Епархиальная Газета "Православный Мир", №1, 2018 г. by Православный МИР (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 1 (155) январь 2018

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

СВЯЩЕННЫЙ ИОРДАН Слово к любителям суеты

Мирская суета действует на человека подобно хмельному напитку. Как пьяница упивается вином, так предавшийся суете упивается суетой своей. Как пьяница не видит вредного действия порока на свои душу и тело, так упившийся суетой не примечает, как враг нашего спасения через суету наводит на него забвение о Вечности и назначении жизни. Стр. 4.

Соблазн латинства

Много раз в истории православные отвергали соблазн латинства: благоверный князь Александр Невский, воевавший против латинян; великий князь Василий Васильевич, взявший под стражу митрополита-кардинала Исидора, подписавшего унию с католиками на Флорентийском соборе; священномученик Патриарх Ермоген, ценой своей жизни противоставший желавшим ввести в России униатство и католичество. И сегодня, ревнуя о своем спасении, мы должны противостать очередному соблазну католичества. Стр. 6-7.

Как говорить с детьми о Боге: пять ошибок родителей

Многие географические объекты на Святой земле имеют глубокое символическое значение. Вот и река Иордан, текущая к Мертвому морю, являет собой образ жизни, текущей к смерти. С пришествием же Спасителя, вошедшего в воды реки, «Иордан возвратися вспять…» – начал течь в обратную сторону – к древним живым истокам. Стр. 8-9.

Психологи советуют с большим вниманием относиться к детским вопросам. Но особого внимания требуют вопросы детей о Боге. Ведь ответ, полученный от родителей, глубоко проникает в душу ребенка и определяет его мировоззрение на десятки лет вперед. Какие ошибки возможны здесь? Об этом в предлагаемом материале. Стр. 12.

2 | Православный мир | №1, 2018

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

Епископ Даниил принял в своей резиденции сотрудников социального отдела, сестер милосердия, добровольцев и православных врачей

Рождественским утром, 7 января, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил принял в своей резиденции сотрудников социального отдела епархии, православных врачей, сестер милосердия и добровольцев. Поздравляя всех со светлым праздником Рождества Христова, владыка Даниил отметил, что только самоотверженные люди готовы безвозмездно помогать нуждающимся. «Ведь ухаживать за тяжелобольными, осуществлять патронаж одиноких и немощных пожилых людей, детей из малообеспеченных

семей, кормить бездомных людей, постоянно собирать пожертвования для того, чтобы подарить тепло и радость – может только сердце, наполненное любовью. Такое сердце исполняет Христову заповедь – возлюби ближнего своего как самого себя!» Епископ Даниил поблагодарил всех сотрудников и помощников социального отдела епархии за понесенные труды и пожелал Божией помощи, духовного преуспевания, благополучия в собственных семьях и добрых усилий в богоугодном делании.

Митрополит Викентий совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе

11 января митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий возглавил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе. Владыке митрополиту сослужили епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил и духовенство Бишкекского, ЧуйТокмокского и Беловодского благочиний. По завершении литургии глава округа обратился к прихожанам храма с архипастырским словом.

Митрополит Викентий подарил епископу Даниилу Рождественский Господень вертеп. А прихожане получили иконки Божией Матери «Иверская» со Святой Горы Афон. В этот же день после окончания богослужения в Воскресенском кафедральном соборе владыка митрополит отбыл в Душанбе для продолжения архипастырского визита по Среднеазиатскому митрополичьему округу.

В Бишкекской епархии прошел ежегодный марафон Рождественских архиерейских ёлок

Первый день Рождества Христова ознаменовался открытием ежегодных архиерейских елок. 7 января в конференц-зале Духовно-просветительского центра Воскресенского кафедрального собора епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил открыл сезон Рождественских представлений. В своем приветственном слове глава епархии поздравил ребятишек и их родителей с Рождеством, подчеркнув, что «очень важно сохранить в своем сердце лучшие и светлые воспоминания детства, неизменно связанные с Рождественскими праздниками – ведь и Го-

сподь явился в наш мир Младенцем». В течение четырех дней, с 7 по 10 января, молодежный отдел епархии провел 16 представлений. Программа, подготовленная молодежным и образовательным отделами епархии, была насыщена и интересна. В зале стоял стойкий аромат лесной хвои, потому что настоящая, роскошная елка – это неизменный атрибут архиерейского торжества. Третий год подряд елки жертвует отец Сергий Чувичкин с территории храма Пресвятой Троицы города Каракол, благочинный Иссык-Кульского благочиния.

В конференц-зале духовно-просветительского центра Воскресенского кафедрального собора состоялись детские Рождественские встречи

11 января в конференц-зале духовно-просветительского центра Воскресенского кафедрального собора состоялись детские Рождественские встречи, на которые прибыли воспитанники воскресных школ православных приходов Бишкекского и Беловодского благочиний для того, чтобы прославить Родившегося Богомладенца. Сценарий мероприятия был разработан ведущей праздника – директором воскресной школы храма Рождества Пресвятой Богородицы Ларисой Эмильевной Яковлевой и включал в себя выполнение заданий, которые были заранее переданы по приходам, так, что выступления каждого детского коллектива встраивались в общую канву Рождественского праздника.

После вступительной части Рождественских встреч для более близкого знакомства друг с другом ребятам было предложено выучить несколько танцев. Затем началась череда выступлений приходских коллективов, каждый из которых предлагал свое маленькое Рождественское представление. Молодежный коллектив организаторов Рождественских встреч 2018 – воскресная школа храма Рождества Пресвятой Богородицы (с. Ленинское) показал юмористическую сказку «Царь и его две дочери». В завершение праздника во время общего хоровода-змейки ребята обменялись сделанными своими руками подарками-сюрпризами, а также получили дипломы и торты.

Жизнь епархии

Православный мир | №1, 2018 | 3

В Бишкекской епархии прошли традиционные Рождественские балы

12 января по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила в конференц-зале Духовно-просветительского центра Воскресенского кафедрального собора состоялись два Рождественских бала, организованных молодежные отделом епархии. В этом году было решено провести два мероприятия. Утренний бал для учеников школы св. Владимира и детей православных приходов (6-8 класс) и вечерний – для молодежи от 17 до 40 лет. Перед вечерним балом состоялся молебен в Воскресенском кафедральном соборе. Танцевальная часть бала была представлена такими танцами как

полонез, вальс, виды полек. Некоторые ребята ходили на занятия бальными танцами, которые были организованы молодежным отделом епархии. Но далеко не все имеют возможность посещать столичные учебные занятия, поэтому на балу были предусмотрены мастерклассы с обучением самым простым элементам танцев. Помимо танцев в программе торжественного мероприятия Рождественская викторина – интересные фанты. Программа бала рассчитана на то, чтобы пробудить в молодежи интерес к православным традициям, красоте и гармонии человеческих взаимоотношений.

Социальный отдел провел акцию «Здоровое сердце!»

В медицинском блоке отдела социального служения и благотворительности прошла благотворительная акция «Здоровое сердце!» Акция направлена на борьбу с заболеваниями сердца, на выявление гипертонической болезни, профилактику инфарктов и инсультов. Сегодня занятость людей настолько велика, что не хватает времени на то, чтобы обратиться к специалисту за консультацией. К сожалению, когда пациент экстренно попадает к врачу, помочь ему бывает гораздо сложнее, а порой и невозможно. Врач-кардиолог «Общества православных врачей имени свт. Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Крымского» Елена Стефановна Лукина и сотрудники отдела провели эту акцию на территории Воскресенского собора в воскресный день. Каждый

желающий получил возможность измерить артериальное давление, рост, вес, обхват талии. По этим параметрам врач рассчитал для каждого обратившегося ИМТ (индекс массы тела), выявил пациентов, входящих в группу риска по сердечным заболеваниям, при необходимости дал рекомендации об обращении к кардиологу для дальнейшего лечения, выдал памятки о том, что нужно делать, чтобы сберечь свое сердце, а значит, и здоровье. Акция «Здоровое сердце» продолжительная. Второй прием состоялся 28 января в медицинском блоке отдела социального служения и благотворительности, затем он пройдет на других близлежащих приходах Бишкекской епархии. Легче предотвратить болезнь, чем справляться с ее последствиями.

Праздник для детей из благотворительного фонда

В канун старого нового года сотрудники и добровольцы социального отдела епархии пришли с подарками в гости к детям с особыми нуждами – воспитанникам Общественного благотворительного фонда «Жаныртуу». Пришли не одни, а с артистами компании «Show Time», которая приготовила для ребят потрясающее, полное радости и веселья представление. Сотрудничество социального отдела и фонда успешно продолжает-

ся уже несколько лет. За это время завязались добрые, дружеские отношения. Команда фонда «Жаныртуу» активно участвует в социальной жизни людей с ограниченными возможностями здоровья. Члены команды принимают участие во многих конференциях, встречах и семинарах на территории Кыргыстана и за его пределами, цель которых улучшить условия жизни инвалидов.

Епископ Даниил совершил чин великого освящения воды в селе Сосновка

19 января епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил чин великого освящения воды реки Кара-Балтинка, которая находится неподалеку от храма великомученика Димитрия Солунского в селе Сосновка. Так сложилось, что самые массовые крещенские купания в Чуйской области традиционно проходят в водах этой горной речки. После Божественной литургии, которую совершил настоятель храма великомученика Димитрия Солунского протоиерей Александр Мезенцев, прихожане храма, паломники из Бишкека, жители окрестных сел во главе с епископом Даниилом прошли крестным ходом до Кара-Балтинки, чтобы принять участие в праздновании Крещения

Господня после совершения епископом Даниилом чина великого освящения воды. Совершив молебен и освятив воды реки, владыка Даниил поздравил всех с праздником Крещения Господня. Глава епрхии приезжает в Сосновку уже в четвертый раз для совершения чина великого освящения воды в «Кыргызстанской иордани». Владыка отметил, что это очень благодатное место, которое с каждым годом благоустраивается все лучше и лучше. «Место это прирастает и умножается по молитвам отца-настоятеля. Сюда всегда стекается много народа. И в этом Божие благословение и благодать», – заключил владыка Даниил.

4 | Православный мир | №1, 2018

Душеполезное чтение

СЛОВО ЛЮБИТЕЛЯМ СУЕТЫ Мы предлагаем читателям «Доброе слово любителям мирской суеты», взятое из «Троицких листков» – замечательных миссионерских листовок, издававшихся в конце XIX века в Троице-Сергиевой лавре подвижником благочестия архиепископом Никоном (Рождественским). «Слово» написано известным святым нашей Церкви святителем Тихоном Задонским.

сть пьянство от вина и других хмельных напитков; есть пьянство и без вина, как сказано у пророка Исаии: Пиянии без вина (Ис. 28, 1). Пьянство не от вина бывает тогда, когда человек упивается суетой мирской, грешными мыслями и делами. Пьяный от вина часто сам не помнит, что делает, никого не стыдится и не боится, так и упившийся мирской суетой не знает, что делает: он видит, например, что все умирают, и никто ничего с собой в могилу не уносит; однако же так заботится об умножении богатства, об увеличении почета и суетной похвалы людской, как будто он один не умрет и вечно будет здесь жить. Рече же ему Бог: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будут? (Лк. 12, 20). Поистине безумен и смеха достоин такой человек! Если бы кто на чужой стороне много закупил себе недвижимых имений, а между тем ему необходимо было бы скоро вернуться домой, разве такой человек не был бы достоин смеха? Каждый справедливо говорил бы ему: ведь ты все это здесь оставишь, зачем же так много заготовляешь? Таков и тот, кто, забывая Бога, заботится о богатстве и других благах мира сего, хотя и знает, что он все это скоро оставит. А такое происходит оттого, что любовь к суете мирской, как пьянство, так помрачила ему ум, что он, бедный, сам не знает, что делает. Худое дело – пьянство от вина и сикеры, а это еще хуже. Пьяница удобно может отрезвиться, а миролюбец нелегко отрезвляется. «Мне, – говорит, – немало нужно ради жены, ради детей, ради моей старости».

