Profundización Académica del Viaje de Arquitectura. Segunda edición Proyecto Académico “Plexo – Territorios lúdicos” www.plexo.edu.uy
Entregado: 22/04/2019
LA MUJER QUIERE ORAR MUJERES MUSULMANAS Y ESPACIO ARQUITECTÓNICO
Pamela Broilo Profundización Académica del Viaje de Arquitectura. Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo. Montevideo, Uruguay. pamelabroilo@gmail.com
Abstract: En En este trabajo se intentará mostrar una breve investigación sobre las mujeres musulmanas y su espacio dentro de las mezquitas. Se tomarán dos ejemplos particulares, una mezquita tradicional que será “La Mezquita Azul” y una moderna que será “La Mezquita de Sakirin” que además tiene la particularidad de ser obra de una Arquitecta mujer, Zeynep Fadillioglu. Ambas están ubicadas en Estambul, Turquía, un país geográficamente ubicado entre oriente y occidente, “...an ideal bridge between the two continents.” en palabras de Ed. Henri Stierlin, en Ottoman Turkey. Keywords: arquitectura; espacio; religión; islam; mujer; feminismo.
pero la diferencia es que los hombres pueden acceder a la sala principal, mientras que las mujeres deben hacerlo en otro espacio destinado solo para ellas.
1. Introducción El actual territorio de Turquía parece ser un palimpsesto de batallas y conquistas. Territorio de los Hititas, de los Griegos, luego de los Romanos que al dividirse su Imperio, pasa a formarse en estas tierras el Imperio Bizantino, a quienes invaden los otomanos, pasando así estas tierras a ser propiedad del Imperio Otomano. Un punto estratégico particular, entre dos continentes y dos mares, un nexo multicultural. El caso del Imperio Otomano traía consigo la idea de ampliación no solo territorial, sino también la expansión de una nueva religión, la del verdadero y único Dios, Alá. Mahoma, el profeta, es para los musulmanes quién trajo la palabra de Alá, a través del Arcángel Gabriel. Es además quién transcribió esas oraciones creando un libro, el Corán. En palabras de José Detomasi en su libro “Bizancio y el Islam”; “Mahoma es el autor de un libro considerado por una sexta parte de la humanidad como la fuente de toda ciencia, de toda sabiduría y teología”. Al Corán lo complementarán la sunna y la sharía, alcanzando entonces las leyes religiosas la facultad de regular y ordenar la sociedad. Oyala Fernández Guerrero en su artículo “Las mujeres en el Islam: una aproximación”, nos dice que el Corán “plantea una relación asimétrica entre hombres y mujeres que tiñe distintos ámbitos de la vida religiosa y que de ahí se traslada a otras esferas de la vida pública y privada”. Uno de los aspectos importantes del Islam, son los espacios arquitectónicos destinados a la oración, las mezquitas. Allí se reúnen hombre y mujeres a rezar,
En palabras de María Angeles Corpas en su publicación Está discriminada la mujer en la mezquita?”; “las corrientes del feminismo islámico sostienen que no existe en los Hadices (...) nada que sostenga esta práctica de separación de sexos en las mezquitas, una costumbre que se fue imponiendo a la par que se instrumentalizaba el mensaje coránico para prefigurar sociedades jerarquizadas y patriarcales.” 1 Y Fátima Mernissi en “Hablemos de feminismo e Islam” nos dice; “Si los derechos de las mujeres son un problema para muchos hombres musulmanes de hoy, no es por causa del Corán ni del Profeta, ni de la tradición islámica, sino simplemente porque esos derechos entran en conflicto con los intereses de una élite masculina. No es sólo que hayan manipulado los textos sagrados, sino que esa manipulación es una característica estructural de la práctica del poder en las sociedades musulmanas. 2
2. Objetivo general y objetivos particulares El objetivo general de este trabajo será analizar dos casos concretos de espacios arquitectónicos de culto musulmán tomando como foco la desigualdad de género en el acto de la oración.
1https://es.aleteia.org/2017/06/19/esta-discriminada-lamujer-en-la-mezquita/ 2https://literafrica.wordpress.com/2015/12/08/fatimamernissi-hablemos-de-feminismo-e-islam/
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura – Segunda Edición – Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura. Segunda edición Proyecto Académico “Plexo – Territorios lúdicos” www.plexo.edu.uy
Entregado: 22/04/2019
Los objetivos particulares son; estudiar los orígenes del Islam y su expansión hasta el actual territorio de Estambul, analizar la arquitectura religiosa musulmana y estudiar y analizar los casos de estudios, Mezquita Azul y Mezquita Sakirin.
