Епархиальная Газета "Православный Мир", №10, 2017 г.

№ 10 (152) октябрь 2017

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

БАШМАЧОК СВЯТИТЕЛЯ СПИРИДОНА ТРИМИФУНТСКОГО

Святитель Спиридон Тримифунтский особо чтится всем православным миром. Он почитается как «ходящий» святой, потому что башмачки на его стопах изнашиваются, и примерно раз в три месяца их меняют на новые. Милостью Божией один такой башмачок доставлен в нашу епархию. Стр. 8-9.

О Критском собрании 2016 года

Больше года назад на острове Крит состоялся так называемый «Святой и Великий Всеправославный собор», который на деле не стал ни «Святым», ни «Великим», ни «Всеправославным». Предлагаем вашему вниманию оценку Критского собрания, данную известным священником-богословом на совещании священнослужителей ВосточноАмериканской епархии Русской Зарубежной Церкви. Стр. 4-5.

Священномученик Александр Юзефович В годы богоборчества множество мучеников и исповедников воссияло в Туркестанском крае. Трудами исторического отдела епархии восстановлены имена многих наших святых, жития которых опубликованы в новой книге профессора, доктора исторических наук Екатерины Озмитель «Киргизстанский мартиролог». Стр. 7.

Почему нельзя

Грех блуда в наши дни как-то особенно усиленно насаждается и пропагандируется, так что нередко даже и как грех не воспринимается. Тем не менее, блуд как был, так и остается смертным грехом. Чем он опасен, какими грозит последствиями? Об этом – в материале на стр. 12.

2 | Православный мир | №10, 2017

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно познакомиться на сайте www.eparchia.kg

Епископ Даниил вручил выпускникам дипломы об окончании обучения в Ташкентской православной духовной семинарии

4 октября епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил в своем рабочем кабинете торжественно вручил дипломы об окончании обучения в Ташкентской православной духовной семинарии протоиерею Александру Мезенцеву и протоиерею Василию Пименову с присвоением квалификации бакалавра богословия, а также матушке Светлане Пименовой с присвоением квалификации кате-

хизатора и православного педагога. Поздравляя выпускников с получением дипломов, владыка Даниил пожелал всем, не останавливаясь на достигнутом, приобретать и укреплять свои знания в дальнейшем. На церемонии вручения присутствовали руководитель образовательного отдела Бишкекской епархии протоиерей Андрей Кунавин и сотрудник отдела Татьяна Бабакова.

Архиерей возглавил ночную Божественную литургию для молодежи в Воскресенском кафедральном соборе

В ночь с 8 на 9 октября в Воскресенском кафедральном соборе прошла Божественная литургия, которую возглавленная епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. Главе епрхии сослужили: протоиерей Валентин Никонов, иерей Георгий Дворовой, иерей Илья Меляков, иерей Игорь Жуматий. Ночная литургия, в которой принимает участие православная молодежь Кыргызстана, – это добрая традиция, установленная с момен-

та образования молодежного отдела Бишкекской епархии, покровителем которого является святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. По запричастном стихе к молодым людям с проповедью обратился иерей Илья Меляков, который также является руководителем молодежного отдела Бишкекской епархии. После Причастия было пропето славление и прочитана молитва апостолу Иоанну Богослову.

Президент Кыргызстана Алмазбек Атамбаев наградил главу Бишкекской и Кыргызстанской епархии государственной наградой – орденом «Достук»

7 октября в Государственной резиденции «Ала-Арча» с участием Президента Республики Кыргызстан состоялась церемония награждения государственными наградами. За особый вклад в развитие социально-экономического, духовного и интеллектуального потенциала Кыргызской Республики епископ Бишкекский

и Кыргызстанский Даниил был удостоен ордена «Достук». В своем выступлении глава государства поздравил награжденных и отметил, что вручение государственных наград для него является большой честью и поблагодарил всех за «самоотверженную и честную работу, за любовь к Родине».

В Бишкекской епархии состоялся выездной семинар, приуроченный празднованию Дня работника образования КР и посвященный пятилетию епархиального отдела образования и катехизации

По благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила 7 октября на базе горнолыжного комплекса «Кашка– Суу» прошло праздничное мероприятие, посвященное государственному празднику – Дню работника образования и пятилетию создания отдела образования и катехизации Бишкекской епархии. Учителя воскресных и общеобразовательных школ епархии получили поздравления от имени епархиального архиерея епископа Даниила и подарок – отдых на просторах горных склонов ущелья Кашка-Суу. Первая часть мероприятия прошла под названием «Копилка учительского опыта», на которой учителя в неформальной обстановке поделились своим опытом, приобретенным за долгие годы жизни в школе.Учителя воскресной школы храма во имя святого

праведного Иоанна Кронштадтского села Манас провели для всех участников тренинг по методу критического мышления и мастер-класс по урокам творчества, учительница воскресной школы храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость» села Ново-Покровка показала как совместно с детьми можно смонтировать фильм, учителя воскресной школы храма Рождества Богодицы из Ленинского рассказали о новых формах организации учебного и воспитательного процессов в своей школе, директор школы Воскресенского кафедрального собора предложила корректировать недостатки в общении детей с помощью игр, а самая молодая участница из Военно-Антоновки поделилась опытом работы с трудными детьми на примере арт-терапии.

Жизнь епархии

Православный мир | №10, 2017 | 3

В Воскресенском кафедральном соборе прошел 7-й семинар регентов и певчих с участием преподавателей воскресных школ

В престольный праздник епископ Даниил совершил Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы города Канта

14 октября, в седмицу 19-ю по Пятидесятнице, в праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы города Кант. Архиерею сослужили: протоиерей Валентин Никонов, настоятель

храма Покрова Пресвятой Богородицы иерей Олег Бибик, настоятель храма святого благоверного князя Александра Невского иерей Евгений Циклаури, клирик Воскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой. По окончании богослужения был совершен крестный ход и прочитана молитва перед образом Пресвятой Богородицы.

В Бишкекской епархии прошло ежегодное епархиальное собрание 11 октября в конференц-зале духовно-просветительского центра Воскресенского кафедрального собора состоялся 7-й учебно-образовательный семинар для регентов и певчих Бишкекской епархии. Впервые работа проходила с привлечением учителей воскресных школ. Мероприятие организовано руководителем отдела церковного пения Наталией Цуркан. Работа семинара началась с приветственного слова епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила, которое зачитал секретарь епархии протоиерей Алексей Сыромятников. Далее участники прослушали выступления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Первом Международном съезде регентов и певчих. Затем в продолжение тематики съезда с докладами выступили – регент архиерейского хора Лариса Распутина и регент хора Владимирского храма Ирина Шумилова, которые были делегированы от нашей епархии на проходивший в Москве форум. В этот раз на семинаре встреча регентов епархии была организована как мастер-класс, который провела Лариса Распутина, так как одной из целей мероприятия является подготовка приходских регентов к участию в архиерейских богослужениях. «Мы стараемся некоторые песнопения разучивать прямо на семинаре, – подчеркнула Наталия Цуркан, – и мастер-класс был очень хорошим и интересным. Всем эта форма понравилась, мы будем ее продолжать». Как уже было сказано выше, на мероприятие впервые были приглашены учителя воскресных школ. Организаторы семинара приняли такое решение, чтобы простимулировать работу на детских клиросах. Наталья Дмитриевна с сожалением отметила, что певчих катастрофически не хватает «не смотря на то, что мы работаем уже много лет, к сожалению, отток людей из Кыргызстана очень большой. Поэтому надо растить новую смену, новое поколение».

Для иллюстрации того, как прекрасно может работать «новое поколение», на семинар с отчетным концертом были приглашены ребята из воскресной школы храма великомученика Димитрия Солунского. Детский коллектив из Сосновки с теплым названием «Лучик» недавно уже покорил зрителей всех возрастов, выступив на большой сцене Дома культуры города Кара-Балты. Вот и сегодня, исполнив семнадцать композиций церковных, детских и патриотических песен, детишки вызвали множество приятных эмоций у слушателей. В зале и плакали, и смеялись, и умилялись, вглядываясь в чистые и искренние лица юных артистов, которые, не отрывая сверкающих глазенок от регента, искренне вкладывали в свое выступление душу и сердце. Глава Бишкекской епархии, епископ Даниил, прибывший на концерт, высоко оценил как выступление детей, так и работу руководителей хора Олесю Озерову и Юлию Иващенко. Теплых слов благодарности за воспитание подрастающего поколения от владыки удостоился и настоятель храма великомученика Димитрия Солунского, директор воскресной школы протоиерей Александр Мезенцев. После выступления певчие «Лучика» были приглашены в рабочий кабинет архиерея. Владыка Даниил еще раз поблагодарив детей и их наставников, пожелал ребятам сохранить «присущую их возрасту чистоту». «Не зря вы называетесь «Лучик», вы действительно сверкаете, – уверил ребят Владыка Даниил, – но я желаю вам не останавливаться на достигнутом и развиваться дальше, и чтобы ваша вера православная всегда была краеугольным камнем в творчестве и сопутствовала вам в вашей жизни». Благословив детей архиерейским благословением, епископ Даниил подарил всем иконки преподобного Ираклия Иссык-Кульского.

17 октября под председательством епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила в конференц-зале духовно-просветительского центра Воскресенского кафедрального собора состоялось ежегодное епархиальное собрание с целью подведения итогов проделанной за год работы. В заседании приняли участие благочинные всех округов, настоятели и духовенство приходов, помощники настоятелей и казначеи приходов, руководители епархиальных отделов. После оглашения повестки дня и избрания двух членов собрания (прот. Алексия Махрова, прот.Андрея Кунавина) для подписания протокола, епископ Даниил обратился к собравшимся с докладом. В своем выступлении глава епархии дал оценку основным важнейшим общецерковным событиям и мероприятиям, проведенным епархией в 2017 году, отметил наиболее актуальные в настоящее время направления деятельности Церкви. Особое внимание владыка Даниил уделил состоявшемуся в мае Первосвятительскому визиту Святейшего Патриарха Кирилла, после чего все участники собрания

пропели многолетие Патриарху Московскому и всея Руси. В своем слове архиерей также поблагодарил Президента Алмазбека Атамбаева и Правительство КР за деятельное участие в организации визита. В завершение своего доклада Владыка Даниил поблагодарил священнослужителей, руководителей отделов и мирян за труды, призвал их в дальнейшем продолжать работу по утверждению православной веры, укреплению духовных и нравственных ценностей. Далее свои отчеты о проделанной за год работе представили руководители всех профильных епархиальных отделов. В рамках собрания были рассмотрены вопросы социального служения, образовательной, молодежной, информационной деятельности, тюремного служения, задачи юридического характера, исполнения епархиальных указов и др. Завершилось епархиальное собрание кратким обращением епископа Даниила с архипастырским словом назидания и общей молитвой.

4 | Православный мир | №10, 2017

Жизнь Церкви

О КРИТСКОМ СОБРАНИИ 2016 ГОДА В июне 2016 года на острове Крит состоялся «собор», заранее названный «Всеправославным». Предлагаем вашему вниманию лекцию, посвященную «собору», протопресвитера Петра Хиирса, преподавателя Ветхого и Нового Заветов в Свято-Троицкой православной семинарии (Джорданвилль, Нью-Йорк). Лекция была прочитана на совещании священнослужителей Восточно-Американской епархии Русской Зарубежной Церкви в Хауэлле, Нью-Джерси, 21 марта 2017 года. Текст дается в сокращении.

Предстоятели десяти Церквей, принявших участие в Критском собрании. Я кратко рассмотрю и проанализирую следующие три аспекта «собора» и его последствий: – Организация и исполнение; – Документы; – Итоги и результаты.

I. Организация и исполнение

Начнем с краткого обзора основного статистического состава «собора»: – участвующие церкви: 10 из 14 Поместных Церквей (71%); – представительство православных христиан: около 30%; – участвующие православные епископы: из 350 приглашенных участвовало 162 (46%); – представительство православных епископов: 162 из общего числа 850 (19%); – общее число голосующих епископов: 10 из 162 присутствующих епископов (6%) или 10 из 850 епископов Православной Церкви (1,1%). Если мы сравним это с истинно «Святыми и Великими» соборами Церкви, теми, которые позже были признаны «Вселенскими», то разница огромна. Например, на Первом Вселенском соборе принимало участие 325 отцов, на Четвертом – 630 отцов и на Седьмом 350 отцов – и все участники имели право голоса. «Собор предстоятелей с их свитой» – так митрополит Навпактский Иерофей (Влахос) описывает это «собрание» на Крите, участником которого он был и которое он сейчас серьезно критикует за установление нововведений в отношении нашей веры. Это была скорее новая восточная форма папского примата – примата предстоятелей, которая и заняла на этом «соборе» центральное место.

