Газета Православный МИР №1 (Бишкекская и Кыргызстанская епархия) by Православный МИР (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 1 (131) январь 2016

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ЛЕТО ГОСПОДНЕ

мужского Свято-Казанского архиерейского подворья г. Кара-Балта

Нередко приходится слышать вопрос: «Есть ли у нас в Кыргызстане мужской монастырь?» Очень даже есть! Правда, пока он имеет статус архиерейского подворья, но всё ещё впереди. О жизни мужского Свято-Казанского архиерейского подворья – наш рассказ. Стр. 8-9

Библейские законы о войне

Война – это всегда плохо, и человечество это всегда понимало. И, тем не менее, человечество всегда воевало. А что говорит о войне Священное Писание? Когда она допустима? Каких нравственных норм должен придерживаться воин? Об этом рассказывает священник Олег Стеняев. Стр. 5

Архиерейский Собор 2016 года собран раньше в связи с подготовкой к Всеправославному Собору

Митрополит Николай Алма-Атинский

2-3 февраля 2016 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялся Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Он прошел на фоне подготовки к Всеправославному Собору. Стр. 12

Когда-то город Верный, ныне Алматы, входил в состав огромной Туркестанской епархии. Поэтому казахстанские святые, можно сказать, и наши святые. Об одном из них пойдет речь в предлагаемом материале. Стр. 14

2 | Православный Мир | №1, 2016

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Престольный праздник отметили в храме во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас

Рождественский бал-маскарад состоялся в Бишкекской и Кыргызстанской епархии

2 января 2016 года, в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадтского, Преосвященнейший Даниил, епископ Бишкекский и Кыргызстанский возглавил Божественную литургию в храме во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас. Его Преосвященству сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Никонов, настоятель храма во имя Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, настоятель храма святого равноапостольного великого князя Владимира протоиерей Алексий Зайцев, настоятель храма Архистратига Михаила с. Беловодское иерей Александр Пелин, клирик Свято-Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой. Владыка Даниил сердечно поблагодарил жертвователей, строителей и благоукрасителей храма во имя Иоанна Кронштадтского, который будет освящен архиерейским чином 20 февраля 2016 года: «Освящение храма произойдет 20 февраля, в зимнее холодное время. Наверное, этому суждено было случиться, потому что батюшка родился зимой и почил зимой, и в Кронштадте он все время переезжал по заливу к своим прихожанам, чтобы вместе с ними помолиться и причастить их, защитить своей пастырской заботой в зимы лютые. Он родился на севере, в Архангельской губернии и всю жизнь в суровые российские зимы согревал людей своей любовью и праведностью».

10 января 2016 года, по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила, в конференц-зале Духовно-просветительского центра Свято-Воскресенского кафедрального собора состоялся Рождественский бал-маскарад, организованный молодежным отделом епархии. В IV Рождественском бале приняли участие более 300 молодых людей Бишкекского, Беловодского и Чуй-Токмокского благочиний. С приветственным словом к участникам бала обратился заведующий епархиальным управлением священник Александр Пелин, в котором подчеркнул необходимость правильного понимания Рождества и Нового года. Танцевальная часть бала была представлена такими танцами как полонез, вальс, виды полек. Надо сказать, что часть ребят постоянно занимается бальными танцами, которые организованны молодежным отделом епархии. Эти занятия проходят в Бишкеке под руководством Дмитрия Жидкова. Но далеко не все ребята имеют возможность посещать столичные учебные занятия, поэтому этот бал изобиловал веселыми мастер-классами, а обучение самым простым элементам танцев проходило прямо на месте.

В праздник Рождества Христова епископ Даниил совершил Божественную литургию во Владимирском храме Бишкека

В ночь с 6 на 7 января 2016 года, в праздник Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил в храме святого равноапостольного великого князя Владимира Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста. Его Преосвященству сослужили: настоятель Владимирского храма протоиерей Алексий Зайцев, клирик Свято-Воскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой. По окончании архипастырского слова, епископ Даниил наградил медалями преподобного Ираклия Иссык-Кульского III степени и Архиерейскими грамотами «тех тружеников, которые отдали много трудов и стараний для того, чтобы этот святой собор построился, и чтобы в это Рождество мы были именно здесь». После награждения, настоятель храма протоиерей Алексей Зайцев поблагодарил Его Преосвященство за мудрое руководство, молитвы и непрестанную заботу: «Многие люди трудились, чтобы храм был построен, но мы точно не сделали бы этого без Вас».

III Рождественские детско-юношеские чтения прошли в Свято-Воскресенском соборе

11 января 2016 года отдел образования и катехизации совместно с молодежным отделом Бишкекской и Кыргызстанской епархии по уже сложившейся традиции в рамках Рождественских мероприятий провели III Рождественские детско-юношеские чтения. На чтения прибыли детские коллективы воскресных школ из разных уголков нашей страны. Команды из далекого с.Тюпа, г.Карабалты, г.Токмака, с.Сосновки, с.Ленинского и др. подготовили яркие, наполненные глубоким смыслом сценические постановки. У жюри была очень сложная задача выбрать из показанных сценок лучшие. Первое место получили коллектив «Божия коровка» из с.Ленинское храма «Рождества Пресвятой Богородицы». Первое место с ними разделила команда «Вифлеемская звезда» из г.Токмок храма «Георгия Победоносца», которая показала зрелищную и хорошо отработанную постановку.

Жизнь епархии

В селе Беловодское совершен Чин Великого освящения храма 14 января 2015 года в с. Беловодское состоялось долгожданное освящение храма Архистратига Божия Михаила. Чин Великого освящения совершил епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. По завершении освящения, епископ Даниил возглавил Божественную литургию. Его Преосвященству сослужили: митрофорный протоиерей Валентин Журавлев, благочинный Беловодского округа протоиерей Алексий Махров, благочинный Иссык-Кульского благочиния протоиерей Сергий Чувичкин, настоятель Владимирского храма протоиерей Алексий Зайцев, настоятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, настоятель храма во имя Архистратига Божия Михаила иерей Александр Пелин, настоятель храма Покрова Божией Матери иерей Виктор Гончарук, клирик СвятоВоскресенского кафедрального собора иерей Георгий Дворовой. По завершении Божественной литургии было совершено славление Архистратигу Михаилу, и началось вручение наград. Патриаршей грамотой был удостоен Петричук Василий Васильевич. Медаль преподобного Ираклия Иссык-Кульского 3 степени получили: Петручик Василий Васильевич; Помыткин Александр Геннадьевич; Приходько Александр Владимирович; Серский Валентин Иванович; Пархачев Владимир Ананьевич. Иерей Александр Пелин. Архиерейской грамотой был награжден Малышев Михаил Анатальевич.

Православный Мир | №1, 2016 | 3

В праздник Крещения Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа епископ Даниил совершил литургию и Чин Великого освящения воды в Свято-Воскресенском соборе

В ночь с 18-го на 19-е января, в седмицу 34-ю по Пятидесятнице, в праздник Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в Алексеевском приделе Свято-Воскресенского собора и совершил Чин Великого освящения воды. По завершении Чина Великого освящения воды епископ Даниил обратился к молящимся со словом назидания. Архипастырь поздравил всех с праздником Богоявления и рассказал о великой святыне – Крещенской воде, преподаваемой нам для освящения души и тела, и о значении Крещения Господня в жизни каждого православного христианина.

Епископ Даниил совершил Чин Великого освящения воды в селе Сосновка

19 января 2016 года епископ Даниил прибыл в Сосновку, для совершения чина великого освящения воды. После Божественной литургии прихожане храма св. вмч. Димитрия Солунского и приезжие из окрестных местностей прошли крестным ходом до речки Кара-Балтинка, которую уже несколько лет именуют кыргызстанским Иорданом. На реке владыка Даниил совершил Чин Великого водосвятия и поздравил собравшихся с праздником Крещения Господня. После освящения воды взрослые и дети смело заходили в воду для омовения, осеняя себя крестным знамением.

4 | Православный Мир | №1, 2016

Крупицы духовной мудрости

«НЕ ИЩИ НА ЗЕМЛЕ НИЧЕГО, КРОМЕ БОГА И СПАСЕНИЯ ДУШИ» «Не ищи на земле ничего, кроме Бога и спасения души»

Иеросхимонах Иероним на протяжении более 100 лет является одним из самых почитаемых подвижников Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне.

Наставления старца Иеронима ZZ «Случайностей в мире нет – они существуют только для людей неверующих». ZZ «Хотя клевета человеческая и тяжела для перенесения ее, как терновый венец, но она полезна для наших душ, ибо она очищает тайные наши грехи». ZZ «Пусть злословят нас, пусть поносят, пусть клевещут, лишь бы мы не воздавали им тем же. А без этого и спастись невозможно. Так надобно этому быть, чтобы нашими немощами нас же и совершенствовать, а без этого мы и не познаем себя самих». ZZ «Обидчики и хулители, по учению святых отцов, есть великие благодетели наши, потому что искренне любящие нас стараются покрывать наши погрешности и недостатки, тогда как нелюбящие, тщательно наблюдая за оными, открывают нам погрешности наши, которых сами мы не можем усмотреть, и через это подают нам случай к исправлению и смиренномудрию».

удущий старец, в миру Иоанн Соломенцов, родился в городе Старый Оскол, в богобоязненной купеческой семье. Все в этой семье любили храм Божий и усердно посещали церковные службы. Из пятерых детей Соломенцовых трое приняли монашеский постриг, двое возглавили монашеские обители. Отец Иероним вспоминал: «От отроческих лет церковь была моим единственным утешением. Звонить, кадило подавать, находиться в алтаре, читать и петь – эти занятия были для меня “пaче мeда и сoта”… За прилежание ли к церкви или ради расположения к монашеству благодать Божия часто утешала меня разными просвещениями; некоторые из них были так резки, что на всю жизнь мою остались незабытыми в моей памяти». Когда Иоанну исполнилось 23 года и он уже готовился уйти в монастырь, его сестра также решила принять монашеский постриг. Родители не хотели отпускать в монастырь обоих одновременно. Тогда девушка с рыданием стала просить Иоанна: «Любезный братец, выкупи меня!» Он не мог отказать любимой сестре и остался в миру еще на два года, помогая родителям. Сестра же его 20 лет была благочинной, а затем игуменией в Борисовском монастыре. В этом же монастыре скончалась мать Соломенцовых, постриженная в схиму с именем Еввула. Оставшись в миру, Иоанн не избежал тяжелых искушений. Враг спасения человеческого нападал на него, и целомудренный юноша испытывал сильную плотскую брань. Однажды ночью, когда приступ брани был особенно силен и весь он горел как в огне, молодой человек выбежал из комнаты в сад и горячо молился Господу, умоляя сохранить его в чистоте для заветного монашеского образа.

Иеросхимонах Иероним

ZZ «Не ищи здесь, на земле, ничего, кроме Бога и спасения души». ZZ «Необходимо держать памятование о Божием присутствии везде».

Внезапно ночное небо раскрылось и с высоты снизошел свет, не опаливший юношу, но исполнивший его сердце неизъяснимой радостью. Иоанн упал на землю и почувствовал необыкновенную легкость во всем теле и полную свободу от плотской брани – эту свободу он сохранил до конца жизни. Дерево же, под которым он молился, за одну ночь полностью высохло. Старец еще вспоминал, как в пору его молодости он тяжело заболел холерой и был близок к смерти. Ему явилась Пресвятая Богородица с апостолом Иоанном Богословом, и юноша тотчас почувствовал себя совершенно здоровым. По окончании двухлетнего срока родители более не удерживали сына и благословили на монашество, и после кратковременного пребывания в российских монастырях в 1836 году он приехал на Святую Гору. Здесь Иоанн, будущий старец Иероним, стал верным послушником известного духовника иеросхимонаха Арсения Афонского, его преемником по старческой благодати, и был пострижен им в монашество. Молодой подвижник быстро возрастал духовно, и, когда в 1840 году в Русском Свято-Пантелеимоновом монастыре отошел ко Господу духовный руководитель русской братии иеросхимонах Павел, старец Арсений Афонский благословил своего первого ученика и сотаинника перейти на жительство в русский монастырь и стать духовником русских иноков. С Божией помощью отец Иероним стал замечательным духовником, мудрым и любящим отцом для братии, признанным духовным руководителем монастыря – как греческой, так и русской его половины.

ZZ «Если человек не имеет молитвенного общения с Богом – он мертв душою». ZZ «Прошения у предстоящих на молитве бывают разнообразные: иные просят о том, другие о другом, но мы, прежде всего, должны начинать со славословия и благодарения, как учит нас тому Мать наша святая Церковь, ибо она всякую службу Божию начинает со славословия и благодарения: “Благословен Бог наш” и “Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе”, а затем переходит к разным уже прошениям и молениям». ZZ «При молитве вскоре усматривается и примечается всякое недоброе и греховное помышление, лишь только появится оно по действию диавола или по причине прежних живших в сердце страстей и пороков». ZZ «Имя Господне – великая защита от душевных врагов и великая помощь к неприятию страсти и несоглашению с грехом». ZZ «Это общее правило: пока действует молитва, ни за что не браться. Ибо равного ей нет ничего». ZZ «Теперь вы имеете книги отеческие, читайте их поприлежнее, они просветят вас и малопомалу неприметным образом подвигнут вас вперед к добродетельной жизни. А если мы не будем читать отеческих книг, то и толку из нас никакого не будет». ZZ «Новостям конца не будет, а жизни нашей будет конец, поэтому надо смотреть нам, чтобы не упустить времени к покаянию, того ради хорошо не обращать внимание на новости, которые разоряют нас вконец». ZZ «Блаженны, кто не любит новостей и не любопытствует узнавать о делах других людей. Тот скоро исцелит свои душевные раны и достигнет в любовь Божию. ZZ Напротив того, среди празднословия и невоздержанных бесед сколько говорится и выслушивается душевного, после и собственная совесть упрекает во многом, а вернуть уже нельзя. Часто эти разглагольствования служат причиною взаимных неудовольствий и вражды между братиями. А это – зло самое великое, особенно когда кто медлит в этом чувстве, ибо тогда и молитва его Господом не приемлется». ZZ «Слезы, когда приходят без нашего особенного усилия, – это оружие, нам данное милостью Божией. На что нужно, на то и употребляй сие оружие: о грехах ли плачь, или проси у Господа нужное, или благодари Его о дивном Промысле и попечении о нас, грешных, вся строящему к нашему спасению». ZZ «Старайся все помыслы, которые часто приходят, открывать, а если некоторые мимолетные забываются, то о подобных нечего и беспокоиться». ZZ «Есть грехи, кажущиеся малыми, но смертные. Например, осуждение».

Читая Священное Писание

Православный Мир | №1, 2016 | 5

БИБЛЕЙСКИЕ ЗАКОНЫ О ВОЙНЕ Что в Библии сказано о войне? Кого, согласно заповедям Господа, можно было призывать на воинскую службу, а кого нет? Почему царю Давиду не позволено было построить Храм? И почему на вернувшихся с войны накладывали епитимию? Рассказывает протоиерей Олег Стеняев. С тобою Господь, Бог твой

В Библии сказано: «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Когда же приступите к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу, и скажет ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас» (Втор. 20, 1–4). Когда народ сталкивается с неизбежностью военного конфликта, Церковь может и должна давать свое благословение. Но церковное благословение военнослужащих – это наличие целого ряда ограничений для них. Нужно всегда особо подчеркивать: «Оружие освящено, и вы не имеете права применять его против безоружных людей, против мирного населения, против женщин, детей, стариков. Вы можете применять оружие только против людей, которые непосредственно нападают на вас».

Кого призывали на военную службу

Принцип призыва на войну, изложенный в Ветхом Завете, как ни странно, более гуманен, чем тот порядок, который существует во всем мире сегодня. Обратимся вновь к библейской книге Второзаконие: «Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не обновил его» (Втор. 20, 5). О чем это? Дом – это семья, а

семья – это супружество, жена, дети. Тот, кто построил новый дом, – создал семью. Обновить дом – значит, обжить его, начать жить со своей супругой, заиметь свое хозяйство. То есть на войну не брали человека, не создавшего семью, который еще ни любви не вкусил, ни радости отцовства не познал. Юношей 18–19 лет на войну, по закону Божию, не берут. Читаем дальше Библию: «И кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не воспользовался им» (Втор. 20, 6). Какой гуманный закон! Человек должен насадить виноградник, собрать первый урожай, приготовить свежее вино, выпить с друзьями, попеть песни… Потом он может пойти на войну. А тот, кто семью не создал, дома не построил, виноградника не насадил, еще не понимает жизни, не знает, что есть что. Он еще слишком юн и несмышлен, и считалось жестокостью брать такого человека на войну – на смерть. По библейским законам, человека можно было взять на войну в возрасте от 21 года до 50 лет. «И кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не взял ее» (Втор. 20, 7). Мужчина должен познать женскую любовь, полюбить свою жену, увидеть чад своих, стать отцом. Как говорится в знаменитом изречении: человек должен построить дом, посадить дерево, родить ребенка, тогда человек состоялся. И поверьте мне: люди семейные, те, кто состоялись в жизни, повзрослевшие, всегда лучше воюют. Когда началась Великая Отечественная война, в первый призыв брали 18-летних комсомольцев, и все они погибли. Когда стали призывать

40–50-летних мужиков, у которых семьи, дети, а у кого-то уже и внуки, ситуация переломилась. Кстати, это те, кто учились в воскресных школах еще до революции. Это всё были знающие жизнь люди. И Берлин брали 40–50-летние русские мужики, а не мальчишки, которые еще за плечами ничего не имеют. Человек должен знать, за что он жертвует своей жизнью, за что он умирает. И снова обратимся к книге Второзаконие: «И еще объявят надзиратели народу и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце». Как видим, трусливых на войну тоже не брали. И очень понятно почему: чтобы они не смогли ослабить воинский дух идущих в сражение. Итак, по закону Божию, на войну надо брать людей, которые уже состоялись, которые знают и понимают, почему они берут в руки оружие, за что они будут сражаться, что хотят оберегать.

Предложи мир

Любая война начиналась с того, что, по закону Божию, врагу надо было предложить мир. В Библии сказано: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир; если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе» (Втор. 20, 10–11). Здесь говорится о контрибуции, но, как правило, шли осаждать другие города, потому что враг нападал и разорял свои, родные и надо было восстанавливать порядок и справедливость. Но то, что война в библейском понимании должна начинаться с предложения мира, – поразительный факт, который необходимо пережить и осмыслить. В Писании говорится и о

том, что человек воюющий должен бережно относиться к миру вокруг себя. Сейчас бездумно разрушается природа. А Второзаконие предписывает: «Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление» (Втор. 20, 19). А ведь речь идет о чужой территории! Были также законы санитарного характера: каждый воин должен был иметь лопатку, чтобы, справляя свою нужду, делать это в вырытую ямку, которую потом нужно засыпать землей. «Ибо Господь ходит среди народа Своего». Библия устанавливала и предел человеческому гневу и жестокости. Откроем книгу Бытия и прочтем удивительные слова, сказанные о двух сыновьях Иакова – братьях Симеоне и Левии: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт. 49, 7). Не всякую ярость Бог одобряет. Ты можешь проявлять гнев, но не до жестокости. Ты можешь проявить ярость, но не до звериной свирепости. Об этом всегда помнили люди, которые отправлялись на войну исполнить свой гражданский долг.

Господь промышляет обо всех

Во время военных действий Церковь никогда не отказывала военнослужащим в окормлении: всегда исповедовали воинов, причащали, крестили, если надо было. Но после войны налагали епитимию: от года до двух лет воздерживаться от причастия. Почему? На войне есть угроза твоей жизни, ты в любой момент можешь погибнуть – и тебя исповедуют и причащают, чтобы подготовить к

смерти. Но на войне ты проливаешь человеческую кровь, пусть и защищая себя и свое Отечество, – и это невольное убийство все равно преступление, грех, который ты должен избыть покаянием, понеся епитимию. В еврейском народе, который в древности постоянно участвовал в военных конфликтах, сохранилось очень красивое предание. Когда Моисей с евреями прошел сквозь Чермное море, он, обернувшись, увидел в волнах мертвых египтян: тела их всплыли, их стало прибивать к берегу. Моисей от радости запрыгал и захлопал в ладоши. Но услышал глас Божий с неба: «Моше, что ты радуешься? Это дети мои потонули». Потому что для Бога и египтяне, и евреи, и турки, и русские, и чеченцы – это Его народ, Его дети. Бог промышляет о каждом человеке, независимо от его национальности и цвета кожи, и каждому ищет благо. Бог заботится и о зверях диких, и о траве полевой, и о птицах небесных – Он промышляет обо всем Своем творении.

Война – это всегда демонстрация немощи и грехопадения человечества

Важно также сказать, что, хотя Церковь и может благословлять людей на войну, но сама война – это, конечно, всегда плохо, это демонстрация немощи и грехопадения человечества. Как мы знаем, Бог не позволил Давиду построить Храм Божий. Почему? Именно по той причине, что Давид вел множество войн, умертвил и сделал несчастными многих людей. Храм построил сын Давида Соломон, чье имя переводится как «мир».

Протоиерей Олег Стеняев Православие.Ru

6 | Православный Мир | №1, 2016

Поучительные рассказы

«ДАВАЙ-КА Я ТЕБЯ СЕЙЧАС ИСЦЕЛЮ…»

познакомился с Ираклием Гоголадзе в монастыре Самтавро. Совершенно случайно этот молодой человек лет 25 подошел ко мне со словами: «Знаете, со мной старец Гавриил сотворил не одно чудо… Я слышал, что создается сборник, куда будут включены такие истории. Не могли бы вы подсказать, к кому можно обратиться?» Я с волнением и радостью проговорил: «Я – переводчик и составитель русской версии книги “Диадема Старца”…» Не дав мне закончить, он, переполненный эмоциями, начал рассказывать. Включаю диктофон и… слышу об одном из чудес старца Гавриила (Ургебадзе). Этой историей и хочу поделиться с вами, дорогие читатели. Старцем Гавриилом в моей семье было сотворено не одно чудо. Старец Гавриил еще не был канонизирован, когда я впервые узнал о нем. Наша первая «встреча» была, когда я, ученик 7-го класса, вместе с друзьями посетил монастырь Самтавро. Меня, тогда еще ребенка, потрясло всё увиденное на могиле. И в первую очередь – неимоверное количество людей, которые приходили и преклонялись у могилы. Совсем неосознанно я тоже подошел к могиле, и вот тут началась наша

со старцем Гавриилом дружба. Преклонившись у могилки, я почувствовал огромную благодать. Мое сердце наполнилось любовью. Чувствуя внутреннюю радость, я хотел кричать громко-громко: «Я ВАС ВСЕХ ЛЮБЛЮ!» Монахиня Параскева подарила нам елей от лампады на могиле старца Гавриила и объяснила, как можно помазываться им. У меня было такое чувство, будто я приобрел непобедимую силу. Так оно и было! Прошло несколько месяцев, и в наш дом пришла беда. Мой отец заболел псориазом. Мы обошли все больницы, но ввиду тяжелой и сложной стадии болезни ни в одной из них нас не приняли. Через определенное время, по ходатайству наших родственников, моего отца положили в Тбилисскую больницу кожных и венерических заболеваний. Лечение протекало медленно. Врачи говорили, что понадобится минимум четыре месяца для полного исцеления. Однажды ночью у моего отца случился сердечный приступ, его еле вернули к жизни. Тогда я вспомнил о старце, на могиле которого происходили чудотворные исцеления. Я побежал домой, взял лампадное масло с могилы старца Гавриила и пришел в больницу. Доктора вечером никого из посетите-

лей не впускали в палату, но, когда я объяснил ситуацию, они согласились и тайком меня впустили. Я подошел к отцу. Он спал. Я мизинцем помазал его трижды крестообразно елеем, прочел «Отче наш» и всем сердцем попросил старца об исцелении моего отца. Затем я безмолвно вышел. Утром мы с мамой и с другом пришли в больницу. Подходим к палате моего отца… вернее – с ужасом бежим на крик медсестры: «Не может быть!» Мы думали, что, вот – конец! Моя мама упала в обморок. Меня охватила дрожь, которую я был не в силах унять. Захожу в палату и вижу своего отца сидящим на койке. Я опешил. У него не было сыпи ни на теле, ни на лице – кожа была как у новорожденного ребенка. Вскоре в палату зашел главврач – тот самый, который разрешил мне навестить отца. Я никогда не забуду выражение его лица в тот момент, когда он увидел совершенно чистую кожу своего пациента! Врач начал плакать и осенять себя крестным знамением, произнося: «Слава Богу… Слава тому старцу…» В этот момент мой отец остановил нас и спросил, о каком старце мы говорили. И не успел я начать рассказывать о старце Гаврииле, как мой отец сам рассказал нам, что ночью видел во сне,