А честь и похвала, которых ты желаешь не меньше, чем богатства, – это на что тебе надобно? На что тебе богатые наряды, роскошные дома и подобная суета? Протри глаза твои и посмотри на тех, которые были подобны тебе: где их богатство? Где честь и слава? Где наряды и прихоти? Где их гордыня? Все оставило их, когда они мир оставили, или, лучше, мир покинул их, хотя они того и не желали. И случилось с ними то же, что бывает с людьми, которые во сне много имеют и много пьют, а проснувшись, ничего в руках не видят и чувствуют великую жажду. Так и упившиеся суетой мирской по смерти увидят себя нищими и будут просить каплю воды, но не получат. Им будет сказано: Чадо, помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем (Там же. 16, 25). И сбудется на них, но уже поздно, безполезно будет это раскаяние нечестивых. Что пользова нам гордыня, и богатство с величанием что воздаде нам? Преидоша вся она яко сень (Прем. 5, 8-9). Счастлив и блажен тот, кто, смотря на беду другого, сам научается избегать беды! Пьяный от вина подобен бесноватому, который не знает сам, что делает, и потому много другим вреда причиняет. Еще больше вредит людям упившийся суетой мирской. От кого бедные и беззащитные терпят обиды? От кого плачут вдовицы и сироты и умываются кровавыми слезами? От того, кто не знает никакой жалости и ради наживы готов на всякое зло. Ему хочется в богатом и роскошном доме жить, хочется в нарядном платье самому ходить, и жену и детей водить, хочется обильный яствами стол иметь, а откуда взять на все это денег? И вот он лжет, льстит, обманывает, про-

дает худую вещь за хорошую, дешевую за дорогую, и всякой неправдой наживает себе лишний рубль… О, человече, не вином, а суетой мира сего упившийся! Подумай, и смотри, сколько ты обиды и вреда людям делаешь: поистине более, чем опьяневший от вина! Тот, протрезвившись, часто жалеет, что в пьяном виде того или другого обидел, а у тебя нет ни к кому сожаления! Отрезвись, брат, пока не предстал ты пред очи страшного Судии и Господа своего. Пьянству люди научаются друг от друга. Так и суете мирской люди учатся, смотря друг на друга. Смотри на суету! Один построил себе богатые хоромы, начал носить новомодную одежду, завел дорогих коней и прочее… Другой видит это и подражает ему, – видят все и делают то же, что один. Так распространяется роскошь повсюду, а с этой роскошью умножается всякое зло, и губит оно души человеческие как пожар, как моровая язва. Ах, братие-христиане! На то ли Христос наш позвал нас в веру святую Свою? Он нам не роскошь, а кресты и скорби предлагает в мире сем. Внидите узкими враты (Мф. 7, 13). Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Там же. 16, 24). В мире скорбни будете (Ин. 16, 33). На это обыкновенно говорят: «Не всем же в монастырь идти». Но, возлюбленные, эти слова сказаны еще тогда, когда и монастырей никаких не было; они сказаны не только монахам, но и всем христианам, в городах и селах живущим, всякого звания и чина, пола и возраста – всем, кто только хочет Христовым быть и спастись. А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми

(Гал. 5, 24). Значит, не Христовы те, которые не распинают, не смиряют плоть со страстьми и похотьми. Бог дал нам богатства и другие блага мира сего и позволил пользоваться ими, но не для роскоши, а на нужды наши и ближних наших. О ты, благочестивая душа, которая не заразилась этим душепагубным пьянством – суетой мирской! Ты живешь в мире, как Лот в Содоме; стой же, укрепляйся, будь непреклонна, не ревнуй лукавнующым, ниже завиди творящым беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут (Пс. 36, 1-2). Пьяный не чувствует как вредит ему пьянство, так и упившийся суетой мирской не знает, как вредит ему эта суета. Как у того, так и у этого ум бывает помрачен. Когда пьяный начинает отрезвляться, то познает вред пьянства; так и осуетившийся, упившийся мирскими похотями, когда начинает приходить в себя, то познает, как вредны эти похоти. Он жалеет и стыдится, кается и сокрушается, что гонялся за прихотями мира сего и забывал об истинном добре, – он познает, в какой он жил суете и прелести. Так проповедник Царя Соломона, Екклесиаст, придя в себя, каялся и признавал все суетой: Суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1, 2). Так и ты, христианин, когда отрезвишься от мирской суеты, то воистину познаешь, что все, что ты ни делал, что ни замышлял для своей наживы, для почестей и богатства, – все это суета. Пьяница, чтобы отрезвиться, пьет много воды, а ты размышляй почаще о смерти, при которой все свои прихоти оставишь, о Страшном Суде Христовом,

перед которым надобно и тебе явиться, как и всем; о блаженной вечности, в которую пойдут боголюбцы, и о страшной муке вечной, которую не избежать миролюбцам и всем грешникам. Такими размышлениями, как водой, угашай свое пьянство – любовь к суете мирской. Поистине говорю тебе: скоро выйдет из головы твоей вся эта суета, если почаще будешь об этих предметах размышлять! Люди оттого и гонятся за суетой мирской, и упиваются похотями мира сего, как пьяницы, – что забывают о вечности и о том, что ждет их там. Это забвение наводит на них враг душ человеческих, сатана, чтобы люди не заботились о своем вечном спасении, которое Христос, Сын Божий, стяжал для нас Своими страданиями и смертью. Помни же, возлюбленный христианин, помни всегда и размышляй о вечности, и ты отрезвишься, и ни во что вменишь всю красоту и все прихоти мира сего! Вот в чем состоит христианская мудрость! Твоя душа, ради которой пострадал и умер Христос, Сын Божий, дороже всего мира; о ней, чтобы спасена была, пекись и заботься паче всего. Образ Божий, по которому все мы созданы, есть наилучшее украшение души: этой красоты ищи верой и истинным покаянием. Если найдешь ее здесь, то она навеки с тобой останется! Если же не найдешь здесь, то уже никогда и нигде не отыщешь ее. И мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки (Ин. 2, 17).

Троицкие листки, № 381

Церковь и общество

Православный мир | №1, 2018 | 5

КАК ВЕРИТЬ ЦЕРКВИ? Нередко люди оправдывают свое нехождение в Церковь реальными или мнимыми недостатками церковных людей. Что можно на это ответить? Предоставляем слово известному православному публицисту Сергею Худиеву.

Православный публицист Сергей Худиев.

обществе множество претензий к Церкви – раз Церковь такая и сякая, может ли проповедуемое ей послание быть истинным? Это важная тема, в связи с которой возникает ряд вопросов, которые смущает многих, и их стоит обсудить. В СМИ и социальных сетях постоянно появляются сообщения о скандалах и даже преступлениях, в которые оказываются вовлечены религиозные деятели. И эти люди будут учить нас нравственности? Это очень интересный вопрос, который стоит рассмотреть на нескольких уровнях. Во-первых, рассмотрим сам аргумент – его можно обозначить как «аргумент от гадов». Собственно, это скорее риторический прием, чем аргумент. Прием состоит в том, что среди людей, принадлежащих к определенной группе или исповедующих определенные взгляды, мы выделяем гадов – людей, поступки которых вызывают у нас обоснованное возмущение и отвращение, а потом переносим эти сильные чувства на группу в целом. Поскольку в любой достаточно большой группе людей гады найдутся, прием работает безотказно, – например, это стандартный метод разжигания этнической ненависти. Заглядываем в уголовную хронику, находим преступления, совершенные мигунами, и составляем из них жуткую, бьющую по нервам картину. В реальности, конечно, абсолютное большинство мигунов могут быть мирными и законопослушными людьми, но целенаправленный подбор информации создает прочную эмоциональную ассоциацию: мигуны – опасные злодеи. Или, например, велосипедисты – вы знаете, что велосипедист развязал мировую войну и устроил геноцид? Это исторический факт – во время Первой Мировой войны Гитлер служил

курьером и развозил приказы и донесения на велосипеде. Или врачи – сколько жутких историй можно рассказать про них! Или ученые с их евгеникой, расовой теорией, экспериментами над людьми, атомной бомбой… Прием работает, конечно, не на уровне логики, а на уровне эмоций – негодования, возмущения, страха, и поэтому на него сложно отвечать; эмоции нельзя перебить логикой. Слабость этого приема, однако, в его универсальности – любая большая группа людей (и уж точно атеисты – см. Сталин, Мао Цзе Дун, Пол Пот) содержит в себе немало отвратительных типов и тяжких злодеев. Если аргумент «от гадов» работает против религии, он также работает против атеизма, медицины, науки, демократии, монархии и вообще чего угодно. Основной упрек, который можно к нему предъявить – это упрек, как говорят статистики, в нерепрезентативной выборке. Люди, враждебные к какой-то группе (мигунам, велосипедистам, медикам, ученым, священникам) намеренно выискивают примеры, которые помогали бы им утвердить их враждебность. Такой риторический прием больше говорит нам об антипатиях тех, кто его использует, чем о группе, против которой он направлен. Во-вторых, Церковь никогда не претендовала, что в ней никогда не будет людей недостойных, лицемерных и вообще фальшивых христиан. Как Господь говорит в Евангелии, «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7, 22-23). Люди обладают свободной волей, и как человек, стоящий вне Церкви, волен войти в нее

или нет, так и человек, вошедший, волен стремиться к серьезной христианской жизни или нет. Известный проповедник XX века протоиерей Валентин Свенцицкий выразил в краткой формуле разрешение всей сложности вопроса о внутреннем церковном зле. «Всякий грех в Церкви, – сказал он, – есть грех не Церкви, но против Церкви». В-третьих, личная неспособность – или нежелание – какихто людей следовать идеалам, которые они провозглашают, возможно, дисквалифицирует их лично, но никак не опровергает сами идеалы. Ученые провозглашают высокие идеалы научной честности, открытости к новому, смиренной готовности отказаться даже от любимых теорий, когда они начинают противоречить накопившимся фактам. Но в истории науки мы находим множество подделок, фальсификаций, подгонки данных под теории и других примеров человеческой слабости. Все это, как и лженаука, по словам самих ученых, остается постоянной проблемой для научного сообщества. «Пилтдаунский человек», например, намеренная фальсификация, выданная за череп древнего проточеловеческого вида, разумеется, навлекает позор на самих фальсификаторов, но не опровергает палеонтологию как науку и ее подлинные достижения. Ни наука как таковая, ни честные ученые, которые ей служат, не могут быть ниспровергнуты примерами научных мошенников – или теми, кто злоупотреблял авторитетом науки. Точно также истина христианства не опровергается чьимто недостойным поведением.

Меня грубо и неприветливо встретили в Церкви. Как там может быть Бог?

Стоит различать эмоции – иногда вполне понятные – и логику. Если меня обидели в очереди в поликлинике, это тяжело

Всякий грех в Церкви – есть грех не Церкви, но против Церкви.

и неприятно и, конечно, отбивает у меня охоту в эту поликлинику обращаться. Но это никак не опровергает современную медицину. Более того, шарлатаны, которые, на самом деле, ничем не могут (да и не хотят) мне помочь, могут быть чрезвычайно милы и приветливы, нацеливаясь на мой кошелек, а настоящие врачи могут уставать и впадать в раздражение. Это, конечно, непрофессионально и недостойно с их стороны, но это еще ничего не говорит о медицине. Церковь открыта – и люди приходят в нее со своими проблемами, люди, которых вы там встретите, будут подобны вам; мы все нуждаемся в терпении, снисхождении и понимании, а более всего, в том, чтобы самим научиться проявлять эти качества.

Церковь – это бизнес-проект по выкачиванию денег

В Евангелии мы читаем, что у Иисуса и апостолов был ящик для сбора пожертвований (Ин. 12, 6), а ряд состоятельных женщин оказывали им постоянную финансовую поддержку. «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» (Лк. 8, 3). Делает ли это все служение Господа и апостолов «бизнес-проектом по выкачиванию денег»? Ну, смотря в чьих глазах; люди склонны приписывать другим ту мотивацию, которая понятна им самим. Апостолы, постоянно несущие свое служение, должны были оставить свою мирскую работу, а значит, их надо было как-то кормить. Чудесное умножение хлебов и

рыб дважды произошло, но основным путем поддержания их деятельности было, все же, принимать пожертвования и спонсорскую помощь. Так в современной Церкви мы ожидаем, что священники и диаконы будут постоянно нести свое служение, а значит, не смогут трудиться на мирской работе, чтобы кормить свои семьи. Мы ожидаем, что хор будет сопровождать богослужения, здание Церкви будет поддерживаться в порядке, будет работать освещение и отопление, и, более того, Церковь будет нести социальное служение, помогать нуждающимся, учить детей в воскресной школе. Все это, несомненно, потребует денег, как и жизнь любой религиозной общины. Более того, денег требует и деятельность атеистических сообществ – тот же Ричард Докинз собирает пожертвования, берет немалые деньги за лекции, продает книги, и, несмотря на его явный коммерческий успех, никто не говорит, что «атеизм – это средство выкачивания денег». Но – обратим на это внимание – больше всего о деньгах Церкви переживают те, кто никаких денег на Церковь не тратит и не собирается тратить. Для верующего человека пожертвования Церкви – это возможность быть своим, участником в деле Божием, не просто человеком, который заходит в храм, но одним из многих людей, благодаря участию которых храм стоит и в нем совершается богослужение.