3. Desarrollo 3.1 Aproximaciones al Islam Mahoma nació en el 570 en La Meca. La Meca era una ciudad sagrada, la cuál recibía peregrinaciones de muchos fieles procedentes generalmente de la península Arábica, para adorar la llamada “piedra negra', que se encontraba en un ángulo dentro de la kaaba. “La kaaba de La Meca – el santuario más sagrado del islam- se considera la imagen exacta del trono o templo celestial y, de esta forma, es el centro del mundo terrenal. La arquitectura del modelo celestial descendió a la tierra y adoptó la forma de los lados rectos del templo terrenal (la cúbica kaaba), que simboliza la posibilidad de que exista comunicación directa entre el cielo y la tierra” (...) “La piedra negra de la kaaba era el umbilicius terrae , el ombligo de la tierra, el centro primario de la tierra y el lugar de la creación inicial” 3 La Meca era también un punto importante del comercio regional. Mahoma era caravanero y gestiona el comercio con Siria. Según el Corán, en un momento de su vida empieza a tener visiones, revelaciones y a través del arcángel Gabriel escucha la palabra divina y comienza a difundirla entre sus seguidores. Ampliando cada vez más la cantidad de adeptos. Que en un principio eran pocos y además perseguidos por las tribus beduinas, lo cual generó que Mahoma abandonara la Meca, para años más tarde regresar “triunfante” de haber logrado la difusión del Islam en la región. “La palabra discurso”.4
Corán
significa
recitación,
lectura,
Al Corán lo complementan la sunna; ésta reúne actos, palabras, conductas, que se utilizan para ampliar y explicar determinadas partes del corán que allí no están completas. Y la Sharía, que es la ley divina. En palabras de Manuel Ruiz Figueroa en su publicación “El código de conducta de la mujer musulmana entre la tradición y el cambio” es la explicitación de lo ordenado en el sagrado Corán y en la Sunnah del profeta y la comunidad primitiva”.
3 M.J. Mundquist. (1996). El Templo, Lugar de encuentro entre la tierra y el cielo. Madrid: Debate S.A p(10) 4 J. Detomasi. (1972). Bizancio y el Islam. Montevideo: Kapelusz p(48)
Según Julien Ries, “indica el camino de la comunidad (ummah) y de los fieles. Esta ley divina positiva se aplica a la vida social y religiosa, política y privada.” Ampliaremos algunas características de la sharía a lo largo de la publicación. Pero es importante resaltar de esta última frase, que es una ley que regula la vida religiosa, social y privada. Citando a Maria Angeles Corpas en su publicación “Está discriminada la mujer en a mezquita?” nos dice que a partir de la concreción de la sharía en prácticas rituales se impusieron diferencias en razón de sexo. 3.1.1 El Islam en Estambul Una vez dividido el Imperio Romano, el Imperio de Bizancio que quedó en constantinopla es invadido por el Imperio Otomano, quedándose éstos con el territorio de Bizancio, ex Constantinopla y actual Estambul. El Imperio Otomano tiene como religión el Islam, proviene de los selyúcidas con la unión de tribus nómadas de la península arábica. Éstos habían conquistado las región de Anatolia, en enfrentamientos con Occidente.. Turquía es un país que conecta dos continentes, es el nexo entre oriente y occidente. La población musulmana alcanza aproximadamente de la población. 5
el
90%
Son de la rama del Islam suní, de los más ortodoxos, que toman en cuenta la aplicación estricta de la sunna y la sharía. Depende a que sector del Islam pertenecen los musulmanes, el rigor con que se manejan estas leyes a nivel social. Estambul, la capital, tiene más de tres mil mezquitas 6. La mezquita como se dijo anteriormente es el lugar arquitectónico sagrado. “La mezquita estaba y está en los países Islámicos destinada fundamentalmente a la oración, que consiste en recitar una profesión de fe ritual a Dios, al que los musulmanes llaman Allah” 7 Es en la oración como dijimos recientemente donde se encuentran algunas de las diferencias con respecto al género, analizaremos entonces las mezquitas de estudio espacialmente y dónde son ubicados hombres y mujeres para orar. 3.2 Caso de estudio 1: Mezquita Azul La mezquita azul, se encuentra en la zona histórica de Estambul, fue construida en épocas del imperio
5 J. Ries. (2007). Las características del Islam. San Sebastián: Nerea S.A. p(16) 6https://www.abc.es/internacional/abci-casi-9000mezquitas-mas-turquia-ultimos-10-anos201609161935_noticia.html 7 L. Torres Balbás. (1965). La Mezquita de Córdoba y las ruinas de Medinat Al-Zahra. Madrid: Plus Ultra.