Старец Гавриил (Ургебадзе) будто какой-то священник с седой бородой зашел в палату и говорит ему: «Эх, мой брат… Вот ты пока ни разу не причащался и не исповедовался, но у тебя верующий сын и верующая жена, которые призвали меня. Не могу смотреть, как они плачут… Давай-ка я тебя сейчас исцелю, а ты начинай жить церковной жизнью. Часто ходи в церковь, исповедуйся и причащайся. Так мы будем дружить… В противном случае я тебе – не друг. Понял?» Он подмигнул отцу, осенил его крестным знамением и вышел…

Я плакал, в палате все плакали! Несмотря на то, что мой отец никогда не видел старца при жизни, тем не менее описание приснившегося «священника» полностью совпало с образом преподобного Гавриила. Слава Тебе, Боже! Слава тебе, батюшка Гавриил! Ираклий Гоголадзе

Записал и перевел с грузинского Константин Церцвадзе

КРОССОВКИ

Рассказ из жизни послушника

а свой день ангела Юрка стоял в монастырском храме и молился. Сколько здесь было людей! «Хороших людей»,– думал Юрка, с умилением разглядывая цветастые платочки, бороды, дети на руках, георгиевские ленточки, улыбки и свечи вокруг. За этими благочестивыми мыслями Юрка увидел соседа по келье, привратника Димитрия. В отличие от него, гологубого, у Димитрия была большая окладистая борода, пятнистый военный комбинезон

и четыре пары четок, чтобы заниматься Иисусовой молитвой. Он жил при монастыре почти восемь лет и пользовался у трудников непререкаемым авторитетом. Когда духовник монастыря, схимник батюшка Серафим, шел после службы в келью, именно Дмитрий охранял его от назойливых просителей и многочисленных паломников. Свои обязанности он выполнял решительно и жестко: даже у детей не было шансов приблизиться к старцу. В трапезной опоздавшей братии он молча показывал на приказ наместника, где черным по белому было написано, что опоздавшие не благословляются к братскому столу, и выставлял их на улицу. Когда Дмитрий не занимался кипучей деятельность на привратной, где считал своим долгом познакомиться или хотя бы обменяться телефонами с новыми паломниками, то проводил время в храме благочестивых беседах с молодыми алтарниками. Монахов он любовно называл на ты и знал о жизни монастыря больше, чем настоятель. Хотя с Юркой они были ровесниками, к нему Дмитрий относился с отеческой теплотой. Во время обязательного с Дмитрием христосования, открывающего истинную глу-

бину труднического духовного братства, Юрка случайно опустил глаза и вдруг увидел на брате Дмитрии свои любимые кроссовки. Удобные легкие замшевые кроссовки были его единственной приличной обувью, в то время как у брата было множество самой разной обуви, вроде Baldinini и J.M.Weston от многочисленных друзей и благотворителей монастыря. Не то, чтобы Юрке было жалко, просто зачем? Ладно бы было нечего надеть, так ведь есть! Юрка в стоптанных старых сапогах в которых ходил на послушание смотрел на свои единственные кроссовки на ногах у брата Димитрия и благочестивые мысли в голове быстро улетучивались, оставляя место другим, коротким и злым. Ему вдруг невыносимо захотелось взять старожила за рукав, вывести на паперть и навалять брату Дмитрию хороших тумаков. Юрка умел драться, хотя и не любил, но если было нужно, особо не церемонился. Сейчас нужно,– подумал он, и уже был готов вытащить обидчика за шиворот из храма. Во-первых, выглядело бы это совсем не красиво. Во-вторых, из монастыря бы его после такого точно выгнали, и тогда прощай духовная жизнь и общение со старцем Серафимом. И вообще, неу-

жели какие-то кроссовки, пусть даже удобные и любимые, могут быть причиной лишаться душевного мира и осуждения брата во Христе? А как же заветы отцов, а как же «отдам последнюю рубаху», а как же «положу голову спящего брата себе на колени и упокою его»... Ведь так все хорошо было, пока он кроссовки не взял. И на полуношницу стал без будильника вставать. И послушание на огороде стало нравиться. И с товарищами по келье уже подружился. И тут на тебе, приехали. «Отдам,– словно бы разговаривая с кем-то чужим, тоскливо думал Юрка.– После службы подойду и отдам! Плевать на кроссовки! Вообще, все раздам! Себе возьму какую-нибудь никому не нужную рвань и стану в ней ходить. Смиряться буду. И на ужин не пойду!» А эта козлина бородатая кинет их в угол и через минуту забудет. Как же все это неправильно, как сложно все! Юрка представил, как он идет в грязной заношенной одежде и вздохнул. Вот ведь гадина! Какая же я жадная и лукавая гадина! Не могу даже от каких-то поганых кроссовок отказаться! Лицемер и тряпка! Православный лицемер и православная тряпка!

За этими мыслями Юрка не заметил, как закончилось служба и все стали подходить ко кресту. Выходя из храма, он увидел размахивающего руками Димитрия в окружении доверчивых трапезников. Все правильно. Скоро обед, и значит, в тарелке у Димитрия будут самые большие и вкусные куски. А мне опять не достанется. Юрка сжал кулаки, и спокойно пошел к смеющимся трапезникам. Думать о хорошем больше не хотелось. Он решительно взял Дмитрия за рукав и, стараясь не глядеть в глаза, чтобы противник ни о чем не догадался, потащил его из толпы. Его взгляд упал на кроссовки, которые он только вчера привел в порядок и вдруг увидел на них узкую серую полосу. На его «Скейчерсах» никакой полосы не было. Это были совсем другие кроссовки. Очень похожие, но другие. Словно во сне Юрка медленно поднял глаза и встретился с вопросительным взглядом брата Димитрия, и безжизненными губами тихо прошептал: «Помнится, ты говорил, что знаешь охранников в Покровском у матушки Матроны. Может, съездим? Если что, я плачу».

Денис Ахалашвили

Жить по-православному

Православный Мир | №1, 2016 | 7

ПЕРЕДАЙ ДРУГОМУ

огда я впервые увидела его, сердце у меня остановилось, провалилось, заболело, растаяло. Какая там первая любовь! Мой маленький братик подарил мне больше, чем все принцы на белых конях, вместе взятые и возведенные в степень n. Мне было почти шестнадцать, а братику – месяц. И никаких там ресниц и глаз небесной синевы, ни пухлых попок и румяных щечек. Передо мной лежало жалкое существо в пятнах зеленки, с мятым ушком и мокрым подгузником, и каким-то ягненковым голоском не плакало даже, а блеяло. Мир разделился на две половины: все – и жалкое существо по имени Александр. Я видела его впервые, наше знакомство длилось 1 минуту 15 секунд, а он уже был мне дороже отца с матерью. Первые дни мама не очень доверяла своей неуклюжей дочери заботу о хрупком младенце, но прошла неделядругая, и я чувствовала себя второй мамой Сашки, а порой, в глубине души, и первой. Я никогда не подозревала, что так сильно люблю малышей. И не догадывалась, что так остро в них нуждаюсь. Но когда я увидела на улице одноклассницу с коляской, я все поняла. Я поняла, что если девочке в 16–17 лет не родят братика или племяшку, она может захотеть сама себе родить ребенка. Так случилось и с Ириной, и она не скрывала, что стала матерью не из-за случившегося «упса», а вполне сознательно. Захотела ребенка – и прощайте мамины надежды и амбиции. Она их исполнила, но позже. А пока воспитывала ляльку и наслаждалась мамской долей, ожидая мужа из армии. Потом я встретила другую одноклассницу, первую школьную подругу, которая вытаращила глаза от ужаса при виде коляски и закричала издалека: «Это что, ТВОЙ?!!!» «Мой! – сказала я с гордостью. И добавила: – Братик». «А зачем вам третий?» – спросила она, не скрывая брезгливости. С тех пор мы не разговаривали, а я поняла еще одну вещь: есть люди, которым не нужно детей. Ни в каком виде. Ни в виде братиков, ни сынков, ни дочек, ни тем более соседей. Так же, как у иных нет музыкального слуха или чувства прекрасного, у них нет потребности в детях. Наступали 1990-е, когда страшно было рожать первого, не то что третьего. Но мои родители оградили меня от ужаса новой жизни, от неустроенности, грязи, страха и потери ориентиров. Отец понял, что надежда только на Бога, руки и голову, и в 41 год начал жизнь заново. А я жила в прямом и переносном смысле как у Христа за пазухой, и центром моей жизни был Санька. В университет

Безбожный мир тяготеет к бездетности. И дежурные утверждения экономистов, что если бы платили людям не копеечную зарплату, а большие деньги, тогда и было бы в семьях семеро по лавкам,– эти утверждения сходят за истину лишь в кругу доверчивых россиян, но вызывают улыбку у европейцев. Европа сыта, но один ребёнок в семье– это среднеевропейский стандарт. Чаще предпочитают не иметь детей. Нина Павлова, из книги «Михайлов день». я поступила не сразу, и это оказалось благом для семьи, потому что когда Саньке исполнился год, мама вышла на работу, а я год сидела с братом. Меня подменяла бабушка, когда мне нужно было уезжать на курсы, а бабушку – 14-летний брат. Так Сашка и рос «переходящим призом», а знакомые только диву давались. Вроде приличные люди, а двоих детей им мало. Только ленивый не спросил меня, не новый ли у меня папа. Я подвоха в вопросах не видела и искренне и открыто отвечала всем интересующимся, что папа у нас все тот же, что миллион на нас с неба не упал, в лотерею не выиграли, что питаемся хорошо, а третий ребенок родился для счастья. Мои сияющие глаза были подтверждением всего вышесказанного, и люди озадаченно замолкали. Когда я поступила в университет, Саньке было два года. В первый класс мне проводить его не пришлось, потому что у меня тоже было 1 сентября, только уже в качестве преподавателя.

На даче я приручила соседских детей и была для них бесплатным массовиком-затейником, чтобы маленького братика приняли в компанию. Когда мой будущий муж пришел просить моей руки, Сашка сначала надулся и не хотел меня отдавать замуж, но потом смилостивился и решил за нас, что жить мы будем все вместе. Какое-то время мы, и правда, жили вместе. Моего первенца он ждал с большим нетерпением, чем я ждала когда-то появления Саньки. Еще до рождения малыша он проявлял о нем заботу и даже советовал проглотить машинку, чтобы он мог поиграть. Мой старший сын родился, когда Сашке было 9 лет. Он занимался с племянником так, как немногие умеют заниматься с сыном. На годик он подарил ему книжку на накопленные карманные деньги. Книжка продавалась в табачном киоске, называлась «Песня синьора Помидора», стоила 50 рублей и предназначалась детям младшего школьного воз-

раста, что не помешало годовасику оценить ее по достоинству, особенно обложку. А там уж и второй сынок был на подходе, и над ним тоже Сашка взял шефство. Мы съехали на съемную квартиру, и Сашок навещал нас, помогал мне выгуливать погодков и занимал их, как только мог. Потом мы уехали и виделись с семьей только летом. Но это не помешало Саше оставаться лучшим дядей всех времен и народов для своих племянников, к которым позже добавился еще один. А недавно и еще один. Фантазии у меня поубавилось со студенческих времен. Вдвоем с мужем мы никогда не смогли бы дать детям то, что дала им большая семья. Например, Саша и дедушка планомерно, каждое лето приобщали мальчиков к занятиям спортом. Типичное утро летних каникул начиналось с отжиманий и подтягиваний. Накачанный Сашок заводил старших племянников, к которым присоединялся и малыш. Саша и для него находил комплекс упражнений и всяче-

ски поощрял малышовые спортивные достижения. Под Сашиным руководством мальчишки построили свои первые машинки и домики из «Лего», с Сашей ездили на остров, посетили Бородино, по Сашиной рекомендации прочитали «Обыкновенную историю» Гончарова. Я как-то спросила старших: «К кому вы обратитесь, если будет проблема?» – «К Саше! К кому же еще?» Саша ежегодно проверяет не только накачанность бицепсов, но и качество общения с младшими братьями: «Все, что я дал вам, вы обязаны передать младшим братикам. Смотрите, я проверю». Когда мама ждала Сашу, все знакомые и друзья словно сговорились удержать ее от «рискованного шага». А теперь робко спрашивают меня: «А правда, что Саша может маму после работы встретить на машине? А правда, что он ласковый к родителям? Не врете?» А потом вздохнут и замолчат недоверчиво. И правда, куда бы мы без Саши?