Фома.ру

6 | Православный мир | №1, 2018

Актуальная тема

СОБЛАЗН ЛАТИНСТВА Не свидетельство об истине Православия является действительной целью «диалога» православных с католиками, а достижение «полного общения».

а Архиерейском соборе, прошедшем в Москве 27 ноября – 2 декабря 2017 года была безусловно одобрена Гаванская встреча. В отношении декларации, подписанной на этой встрече, собор сосредоточился преимущественно на той части, которая относится к защите христиан Ближнего востока, ничего не сказав про главную ее, экуменическую, часть. Конечно, защита христиан Ближнего востока – важная задача, хотя и непонятно, каким образом встреча двух религиозных лидеров может её решить. Очевидно, что не она была главной целью встречи. Главной целью было то, что «встреча тысячелетия» дала зеленый свет ускоренному сближению Православной Церкви с католицизмом. Причем сближению не на основе отказа папства от своих многочисленных ересей и заблуждений, как того требуют каноны Церкви, а на основе простого игнорирования еретичности папства и сведения всей проблемы к имевшей место в древности греховной немощи человеческой, которая, якобы, и привела к разделению Востока и Запада. Если святые отцы древности отсекали ересь папизма, ограждаясь от неё как от гангрены, могущей заразить здоровый организм, то ныне объявлен курс на братание с латинянами.

Из этой теории Лев I извлекал такие практические последствия: 1) так как вся Церковь основана на твёрдости Петровой, то удаляющийся от этой твердыни ставит себя вне таинственного тела Христова – Церкви; 2) кто посягает на авторитет римского епископа и отказывает в повиновении апостольскому престолу, тот не хочет подчиняться апостолу Петру; 3) кто отвергает власть и первенство апостола Петра, тот надменный духом гордости и низвергает самого себя в преисподнюю. Истинным творцом современного папства стал Адриан I (772-795), при котором были составлены так называемые Ложные Декреталии, ставшие водоразделом, после которого папские притязания стали принимать всё более ясный характер. Первая чёткая формулировка идеи абсолютной власти понтифика во Вселенской Церкви, как и концепция папской тео-

Для иезуита «цель оправдывает средства», поэтому для приведения православных под свою крепкую руку папа готов не только «смиренно» склонить голову перед православным Патриархом, но даже пропеть Символ веры без «филиокве» (произнеся его, впрочем, про себя). проявлял себя всегда строгим ревнителем и гарантом православия, авторитет его сильно укрепился. А в Риме умело использовали молчание востока, и каждая римская претензия,

Уже в 1009 году, после того, как папа Сергий IV изложил Символ веры с прибавкой филиокве, патриарх Константинопольский Сергий вычеркнул имя папы из диптихов, и с тех пор никакое папское имя в них не вписывалось.

История разделения

В связи с этим есть смысл вкратце проследить историю взаимоотношений Востока и Запада, ещё раз увидеть и понять причину их разделения, проследить современный процесс «единения» несоединимого и понять, куда же этот процесс ведёт. Стержневой идеей католицизма, обеспечивающей ему жёсткий иерархический строй, является идея о папском примате, которая выражается в признании понтифика в качестве наместника (викария) Христа на земле, видимого главы Вселенской Церкви, обладающего полной, верховной и универсальной властью. Идея эта стала формироваться постепенно в первом тысячелетии, и уже к IХ веку утвердилась как доктрина. Впервые учение о св. Петре как основании всей Церкви, как «князе апостолов», превосходящем других по старшинству своего посвящения, сформулировал папа Лев I Великий (440461) в своих проповедях.

кратии, была дана папой Николаем I (800-867 гг.). Он первым стал называть себя наместником Христа на земле, обладающим верховной юрисдикцией над восточными епископами и стоящим выше соборов и синодов. Римская кафедра, таким образом, стала представляться как центр Вселенской Церкви, а папский примат стал пониматься как вселенская учительная и административная власть римского епископа, имеющая божественное происхождение. Поэтому стало возможным и недопустимое изменение папами Символа веры, известное как филиокве. Хотя папская идея искажала смысл Евангелия, восточная церковь поначалу никак не отнеслась к новым выводам римских епископов. Восток плохо был знаком с тем, что происходило внутри западной церкви, но поскольку во время борьбы с ересями Рим

не опротестованная вовремя, входила в церковное предание запада и с течением времени выигрывала в своём значении. В итоге отношения между двумя половинами христианского мира стали принимать такой характер, который совершенно чётко отразил неравенство в пользу Рима: наступательность с его стороны и некое оправдывание со стороны востока. Результатом этого стало то, что о серьёзной полемике против папских претензий подумали уже слишком поздно, когда они получили авторитет освященной веками древности и глубоко проникли в сознание западного христианского мира. На поверхность это вырвалось в 1054 году, когда после отказа Константинопольского патриарха Михаила Керуллария подчиниться Риму, произошло взаимное отлучение патриарха и папских легатов. Хотя уже в 1009 году, после того,

как папа Сергий IV в своём послании по поводу восшествия на престол изложил Символ веры с прибавкой филиокве, патриарх Константинопольский Сергий вычеркнул имя папы из диптихов, и с тех пор никакое папское имя в них не вписывалось.

Непогрешимость понтифика

Власть понтифика была утверждена и на уровне Вселенской Церкви, и в отношении епископов самой католической церкви. Позже она была подкреплена догматом о непогрешимости (или безошибочности) понтифика, который был сформулирован на I Ватиканском соборе 1870 года при папе Пие IХ. Откуда пошла данная идея и почему она стало возможной? Дело в том, что у православных и католиков разное понимание непогрешимости Церкви. Православное богословие понимает непогрешимость Церкви как её способность сохранять неизменно Христово учение. Она исключает возможность догматического прогресса и исходит из того, что христианское учение всегда тождественно в своём содержании, и развитие возможно лишь в степени усвоения богооткровенной истины, но не в её объективном содержании. Церкви не дано обетование новых откровений. В католичестве же стала признаваться возможность догматического развития. Концепция эта была сформулирована в середине ХIХ века английским теологом, кардиналом Джоном Ньюменом (1801-1890), бывшим англиканином, принявшим католицизм.

Документы II Ватиканского собора (1962-1965 гг.) и последующие декларации католической церкви полностью подтвердили статус понтифика.

Христианское единство по-католически

Что же касается «других церквей» и «церковных сообществ» (то есть и православных), то, хотя собор и признал, что в них «обретают многие начала освящения и истины», но «всю полноту спасительных средств» они могут получить лишь через католическую церковь: «те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, а полное общение возможно только с признанием власти преемника Петра, то есть понтифика Рима». То есть подлинное «христианское единство», в соответствии с учением Св. Престола, возможно только при условии признания римского папы как преемника Петра и главы Христианской Церкви, то есть непогрешимый папа заменяет во многих аспектах Христа и рассматривается как «источник единства» для Церкви. Это не христоцентрическое, но папоцентрическое единство. Оно ясно выражено в энциклике Иоанна Павла II 1995 года «Lumen Orientalis»: «Каждое обсуждение возможности объединения Церквей предполагает безоговорочное признание первенства папы, которое установлено Богом, как “вечного”, видимого начала и основы единства». В этом и заключается цель «диалога» с православными и «молитва о единстве», которая, по словам известного западного богослова Ива Конгара, «означает для католиков молитву о расширении католической церкви, в которой и находится Церковь Христа и апостолов».

Актуальная тема

Православный мир | №1, 2018 | 7

Каждое обсуждение возможности объединения церквей предполагает безоговорочное признание первенства папы, которое установлено Богом, как “вечного”, видимого начала и основы единства.

Католический катехизис подтверждает это следующими словами: «Христос от начала дал Своей Церкви единство. Мы верим, что оно неотъемлемо существует в Католической Церкви, и надеемся, что оно будет возрастать изо дня в день до скончания века». Для достижения его необходимы: «постоянное обновление Церкви… Это обновление есть ведущая сила движения к единству»; «общая молитва о единстве христиан» как «душа всего экуменического движения» («духовный экуменизм); «братское знакомство друг с другом»; «экуменическое воспитание верующих и особенно священства»; «диалог между богословами и встречи христиан разных церквей и общин»; «сотрудничество христиан в различных областях служения людям». Именно через это реализуется «священный план примирения всех христиан в единстве одной и единой Церкви Христовой».

Святые отцы о ереси католицизма

В силу того, что идея папского примата глубоко противоречит учению Иисуса Христа и стала главным источником заблуждений и отступлений римской церкви, Православие определяет католицизм как ересь. Против папских заблуждений боролись известные иерархи, священники, монахи и миряне Православной Церкви: святой Григорий Палама, святой Марк Эфесский, преподобный Мелетий Галисиот Исповедник, преподобный Никодим Святогорец и многие другие, утверждавшие, что «тот, кто в здравой вере самое малое отменит, тот всё осквернит», и что «принимающий еретика, принимает на себя те же обвинения». Вот что писали наши святые отцы ХIХ века Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1867): «Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех – отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов, он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих

и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную литургию лишили её существенного значения, выкинув из неё призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы… Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним». Святитель Феофан Затворник (1894): «Латинская церковь есть апостольского происхождения, но отступила от апостольских преданий и повредилась. Главный её грех – страсть ковать новые догматы… Латиняне повредили и испортили святую веру, святыми апостолами преданную…». «Верить полатински… есть уклонение от Церкви, ересь». Святоотеческое учение о папизме усвоили почти все православные богословы XX века. Известный во всём православном мире преподобный Иустин (Попович) (1974), указывая на три вида падения человека – падение Адама, падение Иуды и падение папы, писал: «Христа оттеснили на Небо, а на Его место поставили “наместника” – папу; Богочеловека заменили человеком, а любовь – систематическим устранением, уничтожением всего, что не поклоняется папе, даже и через насильственный перевод в папскую веру и сжигание “грешников во славу кроткого и благого Господа Иисуса”». С вопросом о первенстве папы преподобный Иустин связывал возникновение всех прочих отклонений в католическом учении.

Начало отступления

Несмотря на такую ясную и чёткую принципиальную святоотеческую позицию, в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века часть православных иерархов, оказавшаяся под влиянием экуменизма, изменила своё отношение к папистам, вступив в межрелигиозный «диалог» с католиками без предварительного обсуждения вопроса об отказе их от еретического папского примата и возвращения к неискажённому Символу веры. Главным инструментом перевода православных под власть понтифика стала созданная в 1979 году по решению папы Иоанна Павла II и Константинопольского патриарха Дими-

трия I и при согласии всех Поместных Православных Церквей Смешанная международная комиссия по богословскому диалогу между Римско-Католической и Православной Церквями, первое заседание которой прошло в 1980 г. на о. Патмос и Родос. Ключевую роль со стороны православных в ней изначально играл Константинопольский патриархат. В 1994 году на Архиерейском соборе РПЦ было заявлено, что Православная Церковь не признаёт католиков, протестантов и англикан еретиками, несмотря на отсутствие с ними евхаристического общения и наличие догматических разногласий. Она признаёт действительность крещения, евхаристии, священства, епископата католиков и наличие у них апостольского преемства. В отношении протестантов и англикан было сказано, что признаётся действительность таинства крещения. При этом еретики были названы «разделёнными нашими братьями во Христе». В 2000 году Архиерейский собор закрепил экуменический подход, приняв документ «Основные принципы отношения к инославию», отредактированный и одобренный в 2008 году. Хотя он и отверг «теорию ветвей», утверждавшую сохранение глубинного единства христиан, в нём была подчёркнута позитивная цель экуменического движения и осуждено враждебное отношение к его задаче. Здесь мы видим подмену понятий: вместо понятия «Едина (одна) Церковь» – «Единая Церковь», а вместо еретиков говорится о «разделённых христианах», единство которых надо восстановить. Есть и такое положение: «Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией… Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство». Но это буквально списано с Догматической Конституции о Церкви II Ватиканского собора, в которой говорится, что «те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, «находятся в известном общении» с католической церковью, «пусть даже неполном». Но если католики указывают путь достижения полноты – признание папского примата, то в указанном документе РПЦ об отказе от примата ничего не говорится.

Иезуит Франциск и плоды встречи в Гаване

С приходом к власти Бергольо «диалог» принял более активный характер благодаря но-

вой риторике иезуита Франциска и его показной готовности утверждать церковную «соборность». Состоявшаяся встреча в Гаване имела самые серьезные последствия. Как объяснял один католический священник, отсутствие встречи было сдерживающим фактором, теперь сняты препоны для тесного сотрудничества православных и католических приходов, для совместных молитв, для перевода богословского образования и подготовки кадров на экуменические основания, разработанные католицизмом, и в первую очередь – иезуитскими теологами, специалистами по перестройке базовых ценностей и обучению «жизни в единомыслии». Непосредственным следствием встречи в Гаване стал прорыв и в богословском православно-католическом «диалоге». 15-22 сентября 2016 года состоялась XIV пленарная сессии Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью в городе Кьети (Италия), на котором был, наконец, принят документ «Соборность и первенство

ется лукавство. То есть православным и сейчас предлагается абстрагироваться от наличия ереси папизма и вернуться к модели отношений первого тысячелетия: раз тогда разные традиции сосуществовали, это возможно и сегодня. Таким образом, обойдя главный вопрос – о юридическом примате папы римского, присвоившего себе полноту власти в Церкви, документ Кьети открыл путь для восстановления «полного общения», над которым так активно работает папа Франциск, создавая на скорую руку свою «соборную церковь». Что же касается «богословских принципов, канонических положений и литургических практик» Православия, то они уже давно подвергаются такому незаметному, постепенному и глубокому размыванию, при котором православные верующие смогли бы воспринять еретическое католическое наследие как своё собственное. Видимо, так и планируется признать примат папы: без особого шума, без какого-либо серьёзного обсуждения, а,

Те, кто верует во Христа и должным образом принял крещение, находятся в известном общении с Католической Церковью, а полное общение возможно только с признанием власти понтифика Рима. в первом тысячелетии: на пути к общему пониманию в служении единству Церкви». Главным новшеством его стало то, что он рассматривает как взаимозависимость между соборностью и первенством осуществлялась на практике в структурах Церкви первого тысячелетия, то есть, основывается на исторических свидетельствах без добавления каких-либо догматических толкований, которые как раз и разъединяют католиков и православных. Поэтому здесь не используются такие термины как первенство юрисдикции, автокефалии и пр. Признание в документе Кьети факта сосуществования в первом тысячелетии двух различных традиций, которые поразному оправдывали первенство римской кафедры и его епископа, но не препятствовали полному общению, и стало главным прорывом. Выделяя только различное понимание источника первенства, документ умалчивает о главном – о том, что папа уже тогда понимал своё главенство не только как «первенство чести», но как «первенство власти» во Вселенской Церкви. В этом и заключа-

главное, как нечто естественное и обыденное, принять его прерогативы как «первого среди равных» со всеми вытекающими отсюда последствиями. Главное же из этих последствий – это то, что признание примата папы означает не что иное, как признание главой Церкви не богочеловека Иисуса Христа, а земного грешного человека – папы. Поэтому через экуменическое единение православных с католиками православные лишаются Христа, а взамен получают человека вместо-Христа. Впрочем, это планы человеческие. Реализуются они только в той мере, в какой попустит Господь. Зависит это, в том числе, и от каждого из нас. От нашего неравнодушия и верности Истине-Христу и установлениям Его святой Церкви, искреннего желания хранить подлинную веру, давшую стольких святых. От нашего ревностного неприятия чужеродной ереси. От нашей любви к драгоценной жемчужине спасения – Православию.

Составил протоиерей Игорь Дронов

В тексте использованы материалы из открытых интернет-источников

8 | Православный мир | №1, 2018

Светлый праздник

СВЯЩЕННЫ С Священная река христиан Иордан многократно упоминается в Библии: это граница Земли Обетованной, пророки Илия и Елисей переходили Иордан посуху, воды Иордана расступились перед Иисусом Навином и еврейскими племенами, когда они выходили из пустыни. Одно из самых важных событий в христианстве – Крещение Иисуса Христа – было совершено святым Иоанном Крестителем в Иордане. Тысячи паломников ежегодно стремятся совершить здесь омовение, а каждого из нас связывает с этим святым местом крестный ход на местную «иордань» в день праздника Крещения Господа нашего Иисуса Христа.

огласно Новому Завету, Иисус Христос принял Крещение в реке Иордан от Иоанна Крестителя. «Почему, помимо всех земных рек, Христос совершает таинство Крещения в реке Иордане?» – задается вопросом святитель Иоанн Златоуст. И вот что пишет.

***

Необходимо рассказать о природе реки, чтобы отсюда узнать соответствие с установленным таинством. Исключительно в Иордане есть два коренных источника; не из одного источника течет Иордан, Один источник его в Панеаде, другой близ Панеады; один источник называется Иор, другой Дан; несколько протекая в раздельности друг от друга, эти источники в известном месте взаимно сливаются и образуют одну реку. Древние дали ему имя по коренным источникам, сначала разделяющимся и в конце соединяющимся; Иордан – река, рожденная Иором и Даном. Не в пример опять всем рекам, эта не течет в живое море; его принимает не живая вода моря, но принимает его Мертвое море. Он только, не как все реки, соединяется с мертвыми и бесплодными водами. Иордан – есть образ нашего смертного рода, и слушай как.

***

ека Иордан берёт начало у подножия горы Хермон, протекает через Галилейское море, впадает в Мёртвое море. В нижнем течении представляет собой естественную границу между Израилем и Иорданией. Длина Иордана – 252 км. Площадь бассейна составляет около 18000 км. Река несудоходна. До сих пор у учёных не сформировалось единого мнения по поводу происхождения названия реки Иордан. Предлагаются различные варианты этимологии из семитских языков: «канава», «шуметь» и т. п. В соответствии с наиболее распространённой точкой зрения, еврейское название реки «Йарден» происходит от слова «йеред» («спускается», «падает») и названия источника Дан.

Сначала наш род имел два корня: Адама, образованного из земли, и Еву, происшедшую от ребра; не одно место, и не один способ устройства. Он образован был из земли, имел источником землю; она была от ребра, имела корнем ребро; одно начало того, и другое этой. Пока они были в отдельности друг от друга, по способу образования; но сошлись (потом) в брачный союз, сделалось из обоих одно тело, и рождавшиеся рождались уже более не от ребра или из земли, но от сожительства (их): «будут два одною плотью» («будут два в плоть едину») (Мф. 19, 5). Этот наш образ, протекши последовательность природы, закончился смертью. Начался наш образ из земли и прекратился смертью; его приняло мертвое море, глубокое, преисподнее, мертвая бездна. Что Мертвое море для живых вод, то ад для умирающих. Потому Павел говорит: «Не говори в сердце твоем: ...кто сойдет в бездну? То есть Христа из мертвых возвести» («да не речеши в сердцы твоем: ...кто снидет в бездну? Сиречь Христа от мертвых возвести») (Рим. 10, 6–7). Итак, относительно этого Иордана, истекающего из живых источников и разрешающегося в мертвое море, все чудодеяние Божие совершалось

для того, чтобы живая вода не текла более к смерти. Трижды его разделил Бог, чтобы в нем не было более течения к мертвому морю, но чтобы он востекал к древним живым корням. Он был рассечен при Иисусе Навине; рассечен был и при Илии, когда милотью он рассек его; рассечен был Елисеем, когда, возвращаясь, он рассек его.

***

Первый Иисус Навин рассек Иордан, и слушай, как. Не остановил струи источников, но обратил воду назад, как свидетельствует псаломопевец словами: «Что с тобою, море, что ты побежало, и [с тобою], Иордан, что ты обратился назад?» («что ти есть море, яко побегло еси, и тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять») (Пс. 113, 5). То, что позади, сделалось источниками. Спаситель, освобождая наш род от течения к смерти, делает, что он более не течет к смерти, но возвращается к древним живым корням, не разрешается в Мертвое море. Итак, восстановляется смертная природа в древний вид.

***

Ни один рассекатель Иордана не является без некоторого символа. Иисус Навин рассек с кивотом, Илия с милотью, Елисей рассек опять с милотью учителя. Так как смертная природа не достаточна была сама по себя остановить течение, то входит Ии-

сус (Навин) первый, с именем Владыки, неся с собой кивот, символ Владычного тела. И оказывается, Иордан ни Иисуса не почтил, (как) только человека, разумею Навина, ни Иудеев не устыдился, ни перед священниками не поворотился. И чтобы показать, что не народу он уступает, но кивот уважает, Иисус говорит: «Вот, ковчег завета Господа всей земли пойдет пред вами чрез Иордан; и как только стопы ног священников, несущих ковчег Господа, Владыки всей земли, ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет» («се кивот... Господа всея земли преходит Иордан: и будет егда почиют ноги жерцев воздвизающих кивот ...Иордан ...оскудеет») (Нав. 3, 11, 13); не священников уважает, но кивот. И слушай, почему так. Спрашивает его Давид словами: «Что с тобою, море, что ты побежало, и [с тобою], Иордан, что ты обратился назад?» («что ти есть море, яко побегло еси, и тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять?») На это создание отвечает словами: «Пред лицем Господа трепещи, земля» («от лица Господня подвижеся земля») (Пс. 113, 7).

Светлый праздник

Православный мир | №1, 2018 | 9

ЫЙ ИОРДАН Из записок паломников нашей епархии

Река Иордан в день Богоявления.

никальная особенность реки Иордан в том, что при совершении великого освящения воды Патриархом Иерусалимским на Крещение, воды Иордана на несколько мгновений поворачивают вспять. Вот как это уникальное явление описывают очевидцы, которым посчастливилось присутствовать при этом удивительном событии: «Великий Патриарх, благородно размахивая серебряным крестом, стал совершать обряд освящения воды. Паломники в белых одеяниях с замиранием сердца следили за священником. Каждый раз при окунании креста в небо отпускались стаи белых голубей, которые символизировали сошествие на землю Святого Духа. После произнесения третьего тропаря и окунания креста в воду случилось истинное преображение реки. Доселе мирное течение Иордана стало пениться и бурлить и «Иордан возвратися вспять…».

Неонилла Гизей: «Совершить омовение в священных водах Иордана – мечта любого верующего христианина. Когда в декабре прошлого года мы были в Иерусалиме, погода была очень жаркая, хотелось освежиться. Мы были дважды на Иордане. На юге Иордана, где предположительно крестился Христос, мы

окунались в белых одеждах. Это было очень трогательно. Граница между Израилем и Иорданом проходит по воде, хорошо было видно берег соседнего государства. Вода здесь была мутная. Потом наш гид рассказал нам еще об одном месте. Когда нас привезли туда, там была такая благодать! Вода прозрачная и

чистая, как слеза, рыба так и кишит. Подплывают близко: и мальки, и сомы, хлеб только успеваешь им бросать. Повсюду плавают и ходят утки, они никого не боятся, мы отодвигали их, боялись наступить. Вода поразительная была, просто райское место. Вот такой Иордан разный!» (Фото автора)

Сосуд для освящения воды.

В Настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» села Новопокровка протоиерей Василий Пименов совершает освящение воды в ледяной «иордани». «Иордань» – так называют прорубь, обычно крестообразной формы, в водоеме, сделанной к празднику Крещения Господня для совершения чина водоосвящения. О чем же молятся во время великого водоосвящения? О том, чтобы вода сия освятилась силой и действием, и наитием Святаго Духа. О том, чтобы она была

даром освящения, избавления от грехов, исцеления души и тела. О том, чтобы получила она благословение Иорданово. Чтобы отгоняла всякие наветы видимых и невидимых врагов. Чтобы вода сия приводила в жизнь вечную. Чтобы и мы, чрез вкушение сей воды и явление Духа Святаго, сподобились освящения. Креще-

ние Господне освятило само естество воды. Любая вода в этот день содержит залог благодати. Следует иметь ввиду, что обычай купания в освящённой воде является неоднозначным с богословской точки зрения, и купание в «иордани» не очищает от грехов. Очищает от грехов только таинство Покаяния.

