Manual Final Patrimonio e Identidad by SaraMoralesB

PAtrimonio e IDENTIDAD e5// producci贸n creativa

panorama de BOGOT谩

E5 // Producción Creativa

© 2015 por Universidad de los Andes Facultad de Arquitectura y Diseño Estudio 5, Producción Creativa. Todos los derechos reservados, en cuestión de diagramación, al grupo de diseño editorial mencionado al final de este libro y, en el campo de contenido, al grupo de diseño presentado a continuación. Pamella Translateur Martínez Sara Morales Burgos Juliana Holguín Melo Camila Puentes Silva Cristian Aldana Fonseca Primera Edición

Patrimonio e Identidad

e5 3

E5 // Producción Creativa

índ ice

Tabla de contenido 00 01

Introducción..................5. Contextualización y marco teóri-

02 03

Conceptos..........................9. Preguntas de

04 05

Análisis de casos ...........14. Conclusiones finales ....26.

Patrimonio e Identidad

La historia de cada ciudad le permite tener presente a todos sus habitantes qué cambios ha tenido la ciudad, cómo se han dado y cómo nos han trasnformado como ciudadanos. Los patrimonios culturales e históricos son aquella evidencia que nos permite observar cómo se ha modificado la ciudad que conocemos ahora al rededor de todos estos íconos y objetos cargados de mucha historia y los imaginarios urbanos permiten que esta historia se mantenga de generacón en generación, así permitiendo que nuestro patrimonio nunca sea olvidado.

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01 Contextualización

A partir de una investigación acerca del patrimonio cultural Bogotano, se busca no solo ver legado Bogotano como un recurso formal, sino también comprender cómo las personas reciben las experiencias y las vivencias modeladas en un entorno social y las transforman colectivamente en verdades intangibles. Estas verdades a las cuales Armando Silva conceptualizó como “imaginarios” son más que la muestra innata de la cultura, la mismas han sido modeladas a tal punto de poder convertirse en entornos productivos fortaleciéndose por medio de los recursos presentes en el entorno. Este documento pretende exponer las dinámicas sociales generadas alrededor de los imaginarios, las cuales permiten que el mismo se transmita y se mantenga con el paso del tiempo, produciendo como resultado una puesta en escena capitalizada de la cultura. 2. [Imagen sin título de la Plaza de Bolívar] (2013)

Patrimonio e Identidad

(patrimonio e identidad, 2015)

3. [Imagen sin título de la Plaza de Toros de la Santamaría]

Patrimonio:

Marco teórico A continuación se mostrarán las definiciones y conceptos necesarios para la investigación y posterior análisis de la información encontrada.

SUBTITULO

“El Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas.” (UNESCO, 1982)

(patrimonio e identidad, 2015)

Identidad Cultural:

“La identidad cultural de un pueblo viene definida históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias (...) Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carácter inmaterial y anónimo, pues son producto de la colectividad” (González Varas, 2000: 43)

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(patrimonio e identidad, 2015)º

Artesanal:

“Es un objeto o producto de identidad cultural comunitaria, hecho por procesos manuales continuos, auxiliados por implementos rudimentarios y algunos de función mecánica que aligeran ciertas tareas (...) El dominio de las técnicas tradicionales de patrimonio comunitario permite al artesano crear diferentes objetos de variada calidad y maestría, imprimiéndoles, además, valores simbólicos e ideológicos de la cultura local.” Grupo impulsor de Artesanía y Manualidad (Antrop. Martha Turok, Antrop. Luz Elena Arroyo, Antrop. Arturo Gómez, Arq. Nelly Hernández, y Arq. René Carrillo).

(patrimonio e identidad, 2015)

Tradición:

“Es elconjunto de conocimientos que cada generación entrega a la siguiente. (...) La tradición, para mantenerse vigente (...), se modifica al compás de la sociedad, pues representa la continuidad cultural,, está en constante renovación y se crea, recrea, inventa y destruye cada día.” (Marcos Arévalo,2001. p. 926)

(patrimonio e identidad, 2015)

Cultura:

“Es un tejido de significados encarnados en símbolos y transmitidos históricamente, un sistema de concepciones heredadas expresadas de manera simbólica, por medio de las cuales los hombres se comunican y desarrollan su conocimiento sobre la vida y actitudes hacia ésta.” (Geertz,1993)

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imaginario urbano //CONCEPTO// “Se viven como verdades profundas de los seres así no corresponden a verdades comprobadas empíricamente” (Silva, 2006.)