Людмила Селенская

8 | Православный Мир | №1, 2016

Приходы епархии

ЛЕТО ГО

мужского Свято-Казанского архие

римерно час нужен для того, чтобы доехать из Бишкека в Кара-Балту. За окном мелькают села – ВоенноАнтоновка, Сокулук, Беловодское и вот уже справа виднеется длинный монастырский забор. Крыши домиков выкрашены в синий цвет. Вдали красуется сказочный купол главного Свято-Казанского храма. Входишь через боковые ворота и сразу же попадаешь в другой мир: всё суетное остается за спиной, время останавливается, дышится по-другому, тишина поёт, но за видимым покоем монастырская жизнь так и бурлит. Вот отец Ираклий вернулся с отпевания. Заканчивает уборку в кельях матушка Илария. Неонила читает псалтирь и сорокоусты. Ирина терпеливо консультирует женщину, обратившуюся с вопросом в церковную лавку. Трудники Владимир и Константин убирают снег. Келарь Ольга и регент Любовь управляются в трапезной. Казаки Александр и Константин занимаются ремонтом воскресной школы. Не ускользнет ни один посетитель от зоркого глаза Сергея Ивановича – сторожа с многолетним стажем. Появляется настоятель отец Макарий, коротко и четко раздает поручения, несколько секунд смотрит поверх очков на тебя и тут же начинает экскурсию по территории монастыря, за ним едва поспеваешь.

Год и три месяца

При епископе Бишкекском и Кыргызстанском Данииле в Кара-Балте произошло множество изменений. По благословению Патриарха, Священного Синода было получено разрешение на образование Свято-Казанского архиерейского подворья. Всего год и три месяца отец Макарий является его настоятелем. Список послушаний у батюшки нескончаемый. Он и благочинный, и бухгалтерия, и канцелярия, и полиграфия в одном лице. Сам изготавливает иконы, ведет строительные работы, каждую пятницу печатается в местной газете «Весть». Ведет очень большую переписку в интернете (в его группу входит до 25 тысяч человек). Когда праздники, надо быть особенно внимательным, ответить на поздравления, не обидеть никого. А сколько вопросов... да еще дает о себе знать трехчасовая разница с Россией. Кто бывал в монастыре ранее, перемены замечают сразу. Сделан ремонт в покоях владыки, оборудована новая

церковная лавка, везде поменяли электропроводку, установили щитки, новое освещение, теплые полы, печи... всего не перечислишь. По мнению отца Макария: «Архиерейское подворье – это лицо правящего владыки, поэтому всё здесь делается на совесть; используются качественные материалы и новые современные технологии, чтобы стояло долго, чтобы людям было на радость, чтобы желающие могли потом поучиться». Активно заработал отдел «Паломник», в который входят подотделы Социальной поддержки и Молодежный. Воскресную школу настоятель разделил на две группы. Младшую перевел в кара-балтинский детский дом, оградив тем самым детей-сирот от сектантов; а старшая – это взрослые, казаки и кадеты – собирается каждое воскресенье при храме. На праздники ездили в дом инвалидов, показали концерт, подарили подарки.

Преображение главного храма

За три с небольшим месяца во внутреннем и внешнем убранстве летнего храма произошли колоссальные изменения. «Делали всё с нуля, как приходило на душу, каждая деталь продумывалась и обсуждалась многократно», – говорит отец Макарий. Теперь в новых светлых тонах Свято-Казанский храм преобразился и засиял. Переделали верхний и нижний клиросы, певчие стали хорошо слышать возгласы священников, звук стал удивительный. В алтаре на Горнем месте – новая икона с подсветкой «Царь Славы». При открытии Царских врат паникадило загорается автоматически и никто теперь в алтаре на это не отвлекается, молитва идет непрестанно. Но большее умиление в обновленном храме вызывает находящийся справа от алтаря уголок. Он посвящен Господу Иисусу Христу и Божией Матери. В центре – Распятие. Голгофа сделана без единого гвоздя и привезена из России. Слева – Гроб Господень, подобный Иерусалимскому. Чтобы войти внутрь, надо преодолеть с преклонением главы одну ступеньку. Цветы, которые поставили сюда прихожанки, уже не вянут несколько месяцев (!) Справа – плащаница Божией Матери. Чудесным образом обозначились иконы, подчеркнулась идея: Страсти Христовы, Голгофа, скорбь, Гроб Господень, Его Воскресение, радость и Успение Божией Матери. Таким образом, в маленьком уголке Свято-Казанского храма воплотилась

вся история. Одним словом – хорошо!

Свечной заводик

Свечное производство для нашей епархии – явление новое. Прежде чем свеча попадает в свечной ящик прихода, она проходит долгий путь. Это очень сложная технология. Между двух огромных барабанов идет несколько нитей. Они проходят поверху и окунаются в лоток, где находится растопленный воск и другие компоненты. Далее нитка проходит вновь по барабану через шахту, остывает и во второй раз окунается в лоток, остывает, выходит через колесико и автоматически рубится. За смену получается более 140 килограммов свечей. Каждая свеча имеет свой характер. Самая толстая – 20ка – делается легко, а вот с тонкой – 140-вой, как оказалось, труднее всего справиться, нитка в любой момент может треснуть. Прежде чем запустить все это производство, отцу Макарию пришлось пережить множество искушений: пропорция компонентов, погодные условия. В России при температуре + 25 градусов свечное производство уже прекращает работу. У нас же и под 50 выплавка продолжалась, спасали только кондиционеры. Нить свечи должна идти непрерывно, скорость большая, работники ни на минуту не могли отлучиться, поэтому еду им приносили прямо в цех. За этот год и люди потихоньку стали меняться. Научились делать свечи, выпекать просфоры, выполнять послушания, создали уют у себя в кельях, и порядок в складских помещениях, узнали внутреннюю монастырскую жизнь, как правильно вести церковную лавку, ведь очень много людей задают вопросы и надо правильно отвечать на них и вести себя подобающим образом. Уныние отступило, душа запела по-новому, и стали даже рождаться стихи: Тебя, Пречистая, мы чествуем и славим За безграничную любовь ко грешным нам, И дремлет сном умильно-величавым, Тобой хранимый Свято-Казанский храм! (Послушник К.) В конце нашей экскурсии отец Макарий ответил еще на несколько вопросов «Православного мира». – Как удалось всего за год достичь в архиерейском подворье таких видимых и ощутимых результатов?

Отец Макарий тесно сотрудничает с общественным объединением «Русский мир», а также с местными властями в лице мэра г. Кара-Балта Данияром Шабдановым. На одной из встреч мэр передал для владыки в знак дружбы кыргызстанский и российский флаги.

– Когда у тебя душа открыта, тогда ты можешь трудиться во Славу Божию. Все должно быть по совести и каждая пожертвованная копейка должна идти в дело, поэтому люди, которые приходят в храм украсть, судить, или, как бомжи, жить и ничего не делать, сразу выводятся за стены монастыря. – То есть строгая дисциплина – основа хороших результатов? – Покойный митрополит Николай Нижегородский однажды в личной беседе сказал мне: «Я же владыка строгий». Меня это тогда удивило, до этого я не задумывался, каким должен быть владыка. Затем он добавил: «Но не надо быть жестоким». По характеру я тоже хотел бы быть строгим, но не жестоким. Хамство в любой форме для меня неприемлемо. Если я вижу в другом человеке хамство, то я или с ним прекращаю общение, или пытаюсь достать то, что спрятано у человека внутри. Иногда это бывает лень, человек начинает видеть это и злится на тебя. И тут приходится прощать и терпеть, как Господь нас терпит, и за это многодневное терпение, Бог дает очень многое. Он открывает новый путь для меня. – В газете «Весть» писали, что вы тесно сотрудничает с общественным объединением «Русский мир», а также с местными властями в лице мэра г. Кара-Балта Данияром Шабдановым. На одной из ваших встреч он даже передал для владыки в знак дружбы кыргызстанский и российский флаги. На последнем юбилее города вы были на-

граждены грамотой. Как получается со всеми дружить? – Хотя Кыргызстан – страна не похожая на Россию, и менталитет у людей здесь совершенно другой, я приехал сюда, как домой. Почти 30 лет я прожил в Татарстане, поэтому многое мне знакомо. С местными жителями я здороваюсь за руку, мы спрашиваем друг друга о здоровье, они меня о том, как идет строительство. Таксисты, которые привозят строительный материал, заходят в храм и любуются им, многие приходят за святой водой. Я вижу, как спустя год люди, стали по-другому встречать священников на улицах города. Они говорят: «Батюшка, здравствуй!» Подходят, задают вопросы. Нужно начать с себя, первым пойти навстречу человеку, жить для других, не жалеть себя, но, конечно же и делать всё по силам. Не надо впереди поезда бежать, всё должно быть по благословению Божиему, лучше придерживаться золотой середины – царского пути. P.S. А впереди у отца Макария воплощение массы идей – Иордань, детская площадка, своя газета, сайт храма, трансляция служб в онлайн режиме и многое-многое другое…Так что на приезд в архиерейское подворье на следующее Лето Господне мы уже взяли у него благословение. Молитвами Богородицы и святых, владыки Даниила и всех верующих нашей епархии, помоги Вам, Господь, дорогой отец настоятель!

Лариса Яковлева

Приходы епархии

Православный Мир | №1, 2016 | 9

ОСПОДНЕ

ерейского подворья г. Кара-Балта

План-схема Свято-Казанского архиерейского подворья Архиерейские покои 3

Иордань, детская площадка (в перспективе)

Святая вода

Свято-Казанский храм 4

Церковная лавка Сторожка Просфорная Рухлядная

Свечной заводик 6

Отдел «Паломник»

Хоз. постройки 8

Рисунок Любови Шушпанниковой.

13 1

Боковой вход

Зимний храм

Кельи

Трапезная

Центральный вход

Станок для производства церковных свечей Свечное производство для нашей епархии – явление новое. Прежде чем свеча попадает в свечной ящик прихода, она проходит долгий путь. Это очень сложная технология. Между двух огромных барабанов идет несколько нитей. Они проходят поверху и окунаются в лоток, где находится растопленный воск и другие компоненты. Далее нитка проходит вновь по барабану через шахту, остывает и во второй раз окунается в лоток, остывает, выходит через колесико и автоматически рубится. За смену получается более 140 килограммов свечей.

10 | Православный Мир | №1, 2016

Адаманты веры

НАДО ЛИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ УЧАСТВОВАТЬ В ЭКУМЕНИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ? В настоящее время готовится канонизация архиепископа Серафима (Соболева). Как известно, канонизация мало что может добавить к славе святого человека в Царствии Божием, но совершается для нас, живущих на земле. Она имеет преимущественно пастырско-педагогическое значение, чтобы поставить жизнь святого человека в пример для подражания нам. В наше время, когда ширится «сверхересь экуменизма», как назвал её в 1972 александрийский патриарх Николай VI, как никогда важен пример твёрдого стояния в истине, без которого святость и спасение невозможны. Мы предлагаем вашему вниманию доклад архиепископа Серафима (Соболева) на Московском Всеправославном совещании 1948 года, в котором он показывает несовместимость православия и экуменизма.

последнее время Русская Церковь испытывает сильное давление со стороны экуменистов, чтобы побудить ее участвовать в экуменическом движении. Русскую Православную Церковь приглашают участвовать в экуменических конференциях как одну из множества церковных организаций, к каждой из коих прилагается понятие Церкви. Но мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истинно– верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ– это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру и догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры.

Православные экуменисты во главу угла ставят единство церкви или единую церковь. Но в понятие «единая» они вкладывают свой неправильный, извращенный смысл, ибо под этой единой церковью они разумеют не только всех православных, но и всех инославных христиан, т. е. еретиков. Эта экуменическая точка зрения совершенно расходится с православным взглядом, который под единой Церковью всегда разумеет одних только истинно-верующих православных людей. Наша Церковь никогда не считала еретиков входящими в ее состав, в состав самого Тела Христова. Вселенские Соборы всегда предавали еретиков анафеме, т. е. отлучению от Церкви. Очевидно, экуменисты в своем учении о Церкви не признают над собою авторитета Вселенских Соборов. Но это равносильно отрицанию авторитета всей Православной

Наша Церковь никогда не считала еретиков входящими в ее состав, в состав самого Тела Христова. Вселенские Соборы всегда предавали еретиков анафеме, т. е. отлучению от Церкви. Экуменисты, и притом, к сожалению, даже из православной среды, не имеют правильного понятия о Церкви. Они считают, что к Церкви принадлежат все крещеные во Христа, ставят в один ряд как православных, так и еретиков, признавая тех и других телом Христовым.

