Епархиальная Газета "Православный Мир", №8, 2017 г. by Православный МИР (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 8 (150) август 2017

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

К ТАЙНЫМ СКИТАМ ТЯНЬ-ШАНЯ

Рассказ о второй поисковой экспедиции к местам подвигов туркестанских святых, подвизавшихся на земле Кыргызстана в советское время, читайте на стр. 8-9.

О святом пророке Илие и о вреде многословия

В могилу на три года

Отвечает ли Бог за зло в этом мире?

Являются ли грехом многословие, пустословие, сплетни? Конечно. Еще и потому, что этот грех лишает силы наше слово, обращенное к ближним, и наше слово, обращенное к Богу, – молитву. Стр. 4-5.

День смерти – очень важный этап в жизни человека. Душа переходит в Вечность, а тело мы предаем земле. Это предание земле очень своеобразно происходит на Святой Горе Афон. О погребальных афонских традициях читайте на стр. 6-7.

Существование Бога нередко подвергается сомнению людьми, которые в качестве аргумента указывают на существование зла в мире. Классификацию и опровержение подобных аргументов предлагает известный православный публицист Сергей Худиев – стр. 12.

2 | Православный мир | №8, 2017

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

В канун праздника Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня епископ Даниил совершил всенощное бдение и чин выноса креста

13 августа, в седмицу 10ю по Пятидесятнице, накануне празднования Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, в заговенье на Успенский

пост, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил всенощное бдение и чин выноса креста в Воскресенском кафедральном соборе.

Главе епархии сослужили: протоиерей Валентин Никонов, настоятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, благочинный Биш-

кекского округа протоиерей Андрей Кунавин, клирик Воскресенского собора иерей Сергий Чудайкин. За богослужением епископ Даниил обратился к

прихожанам с архипастырским словом, в котором рассказал о происхождении праздника и благословил прихожан на проведение Успенского поста

Глава епархии совершил Божественную литургию в праздник Преображения Господня

19 августа, в неделю 11-ю по Пятидесятнице, в праздник Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе. Владыке сослужили: протоиерей Валентин Никонов, ключарь Воскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой, благочинный Бишкекского округа протоиерей Андрей Кунавин. После богослужения епископ Даниил освятил фрукты и обратился к прихожанам с архипастырским словом. «Накануне Своих Крестных страданий Господь наш Иисус Христос поднялся на

гору Фавор вместе со своими учениками Петром, Иоанном и Иаковом, на которой показал им свою Божественную природу в Преображении. В первую очередь это являлось большим утешением и укреплением для Господних учеников, которым суждено было вскоре войти со Христом в Иерусалим и узнать о Его страданиях. Для нас же это знамение того, что Господь наш был Богочеловеком. Будучи на земле рожденным от Пречистой Девы Марии, Он явил свое Божественное происхождение. Всем известно, что и по сей день существуют секты, называющие себя христианскими, но не таковы на са-

мом деле, ибо отрицают либо Божественную, либо человеческую природу Христа. Эти ереси древние, которые возникли еще на заре христианства и были осуждены во времена Вселенских соборов. Такова, например, ересь арианская, которая не признавала в Господе Его Божественную природу. Таковое отрицание являло собой лжеверование, и люди, увлекаясь в еретическое заблуждение, не принимали истину о нашем Спасителе. Мы должны понимать, что сей праздник укореняет в нас догматическое верование истины Божией. Мы должны стоять на этом утверждении как и наши благочестивые предки».

Жизнь епархии

Православный мир | №8, 2017 | 3

Высота колокольни – 26 метров. Звонница состоит из 9 колоколов: Царь-колокол – 2,5 тонны. Остальные колокола: 1,2 т, 325 кг, 150 кг, 80 кг, 45 кг, 8 кг, 6 кг, 4 кг.

ЧУДО-ЗВОННИЦА В СЕЛЕ МАНАС Отец Андрей быстро поднимается на 26-метровую колокольню, за ним едва поспеваешь. Всё выше, выше, ноги становятся ватными, дух захватывает. Вот они красавцы колокола – новенькие, красивые. Благовест просто огромен! Вид с колокольни открывается живописный, но, честно сказать, страшновато. Интервью решаем продолжить уже на земле.

олтора года исполнилось с момента освящения храма cвятого праведного Иоанна Кронштадтского. Подъезжаешь к Манасу, а купола его встречают тебя уже издали: солнечные лучи так и играют на золоте. Видно, что прихожане очень любят свой храм: территория ухоженная, повсюду цветы, детские поделки. Воскресной школе «Семицветик» в этом году исполнилось уже пять лет. Строился храм и постепенно росла школа. Сейчас в школе работают пять учителей – Алла Сергеевна и Татьяна Анатольевна (Закон Божий), Людмила Викторовна (пение), Ксения Олеговна (рукоделие), Надежда Алексеевна (ИЗО), и результаты их труда видны повсюду. За последний год ребята посетили 12 храмов нашей епар-

хии, Кантовскую авиабазу, каток, выезжали в горы, на Иссык-Куль, и, самое главное – заняли второе место в проекте «Знаешь ли ты историю Православия в Кыргызстане?». Теперь ребята сами смогут снимать фильмы на новую видеокамеру. Недавно у молодого храма случилась еще одна радость. 14 июня, на престольный праздник, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил освятил новую звонницу. Когда строительство только начиналось, отец Андрей уже тогда думал о колоколах. Какими они будут? Как всё получится? Но с Божией помощью и по молитвам святых и главного заступника храма – святого Иоанна Кронштадтского – удалось собрать нужную сумму. Построить храм было дорого, но не дешевле, как оказалось, чем купить коло-

кола. Вытянули на несколько миллионов сомов. Сумму собирали всем миром, но всё же основное пожертвование сделали Степаненко Игорь Михайлович и Андреев Игорь Владимирович. Теперь главный колокол украшают иконы Покрова Пресвятой Богородицы, апостола Андрея Первозванного, великомученика Георгия Победоносца и праведного Иоанна Кронштадтского, а также надпись «От рабов Божиих офицеров-выпускников Свердловского ВВПТАУ 19801984 г. 2 рота, 24 гр. под командованием генерал-лейтенанта Коростыленко А.Ф.» Владыка Даниил благословил взять колокола на заводе в Каменске-Уральском, где изготавливаются они по особому старинному рецепту отливки. На заводе подобрали колокола и по звучанию, ведь это так важно. Во-

Настоятель храма Святого праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас протоиерей Андрей Борисенко: «А всё начиналось вот с таких колоколов!»

обще, в жизни православного человека колокольный звон всегда имел особое значение. На протяжении многих веков колокола сопровождали своим звоном жизнь народа. Они размеряли течение дней, возвещая время трудиться и время отдыхать, время бодрствовать и время спать, время веселья и время скорби. Они оповещали о грозящем стихийном бедствии и о приближении врага, они созывали мужчин для борьбы с неприятелем и встречали торжественным звоном победителей, собирали граждан для обсуждения важных дел и призывали народ к защите Церкви. Теперь в Манасе есть своя звонница, состоящая из 9 колоколов общим весом 4,5 тонн. Вес самого главного колокола – Благовеста – 2,5 тонны. Настоящий Царьколокол! Остальные колокола: 1,2 т, 325 кг, 150 кг, 80 кг, 45 кг, 8 кг, 6 кг, 4 кг. «Цель была не как-то выделиться из всех, – говорит настоятель храма протоиерей Андрей Борисенко, – а начать своеобразную традицию, чтобы и в нашей епархии был свой Царь-колокол. Понимаю, что не каждый храм может позволить себе такую звонни-

цу, но когда во время строительства я столкнулся с опытом российских храмов, я понял, что не надо жалеть ни цемента, ни железа, а всё делать основательно. Теперь в храме звучит молитва и колокольный звон». Очень хотел успеть приход установить колокола к приезду Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Уже в день его приезда, на последних минутах колокола были настроены, и когда кортеж автомашин Святейшего проезжал мимо храма, все услышали первый звон чудо-колоколов. А управляла тоннами звука тоненькая девушка Ирина Борисенко, специально для этого закончившая на «отлично» курсы звонарей при Воскресенском соборе Бишкека. Как же это было приятно и умилительно! В своих стихах прихожанка храма Наталья Петровна Зарожевская потом напишет: Прошу Тебя, Боже, продли мои дни на земле. Успеть смыть грехи все, и с чистой душою Под звон колокольный подняться к Тебе!

Лариса Яковлева

При храме успешно развивается воскресная школа «Семицветик». Недавно ребята побывали на Кантовской авиабазе.

4 | Православный мир | №8, 2017

Проповедь

О СВЯТОМ ПРОРОКЕ ИЛИЕ И О ВРЕДЕ МНОГОСЛОВИЯ

2 августа память святого пророка Божия Илии. Предлагаем вашему вниманию проповедь известного духовного писателя Рафаила (Карелина), посвященную этому святому, а также греху празднословия, лишающему силы наши слова.

ророк Илия, сказано в Священном Писании, был такой же человек как и мы; но он помолился Богу, и заключилось небо, не стало дождя (Иак. 5, 17). Небо было подобно раскаленной меди. Этим пророк Илия наказал людей за нечестие и отступление от веры. Опять помолился пророк, и хлынул дождь. Как будто земля широко открыла свои уста, иссохшие от жажды, и стала пить живительную влагу. Мертвые пустыни превратились в зеленые луга и поля.

Сила молитвенного слова

Братия и сестры! В Библии, в книге Бытие, есть таинственный рассказ о видении Иакова. Праведный Иаков, удаляясь от гнева брата своего Исава, заночевал в пустынном месте. И вот ему явилось видение. Светоносный муж, подобный Ангелу, вступил с ним в борьбу. Целую ночь шла эта борьба. Не одолевал ни один, ни другой. Наконец к рассвету незнакомец сказал: «Отпусти Меня, ибо взошла заря». Тот ответил: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Тогда незнакомец коснулся его ноги и сказал: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32, 24-28).

Что значит это видение и притча? Святые отцы толкуют ее так: «Господь карает за неправду и за грех – даже святых и праведных, и любимцев Своих. И, быть может, карает грех в них даже строже». Согрешил Иаков. Он обманом взял благословение, которое Господь дал бы ему и так. И вот видение. В образе какойто страшной борьбы явилась молитва Иакова к Богу. Своей молитвой Иаков как бы руками схватил Бога и не дал Божественному правосудию и Боже-

щий Бога». Своей молитвой Иаков таинственно, мистически узрел славу Божию, получил ту благодать, которой он мог побеждать ненависть людей и мир. Чем побеждать? Упованием и надеждой на помощь Божию. Побеждать постоянной, внутренней покаянной молитвой.

