Газета Православный МИР №2 (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 2 (132) февраль 2016

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ИОАННОВСКАЯ СЕМЬЯ

освящение храма в честь праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас

Строительство храма сродни возрастанию ребенка. О нем заботятся, его пестуют, холят, и растет он вроде бы незаметно. Но в какой-то момент времени неожиданно выясняется, что он вырос! Именно так за пять лет вырос храм святого праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас. Репортаж о его освящении смотрите в номере

Стр. 8-9

Возможно ли соединение Православия с католицизмом?

Принесите фото, вставим в иконостас!

Святой митрополит

С какими только случаями не приходится сталкиваться священнику в своей церковной практике. Какие только люди не приходят. Иногда бывают настоящие курьёзы. О некоторых из них мы расскажем в номере. Стр. 11

Вот, некоторые говорят, что не стало в наше время святых, таких, как в первые века христианства. Есть, есть они и в наше время! Об одном из них, митрополите Алма-Атинском и Казахстанском Иосифе (Чернове), жившем совсем в недавнее еще время, свидетельство очевидца. Стр. 14

Встреча Святейшего Патриарха Кирилла с папой римским Франциском породила интерес к истории отделения католичества от Православной Церкви. Какие догматические различия препятствуют их воссоединению? При каких условиях оно возможно?

Стр. 6-7

2 | Православный Мир | №2, 2016

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте www.eparchia.kg

В Бишкеке освящен престол малого храма в 12 микрорайоне в честь равноапостольной великой княгини Ольги

6 февраля, в день памяти блаженной Ксении Петербургской, правящий архиерей епархии Преосвященный Даниил совершил чин великого освящения престола храма, расположенного в 12-м микрорайоне Бишкека, в честь святой равноапостольной великой княгини Ольги. После освящения престола владыка совершил Божественную литургию. Его Преосвященству сослужили: настоятель Владимирского храма протоиерей Алексий Зайцев, настоятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей

Борисенко, клирик Свято-Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой, клирики Владимирского храма – протоиерей Алексий Сыромятников, иерей Николай Головченко, иерей Никита Чебуков. По окончании литургии епископ Даниил поздравил прихожан с освящением храма и обратился к ним с архипастырским словом: «Сегодня мы с вами зажгли еще одну лампадку в освященном храме в честь равноапостольной княгини Ольги. Ранее малый храм сей был освящен в честь князя Владимира, но ког-

да мы вошли в большой собор, то встал вопрос об освящении малого храма. Было решено освятить его в честь княгини Ольги, его бабушки, которая вложила семя христианского воспитания князю Владимиру. Княгиня Ольга была великой женщиной, и величие это заключалось не только в том, что в сложной ситуации разрозненности среди языческих племен на Руси ей удалось усмирить, а затем мудро управлять этими племенами, но также и в том, что она заложила среди язычников семя христианское».

В день памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской епископ Даниил совершил Божественную литургию

7 февраля, в неделю 36-ю по Пятидесятнице, день поминовения собора новомучеников и исповедников Российских, святых царственных мучеников страстотерпцев, и всех в годину лютых гонений за веру Христову пострадавших, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме святого равноапостольного великого князя Владимира г. Бишкек. Каждый год, в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских, Святая Церковь совершает поминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову. В связи

с этим, священнослужители совершили панихиду по усопшим. По завершении панихиды было совершено славление всем новомученикам и исповедникам Российским. В архипастырской проповеди владыка Даниил обратился к прихожанам со словом о подвиге новомучеников, исповедников и всех пострадавших в годину гонений за веру Христову, напомнил о значении их высочайшего подвига, а также призвал прихожан молиться святителю Иоасафу Белгородскому, который является покровителем строительного отдела епархии, о скорейшем завершении реконструкции Свято-Воскресенского собора.

Бишкекская и Кыргызстанская епархия представила документальный фильм «Православие в Центральной Азии»

В праздник Сретения Господня епископ Даниил возглавил богослужение во Владимирском храме Бишкека

20 января в конференц-зале Свято-Воскресенского кафедрального собора состоялся премьерный показ документального фильма «Православие в Центральной Азии», созданного по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила информационным отделом епархии совместно со студией «ТСплюс». Фильм отражает историю Православия в Центральной Азии, которая ведет свой отсчет от начала русского переселения в Туркестанский край – с середины XIX столетия – до наших дней.

15 февраля, в праздник Сретения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Преосвященный Даниил, епископ Бишкекский и Кыргызстанский, совершил Божественную литургию в храме святого равноапостольного великого князя Владимира г. Бишкек.

Он рассказывает о судьбах и духовном подвиге монахов, которые в тяжелые годы богоборчества не отреклись от веры, доказав этим Евангельскую истину о том, что не бывает таких обстоятельств, когда выполнение заповеди Божией становится невозможным. В фильме также говорится о братстве между народами разных вероисповеданий, веротерпимости, любви к ближним и святости долга. Каждый, кто будет смотреть эту работу, увидит то, что близко его сердцу, и то, что затронет струны его души.

Его Преосвященству сослужили: настоятель Владимирского храма протоиерей Алексий Зайцев и клирик Свято-Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой За богослужением архипастырь совершил хиротесию Алексия Коротаева во чтеца.

Жизнь епархии

Православный Мир | №2, 2016 | 3

Сретенские встречи православной молодежи

14 февраля в конференцзале Cвято-Воскресенского кафедрального собора молодёжный отдел Бишкекской и Кыргызстанской епархии организовал и провёл Cретенские встречи. Целью этого мероприятия было проведение Дня православной молодёжи. В программу встречи вошли вечернее богослужение, просмотр фильма митрополита Илариона (Алфеева) «Сретение Господне», открытие цикла «Встреча с замечательными людьми», игры, чаепитие и бальные танцы. После просмотра фильма у ребят появилась возможность узнать как и когда произошла встреча с Богом у духовника молодёжного отдела епархии иерея Артемия Долотова и руководителя культурного отдела епархии Юрия Сергеевича Анастасьяна. Этим и был открыт цикл «Встреча с замечательными людьми». Если отца Артемия ребята знают хорошо, то полным откровением для них явилась встреча с поэтом, бардом Юрием Сергеевичем Анастасьяном. Через тематику своих песен и стихотворений Юрий Сергеевич рассказал о личной встрече с Богом. На протяжении выступления он не просто исполнял песни и стихи собственного со-

чинения, но знакомил ребят со своим внутренним миром, а также спрашивал об их отношении к жизни, любви, свободе. Его стихи были трогательны, наполнены смыслом, осознанием себя и окружающей действительности. После этого выступления было ясно, что человек прошёл не простой путь поиска Бога.

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил посетил Алма-Ату по случаю празднования дня памяти мученицы Агафии Панормской, заступницы от землетрясений и стихийных бедствий

18 февраля – попразднство Сретения Господня, празднование в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших», день памяти мученицы Агафии Панормской и Сицилийской. В Иверско-Серафимовском женском монастыре города Алма-Аты пребывает ковчег с частицей мощей святой мученицы Агафии Панормской. Святыня по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла передана в дар Казахстан-

скому митрополичьему округу Международным благотворительным христианским фондом «Триумф сердца» в ответ на ходатайство митрополита Астанайского и Казахстанского Александра. Мученица Агафия Панормская имеет особую благодать спасать, призывающих ее святое имя в молитвах, от землетрясений, извержений вулканов и иных катастроф и стихийных бедствий. Божественную литургию в Софийском соборе монастыря совершил глава митрополичье-

го округа в Республике Казахстан митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. В богослужении принял участие епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. По окончании богослужения глава Казахстанского митрополичьего округа сердечно поблагодарил преосвященных архипастырей, духовенство, монашествующих и всех участников торжеств за общую молитву и поздравил собравшихся с днем памяти мученицы Агафии Панормской.

Митрополит Викентий совершил всенощное бдение во Владимирском храме Бишкека

После выступления барда у молодежи накопилось много эмоций и впечатлений. Продолжить общение ребята решили за чашечкой чая, где каждому удалось высказать свое мнение. А когда настало время немного повеселиться и отдохнуть, организаторы вечера устроили различные игры. Нужно было без слов показать предметы, песни и программы, пантомимой продемонстрировать библейские притчи. Молодежь порадовала своими артистическими способностями и умением работать в команде. А батюшка и руководители отделов не остались в стороне и тоже проявили свои таланты. Сретенские встречи оставили приятные впечатления, эмоции и желание сделать подобные мероприятия традиционными.

Ю. Верхушина, Ж. Шаповалова

20 февраля митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа, прибывший на освящение храма святого праведного Иоанна Кронштадтского в селе Манас, совершил всенощное бдение в храме свя-

того равноапостольного великого князя Владимира в Бишкеке. Его Высокопреосвященству сослужили: епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил; духовенство Владимир-

ского храма. По окончании богослужения митрополит Викентий обратился к прихожанам храма со словом наставления, преподал всем собравшимся архипастырское благословение и пожелал милости Божией верным чадам Церкви.

4 | Православный Мир | №2, 2016

Крупицы духовной мудрости

«ГОСПОДЬ БЛИЗКО: ПОЗОВЕШЬ ЕГО, СРАЗУ ОТКЛИКНЕТСЯ!»

50 изречений святителя Серафима (Соболева) 3 февраля 2016 года члены Архиерейского Собора Русской Православной Церкви единогласно проголосовали за канонизацию архиепископа Серафима (Соболева), замечательного русского богослова, подвижника благочестия и чудотворца, нашедшего место своего упокоения в Болгарии, где святитель служил с 1921 года. И если в Болгарии гораздо больше знают «дедушку вадыку Серафима» как святого, которому Господь даровал изобильную благодать чудотворений, то в России он известен в первую очередь своими блестящими богословскими сочинениями, отстаивающими истинность православной веры. Православная вера

1. Свято и неукоснительно храните нашу православную веру как в ее канонах, так и в ее догматах. Приспосабливайте не веру к своей жизни, а свою жизнь– к вере. От истинно православной веры черпайте все свое счастье. Тогда вы будете истинными сынами Православной Церкви, и Господь изольет на вас еще здесь Свои несказанные милости.

не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру и догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры.

9. Наша Церковь никогда не считала еретиков входящими в ее состав, в состав самого Тела Христова. Да и как возможно данную экуменическую точку зрения считать православной, когда Вселенские Соборы всегда предавали еретиков анафеме, т.е. отлучению от Церкви?

2. Без православной веры нет благодати, нет и истинной любви к ближним, а есть только гибельный эгоизм или только пустые слова о любви, как у еретиков и сектантов.

10. Еретики могут быть святыми только после покаяния или отречения от всех своих ересей и после воссоединения с Православною Церковью.

3. Во всех догматических вопросах, и в особенности спорных богословских мнениях, мы должны строго держаться святоотеческого учения. Только святые отцы могут дать нам безошибочное и самое истинное миросозерцание в области нашей веры. Они являются для нас спасительным критерием Православия.

