«Мы должны, – еще говорил старец, – жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремиться вверх; а мы как заляжем на землю, так и встать не можем».

***

На вопрос, как это праведники, зная, что они хорошо живут по заповедям Божиим, не возносятся своею праведностью, старец ответил: «Они не знают, каков ожидает их конец». «Потому, – прибавлял он, – спасение наше должно содеваться между страхом и надеждою. Никому ни в каком случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно».

***

Вопрос: можно ли желать совершенствования в жизни духовной? Ответ старца: «Не только можно желать, но и должно стараться совершенствоваться в смирении, т.е. в том, чтобы считать себя в чувстве сердца хуже и ниже всех людей и всякой твари».

***

О терпении: «Когда тебе досаждают, никогда не спрашивай – зачем и почему. В Писании этого нигде нет. Так, напротив, сказано: если кто ударит тебя в десную ланиту, обрати ему и другую. В десную ланиту на самом деле ударить неудобно, а это разуметь нужно так: если кто будет на тебя клеветать или безвинно чемнибудь досаждать, – это будет означать ударение в десную ланиту. Не ропщи, а перенеси удар этот терпеливо, подставив при сем левую ланиту, т.е. вспомнив свои неправые дела. И если, может быть, ты теперь невинен, то прежде много грешил; и тем убедишься, что достоин наказания».

между тем после этих слов перебили ему голени; а каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями повисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно было страдание очистительное. Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них, а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостынею, покрывающею грехи».

***

Если кто-либо из братии, по малодушию и нетерпеливости, скорбел о том, что его не скоро представляют к мантии, или к иеродиаконству и иеромонашеству, старец имел обыкновение так говорить в назидание: «Это, брат, все придет в свое время, – все дадут; добрых дел никто не даст».

***

О раздражительности: «Никто не должен оправдывать свою раздражительность какою-нибудь болезнью, – это происходит от гордости. А гнев человека, по слову святого апостола Иакова, не творит правды Божией (Иак 1, 20). Чтобы не предаваться раздражительности и гневу, не должно торопиться».

***

Беседуя о зависти и памятозлобии, старец сказал: «Нужно заставлять себя, хотя и против воли, делать какое-нибудь добро врагам своим; а главное – не мстить им и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения».

***

«Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь».

***

«Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с помощью Божией человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно

следить за собою и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление».

***

О милостыне старец Амвросий говорил: «Святой Димитрий Ростовский пишет: если придет к тебе человек на коне и будет у тебя просить, подай ему. Как он употребит твою милостыню, ты за это не отвечаешь».

***

Еще: «Святитель Иоанн Златоуст говорит: начни отдавать неимущим, что тебе не нужно, что у тебя валяется; потом будешь в состоянии давать больше и даже с лишением себя, а наконец уже готов будешь отдать и все, что имеешь».

***

На вопрос, как понимать слова Писания: будьте мудры, как змии (Мф 10, 16), – старец объяснил: «Змея, когда нужно ей переменить старую свою кожу на новую, проходит чрез очень тесное, узкое место, и таким образом ей удобно бывает оставить свою прежнюю кожу: так и человек, желая совлечь свою ветхость, должен идти узким путем исполнения евангельских заповедей. При всяком нападении змея старается оберегать свою голову. Человек должен более всего беречь свою веру. Пока вера сохранена, можно еще все исправить».

***

О лености и унынии: «Скука – унынию внука, а лени дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись; тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь».

***

О силе покаяния рассказывал следующее: «Один все грешил и каялся, и так всю жизнь. Наконец покаялся и умер. Злой дух пришел за его душой и говорит: он мой. Господь же говорит: нет, – он каялся. “Да ведь хоть каялся, опять согрешал”, – продолжал диавол. Тогда Господь ему сказал: “Если ты, будучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне каялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согрешив, опять обращался ко Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я благ”».

***

«Бывает, – так говорил батюшка, – что хотя грехи наши чрез покаяние и прощаются нам, но совесть все не перестает упрекать нас. Покойный старец отец Макарий для сравнения показывал иногда свой палец, который давно когда-то был порезан: боль давно прошла, а шрам остался. Так точно и после прощения грехов остаются шрамы, т.е. упреки совести».

***

«Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк 23, 48); а

«Креста для человека (т.е. очистительных страданий душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца». Указывая себе на сердце, батюшка прибавлял: «Древо при исходищах вод, – бурлят там воды (страсти)».