Причины слабости нашей молитвы

Братия и сестры! Почему же наша молитва так слаба, так немощна, так бесплодна? Почему

Надо вообще избегать говорить что-либо о людях, оценивать их, хвалить или порицать, ибо сердце человека – это глубокое море, а мы видим лишь поверхность его. ственному гневу покарать его. Всю ночь длилась эта борьба. Бог был «связан» объятиями Иакова, то есть напряженной, изливающейся из сердца и души победоносной молитвой. Здесь милосердие Божие как бы преодолело Божественное правосудие. Слово Иаков значит «запинатель». Слово Израиль – «зря-

она, как дым, стелется по земле? Укажу три причины. Первая – та, что наша жизнь не соответствует молитве. Мы не живем по заповедямБожиим, а Господь как бы говорит: «Если ты исполнишь Мою волю, то Я исполню прошения твои. Если ты послушаешь Меня, то и Я в молитве твоей услышу тебя». Вот почему молитва на-

ша мертва и немощна – мы не живем по заповедям Евангельским. У нас жизнь как бы раздваивается. Где-то, в уголке нашей души и сознания, теплится вера. А в повседневной жизни мы ведем себя как язычники. Вторая причина – та, что молитву мы не считаем самым главным деланием нашей жизни, основой и сердцем всех остальных христианских подвигов. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Когда ты молишься – ты жив, когда ты забываешь о молитве, то душа твоя превращается в труп, наполненный червями». Итак, братия и сестры, вторая причина, почему наши молитвы не бывают услышаны Богом, – мы недостаточно сосредоточены на молитве, не можем внутренне непрестанно беседовать с Богом, ум и сердце наши заняты преходящим и суетным. И даже когда мы становимся перед иконами, то лишь повторяем слова молитвы, не чувствуя и не сознавая того, что в них заключено. И, наконец, третья и последняя причина – орудие нашей молитвы, слово, мы превратили в средство ко греху, к развлечению. Св. Иоанн Кронштадтский пишет: «Сам Иисус Христос назван Словом Божиим; поэтому – как велико и наше, человеческое слово, как мы должны уважать свое слово!» И добавля-

Проповедь

Православный мир | №8, 2017 | 5

Святые отцы говорили: «Когда вступаешь в разговор, определи, с какой целью ты говоришь, знай, с кем говоришь, о чем говоришь, зачем говоришь, где говоришь и сколько говоришь.

ка обличаешь меня». Если это не поможет, то скажите своему собеседнику: «Пришло время для молитвы, и я хочу воспользоваться твоим присутствием, чтобы мы помолились вместе, и я получил бы пользу от твоей молитвы». И начни читать Псалтирь или акафист. Тот сразу же засуетится и захочет уйти. Но ты удержи его и продли молитву дольше, чем молишься обычно. И тогда сплетник и клеветник в следующий раз не только не придет к тебе, но будет далеко обходить даже ворота твоего дома. К сожалению, такие люди не стесняются подходить к нам и в церкви. Они подобны одержимым или лунатикам. Лунатик, водимый неведомой ему самому силой, не понимает, над какой пропастью он ходит, какой опасности подвергается. И эти люди, ослепленные демоном, не понимают, как гибельны разговоры, особенно сплетни, в церкви.

«Церковные» новости

ет: «Кто лжет словом человеку вольно, тот будет лгать на молитве Богу невольно». Грех словом – самый распространенный, самый привычный и поэтому самый опасный для нас грех. Начинается все с «простого» многословия, а кончается – клятвопреступлениями, проклятиями и богохульством. Поэтому прежде всего нам надо бороться с многословием. Вы скажете: «Да, действительно, наш язык похож на ветряную мельницу, которая начинает вращаться при первом же порыве ветра, притом мельницу с пустыми жерновами; а иногда наш язык подобен бешеному псу, сорвавшемуся с цепи, который, не разбираясь, кусает и своего хозяина, и всех, попадающихся на пути. Но что нам делать? Мы каемся и грешим опять. Мы не можем победить своего языка, он побеждает нас».

Как победить страсть многословия

Мало знать, что укус змеи смертелен, надо еще знать, как обойти эту ядовитую гадину, как высосать кровь из раны, если мы уже подверглись укусу и яд проникает в наше тело. Что делать нам, братия и сестры, чтобы избавиться от многословия? Прежде всего надо ограничить круг своих собеседников. Так пьяница, который хочет из-

бавиться от своего порока, не должен встречаться с подобными ему пьяницами, так больной должен избегать причины своей болезни. Итак, нам необходим строгий выбор наших собеседников. Кажется, что мы ведем невинный разговор, но на самом деле мы предаемся многословию как своей страсти, как духовному пьянству и словоблудию. Пьяный часто просыпается под забором в своих нечистотах, с пустыми карманами, так и мы после долгих разговоров чувствуем духовное опустошение, чувствуем боль в голове, чувствуем, что страшнее всего, – потерю благодати. Некоторые из нас говорят: «Мы можем не посещать те дома, где устраивается нечто вроде клуба под названием: “Последние церковные новости”; мы можем не говорить с теми людьми, которые льют грязь на других, но если человек приходит к нам в дом, то мы не можем выгнать его, и слушаем поневоле». Братия и сестры! Дух Святой сказал через пророка Давида: Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню (Пс. 100, 5). Но если вы не можете заградить уста сплетника и клеветника, не можете прогнать его, то сделайте по-другому. Скажите: «Я сам виновен в таких же грехах. Наверное, ты видишь мои грехи и под видом другого челове-

Обычно мухи летают на свалки и на нечистоты и ползают по ним, а потом разносят заразу. И вот, братия и сестры, если такая муха начнет жужжать в церкви около нашего уха: «Знаете ли вы последнюю новость, только это между нами…» и так далее, то скажите: «Брат (или сестра)! Встанем вместе на колени и помолимся за того человека, которого ты осуждаешь. Если он действительно согрешил, то он в беде; и он наш брат!» И поверьте, что ваш собеседник (или собеседница) не захочет молиться. Он (она) скажет: «У меня ноги больные» и побежит прочь. Пагубно многословие. Греческий писатель Плутарх рассказывает такой случай. В деревню, расположенную около Афин, пришли двое воинов из разбитого афинского войска, неся горестную весть. Они зашли в цирюльню, где в это время цирюльник брил человека. Он намылил ему голову и уже сбрил с нее половину волос, когда услышал эту весть. Все бросил цирюльник и побежал со всех ног в Афины для того, чтобы первому возвестить о поражении. Он стал кричать на улице: «Вы слышали, что афинское войско разбито спартанцами?» Город пришел в смятение. Но затем власти стали расследовать, в чем дело, что случилось. Слух не подтверждался. Цирюльника схватили и стали требовать доказательств. Конечно, никаких доказательств он представить не мог. Тогда его осудили на казнь как возмутителя спокойствия. Подвели к эшафоту, и палач уже обнажил меч, чтобы отрубить ему голову. Горько каялся цирюльник в своей страсти к новостям. Давал себе слово больше никогда не вмешиваться ни в чьи дела, если вдруг останется в живых. И вдруг народ закричал: «Остановите казнь!» Уставшие воины дошли, наконец, до Афин и подтвердили, что войско действительно побеждено и разбито. Цирюльника развязали. И как только он пришел в себя, то, еще не сойдя с

эшафота, сразу же задал вопрос палачу: «А не слышали ли вы, что случилось с полководцем? Взят ли он в плен или убит?» Урок не пошел ему впрок. Итак, братия и сестры! Первое условие борьбы с многословием – это выбор собеседников. Второе – контроль над своими словами. Мы должны выражать свои мысли как можно короче. Был город в Греции – Спарта, жители которого старались говорить возможно более кратко, заключать в одной фразе целое повествование. Греческий мудрец Пифагор требовал от учеников, вступающих в его общину, предварительно провести три года в молчании. Он говорил, что мудрец сначала должен научиться молчать, а потом уже говорить. И в некоторых древних монастырях существовал устав, предписывавший молчание. Монахи объяснялись лишь знаками.

Молчание – золото

Почему это так необходимо для нас, братия и сестры? Почему мы тоже должны научиться молчанию? Потому что молчание собирает огромные силы в душе человека. Преп. Исаак Сирин говорит: «Молчание созидает, а слова разоряют!» Некоторые люди дают себе как бы правило: произнести в день определенное количество слов. Конечно, это правило не на всю жизнь. Это правило только лишь на время. Если ветвь искривлена, то ее надо перегнуть в другую сторону для того, чтобы она потом стояла прямо. Если человек болен, то ему назначают до выздоровления строгую диету. Кроме того, в разговоре надо избегать всяких ненужных повторений. Гордый человек любит повторять одну и ту же фразу, как будто хочет запечатлеть ее в памяти других. Вообще, многословие – это один из признаков гордыни. Человек считает, что его слова очень ценны и как бы упивается звуками своего собственного голоса. С другой стороны, надо избегать таких часто лишних фраз, как например: «извините», «я хочу вам сказать», «не побеспокою ли я вас» и так далее. Это – наружное, ложное смирение, которое обычно скрывает духовную гордость. Если вы хотите сказать что-нибудь нужное и дельное, то незачем извиняться. Если хотите сказать пустое, то не поможет и просьба о прощении. Затем человек должен научиться слушать других. Многие из нас не умеют выслушать своего собеседника: перебивают его, не дают ему высказать свою мысль. Нельзя говорить также под влиянием гнева и других страстей. Обо всем, что мы скажем в состоянии гнева, мы будем горько жалеть впоследствии. Надо сначала успокоить себя. Некоторые советовали, когда мы волнуемся, – ничего не отвечать, но если это все же необходимо, то прежде 33 раза прочитать Иисусову молитву, или, по крайней мере, обратиться к Богу с краткой молитвой о помощи и вразумлении. Также, если нас спра-

шивают о чем-то очень важном, то не надо сразу же давать ответ, а отложить его, может быть, и до другого дня. Надо вообще избегать говорить что-либо о людях, оценивать их, хвалить или порицать, ибо сердце человека – это глубокое море, а мы видим лишь поверхность его. Некий святой Отец как-то сказал: «Если я попаду в рай, то удивлюсь трем вещам. Я не увижу в раю тех, кого думал там увидеть. Я увижу в раю тех, кого не ожидал увидеть там. И, наконец, я буду удивлен, если спасусь сам!» Когда мы говорим, то каждое наше слово должно быть искренним, должно исходить из сердца. Одна и та же фраза, в зависимости от того, сказана она от сердца или произносится лишь машинально, по привычке, может быть и нужной, и греховной. Например, когда мы встречаемся друг с другом, то спрашиваем: «Как ты поживаешь?» Если при этом мы на самом деле интересуемся, как живет человек, если мы хотим узнать его нужду, если мы готовы помочь ему, то это – голос нашей любви. Но если мы спрашиваем машинально: «Как вы поживаете?» – без всякого сочувствия к другому человеку, то мы лжем и лицемерим, это – пустословие. Святые Отцы говорили: «Когда вступаешь в разговор, определи, с какой целью ты говоришь, знай, с кем говоришь, о чем говоришь, зачем говоришь, где говоришь и сколько говоришь. Если ты при этом будешь помнить, что от слов своих осудишься или оправдаешься, то поймешь, что гораздо безопаснее молчать, чем говорить!» Братия и сестры! Илия назван пророком Божиим, человеком Божиим, ибо есть еще и пророки сатанинские. Как отличить пророков Божиих от пророков диавола? Пророки Божии открывают людям волю Божию только тогда, когда на них нисходит Дух Святой. Что касается пророков демонских, то они не прорицают, они гадают за деньги. Они отвечают на вопросы, которые им задают. В своей жизни они далеки от Евангельской нравственности, и когда они «пророчествуют», то человекоугодничают, потворствуют людским страстям и похотям, чтобы угодить толпе. Святой пророк Божий Илия, по словам сына Сирахова, был как вихрь, и слово его, как горящий светильник (Сир. 48, 1–12). Вихрь разрушает, смерч все сметает на своем пути. И пророк Илия, как вихрь, уничтожает грех, беззаконие и нечестие. Его слово, как светильник, озаряет путь всем ищущим спасения. Итак, братия и сестры! Нам нужно подражать святому пророку Илии в любви к Богу и в ревности по вере. Конечно, такой чистоты ума мы никогда не достигнем, и Илией мы не будем, но подражание добродетели уже является залогом нашего нравственного совершенства и спасения. Аминь.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

6 | Православный мир | №8, 2017

Святой Афон

B МОГИЛУ НА ТРИ ГОДА Монастырям Афона сотни лет. В них жили и умирали многие тысячи монахов. Где же их могилы? Или, может быть, ныне живущие просто не считают нужным заботиться о сохранении памяти своих почивших братьев?