11. Не обвинять надо Православную Церковь за то, что она не смешалась с еретиками и отделилась от них, а ублажать ее надо за мученические подвиги разделения, происходившего по причине восстания еретиков на Церковь, на ее богооткровенные и святоотеческие истины и даже на самого Бога.

Календарный вопрос и церковные каноны 4. Не для того Божественный Дух совместно с апостолами, Вселенскими соборами и святыми отцами устанавливал канонические истины, чтобы мы их потом исправляли и отменяли, как будто несовершенные и ошибочные. Такое отношение к святым канонам является совершенно недопустимым и кощунственным.

5. У новостильников никогда не может быть соединения праздника Благовещения с днями Страстной седмицы, а также не может быть КириоПасхи, то есть совпадения Благовещения с праздником Пасхи, чем явно нарушается церковный Устав.

6. Святая Церковь так почитает великих апостолов Петра и Павла, что предварила их праздник (29 июня – 12 июля по н.ст.) постом, который продолжается от 8 до 42 дней. Но при введении нового стиля этот пост вопреки Уставу всегда сокращается. А когда Пасха празднуется в период времени от 20 до 25 апреля включительно, то Петровский пост совсем упраздняется: для него не остается времени.

7. Как порождение католичества и явление противоцерковное, новый стиль кроме смуты ничего не может дать Православной Церкви.

Православная Церковь и еретики 8. Мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истинно верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ – это значит

12. Мистика сектантская– это тайное общение с бесами, а мистика наша, православная,– это тайное общение с Богом.

13. Оккультизм и спиритизм не есть шарлатанство, но есть реальное общение с бесами и ведет к погибели.

14. За свои страдания и добрые дела люди-язычники не попадут в самые ужасные адские муки, для них есть на Страшном суде “северная сторонушка”. Они не узнают Царствия Божия, но и страшных адских мук не вкусят.

Жития святых 15. Если на тебя найдет уныние, читай жития святых. Старайся прочитать хотя бы несколько строк из них. Для души они словно благодатный дождь, который освежает, ободряет и радует.

16. Читай жития святых. В них найдешь всё, они всему тебя научат. Сравнивай себя не со своими ближними, а со святыми,– такое сравнение открывает нам, насколько мы грешны.

17. Читай жития святых и Евангелие; молитва не так скоро вызовет слезы, как это чтение.

Монашество

18. Бог больше всего любит монахов.

Крупицы духовной мудрости

19. Очень трудная вещь– монашество. Монах борется со стихиями, с природой, с самим собой. Но все же– нет ничего лучше монашества.

20. Держись своего монашеского правила– и Бог будет держать тебя.

21. Подвижник подобен соловью. Соловей тогда хорошо поет, когда нет кругом людей. Так и подвижник тогда совершает свои подвиги, когда удален от людей.

22. Божия Матерь– первая монахиня Нового Завета. Поэтому очень любит Она монахов и помогает им. Пред каждым делом читай «Богородицу» и призывай на помощь Божию Матерь– и все будет хорошо. Это я сам на опыте заметил!

Православный Мир | №2, 2016 | 5

38. Себялюбие приносит печаль и лечится молчанием.

Любовь, кротость, смирение 39. Любовь к Богу состоит в соблюдении Его заповедей.

40. Злу надо противопоставлять любовь. Любовью обусловливается истинно верующий человек.

41. Когда мы умрем, то поймем, насколько близки были к нам Спаситель и Божия Матерь.

Духовная брань, борьба с греховными помыслами и грехами 23. Нужно всегда носить с собой книжечку, и как только появится недобрый помысел, немедленно записать его, «как клопа раздавить».

24. Три главные греха, в которых лежит теперь все человечество: 1) блуд, 2) гордость, 3) жестокость. Эти грехи влекут человечество к погибели. Господь не выносит блуда.

25. Чревоугодие есть главная причина блудной страсти.

26. Как только почувствуешь злобу, сейчас же читай прощальную беседу Спасителя с учениками. Знай, что от злобы бывает уныние и блуд.

27. Самоукорение– начало спасения, а самооправдание для человека– погибель.

28. Всегда помни слова: «Люта зима, но рай сладок».

29. Покаяние есть исправление жизни. Больше слушай, чем говори и рассказывай.

30. Главное– не осуждать. Корень всех плотских грехов– осуждение.

31. В брате своем нужно видеть ангела, а на грех его смотреть как на болезнь.

32. Если и ошибся кто, нужно выискивать уважительные причины этой ошибки, но не осуждать ближнего. Такова должна быть наша тактика!

42. Самое главное– кротость и смирение. Без них телесные подвиги– ничто. За телесные подвиги без любви и смирения Господь наказывает блудной похотью, чтобы смирить человека.

Молитва 43. Молитва спасает от всех бед.

44. Ни одна наша молитвенная слеза не напрасна.

45. Особенно важно каждый вечер перед сном покаяться перед Богом в грехах, которые мы совершили в течение дня.

46. Читай молитву Иисусову, ударяя при слове «Господи» или «Иисусе», как гвоздем в сердце. Тогда постепенно защемит сердце благодатью, и имя Иисусово изгонит нечистые помыслы из сердца.

33. В непослушании кроется гордость. В смирении кроется любовь. В гордости нет любви. Все твои несчастья идут от твоей гордости.

47. Даже если мы механически творим молитву, это лучше, чем совсем не молиться. Если на тысячу молитв одну скажу от сердца, с воздыханием истинным– и то хорошо! И эта одна сердечная молитва скрасит все остальные механические молитвы.

34. Не поучай, если тебя не спрашивают!

48. Я сам испытал, что от слез делается легче на сердце.

35. Вольность обращения и дерзость– хуже всего.

49. Я заметил, что Господь всегда слышит и исполняет молитву во время великих скорбей.

36. Когда тебя обидят, непременно промолчи, и обретешь смирение. Нужно, однако, молчать не только устами, но и сердцем.

50. Господь близко, если позовешь Его– сразу откликнется!

Святитель Серафим (Соболев)

37. Гордость есть лобзание с диаволом.

Материал подготовил Антон Поспелов www.pravoslavie.ru

6 | Православный Мир | №2, 2016

Истинное и ложное

ВОЗМОЖНО ЛИ СОЕДИНЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ С КАТОЛИЦИЗМОМ? В связи с состоявшейся в Гаване встречей Святейшего Патриарха Кирилла с папой Римским Франциском читатели нашей газеты задают вопрос: «Возможно ли соединение Православия с католицизмом?» В предлагаемом редакционном материале мы попытаемся дать ответ на этот вопрос.

Д

ля ответа на этот вопрос прежде всего необходимо уяснить главные и принципиальные различия между Православием и католицизмом. Почему невозможно соединить эти два исповедания ни в какой форме? И почему Православная Церковь устами своих святых отцов, категорически отвергала папизм, не признавая его за «часть христианства»?

1. Папизм.

Первое и наиболее разрушительное для Церкви католическое измышление – это тезис о «первенстве» римского епископа над всеми прочими архиереями (патриархами) Вселенской Церкви. На особую роль Римского епископа – действительно – указывали древние Соборы и авторитет его в Древней Церкви был весьма высок. Были века, когда сплошь на кафедре Рима были святые святители. Однако, с точки зрения церковного управления не было оснований на подчинение глав иных Поместных Церквей, которые созидались разошедшимися по миру во все стороны апостолами Христовыми после дня Пятидесятницы. Они были вполне равны и никакого подчинения всех апостолов Петру не следует из Евангелия. Но даже признание ап. Петра «старшим среди апостолов» не давало бы такой невероятной ереси как современный догмат «примата папы». Он состоит в том, что римский епископ признан «наместником Бога на земле». Более того – его мнение о Евангелии и сама трактовка любого богодухновенного Писания Ветхого и Нового заветов считается безусловно выше, чем само это Божественное Откровение. При этом здравствующий папа – выше любого авторитета в Небесной (торжествующей) Церкви, будь то любой Вселенский собор (или все соборы) или любой из величайших святых и чудотворцев. И даже все святые вместе взятые. Из текста догмата о «приматстве папы», принятом на I Ватиканском соборе 1870-71 гг., следует, что всё сказанное Римским папой «с кафедры» – это безусловная и безоговорочная «истина», которой обязаны подчинятся как все земные, так и... небесные силы! Нелепость этих тезисов была столь велика, что это вызвало тогда же раскол в

католицизме и появление старокатоликов, которые в начале ХХ века вели переговоры с Русской Церковью о соединении с нею. Усугубление этого догмата и ряд иных искажений, принятых на II Ватиканском соборе 1962-65 гг., также привели к новому расколу и отпадению от Рима новой волны старокатоликов. Один из них, Марсель Лефевр, архиепископ Парижский, по итогам II Ватиканского собора написал даже книгу с говорящим названием: «Они предали Его».

Искажение учения о Святом Духе считалось в Древней Церкви главным грехом латинства. Так, когда латиняне захватили в 1280-х гг. Святую Гору Афон, то они с особой жестокостью заживо сжигали монахов-афонитов, которые категорически отказывались принять этот их лжедогмат. Известно, что эти преподобномученики изобличали папистов, их убивавших, именно как «духоборцев» – и это прозвище на многие века тогда закрепилось за латинянами.

2. Филиокве.

В представлении католиков Святой Дух оказывался некоей «служебной функцией». Не Божественной ипостасью – а Сам Христос заповедует ученикам крестить народы во Имя Отца, и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19) – но Лицом абсолютно подчинённым первым двум лицам Святой Троицы. И потому ни о каком «единосущии и нераздельности» Святой Троицы в присутствии некоей служебной субстанции, каковою латинянами понимался Святый Дух, речи уже не шло.

Филиокве – (Filioque – «и Сына» – лат.). Это прибавление римо-католиков к православному Символу Веры, который был составлен святыми отцами на I и II Вселенских соборах, и о котором сказано, что к нему прибавить или убавить нельзя даже единой буквы. Искажение его считается абсолютно недопустимым. Первый признак любой ереси – это расхождение с Символом Веры. Паписты заявили, что «Святый Дух исходит от Отца и от Сына». Это – прямое противоречие словам Христа: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о мне» (Ин. 15, 26) и разрушение взаимоотношений между Лицами Святой Троицы. Учение о Филиокве было разработано Ансельмом Кентерберийским (XI-XII вв.) с очень четкой целью – для обвинения греков, не подчинившихся Риму, в ереси. Филиокве с этого времени стало символом духовного диктата папства. Никакого другого смысла у этого догмата не было. Когда-то, тысячу лет назад, всякий не признававший Филиокве, по римскому учению, не имел шанса на спасение. Это добавление к Символу, первые известия о котором восходят к IX веку по Р.Х., и привело к разрыву римского престола со всеми православными Поместными Церквами в 1054 г. Причём уже после его первого появления сами Римские папы (а некоторые из них прославлены, как святые) – боролись с этим прибавлением, считая его безусловно ложным и крайне опасным. Но возобладала еретическая гордость.

3. Догмат о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы.