Судьбу Критского «собора» определили закулисные стратеги, в результате которых он не последовал святым отцам, а впитал в себя «дух» другого, еще более грандиозного и трижды ошибочного сборища, произошедшего не так давно: Второго Ватиканского собора. Эти два собора имели общие корни и сходное начало, аналогичную методологию и похожие цели и, наконец, нескрываемую аллергию на догматы Православной веры. Оба эти собрания были нацелены и претендовали, что будут укреплять приверженность иерархии экуменизму, и оба позволили, чтобы соборные указы и документы формировались академическими богословами. И, что наиболее важно, оба эти собрания увидели введение новой «всеобъемлющей» экклесиологии, чуждой Церковной Веры в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Одной из основных причин превращения Крита в «фиаско» была антисоборная, неправославная методология и предсоборная секретность, навязываемая его организаторами. Для изменения документа или даже одной фразы на Крите требовалось одобрение всех Поместных Церквей. Если бы даже только одна из них не согласилась с этим изменением, текст документа остался бы таким же, как и был, потому что он считался уже одобренным всеми Церквами на 5-й предсоборной конференции! Учитывая этот факт, становится еще более понятно, почему Церкви Болгарии и Грузии отказались присутствовать на «соборе»: они поняли, что существенные изменения в текстах будут невозможны. Презрение к соборности, достигло апогея на самом со-

боре. А именно, правильная и должная функция каждого епископа – участие в голосовании по предлагаемым на рассмотрение документам была подвергнута презрению и отвергнута, и зарезервирована только для предстоятелей. Невероятно, беспрецедентно и совершенно неприемлемо с канонической точки зрения. Как известно, согласно православной экклесиологии, епископы равны. Предстоятель не главенствует над всеми епископами. Скорее, он «первый среди равных». В этом контексте, разве практика Критского собора, признающая только голоса предстоятелей, а не всей иерархии, не представляет собой отпадение от соборности и впадение в папизм? Это «папское» возвышение предстоятелей чрезвычайно опасно для всей Церкви, поскольку, помимо того, что означает отмену соборности в каждой Поместной Церкви, это быстро приведет к тому, что примат предстоятелей будет повышен до статуса Папы Восточного sine paribus (без равных).

II. Документы и декларации собора

Теперь перейдем от организации «собора» к его документам. Три из шести документов представляли серьезные проблемы для нескольких Церквей. Это: «Миссия Православной Церкви в современном мире», «Таинство брака и препятствия к нему», а также «Отношение Православной Церкви с остальным христианским миром». Рассмотрим два из них, как наиболее важных.

A. Таинство брака и препятствия к нему. В документе о браке последовательно приведены три заявления по вопросу о «сме-

шанных браках», то есть о браке православного христианина с членом инославной конфессии или одной из нехристианских религий мира:

ся, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почита-

«Собор предстоятелей с их свитой» – так митрополит Навпактский Иерофей (Влахос) описывает это «собрание» на Крите. Это была скорее новая восточная форма папского примата – примата предстоятелей.

1. Брак между православными и неправославными христианами запрещен в соответствии с канонической акривией (Правило 72 Пято-Шестого Вселенского собора).

2. С целью спасения человека, возможность применения церковной икономии в отношении препятствий для вступления в брак должна рассматриваться Священным Синодом каждой автокефальной Православной Церкви в соответствии с принципами священных канонов и в духе пастырского рассуждения.

3. Брак между православными и нехристианами категорически запрещен в соответствии с канонической акривией. Давайте вспомним 72 Правило, которое как нельзя более четко говорит о том, что поскольку его основанием является догмат Церкви, икономия в данном вопросе недопустима: «Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокупляти-

ти не твердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком; потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не желая воззрити на божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или, напротив, мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по божественному апостолу: святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о мужи верне (1 Кор. 7, 14). Здесь важно то, что Критский собор впервые в истории представил соборное решение, которое допускает опровержение правила Вселенского со-

Жизнь Церкви

Православный мир | №10, 2017 | 5

Документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» с его еретической экклесиологией должен быть отвергнут Церковью и заменен, поскольку он, несомненно, будет источником отступления от Православия. бора и, что самое важное, его основную догматическую основу.

B. Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром. Обратимся теперь к документу, который многие считают основой собора: «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром». По общему мнению, этот шестой соборный документ, окончательная редакция которого была принята «собором», чреват ошибками и путаницей, несмотря на отдельные абзацы, достойные похвалы.

1. Продукт экуменического мировоззрения. Подобно любому другому документу с четкой догматико-экклесиологической ориентацией, этому документу следовало бы отличаться абсолютной ясностью смысла и точностью формулировок, например, исключать возможность множества интерпретаций или преднамеренных неверных истолкований. К сожалению, напротив, в ключевых отрывках мы встречаем неясность и двусмысленность, а также богословские противоречия и антиномию, которые допускают совершенно противоположные интерпретации. Характерно то, с какими трудностями «собор» выполнил задачу по утверждению этого документа, так как почти тридцать епископов отказались подписывать его, а многие другие подписали его только после окончания собора после того, как, наконец, были завершены четыре версии (на четырех языках). Чтобы увидеть, что этот документ является продуктом экуменического мышления, нам достаточно прочитать слова, написанные митрополитом Иерофеем (Влахосом) в отношении этого документа и дискуссий вокруг него во время «Собора»: «Когда будут опубликованы «Протоколы Святого и Великого Собора», в которых отображены истинные взгляды всех, кто принимал решения и подписывал документы, станет вполне очевидно и ясно, что на соборе доминировали «теория ветвей», «крещальное богословие», и преобладал «принцип всеобъемлемости», то есть уход от принципа исключительности к принципу всеобъемлемости… Во время работы Критского собора было произнесено множество высказываний, про-

тиворечащих истине, о святом Марке Евгенике, соборе 1484 г. и Окружном послании восточных патриархов 1848 г., а также относительно того, что словом «Церковь» могут называться христиане, отпавшие от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви». Митрополит в другом месте ссылается на то, что сторонники этого документа и признания «статуса церковности» у западных конфессий проявили агрессию и оказали большое давление, включая оскорбительные высказывания против тех, кто был не согласен.

2. Одобрение экуменизма. Мы упоминали ранее, что одной из целей этого «собора» было укрепить приверженность Православной Церкви экуменизму. Соборный документ о взаимоотношениях с инославными достигает этой цели. Он содержит позитивные упоминания о «Всемирном совете церквей», сделанные с явным энтузиазмом. В пункте 21 этого документа говорится следующее: «Православная Церковь желает поддержать работу Комиссии «Вера и церковное устройство» и с особым интересом следит за ее богословским вкладом вплоть до сего дня. Она в целом положительно оценивает документы богословского характера, изданные Комиссией при значительном участии православных богословов, как важный шаг в экуменическом движении на пути к сближению христиан». Положительная оценка документов, принятых в рамках ВСЦ, уже достаточна для того, чтобы этот документ был отвергнут православным христианином. Возможно ли, чтобы Всеправославный собор благосклонно рассматривал богословские документы ВСЦ, когда эти самые документы заполнены еретическими протестантскими взглядами, которые неоднократно подвергались критике со стороны многих Поместных Православных Церквей?

3. Длинный путь к признанию церковного статуса инославия. Путь к соборному принятию экуменизма был долгим и тернистым. Провести утверждение этого документа об экуменизме явно было главной целью устроителей «собора» – целью, которая была очевидна еще в 1971 году.

Первый документ, подготовленный в рамках предсоборного процесса, который признает так называемый статус Церкви у инославных конфессий, является документом Межправославной подготовительной комиссии 1971 года под названием «Икономия в Православной Церкви», где говорится следующее: «Ибо наша Православная Церковь признает – являясь Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью – онтологическое существование всех этих христианских церквей и конфессий». (Этот документ подвергся серьезной критике со стороны богословов в Греции в то время и в конечном итоге был удален). Эта фраза позднее была изменена на заседании третьей комиссии в 1986 году, чтобы «признать фактическое существование всех христианских церквей и конфессий». Она была вновь изменена в 2015 году, на пятом заседании такой подготовительной комиссии, на «признает историческое существование других христианских церквей и конфессий, не находящихся в общении с ней». Когда в январе 2016 года окончательный текст этого документа был в итоге обнародован, эта фраза вызвала множество реакций и протестов со стороны церковной полноты и Синодов Поместных Церквей, в том числе и Русской Зарубежной Церкви. После того, как предложение, выдвинутое архиепископом Афинским на Критском соборе в июне 2016 года буквально в последнюю минуту, было принято предстоятелями и их свитами (хотя почти 30 епископов отказались его подписать), окончательный текст документа включал следующую формулировку: «Православная Церковь признает историческое наименование других не находящихся в общении с ней инославных христианских церквей и конфессий». Можно видеть, что постепенно, за последние 45 лет, эта фраза была изменена в ответ на возражения, выдвинутые Поместными Церквами. Тем не менее, окончательная версия остается неправославной и неприемлемой, или, как пишет митрополит Иерофей (Влахос), «анти-православной».

4. Антиправославно и соборно осуждено как ересь. Почему «антиправославно»? Во-первых, нельзя говорить «просто» о «признании исторического наименования» «других инославных христианских церквей», поскольку нет наименования без существования, потому что, в противном случае, выражается экклесиологический номинализм. Во-вторых, фраза «Православная Церковь принимает историческое наименование других инославных христианских церквей», когда она понимается в контексте, напоминает одну из теорий Кальвина и Цвингли о «невидимой церкви», которые Владимир Лосский назвал «несторианской экклеси-

ологией». Эта экклесиология предполагает, что Церковь расщепляется на невидимые и видимые части, так же как Несторий воображал, что Божественную и человеческую природу во Христе нужно разделить. Из этой идеи возникли и другие еретические теории, такие как «теория ветвей», «крещальное богословие» и «экклесиологическая всеобъемлемость». Эта теория «невидимой Церкви» фактически уже была соборно отвергнута Православной Церковью, например, соборами 17го века по случаю так называемого «Исповедания Лукариса», которое, как предполагается, было написано или принято Патриархом Константинопольским Кириллом (Лукарисом). Давайте снова рассмотрим эту фразу, являющуюся камнем преткновения, в контексте, и мы увидим сходство более четко. Соборный документ гласит: «Единство, которым обладает Церковь по своей онтологической природе, не может быть нарушено. Тем не менее, Православная Церковь признает историческое наименование других не находящихся в общении с ней инославных христианских церквей и конфессий, и в то же время верит, что ее отношения с ними должны строиться на скорейшем и более объективном уяснении ими всей экклезиологической тематики, особенно в области учения о таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве в целом» (Пункт 6). Он начинается с того, что, согласно онтологическому характеру Церкви, Её единство не может быть нарушено. Здесь подразумевается невидимая, объединенная Церковь на небесах. В этом смысл слова «онтологический». За этим сразу следует «тем не менее...» и упоминается внешняя раздробленность Церкви, с признанием других «инославных церквей».

5. Уже принятое выражение новой экклесиологии. Уже не первый раз среди православной иерархии появилась эта дихотомия онтологически единой Небесной Церкви, существующей вне времени, с разделенной земной Церковью, существующей во времени. Сходство с осужденной Церковью теорией «невидимой Церкви» проявляется в резком различии онтологически объединенной небесной Церкви и предположительно фрагментированной земной Церкви. Это отражает «несторианское» разделение Божественной и человеческой природы Тела Христова. Однако эта точка зрения, что не удивительно, находится в гармонии с новой экклесиологией, предложенной на Втором Ватиканском соборе, которая представляет земную церковь, как имеющую большую или меньшую степень полноты из-за так называемых «конфликтов в истории человечества». Эти взгляды на Церковь подразумевают идентификацию Церкви с ересью, святости – с падением и миром.

Поэтому должно быть ясно, что этот документ с его еретической экклесиологией должен быть отвергнут Церковью (каждой Поместной Церковью отдельно, а затем и на будущем соборе) и заменен, поскольку он, несомненно, будет источником отступления от Православия.

III. Итоги и результаты Критского «собора».

Среди присутствовавших на «соборе» было около 30 епископов, которые отказались подписывать окончательную редакцию документа об инославии и экуменизме. Среди них известные епископы, такие как митрополит Навпактский Иерофей (Влахос) (Греция), Афанасий Лимассольский (Кипр), Неофит Морфский (Кипр), Амфилохий Черногорский (Сербия) и Ириней Бачский (Сербия). Антиохийский Патриархат в своем решении от 27 июня 2016 года заявил, что считает встречу на Крите «предварительной встречей в рамках подготовки к Православному собору», что он «отказывается признать соборный характер любой православной встречи, которая не включает в себя все православные автокефальные Церкви». Московский Патриархат (в решении Священного Синода от 15 июля 2016 года) заявил, что «собор не может рассматриваться как Всеправославный, а принятые на нем документы– как выражающие общеправославный консенсус». Болгарский Патриархат (в своем решении от 15 ноября 2016 года) заявил на собрании всех архиереев, что «собор на Крите не является ни великим, ни святым, ни всеправославным. Это связано с неучастием группы Поместных автокефальных Церквей, а также принятыми организационными и богословскими ошибками. Тщательное изучение документов, принятых на соборе на Крите, приводит нас к выводу, что некоторые из них содержат расхождения с учением Православной Церкви, с догматической и канонической традицией Церкви, а также духом и буквой Вселенских и Поместных соборов. Документы, принятые на Крите, подлежат дальнейшему богословскому рассмотрению с целью внесения поправок, редактирования и исправления или замены другими (новыми документами) в духе и традиции Церкви». Патриархат Грузии собрался в декабре прошлого года и принял окончательное решение о соборе на Крите. При этом он заявил, что это не Православный собор, что он отменил принцип консенсуса и что его решения не являются обязательными для Православной Церкви Грузии. Кроме того, документы, изданные собором на Крите, не отражают важные критические замечания, сделанные Поместными Церквами, и они нуждаются в исправлении.