Чистота духовная

На Афоне любому паломнику, оказавшемуся на каком-либо монастырском кладбище, не могут не броситься в глаза два удивительных обстоятельства: первое – даже при крупном монастыре кладбище очень невелико, всего несколько деревянных крестиков, и второе – самое раннее из этих захоронений относится к периоду от силы двадцатилетней давности. Но как такое может быть? Прежде всего, заметим, что почивших афонских монахов, как правило, хоронят на самом Афоне. Случается, впрочем, что какой-то святогорец в силу тех или иных обстоятельств живет вне Святой Горы – скажем, где-то на афонском подворье, – и если он умирает, то и хоронят его обычно по месту смерти. Например, в Москве на Даниловском кладбище находится почитаемая могила афонского монаха Аристоклия (Амвросиева) – многие годы он настоятельствовал на московском афонском подворье и по упокоении был похоронен в Москве же. Но монаха, умершего на самом Афоне, даже если он приехал когдато на Святую Гору из другой страны, на родину хоронить не везут, а предают земле в том самом монастыре, где покойный подвизался и почил.

Афон и его насельники

Собственно, смерть непосредственно на Святой Горе уже считается неким признанием праведности покойного, чуть ли не обеспечивающим ему спасение души. Наш современник, афонский иеромонах Гавриил, так говорил об этом: «Какая это радость – умереть на Афоне! Здесь Сама Божия Матерь встречает после смерти монахов, потом проводит душу усопших через мытарства от земли до Неба…». На Афоне преданию почившего земле предшествует особый обряд. Почивших святогорцев не только не принято омывать, но тело покойного даже не переоблачается в чистое белье – монаха хоронят в том же исподнем, которое он мог носить долгое время. Разумеется, гигиена соблюдается в должной мере, но все же излишняя забота о телесной чистоте и вообще здоровье признается монашествующими не самым иноческим занятием, которое по своей природе близко, например, лакомству. Но это не особая афонская традиция, а общее правило для всех желающих ангельского жития. Так, в «Последовании исходном монахов» мы читаем: «Егда кто от монахов ко Господу отидет, понеже не подобает омываться телу его, ниже видетися отнюд нагу». Итак, не омывая и не переодевая, чтобы не видеть «отнюд

нагу» умершего брата, его облачают в схиму, лицо покрывают куколем, а самое тело зашивается в рясу. На грудь возлагается иконка Пресвятой Богородицы. Обратим внимание, что в миру на грудь богородичная иконка возлагается лишь женщинам, мужчинам же – образ Спаса. Но поскольку Афон почитается уделом Богородицы, местом, на котором Она незримо, но неизменно пребывает и, по поверию, первая встречает души почивших святогорцев, то и погребальные традиции в этом смысле здесь сложились особые. Хоронят на Афоне, как правило, в самый день смерти и без гроба – ничто не должно мешать телу поскорее «возвратиться в землю», превратиться в прах земной. Подобное отношение к погребению мы встречаем во многих религиях и культурах. В частности, авраамические религии придерживаются этого правила в соответствии с обетованием, данным Богом первому человеку: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». После исполнения уставного молитвенного правила тело новопреставленного на руках братии переносится к месту упокоения, опускается в могилу и засыпается землей. В ногах устанавливается

обычно невысокий четырехконечный деревянный крестик, на котором простой краской делается самая лаконичная надпись: имя монаха и дата его смерти.

Камень за камнем

Нужно заметить, что афонская могила, то есть самая почва, которой предается тело умершего, значительно отличается от того, что является обычным для русского человека. В России – преимущественно равнинной – практически неизвестны те связанные с погребением проблемы, с которыми сталкиваются жители Средиземноморья и других гористых местностей. В России обычная среда, куда помещается тело покойного, представляет собой чаще всего однородную мягкую рассыпчатую массу: в лучшем случае это земля (так называемый гумус) или песок, в худшем – глина. На Афоне ничего подобного нет. Там вообще отсутствует почва в нашем традиционном представлении о таковой. Афон – это сплошь камень. Иногда просто целостный массив, но чаще – ломаный, в виде булыжников и крупной щебенки. Земля на Афоне в дефиците еще большем, чем дерево. Поэтому и земледелие на полуострове практически отсутствует – для него нет объективных условий. Кстати, когдато в давние времена в русский Пантелеимонов монастырь из

Келья монаха на Афоне

России морем завозили чернозем, чтобы монахи все-таки могли развести какие-то огороды. Во время нашего путешествия нам случалось видеть при некоторых монастырях невеликие возделанные участки: от силы с дюжину гряд капусты и еще каких-то бахчевых культур. Самый большой огород мы встретили в Великой Лавре – пожалуй, соток 15-20 возделанных угодий. И, вне всякого сомнения, земля для этого огорода была также в свое время откуда-то завезена, ибо вокруг Лавры повсюду камень. А проселочные дороги, если только они не кремнистые, представляют собою какой-то, очевидно, не способный к возрождению жизни плотный красный грунт, напоминающий тертый кирпич. И вот, умирает инок в какомто монастыре. Для него нужно выкопать могилу. Братии предстоит срочно исполнить чрезвычайно трудоемкое послушание – подготовить новопреставленному место упокоения; не будем забывать, что покойного, по монашеским обычаям, нужно предать земле как можно скорее, желательно в самый день его смерти. Трудолюбивые монахи начинают рыть, звеня лопатами, эту неприступную афонскую твердь. Вершок за вершком. А вернее – вынимать камень за камнем, выковыривать глыбу за глыбой. На пуд камней приходится едва ли горсть песка. Наконец мо-

Святой Афон

Православный мир | №8, 2017 | 7

Костница – это, по существу, склеп. Но особенность этого склепа заключается в том, что покойные, а вернее, их останки, там не укрыты, а находятся на виду: черепа выстроены в ряд по полкам, а прочие кости аккуратно уложены прямо на полу вдоль стен, будто поленницы. Так святогорцы лежат веками. По сути, костница является их единой братской могилой. гила готова. Зашитое в рясу тело почившего брата аккуратно опускается на дно. Но чем засыпать могилу? Неужели снова навалить камней и глыб?! Разумеется, нет. Сколько-то земли для такой надобности монахи все-таки находят. Обратим внимание на дефицит, в частности, и могильной земли на Афоне – это обстоятельство скоро потребуется нам для объяснения других афонских погребальных особенностей. Как бы то ни было, могила засыпана землей, устроен холмик – опять же по причине дефицита рассыпчатого грунта очень невысокий – и вкопан крест на полагающемся месте. Но далее происходит непостижимое для обывателя, незнакомого с афонскими и монашескими погребальными особенностями: всего через три года останки покойного… выкапываются и больше уже никогда не предаются земле! Умершего и погребенного брата на Афоне принято усердно поминать в молитвах: в первые 40 дней вся братия ежедневно прочитывает одни четки, то есть монахи читают соответствующее правило столько раз, сколько бусинок на их четках. Также в память о новопреставленном в монастыре в этот период ежедневно приготавливается так называемое коливо – поминальное блюдо, сваренное на основе какой-либо

злаковой культуры: пшеницы, ржи, овса, риса – с добавлением меда, изюма, орехов, известное в России более под наименованием кутья. И в течение трех лет умерший поминается на каждой проскомидии. Если мы вспомним, что литургия в монастырях служится ежедневно, значит, каждый день в течение довольно долгого времени за покойного брата вынимается частица из просфоры. Имя умершего заносится в особую поминальную монастырскую книгу Куварас, в которой собраны имена всех покойных иноков обители с самого ее основания. Например, Куварас Великой Лавры неизменно ведется и читается в особые поминальные дни с Х века!

Место для следующего

Но проходит три года. Монахи разрывают могилу почившего собрата, осторожно откапывают его останки и внимательно смотрят, в каком они состоянии. Если мягкие ткани тела еще не вполне истлели, могила опять засыпается описанным выше способом. Спустя какоето время ее снова разроют, чтобы проверить состояние останков. И так будет до тех пор, пока от покойного не останутся одни лишь кости. По афонской традиции, тело, «не принятое землей», свидетельствует, что покойный брат был человеком небезгрешным, почему небо и

не торопится принимать его душу в свои обители. Монастырь в этом случае начинает еще более усердно молиться за своего покойного насельника и в конце концов вымаливает прощение его грехов и очищение души. Когда же братия находят в могиле вполне освободившиеся от истлевшей плоти кости (а это, при афонском климате и с учетом особенностей афонской почвы, происходит чаще всего как раз где-то через три года), они вынимают их и, тщательно промыв в воде с вином, переносят в особое хранилище, так называемую костницу. Это строение напоминает часовню и находится обычно где-то неподалеку, вне стен монастыря. А освободившаяся могила… готова принять следующего новопреставленного. Вот и разгадка, каким именно образом на Афоне решается проблема дефицита земли и почему на невеликих монастырских кладбищах древних монастырей Святой Горы так немного могил: их и не может быть много, потому что в местах упокоения там происходит постоянная и невиданная в мире «ротация» покойных: один отлежал сколько-то и уступает место другому, другой – следующему и т. д. Костница – это, по существу, склеп. Но особенность этого склепа заключается в том, что покойные, а вернее,

их останки, там не укрыты, а находятся на виду: черепа выстроены в ряд по полкам, а прочие кости аккуратно уложены прямо на полу вдоль стен, будто поленницы. На черепах обычно написаны имена монахов с датою смерти. Вот как описывает костницу Андреевского скита знаменитый русский писатель Борис Зайцев, побывавший на Афоне в начале ХХ века: «Гробница Андреевского скита – довольно большая комната нижнего этажа, светлая и пустынная. Шкаф, в нем пять человеческих черепов. На каждом указано имя, число, год. Это игумены. Затем на полках другие черепа (около семисот) рядовых монахов, тоже с пометами. И, наконец, самое, показалось мне, грозное: правильными штабелями, как погонные сажени валежника, сложены у стены, чуть не до потолка, мелкие кости (рук и ног). Сделано все это тщательно, с той глубокой серьезностью, какая присуща культу смерти. Вот, представилось, только особого старичка «смертиотекаря» недостает здесь, чтобы составлять каталоги, биографии, выдавать справки. А литература присутствует. На стене висит соответственное произведение: «Помни всякий брат, что мы были, как вы, и вы будете, как мы». Так святогорцы лежат веками. По сути, костница является их единой братской могилой.

На Афоне считается, что по цвету черепа можно судить о том, насколько угоден Господу стал тот или иной покойный монах. По поверию, черепа праведников имеют красивый желтоватый оттенок – в них будто теплится живой свет, а иногда они еще и благоухают; у монахов, честно исполнивших свои обеты, черепа белого цвета; темный же цвет свидетельствует о непреодоленных мытарствах, которые проходит грешная душа покойного. Но такое на Афоне случается крайне редко. Афонские костницы никогда не запираются. Любой насельник в любое время может войти туда и в уединении поразмышлять над бренностью бытия. Глядя в пустые глазницы братьев, которых он знал еще живыми или которые почили века назад, вряд ли кто из монахов не представит себе, что и его честная глава когда-нибудь встанет на полку в ряд с другими черепами, а кости его будут уложены сверху на горку костей прежде почивших. Есть о чем призадуматься монаху… Но монах нисколько не страшится навсегда оказаться в этой мрачной костнице. Потому что он, безусловно, знает, что бояться смерти не нужно – ее уже победил воскресший Христос!