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura – Segunda Edición – Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura. Segunda edición Proyecto Académico “Plexo – Territorios lúdicos” www.plexo.edu.uy
Entregado: 22/04/2019
Otomano entre 1609 y 1616 por el Sultán Ahmed. Es la mezquita más grande de Estambul. Una de sus principales características, es que contiene 6 minaretes y en su interior más de 20 mil azulejos color azul, de allí su nombre “mezquita azul” 8 Al igual que en todas las mezquitas, al ingresar nos encontramos con un patio, centralizado por una “fuente”, como ocurre en la mayoría de las mezquitas. El Corán indica a los fieles que deben higienizarse para orar, por los tanto antes de ingresar al interior del templo, deberán practicar las abluciones , es aquí entonces donde todos los fieles lavan sus pies, manos y cara. Además de higienizarse, las mujeres en su período de menstruación, deberán quedarse en su casa, al igual que si se encuentran en tiempo de posparto. Lugo de la fase de higienización se podrá ingresar al interior, pero no todos juntos. Los hombres ingresan por el acceso principal que los conduce hacia la sala de oración principal, mientras que las mujeres ingresan por uno de los accesos laterales, que las conduce a su área destinada para orar.
Figura 1: Sectores destinados para la oración de hombres (color verde) y mujeres (color violeta). Dibujo: Pamela Broilo .
El espacio interior es centralizado, por una gran cúpula de 23 metros de diámetro y 43 metros de altura, en ésta se encuentran los azulejos azules. La cúpula descansa sobre arcos ojivales que descansan en grandes columnas de 5 metros de diámetro. Debajo de ésta se encuentra el área de oración principal. De los 2600 metros cuadrados aproximadamente que tiene la mezquita azul, las mujeres solo pueden hacer uso de un tres por ciento.
Figura 2: Sector de oración de las mujeres. Mezquita Azul. Foto: Lucia Trias
El área destinada para rezar ronda en los 605 metros cuadrados; de los cuáles 552 son para los hombres y 53 para las mujeres. Esto indica valores de 91% el área de rezo para los hombres contra un 9% el espacio destinado para la oración de las mujeres. En una población con un censo de 49,8% de mujeres.9 En la figura 1 se indica el área de rezo de las mujeres con color violeta y el área de los hombres en verde. La mujer queda excluida del uso y contemplación de los componentes simbólicos, arquitectónicos y religiosos que contiene el sector principal de la mezquita, esto parece darse por dos razones, por un lado la ubicación hacia un extremo lateral del edificio, lejos del eje central y por otro los elementos que se utilizan para delimitar ese espacio.
Figura 3: Sector de oración de las mujeres. Mezquita Azul Foto: Pamela Broilo.
3.3 Caso de estudio 2: Mezquita de Sakirin La mezquita Sakirin fue construida por la Arquitecta Zeynep Fadillioglu, en el año 2009. Por encargo de la familia Sakir. Se encuentra en Uskadur, región “asiática” de Estambul. De las miles de mezquitas que hay en la ciudad, ésta fue la primera obra realizada por una mujer. 8 Datos: https://www.estambul.es/mezquita-azul 9http://www.turkstat.gov.tr/PreHaberBultenleri.do?id=30 707
La planta es similar al resto de las mezquitas, formada por un patio cuadrado, centralizado por una fuente. Su perímetro está rodeado de cúpulas que encierran una
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura – Segunda Edición – Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura. Segunda edición Proyecto Académico “Plexo – Territorios lúdicos” www.plexo.edu.uy
Entregado: 22/04/2019
galería donde se encuentran obras de arte islámicas y algunas de la familia Sakir. Al ingresar al interior, toda el área está cubierta por una gran cúpula, a diferencia de las mezquitas tradicionales, que están compuestas por más de una, donde hay una central que se destaca por ser de mayor tamaño que el resto. En esta mezquita encontramos una sola que contiene toda el área interior. Y
mujeres, luego vemos que además, está elevado, o sea que queda por encima de los hombres, algo que no sucede en ningún ámbito, ni social, religioso ni edilicio. j
Citaremos a continuación algunas frases de Zeynep Fadillioglu con respecto a la construcción de la mezquita: "Soy de un origen musulmán. Estoy bastante familiarizada con las mezquitas. Pero tuve que tener mucho cuidado en todo el camino. Tuve que discutir el tema con las autoridades religiosas para asegurarme de que no estaba cometiendo un error. Quería que la mezquita se conectara y sirviera a la gente, y no que los alienara ".