6 | Православный мир | №10, 2017

Проповедь

СЕДЬМОЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР В 787 году по инициативе императрицы Ирины и патриарха Тарасия состоялся VII Вселенский собор, утвердивший православный догмат иконопочитания. Предлагаем вашему вниманию проповедь о соборе известного греческого иерарха и богослова митрополита Навпактского и Свято-Власиевского Иерофея (Влахоса).

Митрополит Навпактский и Свято-Власиевский Иерофей (Влахос)

А

постол Павел, дорогие братья, однажды говоря с пресвитерами Ефесской Церкви, им сказал, что прекрасно знает о том, что после своего отхода из этой жизни, между ними внезапно появятся лютые волки, которые не пожалеют стада, и таким образом из членов Церкви выйдут люди, которые станут говорить превратное, чтобы создать в Церкви Христовой проблемы (Деян. 20, 29-30).

яко тии Бога узрят» (Мф. 5, 8), в результате чего в нечистом сердце действуют демоны. Таким образом, в конце концов, ересь это демонская энергия, действие.

Ересь иконоборчества

В VIII веке по Р.Х. появилась ересь известная как иконоборчество, которая была направлена против написания священных икон. Христиане пишут иконы Христа, Богородицы и святых и их лобызают, испра-

Когда мы лобызаем священные изображения, то мы не поклоняемся веществу, из которого они созданы, но ипостаси изображаемого, то есть тому, кто изображен на них. Это происходило на протяжении всей истории Церкви и ее жизни, поскольку появлялись различные еретики, которые принадлежали к антиправославным учениям, и они создавали проблемы в Церкви Христовой. Дьявол всегда борется с Церковью, он ненавидит Христа и хочет изменить Его учение. Именно в этой перспективе следует смотреть на ереси. Верно то, что еретики использовали философию и рассуждения в вопросах богословских, но проблема состоит в том, что они не обладали чистым сердцем в котором действует Бог, согласно словам блаженств Христа «блаженни чистии сердцем,

шивая благодать Христову. Но несториане, павликиане, монофизиты отвергали поклонение священным иконам, потому что у них была проблема в отношении человеческой природы Христа, которые имели для этого свои собственные причины. Так, император Лев III, Исаврянин издал в 726 году два указа против священных икон и запретил им поклоняться. Это же самое, несколько позднее, сделал и император Константин Копроним. Против этих решений боролись православные отцы, потому что из своего духовного опыта они знали о великой силе Христа, Богородицы и святых, которых они изображали, и о достоинстве икон.

Седьмой Веленский собор

В 787 г. по Р.Х. в Константинополе был созван, согласно решению императрицы Ирины Афинянки и ее сына Константина, VII Вселенский собор, на котором председательствовал Константинопольский Патриарх Тарасий. Этот собор отверг иконоборческий собор 754 г., состоявшийся при Константине Копрониме, предал анафеме еретиков иконоборцев и утвердил православное учение о священных иконах. Этот Вселенский собор опирался на учение свт. Василия Великого, Патриарха Константинопольского Германа, и, преимущественно, на учение прп. Иоанна Дамаскина. Согласно православному учению одно – это истинное служение, служебное поклонение, которое воздается только Богу, «божественной природе», но не изображениям-иконам и святым, а другое – это поклонение почтения, которое воздается священным изображениям-иконам. И, несомненно, это почитаемое поклонение восходит к первообразу. Это означает, что когда мы лобызаем священные изображения, то мы не поклоняемся веществу из которого они созданы, но ипостаси изображаемого, то есть тому, кто изображен на них. Православная икона научает тайне воплощения Сына и Слова Божия. А отказ от поклонения почтения священным изображениям Христа, на самом деле, является отвержением Его вочеловечения. Но и святые также изображаются на священных иконах и почитаются, потому что они являются членами Тела Христова. Иконы служат своего рода но-

сителями Божественной благодати, сообразно тому, как и в человеческой природе Христа действует божественная природа Слова. Поэтому они источают чудеса. Таково, в кратких словах, богословие священных изображений-икон, которое в действительности является богословием вочеловечения Христа, как его исповедовали Вселенские соборы, а святых как членов Его достославного Тела. На этом соборе весьма важным было то, что на нем говорится о том, что Христос уневестил Святую Церковь, что Он на все века находится со Своими учениками, которым Он даровал Свет ведения, познания. И Он их избавил от тьмы идолопоклонства. Но от этого дара и от этой традиции Церкви отошли еретики, которые были совращены извечным врагом. Это и многое другое указывает на существующую разницу между святыми отцами и еретиками. Поэтому на этом соборе были преданы анафеме все еретики поименно, начиная с Ария и до еретиков того времени, и провозглашается православное учение о почитаемом поклонении священных изображений.

Богословы опыта и богословы от ума

В одном из пунктов Деяний собора пишется: «Мы лобызаем (священные изображения) согласно словам Господа, апостолов и пророков, и мы научены их почитать и величать». Эта фраза указывает на великое различие между богословами опыта, которыми являются отцы Церкви, и философствующими богословами, которые, по причине сердечной нечистоты, становятся действующими по наущению лукавых духов.

Богословы опыта, какими были пророки, апостолы и отцы, из своего опыта знают, что когда кто-либо достигает Божественной славы пребывающей в испостаси Слова, тот видит Божественный Свет, превыше разумения и превыше чувства, поскольку там нет никакого размышления, никакой фантазии, никакого заблуждения. Однако же, после получения опыта откровения, они могут изображать Христа, Богоматерь и святых, но при этом они прекрасно знают, что одно – это нетварные глаголы, то есть опыт откровения, а другое – это тварные изображения, которые возводят к этой нетварной славе, которую они не могут выразить в совершенстве. Они, богословы опыта, также знают, что те, которые лобызают священные изображения и им поклоняются, таковые приемлют божественную благодать, сообразно их духовному состоянию, а сообразно этому они возжигают в себе пламя, стремление к зрению нетварной Божественной славы. В рамках такого видения мы лобызаем Честной Крест, священные изображения-иконы Христа, Богоматери и святых, святые мощи, благословенные священные предметы, вещи и прославляем Христа, Который стал человеком, обожил человеческое естество и нас сделал членами Церкви, своего преславного Тела.

Митрополит Навпактский и св. Власия Иерофей

Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2017 год

Отказ от поклонения почтения священным изображениям Христа, на самом деле, является отвержением Его вочеловечения.

Киргизстанский мартиролог

Православный мир | №10, 2017 | 7

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК АЛЕКСАНДР ЮЗЕФОВИЧ День памяти – 17 января (4 января ст. ст.) и 26 декабря (13 декабря ст. ст.) На VI научно-богословских международных чтениях памяти святого схиархиепископа Антония (Абашидзе), которые пройдут в Бишкеке 1-2 ноября 2017 года, будет презентована книга профессора, доктора исторических наук Екатерины Озмитель «Киргизстанский мартиролог». Публикуем отрывок из новой книги.

А

лександр Иванович Юзефович родился в 1860 году в Виленской губернии. Он окончил 2 класса учительской семинарии и уже в 18 лет состоял на должности псаломщика.

42-летняя беспорочная служба Александра Юзефовича в Средней Азии начиналась по благословению Туркестанского епископа Александра (Кульчицкого), также уроженца Северо-Западного края.

Начало служения в Туркестанском крае

В 1879 году Александр Юзефович был назначен псаломщиком к Никольскому храму Лепсинской станицы Сергиопольского уезда Семиреченской области. В 1881 году – перемещен к церкви с. Зайцево Семиреченской области. Все это время он исправлял должность иподиакона и состоял при крестовой церкви архиерейского дома в г. Верном (ныне Алма-Ата, Казахстан). В 1879 году, когда Александр Юзефович приехал в Туркестанский край, православная жизнь в Средней Азии только начинала налаживаться. Казаки и крестьяне первой̆ волны переселения с усердием строили церкви и школы, духовенство активно поддерживало их в этих начинаниях, заботясь о духовно-нравственном состоянии и образовании переселенцев. В это время в крае закладывались основы русской гражданской жизни; к европейской цивилизации, просвещению, благотворительности приобщались и коренные народы Средней Азии. Епископ Александр (Кульчицкий), возглавлявший Туркестанскую кафедру в 1878-1883 годах, этой разнообразной деятельности придал черты своей личности: серьезную научно-богословскую основательность, энтузиазм первопроходца, административный талант и сердечное дружелюбие. Александр Юзефович, будучи иподиаконом, несомненно воспринимал просветительские и миссионерские идеи своего наставника, и, как пока-

зывает его дальнейшая судьба, готовился воплощать их в жизнь. О духовной и идейной близости юного псаломщика и маститого архиерея свидетельствует и тот факт, что главное предприятие владыки Александра (Кульчицкого) на Туркестанской кафедре – основание Свято-Троицкого Иссык-Кульского мужского миссионерского монастыря – также напрямую связано с судьбой Александра Юзефовича.

В село Преображенское на 35 лет

11 июня 1882 года Александр Юзефович был рукоположен в сан диакона и 18 июля того же года – во иерея к церкви Казанской иконы Божией Матери с. Преображенское Пржевальского уезда Семиреченской области (ныне – с. Тюп Иссык-Кульской области Кыргызстана). Произошли эти события как раз в то время, когда в 10 километрах от с. Преображенского (Тюп) на Северном берегу озера Иссык-Куль владыка Александр установил крест на месте церкви будущего монастыря и подписал договоры о размежевании земли с представителями окрестных крестьянских сел и киргизских волостей. Еще не было настоятеля, братии – монастырь создавался «сверху», волевым решением архиерея – и потому он промыслительно доверил свое любимое детище заботам будущего замечательного пастыря. В каких обстоятельствах происходило это назначение, и какие высокие примеры получал Александр Юзефович от своего старшего наставника, помогает понять один эпизод из биографии епископа Александра (Кульчицкого). «В селении Преображенском (Тюпе), расположенном вблизи будущего монастыря, [епископ] Александр прожил целый месяц. Он занимал одну комнату в крестьянской избе и питался простой крестьянской пищей. Ошеломляющая доступность, сердечность, простота в обращении снискали ему любовь не только взрослого населения, но и крестьянских детей.

В молитвенном доме села Преображенского владыка неоднократно совершал богослужения, не смущаясь теснотой и убожеством окружающей обстановки. Уважение к епископу со стороны тюпских крестьян было таковым, что вылилось в поступок, ломающий стереотипы крестьянской психологии. Они уступили в пользу монастыря из своего надела самый лучший участок земли, получив взамен менее удобный и отдаленный от озера. Рассказывали, что владыка ходил на крестьянскую сходку и благодарил мужиков за уступку. Случай уникальный». Через год епископ Александр (Кульчицкий) из-за тяжелой болезни оставил Туркестанскую кафедру, а его ставленник в течение 35 лет продолжал свои пастырские труды сначала в должности второго священника, затем – настоятеля церкви села Преображенское (Тюп), сделав много доброго и для братии ИссыкКульского монастыря, и для местной церковно-приходской школы, в которой он был законоучителем с 6 мая 1908 года. Его труды были отмечены наградами: 11 ноября 1885 года – набедренником за помощь, оказанную Иссык-Кульскому Свято-Троицкому монастырю, пострадавшему от землетрясения; 10 декабря 1899 года – фиолетовой скуфьей за усердие в сооружении нового храма в селе Преображенском; 6 мая 1909 года – камилавкой; 19 декабря 1911 года – наперсным крестом от Святейшего Синода как «усердно несущего пастырские обязанности». Село Преображенское славилось своим благочестием во многом благодаря именно деятельности отца Александра Юзефовича и его семьи, в которой были и псаломщики, и учителя церковно-приходских школ. Сказывалась, конечно, и близость села к Свято-Троицкому Иссык-Кульскому монастырю. Жители села Преображенского жертвовали деньги на колокола, на строительство храмов в монастыре, устраивали крестные ходы, приезжали в монастырь на престольные и великие праздники. Духовно-нравственное состояние паствы и облик хра-

Что такое мартиролог? Энциклопедический словарь: Мартиролог– (греч. martyrologion– от martyros– мученик и logos– слово, сказание).

1) В христианской церковной литературе сборник повествований о мучениках и святых.

2) Перечень жертв преследований, гонений, а также перечень перенесенных кем-либо страданий.