Юрий Рябинин, Монастырский вестник №6 (42), 2017

8 | Православный мир | №8, 2017

Событие

К ТАЙНЫМ ТЯНЬ-Ш Преподобномученик Пахомий (Русин)

Иеромонах Пахомий, в миру – Русин Прохор Петрович, родился в 1880 году в селе Генеральшино Курской губернии в крестьянской семье. Прохор начинал свой монашеский путь послушником Петропавловского монастыря Черниговской губернии. 16 июля 1910 года он поступил послушником в Иссык-Кульский монастырь, где поначалу проходил послушание пономаря и звонаря. 12 февраля 1912 года послушник Прохор был пострижен в мантию с именем Пахомий. 8 сентября 1913 года – рукоположён во иеродиакона. Отец Прохор очень любил уединенную молитву, поэтому он был одним из тех, кто на монастырских землях на берегу озера стал рыть пещерные кельи. После разгрома монастыря во время восстания 1916 года отец Пахомий продолжал странствовать близ родного монастыря, обитая в пещерах. На полуострове в 2 км от центральной монастырской усадьбы в посёлке АкБулун до сих пор можно видеть катакомбы. Выкопанные в глинистой почве, они представляют собой полузасыпанный длинный коридор с пещерами-кельями и достаточно вместительной подземной церковью. Старожилы рассказывали, что видели в этих пещерах кровать, стол, книгу. Другие вспоминали, что один выход из пещер был под водою, и монах выныривал к лодкам богомольцев, привозивших ему еду. Говорили, что он был рыжим и имя называли – Прохор или Пахомий. В 1921 году отец Пахомий присоединился к иссыккульскими монахам, подвизающимся на горе Кызыл-Жар в Аксайском ущелье в Алма-Атинских горах. Во время гибели иеромонахов Феогноста и Серафима от рук красноармейцев он оставался в Алма-Ате, в скиту его не было.

В 1930-1935 годах отец Пахомий жил в горах близ поселка Кызыл-Ункур Джалал-Абадской области. Об этих скитах мы знаем из рассказов Надежды Григорьевны Козулиной, которая проживала там в детстве со своей семьей. В 1934 году отец Пахомий с другими монахами и монахинями был арестован и осужден за незаконное создание монастыря. Освободившись, он вернулся в Казахстан, но вскоре его опять арестовали и 17 мая 1941 года приговорили к высшей мере наказания.

Преподобный Серафим (Романцов)

Великий Глинский старец схиархимандрит Серафим (в миру Иван Романович Романцов) родился 28 июня 1885 года в деревне Воронок Курской губернии в семье крестьянина. В августе 1910 года после смерти родителей Иван поступил в Глинскую пустынь. В 1919 году Иван Романцов принял монашеский постриг с именем Ювеналий. После закрытия Глинской пустыни отец Ювеналий поселился в Драндском Успенском монастыре (Сухумская епархия), где в 1926 году епископом Никоном был рукоположен во иеромонаха и пострижен в схиму с именем Серафим. Когда монастырь закрыли, монахи стали подвизаться в Кавказских горах, но их прогнали и оттуда. Тогда отец Серафим перебрался в Среднюю Азию. До 1930 года он жил в Казахстане, где работал сторожем на пасеке, занимался сельским хозяйством. В годы советской власти это было нередким прикрытием для подвижников, скрывавших от властей свои тайные молитвы и служение. Облавы на монахов проводились в Алма-Атинских горах регулярно. В 1930 году был арестован и отец Серафим. Его выслали на строительство Беломорканала.

Отбыв наказание, отец Серафим вернулся в Среднюю Азию, на этот раз – в Киргизию, где прожил 12 лет. Монахов в это время преследовали с особым ожесточением, поэтому отцу Серафиму приходилось скитаться. С 1934 по 1946 год он сменил много мест: был во Фрунзе, Токмаке, КетменьТюбе, Токтогуле, на Таш-Кумыре. Он жил в тайных горных кельях, в домах верующих, иногда работал пастухом, сторожем на отдаленных выселках, на пасеках, занимался сельским хозяйством. Летом он уходил высоко в горы. Жизнь отца Серафима была поистине аскетической, отшельнической. Он весь предался уединению, чтению Божественного Писания, молитве и богомыслию, спал мало, прямо на полу. Под воскресение и праздники совершал всенощное бдение, стоя на молитве с вечера до утра, и весь день потом не давал себе отдыха. Так приносил он искреннее покаяние Богу. Зимой отец Серафим жил в одной благочестивой семье, много ему помогавшей. 30 декабря 1947 года он вернулся в Глинскую пустынь, где всецело посвятил свою жизнь делу духовного окормления братии и богомольцев. После закрытия Глинской пустыни схиигумен Серафим переехал в Сухуми. До конца жизни отец Серафим сохранил бодрость духа и ясность ума, крепкую веру в Бога и глубокую молитвенность. 1 января 1976 года благодатный старец мирно предал дух свой Богу.

Семья Козулиных

Прежде чем рассказать об экспедиции 2017 года, следует упомянуть о благочестивой семье Козулиных, из рода которых вышло много священнослужителей. Благодаря их воспоминаниям удалось восстановить тот отрезок времени, когда преподобномученик Пахомий (Русин) и

Молебен участников экспедиции. Главной находкой в Алатае стал «намаз-таш» – молитвенный камень, как его называют местные жители. Это «комната» природного происхождения из валунов выше человеческого роста, где великий Глинский старец схиархимандрит Серафим (Романцов) совершал богослужения.

В советское время окрестности Джалал-А мирян, которых преследовала советская ликтовыми ореховыми лесами горах скрыв из Киргизии, но и с Афона, из России, Казах славленные преподобномученик Пахомий ( химандрит Серафим (Романцов). По благо станского Даниила этим летом была орга результатах которой мы расскажем в это схиархимандрит Серафим (Романцов), а также другие монахи и монахини проживали в тайных скитах в окрестностях Джалал-Абада. В конце 20-х годов семья Козулиных: отец, мать, четыре сына и дочь Надежда жили в Киргизии в поселке Алексеевка близ Токтогульского водохранилища. В 1929 году эту семью раскулачили, отца Григоря Козулина посадили в тюрьму города Ош. От заключенных священников он узнал, что недалеко от ДжалалАбада в горах есть орехосовхоз Кызыл-Ункур, где живут старцыподвижники. Когда Григория отпустили на свободу, то дали ему предписание – вывезти семью на добровольную ссылку, куда он сам захочет, только подальше от Токтогула. Выйдя из тюрьмы, Григорий пошел искать старцев. На одной горе в орешнике он нашел иеромонаха Досифея, который прежде подвизался на Афоне, вел очень строгую подвижническую жизнь. В 1914 году он по каким-то делам приехал в Россию с Афона, но началась война, границу закрыли и ему пришлось остаться. Возле него жили четыре монахини: Досифея, Дорофея, Клавдия и Мария. У них была небольшая пасека и маленькая, полувырытая избушка. Через гору от него жили отец Пахомий (Русин) и матушка Магдалина Алма-атинская, а на другой горе – старенький иеромонах Макарий (Ермоленко). Григорий Козулин познакомился с ними, и старцы

благословили забрать семью и привезти. Сначала Григорий привез старшего брата. Они вырыли землянку, вроде сакли с окошечком на полу, покрыли крышу сеном. После этого Григорий привез всю семью. Место было очень красивым: горы все в орешнике. Повсюду был голод, а монахи и миряне из орехов давили масло, добавляли их в муку, пекли хлеб, молоко из орехов делали и так спасались от голода. Потом они стали сажать картошку, держать пасеку. У монахов было строгое правило, жили они по афонскому уставу. Молиться ходили друг ко другу. Ночью служили литургию (у всех были антиминсы). Подушкой закрывали окошечко, кто-нибудь один стоял на улице на страже с собакой. Именно в семье Козулиных в 30-е гг. будет жить великий Глинский старец Серафим (Романцов).

Экспедиция 2017 года

Первое направление: Государственный природный парк «Алатай» Токтогульского района Джалал-Абадской области. Дата: 17-18 июля. Результат: найдено место, где в 1930-х годах тайно, скрываясь от репрессий советской власти, служил схиархиамандрит Серафим (Романцов). Всего в экспедицию отправилось 18 человек: 14 человек из

Остатки построек и предметы традиционного быта русских переселенцев, найденные в заброшенном поселке.

Событие

Православный мир | №8, 2017 | 9

М СКИТАМ ШАНЯ

Абада приютили священников, монахинь и власть. В малозаселенных, покрытых ревались православные христиане не только хстана и Узбекистана. Среди них ныне про(Русин) и великий Глинский старец схиарословению епископа Бишкекского и Кыргызанизована вторая поисковая экспедиция, о ом материале. военно-патриотического клуба «Наследие» при Свято-Михайловском храме города Ош под руководством протоиерея Виктора Реймгена и 4 человека из Бишкека под руководством Татьяны Бабаковой. В Токтогуле к поисковой группе присоединилась Ирина Дунай – дальняя родственница Козулиных. 18 июля поисковая группа выдвинулась в долину реки Каракульджа, туда, где ранее располагалось село Алатай. Путь лежал через заповедную дикую местность, в которую летом приезжают только пасечники. Выгон скота и ловля рыбы здесь запрещены. На территории заповедника водятся медведи, волки, высоко в горах – илбирсы (так здесь называют снежных барсов). Из отчета руководителя поисковой группы Татьяны Бабаковой: «Алатай находится примерно в 77 км от города Токтогула. Первые 30 км дороги наша автоколонна, состоящая из трех специализированных машин и спринтера, прошла по асфальту. Затем – 35 км по грунтовой горной дороге, которую чудом преодолел спринтер, потеряв бампер. Дважды ему пришлось переезжать через горную реку, дважды он увяз в грязи – егеря позже скажут: «Такая машина здесь проехала впервые!» Дальше дороги не было. Ее накрыл сошедший этой весною селевой поток. Группу здесь уже ждали три проводни-

ка с семью лошадьми. Остальные 12 км команда шла по обрывистой горной тропе, заросшей кустарником, через горные речки, частью – на навьюченных лошадях, частью – пешком. Дойдя до места и разбив лагерь, команда вышла на поиски. Сначала провели опрос. Жительница, одна из немногих оставшихся здесь, провела нас по заброшенному поселку и показала предметы традиционного быта русских переселенцев, мельничные жернова, разрушенную кузницу, фундамент дома, землянки. Нас больше всего заинтересовали остатки построек, ведь по исходным данным, собранным для экспедиции епархиальным историком Е. Е. Озмитель, необходимо было искать место жительства и любые сведения о большой благочестивой семье Козулиных. В 1930-1940-х годах у них постоянно проживали монахи и монахини и, самое главное, святой старец Серафим (Романцов). Старец научил Козулиных как делать домашнюю церковь, служил у них, крестил их детей, а летом уходил в горы, где подвизался в уединении. Рассказывали, что он молился под большим косым камнем, куда ему приносили еду. Со слов дальних родственников семьи Козулиных (семьи Дунай), их тетю Александру 1934 года рождения, когда она еще была ребенком, тайно приводили причащать в сооружение из камней в дальнем конце огорода.

Уже вечером спустившиеся с гор пасечники показали нам кладбище, на котором стоит единственный крест, установленный над родными могилами покойным ныне митрофорным протоиереем отцом Дмитрием Козулиным. Пасечники показали нам также фундамент дома и сказали, что семья, крест которой они показали на холме, жила в этом доме. И – главная находка в Алатае – они показали нам «намаз-таш» – молитвенный камень, как его называют местные жители. Это – сооружение природного происхождения из валунов выше человеческого роста. Что примечательно, один из камней имеет плоскую скошенную поверхность. Под валунами – комната, в которую есть небольшой вход. Этот «намазташ» находится в конце большого участка за бывшим домом Козулиных, если подниматься на север в гору. Можно с большой долей уверенности утверждать, что обнаруженная нами пещера из валунов и есть то сооружение из камней в конце огорода, куда, по устным рассказам, приводили причащать детей. Можно также предположить, что это – тот самый камень с косой поверхностью, под которым молился старец Серафим». Второе направление: Ущелье Кызкоргон, село Кызыл-Ункур Базаркоргонского района Джалал-Абадской области. Дата: 21-22 июня. Результат: обнаружен один из тайных скитов, в котором скрывались преподобномученик Пахомий (Русин), афонский монах Досифей, иеромонах Макарий (Ермоленко) и многие другие монахи, монахини и миряне. На основе воспоминаний семьи Козулиных в мае прошлого года протоиерей Виктор

Живописное ущелье Кызкоргон. Именно здесь в 30-е годы 20 века от преследования властей скрывался преподобномученик Пахомий (Русин).