Церкви и признанию, в данном случае, единственным критерием истины свой собственный разум при отрицании православной веры в Церковь. Такой же рационализм и такое же неверие в истинную Христову Церковь экуменисты

вкладывают в свое толкование наименования Церкви соборною. Мы вместе со святыми отцами называем Церковь соборною или кафолическою, или вселенскою потому, что «она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народностью, но заключает в себе истинно-верующих всех мест, времен и народов». Но экуменисты под этим наименованием церкви разумеют не только истинно-верующих православных христиан, но и всех еретиков. Такое же заблуждение они [экуменисты] обнаруживают и в своем отношении к наименованию Церкви Апостольскою. Как это ни странно, экуменисты относят к этой Апостольской Церкви и так называемые «христианские церкви», которые совсем не имеют Апостольского происхождения или преемства. Они считают все еретические исповедания принадлежащими к Апостольской Церкви, несмотря на то, что Павел, величайший Апостол, отлучает всех еретиков от Православной Церкви и предает их анафеме, говоря: Аще мы или Ангел с небесе благовестит вам паче еже мы благовестихом вам, анафема да будет (Гал. 1, 6). Но больше всего православные экуменисты погрешают против девятого члена Символа веры в отношении наименования Церкви Святою, когда включают в состав этой Святой Церкви еретиков. Церковь называется Святою потому, что она есть раздаятельница благодати Святаго Духа, которая сообщается верующим в таинстве миропомазания при совершении над ними крещения.

Архиепископ Серафим (Соболев) Эта возрождающая, освящающая и спасающая благодать есть самое драгоценное и высшее для нас благо, ибо дарование ее нам было целью пришествия в мир Христа и Его крестных страданий и смерти. Огонь пришел Я низвесть на землю, сказал Он, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся (Лк. 12, 49). По изъяснению этих слов Христа святыми Антонием Великим и Макарием Египетским, под огнем здесь разумеется возрождающая благодать Святого Духа, которая изливается на нас в таинстве миропомазания при совершении над нами таинства крещения, почему она и называется крещенскою. Но этого самого драгоценного для нас блага, этой возрождающей благодати Святого Духа с ее святостью нет и не может быть у протестантов, ибо у них нет таинства миропомазания. В крещении, как это явствует из «Православного исповедания», мы только очищаемся от грехов, умираем для жизни плотской и возрождаемся от Святого Духа для жизни новой и святой. Но последняя возможна для нас только при помощи той благо-

дати, которую мы получаем в таинстве миропомазания. В этом таинстве преподается нам Дух Святый со всеми Его дарами, возвращающими и укрепляющими нас в духовной святой жизни. Эта благодатная святая жизнь невозможна и для тех инославных христиан, которые хотя и имеют таинство миропомазания, но, в силу отвержения их Православной Церковью за ереси, благодать сия является у них недейственной и неспасительной. Отсюда совершенно не правы православные экуменисты, когда в Святую Церковь включают всех еретиков, когда словами одного из своих экуменических вождей заявляют, что инославные и в отдельности и в лице целых групп (инославных церквей), как и отдельные грешные члены Православной Церкви, «станут святыми через благодать Божию и через любовь общения». Разве может делать святыми инославных христиан и вообще грешников любовь общения? Если иметь в виду самое любвеобильное обще-

Адаманты веры

Православный Мир | №1, 2016 | 11

Возрождающей благодати Святого Духа с ее святостью нет и не может быть у протестантов, ибо у них нет таинства миропомазания. ние с еретиками православных христиан, и притом не с извращенными, а с истинными понятиями о Православии, то от такого общения православных с еретиками останется для последних, если они не фанатичные еретики, приятное воспоминание и только. А для того, чтобы сделаться святыми, еретикам не только надо воссоединиться с Православною Церковью и воспринять ее спасительную благодать, но и стать еще на путь истинной христианской жизни, на путь бескомпромиссной борьбы со страстями и с грехом, через неуклонное исполнение божественных заповедей, на путь узкий, скорбный и тернистый. Только тогда инославные христиане при содействии благодати Божией станут святыми. Поэтому слова православных экуменистов о возможности еретикам стать святыми надо признать совсем необоснованными и великим заблуждением. Однако толкование православными экуменистами наименования Церкви святою, как и других ее наименований, не является одним только простым заблуждением. Это заблуждение в своей сущности есть ниспровержение нашей православной веры в Церковь. Последняя требует от нас веры в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь с тем, чтобы мы все эти свойства прилагали только и исключительно к нашей Православной Церкви. А православные экуменисты не хотят ей оказывать послушания. В силу этого они до неузнаваемости искажают девятый член Символа веры. В итоге получается какоето неестественное смешение истины с ложью, Православия с ересями, что приводит православных экуменистов к крайнему извращению истинного понятия о Церкви и настолько, что они, будучи членами Православной Церкви, в то же время являются членами экуменической церкви, точнее, какогото вселенского еретического общества с его бесчисленными ересями. Следовало бы им всегда помнить слова Христа: Аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Это непослушание православных экуменистов приводит их к заявлению, что «разделительные стены между церквами не достигают до

самого Неба, до Христа-Главы, и не спускаются до самого сердца Церкви, до Святого Духа» [15]. Но эти разделительные стены, т. е. разделения Православной Церкви с еретиками, начали происходить на Вселенских Соборах. Происходили они в целях сохранения Православной веры от гибели через смешение с пагубными ересями. Происходили эти разделения во исполнение слов Христа: Мните ли, яко мир приидох дати на землю? Ни, глаголю вам, но разделение (Лк. 12, 51). Ясно, что эти разделения достигают самого неба. Каким же образом эти церковные разделения не достигают Христа, когда они основаны на собственных словах Христа Спасителя?! Затем, догматические постановления Вселенских Соборов с анафемой против еретиков выносились на основе Апостольских слов: Изволися Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). Следовательно, постановления против

меону. Бог открыл ему, что душа знаменитого ученого богослова Оригена погибла и находится в адских муках за его еретические учения. Подобное откровение имел инок Феофан, как об этом повествуется в известной книге блаженного Иоанна Мосха «Луг Духовный». Он видел в огненном пламени того же Оригена, Ария, Нестория и многих других еретиков. Как ненавистна Богу ересь, об этом свидетельствует видение, бывшее преп. Кириаку Отшельнику. Божия Матерь, явившаяся ему с Иоанном Крестителем и Иоанном Богословом, не соизволила войти к нему в келию, несмотря на все его мольбы, только за то, что у него в числе других была книга, в конце которой находились два слова еретика Нестория. Православные экуменисты не только не слушают Православную Церковь, но даже открыто обвиняют ее в грехе разделения. Но не Православная Церковь, а еретики создавали ереси. Православная же Церковь до мученической крови защищала от еретиков чистоту православной веры. Если бы не было этой борьбы, то православная истина через смешение с еретической ложью перестала бы существовать, а вместе с этим исчезла бы и Православная Церковь с лица земли. Не обвинять надо последнюю за

Церковь до мученической крови защищала от еретиков чистоту православной веры. Если бы не было этой борьбы, то православная истина через смешение с еретической ложью перестала бы существовать. еретиков исходили не только от святых отцов Вселенских Соборов, но и от Самого Духа Святаго. Ясно, что анафема Вселенских Соборов, имевшая в своей основе слова Христа, накладывалась на еретиков совместно: и от Святого Духа, и от Церкви. Спрашивается, могут ли эти догматические разделения не достигать и Святого Духа, как от Него происшедшие? Но и это– не все. Из слов Христа: Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси явствует, что анафема на еретиков, т. е. отлучение их от Церкви, переходит в будущую жизнь и что все еретики после смерти идут в адские муки. Весьма поучительно в этом случае откровение, бывшее великому угоднику, Христа ради юродивому, Си-

то, что она не смешалась с еретиками и отделилась от них, а ублажать ее надо за мученические подвиги разделения, происходившего по причине восстания еретиков на Церковь, на ее богооткровенные и святоотеческие истины и даже на самого Бога. Нельзя не обратить внимания на то обстоятельство, какое отрицательное значение имеет участие православных представителей в экуменических конференциях. Самый факт этого присутствия утверждает инославных христиан в их мысли, будто все христианские исповедания принадлежат к Единой Вселенской Православной Церкви. Какими далекими от Православной Церкви по своим религиозным заблуждениям они были, такими и остаются. Присутствие православных представителей на эку-

менических конференциях говорит лишь о том, что православные христиане стали отступать от своего Православия. Трудно сказать, где более православные экуменисты отступают от Православной Церкви– в своих ли писаниях, или же присутствуя на экуменических конференциях? Это присутствие является в своей сущности изменой нашему православному догматическому учению о Церкви, выраженному в девятом члене Символа веры. Без слов, без всякого писания православные представители экуменисты одним своим присутствием на экуменических конференциях содействуют ниспровержению нашей веры в догмат о Церкви. Здесь нужно иметь в виду слова св. Киприана, епископа Карфагенского, который говорит, что еретики никогда не будут приходить к Церкви, если будут нами самими укрепляться в убеждении, что у них тоже есть церковь и таинства. Есть и другой недобрый плод, который проистекает от участия представителей Православных Церквей в экуменических конференциях и который является таким же отступлением от нашего Святого Православия. Мы имеем в виду дружбу между православными и инославными христианами, которая завязывается от экуменического общения. Конечно, экуменисты очень приветствуют такую дружбу инославных, в особенности протестантов с православными христианами. Без этой дружбы западных инославных христиан с восточными православными христианами экуменизм не может осуществить своей задачи. Протестанты же, исходя из той же экуменической дружбы, понимаемой ими в смысле готовности православных объединяться с ними и в их протестантском учении, как никогда предаются без всякого для себя удержу неистовой протестантской пропаганде, имеющей своею целью соединение Православия с протестантизмом и уничтожение Православной Церкви. В этом заключается великое зло экуменизма: Всякое дерево,– сказал Господь,– познается по плоду своему (Лк. 6, 44). Не с инославными Православная Церковь должна соединяться, что является делом неосуществимым, утопическим и крайне для нее вредным и пагубным. Православные христиане должны объединяться друг с другом по заповеди Христа в Его словах: Не о них же только (разумеется, Апостолах) молю, но и о верующих в Меня, по слову их: да будут все едино,

как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 20-21). Не будем смущаться обвинением нас православными экуменистами в отсутствии любви к инославным христианам за это наше отвержение. Это обвинение прежде всего не соответствует действительности. Наша Святая Церковь всегда боролась с ересями и даже до крови. Но людей, впавших по внушению диавола в ереси, Православная Церковь всегда жалела, движимая любовию к ним, она налагала на них епитимию, вплоть до отлучения от церковного общения. Однако она никогда не прекращала и не прекратит своей молитвы, этого дыхания благодатной истинной любви, о вразумлении и обращении еретиков на путь спасительной истины. Вот как Святая Церковь учит нас молиться о них: «Отступившия от православныя веры, и погибельными ересьми ослепленные, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апостольстей, Соборней Церкви причти». Таким образом, Святая Церковь различает самые ереси, требуя бескомпромиссной борьбы с ними, от людей, впавших в эти ереси, всегда простирая к ним свои материнские любвеобильные объятия. Ясно, что не у нас, а у православных экуменистов нет любви к инославным христианам, ибо у них не любовь, а бесчинство. Пусть они спросят у своей совести, и она скажет им, что лежит в основе их экуменической деятельности и в их отношении к инославным христианам, любовь ли к последним, или что-либо другое?! Поэтому не будем участвовать в экуменических конференциях. Надо нам как можно дальше быть от экуменического движения. Будем в данном случае руководствоваться словами Священного Писания: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? Или какое соучастие верного с неверными? (2 Кор. 6, 14-15). Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1, 1).