Суть этого католического лжедогмата: Дева Мария была зачата Своими родителями, свв. Иоакимом и Анной, «непорочно», т.е., не обычным, как рождение любого человека, образом. Что опасного в этой идее, чем она разрушительна и почему недопустима? Св. Православная Церковь учит, что всё наше спасение произошло благодаря тому, что Бог стал человеком. «Неслиянное соединение» этих природ – Бога и человека – произошло в Личности Богочеловека Иисуса Христа. Его зачатие произошло «непорочно», т. е. сверхъестественно, от наития на Деву Марию Святого Духа. Но Она Сама при этом имела полностью человеческую природу, т. е. родилась обычным образом от обычных земных родителей. Таким образом, латинская заявка, что Дева Мария «была зачата непорочно», лишает Её обычной, свойственной всем нам, человеческой природы. Следовательно, из этого необходимо следует, что и Христос не стал человеком, ибо не получил от Девы Марии полноты всей человеческой природы. А если Христос не стал Богочеловеком, то

Вернуться в Церковь латиняне могут только одним путём – покаянием в своих еретических заблуждениях и отречением от них. и наша природа Им (Его воплощением) не освящена, и мы не можем, по Его слову, стать с Ним одним. Человеческая неосвящённая Христом природа не может быть там, где пребывает Превечный Бог в Троице, о чём совершенно ясно Христос просит Отца в Своей Первосвященнической молитве. Невозможно и причащение человека Кровью Сына Божия, ибо если мы принципиально различных природ, то и усвоение этого божественного дара оказывается невозможным. Кратко сказать, этот римокатолический лжедогмат при всей своей кажущейся простоте просто лишает человека спасения.

4. Претензии пап на светскую власть.

Первые конфликты пап с королями Европы начались ещё до отпадения римо-католиков от полноты Православной Церкви. Титул «наместник Христа на земле», самочинно присвоенный себе римским епископом, подтолкнул пап на попытку подчинить себе и власти светские по той логике, что Христос выше любого, самого сильного властителя на земле. Попытки таких претензий в Византии были немедленно отвергнуты и высмеяны императорами и патриархами. Ибо Византия имела у себя соборные решения о «симфонии властей», где богословски уже было разработано учение о взаимоотношениях православных помазанников Божиих и клира во главе с Патриархом. Оно было реализовано, обе власти находились в гармонии и эта норма, со временем, была спроецирована и на III Рим, на Московское Царство, которое стало законным в глазах всей Церкви преемником Византии. В Европе же после отпадения от Церкви латинян отношения складывались драматично. Папы интриговали против королей, помогали свержению с тронов им неугодных, «благословляли» заговоры и всячески ввязывались в политические и династийные интриги. Особую ненависть папский престол питал, разумеется, к Византии и её императорскому двору. Папы вредили Византии при любой возможности, провоцировали походы на Восток

против «схизматиков», благословили разграбление крестоносцами Константинополя (с 1204 по 1260-е гг.), осквернение его храмов, убийства православных клириков и мирян, а в дальнейшем всячески способствовали падению Византии перед османами.

5. Отношения с иудейством.

Начиная со II Ватиканского собора возникает трансформация отношения к иудаизму. Началось поэтапное отступление уже не только от канонов, но и самого абсолютно прямого смысла слов Евангелия. Так, с иудеев было снято обвинение в распятии Христа, и виновным в этом были назначены... римляне. Начались всевозможные «извинения в гонениях», воздвигавшихся в разные эпохи в Европе на иудеев. Наконец, Ватиканом нынешние талмудические иудеи были объявлены чуть ли не «старшими братьями» христиан, перед которыми надо преклоняться и брать с них пример. Заявлено также, что «богоизбранность» иудеев – в их нынешнем отчётливо антихристианском состоянии! – якобы «сохранилась», и ни малейшего последствия для иудеев распятие Сына Божия не имело.

6. Отношение к католическим таинствам.

Православные филокатолики декларируют, что они признают и что якобы «Церковь всегда признавала» римо-католические таинства. Эти заявления не соответствуют действительнсти. Правдою является то, что Церковь не отвергает сохранившееся преемство римо-католической иерархии. Но сама по себе формально непрерывная череда епископских рукоположений начиная от апостолов – никак не означает непрерывности благодати. Это следует абсолютно ясно различать. Церковь живёт по древним святым канонам, которые чётко гласят: у еретиков таинств нет. Сейчас из католицизма в Православие принимают через миропомазание, а в прежние времена принимали только перекрещиванием. На Св. горе Афон (а её уставы – это эталонная норма Православия) перекрещивание католиков было

Истинное и ложное обязательной практикой. Добавим, что всех без исключения рукоположенных униатами после Флорентийской унии перерукополагали заново, никакого их принятия «в сущем сане» не допускалось категорически. Сама заявка про якобы имеющее место быть «признание католических таинств» Св. Православною Церковью – есть ни что иное, как подготовка православной паствы к признанию того, что римо-католики – не еретики. Без этой необходимой ступеньки невозможно «братолюбное» слияние с католицизмом. Конечно, за прошедший ХХ век эта строгость сознательно размывалась. Но для нас ориентир – святые отцы, которые чистоту своего вероисповедания подтвердили собственной святостью. Только их мнение может быть принимаемо как мнение Церкви. Существуют и иные католические мнения, которые мы лишь перечислим: это учение о чистилище; такое извращение, как индульгенция (продажа отпущения грехов за деньги); запрет на брак пресвитеров, который привёл к весьма драматическим нравственным последствиям для их клира; отказ от причащения мирян Кровью; миропомазание не младенцев при крещении, а уже подростков, и другие вымыслы, никак не согласные ни с христианской традицией, ни со Священным Писанием. Вот, собственно, основные различия, которые не просто не позволяют никакого соединения Православия с римо-католицизмом, но даже не допускают признавать последний «церковью». Налицо – полное отхождение от Христа.

Как обойти единственный путь

Вернуться в Церковь латиняне могут только одним путём – покаянием в своих еретических заблуждениях и отречением от них. Но паписты на это уже не способны.

Православный Мир | №2, 2016 | 7

Поэтому был придуман другой путь для объединения латинян с православными. Для этого именно Церковь должна отказаться от своего догматического учения и канонов, утверждённых на Вселенских соборах. Она должна как бы забыть о них, признать чемто малозначащим. Такое постепенное размытие догматического сознания Церкви и происходит на всевозможных экуменических диалогах, контактах и встречах. Поэтому латиняне столь важное значение придают экуменическому движению. Они хотят единения с православными, но единения экуменического, ни в малейшем не отказываясь от своих заблуждений. При всех радикальных изменениях католичества самый главный скрепляющий его папский стержень, направленный на сохранение «диктата пап», остается неизменным. И экуменизм является очень важным инструментом, направленным на то, чтобы всё человечество склонилось перед «одним пастырем». И это отнюдь не Господь наш Иисус Христос. Поэтому любые братания с православными для Ватикана – лишь средство духовного подчинения православных Ватикану. Осознавая это, «Грузинская и Болгарская Православные Церкви покинули состав ВСЦ: первая в 1997, а вторая в 1998 г. Они имеют свое особое мнение о работе Всемирного Совета Церквей и, таким образом, они не участвуют в проводимых Всемирным Советом Церквей и другими межхристианскими организациями диалогах» – Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром, п.

16 (http://www.patriarchia.ru/ db/text/4361154.html).

Подготовил протоиерей Игорь Дронов

Грузинская Православная Церковь: Мы отвергаем проект документа об экуменизме, приготовленный к Собору На заседании Священного Синода Грузинской Православной Церкви, которое состоялось 16 февраля, Католикос-Патриарх Илия II объявил, что Синод отверг документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», подготовленный для предстоящего Всеправославного собора, сообщает Православие.ru. Синод Грузинского Патриархата обжаловал также и другие документы, подготовленные к этому собору, проведение которого планируется в июне 2016 года на Крите. «Наша Церковь останется на старом календаре... Наша Церковь была, есть и будет защитницей Православия. Грузинская Православная Церковь отвергает проект документа об экуменизме, приготовленный к Великому собору. Наша Церковь– это то, что спасло нашу страну и наш народ», – заявил Католикос-Патриарх Илия II.

Святитель Фотий Константинопольский (†891): «Латиняне не только внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка дерзости, что даже в святой Символ Веры, который всеми соборными постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святой Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице». *** Святитель Марк Ефесский (†1457): «Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними». «Латиняне не только раскольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего». «Если они (латиняне) совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого– величайшая из всех опасностей, то ясно– что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков». «Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую Главу нашу– Христа». (Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. М. 1994. С. 333, 355) *** Святитель Григорий Палама (†ок.1360): «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына». (Творения святителя Григория Паламы. Т. 1. Фессалоники, 1962. С. 26) *** Преподобный Феодосий Печерский (†1074): «Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной живущим в вере латинской». *** Святитель Игнатий (Брянчанинов, †1867): «Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех – отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним». *** Святой праведный Иоанн Кронштадтский (†1908): «Папство в своем развитии есть поругание над истиною и правдою Божиею, истиною Священного Писания, вдохновенного Духом Святым, над истиною словес Спасителя. Он ясно учил, что Дух Святый исходит от Отца, и нигде не говорил, что Он исходит и от Сына: а папы, вопреки этому учению, этой истине, приняли ложь, что Дух Святый исходит и от Сына и возвели это учение в догмат общего верования и исповедования римских католиков, и как в этом учении, так и во многих других учениях, противных Евангелию, назвали себя непогрешимыми; а мы называем их до невероятности гордыми и нераскаянными грешниками, не желающими осознавать своих явных и нелепых погрешностей, например: что Римский епископ есть глава Церкви, между тем как в Писании везде Главой Церкви как Тела Своего называется Сам Господь Иисус Христос и т. д. Таким образом папство впало в хулу на Духа Святаго, допустив и утвердив явную ложь, изрыгая хулу на Христово учение, как на вещание непреложное Духа Святаго, принимая нелепые учения за истину Божию и понося через то Духа Истины». (Правда о Боге, мире и человеке. Гл. 18) *** Из Окружного Послания Восточных Патриархов 1848 г.: «Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи его, кто бы они ни были, еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви – беззаконие». Подписано четырьмя Восточными Патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским и членами их Синодов.