ма – во многом заслуга настоятеля прихода. И церковь, и дружный благочестивый приход – все это создавалось под руководством о. Александра Юзефовича. Во время антиправительственного восстания 1916 года жители села Преображенского не только успешно оборонялись, но и помогали пострадавшим от бунта. 20 человек монастырской братии во главе с настоятелем и 40 человек мирян из окрестных сел спасались от погромщиков на Иссык-Кульском острове, потом они перебрались на лодках в Преображенское. Сюда же съезжались жители других разгромленных сел Пржевальского уезда. В Преображенском их расселяли, кормили и лечили более двух недель. О. Александр и его семья принимали во всех этих событиях самое активное участие. Дом Юзефовича был переполнен беженцами, в храме на ночь размещали женщин с детьми, каждый день здесь совершалось богослужение, устраивались крестные ходы, частые исповеди.

Село Кара-Балта – последнее место служения

После Октябрьской революции о. Александр Юзефович был перемещен на другой приход. С 1917 года он служил в церкви Казанской иконы Божией Матери в с. КараБалта Аулие-Атинского уезда Сырдарьинской области (ныне г. Кара-Балта Джайыльского района Чуйской обл. Кыргызстана). Установление советской власти в Туркестане сопровождалось несколькими волнами восстаний и мятежей. Многие из них затронули село КараБалта, находившееся на тракте Верный – Пишпек – Ташкент, на границе Сырдарьинской и Семиреченской областей, где попеременно отряды левых

эсеров, белогвардейцев, мятежных красноармейцев, «кулаков» и «басмачей» пытались противостоять установлению в крае власти большевиков. Все восстания расценивались коммунистами как антисоветские и жестоко подавлялись. Давая отпор вооруженным мятежникам, карательные отряды совершали экзекуции на сельских окраинах, сотнями расстреливая мирных жителей. Повсюду духовенство оказывалось под подозрением как «контрреволюционный элемент», священников, дьяконов, псаломщиков арестовывали в первую очередь. Именно так погиб и протоиерей Александр: о. Александр Юзефович был расстрелян 17 января 1921 года. Жители Кара-Балты до сих пор помнят место, где большевики расстреляли священников. Рассказывают, что «холмы эти стали называть поповскими холмами, или «попиком». Там никто ничего не смог впоследствии построить. Это место обходили власти: и не застраивали его, и не отдавали под участки. Наверное, Бог хранил то место для храма...». Та карабалтинская церковь, в которой служил о. Александр, была разрушена в 1930-е годы. Новое скромное здание для нее было оборудовано в 1947 году поблизости от места, о котором идет речь в этом рассказе. А в конце 1980-х годов прямо на «поповском холме» был выстроен новый красавец-храм – лучший памятник расстрелянным здесь новомученикам.

10 февраля 1999 года пресвитер Александр Юзефович канонизирован к местному почитанию Алма-Атинской епархией; на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года – для общецерковного почитания в лике святых новомучеников Российских.

8 | Православный мир | №10, 2017

Событие

БАШМАЧОК СПИРИДОНА ТРИ

В Кыргызстан прибыла святын – башмачок святителя Сп

Из жития святителя Спиридона, епископа Тримифунтского

С

детских лет святой Спиридон пас овец, чистой и Богоугодной жизнью подражал ветхозаветным праведникам: Давиду – в кротости, Иакову – в сердечной доброте, Аврааму – в любви к странникам. В зрелом возрасте святой Спиридон стал отцом семейства. Необычайная доброжелательность и душевная отзывчивость привлекли к нему многих: бездомные находили в его доме приют, странники – пищу и отдых. За непрестанную память о Боге и добрые дела Господь наделил будущего святителя благодатными дарами: прозорливости, исцеления неизлечимых больных и изгнания бесов. После смерти жены, в царствование Константина Великого (324-337), святой Спиридон был избран епископом города Тримифунта. В сане епископа святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия. В лице святителя Спиридона паства приобрела любвеобильного отца. Во время продолжительной засухи и голода на Кипре, по молитве святителя пошли дожди, и бедствие прекратилось. Доброта у святого сочеталась со справедливой строгостью по отношению к людям недостойным. По его молитве был наказан немилосердный хлеботорговец, а бедные поселяне избавлены от голода и нищеты. Как епископ, святой Спиридон являл пастве пример добродетельной жизни и трудолюбия: пас овец, убирал хлеб. Он чрезвычайно заботился о строгом соблюдении церковного чина и сохранении во всей неприкосновенности Священного Писания. Святитель строго обличал священников, которые в своих проповедях неточно употребляли слова Евангелия и других Богодухновенных книг. Завистники оклеветали одного из друзей святителя, и тот был заключен в тюрьму и приговорен к смертной казни. Святой поспешил на помощь, путь ему преградил многоводный поток. Вспомнив, как перешел разлившийся Иордан Иисус Навин (Нав. 3, 14-17), святитель с твердой верой во всемогущество Божие вознес молитву, и поток расступился. Вместе со спутниками, невольными очевидцами чуда, святитель Спиридон перешел посуху на другой берег. Предупрежденный о происшедшем, судья встретил святителя с почетом и отпустил невиновного. Провидя тайные грехи людей, святой призывал их к покаянию и исправлению. Тех, кто не внимал голосу совести и словам святого, постигало наказание Божие. Господь открыл святителю приближение его кончины. Последние слова святого были о любви к Богу и ближним. Около 348 года во время молитвы святитель Спиридон преставился ко Господу. Погребли его в храме в честь святых апостолов в г. Тримифунте. В середине VII века мощи святителя перенесены в Константинополь, а в 1453 году – на остров Керкира в Ионическом море (латинское название острова – Корфу).

21 октября с острова Керкира (Корфу), где покоятся мощи почитаемого православным миром святителя Спиридона Тримифунтского, в нашу епархию был доставлен башмачок святого. Святыня была испрошена у греческого духовенства и доставлена в Бишкек прихожанином Чувашской митрополии Сергеем Куликовым. В Воскресенском кафедральном соборе башмачок был торжественно встречен епископом Бишкекским и Кыргызстанским Даниилом и духовенством собора. По прибытии святыни архиерей в сослужении духовенства Бишкекской епархии возглавил молебен в соборе. На встречу святыни собрался полный храм верующих. Люди пришли соборно помолиться, поскольку знают об особом молитвенном предстательстве святого пред Божьим Престолом. Мо­щи святителя Спиридона по­ко­ят­с я на ост­ро­ве Кор­фу в одноименном храме. Чудом является то, что святой Спиридон Тримифунтский по сей

день «странствует» по белому свету, помогая всем, кто с верой обращается к нему. В Православном мире он почитается как «ходящий» святой – бархатные башмачки, одетые на его ступни, изнашиваются, и несколько раз в год их заменяют новыми. А изношенные башмачки либо разрезают на части и как великую святыню передают верующим, либо по особому благословению передают сам башмачок. Вот такой башмачок святителя и был привезен в Кыргыз-

стан по благословению греческого духовенства. Святыню доставил в Бишкек прихожанин Чувашской митрополии Сергей Куликов. В этот вечер прихожане, прибывшие встречать святыню, получили возможность приложиться к бархатному башмачку. После того, как все приложились, башмачок положили в специально приготовленный ковчежец. Теперь святыня будет храниться в соборе, и в дни особых торжеств ее будут выносить для поклонения.

Событие

Православный мир | №10, 2017 | 9

СВЯТИТЕЛЯ ИМИФУНТСКОГО

Мощи святителя Спиридона

ня с греческого острова Корфу пиридона Тримифунтского Мощи святителя Спиридона Тримифунтского находятся в Греции на острове Корфу.

Рака с мощами святителя Спиридона на острове Корфу. Рака с мощами святого находится в храме на самом виду, она вся обвешана золотыми и серебряными украшениями– дарами тех, кому помог святой. Это вместилище реликвии заперто на замок: хранитель открывает его только для православных туристов, а католикам разрешается поцеловать лишь саму раку. Мощи Святителя Спиридона поражают одним своим видом – Божьей Милостию они полностью нетленны. Это удивительные мощи – они весят как тело взрослого мужчины и чудесным образом не утрачивают свойств живой плоти. Тело святого спиридона имеет постоянную температуру: 36,6 градусов. У него растут волосы и ногти. И что самое удивительное– одежду, которая на нем надета, меняют раз в полгода, потому что она снашивается, будто он не лежит в раке, а ходит. Хранитель раки рассказал, что бывали случаи, когда ключ просто не может открыть замок на раке. И тогда священники знают– святого в раке просто нет, он ходит по острову. Феномен нетленных мощей святого Спиридона пытались исследовать ученые со всего мира, и церковь им не препятствовала. Однако биофизики и биохимики, изучив мощи святого, лишь развели руками. Нет иного объяснения, кроме чуда, тому, что может видеть любой православный посетитель храма на Корфу.

Святитель Спиридон на Первом Вселенском соборе Будучи в епископском сане, святитель Спиридон Тримифунтский получил приглашение участвовать в Первом Вселенском соборе в Никее, созванном в 325 году Императором Константином Великим, целью которого было определение основных истин Православной веры. Главной темой для обсуждения собора было учение еретика Ария, утверждавшего, что Христос не являлся Богом от вечности, но был сотворен Богом Отцом. На соборе присутствовали 318 епископов, священников и монахов, в том числе такие светильники Церкви как святители Николай Мирликийский, Афанасий Великий, Пафнутий Фивейский и Александр, Патриарх Александрийский, которые и убедили Императора в необходимости созвать этот собор.

Отцы собора столкнулись с такой убедительной «презентацией» еретической доктрины знаменитым философом Евлогием, что, даже будучи уверены в ложности этого учения, оказались не в силах противостоять хорошо отточенной риторике еретика. Тогда со своего места поднялся, как говорится в житиях, необразованный епископ Тримифунтский с просьбой выслушать его. Отцы собора знали, что этот епископ в пастушеской шапке свят, но не искусен в слове. Они удерживали его, опасаясь поражения в диспутах. Но Спиридон совершил нечто неожиданное. Он взял в руки кирпич и, сотворив молитву, сжал его в руках. «Слава Тебе, Христе Боже!» В руках святого старца вспыхнул огонь, потекла вода и осталась

мокрая глина. Кирпич, силою Божией, разложился на свои составные части. «Смотри, философ, – сказал с дерзновением Спиридон защитнику арианства, – плинфа (кирпич) одна, но в ней – три: глина, огонь и вода. Так и Бог наш един, но три Лица в Нем: Отец, Слово и Дух». Собрание объял благоговейный страх и изумление, а Евлогий, потрясенный до глубины души, сначала не мог говорить. Наконец он ответил: «Святой человек, я принимаю твои слова и признаю свою ошибку». Святитель Спиридон пошел с Евлогием в храм, где тот произнес формулу отречения от ереси. Потом он исповедал истину перед своими собратьями-арианами.

Башмачок со стопы святого (находится внутри украшенного футляра). Святитель Спиридн Тримифунтский сам по сей день не перестает «странствовать», помогая всем, кто с верой в молитве к нему обращается. В Православном мире он почитается как «ходящий» святой – бархатные башмачки, одетые на его ступни, изнашиваются, и несколько раз в год их заменяют новыми. А изношенные башмачки разрезают на части и как великую святыню передают верующим. По свидетельству греческих священнослужителей, во время «переобувания» чувствуется ответное движение.

10 | Православный мир | №10, 2017

Православный паломник

ПРАВОСЛАВНАЯ ГРУЗИЯ глазами паломников

В

этом году паломники из Кыргызстана посетили Грузию уже в третий раз. Программа посещения тщательно прорабатывается и обсуждается с принимающей стороной, но каждый раз случается что-то необычное, незапланированное. Этот раз тоже не стал исключением. В первый день после перелёта мы немного подустали, поэтому кроме достопримечательностей Тбилиси ничего не стали включать в программу. И тут сопровождавший нас священник говорит, что мы можем стать свидетелями необычных крестин. Раньше мы слышали о соборном крещении младенцев, но даже не могли предположить, что это такое.

Соборное крещение младенцев

В 2008 году Святейший и Блаженнейший КатоликосПатриарх всея Грузии Илия II объявил о том, что он будет восприемником третьих и последующих детей в семьях, где родители живут в венчанном браке. Это решение было вызвано кризисом рождаемости, наблюдавшимся в Грузии. Благословение Патриарха многих избавило от мыслей об аборте. Породниться со Святейшим – это настоящее счастье для грузинских семей, среди которых становится все больше многодетных. За истекшие годы крестниками Патриарха Илии II стали более 27 000 детей. Когда мы приехали в кафедральный собор Пресвятой Троицы – один из красивейших и высочайших соборов в мире, то увидели непрерывный людской поток. Несут младенцев – от грудничков до трех лет. Таинство Крещения происходит непрерывным конвейером. Один священник читает молитвы, другие помазывают маслом, третьи окунают в чашу, дальше миропомазывают, постригают, освящают крестики и так далее. Мы приехали в четыре часа и наблюдали такую картину до семи часов. Объявили, что

Патриарх должен приехать к восьми, чтобы благословлять своих крестников. В восемь часов отложили еще на час, потому что поток людской с младенцами был нескончаемый. После крещения родители с детьми и крестными выходят в большой двор, гуляют по огромному саду: дети бегают, взрослые радуются, происходит какое-то всеобщее людское ликование. В тот день мы не дождались благословения Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II, уехали в гостиницу, но впечатления от этого крещения у нас остались неизгладимые.