Печатается с сокращениями. Полный текст доклада см.: http://ruskline. ru/monitoring_ smi/2016/01/2016-0122/nado_li_russkoj_ pravoslavnoj_cerkvi_ uchastvovat_v_ ekumenicheskom_ dvizhenii

12 | Православный Мир | №1, 2016

Церковная жизнь

АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР 2016 ГОДА СОБРАН РАНЬШЕ В СВЯЗИ С ПОДГОТОВКОЙ К ВСЕПРАВОСЛАВНОМУ СОБОРУ

2-3

февраля 2016 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялся Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, на который прибыли архипастыри Московского Патриархата из России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Азербайджана, Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана, Эстонии, а также стран дальнего зарубежья, где существуют епархии Русской Православной Церкви. В общей сложности к участию в Соборе приглашены 354 архипастыря из 293 епархий Русской Православной Церкви. Обратившись к присутствующим с кратким вступительным словом, Святейший Патриарх Кирилл констатировал, что нынешний Архиерейский Собор собран на год раньше, чем это предполагает Устав Русской Православной Церкви. Это вызвано активной подготовкой к Всеправославному Собору. «Архиерейский Собор 2013 года подчеркнул, что эта подготовка должна предусматривать широкое обсуждение готовящихся постановлений и отличаться особой заботой о сохранении чистоты православного вероучения. Поэтому Священный Синод счел, что настала пора для обстоятельного разговора по вопросам, возникающим в связи с предсоборным процессом»,– продолжил Патриарх Кирилл. В ходе подготовки Всеправославного Собора, в том числе на состоявшемся в январе нынешнего года Собрании Предстоятелей в Шамбези, подавляющее большинство предложений Русской Православной Церкви было принято, констатировал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Так, например, Собор состоится не в Стамбуле, а в православной Греции, на острове Крит; тема календаря, по которой нет общего согласия, вовсе не будет рассматриваться; по вопросу о диптихах признана справедливой давно высказанная представителями Московского Патриархата мысль, что надо с уважением относиться к исторически сформировавшимся особенностям Церквей и предоставить каждой из них пользоваться принятым в ней диптихом (что, по свидетельству Его Святейшества, на практике всегда и бывает).

«Наконец, Собранием принято давно предлагавшееся нами решение о предварительной публикации всех проектов документов будущего Собора для сведения епископата, духовенства, монашества и всего народа Божия,– подчеркнул Святейший Патриарх.– Что и было нами незамедлительно сделано: проекты всех соборных документов уже опубликованы на сайтах Московской Патриархии и Отдела внешних церковных связей, поэтому каждый желающий может с ними ознакомиться». Пользуясь предоставленной возможностью широкого обсуждения проектов соборных документов, публикуем некоторые богословские замечания и комментарии относительно документа: «Отношение православной церкви к остальному христианскому миру» (см. http://www.patriarchia. ru/db/text/4361154.html). Они были подготовлены профессором Димитриосом И. Целенгидисом отделения догматического богословия кафедры богословия богословского факультета университета им. Аристотеля г. Салоники.

Церковь или Церкви?

«В этом документе неоднократно проявляется непоследовательность, и даже противоречивость, с богословской точки зрения. Так, в пункте 1 говорится о церковном самосознании Православной Церкви, которая совершенно верно названа «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью». Но в пункте 6 приведена формулировка, противоречащая пункту 1, а именно, ясно отмечается, что «Православная Церковь констатирует существование в истории других, не находящихся в общении с Ней христианских церквей и конфессий». Здесь возникает совершенно оправданный богословский вопрос: «Если Церковь является «ЕДИНОЙ» в Символе веры и в самосознании Православной Церкви (п. 1), то почему мы вдруг начинаем говорить о других христианских церквях? Ведь совершенно очевидно, что эти другие церкви являются инославными. Однако инославные «Церкви» совершенно не могут называться «Церквями» православными христианами, потому что с догматической точки зрения нет причин утверждать о существовании множества «Церквей», причем с отличным от православных учением по многим богословским вопросам. А значит, до тех пор, пока эти «Церкви» держатся за свои ошибочные заблуждения в вероисповедных вопросах, с

2-3 февраля 2016 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве состоялся Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, на который прибыли архипастыри Московского Патриархата. В общей сложности к участию в Соборе приглашены 354 архипастыря из 293 епархий Русской Православной Церкви. богословской точки зрения не будет правильным признавать их принадлежность к Церкви, даже как бы вне «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», да еще и узаконивать их статус соборно.

Единство Церкви существует или ещё только ищется?

В том же пункте 6 имеется ещё одно серьёзное богословское противоречие. В начале пункта отмечается следующее: «Единство, которым обладает Церковь по своей онтологической природе, не может быть нарушено». А в конце этого пункта пишется, что, участвуя в экуменическом движении, Православная Церковь преследует «объективную цель – подготовить путь к единству». Здесь возникает вопрос: «Поскольку единство Церкви является данностью, то какого именно единства Церквей мы стремимся достичь в рамках экуменического движения? Может быть, подразумевается возвращение так называемых западных христиан в лоно ЕДИНОЙ и единственной Церкви? Однако ничего подобного не видно ни согласно букве, ни согласно духу всего этого документа. Даже наоборот: создаётся впечатление, что в Церкви, как данность, существует разделение, и перспектива межхристианского диалога направлена на воссоединение нарушенного единства Церкви.

«Крещальное богословие»

Богословская путаница вызвана и неоднозначностью пункта 20, который гласит: «Перспективы проведения богослов-

ских диалогов Православной Церкви с другими христианскими церквами и исповеданиями всегда исходят из канонических критериев уже сформировавшейся церковной традиции (7е Правило Второго Вселенского Собора и 95-е Правило ПятоШестого Вселенского Собора)». Однако в 7-м Правиле Второго Вселенского Собора и 95-м Правиле Трулльского собора говорится о признании Крещения некоторых конкретных еретиков, которые выказали интерес к присоединению к Православной Церкви. Но, при богословской оценке рассматриваемого нами документа по букве и по духу, мы понимаем, что речь совершенно не идет о возвращении инославных в Православную и Единую Церковь. Наоборот, в данном документе крещение инославных признается априори, то есть как данность, даже несмотря на отсутствие соответствующего решения всех Поместных Церквей. Другими словами, документ признает теорию так называемого «крещального богословия». В то же время намеренно игнорируется исторический факт, что современные инославные Запада (римо-католики и протестанты) имеют даже не один, а множество догматов, которые отличаются от вероучения Православной Церкви (кроме филиокве (filioque), это учение о тварной благодати Таинств, о примате Папы Римского, о его непогрешимости, а также отрицание почитания икон и решений Вселенских Соборов и т.д.).

Высший критерий Церкви в вопросах веры: соборный строй или догматическое

сознание церковной полноты? И наконец, пункт 22 производит впечатление, что грядущий Великий и Святой Собор заранее предрешает непогрешимость своих решений, поскольку он считает, что «сохранение истинной православной веры возможно только благодаря соборному строю, который издревле представлял компетентный и высший критерий Церкви в вопросах веры». В этом пункте игнорируется исторический факт, что в Православной Церкви высшим критерием является догматическое сознание церковной полноты, которая имеет право признать или считать «волчьими» даже Вселенские Соборы. Соборный строй сам по себе не является «механической» гарантией правильности православной веры. Это происходит только тогда, когда епископы, участвующие в соборах, являются храмом Духа Святого, действующего через них; собор епископов имеет согласие, «последуя во всем святым отцам...».

Общая оценка документа

Согласно с тем, что написано и что явным образом подразумевается в вышеприведенном документе, очевидно, что инициаторы и его составители делают попытку узаконить «христианский синкретизм-экуменизм» через принятие соответствующего Решения на Всеправославном Соборе. Но это будет иметь катастрофические последствия для Православной Церкви. В связи с этим смиренно предлагаю полностью отвергнуть эту редакцию документа».

Вопросы-ответы

Православный Мир | №1, 2016 | 13

Как полюбить своего обидчика?

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

ервое, на что мне бы хотелось обратить Ваше внимание, это неверное понимание того, что есть христианская любовь. Любовь, чаще всего, представляют себе, как радостную эмоцию, от которой щемит в груди. Из этого и возникает недоумение: как можно заставить себя так относиться к обидчику, человеку, совершенно мне не симпатичному? На самом деле, любовь – не эмоция, а волевой акт. Можно не испытывать к человеку тёплых чувств, и тем не менее, по-христиански любить его. Именно поэтому, в Евангелии любовь является Божественной заповедью, то есть, Сам Бог обязывает нас любить (Мф. 22, 37 – 40). В чём – же

Какими должны быть плоды покаяния при грехе аборта ?

оворить о плодах покаяния при грехе аборта сложно потому, что бывают такие поступки, трагические последствия которых невозможно полностью устранить. Например, человек ограбил банк. Потом, осознав свой грех, он решил в нем покаяться и принести Богу добрые плоды покаяния. В данном случае, это возможно. Он может возвратить похищенные деньги. А как можно исправить последствия аборта, если ребенок – уже убит? Даже если для компенсации, взять вместо него из детского дома другого ребенка, усыновить и воспитать его, убитого – всё равно не вернёшь. Этим и страшен грех аборта. Хотя, с другой стороны, отчаяние в прощении – грех не меньший. Милость Божия к кающемуся превосходит все его самые тяжкие грехи. Поэтом, нужно запастись терпением, и потрудиться для примирения с Богом: взять на себя посильное молитвенное правило (есть специальный канон для чтения), дисциплину личного покаяния, венчающуюся в таинствах Исповеди и Причастия. И всё же, какие плоды покаяния, хотя бы отчасти, могут компенсировать последствия аборта? – Сердечное сокрушение, слёзы, помощь нуждающимся детям (если такая возможность у Вас есть), вразумление знакомой или подруги, хотящей пойти на аборт, твёрдая решимость впредь, ни при каких обстоятельствах, в этот грех не впадать.

выражается волевой акт, именуемый в Христианстве, любовью? Выражается он, например, в том, что мы, преодолевая к обидчику свои негативные чувства, понуждаем себя поступать с ним так, как хотели – бы, что – бы он поступил с нами (Лк.6, 31). Но как на практике этому научиться? Ещё античные философы предлагали: «Познай себя». Самопознание в Православии является фундаментом правильной духовной жизни. Здесь, христианин должен опытно познать, или увидеть в себе поврежденность своей души многочисленными болезнями (читай: грехами) и бессилие самому, без помощи Божией, от них освободиться. Преподобный

Пётр Дамаскин об этом учит так: «Первым признаком начинающегося исцеления души является видение человеком своих грехов, подобных по числу песку морскому». Достигается такое состояние, по словам другого святого, преподобного Симеона Нового Богослова, следующим образом: «Тщательное исполнение заповедей Божиих научает человека его немощам», то есть открывает ему собственные душевные недуги. Итак, с точки зрения святых Отцев Православия, духовная жизнь в человеке начинается с того, что, понуждая себя к тщательному исполнению заповедей Божиих, ему постепенно открывается печальное зрелище: душа – вся

поражена: осуждением, гордостью, лицемерием, враждою и прочими мерзостями. И сколько он ни пытается, сам, без Бога, не может в себе это победить: вновь и вновь – осуждает, гордится, лицемерит и т.д. Из этого видения, человек, во-первых, смиряется и начинает искать в Иисусе Христе – Спасителя от своих грехов, обращается к Нему с молитвенными воздыханиями: «Господи, помоги!» и получает необходимую помощь. Во-вторых, опытно познав свои духовные болезни, сначала проникается сочувствием к прочим грешникам (они больны, как и я!...), а впоследствии, из этого состояния и вырастает в нем настоящая христианская любовь.

Родная бабушка негативно реагирует на моего ребенка, каждый раз после общения с ней он плачет. Как уберечь ребенка от негативного влияния? Здравствуйте, отче! У меня такая ситуация: родная бабушка негативно реагирует на моего ребенка, каждый раз после общения с ней он плачет, спит плохо, ест хуже и т.д. Во время общения с ним она пытается найти изъяны в его здоровье. А когда я была беременной, она обращалась к экстрасенсу, чтобы узнать, кого я рожу и как лучше ребенка назвать. Мне это все категорически не по душе. Мой вопрос таков: как правильно поступить мне? Все-таки это мама мужа, и как уберечь ребенка от негативного влияния? Кому можно молиться о сохранении здоровья и, грубо говоря, от дурного глаза? Маргарита

орогая Маргарита! В Вашей ситуации, как мне кажется, нужно искать золотую середину: с одной стороны – не разрывать совершенно общение между бабушкой и внуком, с другой – ограждать его от негативных влияний. Трудно что-либо определенное подсказать, когда сам не видишь всех нюансов общения бабушки с внуком и не знаком с микроклиматом в семье. Так что придётся Вам самой искать эту золотую середину. Для этого, помолитесь Богу (и не один раз), чтобы Он положил на сердце правильное решение. Нередко, ответ на затруднительны вопрос приходит с чтением наставлений святых Отцов, например, таких: письма о духовной жизни Макария Оптинского, Феофана Затворника, и так далее. Что же касается дурного глаза, апостол Павел по

этому поводу пишет: «Если Бог за нас, кто против нас?». Чтобы дурные влияния не распространялись и не влияли на ребенка и прочих членов семьи, нужна жизнь в живом общении с Господом. Она предполагает: регулярную внимательную молитву домашнюю и церковную, личное покаяние, завершающееся в таинстве Исповеди (Ваше душевное состоянии может положительно влиять и на сына, ведь мать и сын – одно целое), а также регулярное Причащение и для Вас и для ребенка. Впрочем, духовная жизнь, участие в Евхаристии, предназначены не для защиты от сглазов (это, так сказать, побочное действие), а для приобщения ко Христу и усвоения дара спасения. Так что, к Таинствам нужно приступать с правильными намерениями, иначе они превращаются в магию и теряют своё спасительное действие.

Будем ли мы помнить об этой жизни,когда уйдем в вечность? Благословите! Будем ли мы помнить об этой жизни,когда уйдем в вечность? Будем ли помнить наших сродников, друзей, приятелей?

твет на этот вопрос мы можем найти в Евангелии от Луки, в притче Иисуса Христа о богаче и нищем Лазаре. В ней говорится о том, что на земле однажды жили два разных человека: безымянный богач и нищий, по имени: Лазарь. Скупой и бездушный богач каждый день пиршествовал блистательно и не замечал нищего, лежавшего в гнойных нарывах у ворот его дома. Но когда прошло время, и земная жизнь этих людей завершилась, в загробном мире с ними произошла разительная переме-

на: добродетели терпения и незлобия, выработанные Лазарем за годы болезней и лишений возвели его на лоно Авраамово, пороки богача низринули в бездну ада. И богач, «в аде, будучи в муках, поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк.16. 24). Из сказанного мы видим, что память о прежней жизни у богача сохра-

нилась: он помнил нищего Лазаря, некогда лежавшего у ворот его дома, помнил и патриарха Авраама, о котором слышал из Ветхозаветных Писаний. Когда богачу в его просьбе было отказано по причине «великой пропасти, утвержденной между раем и адом», он обращается к Праотцу с другой: «Так прошу тебя, отче, пошли его (Лазаря) в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения» (Лк. 16. 27 – 28). На что Авраам ответил: «У них есть Моисей и про-

роки; пусть слушают их» (Лк. 16. 29). Слова богача говорят о том, что помнил он и братьев своих, оставшихся в земной жизни, и не желая им своей участи, просил послать к ним Лазаря, то есть, чтобы мертвый воскрес и явился им, таким образом, заставив переменить греховный образ жизни. Но психология падшего человека такова, что он, в силу Богоподобной свободы, может отрицать даже явное чудо. И Авраам ответил: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16. 31).

14 | Православный Мир | №1, 2016

Краеведение

МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ АЛМА-АТИНСКИЙ Светильник Земли Казахстанской Раскрытый солнцу антиминс– так называют Казахстан верующие христиане. В XX веке, в эпоху господства атеизма, Казахстан стал местом ссылки и исповеднического подвига многих тысяч православных христиан, большинство которых закончило там свою земную жизнь как мученики. Их убивали, расстреливали, морили тяжкими работами. Среди них есть великие святые, которые теперь вечно молятся пред Богом за Россию, и за Казахскую землю, и за весь мир. Митрополит АлмаАтинский и Казахстанский Николай (Могилевский)

ажнейшим деянием Юбилейного Архиерейского Собора 2000 года стало прославление сонма новомучеников и исповедников веры православной, среди которых священноисповедник Николай (Могилевский), митрополит Алма-Атинский и Казахстанский.

***

Святитель Николай родился 9 апреля 1877 года, в день Светлого праздника Пасхи, в семье скромного псаломщика Никифора и супруги его Марии. Назвали его Феодосием, в честь св. мученика Феодосия. Большое значение в воспитании Феодосия имела его бабушка Пелагия. «Долгими зимними вечерами,– вспоминал владыка,– забирала нас бабушка на печь и начинались нескончаемые рассказы о святых угодниках Божиих». Часто вспоминал Владыка и своего дедушку, который тоже был священником. В 1904 году исполнилась заветная мечта Феодосия. В канун праздника святителя Христова Николая, архиепископа Мир Ликийских, над ним был совершен монашеский постриг. Феодосий был наречен Николаем. В мае 1905 года, в день памяти покровителя Ниловой пустыни преподобного Нила Столобенского, монах Николай был рукоположен в сан иеродиакона, а 9 октября того же года была совершена его хиротония во иеромонаха. В 1923 году он был назначен епископом Каширским, викарием Тульской епархии, положение в которой в то время было очень тяжелое. Обновленцы захватили подавляющее большинство приходов. Но со своей маленькой паствой епископ Николай упорно боролся против врагов Православия. Исходом этой борьбы был арест владыки, последовавший 8 мая 1925 года. Проведя в заключении более двух лет и освободившись, владыка Николай был назначен на Орловскую кафедру до следующего своего ареста. «7 июля 1932 года я был арестован и отправлен в Воронеж,

и его выписки, спустя время в Челкар приехала Вера Афанасьевна Фомушкина, его духовная дочь, которая так же была сослана, но в другую местность. Вера Афанасьевна не стала скрывать от окружающих, кто такой тот «дедушка», которого заботливо выходили челкарцы. 10 октября 1944 года владыка сам направил Народному Комиссару Внутренних дел СССР «усердную просьбу», в которой просил снять с него звание «вольного ссыльного», разрешить уехать в Россию «и там занять епископскую кафедру по назначению Патриаршего Синода».

***

Священноисповедник Николай и архимандрит Исаакий (Виноградов) за трапезой где велось следствие. Об условиях жизни говорить не приходится, потому что в те годы вся наша страна испытывала нужду. Когда следствие подошло к концу, мы со следователем расставались друг с другом с сожалением. Он доверительно сказал мне: – Я рад, что хоть какую-то пользу принес Вам своим расследованием, что мне удалось доказать правильность Ваших показаний, а это для Вас немало значит– теперь Вам переквалифицируют статью и дадут не больше пяти лет, вместо ожидаемых десяти. – За что же мне дадут пять лет?– невольно вырвалось у меня. – За вашу популярность. Таких, как Вы на некоторое время надо изолировать, чтобы люди забыли о Вашем существовании. Вы имеете слишком большой авторитет среди народа, и Ваша проповедь имеет большое значение для него. За Вами идут!» В 1941 году владыка Николай был возведен в сан архиепископа. Весть о начале Великой Отечественной войны застала владыку в преддверии совершения им Божественной литургии. 27 июня 1941 года владыка был арестован и помещен в тюрьму г. Саратова.

***

Пробыв в Саратове в общей сложности шесть месяцев, Владыка Николай был направлен в Казахстан, в город Актюбинск, а оттуда через три месяца в город Челкар Актюбинской области. Владыка ехал на вольную ссылку, но в арестантском вагоне. На станцию Челкар поезд прибыл ночью. Охранники вытолкали владыку на перрон

в нижнем белье и рваном ватнике. В руках у Владыки было только удостоверение, с которым он должен был два раза в месяц являться в местное отделение НКВД на отметку. Оставшуюся часть ночи Владыка пересидел на вокзале. Настало утро. Надо было куда-то идти. Но как идти зимой в таком виде? Да и идти было некуда. Владыке пришлось обратиться за помощью к старушкам, и на его просьбу откликнулись добрые женские сердца. Старушки подали ему, кто– телогрейку, кто– шапку, кто– залатанные валенки. Одна старушка приютила его в сарае, где у нее находились корова и свинья. Владыке в это время шел уже 65-й год. Голова его была бела и вид его невольно вызывал сострадание. Владыка пытался устроиться на работу, но никто не брал его,– он выглядел старше своих лет. Он вынужден был собирать милостыню, чтобы не умереть с голоду. До глубокой осени 1942 года Владыка продолжал влачить свое нищенское существование. Физические силы его были на исходе. От недоедания и холода у него развилось худосочие, тело его было покрыто нарывами, от грязи завелись вши. Силы покидали не по дням, а по часам. И вот пришел момент, когда иссякли последние силы и владыка потерял сознание. Очнулся он в больнице, в чистой комнате, в чистой постели. Было светло и тепло, над владыкой склонились люди. Он закрыл глаза, решив, что все это ему кажется. Один из склонившихся проверил пульс и сказал:– Ну вот, почти нормальный! Очнулся наш дедушка! По выздоровлении владыки

Постановлением Особого Совещания при Народном Комиссариате Внутренних Дел СССР от 19 мая1945 года владыка Николай был освобожден досрочно. 5 июля 1945 года постановлением Священного Синода была образована Алма-Атинская и Казахстанская епархия, управляющим которой был назначен архиепископ Николай (Могилевский). Владыка прибыл в АлмаАту 26 октября 1945 года в день празднования иконы Божией Матери, именуемой Иверская. Приехав в Алма-Ату, владыка Николай начал свое служение в маленькой, отдаленной от центра города Казанской церкви, которая была открыта за несколько месяцев до его приезда. Так началось архипастырское служение владыки Николая вдали от горячо любимой им России на далекой Казахстанской земле. В то время владыке шел уже 70-й год. Владыка не только требовал строгого исполнения устава, но всегда разъяснял смысл богослужений, почему нужно петь или читать именно то, а не иное. Молился владыка со слезами, особенно при совершении Божественной литургии, когда пели «Тебе поем, Тебе благословим...», он всегда плакал. Усердный молитвенник, особенно любил и почитал владыка Матерь Божию. К большому духовному утешению своей паствы, в праздник Успения Пресвятой Богородицы владыка, впервые в Алма-Ате, стал совершать дивный чин погребения Плащаницы. Когда с кемнибудь случалось несчастье или кто-либо заблевал, владыка первым делом советовал как можно строже исповедаться, причаститься и только после этого приступать к исправлению того положения, в котором человек оказался, или к лечению болезни. «Нечистая исповедь– вот корень всех наших бед. А почему? Потому, что Господь хочет, чтобы все спаслись, вот и спасает нас через всевозможные напасти. Только в напасти мы вспоминаем о Боге, а в благополучии нашеминам не до Него». Святитель Алматинский Николай часто говорил: «Други мои, не забывайте меня, грешного, в молитвах своих сейчас

и после смерти. Я вас не забываю и никогда не забуду. Если стяжаю дерзновение, если только Господь примет меня в свои кровы, если простит и помилует, я буду молиться за вас и после моего перехода в иную жизнь».

***

Он любил всех ровной, божественной любовью и эту любовь источал на каждого встречающегося ему человека. Последние годы владыка часто болел, но и тогда стремился быть в церкви. Бывало, мать Вера просит его: «Владыка, останьтесь дома, ведь Вы так больны!» А он отвечал: «Вот уж в церквито я и вылечусь. А дома-то заболею еще хуже». Желая продлить дни жизни владыки, врачи советовали ему переменить климат, надеясь, что это поддержит его здоровье, но владыка, чувствуя неизбежность смерти, отказался от переезда, сказав: «Здесь меня все так любят, и я хочу умереть на руках своих чад». Молитвенное настроение не покидало владыку во все дни его болезни. В воскресение 23 октября после последнего своего причащения Святых Христовых Тайн, когда монахини в столовой запели было «Совет превечный...», владыка из спальни, напрягая голос, закричал им: «Матушки, матушки, на этом поставим точку. Теперь начнем чин погребения епископа». Пение прекратили, но слез удержать не могли. Особенно напряженно и громко молился владыка в ночь с 23 на 24 октября. Можно было расслышать слова: «Господи, не осуди мя по делом моим, но сотвори со мною по милости Твоей!» Много раз повторял с глубоким чувством: «Господи! Милости прошу, а не суда!» В понедельник 24 октября накануне смерти, владыка еще немного говорил. Он сказал каждому что-либо особенно ласковое, как бы прощаясь. Около 5 часов вечера сделался у него сердечный приступ с острой болью, после которого он уже не говорил и лежал с закрытыми глазами. Во вторник утром он нашел в себе силы несколько раз перекреститься при чтении у его одра акафиста святой великомученице Варваре. В 5-м часу дня 25 октября окружающие заметили приближение конца. Стали читать отходную, дали в руки владыке зажженную свечу, и с последними словами канона на исход дущи, святитель тихо и спокойно испустил свой последний вздох. Это было в 16 часов 45 минут, когда в Никольском соборе зазвонили к вечерне в канун празднования Иверской иконы Божией Матери, Которой владыка так любил сам возглашать: «Радуйся, Благая Вратарнице, двери райские верным отверзающая!».

Из журнала «Вифлеемская звезда»

Детская страничка

Православный Мир | №1, 2016 | 15

ЧТИ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЕРЬ ТВОЮ СТАРЫЙ ОТЕЦ

прежние времена было так: как состарится отец, завезет его сын в глухую пущу да и бросит там... Вот однажды повез сын отца в пущу. Жаль ему отца– сильно любил он его, да что поделаешь! Не повезешь, люди засмеют, старых обычаев, скажут, не держится. Еще из села прогонят... Едет он невеселый, а отец и говорит ему: – Неужто ты, сынок, меня, старого да хворого, одного в лесу бросишь? Подумал сын, утер слезу и говорит: – Нет, батько, не брошу. Но для людей хотя бы надо это сделать. Ночью я за тобой приеду и буду тебя до самой смерти в темной коморе держать, чтоб никто не видел. Так сын и сделал. Когда настала ночь, он привез из пущи отца и спрятал его в темной коморе. В тот год напала на скотину повальная болезнь: начали гибнуть лошади, коровы, овцы. Пришел сын к отцу, жалуется. Отец советует ему: – Если хлев в чистоте, отдели больную скотину от здоровой, лечи больную скотину такто и так-то. Сделал сын, как отец велел, и почти весь скот сохранился, а у соседей много скота погибло. Все удивляются, откуда ему такое везенье. На другой год опять случилось несчастье– град все жито побил, и нечем было новое посеять. Пришел сын к отцу в темную коморку, жалуется :

Рисунок Любови Шушпанниковой

Дорогие ребята! Вы помните единственную заповедь, в которой упоминается награда за ее исполнение? Пятая! Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле. Понять смысл этой заповеди можно следующим образом. Родители, как правило, полагают много трудов для воспитания, обучения, обеспечения всем необходимым своих детей. Им приходится и не спать по ночам, и жертвовать своими силами, временем, и много трудиться для того, чтобы покормить и одеть своих детей. Поэтому каждый человек, у которого здоровая душа, конечно же будет почитать и помогать своим родителям, ибо, если этого не делать, душа черствеет, холодеет. Вследствие этого человеку трудно построить свою жизнь, и его дни жизни сокращаются. Может случиться так, что кто-то и не знает своих родителей, либо они по причине порочной жизни или по каким-либо другим причинам не хотят воспитывать своих детей, то и тогда нужно молиться и, если возможно и нужно, им помогать. Ведь незримая связь всё равно сохраняется, и это наш долг оказать любовь и помогать людям, от которых мы получили жизнь. Родители даны нам Богом, они – наши корни на земле. Как дерево, если будет отделено от корней, засыхает, так и не может жить на земле человек, который не почитает своих родителей и, тем самым, отделяет себя от них. Именно об этом пойдет речь в белорусской народной сказке, которую мы предлагаем прочитать всей семьей.

– Что делать? Не посеем жита– в будущем году без хлеба останемся. Отец говорит: – Нет, сынок, доколе я жив, без хлеба мы не будем. Слушай меня. Когда ты был еще маленький, я гумно строил. А был в том году большой урожай. Вот я необмолоченным житом гумно и накрыл. Сними стреху, обмолоти– и будет у тебя зерно на посев. Сын так и сделал. Снял стреху с гумна, обмолотил и посеял осенью жито. Дивуются соседи: откуда это он зерно достал? А сын молчит, ведь нельзя же признаться, что это старик-отец ему помог. Подошла зима. Нечего есть. Опять идет сын к отцу в темную комору. – Так, мол, и так.– говорит,– придется с голоду помирать... – Нет,– говорит отец,– с голоду мы не помрем. Слушай, что я тебе скажу. Возьми лопату да покопайся в хате под лавкою. Там, как был я еще молодой, за-

копал немного денег про черный день. Жизнь, сынок, прожить– не поле перейти: все может случится. Так я думал, так и делал. Обрадовался сын, выкопал отцовы деньги и купил зерна. И сам с семьей ест да еще и соседям занимает. Вот они и спрашивают у него: – Скажи нам, брат, откуда ты хлеб достаешь? Признался сын: – Отец,– говорит,– кормит меня. – Как же так?– дивуются соседи.– Ты же отвез своего отца в лес, как и все добрые сыновья! – Нет,– говорит сын,– я сделал не так, как вы делаете, а оставил отца у себя век доживать. Вот зато, как пришла беда, отец мне и помог. У старых людей ума больше, чем у молодых. Перестали с той поры сыновья отцов своих в пущу отвозить, а стали их под старость уважать да кормить.

СМЕРТЬ ЗА ЦАРЯ Пятая заповедь подразумевает, что нужно почитать не только родителей, но и учителей, наставников, правителей, старших по возрасту. В истории немало случаев, когда люди не только оказывали почтение старшим по возрасту, более знатным по положению людям, но и жертвовали ради них жизнью. Следующий рассказ об одном из таких случаев.

давние времена польские войска напали на Русь и подошли к самой Москве. Узнав об избрании на царство нового царя Михаила Федоровича Романова, они решили его убить. Для этого они отправились в костромскую деревню, где он тогда жил. По дороге они разделились на несколько отрядов, один из них сбился с дороги. Это было зимой, в сильную метель. Им встретился Иван Сусанин, которого поляки остановили и стали рас-

спрашивать о местопребывании царя Михаила Федоровича. Крестьянин вызвался к ним в проводники, и поляки обещали наградить его пригоршнями золота. Сусанин привел их по дороге в свою деревню, угостил их, напоил, а между тем тайно послал своего сына предупредить царя о близкой опасности. Поляки, поужинав, отогревшись и немного поспав, около полуночи собрались в дорогу. Сусанин повел их по сугробам и оврагам в непроходи-

мый лес. Выбившись из сил, поляки стали догадываться, что проводник ведет их не в ту сторону. Махая над его старческой головой саблями, они закричали: «Ты обманул нас!»– «Не я,– спокойно отвечал им Сусанин,– не я, а вы сами себя обманули. Вы ложно подумали, что я могу вам выдать жизнь и здоровье нашего государя. Бог подкрепил меня – царь Михаил спасен!» Поляки в бешенстве убили Ивана Сусанина, а сами погибли от стужи и холода.

16 | Православный Мир | №1, 2016

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА ФЕВРАЛЬ 2016 ГОДА 1 февраля

2 февраля 3 февраля 4 февраля 5 февраля

6 февраля

7 февраля

8 февраля

9 февраля 10 февраля

11 февраля

12 февраля

Прп. Макария Великого, Египетского. Свт. Марка, архиеп. Ефесского Блж. Феодора, Христа ради юродивого, Новгородского. Обретение мощей прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского. Прп. Макария Римлянина, Новгородского. Мц. Евфрасии девы. Свт. Арсения, архиеп. Керкирского. Прп. Евфимия Великого. Мчч. Инны, Пинны и Риммы. Мчч. Вассы, Евсевия, Евтихия и Василида. Прп. Максима исп. Мч. Неофита. Прп. Максима Грека. Мц. Агнии девы. Мч. Анастасия. Ап. Тимофея. Прмч. Анастасия Персянина. Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца. Сщмч. Климента, еп. Анкирского, и мч. Агафангела. Прп. Геннадия Костромского и Любимоградского. Свт. Павлина Милостивого, еп. Ноланского. Прп. Ксении. Блж. Ксении Петербургской. Свт. Герасима Великопермского (Устьвымского).Мч. Иоанна Казанского. Мчч. Вавилы Сицилийского и учеников его Тимофея и Агапия. Воскресенье. Собор новомучеников и исповедников Российских: свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси (1925), сщмч. Владимира, митр. Киевского и Галицкого (1918), сщмч. Вениамина, митр. Петроградского и Гдовского, и иже с ним убиенных сщмч. архим. Сергия и мчч. Юрия и Иоанна (1922), сщмч. Петра, митр. Крутитского (1937), сщмч. Серафима, митр. Ленинградского (1937), сщмч. Фаддея, архиеп. Тверского (1937), сщмч. протоиерея Иоанна (1917), сщмч. протопресвитера Александра (1937), прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918). Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389). Сщмч. Владимира, митрополита Киевского и Галицкого (1918). Прп. Анатолия I, старца Оптинского (1894). Иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали» (принесена в Москву в 1640 г.). Прпп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна. Мчч. Анании пресвитера, Перенесение мощей прп. Феодора, игум. Студийского. Свт. Иосифа, архиеп. Солунского. Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438). Прп. Ефрема Сирина. Прп. Феодосия Тотемского. Прп. Ефрема Новоторжского. Прп. Палладия пустынника. Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского. Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца. Свтт. Герасима, Питирима, Ионы, епп. Великопермских, Устьвымских. Мчч. Романа, Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулиана и Паригория. Мчч. Сильвана еп., Луки диак. и Мокия чтеца. Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Прп. Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах. Мч. Феофила Нового. Блгв. Петра, царя Болгарского.

Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого. Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

13 февраля

14 февраля

15 февраля 16 февраля

17 февраля 18 февраля 19 февраля

20 февраля 21 февраля 22 февраля

23 февраля

24 февраля

25 февраля 26 февраля 27 февраля

28 февраля 29 февраля

Бессрр. мчч. Кира и Иоанна и с ними мцц. Афанасии и дщерей ее: Феодотии, Феоктисты и Евдоксии. Свт. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского. Мчч. Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия. Воскресенье. Предпразднство Сретения Господня. Мч. Трифона. Мц. Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и мц. Филицитаты. Прп. Петра Галатийского. Сретение Господа нашего Иисуса Христа Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Равноап. Николая, архиеп. Японского. Свт. Симеона, еп. Полоцкого, еп. Тверского. Блгв. кн. Романа Угличского. Проп. Азарии (X в. до Р.Х.). Прп. Исидора Пелусиотского. Блгв. вел. кн. Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского. Прп. Кирилла Новоезерского. Мц. Агафии. Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского. Мч. Феодулии и мчч. Елладия, Макария и Евагрия. Прп. Вукола, еп. Смирнского. Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка. Свт. Фотия, патриарха Константинопольского. Мцц. Дорофеи, Христины, Каллисты и мч. Феофила. Прп. Парфения, еп. Лампсакийского. Прп. Луки Елладского. Воскресенье. Неделя о мытаре и фарисее. Вмч. Феодора Стратилата. Свт. Саввы II, архиеп. Сербского. Мч. Никифора, из Антиохии Сирской. Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского. Прпп. Никифора и Геннадия, Важеезерских. Седмица сплошная. Сщмч. Харалампия и с ним мчч. Порфирия, Ваптоса и 3-х мучениц. Блгв. кн. Анны Новгородской. Прп. Прохора Печерского, в Ближних пещерах. Прп. Лонгина Коряжемского. Мцц. дев Еннафы, Валентины и Павлы. Сщмч. Власия, еп. Севастийского. Блгв. кн. Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского. Прп. Димитрия Прилуцкого, Вологодского. Прав. Феодоры, царицы греческой, восстановившей почитание святых икон. Иверской иконы Божией Матери (IX). Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца. Прпп. Зои и Фотинии (Светланы). Прп. Евлогия, архиеп. Александрийского. Прп. Авксентия. Равноап. Кирилла, учителя Словенского. Перенесение мощей блгв. кн. Михаила Черниговского и болярина его Феодора. Воскресенье. Неделя о блудном сыне. Ап. от 70-ти Онисима. Прп. Пафнутия и дщери его Евфросинии. Мчч. Памфила пресвитера, Валента (Уалента) диакона, Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии, Исаии. Cвт. Макария Московского.

В настоящее время идет реставрация СвятоВоскресенского кафедрального собора города Бишкек. Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств Внести пожертвования можно следующими способами: Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан» БИК: 103001 Р/С: 1030120000130273 ИНН: 01809199710285 ОКПО: 21849521 В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95 В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 81

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.