8 | Православный Мир | №2, 2016

Событие

ИОАННОВСК Накануне праздника В далеком 2006 году, когда отец Андрей Борисенко еще только начинал строительство храма в селе Ленинском, у него уже был замысел о строительстве другого храма. Через некоторое время в Минюсте была зарегистрирована община села Манас, а митрополит Владимир, руководивший в то время епархией, благословил посвятить будущий храм святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Так, «на два фронта», и начал трудиться батюшка Андрей. Как это было…

Первый раз община собралась в сельском клубе. Два месяца встречались там. Потом одна из прихожанок предложила проводить службы у нее дома. Потихоньку стали подыскивать место для будущего храма. И вот, наконец, увидели объявление. Прямо на трассе продавался боковой дом с большим участком. Заняли денег, выкупили. Старый домик совсем не мешал будущей стройке. Это ли не чудо Божие?! Первое время всё держалось на плечах бабушекприхожанок. Приедет батюшка, благословит, и идут родимые на участок дергать курай. Сторожа не было, дежурили по очереди. Однажды ехавший в аэропорт россиянин подарил им книгу о святом Иоанне Кронштадтском. Начали читать, и так поразила их жизнь праведника, так прониклись они его молитвами и проповедями, что ближе и роднее заступника и молитвенника нельзя было представить. Один раз был такой случай. Прихожанки готовили обед, и вдруг произошел страшный взрыв газа. Огромный огненный шар вылетел из кухни в коридор, а оттуда на улицу, никого при этом не задев. Капуста разлетелась в стороны, штукатурка осыпалась, а все, кто находился в этот момент на кухне, стояли целехонькие и невредимые. Вот когда бабушки почувствовали, что находятся под защитой кронштадтского пастыря. Для Людмилы, Надежды, Ольги, Натальи, Алевтины, Раисы и многих других завтрашнее освящение храма станет самым главным и долгожданным событием в их жизни. Вот только жаль, что некоторые из прихожанок всё же не дожили до этого счастливого и светлого дня. Упокой, Господь, их души!

… и что стало

Храм в селе Манас строился ровно 5 лет – с 17 марта 2011 года по 20 февра-

ля 2016 года. Одновременно укреплялась община. Появился новый хор, регентом которого стала матушка Мария – человек добрый и скромный, рядом с ней всегда чувствуется мир и покой. Накануне освящения храма у нее был день Ангела, но матушка о себе забыла и, если бы не внимательные прихожанки, вряд ли бы вспомнила. Много добрых слов она сказала в их адрес уже после службы: «Прихожане наши – народ дружный и отзывчивый, что ни попросишь, всё сделают, всегда отзовутся, не считаясь ни со временем, ни со здоровьем, ни с возрастом, придут и сделают, как бы тяжело им не было. За это время мы стали как одна семья, их любовью и трудами стоит этот храм». Когда на приходе заработала Воскресная школа, первыми ее учителями стали две Аллы, только одна – Николаевна, другая – Сергеевна. По неведению их можно принять за мать и дочь. Под их руководством ребята стали узнавать о православной вере, о житиях святых, участвовать в праздниках, делать поделки одну краше другой. Вместе с учениками росли и их учителя. «Наш храм, – говорит Алла Сергеевна, – это частица России, русской души. Где, как не здесь, мы можем продвигать нашу русскую культуру, которую попросту забыли. На любых мероприятиях мы можем станцевать лезгинку, кара жорго, но русские танцы мы совершенно не знаем. Мы забываем нашу культуру, поэтому здесь, в новом храме, мы можем ее воплощать и воспитывать на ней наших учеников». То, что их храм является частью России и всего православного мира, прихожане почувствовали еще в прошлом году, когда батюшка Андрей съездил в Суру на юбилейные торжества, посвященные святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Их приход был принят в большую Иоанновскую семью. Это

содружество Иоанновских приходов, связанных общей молитвой друг за друга, желанием трудиться и помогать всем чадам батюшки Иоанна. Сама поездка дала отцу Андрею новые идеи в оформлении храма. На сводах появилась красивая лепнина, столь характерная для петербургских храмов. Матушка игуменья передала в Кыргызстан икону св. Иоанна Кронштадтского с частицей его облачения, которую в Манасе теперь особенно почитают. А еще во дворе храма появился музей, посвященный кронштадтскому пастырю. Это небольшая комната, где собраны материалы, документы, книги, рассказывающие о великом святом. В музее уже есть свои раритеты – это книга Иоанна Кронштадтского «Мысли о Церкви и православном богослужении» 1894 года и его прижизненный портрет. Очень надеется отец Андрей, что когда-нибудь Господь явит нам, грешным, ту самую Феодоровскую икону Божией Матери, переданную отцом Иоанном в начале XX века в Кыргызстан и ныне утерянную. В конце встречи батюшка попросил через нашу газету поблагодарить всех, кто помог в строительстве храма в Манасе: всех благотворителей Бишкека, благоукрасителей, жертводателей, прихожан; всех, кто помог, и всех, кого завтра соберет на празднике любовь к батюшке Иоанну.

17 марта 2011 года митрополитом Бишкекским и Среднеазиатским Владимиром был совершен чин освящения закладного камня в основание храма праведного Иоанна Кронштадтского в с. Манас.

20 февраля 2016 года новопостроенный красавец храм был освящен митрополитом Викентием, епископом Питиримом и епископом Даниилом в сослужении собора духовенства.

***

Как же красив этот новопостроенный храм! И как любят его прихожане, лелеют, словно новорожденного младенца. Завтра приедет весь священнический чин, будет много гостей, освящение, служба, трапеза, концерты. А сейчас здесь так и витает та незабываемая радость предпразднства, тихая радость предвкушения грядущего великого события.

Лариса Яковлева

Главный виновник торжества протоиерей Андрей Борисенко за усердные труды по возведению храма был награжден медалью преподобного Ираклия Иссык-Кульского II степени.

Событие

Православный Мир | №2, 2016 | 9

КАЯ СЕМЬЯ В день праздника

Престол омывается вином, смешанным с розовой водой.

Мощи, вкладываемые в Престол, крестным ходом обносятся вокруг храма.

Икона святого праведного Иоанна Кронштадтского, в честь которого освящается храм.

Митрополит Викентий подписывает антиминс, на котором будет совершаться Безкровная Жертва.

«Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя…»

«Честныя Крови Господа Иисуса Христа причащается младенец Антонина»

10 | Православный Мир | №2, 2016

Православная молодежь

ДРУЖБА ВСЛЕПУЮ В Бишкекской епархии прошел вечер, посвященный памяти Петра Чайковского

Пётр Ильич Чайковский

Александр Сайгин – исполнитель роли Чайковского, активист молодежного отдела епархии.

Произведения Чайковского были исполнены на фортепиано, скрипке и виолончели.

оскресный вечер 21 февраля открылся в конференц-зале Бишкекского и Кыргызстанского епархиального управления под звуки фортепиано. Петр Ильич Чайковский, 175-летие со дня рождения которого мир отметил в 2015 году, известен как талантливый композитор. «Лебединое озеро» и «Щелкунчика» слышали, пожалуй, все. Ребята из молодежного отдела епархии решили не заострять внимание на творчестве композитора, но показали человека с иной стороны. Через его переписку с лучшим другом, которого он никогда не видел. С другом, которым был… Была Надежда фон Мекк. Надежда Филаретовна вышла замуж за Карла фон Мекка в 17 лет. Он развивал железную дорогу в России. Через некоторое время семья разбогатела. А почти через 30 лет ее муж умер, оставив состояние в несколько миллионов рублей. С этими деньгами она стала известной покровительницей искусства. С 1876 года фон Мекк стала оказывать финансовую– поддержку Петру Ильичу Чайковскому. Идейным вдохновителем музыкально-творческого вечера стала руководитель епархиального отдела церковного пения Наталья Цуркан. Ей помогли руководитель молодежного отдела Марина Макарова, а также активисты этого отдела. Главные роли в постановке сыграли Александр Сайгин и Жанна Шаповалова. «...Хотелось бы мне много, много при этом случае сказать Вам о моем фантастичном отношении к Вам, да боюсь отнимать у Вас время, которого Вы имеете так мало свободного. Скажу только, что это отношение, как оно ни отвлеченно, до-

рого мне как самое лучшее, самое высокое из всех чувств, возможных в человеческой натуре. Поэтому, если хотите, Петр Ильич, назовите меня фантазеркою, пожалуй даже сумасбродкою, но не смейтесь, потому что все это было бы смешно, когда бы не было так искренно, да и так основательно. Искренно Вас уважающая и душою Вам преданная Н. фон-Мекк.

15.02.1877 г.» Александр Сайгин, исполнивший роль Петра Ильича Чайковского, и Жанна Шаповалова, которая на пару часов стала Надеждой Филаретовной фон Мекк, радовали зрителей художественным чтением писем. В своих письмах Чайковский и фон Мекк были предельно откровенны друг с другом: он рассказывал ей о своей жизни, она – о своей. «...Вы спрашиваете меня, могу ли я назвать Вас своим другом. Но можете ли Вы сомневаться в этом, и неужели сквозь строк Вы ни разу не прочли в моих письмах, что я глубоко дорожу Вашей дружбой и что моя дружеская симпатия к Вам самая искренняя, самая теплая? Как я был бы рад доказать Вам когда-нибудь не словами, а делом всю силу моей благодарности и моей искренней любви к Вам! К сожалению, я имею для этого только один путь: мой музыкальный труд. Зато уж в этой сфере я всегда готов служить Вам, и Вы напрасно не пишете о том труде, который Вы хотели от меня. Если я не всегда могу удовлетворить Вашему желанию, касающемуся сочинения той или другой пьесы, потому что не всегда могу находиться в том состоянии духа, который нужен для сочинения, то всегда могу исполнить ту или другую работу музыкальную, в которой Вы от меня нуждаетесь. Я даже усиленно прошу Вас заказывать мне как можно больше подобных

стью Вы стараетесь как бы утешить меня, поднять, вызвать во мне уцелевшие, как Вы предполагаете, обломки прежних верований, чтобы из них сложить что-нибудь. К сожалению, как бы я ни желала быть похожею на сделанный Вами портрет, но это не я. Вы сомневаетесь в том, чтобы та profession de foi была прочна и доставляла мне спокойствие. …Моя же тоска, как Вы совершенно верно определяете, есть, так же как и у Вас, тоска по идеалу, иначе говоря, по тем истинам, которым я поклоняюсь, и происходит она не от шаткости моих верований, а от жажды осуществления этих идеалов и неудовлетворенности в этом отношении, потому что мой идеал такой чудак и так далек от того совершенства, которое создали так называемые идеалисты и к которому стремится все человечество, что на него никто не хочет быть похож. …Отчуждение от людей происходит от разладицы моих понятий с общечеловеческими. Люди не сочувствуют моим убеждениям, а я не умею подделываться под них. Но моя религия от этого нисколько не страдает, напротив, как человека верующего поддерживает в минуты страдания вера, надежда, любовь к Богу, так и меня поддерживает моя вера в добро, любовь к человечеству и надежда на лучшую будущность для него… …Я не всегда была богата, большую часть своей жизни я была бедна, очень бедна, в особенности в один период моей жизни, о котором я Вам сейчас расскажу. Мой муж был инженер путей сообщения и служил на казенной службе, которая доставляла ему тысячу пятьсот рублей в год – единственные, на которые мы должны были существовать с пятью детьми и семейством моего мужа на ру-

В

работ, дабы я мог мало-помалу уплатить Вам долг свой. На симфонии своей я поставлю: “Посвящается моему другу”, как Вы того желаете. Это совершенно согласно и с моим желанием. Засим прощайте, мой дорогой, добрый и милый друг! Пожелайте мне не падать духом в виду той перемены в жизни, которая предстоит мне. Видит Бог, что я исполнен относительно подруги моей жизни самых лучших намерений и что, если мы будем с ней несчастливы, то я виноват в этом не буду. Моя совесть спокойна. Если я женюсь без любви, то это потому, что обстоятельства сложились так, что иначе поступить я не мог. Я легкомысленно отнесся к первому изъявлению любви, полученному с ее стороны; я не должен был вовсе отвечать ей. Но, раз поощривши ее любовь ответами и посещением, я должен был поступить так, как поступил. Во всяком случае, повторяю, моя совесть чиста: я не лгал и не обманывал ее. Я сказал ей, чего она может от меня ожидать и на что не должна рассчитывать. Прошу Вас никому не сообщать о тех обстоятельствах, которые привели меня к женитьбе. Этого, кроме Вас, никто не знает. Ваш П. Чайковский. Р. S. Передайте от меня Милочке самый нежный поцелуй.