переводе с греческого агиасма – святыня. Так называют воду, освященную по особому чину. Водоосвящение бывает малое и великое: малое совершается в течение года неоднократно, а великое – только в праздник Крещения Господня. Ошибочное поверье живет в нашем народе: будто бы Крещение и Богоявление – не одно и то же, и вода, которую освящают в сочельник, 18 января, – это вода богоявленская, а та, что освящена 19 числа, – крещенская. Поверье это настолько сильно, что искренне верующие люди стараются набрать святой воды два дня подряд и хранят ее потом в разных сосудах, боясь перепутать. Это – бессмысленное суеверие. И в праздник Крещения, и в сочельник вода освящается одним и тем же чином, в память сошествия Господа нашего Иисуса Христа в воды реки Иордан. Пить агиасму надо натощак, с утра, но по особой нужде в помощи Божией можно в любое время дня и ночи. Хранить – в отдельном месте, лучше рядом с домашним иконостасом. При благоговейном отношении святая вода остается свежей и приятной на вкус долгое время. Ею можно и нужно окроплять жилище.

Подготовила Лариса Яковлева

10 | Православный мир | №1, 2018

Святые месяца

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ 14 января вместе с праздником Обрезания Господня Церковь чтит память святителя Василия Великого. Обычно «великими» люди называют отважных полководцев, знаменитых ученых или художников – тех, чье дело живет еще долгие годы. А вот в Церкви великими называют таких святых людей, которые живо ощутили Бога в своих сердцах, и благодаря им Небо стало ближе к земле. Таким был святой Василий Кесарийский – аскет, оратор, церковный лидер, благотворитель и богослов. Слова его проповеди, по рассказу преподобного Ефрема Сирина, имели вид огня. А люди, собиравшиеся вокруг него, скреплялись в одном деле, как хороший, слаженный хор. Он прожил всего 49 лет, но огонь его веры до сих пор греет наши сердца.

вятитель Василий Великий родился около 330 года в городе Кесарии Каппадокийской в благочестивой христианской семье. Его мать – преподобная Эмилия Кесарийская – росла сиротой. В юности она отличалась редкой красотой и, хотя была склонна к девственному образу жизни, во избежание возможного оскорбления вышла замуж за человека уважаемого и безупречного – Василия (Василия старшего). По словам святителя Григория Богослова, их супружество не помешало им преуспеть в добродетели, выражавшейся в заботе о нищих, странноприимстве и милостыне, чистоте души и особенно в благочадии. Пятеро из десяти их детей были причислены Церковью к лику святых: сыновья – святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, святитель Григорий, епископ Нисский, и святитель Петр, епископ Севастийский; дочери – преподобная Макрина и праведная диакониса Феозва.

Детские и юношеские годы святителя

Детство Василия прошло в имении его отца, в Понте. Будучи младенцем, он перенес тяжелую болезнь, от которой исцелился не иначе как чудом. Ранние взгляды и образ поведения Василия формировались при участии его матери. Но особую роль в воспитании играла его бабка, Макрина. Когда ребёнок подрос, его обучением занялся отец. В частности он преподавал сыну греческую грамматику и литературу.

Дальнейшее образование Василий получил в Кесарии Каппадокийской. Вероятно, там он впервые встретился с будущим святителем Григорием Богословом. После этого Василий учился в Константинополе, где, как считается, познакомился с известным софистом Ливанием. Наконец, Василий отправился в «центр просвещения», Афины. Там он восполнял познания в литературе и философии, оттачивал мастерство красноречия и ораторского искусства. Утверждают, что кроме этого Василий освоил астрономию и медицину. В Афинах Промысл Божий вновь свёл его с Григорием Богословом, который прибыл туда несколько раньше. Совместное пребывание взрастило и укрепило их дружество. Здесь же Василий познакомился с будущим императором Юлианом, гонителем и разорителем Церкви.

Первые шаги на христианском поприще

Около 358 года, почти через пять лет пребывания в Афинах, Василий возвратился в Кесарию. Некоторое время, по просьбе сограждан, он занимался преподаванием риторики. В этот период он принял Крещение, возможно, от чтимого им Кесарийского епископа Диания. Несмотря на то, что сам Василий крестился в столь зрелом возрасте, впоследствии он указывал на неуместность оттягивания этого события. Вскоре, движимый любознательностью и стремлением ознакомиться с аскетической жизнью, Василий отправился в странствие по

Семья святителя Василия Великого. Элладская Православная Церковь в Неделю по Богоявлении вспоминает всю благочестивую семью Василия Великого, давшую миру столько святых. Это отец святителя святой Василий старший, пресвитер (IV), мать преподобная Емилия (+375), сам святитель Василий Великий, архиепископ Кессарии Каппадокийской (+379), его братья святитель Григорий, епископ Нисский (+395), святитель Петр, епископ Севастийский (+392) и праведный Навкратий (+358), его сестры преподобная Макрина (+380) и блаженная Феосевия (Феозва), диаконисса (+385). В жизнеописаниях семьи также упоминаются родители Василия Старшего – отец, не названный по имени, и мать исповедница Макрина Старшая (+ 340), пережившие тяжкие испытания во время гонений императора Максимиана Галерия, а также неизвестные по именам четверо или пятеро праведных жен, в числе которых рано умершая супруга святителя Григория Нисского.

землям Сирии, Палестины, Египта. Здесь он самым ближайшим образом приобщился к идеалам подвижников. Вернувшись, он раздал всё имущество нуждавшимся, оставив при себе только необходимую одежду, и вместе с немногими единомышленниками удалился в пустынное место Понта. Пребывая в уединении, он занимался физическим трудом, предавался молитвам, чтению Писания и сочинений отцов, аскетическим подвигам. Обычной пищей Василия были хлеб и вода. Спал он на земле. Вскоре к нему присоединился верный товарищ Григорий Богослов. Суровые подвиги и высоконравственная жизнь христианских отшельников привлекали к ним множество подражателей и сторонни-

ков, которые, приходя, селились поблизости. Василий принимал деятельное участие в организации религиозно-нравственной жизни приумножавшихся общин. Нужно сказать, что представления Василия Великого о монашестве разнились с убеждениями, господствовавшими тогда среди подвижников Египта. Как известно, он отдавал предпочтение общежительному устройству монастырей, полагая, что такая форма монашества предоставляет больше возможностей для реализации братской христианской любви. По просьбе отшельников Василий составил необходимый для них свод нравственных правил. Волновавшие Церковь догматические споры тоже не оставались без его вни-

мания. Утверждается, что в целях содействия Церкви Василий мог позволить себе оставить дорогое сердцу убежище. Так, в 360 году он отправился вместе с епископом Дианием, который, к тому времени, посвятил его в чтеца, в Константинополь, на церковный Собор.

Служение в сане пресвитера

В 363 или 364 году Евсевий Кесарийский, преемник Диания, пригласил Василия в Кесарию и рукоположил его во священника. Поначалу Василий возражал, считая себя недостойным и печалясь необходимостью лишиться возможности полюбившегося ему монашеского уединения. Состояние Церкви в то время было смятенным, если не сказать, удручающим.

Святые месяца Алчность священников, симония, торжество еретических заблуждений, интриги, вражда – вот лишь немногие трудности, с какими столкнулся Василий по роду своего пастырского делания. Будучи незаурядной личностью, отныне он стал помощником архиерея как в административных делах, так и в борьбе за чистоту веры и нравов среди христиан. Впоследствии это вызвало у епископа, значительно уступавшего Василию в красноречии и образованности, нездоровую ревность, и между ними произошёл раздор. Не желая усугублять и без того осложнившуюся ситуацию, Василий проявил благоразумие и вновь удалился в уединение. Между тем, с усилением влияния арианства Василий счёл своим долгом вернуться. Раздор был сглажен и преодолен. В 368 году, во время голода, вызванного засухой, Василий, силой пастырского увещевания, примера и авторитета, побудил зажиточных граждан к благотворительности, убедил отворить закрома и поделиться с нуждающимися. На помощь голодным ушло и имение умершей к этому времени матери Василия, доставшееся ему по праву наследства.

Святительская деятельность Василия Великого

В 370 году, после смерти Евсевия, вопреки несогласию и противодействию со стороны некоторых мирян и епископов, кафедру занял Василий Великий. Император Валент, заявивший себя строгим поборником арианства, приложил много усилий, чтобы сломить стойкость противников, в том числе святителя Василия, верного Православию. Православные люди сталкивались с гонениями, лишениями и изгнаниями. В это время Каппадокия была разделена на две провинции, что привело к уменьшению территории, канонически управляемой православными пастырями: одну из её частей возглавил в религиозном отношении нечестивый Тианский епископ Анфим. В свою очередь твёрдый в убеждениях Василий не переставал сражаться за чистоту веры на территории всей Каппадокии, продолжал ставить достойных епископов. В этой связи, например, брат святителя Василия, Григорий, был поставлен епископом в Ниссу. Умер Василий Великий 1 января 379 года, не дожив двух лет до Второго Вселенского Собора. Его оплакивало едва ли не всё население Кесарии. За заслуги и высочайшую святость жизни Василий причтен Церковью к лику святых и почитается именем «Великий».

Материал подготовила Лариса Яковлева

Православный мир | №1, 2018 | 11

Дар прозорливости и чудотворений • Однажды во время молебна пред иконой Пресвятой Богородицы и великомученика Меркурия, святитель Василий получил откровение о гибели императора Юлиана Отступника (361-363), пытавшегося вновь утвердить язычество. Святитель Василий увидел, как изображение великомученика Меркурия исчезло, а когда вновь появилось на иконе, копье великомученика было обагрено кровью. В это самое время Юлиан Отступник был пронзен копьем и погиб на Персидской войне. • Когда император Валент (361–378) отдал в Никее православную церковь арианам, святитель Василий предложил прибегнуть к Божьему суду: передать церковь той стороне (православным или арианам), по чьей молитве откроются ее запертые запечатанные двери. Три дня и три ночи молились ариане, но все было тщетно. После этого к церкви подошел святитель Василий с православным клиром и народом, и по молитве святителя двери храма раскрылись. • Сила молитв святителя Василия была столь велика, что он дерзновенно мог испросить у Господа прощение отчаявшимся в спасении грешникам. Так, например, некая знатная женщина, стыдясь своих блудных грехов, записала их и отдала запечатанный свиток святителю Василию. Святитель всю ночь молился о спасении этой грешницы. Утром он отдал ей нераспечатанный свиток, в котором все грехи оказались изглаженными, кроме одного страшного греха. Святитель посоветовал женщине идти в пустыню к преподобному Ефрему Сирину. Однако преподобный, лично знавший и глубоко почитавший святого Василия, отослал каявшуюся грешницу обратно, сказав, что лишь святитель Василий силен испросить ей у Господа полное прощение. Вернувшись в Кесарию, женщина встретила погребальное шествие с гробом святителя Василия. В глубокой скорби она с рыданиями упала на землю, бросив свиток на гроб святителя. Один из клириков, желая посмотреть, что было написано в свитке, взял его и, развернув, увидел чистый лист; так был изглажен последний грех женщины по молитве святителя Василия, совершенной им посмертно. • Находясь на смертном одре, святитель обратил ко Христу своего врача иудея Иосифа. Последний был уверен, что святитель не сможет дожить до утра, и сказал, что в противном случае уверует во Христа и примет Крещение. Святитель испросил у Господа отсрочки своей кончины. Прошла ночь и, к изумлению Иосифа, святитель Василий не только не умер, но, встав с одра, пришел в храм, сам совершил таинство Крещения над Иосифом, отслужил Божественную литургию, причастил Иосифа, преподал ему поучение, а затем, простившись со всеми, с молитвою отошел ко Господу, не выходя из храма.

Отец Церкви

а свою короткую жизнь (49 лет) святитель Василий оставил нам множество богословских трудов, поэтому он назван Великим и прославляется как «слава и красота Церкви», «светило и око вселенной», «учитель догматов», «палата учености»: • девять бесед на Шестоднев; • 16 бесед на разные псалмы; • пять книг в защиту православного учения о Святой Троице; • 24 беседы на различные богословские темы; • 7 аскетических трактатов; • правила монашеские; • устав подвижнический; • две книги о Крещении; • книгу о Святом Духе; • несколько проповедей; • 366 писем разным лицам.

Отец Церкви святитель Василий Великий.