***

«Иногда посылаются человеку страдания безвинно для того, чтобы он, по примеру Христа, страдал за других. Сам Спаситель прежде пострадал за людей. Апостолы Его также мучились за Церковь и за людей. Иметь совершенную любовь – и значит страдать за ближних».

***

Говорил еще старец: «Один брат спросил другого: кто тебя обучил молитве Иисусовой? А тот отвечает: бесы. – “Да как же так?” – “Да так: они беспокоят меня помыслами греховными, а я все творил да творил молитву, – так и привык”».

***

Один брат жаловался старцу, что во время молитвы множество бывает разнообразных помыслов. Старец на это сказал: «Ехал мужик по базару; вокруг него толпа народу, говор, шум, а он все на свою лошадку: но-но! но-но! – так помаленьку-помаленьку и проехал весь базар. Так и ты, что бы ни говорили помыслы, все свое дело делай – молись!»

***

Что Бог главнее всего смотрит на внутреннее молитвенное настроение души человека, об этом старец говорил: «Пришел как-то к упомянутому выше отцу игумену Антонию один больной ногами и говорит: “Батюшка, у меня ноги болят, не могу класть поклоны, и это меня смущает”. Отец Антоний ответил ему: “Да уж в Писании сказано: Сыне, даждь ми сердце, а не ноги”».

Вопросы-ответы

Православный мир | №11, 2016 | 13

Мне тяжело после смерти мужа, помогите мне

Здравствуйте! У меня недавно трагически погиб муж, после отпевания иконка, которая была у него в руках, месяц находилась в церкви, где его отпевали, а потом передали мне и сказали, что через нее у нас будет связь с мужем. Мне очень тяжело, но я только плачу, глядя на эту иконку, помогите мне. Галина

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Мой парень принял католичество. Не знаю, что мне делать

Здравствуйте, батюшка. У меня такой вопрос, долгое время, порядка двух лет, встречаюсь с парнем, он номинально православный, последние полгода вечно в командировках по России. Не так давно узнала, что он вернул себе веру предков (они из Литвы) и принял католичество. Я с детства в Православии. Что теперь делать, не знаю...

Дорогая Галина! Глупости Вам наговорили про иконку! Связь с усопшим осуществляется не через нее, а через Вашу заупокойную молитву. Поэтому, чтобы легче стало и Вам, и Вашему покойному мужу в ином мире, возьмите на себя посильное молитвенное правило за него: ежедневно, утром и вечером, зажигайте дома свечу или лампадку перед иконой (любой), и внимательно, не торопясь, с верой, прочитывайте за усопшего молитвы. При этом, сами начните деятельную христианскую жизнь: приходите по воскресным и праздничным дням в православный храм, молитесь за богослужениями, исповедайтесь и причаститесь, возьмите для чтения

духовные книги и православные видеофильмы, чтобы научиться жить по-евангельски. Ведь и каждому из нас предстоит умереть. С чем же мы предстанем там перед Богом, если не подготовили к этой встрече свою душу: не стяжали благодати Божией, не победили греховных привычек и не выработали христианских добродетелей? Изменив, таким образом, свою жизнь, Вы перестанете плакать и тосковать по усопшему и познаете великую радость общения с Господом.

Молитва вдовицы

Христе Иисусе, Господи и Вседержителю! Ты – плачущих утешение, сирых и вдовиц заступление. Ты рекл

Могу ли я, не держа пост, причащаться?

Анна Здравствуйте, батюшка! У меня пока нет духовника, так получается, что исповедуюсь у разных священников. Можно ли, если соблюдаешь постные дни в среду, пятницу и дополнительно в воскресенье, не держать трехдневный пост перед Причастием? Дорогая Аня! Советую Вам в данной ситуации искать себе другого спутника жизни, который бы разделил с Вами самое главное – сокровище Православной веры. Апостол Павел дает наставление христианам: «вступать в брак в Господе» (1 Кор. 7, 39), то есть, с православным человеком, с верным. Ибо семья должна стать малой, или домашней церковью (Кол. 4,15), чтобы в ней зрел процесс нашего спасения. Семейный же союз с инославным (читай: с еретиком), семью малой церковью сделать никак не сможет. Так что, возьмите себе посильное молитвенное правило (это могут быть как отдельные молитвы, так и, например, акафисты и пр.), читаемое ежедневно, в котором просите Бога послать Вам супруга, с которым Вы могли бы достичь счастья не только в земной жизни, но и удостоиться Жизни Вечной.

Продолжительность поста перед Причастием зависит от многих факторов, например: от интенсивности духовной жизни, частоты причащения и пр. Чем чаще человек причащается, тем менее постится перед Причастием, и в таком случае, действительно, бывает вполне достаточно, что он держит посты в среды и пятницы (воскресенье – не постный день), а также соблюдает многодневные посты. Но для определения меры пощения Вам и необхо-

дим духовник, ибо он, вживую общаясь с Вами, будет лучше понимать Ваше душевное состояние и назначит соответствующую меру поста. Поэтому, постарайтесь решить вопрос с духовником, тогда разрешатся и многие другие вопросы, зависящие от него. Только выбирать нужно с молитвой к Богу о вразумлении, помочь найти такого священника, который сам ведет правильную духовную жизнь, и, соответственно, сумеет давать полезные Вам советы.

еси: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя. Во дни скорби своея прибегаю к Тебе аз и молюся Ти: не отврати лица Твоего от мене и услыши моление мое, приносимое Тебе со слезами. Ты, Господи Владыко всяческих, благословил еси сочетати мя со единем из рабов Твоих, во еже быти нам едино тело и един дух; Ты дал еси мне сего раба, яко сожителя и защитника. Твоей же благой и премудрой воле изволися отъяти от мене сего раба Твоего и оставити мя едину. Преклоняюся пред сею Твоею волею и к Тебе прибегаю во дни скорби моея: утоли печаль мою о разлучении с рабом Твоим, другом моим. Аще отъял еси его от меня, не отыми от меня Своея милости. Якоже некогда приял вдовицы две лепты, тако приими и сие моление мое. Помяни, Господи, душу усопшаго раба Твоего (имя), прости ему вся согрешения его, вольная и невольная, аще словом, аще делом, аще ведением и неведением, не погуби его со беззаконьми его и не предаждь вечной муки, но по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих ослаби и прости вся согрешения его и вчини его со святыми Твоими, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Молю и прошу Тя, Господи, даруй ми во вся дни жизни мо-

ея не преставати молитися о усопшем рабе Твоем, и даже до исхода моего просити у Тебе, Судии всего мира, оставления всех согрешений его и вселения его в небесныя обители, яже еси уготовал любящим Тя. Яко аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно Отца, и Сына, и Святаго Духа православно даже до последняго своего издыхания исповеда; тем же веру его, яже в Тя, вместо дел ему вмени: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит. Ты Един кроме греха, и правда Твоя – правда во веки. Верую Господи и исповедую, яко Ты услышиши моление мое и не отвратиши лица Твоего от мене. Видя вдовицу, зельне плачущу, умилосердився, сына ея, на погребение несома, воскресил еси: тако, умилосердився, утиши и скорбь мою. Яко же отверзл еси рабу Твоему Феофилу, отшедшему к Тебе, двери милосердия Твоего и простил еси ему прегрешения его по молитвам святыя Церкви Твоея внемля молитвам и милостыням супруги его: сице и аз молю Тя, приими и мое моление о рабе Твоем, и введи его в жизнь вечную. Яко Ты еси упование наше, Ты еси Бог, еже миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Как быть, если перед Причастием согрешаешь вспыльчивостью? Здравствуйте, батюшка! Как быть, если, исповедовавшись накануне, утром перед Причастием согрешил вспыльчивостью и несдержанностью, но тут же раскаялся и помолился Богу о прощении. Можно ли в этом случае приступить ко Причастию? И если все-таки причастился с раскаянием в сердце, это все равно считается грехом?

У некоторых духовников существует практика, разделяющая таинства Исповеди и Причастия, на довольно продолжительное время (исповедь, при этом, может совершаться накануне, или даже за несколько дней до Причастия), и допускающая причащение человека, впадающего в этом промежутке в грехи, квалифицируемые, как не смертные. Здесь может быть вполне достаточно личного внутреннего раскаяния, тем более, что грехи, в любом случае, имеют место в нашей жизни, практически каждую минуту, и бежать на исповедь после каждого падения не представляется возможным. Другое дело – грехи серьезные, тем более – смертные.

В этом случае, безусловно, необходимо исповедаться перед Причастием еще раз и принять от духовника епитимию (возможно, и отлучение на время от Причастия), как волю Божию. Если человек, хотя и имевший в промежутке между исповедью и Причастием не смертные грехи, с раскаянием в душе причастился, мы веруем и надеемся, что Господь в самом Причащении исцелит эти грехи (ведь и в молитве мы слышим: «Да не в суд, или во осуждение, будет мне причащение Пречистых Твоих Тайн, Господи, но во оставление грехов и в жизнь вечную, аминь»), и дарует нам Свои Тело и Кровь во спасение, а не в осуждение.

14 | Православный мир | №11, 2016

Уходящее поколение

КРЫСЫ, КАРТОЧКИ И ПРОМЫСЛ БОЖИЙ Рассказы о любимой бабушке Клаве

Крысы и карточки

Моя любимая бабушка Клава после войны работала в небольшом продуктовом магазине. Хлеб в то трудное время выдавали людям по карточкам. Через руки бабушки проходили тонны буханок, периодически она отчитывалась в городском торговом отделе за выданный по карточкам хлеб. Времена были суровые. За малейшую провинность перед законом человек мог оказаться за решеткой или лишиться жизни. Чтобы карточки не потерялись и их легче было считать, бабушка и ее дочери наклеивали их на тетрадные листы мучным клейстером. Листы с карточками хранились в магазине. И вот однажды, когда подошло время очередного отчета, бабушка обнаружила недостачу тетрадных листов с наклеенными карточками. Вместе с уборщицей они перерыли весь магазин, но пропажу не обнаружили. Бабушка поделилась дома с близкими обрушившимся на нее горем. Вся семья скорбела о случившемся. В Горторге к горю бабушки тоже отнеслись сочувственно, но предупредили, что если к положенному сроку она не сдаст отчета, ее арестуют и отдадут под суд. Такого позора бабушка не могла пережить, она даже думала, что ее приговорят к расстрелу, и решила сама лишить себя жизни. Вечером, накануне назначенного дня отчета, бабушка приготовила для себя веревку в сенях, чтобы исполнить задуманное, когда все в доме уснут. На душе у нее было очень тяжело, но она не подавала виду, чтобы не встревожить детей и своих родителей, с которыми жила. Она решила напоследок взять к себе в постель младшую дочь – так она думала усыпить бдительность своей матери. Когда, как ей показалось, все уснули, бабушка попыталась встать и выйти в сени. Но тут же подняла голову от подушки ее мама Феня и сказала: – Кланя, ты что не спишь? Так повторялось несколько раз. Только дочь зашевелится на кровати, тут же отзывается ее мать: – Мне тоже, Кланя, что-то не спится. Так и не удалось бабушке обмануть своих близких и совершить задуманное. Она уснула крепким сном, а утром ее будит мать: – Клава, вставай, тебе пора на работу. Бабушка вскочила с постели и ужаснулась: все, пропала – теперь ей идти под суд. Она уже собралась выходить из дома,

Наши бабушки и дедушки прошли свой земной путь достойно – в исконном, а не в рекламном значении этого слова – и с Богом в сердце. В их жизни – тихой и простой – не было подвигов, но были чудеса – обыкновенные, даже обыденные, – подтверждающие: Божия помощь не медлит.

как вдруг замерла на месте: ночью же что-то было, что-то случилось необычное. И она вспомнила, как лежала на кровати, притаившись, и долго ждала, пока мать наконец-то уснет. И тут не то во сне, не то наяву услышала шаги. Кто-то шел из сеней в дом. Скрипнула одна дверь, другая – и вот на пороге появилась женщина, вся в белом, лицо ее тоже было прикрыто белым покрывалом. Остановившись, она сказала: – Пойдешь на работу и тамто найдешь то, что ищешь. Бабушка, не помня себя от волнения, от вспыхнувшей надежды на спасение, всю дорогу до магазина пробежала. В дальнем углу магазина стояли перевернутые вверх дном пустые бочки из-под селедки. Бабушка с уборщицей стали перекатывать эти бочки и за ними в стене обнаружили крысиную нору. Когда женщины разворошили ее, то увидели в ней изгрызанные крысами тетрадные листы. Оказалось, голодные крысы, привлеченные запахом мучного клейстера, таскали в свою нору тетрадные листы и грызли их. Карточки нашлись! Их можно было посчитать, хотя они были изрядно обкусаны и измяты.

Так милостивый Господь спас наш род от тяжкого греха самоубийства. Когда я в детстве не раз слушала рассказ о спасении бабушки, я всегда задавала ей один и тот же вопрос: – Ну скажи, бабушка, кто к тебе приходил, что это за женщина была? На мое любопытство бабушка Клава никогда не дерзала отвечать прямо. Она всегда обращала взор к иконам в святом углу и крестилась на них. И хотя она, как и все люди, была грешницей, Бог не раз являл к ней Свою милость и еще раз спас ей жизнь на старости лет.

«Живый в помощи Вышняго…»

После смерти мужа бабушка сказала, что будет доживать свой век в стареньком домишке с огромным полузапущенным садом. За долгую жизнь с дедушкой Ваней они ничего не стяжали, хотя он занимал руководящие посты, некоторое время работал начальником шахты. В домике у них было все только самое необходимое, ничего лишнего. Я, ее внучка, теперь сама уже бабушка, часто в своих воспоминаниях мысленно прохожу по комна-

там бабушкиного дома и вдыхаю его особый запах, который создавали старинные вещи – некоторые помнили еще ее родителей: черное резное венецианское зеркало, комод, сундук, настенные часы-ходики с гирями, большое серебряное распятие… В окна домика из палисадника заглядывает разросшийся куст чайной розы, из лепестков которой бабушка варила душистое варенье. За домом сад – конца ему нет, и в нем растут яблоки, в которых «видны семечки насквозь». И вот, когда бабушка осталась одна, без дедушки, поначалу ей было страшновато по ночам, тем более что улица, на которой стоял ее домик, была заселена доживавшими свой век одинокими стариками. А возле бабушкиного дома, по обе стороны, жилища и вовсе пустовали. В одном доме старики умерли, а их дочь с мужем задохнулись от угарного газа, другой дом был заброшен. В одну из ночей бабушка проснулась оттого, что почувствовала, как к ней в дом лезут воры. Она вышла из спальни в зал, не зажигая света, и увидела за окном двух мужчин, которые, наклеив газету на стекло, выдавили его и пытались

влезть в дом. Бабушка принялась звать на помощь, но кто мог услышать ее крики на полупустой улице глубокой ночью. Она стала взывать к Богу словами 90-го псалма: «Живый в помощи Вышняго…» И, откуда ни возьмись, появился милицейский уазик, ехавший очень медленно. Милиционеры услышали крики о помощи, остановили машину и зашли во двор к бабушке. Она, не выходя из дома, – от страха у нее подгибались колени – через выбитое окно рассказала им о случившемся. Милиционеры походили по двору, постояли, а затем уехали. А воры и не думали убегать, они спрятались за углом дома, но уже не решались на задуманное зло и вскоре ушли. Мы, зная эту улицу, удивлялись: и как это на ней могли появиться ночью милиционеры, да именно в тот момент, когда беззащитная старушка так нуждалась в их помощи? Оказывается, на дальнем конце улицы в одной семье между матерью и сыном-наркоманом вспыхнула ссора, которая могла закончиться трагически, и обеспокоенные соседи вызвали милицию. Наверное, это был единственный случай из истории улицы, когда служители порядка оказались на ней в самый глухой ночной час и спасли не одну жизнь. Я думаю, Бог любил нашу бабушку Клаву за ее веселый, мирный характер. Она никогда не гневила Бога своими жалобами на жизнь и здоровье. Всегда довольствовалась малым. Когда ее спрашивали: «Тимофеевна, как поживаешь?» – она неизменно отвечала: «Лучше всех! Мне лишь бы молочко было да хлебушек, я и сыта».

Домой

Перед своею смертью наша любимая бабушка Клава углубилась в себя, отстранилась от всех, избегала общения. Мы удивлялись: наша ли это бабушка, всегда такая приветливая, общительная и радостная? Мы за повседневной суетой и не догадывались, что она уходит от нас, и спрашивали ее: – Что с тобой, бабушка? Почему ты никуда не ходишь? Она, шутя, отвечала: – Все-все. Пора мне домой. Ухожу от вас. Здесь мы в гостях. Скоро за мной придет Жених. И лишь когда она умерла, без ропота, без жалоб, мы поняли, как были черствы и слепы по отношению к той, которую так любили, и которая так жертвенно любила нас и служила нам, ее детям и внукам.

Галина Запорожцева

Детская страничка

Православный мир | №11, 2016 | 15

ВЕЛИКОЕ СОВЕРШАЕТСЯ В ТАЙНЕ Введение во храм Пресвятой Богородицы

Н

езаметно пролетели три года после рождения Девы Марии… Они были самыми радостными в жизни Иоакима и Анны. Первые слова, первые робкие шаги малютки Марии – все наполняло сердца

стариков-родителей тихой радостью. А когда Ее личико вновь и вновь озарялось милой и светлой улыбкой, они чувствовали себя самыми счастливыми людьми на свете. Но как бы хорошо им ни было втроем, Иоаким и Анна не забывали про свое обещание, данное Господу: они должны отдать Дочь Тому, Кто даровал им Ее. И когда Марии исполнилось три годика, Иоаким и Анна решили, что настало время исполнить обещанное. Как было принято в то далекое время, посвященных Богу детей отдавали в Иерусалимский храм, где они жили, учились и воспитывались. Маленькую Марию не страшила предстоящая раз-

лука с отцом и матерью – ведь Она знала о Боге с самого раннего детства. Родители часто рассказывали Ей, что Она родилась благодаря Господу, что еще до рождения посвящена Ему. И, едва научившись говорить, Мария уже произносила Его имя в Своих детских молитвах… По обычаю, на предстоящее торжество посвящения в дом Иоакима были приглашены родственники, друзья, соседи, знакомые и сверстницы Марии. Приготовив все необходимое для дороги и торжества, все они отправились в неблизкий путь… Наконец на третий день пути впереди показался величественный Иерусалим. После отдыха, переодевшись в праздничные одежды, пут-

Дорогие ребята! Жизнь Пресвятой Девы в Иерусалимском храме протекала в молитве, чтении Священного Писания и рукоделии. Она полюбила уединение и ежедневно по нескольку часов проводила во Святом Святых. Мария училась прясть лен и шерсть, любила вышивать и украшать священные храмовые покровы. Шли годы, и в тишине сокровенно росла Мать Самого Бога. В наше время часто в газетах, по телевидению рассказывают о мельчайших подробностях жизни различных, так называемых «звезд». А о будущей Божией Матери никто не знал. То, что понастоящему важно, не нуждается в мировой известности, великое совершается в тайне.

Святые просфорники

В

погоне за успехом, за славой и всяческой «самореализацией», мы (особенно кто помоложе) часто смотрим с жалостью, граничащей с презрением, на людей по мирским меркам ничего не добившихся и не добивающихся – на работающих в невысоких, серых должностях, вечных обитателей непрестижных районов, бесславных делателей того, что обречено на забвение светской историей.

Но вот жили такие люди – преподобные Спиридон и Никодим, просфорники Печерские. Эти люди всю свою жизнь в монастыре занимались тем, что пекли просфоры для богослужений. С молитвой они пекли хлеб до позднего вечера, а ночью вдвоем молились еще. Вот и вся их жизнь. 30 лет жизни… Не стали они популярными прозорливыми старцами или клириками, а просто пекли и молились, вычитывая каждый день всю Псалтирь, и

снова пекли, и снова молились. Ну, однажды еще как-то видели другие монахи, что Спиридон потушил пожар своей мантией, которая при этом даже не опалилась. Были и другие чудеса. Но святые продолжали печь хлеб… А может именно в этом заключается настоящее христианство человека – в том, что он, будучи со Христом, понимает, что уже все в этой жизни нашел, и что не нужно ему никакой мнимой мирской «самореализации», ведь он, как человек, уже в высшей степени самореализовался, так как после долгих скитаний по миру вернулся к Богу, Который принял его, как родного. Что может быть больше этого? Апостол Павел в послании к Коринфянам пишет: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа…» (1 Кор. 7, 2022). Блаженный Феодорит Кирский так комментирует эти сло-

ники вступили в священный город. Как и было положено, впереди шли поющие девочки с горящими светильниками в руках, за ними – Иоаким и Анна с Марией и все остальные. Торжественная процессия направилась к храму. Здесь их уже ждали священники. В храм вели 15 высоких ступенек. Взволнованные Иоаким и Анна подвели малютку Марию к первой ступени. И вдруг неожиданно для всех, никем не поддерживаемая, Она легко преодолела их все и оказалась перед самым главным священником – первосвященником Захарией. Дальше произошло и вовсе невероятное: Захария взял Марию за руку и повел

вглубь храма, в помещение, называемое Святое Святых, – место особого Божиего присутствия. А ведь сюда не имели права входить даже священники! Только первосвященник входил во Святое Святых всего один раз в году для принесения жертвы. Удивлению назаретских спутников Марии не было предела… Ведь они не знали, что Дух Святой открыл Захарии будущее предназначение маленькой Девочки. После торжественного обряда посвящения Иоаким и Анна возвратились в Назарет, а их Дочка осталась жить при храме, питаемая святым Ангелом небесным хлебом, где и обитала до своего 15-летия.

Подвиг жен, живших в миру

В

келье своей молился Богу преподобный Макарий Египетский (IV век), когда услышал: «Макарий, ты еще не достиг святости двух женщин, которые в ближнем городе живут вместе». Старец взял жезл и пошел в этот город. Найдя дом тех женщин, он постучал, и тотчас одна из них вышла и с великой радостью приняла его. Подозвав к себе обеих, он сказал: «Ради вас я пришел из далекой пустыни, чтобы узнать добрые дела ваши, о которых поведайте мне, не утаивая». Женщины отвечали: «Поверь нам, святой отец,мы живём с мужьями своими. Каких же ищешь у нас добродетелей?» Но старец стал убедительно просить открыть ему их образ жизни. Тогда они сказали: «Мы прежде не имели никакого родства между собой, потом случилось нам выйти замуж за двух братьев, и вот уже 15 лет живем вместе в одном

ва апостола: «Ибо кто в такой же мере свободен, в какой и освободившийся от греха? И кто рабствует в таком же горьком рабстве, в каком и состоящий в рабстве у страстей?» Иными словами, ЧТО по-настоящему верующему человеку его, может быть, невысокий социальный статус, когда он с Богом?! Что может быть выше этого?

доме. Мы никогда не ссорились и не сказали одна другой ни одного злого или скверного слова. Договорились было мы, оставив супругов, пойти вместе в лик святых дев, работающих Богу, но не можем упросить мужей отпустить нас, хотя и многими слезами и просьбами убеждаем их. Не получив желаемого, мы дали обещание Богу никогда не говорить никакого дурного слова до самой смерти». Услышав это, святой Макарий воскликнул: «Воистину, Бог не ищет ни девы, ни замужней, ни инока, ни мирянина, но намерения, принимая его за самое дело. И по желанию каждого подает Святого Духа, действующего и управляющего жизнью всякого человека, желающего спастись». Не правда ли, хороший пример, что праведно и свято может жить любой человек, в каком бы положении он не находился.

Вот и святые просфорники Печерские спокойно, смиренно, с любовью просто пекли хлеб для монастыря, не мудрствуя, не помышляя о величии. Бог дал в руки дело, вот они и делали его со всей ответственностью, радуясь о Господе, радуясь о грядущей вечности с Господом в Царствии Небесном.

16 | Православный мир | №11, 2016

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА ДЕКАБРЬ 2016 ГОДА 1 декабря ������� Мч. Платона (302 или 306 г.). Мчч. Романа диакона и отрока Варула (303г.).

2 декабря ������� Прор. Авдия (из 12-ти) (IX в. до Р.Х.). Мч. Варлаама (ок. 304 г.). Свт. Филарета, митр. Московского и Коломенского (1867 г.).

3 декабря ������� Предпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита (816 г.). Прп. Диодора Юрьегорского (1633 г.).

4 декабря ����� Воскресенье.Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 5 декабря ������� Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Апп. от 70-ти Филимона и Архиппа и мц. равноап. Апфии (I в.). Блгв. кн. Михаила Тверского.

6 декабря ����� Свт. Амфилохия, еп. Иконийского (после 394 г.). Блгв. вел. кн. Александра Невского, в схиме Алексия (1263 г.). Свт. Митрофана, в схиме Макария, еп. Воронежского.

7 декабря ����� Вмч. Меркурия (III в.). Вмц. Екатерины (305-313 гг.). Мц. Августы, мчч. Порфирия Стратилата и 200 воинов.

8 декабря ������� Сщмчч. Климента, первосвятителя Римского (101 г.), и Петра, архиеп. Александрийского (311 г.). Прп. Петра, молчальника (ок. 429 г.).

9 декабря ������� Прп. Алипия столпника (640 г.). Свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1731 г.). Прп. Иакова отшельника (457 г.).

10 декабря ����� Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Вмч. Иакова Персиянина (421 г.). Прп. Палладия (VI-VII вв.). Обретение мощей блгв. кн. Новгородского Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского чудотворца (1192 г.).

11 декабря ��� Воскресенье. Мч. Иринарха и с ним святых семи жен (303 г.). Сщмч. митр. Серафима (Чичагова) (1937 г.).

12 декабря ����� Мч. Парамона и с ним 370-ти мучеников (250 г.). Мч. Филумена (ок. 274 г.). Прп. Акакия Синайского (VI в.).

13 декабря ��� Апостола Андрея Первозванного (62 г.).

14 декабря ����� Прор. Наума (VII в. до Р.Х.). Прав. Филарета Милостивого (792 г.).

15 декабря ����� Прор. Аввакума (VII-VI вв. до Р.Х.). Прпп. Афанасия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1176 г.), и другого Афанасия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII в.).

16 декабря ����� Прор. Софонии (635-605 г. до Р.Х.). Прп. Саввы Сторожевского (Звенигородского) (1406 г.). Прп. Феодула Цареградского (ок. 440г. ).

17 декабря ����� Вмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306 г.). Прп. Иоанна Дамаскина (776 г.). Свт. Геннадия, архиеп. Новгородского (1504 г.).

Православная церковно-приходская школа во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого) села Ново-Покровка очень нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная церковно-приходская школа во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

18 декабря �� Воскресенье. Прп. Саввы Освященного (532 г.). Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563 г.). Мч. Анастасия.

19 декабря �� Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца (ок. 345 г.).

20 декабря ��� Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397 г.). Прп. Нила Столобенского (1554 г.). Прп. Иоанна, постника Печерского, в Ближних пещерах (XII в.). Прп. Павла Послушливого.

21 декабря ��� Прп. Патапия (VII в.). Апп. от 70-ти Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и Онисифора (I в.). Мц. Анфисы в Риме (V в.).

22 декабря ��� Зачатие праведной Анною Пресвятой Богородицы. Св. пророчицы Анны, матери прор. Самуила (1100 г. до Р.Х.). Свт. Софрония, архиеп. Кипрского (VI в.).

23 декабря ��� Мчч. Мины, Ермогена и Евграфа (ок. 313 г.). Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754). Прп. Фомы (X в.).

24 декабря ��� Прп. Даниила Столпника (489-490 гг.). Прп. Никона Сухого, Печерского, в Ближних пещерах (XII в.). Прп. Луки Столпника (ок. 970-980 гг.).

25 декабря �� Воскресенье. Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца (ок. 348 г.). Прп. Ферапонта Монзенского. Сщмч. Александра, еп. Иерусалимского (251 г.).

26 декабря ��� Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284-305 гг.). Прп. Германа Аляскинского (1837 г.). Мц. Лукии (304 г.).

27 декабря ��� Мчч. Фирса, Левкия и Каллиника . Мчч. Филимона, Аполлония, Ариана и Феотиха.

28 декабря ��� Сщмч. Елевферия, матери его мц. Анфии и мч. Корива епарха (II в.). Свт. Стефана исп., архиеп. Сурожского (VIII в.). Мч. Елевферия (305-311 гг.).

29 декабря ��� Прор. Аггея (500 г. до Р.Х.). Мч. Марина (III в.). Блж. царицы Феофании (893-894 гг.).

30 декабря ��� Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 г. до Р.Х.). Прп. Даниила исп., в схиме Стефана (X в.).

31 декабря ��� Мчч. Севастиана и дружины его: Никострата (казнохранителя), жены его Зои, Кастория, Транквиллина пресвитера и сынов его Маркеллина и Марка, диаконов, Клавдия, начальника над тюрьмами, сына его Симфориана, брата Викторина, Тивуртия и Кастула (ок. 287 в.). Сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского и Кашинского (1937 г.). Прославление прав. Симеона Верхотурского (1694 г.).

В настоящее время идет реставрация Воскресенского кафедрального собора города Бишкека. Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств Внести пожертвования можно следующими способами: Перечислением на счет религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан» БИК: 103001 Р/С: 1030120000130273 ИНН: 01809199710285 ОКПО: 21849521 В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: + (996 312) 69-09-96, моб. +(996 550) 73-21-95. В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора.

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 883

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.