Честная риза Богородицы в Зугдиди

Каждый год, 15 июля, в городе Зугдиди отмечают церковный праздник «Влакерноба» (положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне). Этот праздник отмечается каждый год с 15 июля 1990 года. По преданию, ризу Божией Матери из Византии в западную Грузию привезли в XV веке предки князей Дадиани. В день праздника из расположенного в Зугдиди дворца князей Дадиани выносится честная риза Пресвятой Богородицы, к которой в этот момент могут прикоснуться верующие. Затем риза торжественно переносится в расположенную на территории музея бывшую церковь Дадиани – церковь Пресвятой Богородицы, где проводится торжественная служба. Для участия в этой церемонии в Зугдиди собираются православные со всей Грузии. Благодаря матушке Миропии (она сопровождала нашу группу) нам удалось протиснуться через толпу людей. Нет возможности сосредоточиться, помолиться в таком большом количестве народа. Когда мы прорвались к ризе, то поразила её длина. Оказывается, Богородица была высокого роста. Всё исчезло, слёзы из глаз. Ты падаешь на святыню со словами: «Родная, помоги!» И не надо ни-

Тбилиси. Соборное крещение младенцев в кафедральном соборе Пресвятой Троицы.

каких доказательств, ты понимаешь, что это Её риза, что всё было на самом деле. На этой службе пел схиархимандрит Серафим (БитХариби). Он из единственного в мире храма, где служат на арамейском языке – языке Иисуса Христа. Мы не могли понять службу, потому что она шла на грузинском языке, но этого и не требовалось. Грузинское пение само по себе красиво, но когда запел отец Серафим, это поистине было ангельское пение.

Столпник

В эту поездку мы увидели настоящего столпника отца Максима из Кацхи. Уникальная церковь Кацхи расположена на верху горного образования – башни 40 метров высотой. Впервые церковь была построена на вершине горы в VI-VIII веках – никто не знает точно как и зачем. Столпники, отшельники времен раннего христианства, возносившие молитвы и постившиеся на вершине столпов, использовали Кацхинский столп для отправления религиозных обрядов вплоть до XV века, когда в Грузии вспыхнули внутренние междоусобицы и начались вторжения Оттоманской Турции. Останки одного такого неизвестного монаха захоронены сегодня у подножия храма. В советское время это место отдали альпинистам. В прошлом году, когда мы были в Грузии, мы видели отца Максима, но подойти к себе он не позволил (в то время он только спустился со столпа). В этом году отец Максим уже с нами заговорил. Он рассказал нам, что после получения благословения у Патриарха, он поселился на вершине горы. Два года, не спускаясь, он находился там. Ни с кем не разговаривал. Еду и воду ему поднимали лебедкой. Через два года отец Максим понял, что надо спускаться. «Я стал часто смотреть на людей, которые внизу. Они кричали мне, стал появляться интерес, потом стало появляться тщеславие. Я заметил, что стал по-

зировать для фотокамер и понял, что впадаю в прелесть, поэтому решил спуститься». Отец Максим пообещал нам, если мы приедем на следующий год, то «…если буду живой, ключи у меня, пойдем вместе со мной наверх».

Анастасия сидячая

Об этой подвижнице нам рассказали местные жители. В молодости она была необыкновенной красавицей. У нее рано умерла мать и ее воспитывала мачеха, которая ненавидела падчерицу, завидуя ее красоте. Однажды Анастасию увидел гвардейский офицер и сразу же решил, что она должна стать его невестой. Он стал свататься к ней, но мачеха под всеми предлогами откладывала женитьбу и, наконец, заперев Анастасию в доме, сказала ему, что его невеста сошла с ума. Эта весть так поразила офицера, что он выхватил револьвер и застрелился тут же, у порога дома. Вышла Анастасия и увидела жениха своего мертвым. Тогда она и начала юродствовать. Анастасия приняла на себя необычайный подвиг: она села во дворе на низкую скамью и не вставала с этого места. Когда нужно было немного привстать, она упиралась руками в два камня, лежавшие около нее, но никогда не вставала на ноги. Прошли десятки лет, ноги под коленями как бы срослись, и она уже не могла ими двигать. Анастасия, сидя почти неподвижно, по всем законам природы должна была умереть в первую же зиму от переохлаждения, но ветер и снег, казалось, не действовали на нее, как на каменную статую. Анастасию почти всегда окружал народ. Некоторых она принимала с особой лаской и кормила из своих рук, а других встречала бранью и даже бросала в них камни. Она постоянно беседовала с теми, кто находился в мире, невидимом для наших глаз. Местные жители уверены, что Анастасию сидячую скоро канонизируют. Вообще гру-

Анастасия сидячая

зины – очень миролюбивый и гостеприимный народ. Для них Кыргызстан – это до сих пор территория России. Они очень удивлялись, что в Средней Азии, в мусульманских странах есть Православие. Когда мы остановились у матушки Миропии, то на нас даже пришли посмотреть. Они называли нас апостолами и были благодарны, что мы сохраняем православную веру.

С Неониллой Гизей беседовала Лариса Яковлева

Группа паломников из Кыргызстана с отцом Максимом, прожившим на 40-метровом Кацхинском столпе 2 года.

Осторожно: секта

Православный мир | №10, 2017 | 11

КАК ОПАСНЫ ВСТРЕЧИ С САЙЕНТОЛОГАМИ, ИЛИ ЧТО ТАКОЕ ДИАНЕТИКА Для выздоровления покинувшему кришнаизм требуется в среднем 11 месяцев, бывшему муниту – 16 месяцев, а сайентологу – 25,5 месяца. Но и тогда “выздоровление” – термин лишь относительный. Из книги Джина Ричи “Тайный мир культов”

Г

оды атеизма и гонений на Православие не прошли бесследно. Выросло несколько поколений людей, не знавших Бога и Его святую Церковь. Сегодня мы переживаем трудное время. К большой скорби, духовный вакуум у части наших соотечественников (и не такой малой) заполняется лжеучениями, ересями, всевозможными сектами, увлечением оккультизмом.

Осторожно: секта

С помощью таких суррогатных средств кто-то пытается обрести спасение, иные хотят получить исцеление от недугов, другие оказываются жертвой обмана, психологической обработки или собственного религиозного невежества. Люди, не имеющие настоящей веры, похожи на слепых котят. Найдутся и «духовные» наставники, готовые несколькими пассами «исцелить» их души и тела. Их рекламные плакаты или объявления в прессе свидетельствуют об умопомрачительных «эффектах». Например: «Всего за два сеанса лечу гипертонию, астму, рак, диабет и т. д.». Через запятую перечисляются десятки заболеваний, которые должны исчезнуть после несколько мановений рук кого-нибудь экстрасенса или колдуна. Для этих «экстраординарных» личностей не существует разницы между незначительным и кратковременным облегчением, возникающим в силу известных психофизических законов, выздоровлением или духовной прелестью. Люди втягиваются в своеобразную «игру», шансов на выигрыш в которой нет. Не могу не сказать о жертвах тоталитарных сект, в которых люди губят свои души. Имена «вождей» этих сект известны. Некоторые из них находятся под следствием, иные в таёжной глуши создают изолированные общины и калечат людей, доводя их до истощения или умопомешательства. Как христианин и врач, я с определённостью заявляю, что

Их всегда можно увидеть в центре Бишкека возле филармонии. Парни и девушки с большими стопками бумажек в руках. Только это не реклама какого-то супермодного магазина или кафе. Это другие услуги – тренинги «Как улучшить свою жизнь», «Как стать счастливым», «Как добиться успеха в жизни». Но мало кто знает, что за такими заманчивыми предложениями кроется опасная секта сайентологов. люди, втянутые в секты или ставшие жертвами оккультных воздействий, часто переживают психологические срывы, испытывают сильнейший душевный дискомфорт, а порой и заболевают психически. Существуют разные типы сект. Некоторые из них притягивают людей своей «терапевтичностью», то есть обещается душевный мир, «очищение» от ненужной информации, полное исцеление от недугов. К таким сектам можно, к примеру, отнести дианетику. И вот тут духовно незрелого, неинформированного человека подстерегает большая опасность. В попытке исцелить себя он может погубить свою душу.

Душевное ли здоровье?

Дианетика – это современная наука «душевного здоровья», она же сайентология, то есть наука наук, она же церковь основоположная. Эти термины принадлежит её родоначальнику, имя которого Лафайет Рон Хаббард (19111986). Личностью Хаббард был весьма одиозной. Во время войны он перенёс контузию, потом увлекался оккультизмом, сатанизмом, наркотиками, страдал венерическими и психологическими заболеваниями. Рон Хаббард был весьма популярным американским писателемфантастом. Его книги выходили миллионными тиражами, он хотел большего… В 1949 г. на съезде писателей-фантастов он сказал: «Писать, чтобы получить пенс за слово, смешно. Если человек действительно хочет получить миллион долларов, то лучший способ – основать свою религию». В 1950 г. Рон Хаббард издал книгу «Дианетика: современная наука душевного здоровья», в которой перемешаны сведения из психиатрии, психологии, оккультизма, чёрной магии, сатанизма и т. п. Он хотел представить своё учение как науку, но эта попытка не удалась. Тогда он в 1954 г. зарегистрировал в Калифорнии церковь сайентологии. Судебные разбирательства и тяжбы постоянно сопровождали деятельность этой секты.

Из-за активного проникновения в различные государственные финансовые ведомства, хищение секретных документов в 1977 г. руководители секты были обвинены в шпионаже и приговорены к различным срокам наказаний. Рон Хаббард постановлением верховного суда штата Калифорния был объявлен патологической личностью с большой жаждой власти.

«Учение» Рона Хаббарда в России

Внедрение дианетики в России началось с шумной рекламной компании в 1992-1993 гг. при одобрении правительства и некоторых учёных. «Дианетика» на русском языке издана в 1993 г. и презентация её произошла в Кремлевском Дворце съездов. Хаббардисты в России проникли во многие вузы, в том числе, МГУ, органы власти, МВД и др. И лишь сейчас многим людям стала понятна подлинная сущность учения Рона Хаббарда. «Церковь» сайентологии – это достаточно богатая, хорошо организованная религиеподобная организация активно

«Раздаточный материал» секты на улицах Бишкека. распространяющая свое учение по всему миру, в странах СНГ. К 1997 г. только в России предполагалось открыть 500 ее центров. Цель её - «отклировать», то есть очистить, Россию и весь мир. У них прекрасно организована система вербовки новых членов с помощью СМИ, телефонных звонков, письменных приглашений на лекции по дианетике. Курсы их носят привлекательные названия: «Как улучшить свою жизнь», «Как стать счастливым», «Как добиться успеха в жизни». По учению Хаббарда, все наши болезни, печали, неудачи, даже преступления – результат энграмм – следов давних наших переживаний, неудовлетворенных желаний. Чтобы жизнь стала счастливой, нужно избавиться от энграмм, очиститься с помощью особой техники одитинга. Процесс «очищения», естественно, затягивается на долгое время и стоит огромных денег. По учению Хаббарда, мы не люди, а тетаны – духообразные

существа, живущие 300 триллионов лет, постоянно переселяющиеся из одного живого тела в другое, даже некогда в динозавров, червей, микробов, странствующие в космосе, переселяясь с планеты на планету. Далее он учит, что существует много богов – низших, высших, высочайших и даже богов богов. В течение нескольких лет я вёл врачебный приём в Душепопечительском центре во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Мне и моим коллегам постоянно приходилось заниматься реабилитацией лиц, пострадавших от пребывания в тоталитарных сектах или подвергавшихся оккультному воздействию. Палитра психических нарушений была очень разнообразной: от неглубоких невротических расстройств до явлений реактивного психоза, полной социальной дезадаптации или суицидального поведения.

Из книги Дмитрия Авдеева «Душевные болезни»

Рассказ рабы Божией М. Это было в Киеве. Я работала в большой агрофирме. К нам часто приходили люди, которые устраивали тренинги. К примеру, один из тренингов по работе с VIPклиентами стоил 500 долларов. Чтобы была прозрачная структура на предприятии, они предлагали контролировать кто и как работает, то есть составлять докладные записки на сотрудников. На всех заводят лоточки для таких бумажек. На тебя пишут, что ты не так сделал, отправляют письмо твоему руководителю. Слежка и сбор информации со стороны всех сотрудников. Самих слов «сайентология» и «дианетика» сектанты обычно не употребляют, но под видом бизнес-тренингов

пытаются втиснуться в любое предприятие или фирму, особенно к тем руководителям, которые испытывают трудности. Они говорят: «Мы научим вас как решить все проблемы!», и человек покупается на это. Отдает последние деньги. От одной коллеги я узнала, что Хаббарду поклоняются. То есть она работала в такой компании, где была комната, где висел его портрет, что-то было даже зажжено рядом. Когда её попросили поклониться ему, она начала смеяться. Ее вывели, провели с ней жесткую беседу, впоследствии она уволилась с этой работы. Но самый ужасный тренинг личностного роста мы с коллегами увидели в боль-

шом конференц-зале. Сайентологи часто снимают большие аудитории в дорогих гостиницах. Нам довелось увидеть апогей этого события. Представительные мужчины и женщины, в дорогих костюмах, сначала стояли, держались за руки, а потом начали раскрепощаться, ползать по сцене, срывать с себя костюмы. Они были в восторге, что сбросили с себя оковы, сделали нереальные вещи. Вышли мы оттуда с коллегами затуманенные. С большим трудом люди выходят из таких сект: постоянные звонки, угрозы. Реабилитация проходит очень сложно, поэтому когда сейчас я слышу слово «тренинг», у меня дрожь идет по телу.