Символ щедрости и милосердия

вятитель Василий прославился не только написанием многочисленных богословских произведений, но и организацией целой системы благотворительности в городе Кесария. Он организовывал богадельни, например, в Кесарии он устроил больницу и странноприимницу. Он знал всех нищих города, всех вдовиц и вообще всех тех, кто нуждался в помощи. Святой призывал более состоятельных людей жертвовать на нужды неимущих. Через его руки проходили огромные средства, однако помогая окружающим, сам он жил почти в нищете. С давних пор святитель Василий считается в Греции символом щедрости и милосердия. В Греции есть традиция дарить подарки при

помощи святого Василия. В более консервативных семьях подарки кладут рядом с иконой святителя. Есть в Греции и обычай на Новый год приглашать к детям актера, переодетого в святого Василия. Цвет его костюма может варьироваться. Обязательным атрибутом является длинная борода и высокая шапка, похожая на головной убор епископа. Главное отличие святого Василия от Деда Мороза или Санта Клауса в Греции продолжает пока сохраняться. Дед Мороз обычно просто приносит подарки. В Греции же подарок обязательно сопровождается просьбой святого Василия к ребенку жить похристиански – то есть по заповедям, по совести, любить других больше, чем себя.

Новогодний пирог – василопита

именем святого Василиоса связана история, положившая начало еще одной новогодней традиции. В IV веке император Юлиан Отступник отправил вооруженный отряд к епископу города Василию Великому для сбора даров с прихожан. Испугавшиеся горожане решили доверить их святителю. Когда воины императора попытались приблизиться к сундуку с драгоценностями, возникло облако, из которого появился святой Меркурий в сопровождении ангелов и изгнал обезумевших от страха воинов императора. Василий Великий и жители Кесарии пали ниц и возблагодарили Господа за помощь. По приказу епископа были приготовлены небольшие хлебцы с запеченными в них драгоценностями и розданы христианам. Так родилась бытующая и по сей день традиция печь в канун Нового года пирог с запеченной в нем монеткой – василопиту.

12 | Православный мир | №1, 2018

Родителям на заметку

КАК ГОВОРИТЬ С ДЕТЬМИ О БОГЕ: ПЯТЬ ОШИБОК РОДИТЕЛЕЙ Дети верующих родителей часто задают своим мамам и папам вопросы о вере. Но далеко не всегда родители правильно на такие вопросы реагируют – причем речь не только о содержании их ответов, но и вообще об отношении к подобным вопросам. Какие ошибки наиболее типичны и как их избежать, рассказывает протоиерей Андрей Близнюк, законоучитель в Свято-Петровской школе (Москва). Нехватка времени на ответы, недооценка важности вопросов

Это касается не только ответов на вопросы о вере – родителям вообще катастрофически не хватает времени на общение с детьми. Есть социологические исследования, согласно которым современный родитель общается с ребенком примерно 10 минут в день, причем большая часть этого времени тратится на повседневную рутину: «почисти зубы», «уроки сделал?» Поэтому детям приходится искать ответы на свои вопросы у посторонних людей, которые могут не обладать педагогическими навыками и даже не всегда желать нашим детям добра. Ребенок нуждается в каждодневном внимании к нему и в каждодневном ответе на его вопросы. Часто родители говорят: «Потом скажу», «Ты еще мал, не поймешь», «Спроси об этом на исповеди у духовника». И вот приходит ребенок на исповедь, а там стоят 70 исповедников и батюшка перед Причастием вышел из алтаря поисповедовать. Естественно, он не ответит – ему некогда. Вот потому и бывает, что даже в верующих, воцерковленных семьях вырастают дети, которые, уже закончив школу, понятия не имеют о воскресении мертвых и жизни будущего века. Или, например, ребенок-пятиклассник из очень церковной семьи задает вопрос: «А где находятся кости Иисуса Христа?» А причина – родители не беседуют с детьми на духовные темы. Между тем родителям нужно с самого начала понимать, что детские вопросы – любые, не только о вере! – это очень серьезно, отвечать на них совершенно необходимо. Нет времени? Значит, надо чтото изменить в своем распорядке, выкроить это время. Более того: к ответам на детские вопросы нужно очень серьезно готовиться. Лучше всего даже делать это заранее – пообщаться с другими родителями, с духовником, почитать православные ресурсы, посвященные этой теме.

Но может быть и так, что вы услышали от ребенка вопрос, на который затрудняетесь ответить сходу. В таком случае надо честно сказать: «Я сейчас ответить не смогу, но я подумаю, поищу ответ и обязательно скажу». Естественно, обещание свое надо сдержать, причем как можно быстрее. Если вернуться к разговору через полгода, у ребенка уже отложится в сознании, что он спросил и ему не ответили. И, конечно, нельзя все детские вопросы о вере спихивать на духовника или на учителя в православной школе. Делая это, вы тем самым демонстрируете ребенку, что духовная сфера вам чужда, что ваша принадлежность к Церкви чисто внешняя, формальная. Но бывают, конечно, такие вопросы, когда ребенку можно сказать: спроси об этом еще и у духовника. Мнение духовника – это очень важно, и надо, чтобы в семье знали, что ребенок спросил и что ему ответили. Поэтому я, как духовник, стараюсь делиться с родителями детскими вопросами.

Возмущение неподобающей формой вопроса

Это тоже случается довольно часто: ребенок задает вопрос, облекая его в такие слова, которые родителям кажутся недостаточно благочестивыми или какими-то чересчур наивными. Например, «а в раю будет гигантская клубника?», «а можно ли покрестить нашу кошку?», «а у Иисуса Христа была жена?» и так далее. «Да как у тебя язык повернулся такое сказать?!» – негодуют родители. А в результате у ребенка возникает недоверие к ним, он боится их спрашивать, чтобы не нарваться на упреки. Доверительные отношения с ребенком – это самое главное, что родители должны беречь и развивать. Ребенок должен всегда знать, что о чем бы он ни спросил, его не опозорят, а поддержат.

Детские психологи говорят, что самые интересные, глубокие вопросы дети задают в возрасте до 13 лет.

Отказ отвечать на вопросы, продиктованные праздным любопытством

Иногда родители чувствуют, что ребенок, задавая свой вопрос, спрашивает «просто так» – и поэтому отказываются отвечать. Может быть, отказываются в корректной форме, но так или иначе не поддерживают разговор. Между тем это серьезная педагогическая ошибка. Даже если вопрос вызван пустым любопытством – для родителей это сигнал, что ребенок испытывает дефицит общения. «Праздные вопросы» могут быть лишь прелюдией к настоящему разговору. Такими вопросами ребенок, возможно, проверяет вас: а вы вообще его слышите? И если мы отфутболим его с «пустым» вопросом, он не задаст и тот настоящий, волнующий его вопрос, который по каким-то причинам сразу задать не может: стесняется, боится. Детские психологи говорят, что самые интересные, глубокие вопросы дети задают в возрасте до 13 лет. А после взрослые «отфутболивания» и общественные стереотипы приземляют ребенка, гасят в нем философские интересы. Ребенок становится «как все» – не высовывается, боится насмешек, оберегает границы своего личностного пространства. Вот поэтому маленьким детям нужно отвечать на их даже самые странные вопросы. А вопросы эти, при всей внешней наивности, могут оказаться глубокими. Когда одной из моих дочерей было пять лет, она осознала, что все люди смертны, что это неизбежно – и заплакала. Я стал ее утешать, рассказал о Царствии Небесном, о Боге

и вечной жизни. Она успокоилась, и потом, уже засыпая, сказала: «Папа, я по тебе скучать буду, когда ты умрешь!» Я вновь начал ее утешать, а она вдруг и спрашивает: «Папа, а ты меня узнаешь в раю?» Этот детский вопрос на самом деле невероятно глубокий и духовный. Ведь тут, в земной жизни, человек зачастую видит лишь внешнее, а то, что хранится внутри, то есть души даже близких людей, для него закрыты, и потому уже там, за пределами земного бытия, он эти души просто не узнает, пройдет мимо, они так и останутся для него неразгаданной тайной. Узнают друг друга лишь те, кто еще при жизни срослись душами, сроднились. Пятилетний ребенок не может, конечно, выразить это по-взрослому, но он вполне способен это чувствовать.

Одноразовый ответ

Когда ребенок спросил, и вы ответили – это еще не значит, что тема закрыта. Ребенок получил ответ – но это только начало разговора. Важно, чтобы на этот же вопрос он получил ответ и от других людей. Если ребенок задал вопрос маме – ей нужно потом обязательно рассказать об этом папе: он это спросил, я так ему ответила. Очень хорошо, если папа подойдет к ребенку и скажет: «Мама рассказала мне, какой вопрос ты ей задал. А я со своей стороны мог бы ответить тебе так…». То есть важно, чтобы у ребенка было объемное восприятие мира, а не плоское, однообразное. Ведь мужчины и женщины немножко поразному мыслят, и рассказывать будут по-разному, а в результате получится стереоэффект.

Ну и, конечно, если родители ответили сходу – и чувствуют, что не очень разбираются в этой теме, что их ответ был слишком приблизительным, им нужно глубже в это вникнуть, почитать какую-то литературу, спросить у знающих людей – и как можно скорее поговорить об этом с ребенком вновь.

Переоценка своих познаний

Бывает, однако же, и так, что родители непоколебимо уверены, что уж они-то все о Православии знают и на любой вопрос могут ответить безошибочно. Отвечают детям сходу – и их ответы не соответствуют церковной традиции. Отвечают, основываясь на каких-то стереотипах, бытующих в околоцерковной среде, бездумно повторяют чьи-то слова. Особенно часто это бывает с вопросами церковной жизни, стоящими сейчас особенно остро, будоражащими общественное сознание. Между тем очень важно, чтобы ребенок понимал: у него есть семья, но есть и духовник, есть и приходская община, и не надо замыкаться (в том числе и со своими вопросами) только в границах семьи. Естественно, я имею ввиду ситуацию, когда есть внимательный духовник, здоровая община (а таких все больше). Если же родители замыкают ребенка на себя, то когда он вырастает, когда ему исполняется 14-15 лет, когда родительский авторитет падает – он остается со своими вопросами один на один. Родителей он уже не спрашивает – не доверяет, а больше рядом никого нет.

Фома.ру

Вопросы-ответы

Православный мир | №1, 2018 | 13

Моего мужа по ночам мучают приступы удушья. Как с этим справиться? Здравствуйте, моего мужа по ночам мучают приступы удушья, его охватывает страх и становится холодно, при этом он не может пошевелиться, ничего сказать. Длится это буквально минуту. Я сама не верила, пока однажды ночью не почувствовала, как он весь замер и похолодел, и совершенно не реагировал на мой голос. Он боится спать в темноте. Как с этим справиться? Катерина

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Для начала предложил бы Вам обратиться к медикам и пройти соответству-

Многим ли святым Бог давал видеть злых духов? Батюшка, в житии Макария Великого имеется отрывок, где он видел дьявола в образе человека, идущего в монастырь. Как Вы думаете: многим ли святым Бог открывал видеть злых духов, особенно в их обычном и ужасающем образе? Какая должна была быть у Макария Великого вера и твёрдость духа, чтобы возле лукавого не ощущать ни капли волнения? У обычного человека, наверно, «крыша поедет», если он увидит или услышит наинизшего беса? Михаил

Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своей книге «Слово о смерти» пишет о духовном и чувственном видении духов следующее: христианин должен, через правильную духовную жизнь, приобрести сначала духовное видение духов в приносимых ими помыслах и искушениях. Затем, немногим святым Господь дает возможность и чувственно видеть их.

Нас же этот вопрос не должен волновать, потому что мы – не святые. Господь специально одел нас в кожаные ризы, чтобы скрыть от нас обитателей духовного мира. И мы их, в рамках земной жизни, не увидим, если не будем совершать тяжкие и нераскаянные грехи, или сознательно вторгаться в мир духов через занятия оккультизмом.

ющий осмотр на предмет того, нет ли у Вашего мужа каких-либо физических

или психических отклонений, поддающихся соответствующему медикаментозному лечению. Нужно будет поискать опытных врачей, сдать соответствующие анализы, пройти лечение и посмотреть на его результаты. Если врачи ничего не выявят по своей части, или лечение будет бесплодным, можно обратиться в храм для совершения над мужем таинств Исповеди, Причастия и Соборования. Хотя нужно будет настроиться, прежде всего, на исцеление духа от грехов, а уж потом, если на то будет Божья во-

ля, то и на врачевание психики (души) и тела. Является ли болезнь Вашего мужа одержимостью – сказать трудно, не видя его самого. Для определения этого, ему нужно пообщаться с опытным священником. Не советую прибегать к «отчиткам», так как для этого экзорцист должен сначала в самом себе правильной духовной жизнью победить бесов (страсти), а уж потом изгонять их из других. В нашей епархии ни один священник не имеет благословения правящего архиерея на экзорцизм.