Pregnancia simbólica 1

//CONCEPTO//

La pregnancia simbólica hace referencia a “la impotencia que condena al pensamiento a no poder intuir algo sin dejar de relacionarlo con los sentidos. (Silva, 2006. p. 17, 18). Es la manera de recordar una experiencia por medio de la percepción sensorial.

Sincretismo Cultural

Conceptos

//CONCEPTO//

1 (patrimonio e identidad, 2015)

“Se refiere a la formación de una nueva estructura distinta a la anterior a partir de elementos que provienen de otras culturas y que juegan un papel diferente. El concepto de sincretismo muestra cómo se comienza a desarrollar una nueva cultura (nuevas representaciones e imaginarios, es decir, una resignificación) en la que los diferentes elementos tienen un sentido dentro de la misma formando un todo coherente. (Callejas, Mariño & Rivera, 2002. p. 67)

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EMBLEMAS urbanos

MEMORIA COLECTIVA //CONCEPTO//

//CONCEPTO//

“Hace referencia a los recuerdos y memorias que atesora y destaca la sociedad en su conjunto. La memoria colectiva es compartida, transmitida y construida por el grupo o la sociedad. La memoria colectiva está relacionada con fenómenos de opinión pública.” (Halbwachs, 2004. p. 128)

“Un emblema actúa como ícono de la cultura urbana y pasa a representar a una ciudad pensada desde sus urbanismos ciudadanos. Los emblemas consiguen y mantienen el poder de evocar a una ciudad y son tales tanto en sus valoraciones positivas como negativas, por lo anterior, los emblemas participan de la naturaleza estética de una ciudad.” (Silva, 2007 p.28)

Imaginación simbólica

Porvenir del pasado

//CONCEPTO// “El significado no se podrá presentar con una cosa específica como tal, una palabra exacta o una descripción única, y lo que se reconoce, más que una cosa, viene ser un sentido o muchos que pueden abarcar la expresión simbólica.” (Silva, 2006 p. 18)

//CONCEPTO// “Preservar un sitio histórico, ciertos inmuebles y costumbres, es una tarea sin otro fin que el de guardar modelos estéticos y simbólicos. Su conservación inalterada atestiguaría que la esencia de ese pasado glorioso sobrevive a los cambios.” (García Canclini, 1990. p. 151)

ritos de cohesión //CONCEPTO//

HibridACIón cultural //CONCEPTO// “Se entiende como el resultado de cruces entre lo tradicional y lo moderno. Lo importado y lo propio. Estos cruces conducen a la reconversión económica y simbólica de los distintos sectores y grupos.”(García Canclini 1995, p.53)

(patrimonio e identidad, 2015)

“Como actuación culturalmente codificada, el rito posee la virtualidad de poner en comunicación a la sociedad (o a un grupo sectorial) con su herencia cultural, poniendo en acción resortes más básicos que el discurso racional. Va dirigido a la experiencia profunda, a renovar la fe vivida, esto es, las emociones de participación en el cuerpo social lo comunitario al que se pertenece.” (Gómez García, 2002)

Patrimonio e Identidad

Invención de la tradición //CONCEPTO//

El término “invención de la tradición”, presentado por EJ Hobsbawm (1983) , se refiere a situaciones en las que una nueva práctica o un objeto se introduce de una manera que implica una conexión con el pasado que no está necesariamente presente. Puede ser una tradición creada deliberadamente y promulgada para uso personal, comercial, político, o el interés nacional.

Industria cultural //CONCEPTO//

(patrimonio e identidad, 2015)

“Es el modo de producción moderno de bienes simbólicos cuyos productos alcanzan primero una difusión masiva en la sociedad. El fenómeno de la industria cultural se hace cargo de la producción, comercialización, reproducción y almacenaje de bienes y servicios culturales (mensajes e ideologías livianas) y lo lleva a una escala industrial, teniendo en cuenta la rentabilidad económica y las reglas de financiamiento mercantil.” (Brunner, 2001)

(patrimonio e identidad, 2015)

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1. ¿Qué historia/experiencia/ episodio resalta el conocimiento para convertirlo en icono de la ciudad? ¿Qué tan exitoso es este reconocimiento? (positivoNegativo) ¿Por qué es exitoso o no? ¿Cómo se conserva este reconocimiento? 2. ¿Por qué es importante, cómo lo asimila la sociedad bogotana? 3. ¿Cuáles son las manifestaciones culturales (tangibles, intangibles) se encuentran dentro de cada caso? ¿qué significado tienen dentro de la sociedad bogotana? 4. ¿Qué actividades de Bogotá están ligadas? 5. ¿Qué experiencias vividas construyeron imaginarios? ¿Cuáles? ¿Cómo dieron valor e identidad?

Preguntas Antes de comenzaR la investgación sobre cómo se representa y se muestran los imaginarios urbanos, se comenzaron con las siguientes preguntas, las cuales fueron guía durante el resto de la investigación.

SUBTITULO

6. Elementos tangibles e intangibles que generan estos imaginarios 7. ¿Qué memorias tienen los bogotanos frente a esto?¿cómo éstas historias se volvieron memoria? 8. ¿Cómo es el pensamiento colectivo respecto a el caso? 9. ¿Estos casos son recursos de actividad productiva? ¿cómo? 10. ¿Cúal es la puesta en escena que se construye en este caso? 11. ¿Cómo este caso se adapta al híbrido de culturas? 1 (patrimonio e identidad, 2015) 1

Patrimonio e Identidad

(patrimonio e identidad, 2015)

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04 casos

Los casos de estudio que se decidieron investigar fueron elegidos por ser casos emblemáticos de la cultura colectiva y tradición bogotana. Estos casos en especial mueven una cantidad significativa de capital económico y son consumidas por gran parte de la población y, de igual manera, están cargadas de varias historias e imaginarios que son creadas y mantenidas por generaciones en estos lugares. A continuación se mostrará cada uno de los casos opuestos, sus constelaciones y las conclusiones a las que se llegaron tras el análisis de la información obtenida.

(patrimonio e identidad, 2015)

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Restrepo vs. Vélez El punto focal de esta investigación se basó en analizar las relaciones sociales - denominadas ritos de cohesión. Estas relaciones se llevan a cabo entre los diferentes actores para lograr establecer un marco de funcionamiento dentro de una comunidad productiva. El contraste de los casos escogidos muestra un desarrollo de los ritos desde perspectivas distintas uno desde el punto de vista del sector productivo y otro de las transacciones generadoras de capital económico.

E5 // Producción Creativa - Para una comunidad productiva tradicional, los ritos de cohesión se apoyan en convenios, Estos permiten la formación conjunta de cultura. El conocer sobre el funcionamiento de estos ritos es un medio importante para aproximarse a una comunidad productiva tradicional. El aprovechamiento de estos ritos y la introducción de una meta en común fortalecerá la capacidad productiva de la comunidad.

(patrimonio e identidad, 2015)

- Los ritos de cohesión de los zapateros, apoyados en la amistad, permiten la formación conjunta de un zapato, usando la especialización en cada una de las partes. Esto genera una reducción en los tiempos de fabricación y una mejor calidad.

conclusiones //Caso Restrepo vs. vélez//

- En el campo del zapato tradicional, los ritos de cohesión se perciben de maneras distintas. Para uno significa subsistir, para el otro genera capital. - Los clientes no diferencian entre un producto chino y uno fusilado, creando el imaginario de mala calidad de los zapatos del Restrepo. Esto genera una tensión entre los bandos. - La afectación que ha causado el calzado e insumos importados en la economía del Restrepo, ha generado un rechazo por parte de la comunidad Hecho en Restrepo. - Vélez aprovecha los valores imaginarios “100% colombiano”, mientras que el Restrepo lo usa como disculpa. - El zapatero tradicional no busca correr riesgos, por lo cual no ve a Zasca como una opción para un negocio más rentable.

(patrimonio e identidad, 2015)

Nombre del grupo

Restrepo

Conclusiones Caso restrepo - Los ritos de cohesión de los zapateros, apoyados en los convenios entre los diferentes fabricantes, permiten la formación conjunta de un zapato, usando la especialización en cada una de las partes. Esto se ve reflejado en una reducción en los tiempos de fabricación y una mejor calidad en los productos realizados.

Conceptos usados

- Los clientes no diferencian entre un producto chino y uno fusilado, creando el imaginario de mala calidad de los zapatos del Restrepo. Los zapatos chinos y los zapatos fusilados son considerados de esta manera, a pesar de que la calidad que manejan es apropiada para su forma de producción.

- Manifestaciones culturales - Memoria colectiva - Ritos de cohesión

- Zasca busca fomentar la innovación en los fabricantes de zapatos del Restrepo poniendo a disposición tecnologías y conocimientos (capital intelectual) para dichos fabricantes. - El fusilaje, como aglomeración económica de subsistencia considera que fusilar es una actividad productiva tradicional y efectiva. La innovación compite contra esta tradición zapatera del Restrepo

Nombre del grupo

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constelaci贸n restrepo

Nombre del grupo

VÉLEZ Conceptos usados

- Manifestaciones culturales - Memoria colectiva - Emblemas Urbanos - Ritos de Cohesión

Conclusiones Caso VÉLEZ - Vélez utiliza el imaginario “ lo 100% colombiano es de buena calidad” para capturar su significado y utilizarlo como un valor agregado de su marca. - Vélez diversifica su oferta de acuerdo a la variedad de climas de las ciudades colombianas, la mayor variedad de productos se encuentra en los centros comerciales de Bogotá, por esta razón Unicentro se convierte en un punto clave de recibimiento para el público perteneciente a las diferentes ciudades del país. - La empresa Vélez permite el traspaso de productos entre tiendas. Los ritos de cohesión se presentan cuando los trabajadores situados en tiendas de diferente especialidad (zapatos, bolsos, ropa), motivados por una comisión, crean alianzas para asegurar la venta. - En vélez la innovación se muestra como un proceso de construcción de ideas basado en tendencias, lo cual sugiere que la empresa busca eliminar riesgos y competir internacionalmente.

Nombre del grupo

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constelaci贸n v茅lez

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(patrimonio e identidad, 2015)

Usaquén vs. chorro Los puntos de inicio de esta investigación fueron los conceptos de hibridación cultural y sincretismo territorial, en estos casos se buscó identificar: -La cultura moderna y sus procesos de capitalización de la cultura antigua -La creación de imaginarios y el escenario urbano como materias primas de la puesta en escena de la cultura.

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(patrimonio e identidad, 2015)

Conclusiones //Caso chorro vs. Usaquén// - La hibridación cultural en este versus pasa de ser una renovación de los símbolos a convertirse en un atractivo visual aprovechado principalmente por grandes marcas para generar capital. Lo anterior conlleva a la creación de una industria cultural que busca capitalizar los imaginarios y, acompañado de una intervención social, permiten entender cómo se desarrolla la divulgación de los mismos y cómo toman fuerza con el paso del tiempo.

diferentes aspectos en el Chorro de Quevedo. Por otra parte, las grandes empresas que llegan a Usaquén usan y/o modifican la arquitectura tradicional para

- Los diferentes actores que se encuentran en el Chorro de Quevedo, como los cuenteros y los dueños de pequeñas tiendas alrededor de la plaza, permiten que los imaginarios de que en este lugar se fundó Bogotá continúen. Cada uno de los actores apoya al otro para que, desde la perspectiva del visitante, el imaginario se demuestre constantemente en

preservar el estilo colonial que tiene este lugar, mas las diferentes empresas no se unen entre ellas para preservar los imaginarios que hay en Usaquén.

5. alejandra179 (2012)

Nombre del grupo

Conceptos

Chorro de quevedo

- Imaginario Urbano - Porvenir del pasado - Puesta en escena de la identidad - Invención de tradición

Conclusiones Caso Chorro - La capacidad de crear y preservar los imaginarios es una herramienta para mantener viva la esencia del lugar generando una memoria que es explotada colectivamente por los diferentes actores que se encuentran en el ecosistema productivo. - Los diferentes actores aprovechan los imaginarios creados para obtener capital económico, lo que también permite la preservación del territorio físico del Chorro. - Los ritos de cohesión entre los actores permite la producción conjunta de imaginarios (invención de tradición).

Nombre del grupo

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constelaci贸n chorro

Nombre del grupo

Usaquén Conceptos

- Sincretismo Cultural/Crquitectónico - Hibridación Cultural - Memoria Colectiva - Industria Cultural

Conclusiones Caso usaquén - La arquitectura tradicional es capitalizada por las grandes empresas con el fin de que se convierta en un atributo de la marca. Esta arquitectura es renovada con el propósito de crear un sincretismo territorial percibido como atractivo visual. - Las grandes empresas capturan el valor de los productos tradicionales con el fin de capitalizarlos. - Las pequeñas empresas capitalizan productos colombianos para generar valor en éstas, y la suma de las pequeñas empresas componen lo “Hecho en Usaquén”, mientras que las grandes empresas capitalizan “Hecho en Usaquén” para crear la puesta en escena y generar valor agregado a sus productos y marca.

Nombre del grupo

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constelación usaquén

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Parque Simón Bolívar vs. Unicentro El interés dentro de la investigación se basó en comprender cómo la cultura del ocio, puede acondicionar las dinámicas sociales transformando los símbolos urbanos en tradición, desencadenando una visión experiencial de la tradición.

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(patrimonio e identidad, 2015)

Conclusiones //Caso Parque Simón Bolívar// Al realizar trabajo de campo se descubrió que en Simón Bolivar el comercio de vendedores ambulantes no siempre es bien recibido por la comunidad y aunque es otra forma de capitalizar la experiencia de visitar al parque, el acceso a la información está limitado. Según el testimonio de Daniela (13 años de edad) los negocios ambulantes son tradicionales en el parque y se forman de generación en generación. Una familia puede tener más de 4 puestos alrededor del parque situados en lugares estratégicos de mayor flujo de personas. Al intentar hablar con los padres de familia se negaron a dar información sobre este negocio y la forma en la que capitalizan la experiencia de visitar el parque. Por otra parte se entrevistó a los visitantes y se concluyó que el parque se vuelve simbólico gracias a la experiencia, Es visto como un plan dominguero o de días festivos. Las personas por lo general van a compartir en familia y ha desconectarse un poco de la ciudad, es visto como un día de campo en familia. Aquí se encuentran algunos de los testimonios e imágenes de la experiencia del lugar. Con base en la restricción de la información para este caso, fue posible evidenciar que el tema no abarcaría el foco principal de la investigación, por lo cual se consideró tratarlo a menor profundidad.

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Conclusiones //Caso Unicentro// Basados en los testimonios y en el trabajo de campo que se realizó, se concluyó que el patrimonio cultural de Unicentro se basa en la experiencia de ciudad ocio de centro comercial. Como primer centro comercial de Bogotá es emblemático y tradicional para sus visitantes por: ubicación, reconocimiento y variedad. Unicentro tiene la capacidad de reunir bancos y las más reconocidas tiendas generando el valor entre los consumidores de facilidad de acceso a todo lo que necesitan. El plan de ocio de ir a Unicentro, al igual que el de Simón Bolívar, es principalmente un plan dominguero o de días festivos. Con la diferencia de que en unicentro es una experiencia completamente citadina, en donde consumes como forma de entretenimiento y tienes al alcance todo lo que necesitas para no alejarte de tu cotidianidad. A pesar de esto, Unicentro como plan de ocio se basa netamente en la experiencia y esta es la que se capitaliza en el consumo. Es por esta razón que Unicentro como plan de ocio no fue relevante para nuestra investigación de patrimonio e identidad.

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05 Conclusiones finales Teniendo en cuenta la investigaci贸n realizada, se pudieron llegar a las siguientes conclusiones, las cuales tambi茅n pueden ser oportunidades de intervenci贸n.

6.[Imagen sin t铆tulo Starbucks Usa-

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Conclusiones Finales - Las comunidades productivas que conviven dentro de un territorio desarrollan una puesta en escena y generan alianzas para capitalizar los recursos y capacidades de su entorno. - Para una comunidad productiva tradicional, los ritos de cohesión se apoyan en convenios entre los diferentes miembros. Estos permite la formación conjunta de cultura. El conocer sobre el funcionamiento de estos ritos es un medio importante para aproximarse a una comunidad productiva tradicional. El aprovechamiento de estos ritos y la introducción de una meta en común fortalecerá la capacidad productiva de la comunidad. - La capacidad de crear y preservar imaginarios es una manera de capturar y mantener viva la escencia del lugar, generando una memoria que es explotada colectivamente por los diferntes actores que se encuentran en el

(patrimonio e identidad, 2015)

Patrimonio e Identidad

Referencias Bibliográficas

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Nota

Las imágenes que se encuentran referenciadas como (patrimonio e identidad, 2015 ) fueron fotografías tomadas por los miembros del grupo de Patrimonio e Identidad en los lugares donde se realizó la investigación en Bogotá (Usaquén, Chorro, Restrepo, Unicentro, las tres tiendas de Vélez en Unicentro y el parque Simón Bolivar).

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Este libro se terminó en el año 2015. Fue impreso en Auros y encuadernado por grupo de diseño editorial, Bogotá, Colombia. Se utilizaron las fuentes Bebas Neue en las gamas seriales Light, Regular y Bold; y la fuente Backerville en la gama serial Regular en 11 puntos. Diseño y Producción Editorial por María Belén Castellanos, Laura López, Pamella Translateur y Ana Sofía Uriza. Estudio 5, Producción Creativa. 2015-2 Docentes: David De Los Reyes y Eliana Sanchez Monitoria: María Lucía Villamizar.