03.07.1877 г.» Удивительно, но за годы переписки Чайковский и фон Мекк так и не увиделись лично. Но их письма наполнены какимто невероятным светом, который мог исходить только от людей, которые знают друг друга и, более того, испытывают нежную привязанность. «Как я рада, что Вы не отворачиваетесь от меня, не отталкиваете меня от себя, мой дорогой друг, а еще, напротив, с свойственною Вам деликатно-

ках. Не роскошно, как Вы видите... При этом я была кормилицею, нянькою, учительницей и швеей для моих детей, а также камердинером, бухгалтером, секретарем и помощником своего мужа. Хозяйство было, конечно, также все на моих руках. Работы было много, но я не тяготилась ею. Но вот что давило меня невыносимо. ...Существенное примирение я стала находить только с тех пор, как переменила религию. Я не могу сказать, что с приобретением ее я перестала страдать, – это было бы невозможно, потому что у человека есть горячая кровь, есть нервы, сердце. Да неужели Вы думаете, Петр Ильич, что люди верующие не страдают? Отчего же они плачут перед Богом? И они и я находим облегчение в своей религии, только мне не надо ни у кого его выпрашивать, я в себе самой его нахожу... Н. фон-Мекк.

29.11.1877 г.» Вечер украсили солистка Кыргызского национального театра оперы и балета Оксана Шутова, студенты Кыргызской национальной консерватории, которые исполнили произведения Чайковского на скрипке, фортепиано и виолончели, и хор, исполнивший отрывки из литургии, написанной композитором. Отметим, что Чайковский внес неоценимый вклад в развитие духовной православной музыки. Во-первых, он написал «Краткий учебник гармонии, приспособленный к чтению духовно-музыкальных сочинений в России», который был одобрен для изучения в духовных семинариях и училищах. Во-вторых, как человек верующий, он полностью написал литургию Иоанна Златоуста и ноты всенощного бдения, которыми до сих пор пользуются православные хоры.

Александра Ромашова

Непридуманные рассказы

Православный Мир | №2, 2016 | 11

ПРИНЕСИТЕ ФОТО, ВСТАВИМ В ИКОНОСТАС! Лауреат Патриаршей литературной премии, член Союза писателей России и жена священника Олеся Николаева о курьезных случаях, произошедших с религиозно непросвещенной паствой.

Дым коромыслом

К

огда мой муж стал священником в середине 90-х, народ был совсем религиозно не просвещен, а подчас и вовсе дик. И с отца Владимира, а заодно и с меня, стали спрашивать «за всю Православную Церковь» во все времена ее существования: почему она гнала протопопа Аввакума, почему участвовала в «сергианстве», почему не раздала нищим по рублику из тех денег, который пошли на строительство храма Христа Спасителя и т. д. Как-то раз мы пошли с моим мужем в гости, и там слово за слово очень интеллигентная дама, искусствовед, вдруг сказала:

– Нет, в Православную Церковь я теперь ни ногой! Как-то раз мы проходили с подругой мимо храма. Дай, думаем, зайдем. Только вошли, и тут же прямо к нам как направится священник, идет, да еще на нас дымящимся кадилом машет: мол, пошли отсюда, пошли! Вот я вас! Дым коромыслом! Ну мы отпрянули и– оттуда бегом. А за что он нас гнал?

– Так он кадил образу Божьему, который в вас,– пояснил мой муж.

– Вовсе не образу Божьему! Он замахивался! Ударить хотел! Выгонял!

Прямо к нам как направится священник, идет, да еще на нас дымящимся кадилом машет: мол, пошли отсюда, пошли!

Канонизация Грабового

Ч

асть своего рабочего времени мой муж проводил в пресс-службе Московской Патриархии в Чистом переулке. И вот идет он туда как-то раз и видит, что все пространство перед воротами Патриархии запружено народом: вроде как демонстрация или «стояние». Увидели его– в рясе, с крестом и стали умолять: – Батюшка, проведите нас к Патриарху, а то нас милиция не пускает.

– А что такое?

– Вот тут у нас– подписи, воззвания.

– А чего вы хотите? К чему взываете?

– Мы добиваемся, чтобы Патриархия срочно канонизировала Григория Грабового. Он мертвых воскрешал, а на него открыли уголовное дело. А ведь он святой. Вот мы и пришли требовать его немедленной канонизации. Муж мой вспомнил, что этот Грабовой был какой-то то ли сектант, то ли вообще мошенник, то ли и то и дру-

гое: он пообещал убитым горем матерям воскресить их детей, которых убили в Беслане террористы, и уже взял с них за это огромные деньги. Но глядя на этих неистовых поклонников Грабового, которые уже готовы были разнести Патриархию в пух и прах, мой муж понял, что никакие аргументы против их гуру не будут ими услышаны, а лишь еще больше распалят страсти. Поэтому он сказал: – А что– разве Грабовой умер?

– Как это умер!– возмутились они.– Он жив!

– Тогда его нельзя канонизировать!– ответил мой муж, радуясь, что ловко увернулся от дальнейших разговоров.– Канонизация совершается лишь посмертно.

– А при жизни– что, никак нельзя?

– Нельзя! Не положено,– строго сказал он.– Вот умрет, тогда приходите.

– Так может он и не умрет никогда! Может, он бессмер-

тен!– заявила в мистическом восторге одна из женщин.

– А– а! Тогда его нельзя и канонизировать,– заключил мой муж. И– странное дело: только что они шумели, возмущались, а тут вдруг притихли и быстренько удалились в недоуменье– им надо было срочно взвесить и переварить эту информацию, чтобы выбрать для своего гуру наиболее подходящее, чтобы решить вопрос: что для него лучше– канонизация или бессмертие?

Безгрешный педагог

– Может, у святых были грехи, а у меня нет!– заявил педагог.

В

другой раз пришел к нему как-то один чудик и произнес: – А у меня грехов нет.

– Как это нет?

– Да так! Нет грехов. Педагог я.

Мой муж растерялся. Подчас его смущало даже то, что порой приходят к нему на исповедь немолодые уже женщины, пожившие много лет в атеистической советской действительности, знавшие, как

говорится, полеты чувств и горесть падений, и каялись они только в том, что у них «нет чистой молитвы». Такие признания казались ему верхом гордыни и лицемерия: то есть во всем эта исповедница считала себя совершенной– всем хороша. Но с таким случаем, как этот педагог, он сталкивался впервые.

– Ну, даже у святых были грехи,– начал он,– даже им было в чем каяться и о чем сокрушаться! Единый безгрешный– это только Господь!

– Может, у святых были грехи, а у меня нет!– заявил педагог.

– Да? Так, может, вы и в самом деле– святой. – Мой муж решил, что, возможно, такое доведение этой мысли до абсурда несколько отрезвит исповедника. Но тот, не поведя бровью, кивнул:

– Может быть. Я и сам об этом уже думал. Мой муж чуть не поперхнулся, закашлялся даже, потом подумал, что педагог, должно быть, шутит, юродствует, испытывает его, поэтому он двинулся дальше по тому же опасному пути, руководствуясь логикой абсурда: – Тогда, раз вы святой, может быть, мы на вас молиться будем? Приносите свою фотографию, мы ее вставим в иконостас… Молебен вам послужим! Свечи зажжем! Поклонимся! Маразматичность такого предложения, казалось, должна была все расставить на свои места– педагог теперь уже мог бы и догадаться, что священник раскусил его юродство, и пришел бы наконец в столь подобающее для исповеди покаянное состояние…

– Раз вам не в чем каяться, тогда ведь вам нет необходи-

мости и в исповеди, и в том, чтобы я разрешал вас от грехов,– сказал священник.– Вы, значит, какой-то уникальный человеческий экземпляр. Никогда на земле не рождалось ничего подобного! Но– о ужас!– подобное абсурдное предположение педагог воспринял в буквальном смысле! И что? Мой муж уже успел забыть о странном исповеднике, как через некоторое время тот неожиданно появился с большой папкой в руках.

– Вот,– сказал он, протягивая папку.

– Что это?– удивился мой муж.

– Мои фотографии. Увеличенные. Как вы и просили. Для иконостаса. Чтобы молиться… Далее последовала немая сцена.

Олеся Николаева, azbyka.ru

12 | Православный Мир | №2, 2016

Размышления

О РУССКОМ САМООПРЕДЕЛЕНИИ В свете современных реалий осознание нашим народом сущности русского бытия может стать спасительным для огромного сообщества людей. Возвращение к Богом данной русской идее, как к мироустройству, является для нас едва ли не единственным шансом на выживание. Русская идея не как воля человеческая, но как замысел Божий, спасительна прежде всего как идея православности. О сути русского религиозного сознания поговорим сегодня на страницах нашей газеты.

1028 лет назад мудрый выбор князя Владимира изменил ход истории и предопределил будущее нашего народа, ибо он принес нам весть о Спасителе мира – Христе. В днепровской купели было положено начало Святой Руси и русской государственности. Крещением различные славянские племена, имеющие самобытные верования и традиции, стали собираться в единую историческую формацию с идеологией православного самоопределения. С той поры Русь строилась на проповеди Евангелия и практическом исполнении заповедей нашего Творца. Русский народ как соборная личность сердцем принял православное христианство. На протяжении веков все процессы, происходящие на Руси – политические ли, экономические или социальные, определялись исполнением или нарушением заповеданной евангельской истины. Киевская Русь и возникшее позже государство Московское, принявшее после падения Византии священ-

мыслился без глубокого религиозного чувства, которое в некоторых случаях осознанно, в других интуитивно, предопределяло судьбу государства. Православный монархический строй, как основа государственного мироустройства, создал самодостаточную, великую и огромную империю, вобравшую в себя многие большие и малые народы и сохранившую при этом их национальные идеи и самобытность. Но однажды этому мироустройству был нанесен сокрушительный удар, который не только разрушил основы российской великодержавности, но и поставил под сомнение дальнейшее существование русского православного мира. Случилось это не одномоментно. Этому предшествовали сложные духовные, общественные и политические процессы, которые по причине человеческой греховности, стали проникать в Россию из Европы и находить себе апологетов в среде высшего сословия.

Вся тайна беззакония, предсказанная Христом, нагло входит в нашу жизнь, принимая вид государственных решений и постановлений. ный титул «Москва – Третий Рим», укрепили, умножили, увековечили в кровопролитных оборонительных войнах идею Владимирского цивилизационного выбора. Доказательством тому служит сонм величайших святых, прославленных в поколениях, обилие древних церквей и монастырей, украшающих не только российские просторы, но и все земли, куда приходила русская жизнь, летописи политических и экономических государственных решений и преобразований. Весь уклад и смысл жизни русского народа вплоть до разрушительного XX века не

Модель католического христианства, принятая Западом, несла в себе римское мировоззрение, построенное на неверном религиозном акте, который начался с воли человеческой и завершился рассудочной мыслью, утратившей истинное содержание христианской веры. Этим был предопределен тот религиозный кризис, который в конечном итоге породил идола свободной и просвещенной Европы. Пленившись идеей просвещения, Россия под водительством Петровских реформ стала утрачивать глубинные основы своего бытия. Упразднение института

патриаршества, управление Церковью Синодом, состоящим из назначенных ставленников, проникновение чуждой культуры и образа жизни, свободомыслие и отказ от национальной идеи в конечном итоге привели к тому, о чем в своем дневнике написал последний русский государь, царь-страстотерпец Николай II: «Кругом измена, трусость и обман». Все многовековое, национальное достоинство России было срублено под корень физическим актом ликвидации православного монархического государства. Безбожная революционная махина, раскрученная сознанием людей, разменявших свою православность на европейство, почти разрушила генетическую основу русского национального организма. Революционеры всех мастей – племя ненависти – не случайно были заражены идеями интернационала: мертвые сердца, лишенные любви, лишены и чувства родины, поэтому им не жалко было разрушать храмы и памятники, изменять названия улиц с тем только, чтобы вычеркнуть из памяти все то, что связывало Россию с прошлым. Убить Русь как идею, убить любовь, потому как именно совершенная любовь открывает человеку чувство к Богу – вот какая задача ставилась интернациональным меньшинством и воплощалась бесноватыми массами отступников и христопродавцев. Церковь была расхищена и отдана на растерзание; и лишь великой милостью Божией демоническая большевистская идея, скрывавшаяся под личиной освобождения от «мрака царизма», не воплотилась в полной мере. Благодаря Божиему вмешательству, благодаря нерастраченной у части населения евангельской любви, которая вылилась в осознанные акты нового мученичества и исповедничества христианской веры, было остановлено интернациональное духовно-физическое уничтожение России, возникло общество, строящее социализм с «человеческим лицом». Исход Великой Отечественной войны, помимо бес-

примерного героизма советского народа, опять же, был определен открытием церквей, возобновлением молитв, крестных ходов, возвращением священников из тюрем и лагерей. Но в XXI век Россия шагнула, утратив едва ли не все, созданное поколениями десяти веков. Под знаменем борьбы с тоталитаризмом либеральная идея, пришедшая на смену марксистской, попыталась обрушить и все лучшее, что было совершено в советский период. Кто, если не Бог, вновь вмешался в ход русской истории, не дав американской демократии оставить нас за гранью понимания, кто мы и зачем мы. Сегодня в нашем обществе происходит потрясающий по своей мощи процесс отделения овец от козлищ. Поток всевозможных новшеств – религиозных и культурных, политических и экономических обрушивается на нас со всей силой. Но далеко не все из этого потока полезно. Всеядность смертельна. История русского государства доказывает – человек ли, народ ли, поглощающий бездумно чужеродные яства, обрекает себя на растрату и, в конечном итоге, на гибель. Не к тому ли готовит нас глобализация, организованная либеральной диктатурой, которая, к сожалению, находит себе пристанище во всех сферах жизни? Из информационной лавины идей и мнений, предложенных на торгу, нужно тщательно выбирать. Необходимо отказаться от многого, чтобы обрести спасительное малое. В мире идет открытая и безумная пропаганда ненависти. Вся тайна беззакония, предсказанная Христом, нагло входит в нашу жизнь, принимая вид государственных

решений и постановлений. Объявлено жестокое гонение на любовь: поход на семью (аборты, ювенальная юстиция, однополые браки), отрицание Родины (космополитизм, глобализация), подавление веры и религии (ересь, сектантство, атеизм, НЛО, спекуляции с космическим разумом). Злоба демоническая повсюду находит своих последователей и их посредничеством укореняет зло как доктрину. Этому рыкающему зверю может противостать только Православие, которое, Слава Богу, не истреблено в нашем народе. Народное признание, принятие идеалов Святой Руси, вбирание в себя Сына Божия, возвращение к истокам и есть тот единственный выбор, который должен принять каждый из нас. Этим только выбором и строится личность человека, как часть этноса. Этим только укрепляется народ. Сила, способная помочь выбрать верное малое из огромности ложного, – это любовь. Любовь Божия – как основа жизни, как национальная идея Святой Руси. Сын Божий, Который Сам есть Любовь, не поможет ли нам вернуть к внешней видимости русского человека, его русское православное содержание, обрести свое нормальное, естественное состояние? Жизнь по заповедям, борьба с внутренними пороками и страстями, покаяние, вера и верность православному учению, память великой истории и великих битв, совершенных русским народом с хоругвями и чудотворными иконами в руках, – не в этом ли и заключается русское, национальное самоопределение!?

Анна Грекова

Вопросы-ответы

Православный Мир | №2, 2016 | 13

Где грань, за которой ежедневная забота о необходимом становится греховной?

Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас.

Можно ли молиться дома используя не книгу, а приложение для смартфона? Доброго времени суток! С недавних пор стал молиться (утреннее и вечернее правило) по мобильному телефону. На сайте pravoslavie.ru скачал приложение. В связи с этим вопрос: можно ли молиться дома используя не книгу, а смартфон?

Смотря о каком виде молитвы идёт речь. Если Вы читаете утренние и вечерние молитвы по смартфону, то это – возможно. Если слушаете в MP3 формате, к такому способу молитвы, мне кажется, нужно относиться осторожно. Прибегать к прослушиванию молитв можно в экстремальных ситуациях: в дороге, при болезнях, препятствующих чтению и т.д. Но если возможность полноценно читать молитвы есть, а вместо этого используются аудио молитвы, может происходить подмена, которая выражается в отсутствии личного труда молящегося. Святые отцы о молитве без усилий говорят как о недоношенном плоде.

Добрый день, батюшка! «...Не любите мира, ни того, что в мире...», суета мира сего закручивается все сильнее с каждым днем, выживать стало тяжелее... Думки о том, как это сделать, занимают большую часть, чем духовное делание...все тяжелее стало побуждать себя к молитве и чтению Евангелия... Подскажите, где грань между допустимой для христианина степенью размышления о нуждах семейных (ежедневных), и как понять, что ты уже «переборщил» и.... конкретнее...становится ли грехом желание иметь свое жилье и постоянное обдумывание как этого добиться? Или надо жить, как Бог дает, и все само, если Ему угодно будет появится?....Но ведь вроде и мы без дела сидеть тоже не должны? Помогите, батюшка. Спаси Вас Господи! Благодарю... Анастасия

В словах апостола Иоанна: «Не любите мира, ни того, что в мире», речь идет о мире греха. Житейские заботы удовлетворять необходимо. В рамках земной жизни нам нужны и деньги, и жильё, и транспорт, и многое другое. Грань, за которой забота о необходимом становится греховной, переходится тогда, когда у человека не остаётся ни времени, ни желания для духовной жизни, когда материальные блага заслоняют собой Бога. С такими примерами приходится часто сталкиваться. Человек шесть дней трудится для приобретения хлеба насущного, и это соответствует заповеди Божией (Исх. 20.8). Но и седьмой день недели, посвящаемый Господу, он тоже забирает для себя: строит, торгует на базаре, стирает белье, работает на огороде или просто в этот день спит до обеда. Вот в таком случае заботы житейские становятся грехом.

Как правильно держать Великий пост? Здравствуйте. Я хочу узнать как правильно держать Великий пост, что для этого нужно? Есть ли какие-то послабления для кормящей женщины?

Первое, и самое важное, что мы должны уяснить: для чего предназначен Великий пост (как, впрочем, и другие церковные посты), в чём его конечная цель? Целью поста является вступление человека в спасительные отношения с Богом. Происходит это через правильное пощение, приводящее к укрощению плоти, то есть, совокупности страстей, и высвобождению духа – высших устремлений, таких, как: жажда богообщения и жизни вечной, смирение, христианская любовь и прочее. Ещё античные греческие философы открыли закон: подобное по-

знаётся подобным. Умерщвляя страсти и вырабатывая христианские добродетели, человек нравственно уподобляется Богу и соединяется с Ним. Это и есть спасение. Обозначив конечную цель поста, можно теперь порассуждать и о средствах её достижения. Поскольку человек по природе своей – двусоставен (состоит из тела и души), то и правильный пост имеет две стороны: он – телесный и душевный. Сердцевина пощения – пост душевный, включающий в себя воздержание зрения от созерцания картин греха (что происходит при посредстве телевизора, компьютера, сотовых телефонов и пр.), воздержание слуха от слышания страстной музыки, языка – от осуждения и сплетен. Одним словом, душевный пост состоит в активном противостоянии греху, а также в наполнении души положительным содержанием: чтении Евангелия, свв. отцев

и другой душеполезной литературы, посещении храма и участии в великопостных богослужениях, подготовке и принятии таинств Исповеди, Причащения и Соборования, более прилежной и неопустительной домашней молитве, посильных дел милосердия. При этом, пост телесный, лишь способствует вышеперечисленным упражнениям. Утесняя плоть, он высвобождает дух, а потому, является вспомогательным средством для приближения к Богу. У многих же верующих, он превращается в самоцель, а душевный пост совершенно выпадает из поля их зрения. Нередко постятся для того, чтобы сбросить лишний вес, или держат пост дома, но ни разу не приходят в храм. И потому пощение превращается в банальную диету, не принося никакой пользы душе. Святитель Василий Великий говорит, что, постясь лишь телесно, но не обуздывая страсти, человек уподобляется диаволу, ибо диавол, как дух бесплотный,

ничего не ест, но продолжает враждовать с Богом. Однако, дисциплина поста не должна наносить вред здоровью, поэтому существуют категории людей, для которых телесный пост может ослабляться или даже отменяться. К таковым относятся: малые, старые, больные, кормящие, путешествующие, сидящие в тюрьме, работающие на тяжёлых работах, служащие в армии. Для определения меры поста в каждом конкретном случае нельзя, однако, заниматься самочинием, назначая самому себе: что вкушать, а от чего отказаться. Но лучше обсудить этот вопрос со своим духовником, который, зная интенсивность Вашей духовной жизни, состояние здоровья и другие обстоятельства, сможет дать надлежащие рекомендации. Но даже, если некоторым не под силу полноценное телесное пощение, поститься душевно они могут и должны, в чём и помоги Вам Господь!

Как нужно проводить 9 дней после смерти родственника? Что важнее: сходить в храм или собрать людей на обед? Здравствуйте! Моя бабуля умерла за день до празднования моего рождения, а хоронили ее в день моего рождения. Для меня это были первые похороны, было очень плохо, а больнее всего было смотреть на мою мамочку, которая потеряла своего самого близкого человека. После похорон посыпались упреки со стороны жен двух сыновей бабушки на мою маму. Они ее упрекают в том, что мама не пошла готовить обед в кафе, который должен был состояться после похорон, а была с бабушкой в это время, ездила на кладбище, на отпевание. Екатерина.

Поминание усопших в третий, девятый и сороковой дни после кончины совершается в связи с тем, что душа в это время сдает серьёзнейший экзамен на причастие её в земной жизни к добру и злу, определяющий её дальнейшее состояние и местопребывание. Поэтому молитвенная помощь усопшему в эти дни имеет особое значение. Молитва в Православии разделяется на церковную и частную. Церковная молитва за усопших выражается в заупокойной обедне (литургии). Это разовое поминовение. В сорокоусте (чтение имении усопшего в течение сорока дней в храме за литургией), отпевании и панихидах. Частная молитва – посильное молитвенное правило, которое за усопшего берут на себя родственники: это может быть чтение Псал-

тири или отдельных заупокойных молитв дома. Существует также поминовение в виде заупокойных трапез, или обедов. Обед – это милостыня, подаваемая в память об умершем тем людям, которых мы приглашаем. Самым действенным видом поминания является заупокойная обедня, ибо здесь молитва об усопшем возносится при совершении таинства Причащения Тела и Крови Христовых. Частицы, вынимаемые из просфор за живых и умерших, в конце службы погружаются священником в чашу с Кровью Христовой с молитвой: «Отмый, Господи, грехи поминвашихся зде, Кровию Твоею Честною…». Поэтому первым делом Вам нужно прийти в храм и за бабушку заказать заупокойную обедню, а потом заниматься поминальной трапезой.

14 | Православный Мир | №2, 2016

Краеведение

СВЯТОЙ МИТРОПОЛИТ После митрополита Николая (Могилевского) на Алма-Атинской кафедре служил митрополит Иосиф (Чернов), заступивший на нее после 20 лет тюрем, лагерей и ссылок. Мы публикуем воспоминания о нём алма-атинского священника протоиерея Геннадия Агеева.

Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (Чернов).

В

то время, когда владыка Иосиф служил на Алма– Атинской кафедре, я жил в г. УстьКаменогорске и много был о владыке наслышан. А в 1971 году я познакомился с ним через протоиерея Иоанна Лопатина, который служил в Алма-Ате, в Покровской церкви.

Кандидат в священный сан

Так случилось, что отец Иоанн остался в церкви один, без второго священника, и стал просить у владыки Иосифа помощника себе. А владыка говорит: «Я что тебе, из глины слеплю, что ли, и дам? Нет у меня, давай кандидата». И отец Иоанн, знавший меня еще с детства, предложил ему: «Там в УстьКаменогорске есть кандидатура». И вызвал меня в Алма-Ату телеграммой на Страстной седмице в 1971 году. Я приехал. Пришли мы с отцом Иоанном к владыке, он нас принял, расспросил меня о семье, о работе и задал мне вопрос: «Ну, а ты как, не против пойти в священники?» – «Если,– говорю,– нужно, я пойду». Он: «Нужно, нужно... Спрашиваешь, нужно... Тут перебиваешься– нет никого, сколько приходов стоит без священника, а ты спрашиваешь – нужно!» Он благословил и велел прийти к нему через два дня.

«Тебе препятствует твоя работа»

Через два дня мы с отцом Иоанном снова пришли к Владыке, и он велел нам отправляться к уполномоченному Вохменину. Пришли мы к уполномоченному, но он мне категорически отказал. «Ты,– говорит,– на предприятии им. Ленина работаешь, предприятие коммунистиче-

ского труда, с 25 странами мира контактирует! И ты оттуда пойдешь в священники? Нет, нет! Если я пропущу тебя, меня с работы снимут. Езжай в УстьКаменогорск и работай!» От уполномоченного мы поехали обратно к владыке. Владыка, ни о чем нас не спрашивая: «Ты слышал,– говорит,– что тебе сказали?»– «Слышал».– «Вот... тебе препятствует твоя работа. Тебе понятно?»– «Да,– говорю,– понятно».– «Ну вот, надо переменить работу».– «Хорошо, я так и сделаю». Я приехал в УстьКаменогорск, уволился, переехал в г. Каскелен Алма-Атинской области и стал служить псаломщиком. Два месяца прослужил, владыка меня вызывает, телеграмму мне дает из Алма-Аты в Каскелен. Но телеграмму я не получил, и владыка прислал за мной своего келейника. Приезжаю к вечерней. Владыка: «Почему не приехал?»– «Владыка,– отвечаю,– я не знал».– «Да, ты не знал... Телеграмма на почте лежит под стеклом. Они тебя не нашли, положили и успокоились», – все знал, где и как. «Завтра будем посвящать тебя в диакона. Готовься, ищи подрясник».

Господь открыл разумение богослужения

Утром я приехал, был праздник преподобного Серафима Саровского, владыка рукоположил меня во диакона и опять говорит: «Готовься, будем мы тебя завтра во иерея посвящать». И на Ильин день посвятил меня во иерея и направил служить в поселок Узун-Агач. Это было в 1972 году. Я, конечно, засмущался, как же я буду служить один– сорокоуст не прошел, знаний у меня нет, ни одной службы самостоятельно не совершал. А владыка: «Езжай, и все. В суббо-

ту служи всенощное бдение, а в воскресенье– литургию». Приехал домой, посмотрел богослужебные книги, ничего не понял. Поехал к отцу Сергию в Каскелен – подскажи! Тот со мной позанимался, всю вечерню рассказал, всю утреню, но, пока я ехал домой, все забыл. Приезжаю в Узун-Агач, иду в церковь, готовлюсь служить. На клиросе две Кати неграмотные да старушка Кирилловна. Облачился, думаю, с чего начинать? Открыл служебник, книги, смотрю: мне все ясно, все понятно. А ведь до этого открывал и не понимал ничего. И тогда я догадался, что по молитвам владыки Иосифа Господь открыл мне разум– я все понимаю, будто я уже когда-то служил. И первую службу я прослужил, не сделав ни одной ошибки. Певчие очень удивились, а я говорю: «Это по молитвам владыки Иосифа, он из Алма-Аты нами управляет». Так я начал служить.

Сухие просфоры

Однажды такой случай произошел. Просфоры на литургию принесли сухие-пресухие. Служить на них по правилам нельзя. Но других нет, а служить надо. Я думал-думал, сомневался, но все-таки начал совершать проскомидию. И когда стал резать копием просфору, ручка у копия отвалилась. Я стою в раздумье, не знаю, что дальше делать. Без копия служить нельзя, и службу оставлять тоже нельзя. Певчие собрались: «Давай возглас!» А я еще и проскомидию не совершил. Так около часа я размышлял, потом взял нож и ножом начал совершать проскомидию, обрезать Агнца. И в это время забегает в алтарь Коля Темирбаев (он из армии пришел и у владыки находился). Владыка утром его будит: «Одевайся,– говорит,– быстро,

беги в Узун-Агач, скажи отцу Геннадию: какие есть просфоры, пусть на них и служит!»– «И я,– говорит Коля,– соскочил, бегом на автовокзал и, вот, приехал сюда». Я здесь совершал проскомидию, сомневался, а владыка Иосиф видел, что у меня в алтаре происходит, и послал Колю, чтобы меня вывести из тупика. Еще о митрополите Иосифе у меня сохранились такие воспоминания. Владыка говорил: «Отец Геннадий, пять, пять (показывает пять пальцев), пять неминуемых смертей было у меня. А таких– двадцать пять, бессчетных смертей». В Усть-Каменогорске у моей знакомой, Елизаветы Андреевны, дочь отравилась уксусной эссенцией. И она просит меня взять благословение у владыки и отпеть дочь. Владыка спрашивает: «Кто ее заставил?» – «Сама»– отвечаю. «Кто ей налил эссенцию в стакан?» Я говорю: «Сама».– «Кто пить заставлял?»– «Сама».– «Сама, сама, сама убийца. Самоубийц мы не отпеваем». Вот и все. И на этом кончилось.

Ответы на незаданные вопросы

Когда я служил первый год в Узун-Агаче, у меня много вопросов возникало и духовных, и по семейным делам, и с этими вопросами я приезжал к владыке. Он меня посадит на стул, сам взад-вперед ходит и мои вопросы сам мне задает и сам же на них отвечает. Когда переберет все, что я помню (что я забыл, он тоже не скажет), спрашивает: «Ну, что там у тебя, отец Геннадий, еще есть какой вопрос?»– «Да,– отвечаю,– какой-то еще был».– «Не торопись, вспомни, вспомни». И вот я начи-

наю вспоминать, а он сам уже говорит. Как только мне на память что приходит, он видит все и сразу отвечает.

Библия

Однажды меня такой случай поразил. Я приехал к владыке просить Библию. Привезли Библии из Москвы, а в то время Библию было очень трудно достать. И вот владыка говорит: «Не дам тебе Библию, у тебя там есть церковная, ее и читай. Дома, в тумбочке, на верхней полочке справа, у тебя Библия стоит в желтом переплете, чего тебе еще надо?» Она точно стояла там, я принес ее из церкви домой, в тумбочку поставил и коекогда почитывал. (А в моей комнате владыка никогда не был.) Но мне очень хотелось иметь свою собственную. У владыки в углу кельи стояла икона святителя Николая. Владыка в этот момент лицом к иконе повернулся, а я боком сидел. И я взмолился, мысленно святителя Николая прошу: «Святитель Николай, помоги, чтобы владыка дал мне Библию!» И владыка мгновенно, как винт, повернулся, руки поднял, загородил икону: «Не проси! Не проси святителя Николая! Не утруждай угодника Божия! Сами этот вопрос решим! Что ты по такому пустяку обращаешься?!» Меня это поразило, я чуть со стула не упал. «Езжай,– говорит,– в епархию, проси у Валентины Павловны». Сам скорее туда позвонил: «Дайте ему». Я приезжаю, Валентина Павловна говорит: «Ну что, выклянчил у святителя Николая? На вот, приготовили тебе Библию, бери». Я взял Библию, и радости не было конца.

Протоиерей Геннадий Агеев, г. Алма-Ата

Детская страничка

Православный Мир | №2, 2016 | 15

ИГРА В БАБКИ Бабки На лужайке, близ дороги — Множество ребят… Бабки стройно, словно войско, Выставлены в ряд.

Вот и весна наступила. Солнышко пригревает, и так хочется побегать на улице. Дорогие ребята, давайте вспомним старые игры и забавы. Лапта, горелки, бирюльки, чехарда… И это еще не весь список забытых русских игр. А давайте, мы научим вас играть в «Бабки»!

Шум, волненье, спор и крики — Лучше не шути! «Павел, Прохор! Что же, ставьте! Эй, Фома, кати!» Все за дело: смотрят зорко, Чтоб никто не мог Сплутовать… и слышно только: «Ника, плоска, жог!» «Эх, Павлуньке вечно счастье: Снова первый он, И какой богатый, длинный Нынче, братцы, кон!» Павел, точно подражая Ловкому стрелку, Глаз прищурил, долго целил — И метнул битку. Десять маленьких сердчишек Замерло зараз, И впилися в кон богатый Двадцать зорких глаз. Миг один– и вдруг сменили Крики тишину: «Вот-те на!»– «И бей, что хочешь!»

– «Чисто на кону!» Павел весело смеется, Поверяет кон, Бабки в ситцевый мешочек Собирает он. Чрез минуту бабки снова Выставлены в ряд… И глядит с тоской глубокой На игру ребят Из окна большого дома Маленький барчук, — Он с охотою пошел бы Поиграть на луг: Как там весело и славно, Воля и простор! Но бедняжке Карл Иваныч, Старый гувернер, С ребятишками босыми Знаться не велит… И барчук с тоской глубокой Из окна глядит.

Александр Васильевич Круглов 1876 г.

Правила Правила существенно различались в отдельных видах «Бабок». В описанном выше виде игры соблюдались такие правила: 1. Бросать биту по кону надо каждый раз с того места, где лежала бита, делая не более 1-3 шагов вперед.

2. Если бабка на кону задета битой, но не упала, она не считается выбитой.

3. Выбитые бабки сразу забираются с кона выбившим их игроком.

4. Можно бросать по кону 1-3 биты подряд (по договоренности).

5. Иногда вводится правило: начинать сбивать бабки, стоящие гуськом, можно только с последней пары, причем в случае падения других бабок они не считаются сбитыми.

Владимир Егорович Маковский. Игра в бабки. 1870 г.

Н

а Руси «Бабки» были широко распространены уже в VI – VIII вв. и являлись любимой игрой. Они сохранились кое-где до нашего времени. Следовательно, эта игра бытует среди русских около полутора тысяч лет. Для игры берутся бабки– специально обработанные кости нижних надкопытных суставов ног коров, свиней, овец.

У русских в наибольшем почете коровьи бабки: они более крупные, и в них можно попасть с большого расстояния (до 40 м), тогда как по мелким бабкам и тем более по альчикам бьют обычно с 3 – 10 м. Играют обычно подростки и молодежь, от 2 до 10 человек. Раньше играли порой и люди зрелого возраста. У каждого своя бита и 3 – 10 бабок (по договорен-

ности). В качестве биты берется наиболее крупная и увесистая бабка (внутреннюю полость ее часто заливают свинцом или оловом). Для игры требуется площадка размером до 60 – 70 м для мужчин и до 30 – 40 м для подростков. Если играют у стены (чтобы бабки не улетали от удара слишком далеко), то площадка может быть на 15 – 20 м короче.

Описание игры Примерно в середине площадки чертят линию кона, на которую ставят собранные у всех игроков бабки в один или два ряда или же гнездами по 2, 3, 5 штук. Иногда строй бабок перпендикулярен к линии кона. Изредка строят из бабок замысловатые фигуры, например, «рыбу» с раскрытым ртом или, рассыпав бабки, ставят затем каждую на том месте, где она легла. Определение очередности играющих само уже представляет интересный период игры. Обычно все выстраиваются вдоль кона и кидают свои биты в ту сторону, откуда договорились бить по кону. Метрах в двух-трех от кона проводится черта – «сало». Каждый бросает свою биту за «сало» на такое расстояние, какое считает наиболее подходящим для себя. При этом учитывают, что право бить первым получит тот, у кого бита ляжет дальше всех от кона. Поэтому рассчитывающие на свою силу и меткость стремятся забросить биту подальше. Нередко устраивается «гон» («гонка»), т. е. разрешается переносить свою биту

еще дальше, и наиболее решительные игроки начинают переносить ее один дальше другого– в расчете на свои силы. Тот же, кто хитрит и бросает биту поближе (в расчете, что другие промахнутся издали и ему достанется бить вблизи), может не получить желаемого результата в случае меткости его товарищей, а бывает, что его наказывают: если его бита упадет ближе «сала», он должен будет бросать по кону не только последним, но и с закрытыми глазами. Сравнительно редко учитывается при определении очередности ударов положение упавшей на землю биты. Играющие могут договориться, например, что право бить первыми отдается тем, у кого бабка ляжет на «спинку», т. е. «брюшком» вверх («жок». «сак», «орел» и другие названия). Из них самым первым бьет тот, у кого бита легла дальше других лежащих в таком же положении. У кого она легла поближе, тот бьет вторым и т. д. Затем распределяются места тех, у кого бита легла на плоский «бок» («плоцка», «альча», «чик») и т. д. Иногда преимущество име-

ют другие положения бабки, и тем самым меньшая роль в русских разновидностях «Бабок» отводится случаю, везению, а большая– собственным достижениям играющих. Иногда очередность играющих определяют более простыми способами: по жребию, по считалке, по уговору и др. Завоевавший право бить первым подходит к месту, где лежит его бита, и бросает ее оттуда по бабкам, стоящим на кону. Если он собьет (повалит) своей битой бабку на кону, то выигрывает эту бабку или все гнездо, в которое она входит (в зависимости от договоренности). После этого бьет следующий по очереди. Когда на кону не останется бабок, игра прекращается. Если все пробили, а на кону еще остались бабки, то играющие договариваются или повторить игру с оставшимися на кону бабками, или поставить на кон дополнительно по определенному количеству бабок от каждого участника. Игра повторяется обычно по многу раз. Побеждает выигравший наибольшее количество бабок.

16 | Православный Мир | №2, 2016

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА МАРТ 2016 ГОДА 1 марта ������������Вмч. Феодора Тирона (ок. 306). Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца (1612).

2 марта ������������Свт. Льва, первосвятителя Римского (461). Прп. Космы Яхромского (1492). Свт. Агапита исп., еп. Синадского (IV).

3 марта ������������Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии (I). Мчч. Максима, Феодота, Исихия, мц. Асклипиодоты (305311).

4 марта ������������Прп. Льва, еп. Катанского (ок. 780). Прмч. Корнилия ПсковоПечерского (1570). Всех преподобных отцев, в подвиге просиявших (переходящее празднование в субботу сырной седмицы).

5 марта �����������Вселенская родительская суббота. Прп. Тимофея в Символех (795). Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского (337). .

6 марта �����������Воскресеье. Неделя мясопустная, о Страшном суде. Мчч. Маврикия и 70-ти воинов: Фотина, Феодора, Филиппа и иных (ок. 305). Заговенье на мясо.

7 марта ����������� Сырная седмица (масленица). Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167). Прп. Поликарпа Брянского (1620-1621).

8 марта �����������Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи (переходит на неделю сыропустную или на субботу 1-ой недели Великого поста). Прп. Еразма Печерского, в Ближних пещерах.

9 марта ������������Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского (806).

10 марта �����������Свт. Порфирия, архиеп. Газского (420). Прп. Севастиана Пошехонского (ок. 1500). Мч. Севастиана (ок. 66).

11 марта �����������Вмч. Феодора Тирона (ок. 306) (переходящее празднование в субботу 1-й седмицы Великого поста). Прп. Прокопия Декаполита, исп. (ок. 750). Прп. Фалалея Сирийского (ок.

460).

12 марта ����������Прп. Василия исповедника (ок. 750). Сщмч. Арсения, митр. Ростовского (1772). Сщмч. Нестора, еп. Магиддийского (250). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450).

13 марта ���������Воскресеье. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. Прп. Василия исп. (ок. 750). Сщмч. Арсения Ростовского (1772). Блж. Николая, Христа ради юродивого, Псковского (1576). Сщмч. Протерия, патриарха Александрийского (457). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450).

14 марта �����������Начало Великого поста. Прмч. Евдокии (ок. 160-170). Прп. Мартирия Зеленецкого (1603). Мц. Антонины (III-IV). Мчч. Маркелла и Антония. Прп. Домнины Сирийской (ок. 450460).

15 марта ����������Сщмч. Феодота, еп. Киринейского (ок. 326). Свт. Арсения, еп. Тверского (1409).Мц. Евфалии (257).

16 марта �����������Мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска (ок. 308). Прп. Пиамы девы.

Православная церковно-приходская школа во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого) с. Ново-Покровка очень нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная церковно-приходская школа во имя святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

17 марта ��������� Прп. Герасима, иже на Иордане (475). Блгв. кн. Даниила Московского (1303). Мчч. Павла и Иулиании (ок. 273) Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938).

18 марта ���������� Мч. Конона Исаврийского (I). Прмч. Адриана Пошехонского, Ярославского (1550). Обретение мощей блгвв. князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев (1463). Мц. Ираиды.

19 марта ��������� Мчч. 42-х во Амморее: Константина, Аетия, Феофила, Феодора, Мелиссена, Каллиста, Васоя и прочих с ними (ок.

845). Поминовение усопших.

20 марта ��������Воскресенье.Неделя 1-я Великого поста, Торжество Православия. Сщмчч. в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора (IV). Прп. Павла Препростого (IV).

21 марта ��������� Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842-845). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Мурманских, Олонецких. Ап. Ерма (I).

22 марта ������� 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся.

23 марта �������� Мч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия (другого), Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих (250-258).

24 марта �������� Свт. Софрония, патр. Иерусалимского (638-644). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Перенесение мощей мч. Епимаха.

25 марта �������� Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Свт. Григория Двоеслова, первосвятителя Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021).

26 марта �������� Перенесение мощей свт. Никифора, патр. Константинопольского (846). Мч. Савина (287). Мчч. Африкана, Публия и Терентия (III). Мч. Александра. Мц. Христины Персидской (IV). Поминовение усопших.

27 марта ������� Неделя 2-я Великого поста. Глас 2-й.Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского. Прп. Венедикта (543). Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России (1353). Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила (1167).

28 марта �������� Мч. Агапия и с ним 7-ми мчч.: Пуплия, Тимолая, Ромила, двух Александров и двух Дионисиев (303). Сщмч. Александра, иерея в Сиде (270-275).Мч. Никандра (ок.

302).

29 марта �������� Мч. Савина (287). Свт. Серапиона, архиеп. Новгородского (1516). Мч. Иулиана Аназаврского (305-311).

30 марта �������� Прп. Алексия, человека Божия (411). Прп. Макария, игум. Калязинского, чудотворца (1483). Мч. Марина.

31 марта �������� Свт. Кирилла. архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евкарпия (ок. 300).

В настоящее время идет реставрация Свято-Воскресенского кафедрального собора Бишкека. Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств Внести пожертвования можно следующими способами: – Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Московский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан» БИК: 103001 Р/С: 1030120000130273 ИНН: 01809199710285 ОКПО: 21849521 – В кассу бухгалтерии епархии по адресу: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 0(312) 69-09-96, моб. 0(550) 73-21-95.

– В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафедрального собора

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 158

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.