Можно ли православным заниматься боевыми искусствами, бальными танцами? Батюшка, можно ли заниматься православным боевыми искусствами, бальными танцами и другими подобного рода занятиями? Михаил

Если речь идет о восточных единоборствах, то они являются частью религиозных верований, и помимо чисто физических упражнений предлагают упражнения, носящие религиозный характер: медитацию, поклонение портретам умерших мастеров, принесение языческих жертв перед ста-

туей Будды, работу с энергиями, бесконтактные удары и прочее. Воспринятые целиком эти единоборства постепенно формируют у человека определённый взгляд на бытие. Взгляд, опять же, религиозный, вступающий в противоречие с христианством. Достаточно вспомнить, что буддизм – вежливая форма атеизма. Он отрицает существование Личностного Бога, предлагая человеку путь самообожествления: я и есть бог, я должен достичь всего сам! Искупительная Жертва Иисуса Христа вступает в разительное противоречие буддизму: никто не может взять на себя нашу карму. Ни один человек не может избежать действия закона кармы. Поэтому занимаясь восточными единоборствами, христианин может пользоваться лишь их внешней стороной

физическими упражнениями, и должен избегать внутренней, духовной стороны, заменяя, к примеру, медитацию, молитвой Иисусовой, вместо поклонения портретам умерших мастеров осенять себя крестным знамением, призывая в помощь Единого Бога. Святой равноапостольный Николай Японский в организованных им в Японии православных школах разрешал детям тренироваться в боевых единоборствах, занимаясь лишь физическими упражнениями и отвергая их религиозную составляющую. Что касается занятий танцам, православному заниматься танцами можно. Лучше – классическими, облагораживающими и возвышающими душу. Танцы, возбуждающие страсти, для нас, конечно, неприемлемы.

Плохо ли мы сделали, не сказав маме, что она умирает? Читала, что человек, зная о смерти, может к ней «подготовиться», смириться,... не знаю как правильно выразить. Мы не смогли сказать маме, что она умирает. Мы плохо сделали? И возможно ли как-то помочь её душе? Светлана

Вы неправильно понимаете, дорогая Светлана, в чем, с точки зрения христианства, выражается подготовка чело-

века к смерти. Она не в том, чтобы «смириться» перед неизбежностью, а в том, чтобы осуществить своё высшее

предназначение. Предназначение же любого человека заключается в исцелении от греха, достижении спасительных отношений со своим Создателем и наследии вечной жизни в общении с Ним. Это стало возможным благодаря Искупительной Жертве Сына Божия, Господа Иисуса Христа. Так вот, земная жизнь нам дана для самоопределения по отношению ко Христу. Мы должны ответить себе на важнейший вопрос: Кто для меня Иисус? Миф, просто учитель нравственности, великий посвящённый или мой Господь и Спаситель? Если для нас верно последнее, мы должны научиться Его любить, исполняя Его заповеди и воспользоваться плодом Его Искупительной

Жертвы через жизнь в Церкви и Евхаристию (Причащение). Эта важнейшая деятельность человека и есть подготовка к христианской кончине, ибо за порогом смерти каждого ожидает встреча со Христом. И эта встреча может быть радостной или печальной. Умереть по-христиански значит: сделать правильный выбор, примириться с Богом, со своей совестью и окружающими людьми. Средствами осуществления этой задачи являются: личное покаяние, участие в Исповеди и Причащении. Поэтому, если мы не говорим нашим умирающим родственникам о неминуемом приближении их кончины, мы лишаем их последнего шанса подготовиться к Вечности.

Что делать, если этого всё же не произошло? – Мы сами должны вступить в спасительные отношения с Богом и очистить себя от греховных привычек. Мера нашей свободы от греха, это мера и нашей возможности оказать помощь усопшим. Ведь мы просим в молитве у Бога прощения их грехов, а это происходит не механически, но в той степени, в которой сам молящийся освободился от своих греховных недугов. Это как в живом организме: больная клетка не в состоянии помочь выздоровлению такой же больной клетки. Но в меру своего выздоровления она способна благотворно влиять и на другие клетки.

14 | Православный мир | №1, 2018

Рассказы из жизни

лучилось это на погосте Шаблыкино Тверской епархии. Был у отца Василия кот, звали его Шарфик. Черный как смоль, а вокруг шеи, действительно, виднелась белая полоска, словно шарф. Голос у Шарфика был очень тоненький, – незнакомый человек оглядывался, надеясь увидеть маленького котенка, а вместо этого видел хитрую физиономию огромного поповского кота. Больше всего на свете Шарфик любил поесть. Правда, отец Василий заставлял жить своего питомца строго по уставу – во время поста ему не давалось ни молока, ни мяса. За это время Шарфик худел в два раза, зато потом возвращался в свою упитанную форму за Светлую Седмицу. Как-то раз Успенским постом залез Шарфик в кладовку к соседям и наелся вдоволь чужой сметаны. Он был застигнут хозяевами врасплох и схвачен жестоко за хвост. От страха он так рванулся, что остался без хвоста. Дней десять сидел в углу мрачно, не пил, не ел, а потом повеселел и без хвоста стал еще более живым и привлекательным. Однажды отцу Василию подарили Рождественским постом баранью ногу. А жили тогда, в середине 80-х годов,

весьма скудно. Приход был глухой, такие называли тогда «уход», потому что там служили только одну требу – отпевание. Очень часто у нас не было денег даже на хлеб, поэтому варили супчик из картошки с капустой, и всё. Так что баранья нога – это было целое достояние. Целый месяц ждал о. Василий того момента, когда он сможет сию ногу начесночить, нашафранить, наперчить, да в русскую печь поставить. И вот момент настал. Отправляясь на Рождественскую службу, он принес ногу в дом и положил ее на стол, чтобы та растаяла. А после службы, открыв дверь на кухню, с удивлением обнаружил, что ноги на столе нет. Окна-двери были целы, через замочную скважину воры проникнуть не могли, но ноги-то не было. Уж не бесы ли шутят? – подумал отец Василий, и в это время услышал странное кряхтение, доносившееся из угла. Там, возле печи, имелся довольно большой лаз – для кота. Подпол на кухне низкий, всего сантиметров 20, а лаз нужен был для того, чтобы кот мог зимой ходить туда по нужде. Отец Василий обернулся на звук и увидел, что в лазе застряла баранья нога, а Шарфик с другой стороны пытал-

Рисунок Любови Шушпанниковой

ПРАЗДНИК ДЛЯ КОТА

ся ее затянуть под пол. И тут о. Василий совершил роковую ошибку. Он топнул громко своим сапогом, Шарфик от страха дернулся изо всех сил, и баранья нога навсегда исчезла под полом.

СИЛА МОЛИТВЫ

вот еще одна поучительная история из приходской Шаблыкинской жизни. Случилось так, что за лето мы перекрыли крышу трапезной части нашего храма, переложили печи в алтаре и в доме, в результате чего церковная казна оказалась совершенно пуста. Больших праздников впереди не предвиделось, чтобы надеяться на денежные поступления, и мы с о. Василием слегка приуныли. После нескольких дней сплошного картофелеедения наши силы поубавились, а в животе, казалось, выли волки. «Будем молиться!» – решительно сказал настоятель, и мы стали добавлять к обычному утреннему правилу акафист и канон св. Николаю. Так прошло две недели, и вот однажды на службе появилась женщина средних лет в сопровождении молодого человека. Подходя к кресту, она сказала, что её сын служил в Афганистане, и она дала обет: если он вернется живым, то отдаст все свои сбережения самой бедной церкви Тверской епархии. Сын пришел с войны невредимым, и

она поехала в епархиальное управление, чтобы узнать: какой приход самый бедный. Ей указали на наш храм. Женщина пожертвовала 500 рублей (большие деньги по тем временам), и мы были спасены от голода и нужды. Мы продолжали читать акафист св. Николаю. Еще через несколько дней приехали две сестры-старушки из Торжка, где раньше служил о. Василий. Они услышали, что батюшка затеял ремонт и решили пожертвовать все свои сбережения. Ну, после этого жизнь совсем наладилась. Еще некоторое время по инерции читали акафист, но потом оставили сие занятие. После этого у нас почемуто начались с настоятелем трения, хотя раньше были мир и дружба. О. Василий решил зачем-то выбить из меня столичный богемный дух. Делал он это довольно суровыми методами, так что через несколько месяцев я вынужден был покинуть Шаблыкино. Теперь вот думаю: может, напрасно мы перестали молиться св. Николаю?

Владимир Щербинин

Пришлось батюшке разговляться капустой да картошкой. Несколько дней кот не показывал носа. А когда, наконец, вылез, – толстый, сытый и довольный, – настоятельский

гнев уже прошел, и он был наказан только словесно. Так отпраздновал Рождество протоиерейский кот Шарфик.

Владимир Щербинин

ЧУДО

Крестный ход в селе.

середине 80-х годов в Питере я познакомился с одной старушкой. Звали ее Александра Ивановна. Она была духовной дочерью митрополита Вениамина (Федченкова), рассказывала о нем много любопытного, но речь сегодня не о том. Александра Ивановна вспоминала, что от рождения она не могла ходить. Ее отец был железнодорожным инженером, человеком в дореволюционной России весьма состоятельным. Он показывал ее лучшим докторам, в

том числе и заграничным. Те только разводили руками – не могли определить, что за болезнь, а значит, и помочь были не в состоянии. Ее мама была очень набожной, поэтому все время носила дочь в храм. А поскольку изза профессии отца им приходилось менять место жительства, то они часто посещали храмы, где хранились мощи разных святых. Александре было лет пять или больше, когда они поселились в Иркутске. Мать по обычаю принесла дочь в ка-

федральный собор, оставила сидеть на скамье, а сама встала на колени перед гробницей святителя Иннокентия Иркутского и горько плакала. Александра Ивановна рассказывала, что ей стало так жалко маму, так жалко, что она ... сама встала со скамейки и пошла к ней, чтобы ее утешить. С тех пор ноги ее были всегда крепкими. При нашей встрече ей было далеко за 80, а она ходила легко и свободно, без всякого старческого шарканья.

Владимир Щербинин

Детская страничка

Православный мир | №1, 2018 | 15

ТАИНСТВА ЦЕРКВИ Дорогие ребята! Что такое таинство? Само это слово подразумевает что-то таинственное, что-то превышающее наше разумение, когда в результате наших человеческих действий и слов в нашу жизнь приходит что-то такое, что невозможно выразить словами, и мы становимся лучше, чище, сильнее. Вот определение таинства, которое дает нам Церковь. Таинство – это совокупность священнодействий и молитв, в результате которых на их участников нисходит благодать Святого Духа. Таинств Церкви – семь: Покаяние, Евхаристия, Крещение, Миропомазание, Брак, Священство, Соборование. Сегодня вам расскажут о первых двух таинствах София Рукова и рисунки участников конкурса «Строим храм жизни – строим храм в душе». Илия Кудря, 11 лет. Святое таинство (г. Кара-Балта).