Подготовила Людмила Прохорова

12 | Православный мир | №10, 2017

Пороки современного общества

ПОЧЕМУ НЕЛЬЗЯ? Амнон и Фамарь

Есть во Второй книге Царств рассказ о детях царя Давида, Амноне и Фамари. История очень трагичная: жизнь молодых людей изувечил блуд. И, пожалуй, мы не найдем в Библии второго такого повествования, которое так определенно показывало бы страсть блуда в ее созревании и действии и так ярко свидетельствовало бы о самой сути этой страсти. Фамарь была очень красива, и Амнон влюбился в нее. По совету друга он притворился больным и, когда сестра пришла его навестить, набросился на нее и изнасиловал. Через несколько минут после преступления Амнон почувствовал вместо былой «любви» острую ненависть к Фамари. Он вызвал слугу и приказал прогнать обесчещенную сестру. Повеление было исполнено. И вывел ее слуга вон и запер за нею дверь. И посыпала Фамарь пеплом голову свою и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила (2Цар. 13, 18-19), – повествует Библия. Случай этот вполне можно назвать архетипичным. Во всех деталях данного библейского рассказа видна глубокая психологическая правда. Все точно так, как бывает и в нашей жизни. Например, ошибочное принятие за любовь позывов своей похоти. Полюбил ее Амнон (2Цар. 13, 1), – говорится вначале, но потом читателю открывается истинное содержание такой «любви». Как только похоть находит удовлетворение, она обнаруживает свою подлинную природу – ненависть к человеку. Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней (2Цар. 13, 15).

Блуд убивает

Используя ближнего как средство удовлетворения страсти, блудник ненавидит в нем его душу, отказываясь признать живого человека со своей судьбой, переживаниями, мечтами, надеждами, стремлением к счастью. Он видит перед собой не личность, а автоматический удовлетворитель. Это бесовский взгляд на творение Божие, взгляд из преисподней. Здесь нет любви, но есть стремление использовать и выбросить, как ненужную вещь. Вообще всякая страсть от диавола, а он сам – человеконенавистник и губитель. Поэтому основа любой страсти – ненависть, а цель ее – уничтожение человека, как его тела, так и души. Вор приходит только для того, что-

Один из самых культивируемых грехов нашего времени – блуд. Чем он страшен? Каковы его последствия? Почему нельзя? На примере одной ветхозаветной истории, дающей повод порассуждать на эту тему, даются ответы на эти вопросы.

Миниатюра «Амнон выгоняет Фамарь» из Библии Мациевского, ок. 1250 г. бы украсть, убить и погубить (Ин. 10, 10), – говорил Спаситель о диаволе и его слугах. Оказывается, можно погубить и после убийства. Есть смерть вторая, о которой сообщает книга Апокалипсис (см.: Откр. 21, 8). Именно к этой духовной смерти и ведут нас страсти, среди которых блуд занимает главные позиции. Недаром гениальный Толстой заметил, что, когда Анна Каренина и Вронский впервые совершили грех прелюбодеяния, Вронский, смотря на Анну, «чувствовал то, что должен чувствовать убийца, когда видит тело, лишенное им жизни». Вронский и был духовным убийцей. Он забрал у Анны душу. Тело, уже никому не нужное, по инерции прожило еще несколько лет и тоже погибло. Таково действие страсти: вначале душа, потом и тело. Это чудовище, которое пожирает всего человека без остатка.

Блуд лишает счастья

Суть блудной страсти – в отделении телесной близости от духовной. В семейной жизни две стороны соединяются, образуя уникальное чудо брачного единства двух. Блуд же не ищет духовно-телесной общности, но учит воспринимать желанного человека как кусок мяса, который можно отбросить после насыщения. В большинстве случаев добрачные половые отношения этим и заканчиваются. Любовь без ответственности – ложь. И Амнон не любил Фамарь – он просто пожелал ее цветущее молодое тело. А, насытившись, отвернулся, как собака отворачивается от обглоданной кости. Стоит внимания реакция

Фамари на лишение своей девической чести. Для нее потеря девственности – крах жизни. И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила (2Цар. 13, 19). В древнем мире утрата невинности до брака действительно была катастрофой. Обесчещенную девушку уже никто не возьмет, она никому не нужна, ибо ее честь и счастье украли. Древние ясно осознавали невозможность брачного союза и нормальной супружеской жизни с такой девушкой. Фамарь понимает, что она остается навеки без мужа и детей и устраивает, по сути, погребальный плач по своему женскому счастью. Увы, сегодня для многих дам состояние Фамари является вполне терпимым и даже порой желанным. «Свободная жизнь» без супруга и потомства, без какой бы то ни было ответственности – да это же идеал эмансипированного сознания! Многие сегодня просто не поняли бы плача опороченной дочери Давида. «Ну, подумаешь… А для кого беречь? А почему не получить удовольствие, если обе стороны не против?» Кстати, еще полвека назад образ мышления Фамари был естественным для жителей наших сел и деревень. Теперь далеко не так.

Блуд отравляет

Обратим внимание на цепную реакцию греха, начавшуюся после преступления Амнона. Насильник остался безнаказанным, так как был любимым сыном царя, первенцем. Но его брат Авесса-

лом затаил на него злобу изза поруганной чести сестры и через два года убил Амнона в своем доме. Сам Авессалом убежал от гнева отца, но вскоре был прощен и вернулся. Однако взаимоотношения с царем нарушились. Авессалом, возмущенный пристрастным отношением Давида к сыновьям, затевает мятеж против отца. Развязывается гражданская война, в ходе которой Авессалома убивают. Страсть, как яд, отравляющий воздух, распространяет свое воздействие очень далеко, на всех тех людей, которые

нравственным правилам жизни Израиля, затем взывает к обычному для всякого человека чувству жалости, а после напоминает о несомненном наказании для самого преступника: Нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле; не делай этого безумия. И я, куда пойду я с моим бесчестием? И ты, ты будешь одним из безумных в Израиле (2Цар. 13, 1213). Но брат, воспаленный похотью, не слышит ее. Фамарь пытается воспользоваться последней возможностью избежать бесчестия, предлагая себя в законные жены Амнону: Ты поговори с царем; он не откажет отдать меня тебе (2Цар.

13, 13). Но увы – все бесполезно. Ситуацией владеет уже не Амнон, но блуд, завладевший Амноном. Блуд хитрый, как змей, и способен прятаться и гримироваться. Поэтому апостол Павел советует убегать от блуда (см.: 1Кор. 6, 18). Не бороться даже, слышите, – а убегать! Бежать от искушения, от источника соблазна, от грязных мыслей и даже потенциальной возможности соблазниться. Потому что слишком опасен враг, силен и хитер.

Роковые советы

В истории Амнона важную роль сыграл его друг, Ионадав. Преступление царского сына было спроектировано именно этим человеком. Ох уж эти друзья и приятели, чьи советы порой наносят больший вред, чем козни врагов! Плохую службу сослужили друзья не только для сына, но и для внука Давида, царя Ровоама. По совету мо-

Древние ясно осознавали невозможность брачного союза и нормальной супружеской жизни с обесчещенной девушкой.

связаны с носителем страсти кровными или дружественными связями. Страсть вредит не только преступнику и его прямой жертве, но разрушает взаимоотношения тех, кто рядом с ним. Потакающий своим страстям человек не только убивает себя, но и обязательно портит жизнь окружающим.

Блуд ослепляет

Повествование о грехе Амнона очень ярко показывает то ослепление, в которое погружает человека страсть. Когда Фамарь понимает, чего от нее желает брат, она пытается образумить его. Сначала бедная девушка обращается к

лодых друзей он отказался идти навстречу просьбам народа уменьшить дань и спровоцировал одну из главных трагедий древнего Израиля – разделение на Северное и Южное царства. Сколько же ссор и скандалов, блуда, измен, разорванных отношений лежат на совести горе-друзей, давших «нужный и полезный» совет! Как осторожно надо относиться к словам даже самого искреннего друга, особенно если они касаются дел сердечных. Увы, Амнон послушал не того, кого стоило слушать, и жестоко поплатился.

Сергей Комаров, Православие.Ru

Пороки современного общества

Православный мир | №10, 2017 | 13

ЕСЛИ БЫ МУЖЧИНЫ КАЯЛИСЬ В АБОРТАХ КАК ЖЕНЩИНЫ «Если ты меня любишь, сделай аборт». Что бы не происходило после таких слов, в ответе за дальнейшее только женщина. Протоиерей Федор Бородин о том, почему у современных мужчин разрушено желание быть отцом и где их ответственность. Большинство мужчин к этому греху готовы

– Отец Феодор, часто мужчины исповедовались вам в абортах?

– За свои 25 лет священства я редко сталкивался с тем, чтобы мужчины исповедовались в грехе аборта. Один из таких случаев произошел недавно – мне пришлось принимать исповедь у одного мужчины в летах, который очень горячо каялся о загубленных детях. Это было не просто покаяние в том, что он совершил грех, в его словах звучала горечь от того, что сейчас у него могли бы быть живые дети, а их нет… Но в России, по разным данным статистики, делается от полутора до двух миллионов абортов в год, и в зачатии каждого из этих убитых детей принимает участие какой-то мужчина. А каются, в основном, женщины. Потому, что большинство этих мужчин живут так, что они к этому греху готовы. Они на него согласны. И они о нем даже не думают. Они считают, что ответственность за совершение этого греха на них не ложится, потому и живут себе спокойно. На самом деле такой грех, конечно, разрушает и человеческую судьбу, и человеческую душу. Разрушает семью, построенную человеком, сделавшим аборт. Потому что не может быть никакого счастья, построенного на крови. На крови ребенка тем более. К сожалению, мы – нация людей, где у большинства мужчин разрушено желание быть отцом. В юности это разрушение особенно сильно.

– В том числе и поэтому у нас столько абортов?

– Дело не только в том, что мужчины создают ситуацию, из которой женщина выходит посредством аборта. Миллионы мужчин уходят и оставляют миллионы женщин со своими детьми. Считают, что это нормально, когда они платят алименты и иногда навещают ребенка: раз в неделю, два раза в неделю, раз в месяц. Но, самое страшное, конечно, во всей этой ситуации – это то, что в каком-то своем глубинном смысле ребенок родным отцом принесен в жертву своим страстям. Ребенок, который должен был прийти

в мир по замыслу Божьему, быть любимым, любить, вырасти и успокоить старость этого человека, носить его в старости на руках, заботиться о нем, даже не пришел в мир, потому что отцу было совершенно все равно. Или, слава Богу, пришел в мир, но также оказался ненужным своему отцу. Мне вспоминается рассказ одной нашей прихожанки. Ее дочку бросил муж, когда та родила ребенка. Бросил и пропал, как это сейчас часто бывает. Дочка была в таком тяжелом состоянии, что у нее не было сил подавать в суд, чтобы ей платили алименты. Чему отец ребенка был рад. Знает, что у него есть ребенок, но ему это не интересно. И вот эта женщина, бабушка, рассказывала, что ребенок, когда жил у нее на даче, уже будучи подростком, днем куда-то убегал. Она решила проследить, куда это он там на два-три часа убегает после каждого завтрака. Она пошла за ним и увидела, как ребенок выходит в поле и кричит: «Папа, папа!» Кричал, потом вытирал слезы и возвращался домой. И вот мне подумалось: а ведь где-то есть этот отец-безумец, который не хочет знать о том, что есть человек, который готов его любить. Отец потерял не просто объект траты денег в этой ситуации. Он потерял того, кто был готов его любить. И в каждом аборте, в каждом оставленном с женой ребенке каждый мужчина теряет самую большую драгоценность на земле. Потому, что на земле самая большая драгоценность – это люди, которые тебя любят. Их нельзя купить, их нельзя ничем заменить и их не так много у каждого из нас.

Эгоизм всегда наказывается одиночеством

– Что же ждет такого человека в будущем?

– Чаще всего – одинокая старость. Старость в одиночестве или в окружении людей, которые будут тобой тяготиться. А это все равно внутреннее одиночество. Я как священник вижу как все меньше и меньше остается семей, где стариков любят, где им рады, несмотря на их немощи и даже старческую деменцию.

Памятник маме и ее нерожденной дочери в Словакии. Ведь, на самом деле, старик – это человек, который должен обладать таким опытом жизни, которым не обладают молодые. Который должен им делиться, нести мир в семью, потому, что он уже преодолел страсти. Но этого все больше нет. Сейчас все больше и больше стариков, которые ведут себя безумно и становятся страшной обузой для своих детей и внуков. И это очень во многом следствие сделанных абортов. Убийство, как кислота, оно выжигает все.

– Почему общество, в том числе и православное, к ответу за аборты призывает исключительно женщин?

– Ответственность на Страшном Cуде за убитых детей отцы будут нести абсолютно одинаково с матерями. Но этот мир так жесток и несправедливо устроен, что мужчина фактически сваливает на женщину решение вопроса. В ситуации, когда был совершен грех блуда, женщинам надо прийти в себя и рожать ребенка. Из-за первого греха сделать второй, который будет многократно тяжелее – это неразумный выход. А отвечать придется. Причем, часто уже здесь.

«Если ты меня любишь, сделай аборт»

– Буквально на днях слышала историю, как пытались отговорить от аборта женщину, которую только что бросил отец зачатого ребенка. Отговорить можно, а не жалеют ли женщины потом о таком решении?

– Я не знаю ни одного случая, когда женщина, решившая не делать аборт, родившая ребенка, потом бы не была этому рада. Тем более, когда ребенок начинает подрастать. За время своего свя-

щенства сотни раз слышал, как страдает душа женщины, когда-либо сделавшей аборт. Часто бывает, что один грех тянет за собой другой. Так, ранние добрачные связи тянут за собой грех аборта. Знаю историю, как одна девушка до достижения со-

на аборте. Тем самым он ставит женщину в страшное положение. Иногда вопрос может стоять так – если аборт, то я остаюсь, а если нет, то семья будет разрушена, я уйду. Но, на самом деле, сделанный аборт больше разрушает семью, чем разногласие по этому

Я не знаю ни одного случая, когда женщина, решившая не делать аборт, родившая ребенка, потом бы не была этому рада. вершеннолетия впала в блуд с юношей и зачала ребенка. Я беседовал с этим юношей – бесконечно самоуверенный человек. Он сказал девушке такие слова: «Если ты меня любишь, сделай аборт». Он уверен в своей правоте. Сейчас ребенок не нужен, не до него, а потом можно сделать нового. При этом он толком не учится, толком не работает, потому что не хочет нести ни за что никакой ответственности. Она не сделала аборт, родила ребенка, и он бросил их, потому что не смог преодолеть свой эгоизм. И вот эти его слова: «Если ты меня любишь, сделай аборт», – свидетельствуют о том, что человек вообще не понимает, что такое любовь. Для него любовь – это что-то другое.

– Аборты делаются и в браке. Что происходит в конкретной семье, если такое происходит?

– Конечно, человек, не желающий нести ответственность, если он неверующий, даже в семье будет настаивать

вопросу с мужем. Убийство ребенка становится незримо между мужем и женой страшной преградой. Может быть, супруги и сами этого не понимают. Вспомним слова апостола Павла: «Ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6, 23). В церковнославянском варианте звучит слово «оброк», то есть, получается, что, совершая грех, ты платишь оброк. Если семья решилась на такой страшный грех – принести ребенка в жертву своим страстям к комфорту, к определенному уровню жизни, спокойствию, то за это тоже придется платить. В заключение хочу сказать как священник, что, если бы мужчины в нашей стране каялись в совершении абортов столько же, сколько женщины, то, наверное, завтра мы бы уже жили в совершенно другой стране, где в таких количествах не убивают детей, еще не успевших родиться. Но то, что сейчас происходит с нашими мужчинами, – это катастрофа.

Оксана Головко, «Православие и мир»

14 | Православный мир | №10, 2017

Поучительные истории

АНГЕЛА В ДОРОГУ

К

аждое утро к подъезду одного из московских домов, опираясь на палочку, приходит пожилая женщина. Мария Федоровна. Она садится на стульчик, и начинается ее работа. Работа, за которую она не получает ни копейки денег. Первой вышла из подъезда полная краснощекая Елена Михайловна. Она – повар в детском саду, ей надо рано. Волосы у Елены Михайловны гладко зачесаны, платье в крупных цветах, добродушие – через край.

– Кашеварка моя, птичка ранняя, – расплылась в улыбке Мария Федоровна , – зуб-то твой как – все терзает?

– Федоровна, да ведь я его вчера вырвала! Отпросилась пораньше у заведующей. Веришь, как на свет народилась! Первую ночь спала как убитая. Если бы не ты…

– Уж и потрепал он тебя. Ты даже с лица спала. А сейчас смотрю – моя Лена как маков цвет. А платье… Новое или из сундуков?

– Из сундуков, – весело отозвалась соседка, – если бы не ты…

– Вот заладила, я тебе что ли зуб рвала?

– Да ты меня как малого ребенка уговаривала. Я как в кресло села, сразу твой наказ вспомнила, Чтобы я все время повторяла: «Бог терпел и нам велел». Врач за щипцы, а я про себя: «Бог терпел и нам велел. Помоги, Господи!» И ни капельки не больно было. Ты все, ты…

– Не я – Бог! Ты же у Него помощи просила! И всегда проси, не только насчет зубов.

– Побегу я, Федоровна!

– Ступай с Богом! Ангела тебе в дорогу! Пусть поможет тебе Господь в трудах твоих, и чтобы каша не подгорела, и чтобы дети ее всю подъели, носики свои капризные не воротили. Иди, иди … Только проводила, вышла Оксана. Справненькая, чистенькая, подтянутая. Стюардесса. Вот и сейчас с большой дорожной сумкой. Смотрит на часы.

– Доброе утро, Мария Федоровна! Костик не подъезжал? Костик – Оксанин поклонник. С машиной.

– Не видать …

– Ведь договаривались! Всегда он так, – Оксана принялась нервно щелкать кнопками мобильника. Губы сжаты. Глаза зло сощурены. – Ты где? Как не сможешь?! А предупредить мог? Не надо мне ничего объяснять. Не надо! Можешь считать, что наш разговор последний. На Оксане не было лица.

– Теперь опоздаю из-за этого... козла. Костик подводил Оксану часто. Мария Федоровна насмотрелась. Но если он приезжал раньше, то звонил и тоже, как Оксана, ругался.

– Сколько я буду ждать! У меня что, других дел нет, кроме как под твоим окном маячить? Странные отношения. Все на попреках, на выяснениях – кто кому больше должен. И как прилипли друг к другу. Ну и разбежались бы. Не разбегаются. Мария Федоровна не на шутку испугалась. Оксана – сплошная злость, а ей сейчас … в небо. А не дай Бог, что случится? И она в такой вот злобе и на Божий суд! Да и так, разве можно в ропоте-то? Сколько пассажиров и каждому улыбнуться надо, угодить. А она – комок нервов, вот беда-то. Надо что-то делать…

– Оксаночка, деточка, успеешь. Вы, молодые, в Бога не верите, а ведь если нам с тобой сейчас помолиться, помощьто сама подоспеет. Только молиться надо с мирным сердцем, а ты вот-вот закипишь.

– Да он мне, Мария Федоровна, все нервы истрепал.

– А ты все равно с ним поласковей. Так бывает – встретились двое, а толку нет. Чужие и все тут. Ну и зачем друг друга мучить?

– Опаздываю…

– Будешь молиться?

– Давайте попробуем, – Оксана иронично улыбнулась.

– А злоба при тебе?

– Да нет уже, вы все правильно сказали.

– Повторяй! Господи, помоги мне не опоздать на самолет и прости меня, что злюсь на хорошего человека…

– Марья Федоровна! Нашли хорошего.

– Не рассуждай! Опоздаешь!

– Господи, помоги мне… , Оксана, будто делая одолжение, повторяла. А при словах – «злюсь на хорошего человека» – рассмеялась.

– Что еще за смешки? – прикрикнула Мария Федоровна, – Давай сначала! Едва успела Оксана закончить, из дома напротив вышел седой полный мужчина и направился вразвалочку к машине, которая стояла совсем недалеко от рабочего места Марии Федоровны. Она аж засветилась от счастья. Мужчина всегда здоровался с ней, а она всегда его благословляла: «Ангела в дорогу! Поезжайте с Богом!» Вот и сейчас. Мужчина одной рукой шарил по карману, искал ключи, другой махнул Марии Федоровне.

– Милок! – взмолилась она.

– Помоги, человек в аэропорт опаздывает. Мужчина замялся.

– Господь тебе утешение пошлет за доброе дело! Мужчина размяк.

– Да можно, в принципе, и подбросить… Оксана, сама любовь, смотрела на Марию Федоровну с восхищением: – Ну вы даете…

– Ты ерунду-то не пори. Тебе помощь послал Господь. По-

тому что – помолилась! И запомни, там (она ткнула пальцев вверх) плохое настроение попридержи. Люди не виноваты, что ты в себе разобраться не можешь. Это она нарочно так строго. Пусть подумает, полезно. И тут же громко, торжественно, радостно: – Ангела вам в дорогу! Поезжайте с Богом! Да благословит Господь труды ваши и на земле, и в воздухе. Успеешь, Оксаночка, не волнуйся. Уехали. И тут же Мария Федоровна едва успела перекрестить их вслед, хлопнула дверь и из подъезда вышла высокая худая женщина. В руках – яркий целлофановый пакет.

– Ну, заговорщица, здравствуй, – опередила она с приветствием Марию Федоровну, – признавайся, твоих рук дело?

– Какое еще дело, Оля? – Мария Федоровна попробовала изобразить удивление. Получилось пл охо. Проболтался Васька. А ведь обещал: «Я, баб Маш, кремень, не бойся». Васька курил. Втихаря от матери. Первое, что он делал, выходя из подъезда, жадно затягивался. Хорошо знала Мария Федоровна, что увещевать его бесполезно. И она пошла другим путем.

– Вась, мама у тебя не заболела ли? Что-то она последнее время мне не нравится, бледная…

– Ругаться меньше надо, совсем замучила.

– Все ругаются. У тебя дети будут, тоже станешь ругаться. Васька стоял перед Марией Федоровной с сигаретой. И ждал.

Сейчас начнет… А та, ну сама невинность: – И чем она тебя кормит, не пойму, растешь как на дрожжах. Тебе сколько сейчас?

– Пятнадцать. – буркнул Васька, но сигарету затушил. Сейчас начнет…

– Пятнадцать?! А я думала – к двадцати подбираешься. Уж больно самостоятельный. Ну, сейчас точно начнет. А она: – Иди с Богом! Хорошего тебе дня! Пусть будет твой день сегодня не зря прожит! На следующее утро Васька к Марии Федоровне с обидой: – Баб Маш, это вы сказали маме, что я курю?

– А ты разве куришь? – всплеснула руками.

– А то не видели, – буркнул Васька.

– Видела. Думала, так, попробовать решил, охоту сбить. Ты ведь самостоятельный, на детские забавы время не тратишь. Но маме я ничего не говорила. Она и без меня знает. Вижу как мучается. С лица спала. Одной сына поднимать легко ли.

– Баб Маш, – Васька преданно посмотрел в глаза Марии Федоровне, – ну что она меня все учит? Вот вы говорите – самостоятельный, а она – самый никудышный.

– Надо что-то делать. – серьезно и задумчиво произнесла она.

– Что? – напрягся Васька.

– Что-нибудь такое, чтобы она убедилась: и правда самостоятельный. Так… Когда у нее день рождения?

– Через два месяца… Сорок стукнет.

– Подарок придумал?

– Откуда у меня деньги?

– Пока не про деньги речь. Скажи, о чем мама мечтает?

– О мясорубке электрической. Но она знаете сколько…

– Решено. Покупаем мясорубку.

– Баб Маш, вы что? На какие шиши?

– Слушай меня, самостоятельный, внимательно. Давай так. Ты каждый день будешь мне выплачивать стоимость пачки сигарет. Ведь мама тебе деньги на обеды дает? Сколько не хватит – добавлю. И купим мы с тобой самую, как вы говорите, крутую мясорубку.

– Обалдеет…

– Ну и как она после этого скажет, что ты никудышный? Все прошло блестяще. Васька потел, но копил. Мария Федоровна добавила из «похоронных». Мясорубка до юбилея хранилась у нее. А вчера важный, самостоятельный Василий, строгий и неулыбчивый, унес коробку с мясорубкой – вручать. И – проболтался, самостоятельный… А Ольга сияет. Давно такой не была. Даже голос помолодел. Прямо колокольчик.

– Уж как и благодарить не знаю, тетя Маша. Я вам тут конфеток, к чаю. Отказывалась, руками махала, но пришлось взять. В пакете, кроме коробки конфет, оказалась еще баночка кофе, пачка чая, зефир, два лимона. Ольге очень хотелось поговорить с Марией Федоровной по душам, но торопилась на работу.

– Приходите к нам вечерком. Я котлет на новой мясорубке накручу, посидим…

– Ой, некогда. Оль, видишь, как белка в колесе кручусь.

– Сердце у вас, тетя Маша, большое. Кажется, ничего у вас внутри нет кроме сердца. Во всю грудь – одно сердце.

– Печень еще есть, – буркнула шутливо. – и поджелудочная. Заболит – мало не покажется. Она очень смущалась, когда ее хвалили. Вот уже несколько лет, как обезножела, она добиралась сюда каждое утро, хоть часы по ней проверяй, в семь утра, садилась в своем закутке на колченогий стул, на газетку и – наступал у нее очередной рабочий день. Она желала людям добра, благословляла, крестила вслед. И очень радовалась. Ее работа была для нее утешением. Ведь мало кого благословляли в дорогу перед учебой, работой, перед долгой отлучкой из дома. И она делала это вместо замотанных жизнью матерей, вместо ни во что не верящих отцов, вместо уставших от болезней и безденежья стариков. Не в пику им, упаси Боже, а вместо них, просто потому, что хорошо понимала цену такого благословения. Нельзя без него – из дома. Нельзя без него – в жизнь.

Наталья Сухинина

Детская страничка

Православный мир | №10, 2017 | 15

СВЯТАЯ ПАРАСКЕВА ПЯТНИЦА Дорогие ребята! Ноябрь – последний месяц осени. В Древней Руси ноябрь называли грудень, от слова «груда»: снега еще не было, но земля в ноябре подмерзала и превращалась в груды. В это время деревенские женщины уже занимались зимней работой – шитьем, прядением, вышиванием и ткачеством. Труженицы начинали готовить лён для прядения с 10 ноября – дня памяти святой великомученицы Параскевы Пятницы, считавшейся в народе покровительницей всех мастериц-рукодельниц. Почему Пятница?

Святая Параскева родилась в 3 веке в Иконии. Тогда это была великая Римская империя, и правил ей грозный гонитель христиан Диоклетиан. Будущая святая появилась в семье зажиточного сенатора. Ее родители были глубоко верующими православными христианами, чтили все обычаи и праздники. Но особенно почитали они пятницу, день распятия и смерти Иисуса Христа. Особый пост соблюдали родители Параскевы в среду и пятницу, вспоминая предательство и страдания Господа. Также по пятницам они возносили особую молитву о даровании им дитя. Прошение было услышано. Когда в семье родилась девочка в пятый день недели, ее решили назвать Параскевой. В переводе с греческого означает «пятница».

Мученический подвиг

В юности она осталась сиротой. Но все равно стала продолжательницей дела родителей и стала невестой Христовой. Много женихов к ней сваталось, но дева была непреклонна. Свое богатое наследство праведная девушка раздавала нищим, обездоленным и всем, кто нуждался. Параскева продолжала молиться и проповедовать в народе веру Христову. Многих горожан она обратила в христианство, но были и недоброжелатели, которые клеветали и злословили на нее. В итоге девушку посадили в темницу. В этот период император велел подданным искоренить христианство. И эпарх Аэтий решил исполнить приказ в подвластной ему области Ликаонии, где и находился город Икония. Ему поспешили рассказать о проповедующей Параскеве. Жрецы культа обвиняли ее в магии, волшебстве и волховании. Когда эпарх увидел прекрасную деву, он соблазнился ее красотой и юностью. И предложил стать его женой и жить в богатстве. В обмен она должна была отречься от Христа и принести жертву языческим богам. Но проповедница была непреклонна и видела женихом своим только Иисуса Христа. Об этом она и сказала правителю. Аэтий разозлился и приказал обнажить ее и избить сырыми воловьими жилами. В минуты истязаний мысли подвижницы Христовой были заняты только об истинном Боге Иисусе. Но военачальнику жалко было уродовать такую красоту, и тогда Аэтий остановил пытку и начал снова соблазнять деву земными радостями. Только бы она поклонилась идолам. Мученица молчала. Тогда он начал хулить весь род христианский, дева не выдержала этого и плюнула ему в лицо. Разгневавшись, Аэтий велел подвесить Параскеву вверх ногами и

Иван Куликов: «Пряхи». 1903 год. терзать железными когтями. Но она мужественно терпела и не стенала. Чтобы продлить ее предсмертные мучения, деву бросили в темницу, в надежде на ужасную смерть. Но по ее молитвам и за мученический подвиг Господь послал утешение и исцеление от ангела.

Непорочная душа

Утром стража обнаружила здравствующую и похорошевшую девушку, которая пела хвалебные молитвы Господу. Но подданный императора решил, что это его боги исцелили деву. Тогда Параскева велела показать ей этих богов и ее повели в языческий храм. За ними следовало много народу. Все думали, что она отречется от своей веры и поклонится идолам. Но, прикоснувшись к статуе идола, она повелела именем Господа Иисуса Христа превратиться им в прах. Тогда произошло сильное землетрясение и капище было разрушено. Многие люди, увидев это, уверовали в Иисуса Христа. Но жрецы были уверены, что она колдунья, и только ее волшебство разрушило идолов. Аэтий был согласен со жрецами и продолжил мучения Параскевы. Приказал подвесить ее и жечь бока огнем. Девушка вознесла молитву с особой горячностью и верой. И огненное пламя перекинулось на мучителей. Увидев это, люди стали сомневаться в могуществе языческих богов и уверовали в Иисуса. Правитель решился на смертную казнь Параскевы, через отсечение головы, боясь восстания и мятежа в народе. Когда свершилась казнь, воздух наполнился благоуханием. Так, Господь забрал к себе непорочную душу святой. Христиане похоронили ее в домовой церкви. Вскоре смерть настигла злобного истязателя. Когда эпарх

отправился на охоту, конь встал на дыбы и опрокинул его.

Покровительница Иконии

Святая великомученица покровительствовала своему родному городу и после смерти. В минуты осады иноверцами Иконии к раке с мощами ночью явились ангелы и просили Параскеву пойти с ними. Они предупреждали, что город будет предан в руки арабов за грехи жителей. Она отказалась и вознесла молитву ко Господу. Затем святая сказала, что если городу суждено сгинуть пусть, и она погибнет, но город не оставит. В это мгновение у стен города началась сильная буря и из тучи на врага стали падать горящие камни. Голос с небес повелел врагу отступить от города. Это происшествие уничтожило 70 полков эмира. Тогда арабский правитель решил заключить мир с иконийцами. Те взамен дали ему много серебра. И он поведал им, как неведомая сила ночью уничтожила почти все его войско. Тогда епископ рассказал о видении в храме у гроба святой Параскевы. Эмир решил завладеть мощами святой, но впряженные в повозку кони были неподвижны. Почти три десятка лошадей не могли увезти гроб. После этого все поняли, что святая хочет остаться на родине. Епископ начал умолять эмира оставить ее, тогда арабский правитель назначил выкуп за мощи. Он велел принести столько золота, сколько весит тело святой, рассчитывая, на щедрый выкуп. Драгоценный металл был собран. На одну чашу весов положили гроб святой, а на другую начали сыпать монеты. Весы уравнялись, когда на чаше оказалось только 15 золотников. Так святая Параскева спасла город от захватчиков.

16 | Православный мир | №10, 2017

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА НОЯБРЬ 2017 ГОДА 1 ноября

2 ноября 3 ноября

4 ноября

5 ноября

6 ноября

7 ноября 8 ноября

9 ноября

10 ноября

11 ноября

12 ноября

13 ноября

14 ноября

15 ноября

16 ноября

Прор. Иоиля (800 г. до Р.Х.).Мч. Уара и с ним семи учителей христианских (ок. 307 в.). Перенесение мощей прп. Иоанна Рыльского (1238 г.). Вмч. Артемия (362 г.). Прав. отрока Артемия Веркольского. Прп. Илариона Великого (371-372 гг.). Перенесение мощей свт. Илариона, еп. Меглинского (1206 г.). Свт. Илариона, митр. Киевского (XI в.). Празднование Казанской иконе Божией Матери. Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Диониссия, Антонина, Константина (Ексакустодиана) и Иоанна. Воскресенье. Апостола Иакова, брата Господня по плоти (ок. 63 г.). Прп. Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца. Иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1688 г.). Мч. Арефы и с ним 4299 мучеников (523 г.). Мц. Синклитикии и двух дщерей ее (VI в.). Свт. Афанасия, патриарха Цареградского (после 1311 г.). Мчч. Маркиана и Мартирия (ок. 355 г.). Мч. Анастасия (III в.). Прав. Тавифы (I в.). Вмч. Димитрия Солунского (ок. 306 г.). Мч. Луппа (ок. 306 г.). Прп. Афанасия Мидикийского (ок.

814 г.). Мч. Нестора Солунского (ок. 306 г.). Прп. Нестора Летописца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114 г.). Мч. Марка и иже с ним. Вмц. Параскевы, нареченной Пятница (III в.). Свт. Арсения, архиеп. Сербского (1266 г.). Прп. Иова, игумена Почаевского. Свт. Димитрия, митр. Ростовского. Прмц. Анастасии Римляныни (III в.). Прп. Аврамия затворника и блж. Марии, племянницы его (ок. 360 г.). Прп. Анны (826 в.). Воскресенье. Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его Зиновии (285 в.). Апп. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I в.). Мц. Анастасии Солунской (III в.). Апп. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула (I в.). Мч. Епимаха (ок. 250 г). Прпп. Спиридона и Никодима, просфорников Печерских, в Ближних пещерах (XII в.). Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии (III в.). Сщмчч. Иоанна еп. и Иакова пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345 г.). Мчч. Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста и иже с ними (ок. 341-345 гг.). Прп. Маркиана Киринейского (388 в.). Мчч. Акепсима еп., Иосифа пресвитера и Аифала диакона (IV в.). Обновление храма вмч. Георгия в Лидде (IV в.).

Никогда ты не должен начинать никакого дела, прежде нежели рассудишь о нем, соединившись с Богом молитвою.

17 ноября 18 ноября 19 ноября

20 ноября

21 ноября

22 ноября

23 ноября

24 ноября

25 ноября

26 ноября

27 ноября

28 ноября

29 ноября 30 ноября

Прп. Иоанникия Великого (846 г.). Сщмчч. Никандра, еп. Мирского, и Ермея пресвитера (I в.). Мчч. Галактиона и Епистимии (III в.). Свт. Ионы, архиеп. Новгородского (1470 г.). Воскресенье. Свт. Павла, патриарха Константинопольского, исп. (350 г.). Преставление прп. Варлаама Хутынского (1192 г.). Свт. Германа, архиеп. Казанского (1567 г.). Мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита (III в.). Прп. Лазаря Галисийского. Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила. Мчч. Онисифора и Порфирия (ок. 284-305 гг.). Прп. Матроны (ок. 492 г.). Прп. Феоктисты (881 г.). Мч. Антония (V в.). Апп. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта (Кварта) и Тертия (I в.). Мч. Ореста, врача (304 г.). Вмч. Мины (304 г.). Мч. Виктора и мц. Стефаниды (II в.). Мч. Викентия (304 г.). Прп. Феодора Студита, исп. (826 г.). Блж. Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1434 г.). Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского (616-620 гг.). Прп. Нила постника (V в.). Блж. Иоанна Власатого, Ростовского (1580 г.). Прор. Ахии (960 г. до Р.Х.). Воскресенье. Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского. Мчч. Антонина, Никифора и Германа (ок. 308 г.). Мц. Манефы (ок. 308 г.). Апостола Филиппа (I в.). Прп. Филиппа Ирапского (1527 г.). Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского. Заговенье на Рождественский (Филиппов) пост. Мучеников и исповедников Гурия, Самона (299-306 гг.) и Авива (322 г.). Прп. Паисия Величковского (1794 г.). Начало Рождественского поста. Апостола и евангелиста Матфея (60 г.). Сщмч. Ипатия, еп. Гангрского. Свт. Григория чудотворца, еп. Неокесарийского (ок. 266270 гг.). Прп. Никона, игумена Радонежского, ученика прп. Сергия.

Бедствия располагают к милосердию и человеколюбию, благоденствие доводит до высокомудрия, ввергает в беспечность, делает надменным и расслабляет нас.

Не бойся смерти, но готовься к ней, проводя святую жизнь: если будешь готов к смерти, не убоишься смерти.

Боговидцы причастны непостижимому Духу, который им заменяет и ум, и глаза, и уши, и благодаря которому они и видят и слышат и понимают? Ведь раз у них успокаивается всякое действие ума, то чем ангелы и равные ангелам люди видят Бога, как не силой Духа? Их видение не есть ощущение, поскольку они воспринимают свет не через органы ощущения, и оно не есть мышление, поскольку они находят его не путем рассуждений и рассудочного знания, а через оставление всякого умственного действия; следовательно, оно никоим образом не мечтательный образ, не мысль и не вывод из умозаключения.

Святитель Димитрий Ростовский

Святитель Григорий Палама

Святитель Иоанн Златоуст

Тот не заслужил сладкого, кто не вкушал и не испытывал горького. Не наследовать тебе Царства Небесного, если не сделаешься царем над своими похотями и помышлениями.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Душа, претерпевшая много искушений и подвергающаяся великим скорбям, привыкнув к трудам и приобретя навык к терпению, бывает не боязлива, не робка и не смущается приключающимися скорбными обстоятельствами, но от постоянного упражнения в случайностях и частого испытания разных приключений делается способной переносить с великой легкостью все случающиеся бедствия.

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 984

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного Писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.