Figura 4: Sectores destinados para la oración de hombres (color verde) y mujeres (color violeta). Dibujo: Leticia Moreno Guías de viaje Plexo http://www.plexo.edu.uy/insumos/guias-de-viaje/ iii
"En el diseño, utilicé el simbolismo islámico y los artefactos y diseños otomanos, para vincularlos con cada pieza de la mezquita... Cuando acudí a las autoridades, me di cuenta de que no existe ningún tipo de prohibición, porque el profeta dijo que 'en todas partes hay una mezquita". '. Mientras no insultes o provoques, no hay nada que te detenga, siempre y cuando la gente entienda lo que estás haciendo ".10 Con respecto al área de oración de las mujeres, nos cuenta cómo siguió las normas religiosas pero aun así, prestó atención a ciertos detalles a la hora de diseñar este espacio.
Figura 5: Sector de oración de los Hombres. Mezquita Sakirin. Foto:https://www.zfdesign.com/en/project/design-office/sakirinmosque
"Las coloqué en el balcón superior, porque durante la oración las mujeres deben estar detrás de los hombres" "Pero también decidí que el balcón fuera una de las áreas más hermosas, con las gotas de cristal de la araña justo enfrente, y donde se puede ver el mihrab [un nicho que apunta hacia la Meca] desde el mejor ángulo". 11 Analizaremos entonces las áreas. El interior de la mezquita tiene aproximadamente unos 400 metros cuadrados, de los cuales 80 corresponden al área superior destinada a la oración de las mujeres. Quedando toda la planta baja destinada para los hombre. Esto nos arroja porcentajes de 20 por ciento área de rezo para las mujeres y 80 por ciento para los hombres. En la Figura 4 vemos los sectores diferenciados por color. Si bien se aprecia a simple vista la diferencia de tamaños, hay otros aspectos a destacar. Primeramente fue un espacio pensado especialmente para las
/
Figura 6: Sector de oración de las Mujeres, visto desde abajo. Mezquita Sakirin. Foto: https://www.designboom.com/architecture/interview-zeynepfadillioglu-female-architect-turkey-mosque-12-03-2014/
10https://womensagenda.com.au/latest/meet-zeynepfadillioglu-the-first-woman-to-design-a-mosque-in-modernturkey/
11http://edition.cnn.com/2014/09/23/world/meast/divine-designthe-mosque-architect/index.html
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura – Segunda Edición – Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura. Segunda edición Proyecto Académico “Plexo – Territorios lúdicos” www.plexo.edu.uy
Entregado: 22/04/2019
4. Conclusiones obtenidas Según los musulmanes en el Corán los hombres y las mujeres son iguales ante Alá, a pesar de ello, tal vez desde una visión feminista occidental, entendemos que el libro sagrado coloca a lo largo de sus hadices a la mujer en un escalón por debajo del hombre. Más allá de que algunas autoras citadas a lo largo de este trabajo, vean recién en la creación de la sunna o la sharía las diferencias de género. Ya que éstas regulan las conductas de hombres y mujeres. Como vimos en este trabajo, el sistema a lo largo de la historia se ha encargado de utilizar los contenidos del Corán, junto con la sunna y la sharía para dominar a las sociedades y sobre todo a las mujeres. Éstas caen presas de un sistema patriarcal justificado por una religión. Subordinadas en derechos a nivel social, cultural y religioso En el Islam, la arquitectura se presenta como cómplice de una cultura desigual. En la Mezquita Azul, un ícono reconocido mundialmente, una turista puede recorrer y admirar el templo, pero ellas, las musulmanas, quienes sienten ese espacio como su nexo con su Dios, deben permanecer en silencio, excluidas, sectorizadas en un lateral, separadas de una armonía espacial y espiritual por un obstáculo generado por un concepto, una idea plantada hace miles de años de que la mujer es menos que el hombre.