Покаяние – таинство примирения с Богом

Таинство Евхаристии

становимся на таинстве Покаяния. Оно включает в себя исповедь и разрешительную молитву. 1) Исповедь. В присутствии свидетеля – священника мы просим у Бога прощения за свои грехи – те мысли, слова или поступки, которые отдаляют нас от Него. При этом мы испытываем сокрушение сердечное и желание никогда впредь не повторять ничего подобного. 2) После того как мы покаялись в своих грехах и выслушали наставление исповедника, священник читает разрешительную молитву. При этом Сам Господь прощает наши грехи. Он уничтожает их власть над нами. Таким образом Бог очищает наши души, примиряет с Собой и укрепляет нашу связь с Ним. Однако самому человеку трудно увидеть и понять свое недостоинство перед Богом, свое отступничество, называемое грехом. Трудно признать, что мы не умеем любить, прощать обиды или несправедливости, оказывать милость. Нам не хочется прилагать даже самые малые усилия, чтобы сделать это. Кажется интереснее читать детектив или фантастику, чем вникать в Слово Божие. Ведь легкое чтиво не заденет нашей совести, в отличие от Священного Писания. Мы не задумываемся, что иная шутка может оскорбить, слово – причинить боль, сокрытая правда – привести ко лжи или предательству. Нам трудно осознать свою вину, а еще труднее признать ее вслух, открыто и искренне при свидетеле. Здесь нужно подлинное мужество, за которое не получишь ни ордена, ни медали. Во времена первых апостолов существовали два рода покаяния: тайное, в присутствии только священника, и публичное – перед церковной общиной. Апостол Иаков писал: «Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16). Исцелиться не столько от болезней телесных, но прежде всего – от грехов, поражающих душу. В таинстве Покаяния мы получаем от Иисуса Христа дар благодати, который несет подлинное прощение грехов и оправдание для нас. Кто не знает, как грустно и плохо на душе, когда поссоришься с другом,

Даниил Головко, 12 лет. Молитва о нас (с. Чалдовар). братом или сестрой. И как радостно, когда мы снова помиримся! Кажется, все готовы отдать, чтобы не было ссоры, обиды. Тем более с нашим Господом! Радостно, светло и мирно становится на душе, когда осознаешь, что ты получил прощение от Творца, давшего тебе жизнь. И все же… Только вчера, кажется, мы раскаялись в злом поступке или слове, а сегодня, даже против воли, все повторили сначала. Как же быть? Быть может, вчерашняя исповедь была напрасной, бессмысленной? Нет. Исповедь предполагает твердое намерение не повторять грех никогда, но Господь знает: враг – диавол – хитер, а человек слаб и не всегда может свои добрые намерения претворить в действие или, наоборот, остановить зло. И в таинстве Покаяния Господь приходит на помощь тому, кто жаждет вновь примириться с Ним. Так не будем смущаться. Войдем в храм, подойдем к аналою. На нем лежат Крест и Евангелие – знаки нашего спасения, знаки присутствия Христа. Рядом стоит священник, готовый засвидетельствовать перед Богом наше раскаяние. Не надо придумывать, что сказать. К исповеди мы готовимся заранее. Сама совесть, если к ней прислушиваться, подскажет, когда и в чем мы отступили от Бога. А потому, подойдя к священнику, мужественно скажем: «Сознаю свою вину в том, что…» (далее слышат только священник и Господь). А потом, выслушав и приняв наставление, преклоним голову под епитрахиль (знак священства) и с благодарностью и трепетом услышим благодатные слова: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит тебе, чадо, все согрешения твоя…» И тогда мир и тихая радость наполнят нашу душу.

Ксения Стойка, 12 лет. Чудо Причастия (с. Ново-Покровка).

амое главное богослужение, совершаемое в храме, называется литургией, что значит, в переводе с греческого, «общее дело» или «общее служение». Иначе говоря, на литургию приходят, чтобы всем вместе, соборно, вознести молитвы Богу за весь мир, за все творение, за свою страну, за близких, а заодно и за себя, чтобы попросить силы для служения Богу и людям. Центром литургии является Евхаристия. Это тоже греческое слово переводится как «благодарение». В жизни мы часто благодарим людей – за пищу и одежду, за подарки и поздравления, за внимание и помощь в трудных обстоятельствах. Таинство Евхаристии действительно начинается с благодарения. Мы благодарим Бога за жизнь во всех её проявлениях, за явные и неявные благодеяния, которые Он оказывает нам через людей или обстоятельства, за спасительные страдания и крестную смерть Сына Божия, Иисуса Христа, за Его воскресение и вознесение, за Божественное милосердие и возможность обращаться к Творцу. Один замечательный богослов сказал: «Благодарение – это опыт рая», то есть тот опыт, который человек получил в непосредственном общении с Богом Творцом до своего грехопадения, до изгнания из рая. Подобно тому как в жизни мы лично благодарим того, кто нам помог или нас одарил, так и благодарение возможно только в присутствии Того, Кого мы благодарим. Молитвы благодарения и славословия постепенно подводят нас к самому главному – таинству преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Это таинство установил Сам Господь накануне Его распятия, во вре-

мя Тайной Вечери (пасхальной трапезы) с учениками. Господь выбрал праздник Пасхи не случайно, ведь этот праздник посвящен освобождению избранного народа из египетского плена. Сын Божий избирает Пасху, праздник воспоминания об освобождении от рабства, чтобы принести в жертву Себя для избавления всего человечества от власти греха, от власти смерти. Но прежде чем взойти на крест, Господь оставляет нам Себя на все времена в таинстве Евхаристии. Вот Его слова, которые мы читаем в Евангелии и слышим на литургии: «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и … сказал: …примите, ешьте: сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов… И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: – Пейте из нее все, сия есть Кровь Моя нового завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов». И, воздевая дары (хлеб и вино) над престолом, священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносим о всех и за вся». Бескровная жертва (хлеб и вино) с благодарением приносится за весь мир. В алтаре молится священник о том, чтобы хлеб и вино действием Духа Святого стали Телом и Кровью Христовыми. И эта молитва услышана: таинственным образом хлеб и вино становятся бессмертной пищей – Телом и Кровью Господа. Как словосочетание «небо и земля» в Библии означают вселенную, так и слова «плоть и кровь» означают всю полноту Божества Господа Иисуса Христа. Причащаясь святых Христовых Тайн, мы принимаем в себя Самого Христа – Его любовь и мудрость, Его чистоту и верность, Его беспредельное доверие Отцу и бессмертие и многие другие Божественные достоинства, которые постепенно изменяют нас самих. «Сие творите в Мое воспоминание», – заповедал Господь ученикам и всем нам. За этими словами тоже скрыта тайна. Совершая Евхаристию, мы таинственным образом участвуем в той самой Тайной Вечере, на которой присутствует Господь со Своими учениками.

Из книги Софии Руковой «О таинствах Церкви в изложении для детей»

16 | Православный мир | №1, 2018

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА ФЕВРАЛЬ 2018 ГОДА 1 февраля

Прп. Макария Великого, Египетского. Свт. Марка, архиеп. Ефесского. Блж. Феодора, Христа ради юродивого, Новгородского. Обретение мощей прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского. Мц. Евфрасии девы. Свт. Арсения, архиеп. Керкирского. 2 февраля Прп. Евфимия Великого. Прп. Евфимия Сянжемского, Вологодского. Мчч. Инны, Пинны и Риммы. Мчч. Вассы, Евсевия, Евтихия и Василида. 3 февраля Прп. Максима исп. Мч. Неофита. Мчч. Евгения, Кандида, Валериана и Акилы. Прп. Максима Грека. Мц. Агнии девы. Мч. Анастасия. 4 февраля Воскресенье. Неделя о блудном сыне. Ап. Тимофея. Прмч. Анастасия Персянина. Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца. Мчч. Мануила, Георгия, Петра, Леонтия епископов, Сиония, Гавриила, Иоанна, Леонта, Парода пресвитера и прочих 377-ми). 5 февраля Сщмч. Климента, еп. Анкирского, и мч. Агафангела. Прп. Геннадия Костромского и Любимоградского. Воспоминание VI Вселенского Собора (680-681 гг.). 6 февраля Прп. Ксении. Блж. Ксении Петербургской. Свт. Герасима Великопермского. Мч. Иоанна Казанского. 7 февраля Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского. Сщмч. Владимира, митрополита Киевского и Галицкого. Прп. Анатолия I, старца Оптинского. Мчч. Филицаты и сыновей ее: Ианнуария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала. 8 февраля Прпп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна (V-VI вв.). Мчч. Анании пресвитера, Петра, темничного стража, и с ними 7 воинов. Прп. Симеона Ветхого. 9 февраля Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438 г.). 10 февраля Прп. Ефрема Сирина. Прп. Феодосия Тотемского. Прп. Палладия пустынника (IV в.). Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского. Вселенская родительская суббота. 11 февраля Воскресенье. Неделя мясопустная, о Страшном суде. Собор новомучеников и исповедников Российских. Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца. Свт. Лаврентия, затворника Печерского, еп. Туровского, в Ближних пещерах. Свтт. Герасима, Питирима, Ионы, епп. Великопермских, Устьвымских. Мчч. Романа, Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулиана и Паригория. Заговенье на мясо. 12 февраля Седмица сырная (масленица). Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста Прп. Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах. 13 февраля Бессрр. мчч. Кира и Иоанна и с ними мцц. Афанасии и дщерей ее: Феодотии, Феоктисты и Евдоксии. Свт. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского. Мчч. Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия.

14 февраля

15 февраля 16 февраля

17 февраля

18 февраля

19 февраля

20 февраля

21 февраля 22 февраля

23 февраля

24 февраля

25 февраля

26 февраля 27 февраля

28 февраля

Мч. Трифона. Мц. Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и мц. Филицитаты. Прп. Петра Галатийского. Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы.Равноап. Николая, архиеп. Японского (1912 г.). Свт. Симеона, еп. Полоцкого, еп. Тверского. Блгв. кн. Романа Угличского. Проп. Азарии (X в. до Р.Х.). Мч. Власия Кесарийского (III в.). Прп. Исидора Пелусиотского. Блгв. вел. кн. Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского .Прп. Кирилла Новоезерского. Мч. Иадора. Прп. Николая исп., игумена Студийского. Воскресенье. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. Мц. Агафии. Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского. Заговенье на Великий пост. Прп. Вукола, еп. Смирнского. Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. Свт. Фотия, патриарха Константинопольского. Мцц. Дорофеи, Христины, Каллисты и мч. Феофила. Мч. Иулиана. Прп. Парфения, еп. Лампсакийского. Прп. Луки Елладского. Мчч. 1003 Никомидийских. Седмица сплошная. Вмч. Феодора Стратилата. Свт. Саввы II, архиеп. Сербского. Мч. Никифора, из Антиохии Сирской. Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского. Прпп. Никифора и Геннадия, Важеезерских. Сщмч. Харалампия и с ним мчч. Порфирия, Ваптоса и 3-х мучениц. Блгв. кн. Анны Новгородской. Прп. Прохора Печерского, в Ближних пещерах. Прп. Лонгина Коряжемского. Мцц. дев Еннафы, Валентины и Павлы. Сщмч. Власия, еп. Севастийского. Блгв. кн. Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского. Прп. Димитрия Прилуцкого, Вологодского. Прав. Феодоры, царицы греческой, восстановившей почитание святых икон. Воскресенье. Неделя 1-я Великого поста.Торжество Православия. Иверской иконы Божией Матери (IX в.). Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца. Свт. Мелетия, архиеп Антиохийского. Прп. Марии, именовавшейся Марином, и отца ее Евгения. Свт. Антония, патриарха Константинопольского. Прп. Мартиниана. Прпп. Зои и Фотинии (Светланы). Прп. Евлогия, архиеп. Александрийского. Прп. Авксентия. Равноап. Кирилла, учителя Словенского. Прп. Исаакия, затворника Печерского, в Ближних пещерах. Великий пост. Ап. от 70-ти Онисима. Прп. Пафнутия, затворника Печерского, в Дальних пещерах. Прп. Евсевия, пустынника Сирийского.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ «НРАВСТВЕННЫХ ПОУЧЕНИЙ» ПРЕПОДОБНОГО МАКСИМА ГРЕКА 1. Хорошо и весьма угодно Богу и для нас спасительно, если с добрым изволением докончим лежащие на нас обеты, какие мы дали Богу. 2. Знай же и то, что пост узаконен нам для умерщвления плотских страстей и похотей, оскверняющих внутреннего человека. 3. Когда же изнеможет плоть старостью, или от болезней, тогда требуется подкрепить ее легкою пищею, чтобы она в состоянии была служить душе в ее духовных отправлениях, содействуя молитве поклонами, стоянием и отправлением нужных служений.

Преподобный Максим Грек.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

4. И то еще следует нам прилежно наблюдать, чтобы поститься и духовно, воздерживаясь

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

от всех душевных страстей, кои суть: зависть, ревность, любоимение, лукавство, пронырливость, ложь, лицемерие, жидовское сребролюбие и богомерзкое лихоимство, и причина всех зол – гордость. 5. Полное воздержание от этих душепагубных страстей, есть истинный пост и Богу благоприятный; а одно только воздержание в пище не только не приносит нам пользы, но и служит поводом большого осуждения, уподобляя нас бесам, как сказано в стихире: «От брашен постящися, душе моя, и страстей не очистившися, всуе радуешися неядением: аще бо не вина ти будет ко исправлению, яко ложная возненавидена будеши от Бога и злым демоном уподобишися, николиже ядущим».

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 76

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.