Реймген провел в Кызыл-Ункуре опрос местных жителей. Некоторые из них рассказали, что видели двух монахов, которые во время войны скрывались в горах. Лишь изредка они спускались в поселок, посещая дома зажиточных русских семей. Эти монахи работали, держали одну-две коровы, у них была пасека – около 10 уликов. По словам старожилов, они носили черные одежды и онучи-лапти, ни с кем по дороге не разговаривали, только молились и постоянно плакали. Монахини, которые жили в этих местах, тоже говорили об отце Пахомии, что он всегда плакал: «Проповеди говорить он не мог. Он плакал, всегда плакал. Потом прокашляется и скажет: «Господь прибрал их [иеромонахи Серафим и Феогност – прим. ред.], а я все мотаюсь. А как было бы хорошо и мне вместе с ними... Да вот не сподобился». Из отчета руководителя поисковой группы Татьяны Бабаковой: «Само ущелье Кызкоргон очень красивое. Оно лежит в долине между речками Турбусай и Москол, рядом – живописные красные скалы причудливой формы. Северо-восточный склон покрыт зарослями ореха, юго-восточный – самыми разными горными травами и цветами. По словам проводника нашей поисковой группы Джунусалиева Заирбека, монах, которого видели местные жители, жил где-то возле родника в верховьях ложбины Кызкоргон. Точное место он показать не мог. Поднявшись по склону, мы поняли, простой осмотр местности ничего не даст. Склоны ложбины Козкоргон сплошь покрыты высокой, по грудь, травой. Но место землянки открылось нам самым удивительным образом. Поисковая группа решила сделать привал. Присмотрели мы

одно высокое ореховое дерево повыше на склоне, но, не дойдя до него, почему-то решили остановились под другим, небольшим деревом. Как раз за этим деревом и оказалась яма, исследовав которую проводники сказали: «Сто процентов была землянка». Очистив яму от травы, мы обнаружили вход примерно шириной в метр. Это были две земляные насыпи, высотой до метра, параллельные друг другу. Вели они точно на восток. За ними – комната шириной около двух метров. Одну стену, которая идет первой по склону ущелья, практически не видно: это небольшая, сантиметров в 30 насыпь. Уверены, что это и есть одна из многочисленных тайных келий, разбросанных в ДжалалАбадских горах».

***

Экспедиция на юг Кыргызстана проводилась в рамках проекта «Памяти новомучеников и исповедников земле Кыргызстанской в XX веке послуживших» при поддержке фонда гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество». Огромную благодарность поисковая группа выражает семье Дунай, директору государственного природного парка «Алатай» Акылбеку Турсумалиеву, проводнику Джунусалиеву Заирбеку и всем местным жителям, без отзывчивости и участия которых данная поездка была бы малорезультативной. Цель следующих экспедиций – это ущелье Арпаток – предполагаемое место тайных поселений русских монахов в годы советской власти, поэтому приглашаем всех желающих продолжить поиски и внести свой вклад в прославление и расширение почитания новомучеников и исповедников Кыргызстанских.

Материал подготовила Лариса Яковлева

Участники экспедиции к тайным горным скитам Джалал-Абадской области.

10 | Православный мир | №8, 2017

Православный паломник

ИСТОРИЯ ИЕРУСАЛИМА

Башня Давида и стены старого города

отрогах Иудейских гор на высоте 650-840 м над уровнем моря между Средиземным и Мертвым морями лежит один из древнейших городов мира – Иерусалим. Это священный город для трех основных авраамических религий – иудаизма, христианства и ислама. Свою бурную историю Иерусалим ведет с незапамятных времен, и его точная дата основания достоверно не известна. Археологические исследования показали, что первое поселение существовало на склонах Храмовой горы еще в 4-м тысячелетии до н.э. Примерно же во 2-й половине 3-го тысячелетия до н.э. на землях современного Иерусалима ханаанский народ иевусеи основали город, упоминаемый в Ветхом Завете и Пятикнижии под названиями Иевус и Шалем. О существовании города во 2-м тысячелетии до н.э. свидетельствуют найденные в ходе раскопок уникальные древние артефакты и письмена (египетские проскрипции, Амарнский архив и т.д.). Согласно библейским повествованиям, примерно в 1000 году до н.э. город был захвачен

Храм Гроба Господня

Храмовая гора и мечеть Купол Скалы

Иерусалим – особый город для каждого православного христианина. Его улицы освящены стопами Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа. Здесь Он принес Себя в жертву за грехи рода человеческого. Предлагаем вашему вниманию небольшой исторический очерк об этом городе. израильтянами во главе с царем Давидом, который основательно расширил и отстроил Иерусалим, ставший вместо Хеврона столицей Израильского царства. По инициативе Давида в Иерусалим была перенесена величайшая святыня израильского народа – Ковчег Завета. Город стал главным религиозным центром всех 12 колен Израиля, чему немало способствовал и построенный вскоре сыном Давида Соломоном на Храмовой горе первый Иерусалимский храм. После распада в 928 году до н.э. Израильского царства Иерусалим стал столицей Иудейского царства. В начале 6-го века до н.э. Иудея была завоевана Вавилоном, а Иерусалим до основания разрушен. Фактически уничтожен был и Иерусалимский храм. После того, как во второй половине 6-го века до н.э. власть на иудейских землях перешла под кон-

Модель Второго Иерусалимского храма

троль Персидской империи, царь Кир Великий, вероятно, с целью укрепить свои политические позиции издал декрет о разрешении возвращения евреев на свои земли и восстановления Иерусалимского храма. И хотя из-за распрей между иудеями и самаритянами строительство храма в итоге отодвинулось на 15 лет, в 516 году до н.э. второй Иерусалимский храм был построен. Иерусалим же был восстановлен только к середине 5-го века до н.э. Начиная же с 4-го века до н.э. в Иерусалиме попеременно господствовали македоняне, египтяне и Селевкиды. К середине 2-го века до н.э. иудеям удалось отвоевать свое царство, но уже в 63 году до н.э. римляне после трехмесячной осады взяли штурмом Иерусалим, и город стал административным центром римского протектората Иудея. Огромный вклад в развитие

Модель Иерусалима до разрушения 70-го года н.э.

и благоустройство Иерусалима периода римской эпохи внес во времена своего правления печально известный по евангельскому повествованию Ирод Великий. В 70 году н.э. Иерусалим был снова разрушен. Полностью уничтожено было и духовное сердце еврейской нации – второй Иерусалимский храм. Лишь в 135 году н.э. на месте фактически стертого с лица земли Иерусалима по указу императора Адриана начали возводить римский город Элия Капитолина, доступ в который евреям был категорически запрещен. После распада Римской империи Иерусалим попадает под контроль Византии и постепенно приобретает христианский облик, а уже в 7-м веке после захвата города арабским халифом явственно начинают проступать мусульманские черты, основатель-

но укрепившиеся во времена длительного господства в Иерусалиме Османской империи в 1517-1917 годах После окончания Первой мировой войны по решению Лиги Наций Палестина с административным центром в Иерусалиме оказалась под контролем Великобритании, что должно было положительно сказаться на многолетнем незатухающем арабоизраильском конфликте (в истории этот период известен как Британский мандат в Палестине). Одним из главных камней преткновения в этом конфликте всегда являлся Иерусалим, занимающий особое место в религии обоих народов, ни один из которых не готов был уступить. К концу 1948 года город был разделен на две части – Восточную и Западную, контролируемые, соответственно, арабами и евреями. В 1980 году объединенный Иерусалим официально объявлен столицей государства Израиль, но так и не признан мировым сообществом. Сегодня статус священного Иерусалима все еще остается спорной территорией между Израилем и Палестиной и предметом самых горячих дискуссий.

Улица старого Иерусалима

sobor.1gb.ru

Письмо в редакцию

Православный мир | №8, 2017 | 11

ЭТИ НЕТАКТИЧНЫЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ

с детства в церкви. Меня знает весь приход. Когда мы начали встречаться с будущим мужем, прихожане нашего храма сначала тактично, потом не очень, спрашивали, кто мой избранник, какое у него образование, кем работает, сколько денег получает (!); и обижались, когда я на большинство их вопросов отвечать отказывалась. Через пару месяцев прихожане стали интересоваться, когда свадьба. Мы и узнать за это время друг друга толком не успели, какая свадьба? На меня сыпались вопросы и советы при каждом посещении храма. Безобидные быстро сменились на глупые и бестактные. Представляете, стоите вы в очереди на помазание, а к вам подходит прихожанка и говорит:

Предлагаем вниманию читателей историю о том, как православные интересуются личной жизнью других, переходя грань между «можно» и «нельзя». Когда кто-то увидел на моей руке помолвочное кольцо, весь приход вздохнул: «Ну, наконец-то! Мы так за тебя рады! Вы так друг другу подходите! Мы всегда знали, что твой жених хороший человек». А через месяц после свадьбы – прямо на всенощной – знакомая поинтересовалась у меня, ждем ли мы пополнение. Я ответила, что пока нет. На что мне было сказано – пора бы уже лялечку. Через месяц. Пора. Еще через месяц такой же вопрос мне задали еще не-

– Девочка или мальчик? – спросила певчая левого клироса, указывая на мой живот. – Котлетки, – ответила я, только вернувшись с плотного обеда. – Может ты его выдумала? – Кого? – спрашиваю я, не понимая о чем речь. – Ну, парня своего. А то замуж не собираешься за него, нам его не показываешь, а мы же тут все переживаем. Помню, как тогда открыла рот, чтобы что-то ответить, но поняла – любой ответ ее не удовлетворит. Потому что она уже что-то напридумывала. Тогда я просто ушла. Потом она извинилась передо мной. Но вопросы не закончились. Число любопытных увеличилось. К жаждущим подробностей лицам женского пола прибавились и представители сильной половины. На мои слова, что это моя личная жизнь, на мое игнорирование их вопросов и советов был только один ответ – все говорили, что переживают за меня, хотят, чтобы все было хорошо. «Мы же столько лет знакомы, хотим, чтобы ты была счастлива, почему ты обижаешься, мы же за тебя…». Эти «не обижайся, мы тебе только счастья желаем» порой выливались в вопросы вроде: «А может он не хочет на тебе жениться, поэтому замуж не зовет?» «Твой-то нерешительный какой-то, а мне (имярек) сказал, что ты ему нравишься. Может, тебе с ним лучше пообщаться? Он парень серьезный, к семейной жизни готов».

сколько православных знакомых. Месяца через два желающие (их число росло с каждым днем) увидеть меня с животом начали немного раздражать. Потому что к невинным вопросам добавились советы почаще общаться с мужем и молиться о скорейшей беременности. Вскоре после этого (мы же уже полгода в браке, а живот все не округлился) интересоваться тем, не жду ли я ребенка, стали и прихрамовые уборщицы, и священники. К тому моменту мои «пока нет» сменились на «как Бог даст» Примерно тогда почти все знакомые православные вероятно решили, что с мужем сами мы не справимся, и начали активную кампанию. Мне подарили «Дерево плодородия» (да, наши православные христианки, которые годами ходят в храм). Один священник сказал, что мы «плохо работаем», другой призывал молиться. Одна не очень близкая знакомая, с которой мы общаемся раз в два года, написала мне в «Одноклассники», не ждем ли мы пополнение. Когда я, уже не удивлявшаяся этим вопросам, сыпавшимся со всех сторон, ответила, что нет, следующее сообщение гласило: «А вы проверялись, может вы больные?» Я в тот же день за-

несла ее в черный список. Но вечером поревела. Хотя у нас со здоровьем все в порядке. – Девочка или мальчик? – спросила однажды певчая левого клироса, указывая на мой живот. – Котлетки, – ответила я, только вернувшись с плотного обеда За год я услышала миллион бестактных вопросов, еще столько же советов. Хотя я советов никогда не просила и готовность к разговору на эту личную тему никогда не проявляла. В наш храм, который 20 лет был для меня вторым домом, я ходить перестала. Потому что за год не смогла убедить людей, что они лезут не в свое дело. Сейчас я хожу в другой храм и буквально летаю. Там людям нет до меня никакого дела. Потому что мы еще не знакомы. В этот же (новый для меня) храм ходит моя подруга. Она замужем, у них есть ребенок. Восьмимесячная дочка. Подруга говорит, что уже несколько месяцев слышит от прихожан: «Когда второго?» Серьезно? Возможно я скажу неочевидные вещи, но может нам, православным, пора уже начать жить собственной жизнью, а не вмешиваться в чужие? Сколько было случаев (я тому свидетель), когда сердобольные прихожане (а то

Мы должны развивать в себе чувство тактичности, иначе, заслужив расположение людей, мы можем легко потерять его. Дорого платится человек за этот урок в жизни и, к несчастью, не может избавить потомство от такого же тяжкого расхода. Иоганн Вольфганг Гёте

не возможна, что она появляется только спустя годы после свадьбы, и что, собственно, замуж выходить по влюбленности никак нельзя. Потому что это иллюзия. А выходить надо за того, кто «всегда всем помогает, семью мы его знаем, мальчик хороший, священником будет». И «обработанные» прихожанки (иногда и священниками) выходили замуж за тех, кого посоветовали. Потому что хороший. А потом разводились. Или мучи-

В наш храм, который 20 лет был для меня вторым домом, я ходить перестала. Потому что за год не смогла убедить людей, что они лезут не в свое дело. и священники) знакомили незамужнюю девушку с «хорошим, работящим и воцерковленным» и давили на нее «жизненным опытом», чтобы ребят женить. Потому что имто виднее, кто с кем хорошую семью создаст. А то, что может Господь хранит эту девушку для другого человека или видит, что она к браку еще не готова, никто даже не задумывался. А если девушка говорила, что парень ей совсем не понравился, в ход шла тяжелая артиллерия – слова, что любовь до брака совсем

лись и почти всегда ходили какие-то поникшие, хотя до брака были жизнерадостными хохотушками. А все потому, что этого брака не хотела ни одна из сторон, но обе были очень послушными прихожанами. А «сваты» дивились: надо же, такие хорошие ребята, а что-то у них не сложилось. Конечно, когда их заставили! Немногие, женившись только потому что им кого-то навязали, взращивают любовь друг ко другу и создают действительно крепкие православные семьи.

У нас с мужем есть друг. Каких только невест не «подсовывал» ему приход. А он чувствовал «не мое». Зачем проводить эти операции под кодовым названием «будущая семья»? Неужели мы сомневаемся в том, что Господь все управит? Управит, когда придет время. Даже если мы хотим помочь из лучших побуждений своими вопросами и советами, стоит спросить себя: неужели мы настолько не доверяем Богу, что не даем Ему устроить наши жизни, а пытаемся сами быть богами? Почему мы стали мнить себя старцами, которым Бог даровал прозорливость, и решаем людские судьбы, соединяя Машу и Пашу? Что за институт свах? Нормально ли, когда мы пытаемся залезть в супружескую спальню? Почему мы ставим «диагноз», по причине которого люди пока не могут стать родителями? Нормально ли, когда мы говорим, что «ваш ребенок болеет, потому что мы тут подсчитали, что вы его зачали в пост?» Почему мы привыкли лезть в чужую жизнь, хотя нас об этом совсем не просят? Почему мы навязываем кому-то мысли о «неполноценности», только потому что все семейные, а он нет, у всех вокруг есть дети, а у него нет. Почему мы даже не пытаемся поставить себя на место тех, в чью жизнь лезем без приглашения?

Екатерина У.

12 | Православный мир | №8, 2017

Апологетика

ОТВЕЧАЕТ ЛИ БОГ ЗА ЗЛО В ЭТОМ МИРЕ? Мы можем чувствовать правоту своей веры, но не всегда можем ее объяснить или доказать человеку неверующему, в особенности тому, у кого наше мировоззрение почему-то вызывает раздражение. Разумные вопросы атеиста могут поставить в тупик даже самого искренне верующего христианина. О том, как и что отвечать на распространенные аргументы атеистов рассказывает постоянный автор журнала «Фома» Сергей Худиев в проекте “Диалог с атеистами: православные аргументы”. Эмоциональный «аргумент от зла»

Сергей Худиев

мире происходит очень много зла, как можно говорить, что он создан и поддерживается в бытии благим Богом? Известный атеистический публицист Сэм Харрис приводит бьющий по нервам пример маленькой девочки, убитой маньяком, и продолжает: «Родители теряют детей; дети теряют родителей. Мужья и жены внезапно расстаются, чтобы больше никогда не встретиться. Друзья прощаются в спешке, не подозревая, что виделись в последний раз. Наша жизнь, насколько хватает глаз, представляет собой одну грандиозную драму утраты. [Верующие, которые] никогда не сомневаются в существовании Бога, должны предоставить доказательства его существования и особенно его милосердия – учитывая непрестанную гибель ни в чем не повинных людей, свидетелями которой мы становимся каждый день». Примерно то же самое говорит британский актер Стивен Фрай, который как-то рассказал об обвинениях, которые он предъявит Богу по поводу рака костей и паразитов, вызывающих слепоту у детей.

Аргументы эмоциональные и логические

Первое, что нам стоит сделать при рассмотрении этого аргумента – это разделить его эмоциональную и логическую составляющую. Сначала мы рассмотрим эмоциональную. Почему важно разделять эмоциональные и логические доводы? Если человек испытывает тяжкое страдание, ему нужно сострадание, а не разъяснения; нам заповедано «плачьте с плачущими» (Рим. 12, 15), а не «читайте им лекции по богословию» или «логически объясняйте им, что они неправы». Неуместно, жестоко и глупо опровергать вопль боли аргу-

ментами. Боль неопровержима, к ней нужно подходить совсем по-другому – для начала, признавая ее реальность. Боль неопровержима – но она также ничего не доказывает. Если, скажем, женщину жестоко обманул и предал муж, и теперь она ненавидит всех мужчин и институт брака заодно, может быть, нам не стоит читать ей лекций – но ее, несомненно подлинное и глубокое, страдание не доказывает ее точку зрения. Если человек стал жертвой медицинской халатности – мы должны бережно относиться к его страданию, даже к его ярости и гневу на медицину, но нам не стоит считать его мнение о медицинской науке в целом экспертным. Когда тот же Стивен Фрай выражает гнев и возмущение по поводу больных раком детей, или Сэм Харрис – по поводу маньяков, с этими эмоциями невозможно спорить, потому что вообще невозможно спорить с эмоциями. Эмоции – это не тезисы, которые можно опровергать или доказывать логическими доводами. Если люди хотят вызвать у вас гнев и возмущение и переадресовать их Богу, которого, по их убеждению, нет, – они обращаются к вашим эмоциям, а не к рациональности. Они апеллируют к эмоциональному переживанию правоты, которое связано с упоительным чувством праведного гнева, а не к логическим построениям. И нам стоит рассмотреть именно эмоции. Разве эмоции, которые человек испытывает по поводу зла в мире, который, как утверждается, сотворен благим Богом, не заслуживают внимания? Говоря об «эмоциях», мы ни в коем случае их не отвергаем и не уничижаем. Эмоции реальны, и они важны, и их необходимо признавать.

Эмоциональный «аргумент от зла» можно сформулировать примерно так: 1. У нас вызывает скорбь и глубокое возмущение зло, происходящее в мире; 2. Поскольку, как мы предполагаем, Бог мог бы помешать ему, но не делает этого, мы переносим это возмущение на Бога; 3. Следовательно, Бога нет. Это, конечно, не логический вывод (о логической форме «аргумента от зла» мы еще поговорим). Это эмоциональное переживание, к которому и апеллируют атеистические публицисты. Противоречивость этого довода в том, что он одновременно пытается отрицать Бога и выдвигать к Нему претензии (Бога нет, и я Его ненавижу), апеллировать к нашему ынравственному негодованию в рамках картины мира, где оно не имеет ни малейшего смысла. Чтобы выдвигать к Богу претензии – как Иов или Алеша Карамазов – нужно, для начала, признавать Его реальность. Иов последователен – он оспаривает не бытие Божие, а Его справедливость. Более того, атеизм неизбежно обесценивает само нравственное негодование. Он нам говорит о том, что в рамках материализма свободной воли не существует, поведение людей детерминировано природными процессами в их мозгу, и было бы гораздо разумнее чинить преступников, как сломанные машины, чем негодовать на них, как на злодеев. В самом деле, если атеистическая картина мира верна, наша скорбь и глубокое возмущение – не больше чем адаптивная реакция, выработанная в ходе эволюции. Эта реакция абсолютно не годится для того, чтобы строить на ней какие-то мировоззренческие выводы. В рамках атеизма она бы действительно заслуживала внимания не больше, чем другие наши адаптивные механизмы – например, склонность к перееданию или страх темноты.

Но кроме критики непоследовательности атеистов, есть какой-то христианский ответ на этот эмоциональный довод?

Мученики – ответ на эмоциональный аргумент от страдания

Разумеется, есть. Ответом на эмоциональный довод от страдания является пример правильной реакции на страдание – помощи страдающим и терпения перед лицом собственных невзгод. Например, покойный отец Георгий Чистяков имел дело с больными детьми непосредственно, в Детской республиканской больнице, как-то я слышал, как он упомянул в разговоре о том, что на этой неделе

гроб – повод заявить, что никакой надежды нет и быть не может? Почему я вообще должен признавать правоту именно за теми, кто провозглашает, что хаос, трагедия и смерть – это последняя реальность? Но если Бог есть, Он несет ответственность за страдания Своих творений… О том, что Бог не есть причина зла, мы поговорим, когда будем рассматривать логическую форму «аргумента от зла». Но обвинения в адрес Бога (который при этом объявляется несуществующим) могут выдавать еще одну эмоциональную проблему. Чужое страдание создает проблему, потому что оно ставит нас перед лицом нашей ответствен-

Кто поступает хорошо и правильно – священник, возвещающий над гробом ребенка надежду на жизнь вечную и блаженную, или атеист, для которого тот же гроб – повод заявить, что никакой надежды нет и быть не может? у него было четыре отпевания. Почему он не сделал вывода из своего опыта, что Бога нет? Не так давно в нашей стране была атеистическая диктатура, множество христиан подверглись преследованиям, мучениям, о которых страшно и читать, и насильственной смерти. Почему мученики, видевшие зло мира самым непосредственным образом, умирали с верой и упованием на Бога? Почему сообщения о чужих страданиях побуждают атеистов делать вывод, что Бога нет, а этих людей страдания, которые они непосредственно претерпевали, только укрепляли в их вере? Чьего голоса мне стоит послушать, кто тут является экспертом в вопросах страдания – мученики или вполне благополучные публицисты? Кто поступает хорошо и правильно – священник, возвещающий над гробом ребенка надежду на жизнь вечную и блаженную, или атеист, для которого тот же

ности. Мы относительно благополучные люди, благодаря интернету оказываемся перед лицом множества нуждающихся и страдающих. Все эти люди могут не высказывать никаких упреков лично нам, но они заставляют нас вспомнить о своей ответственности, они показывают, что мы живем для себя, а не для других. Мы могли бы жить в этом мире по-другому. Есть люди, которые так себя и ведут – врачи, волонтеры, священники, которые идут к тем, кто страдает, стремятся облегчить их жизнь. Еще больше людей участвуют в их работе финансово. Есть популярные публицисты, которые не верят в Бога, потому что дети умирают от рака; есть люди, которые верят в Бога и поэтому отправляются помогать этим самым детям.

Сергей Худиев, Фома.ру

(Продолжение следует)

Вопросы-ответы

Православный мир | №8, 2017 | 13

Почему Бог не предотвратил грехопадение Адама?

Скажите, пожалуйста, ведь Господь – Всемогущий, Всеведущий. Почему Он не сделал так, чтобы все было без нашего грехопадения, ведь Он все знал, что будет. Конечно, я всецело доверяю Богу! И пытаюсь скудным своим умом «исправить» мысленно такие тяжкие последствия греха. Ведь Господь все мог изначально так устроить, чтобы не было этой беды. Понимаю, что так, значит, и надо, слышала, что так задумано, чтобы восполнить число перешедших на сторону зла ангелов, душами достойно прошедших испытание жизнью людей. Извините, если непонятно спрашиваю. Светлана

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Бог предназначил сотворенного Им человека к высочайшей цели: стать преподобным, то есть, уподобиться Своему Создателю в Любви и других нравственных совершенствах. Достижение этой цели приобщает

человека к величайшему Благу, на нашем земном языке именуемом счастьем: общению и соединению с Самим Богом. Однако образ Божий в человеке предполагает и реализацию самоопределения. Свобода выбо-

Помогите утешить маму, потерявшую сына

Здравствуйте! В нашей семье случилось несчастье. 1 декабря 2016 года умер мой братишка, ему было 33 года. Он угорел в бане. Он умирал у нас на глазах. Уже идет 9 месяц как нет с нами дорогого человека. Мама плачет постоянно. Она ничего не хочет. Она не может успокоиться. Не может без сына. Мы переживаем за него, где он сейчас находится. Помогите, пожалуйста, нам. Поддержите нас, помогите утешить маму. Подскажите как нам преодолеть все это. Как дальше жить? Большая надежда на Ваши слова. Благодарю Вас. Пусть Господь хранит Вас! Виктория

Дорогая Виктория! Человек – единственное на земле существо, задающееся вопросами смысла жизни и бытия Божия. И действительно: если каждый из нас обязательно умрет, то зачем мы живем, к какой цели должны стремиться, что будет с нами после смерти, есть ли за ее границами продолжение жизни, или происходит полное ее прекращение? В поиске ответов на эти важнейшие вопросы человек оказывается перед развилкой из двух дорог: материализм (и рождающийся из него атеизм) и религия (подразумеваем: христианство). Материализм верит в то, что мир состоит только из материи, движущейся по неизменным законам природы. Нет ни Бога, ни бессмертной души, ни воздаяния, именуемого раем и адом. Если мир и человек появились совершенно случайно, ни в существовании мира, ни в жизни человека нет объективной цели и предназначения. А смерть – полное уничтожение личности. Христианство, напротив, верит, что кроме материи, есть и духовная реальность: Бог – Творец, человеческая душа, продолжающая жить и по смерти тела, а также посмертное воздаяние: рай и ад. Если мир и человек являются результатом акта творения Личност-

ного Бога, и в существовании мира в целом, и в существовании человека в частности, есть объективная цель и предназначение. Это предназначение в кратких и лаконичных словах выразили отцы Церкви: слава Творца и блаженство творения. Человек предназначен к преподобию (уподоблению Богу в любви и других божественных качествах) и к обожению (вступлению в теснейшее единство и общение со своим Творцом, к проистекающим отсюда славе и блаженству, другими словами: человек должен стать богом с малой буквы, богом по причастию к Благодати Творца). И на примере жизни святых мы видим исполнение замысла Божия о человеке. Вот с этой точки зрения и нужно искать ответ на вопрос: в чем искать надежду и утешение после смерти близкого человека. Материализм, отвечая на данный вопрос, говорит: ни в чем! Верь, человек, тебя ожидает вечная смерть! Христианство, напротив, утверждает: верь, человек, тебя ожидает вечная жизнь! Уже по ответам на поставленные нами вопросы мы можем говорить о том, какое мировоззрение может удовлетворить человека, ответить на самые важные его вопрошания, оза-

рить его существование глубоким смыслом, дать ему опору и надежду. Но для того, чтобы стать настоящим, а не номинальным христианином, и действительно приобщиться к Источнику величайшего блага – Богу и вечной жизни, нужно предпринять ряд конкретных шагов: познакомиться с учением Православной Церкви, почитать Евангелие и другие духовные книги, приобрести молитвослов и научиться ежедневной молитве, войти в благодатную жизнь Церкви: участвовать, как минимум, в воскресные и праздничные дни, в ее богослужениях, регулярно исповедоваться и причащаться, найти себе среди священников близкого по духу наставника и пользоваться его советами. А за усопшего брата – молиться в домашней и церковной молитве. Встав на путь правильной духовной жизни (а для этого нужно будет потрудиться, почитать книги и узнать: в чем она заключается?), и Вы, и Ваша скорбящая мама сможете обрести в Боге действительный смысл существования, опору, надежду и утешение, а в трагической кончине брата увидеть промысел Божий, призвавший его из временной жизни в вечную, и не скорбеть о нем сверх меры.

ра, в свою очередь, сопряжена с ответственностью: неправильный, греховный выбор может приводить к соответствующим последствиям: к отпадению от Бога, потере блаженства, разрушению, страданию и смерти. Человек по сотворении находился в состоянии естественном, или падательном (был способен согрешить, еще не утвердился в добре). После падения он пришел в состояние противоестественное, или скотское (им возобладали инстинкты). Призван к состоянию вышеестественному, или непадательному. Но достижение непадательного состояния невозможно без нравственной работы над собой, без борьбы с грехом и искушениями. Вот для чего понадобилась нынешняя история человечества. Предви-

дел ли Бог, что человек падет? – Предвидел, и включил этот поступок в Свой промысел о нем. Почему же Он не предохранил человека от неправильного выбора, не запрограммировал его на одно доброделание? – Потому, что в этом случае человек превратился бы в некий механизм, беспрекословно творящий волю Божию, но лишенный свободы выбора, а, следовательно, и неспособный к Богоуподоблению, неспособный к любви, ибо любовь там, где свобода (как говорится: насильно мил не будешь). Вот почему Бог попустил грехопадение Адама. Теперь люди из этого состояния и могут достичь состояния вышеестественного, непадательного, то есть утвердиться в добре настолько, чтобы не хотеть грешить.

Можно ли покрестить мать вместе с детьми? Здравствуйте! Хотела узнать насчет крещения деток: если мать не крещеная, ее могут покрестить вместе с детьми, или нет? И что нужно знать при этом?

Маму можно и нужно покрестить вместе с ее некрещеными детьми. Ведь, по большому счету, некрещеная мать – препятствие для крещения ее детей, ибо она, в этом случае, не будет заниматься их религиозным воспитанием, так как сама не принадлежит к Церкви Христовой и не живет ее жизнью. Что нужно для подготовки к крещению? – Вопервых, вера в Господа нашего Иисуса Христа как Сына Божия и Спасителя от наших грехов и смерти. Вовторых, доверие Его воле, выраженной в Евангелии. К примеру, Он говорит: «Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому, что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все (пища, одежда) приложится вам» (Мф.6, 31-33). И вот, мы, прочитав эти слова, и доверяя Спасителю, ставим в своей жизни на первое место иска-

ние Царства Божия, а на второстепенное – заботы житейские. В-третьих, покаяние перед Богом в совершенных прежде грехах, и желание бороться с ними впредь. В-четвертых, решимость вести церковный образ жизни: бывать в воскресные и праздничные дни в храме, молиться, участвовать самой, и приобщать своих детей к таинству Причащения (после Крещения). В-пятых, подготовка к таинству Крещения, именуемая оглашением (она состоит из посещения, от четырех до двенадцати занятий в храме, необходимых для знакомства с основами Православного вероучения и духовной жизни). В-шестых, принятие таинства Крещения. И, наконец, в-седьмых, совместное с детьми воцерковление. Как видите, дело это хлопотное, но потраченные усилия с лихвой будут вознаграждены Богом. Если же решимости исполнить эти условия у Вас нет, тогда лучше остаться некрещеной.

Каждый человек видит в других то, что в опыте духовном познал в себе самом, поэтому отношение человека к ближнему есть верный показатель достигнутой им степени самопознания.

Преподобный Силуан Афонский

14 | Православный мир | №8, 2017

Поучительные истории

ПРОСТИ МЕНЯ, СЫНОК! О том, как Господь вразумил непутевого супруга, бросившего свою семью

та история произошла несколько лет назад. Ее поведал мой брат во Христе монах Парамон. Это простой и трудолюбивый чернец. Вся его жизнь преисполнена чудесами, поэтому и послушать его всегда очень интересно. Хочу сразу сказать, что это было не какоето хвастовство с его стороны, а лишь обычный дружеский разговор давно знающих друг друга людей.

Мама отца Парамона очень верующая, благочестивая и набожная женщина. И хотя она была в браке, вела образ жизни, больше походивший на монашеский. Отец Парамон рассказывал, что, когда мама была им беременна, она страшилась рожать и в слезных молитвах просила Божию Матерь, чтобы Она помогла облегчить болезненные муки и страдания. И во сне она увидела Ве-

личественную Жену, Которая благословила ее и сказала, что она родит на праздник Преображения, как впоследствии и произошло. Этот сон ободрил, укрепил и избавил от внутреннего напряжения маму отца Парамона. Семейную жизнь его родителей нельзя назвать идеальной. Как рассказывал отец Парамон, конфликты не обходили их стороной. Прошли годы… Отец Парамон сменил отеческий дом на обитель Отца Небесного. Уже будучи монахом, он узнал, что его папа ушел из семьи, перестал помогать ей материально, что очень затрудняло жизнь близких отца Парамона, так как не хватало денег на лекарства для больной бабушки. Они были на грани отчаяния. Сердце отца Парамона терзалось от мысли, что сам он помочь деньгами не может. Но он по-прежнему не переставал надеяться, потому что был уверен: раз он ушел в монастырь, то попечение о его родных воспринял на Себя Бог, и поэтому они в надежных руках. Невольно вспоми-

нается история из Патерика о некоем монахе, который, чтобы ухаживать за родителями, покинул свою обитель. И когда этот инок входил в ворота своего дома, его встретил Ангел. «Куда ты идешь?» – спросил монах. И Ангел ответил, что теперь ему нет надобности находиться в доме. До того, как монах был в монастыре, Ангел помогал его родным, но теперь, когда он изменил обетам и вернулся к семье, Ангелу не было нужды оставаться в доме. Как вспоминает отец Парамон, это был период Великого поста. В Страстную пятницу, когда скорбь людей всего христианского мира сосредоточена у погребального ложа Спасителя, отец Парамон испытывал сугубую боль и за внутреннюю семейную трагедию. Тихо склонившись перед Плащаницей, он сказал: «Господи, помоги! Нет тех людей, которые могли бы материально поддержать моих близких. Я покинул этот мир, но в молитвах обязан молиться за мир, в том числе и за своих родителей».

Великая суббота. Телефонный звонок. Отец Парамон услышал встревоженный голос. – Сынок, прости меня, – заикаясь, проговорил его папа. – Что случилось? – спросил отец Парамон. – Ночью, когда я спал, меня кто-то толкнул в бок. Открыв глаза, я увидел перед собой существо в белом свете, похожее на Ангела. Он сказал мне, чтобы я помог своей супруге, которая является матерью монаха. Далее испуганный отец еще много говорил о словах таинственного незнакомца, о которых мы не имеем права написать в этом рассказе. Монах Парамон дал несколько советов своему отцу, тот примирился с супругой и исполнил наказы, которые были ему даны. С того времени отношения в семье стали налаживаться. Папа отца Парамона стал воцерковленным человеком и живет по заповедям Христовым.

Инок Варсонофий (Кузнецов)

КАК ПЕРЕНЕСТИ ИСКУШЕНИЯ В ПРАЗДНИКИ Из поучений преподобного Паисия Святогорца

равославный мир готовится встретить Светлое Христово Воскресение. В предвкушении пасхального торжества, когда мы поглощены приятными хлопотами и приготовлениями, легко впасть в различные искушения, которые могут омрачить великий праздник. Почему так случается и как с этими неприятностями бороться, рассказал своим ученикам преподобный Паисий Святогорец. В праздники Христос, Божия Матерь, святые радуются и [духовно] угощают других. Они дают людям благословение, дарят им духовные подарки. Ведь родители тоже устраивают угощение на именины своих детей, и короли устраивают амнистии, когда рождается принц. Так почему же святые не могут в свой праздник угостить людей [чем-то духовным]? И надо сказать, что радость, которую дают святые, сохраняется долгое время, и души людей получают от нее огромную пользу. Поэтому

диавол, зная это, устраивает искушения, чтобы люди лишились полученных божественных даров, и праздник не принес им ни радости, пользы. Вот и видишь, что часто в семье, когда все готовятся к Святому Причастию, диавол подзуживает их ругаться, и они не только не причащаются, но даже и в церковь не идут. Тангалашка делает все для того, чтобы люди лишились божественной помощи. То же самое можно заметить и в нашей монашеской жизни. Часто тангалашка, из опыта зная, что в праздник мы получим духовную пользу, устраивает в этот день, а чаще накануне, какое-нибудь искушение. Да ведь он и есть искуситель [что же еще он может устроить?]. И таким образом он портит нам внутреннее расположение. К примеру, он может подтолкнуть нас к спору или перебранке с каким-то братом, а потом приносит нам скорбь и надламывает нас душевно и телесно. Делая все это, он не дает нам

«Пасхальный стол». Картина Михаила Шанькова получить от праздника пользу, [пережить праздник] в радости славословия Бога. Однако если Благий Бог видит, что сами мы не давали диаволу повода для искушения, что оно произошло только по его зависти, то Он нам помога-

ет. А еще большую пользу Он помогает нам получить в том случае, если мы смиренно берем на себя вину за происшедшее искушение и не осуждаем не только нашего брата, но даже и ненавидящего добро диавола.

А что же, ведь это его работа: устраивать соблазны и распространять злобу. Тогда как человек, будучи образом Божиим, должен распространять мир и доброту.

afonit.info

Детская страничка

Православный мир | №8, 2017 | 15

БУКЕТ ДЛЯ ЛЮБИМОЙ УЧИТЕЛЬНИЦЫ Дорогие ребята! Вот и закончилось лето, начинается новый учебный год. 1 сентября, белые бантики и рубашечки, новые учебники, красочные рюкзаки, торжественная линейка и много-много цветов, один букет лучше другого… Но давайте в этом году подарим любимой учительнице не совсем обычный букет!

***

Идёт по дороге Огромный букет: В туфельках ноги, Сверху – берет. Светится глянцем На спинке букета Новенький ранец Кирпичного цвета.

Чтобы сделать такой букет вам понадобится плотная бумага, фетр любых цветов, ножницы, клеевой пистолет, деревянный шампур для стебелька, тесьма, пуговицы (нитки), бисер для украшения цветов. Вырезаем перенесенные на плотную бумагу, а затем на фетр выкройки цветов (они даны на странице), украшаем, соединяем все детали при помощи клеевого пистолета, на обратной стороне приклеиваем деревянный шампур и наш цветочек готов!

В школу шагают Букеты цветов – Каждый К учебному году готов!

Б. Белова

Снова в школу

31 августа Волнуются мама, и папа, и я, Весь вечер волнуется наша семья. Давно всё готово – и форма, и бант. И чудо-цветы украшают сервант. А мама растеряна: «Всё ли в порядке?» – И снова на форме прогладила складки. А папа забылся совсем от волненья – Коту, вместо каши, он бухнул варенья. Я тоже волнуюсь, и даже дрожу, За мамой и папой весь вечер хожу: «Поставьте будильник, чтоб нам не проспать. На часиков шесть или лучше на пять». Мне мама сказала: «Наивной не будь – Я думаю как бы сегодня заснуть! Ведь ты завтра в школу пойдёшь в первый раз. Всё завтра меняется в жизни у нас».

В. Кодрян

Осталось лето позади, С ним жалко расставаться. Опять учёба впереди, За книжки надо браться. А сколько в школе для души Приманок всевозможных, Стремится веру заглушить Сегодня мир безбожный. Попросим милых матерей В молитве быть отныне, Чтоб уцелеть, как Моисей В осмоленной корзине. Попросим каждого отца Следить за сыном, дочкой: Не увязают ли сердца В греховной тине топкой? Как жаль, что лето позади… Опять борьба, тревоги. Спаситель, Сам нас проведи Средь искушений многих.

Из сборника стихов «Шаги веры»

Главный учебник В школе научат, где юг, а где север, Где пальмы растут, где берёзы и клевер, Где водятся зайцы, слоны обитают, В какой стороне летом льдины не тают. Научат задачи решать, уравненья, Таблицу узнаешь ты Менделеева, Узнаешь о странах и нашей планете, О мощности и электрическом свете. Но главный учебник, что в жизни даётся, Для нас, христиан, Словом Божьим зовётся. Читая его, познаёшь все науки, На Божьих уроках нет места для скуки.

Татьяна Жембровская

16 | Православный мир | №8, 2017

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА СЕНТЯБРЬ 2017 ГОДА 1 сентября

2 сентября 3 сентября

4 сентября

5 сентября 6 сентября

7 сентября 8 сентября

9 сентября

10 сентября 11 сентября 12 сентября

13 сентября

14 сентября

15 сентября

16 сентября

Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593 мучеников. Свт. Питирима, еп. Великопермского (1456 г.). Мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (ок. 304 г.). Прор. Самуила (XI в. до Р.Х.). Мчч. Севира и Мемнона и с ними 37-ми мучеников (304г.). Воскресенье. Ап. от 70-ти Фаддея (ок. 44 г.). Мц. Вассы и чад ее, мчч. Феогния, Агапия и Писта. Прп. Аврамия Смоленского (XIII). Мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана и прочих. Прп. Исаакия I, старца Оптинского (1894 г.). Сщмч. Афанасия. Мц. Евлалии девы (ок. 303 г.). Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мч. Луппа (ок. 306 г.). Сщмч. Иринея, еп. Лионского (202 г.). Сщмч. Евтихия, ученика ап. Иоанна Богослова (I). Перенесение мощей свт. Петра, митр. Московского, всея России чудотворца (1479 г. ). Прп. Арсения Комельского. Перенесение мощей ап. Варфоломея (VI в.). Ап. от 70-ти Тита, еп. Критского (I в.). Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 г.). Мчч. Адриана и Наталии (305-311 гг.). Прп. Пимена Великого (ок. 450 г.). Свт. Осии исп., еп. Кордувийского. Свт. Ливерия исп., первосвятителя Римского. Мч. Анфисы. Прп. Саввы. Воскресенье. Прп. Моисея Мурина (ок. 400 г.). Обретение мощей прп. Иова Почаевского (1659 г.). Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. День постный. Прп. Александра Свирского (1533 г.). Перенесение мощей блгв. кн. Александра Невского (1724 г.). Обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652 г.). Положение честного пояса Пресвятой Богородицы (395-408 г.). Сщмч. Киприана, еп. Карфагенского. Свт. Геннадия, патриарха Цареградского (471). Начало индикта – церковное новолетие. Прп. Симеона Столпника (459 г.) и матери его Марфы (ок. 428 г.). Прав. Иисуса Навина (XVI в. до Р.Х.). Мч. Маманта, отца его Феодота и матери Руфины. Прп. Иоанна постника, патриарха Цареградского. Прпп. Антония (1073 г.) и Феодосия (1074 г.) Печерских. Сщмч. Анфима, еп. Никомидийского, и с ним мчч. Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия. Блж. Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца. Мц. Василиссы Никомидийской (309).

Берегитесь помыслить о себе нечто высокое, за сие благодать Божия лишает своей помощи и предаемся страстям и духам в наказание. Когда замечаешь за собою самонадеяние, то, при случаях и при помощи Божией, самоукорением оно исторгнется. Самомнение – эта тонкая стрела бесовская – тайно уязвляет сердце, и семя его тонко насевается, так что мало помалу возрастает фарисей, а потом предается и совершенной гордыне, а сия – бесовской области.

Преподобный Макарий Оптинский

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

17 сентября Воскресенье. Прор. Боговидца Моисея (1531 г. до Р.Х.). Обретение мощей свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1911 г.). Второе обретение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1989 г.). Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина». 18 сентября Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей св. Иоанна Предтечи. Прмч. Афанасия Брестского. Мч. Сарвила. Мц. Раисы (Ираиды). 19 сентября Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV в.). Мчч. Евдоксия, Зинона и Макария. Прп. Архиппа (IV в.). 20 сентября Мч. Созонта. Свт. Иоанна, архиеп. Новгородского. Прп. Макария, старца Оптинского (1860 г.). Прп. Серапиона Псковского. Прп. Луки. 21 сентября Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Иконы Софии, Премудрости Божией. 22 сентября Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мч. Севериана. Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца. Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского. Блж. Никиты в Царьграде (XII в.). 23 сентября Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры. Прп. Павла Послушливого, Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV в.). Апп. от 70-ти Апеллия, Лукия и Климента. 24 сентября Воскресенье. Прп. Силуана Афонского (1938 г.). Перенесение мощей прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Мчч. Димитрия, Еванфии, жены его, и Димитриана, сына их. Прп. Евфросина. 25 сентября Сщмч. Автонома, еп. Италийского. Прп. Вассиана Тиксненского. Мч. Иулиана и с ним 40 мучеников. 26 сентября Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (355 г.). Сщмч. Корнилия сотника (I в.). Мчч. Кронида, Леонтия и Серапиона (ок. 237 г.). 27 сентября Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Преставление свт. Иоанна Златоуста (407 г.). День постный. 28 сентября Вмч. Никиты (ок. 372 г.). Обретение мощей свт. Акакия исповедника, еп. Мелитинского. Мчч. Максима, Феодота, Асклиады (Асклипиодоты). Мч. Порфирия (361 г.). 29 сентября Вмц. Евфимии всехвальной (304 г.). Свт. Киприана, митр. Московского, всея России чудотворца (1406 г.). Прп. Дорофея, пустынника Египетского (IV в.). Мц. Людмилы, кн. Чешской (927 г.). 30 сентября Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Мцц. Феодотии (ок. 230 г.) и Агафоклии.

Одно только есть истинное горе, это – грех; а все прочее: изгнания, лишение имуществ, заточения, клеветы и все подобное – тень, дым, паутина, или что-нибудь еще более ничтожное. Таково свойство добродетели: ей удивляются даже и те, кто ее преследует. Таково свойство зла: его презирают даже те, кто его делает. Ничем так не сохраняется любовь, как прощением обид виновным пред нами.

Святитель Иоанн Златоуст

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Святые были такие же люди, как все мы. Многие из них пришли от больших грехов, но покаянием достигли Небесного Царства. И все, кто приходит туда, приходят чрез покаяние, которое даровал нам Милостивый Господь Своими страданиями. Cила Божия такова, что там, где она является, она исцеляет все без ущерба, ибо Бог – полнота жизни и творит жизнь из ничего. Оправдываться – рабское дело, а не богосыновнее.

Преподобный Силуан Афонский

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 776

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.