cambios logrados en materia de igualdad de género en relación al tiempo construidos, son mínimos. En una población con la misma cantidad de hombres y mujeres, podemos decir que, en base a los estudios realizados en ambas mezquitas, con las particularidades que a cada una le compete, existe una desigualdad de género manifestada dentro del espacio arquitectónico. Si bien en este documento parece verse reflejado el porqué de dicha sectorización y/o desigualdad, queda abierto para futuras investigaciones, si esta situación puede deberse a otras causas. Tal vez estos espacios son reducidos por la poca cantidad de mujeres que acuden a la mezquita a rezar y si eso es consecuencia de la falta de voluntad de ellas o si sólo algunas son las que se animan a asistir, en vez de quedarse en casa, o acudir solo a las oraciones de los viernes. “No solo debemos comprender que el arte es una parte de la producción social, sino también que en sí mismo es productivo, es decir, produce de manera activa significados. El arte es constitutivo de la ideología, no su mera ilustración. Es una de las prácticas sociales por medio de la cuales se construyen, producen e incluso se redefinen visiones particulares del mundo, definiciones e identidades que nosotros actuamos.”12
Los números expresados en el desarrollo demuestran esta desigualdad. Y más allá de los números que representan claramente esta discriminación y sectorización, observamos, la ruptura en la armonía arquitectónica del edificio que generan estos elementos “paredes” o “muros” que delimitan el espacio que imponen para apartar a las mujeres. En las imágenes (Figuras 2 y 3) se puede observar como estos espacios dejan a la mujer en un sector casi oculto, encerrado, invisible. En la mezquita de Sakirin, si bien los números mejoran con respecto a la Mezquita Azul, la desigualdad sigue siendo importante. Pero observamos un cambio, parece que las mujeres pueden gozar y contemplar los componentes simbólicos religiosos que el espacio arquitectónico le brinda a sus fieles y no se reserva a diferencia de la Mezquita azul, solo para los hombres. En esta mezquita tienen luz, pueden ver y de manera frontal el mihrab, están más cerca de la cúpula y de ciertos detalles de ornamentación cargados de significados. Para finalizar, resaltamos la diferencia entre los dos casos de estudio, construidos con una diferencia de cuatro siglos, donde en la actualidad se le prestó atención a las mujeres y aunque por las leyes que enmarcan dicho espacio, deben estar separadas, gozan de otros beneficios que en una mezquita tradicional no existen. Aun así las desigualdades siguen presentes, los
12G. Pollock. (2015). Visión y Diferencia: feminismo, feminidad e historias de arte. Argentina: Fiordo. p(75)
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura – Segunda Edición – Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura. Segunda edición Proyecto Académico “Plexo – Territorios lúdicos” www.plexo.edu.uy
Entregado: 22/04/2019
Bibliografía Detomasi, J. (1972). Bizancio y el Islam. Montevideo: Kapelusz. El Corán. (2017). El Corán. India: Goodword Books. Henri Stierlin, E. (1900). Ottoman Turkey. Germany: Benedikt Taschen. M.J. Mundquist. (1996). El Templo, Lugar de encuentro entre la tierra y el cielo. Madrid: Debate S.A Plexo. (2016). Moleskine 2 Unplugged. Montevideo: Manuel Carballa. Pollock, G (2015). Visión y Diferencia: feminismo, feminidad e historias de arte. Argentina: Fiordo. Ries, J. (2007). Las características del Islam. San Sebastián: Nerea S.A. Torres Balbás, J. (1965). La Mezquita de Córdoba y las ruinas de Medinat Al-Zahra. Madrid: Plus Ultra. Civitatis Estambul. (2019). Mezquita Azul. -, de civitatis Estambul Sitio web: https://www.estambul.es/mezquita-azul Corpas, M.. (2017). ¿Está discriminada la mujer en la mezquita?. junio 19, 2017, de Aleteia Sitio web: https://es.aleteia.org/2017/06/19/esta-discriminada-la-mujer-en-la-mezquita/ McKenzie,S.. (2014). Meet the mosque designer breaking the mold. noviembre 17, 2014, de CNN Sitio web: http://edition.cnn.com/2014/09/23/world/meast/divine-design-the-mosque-architect/index.html Pérez, J.. (2016). Casi 9.000 mezquitas más en Turquía en los últimos 10 años. Setiembre 18, 2016, de ABC Internacional Sitio web: https://www.abc.es/internacional/abci-casi-9000-mezquitas-mas-turquia-ultimos-10-anos201609161935_noticia.html Robin, M.. (2013). Meet Zeynep Fadillioglu: the first woman to design a mosque in modern Turkey. junio 3, 2013, de Women's Agenda Sitio web: https://womensagenda.com.au/latest/meet-zeynep-fadillioglu-the-first-woman-to-designa-mosque-in-modern-turkey/ SFQU. (2015). Fátima Mernissi, hablemos de feminismo e islam. diciembre 8, 2015, de Literafricas Sitio web: https://literafrica.wordpress.com/2015/12/08/fatima-mernissi-hablemos-de-feminismo-e-islam/ Turkish Statistical Intitute. (2019). Women in Statistics. marzo 6, 2019, de Turkish Statistical Intitute Sitio web: http://www.turkstat.gov.tr/PreHaberBultenleri.do?id=30707
Profundización Académica del Viaje de Arquitectura – Segunda Edición – Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA