2d101

第

1

章 幼教思想概述………………………001

第

2

章 課程設計與教學理論………………039

第

3

章 幼兒教保模式………………………091

第

4

章 幼兒教材教法………………………159

第

5

章 幼兒園環境規劃設計………………313

第

6

章 幼兒教保政策與行政法規…………365

附 錄

相關法規……………………………421

壹西方幼兒教育思想 一

柯門紐斯的教育思想

生平簡述： 柯門紐斯（John Amos Comenius, 1592～1670）於 1592 年 3 月 28 日 生於捷克的摩拉維亞（Moravia），時屬奧地利。童年生活孤苦，大 學專攻哲學與神學，畢業後從事牧師兼校長工作，其間從事著作及致 力教育改革，實施分班教學與導生制，深受歐洲各國重視，先後受聘 至英國及瑞典擔任教育改革設計工作，1648 年因被選為立沙首席牧 師，乃自瑞典返回立沙。後又應聘至匈牙利，從 事教育改革、設立 新式學校。1654 年重返波蘭，從事宗教工作。1655 年再度遭受戰亂 之災，幸得友人之助，始暫獲安定，並繼續研究著述，至 1670 年 11 月 15 日逝世。柯氏一生其重要著作有《大教育學》、《語言入門》 、《世界圖解》、《幼兒學校》。

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教育思想主張：（林玉体，2001；盧美貴，2008） 柯氏是一位真實虔誠的宗教家，因而他的教育思想亦充滿濃厚的宗教 色彩。他所主張的教育目的完全基於宗教的人生觀。柯門紐斯認為人 類天性中即具備有知識、道德、宗教，應賴教育的力量去啟發、培植 ，而啟發培植須及時，故而提倡幼兒教育，如錯過此時期，則失去教

幼兒教育（含幼教概念與活動設計）

育作用，難達教育目的，所以早在 17 世紀，柯門紐斯便大力提倡幼 兒教育，並提出較完整之教育理論，成為幼兒教育之先驅。柯門紐斯 在其所著的《大教育學》中，闡明了兩個基本思想：一是一切教學應 遵循自然的秩序；一是面對兒童傳授知識，應藉由感官的知覺，以使 兒童理解。 教育之確切原則： 人類教學務須選擇最恰當的時機實施，他認為人類教育應始於兒 童期，因為兒童期猶如自然界的春天，青年期、成年期和老年期 則分別相當於夏、秋、冬三季。每日教學時間以清晨為最佳。 各科教材的編選應力求配合學習者的年齡、程度以及身心發展， 切勿超越其理解能力範圍之外，否則教師的努力將無法在最佳時

教學活動須完密計畫，且應以材料在先，形式為後；實例為先， 法則為後。 實施教學時應訂定教學細目，按步就班，切實教學，且應有先後 秩序，首先陶冶學生之學習意識，其次才令其做實際的學習；對 於學習材料，則應先求博後求約，亦即由一般而至特殊。

第一章 幼教思想概述

機，讓學生做最大容量的吸收。

教育之容易原則： 教學前應注意各相關因子的純良，若過於複雜應在開始行動前被 剔除。 實施啟發性教學，教學時可提示簡要原則，讓學生充分發揮其潛 能。 教材的編選應由淺入深，教學程序應由近而遠，教學活動應舒緩 有序，切忌揠苗助長。 教學過程應盡量適時提供學生以協助，俾增加學習信心。 教育之澈底原則： 教學活動除應以全人生為努力範圍，不可厚此薄彼，亦應注意各 種知識相互間的緊密聯繫。 教學應使學生獲得穩固之知識基礎，因此不應將書本的知識當作 權威，強迫學生崇奉，宜讓他們自由地透過實證以追求知識，並 力求融會貫通。 教育之簡速原則： 學校實施集體教學，同一年級應由同一教師任教，相同科目採用 相同教本，相似學科施行同樣教法，務期所有學生都可獲得同等 機會的教育。 選擇教材悉以實用為原則，一切教學活動須齊頭並進。 理想的學校：柯門紐斯認為教育幼兒，學校勝於家庭，且非常重視 教育機會的均等，主張兒童不論男女、貧富、貴賤，一律須入學校 受教。根據自然發展的程序，在其《大教育學》中，將學校教育分 為四個階段，每一階段六年： 母親學校（The Mother School）：包含出生至 6 歲的幼兒，此一 階段幼兒的理想學校稱為「母親學校」（The Mother School），

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係嬰幼兒所受之家庭教育。以培養「感官知覺能力」，對其身心 必大有助益。同時強調幼兒活動之重要，只要是沒有傷害的東西 ，都不應禁止而應滿足他們。 國語學校（The Vernacular School）：包含 7 歲至 12 歲的一段時 期，此一階段分為六個年級，著重本國語文之教學。此種學校應 不分階級、男女兼收，並授以基本的生活教育。並培養「想像能 力」為職責。 拉丁學校（Latin School）：包括 13 歲至 18 歲的一段時期，只 限於有希望可為教會或國家服務，或升入大學就讀者。課程內容 著重在七藝教學及「判斷能力」的培養。 大學（The University）：包括 19 歲至 24 歲之一段時期，為研究 高深學問機構，須經入學考試，慎選智力優異的學生，讓他們在 天性所宜之學科上專心研究，以發展「意志能力」為要。 影響與貢獻： 總之，柯門紐斯為 17 世紀歐洲最偉大的教育家，不過由於生活在宗

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教改革運動與三十年運爭的動亂中，故其所提出之教育思想與方法， 雖均有其獨到的見解與貢獻，但卻未能得到世人的關切，直至 19 世 紀，他在教育史上的崇高地位與重大價值，始得到普遍的認識。 二

盧梭的教育思想

幼兒教育（含幼教概念與活動設計）

生平簡述： 盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1722～1788）於 1712 年 6 月 28 日生 於瑞士的日內瓦。  1762 年出版《民約論》與《愛彌兒》，前者為多年研究與思考政 治原理的結果；後者則主張以自然教育去代替形式教育。由於其思 想觀點不為當時社會所接受，且被教會指為異端邪說，終於遭到書 被禁燬，人被追捕的噩運。  1770 年返回巴黎，作《懺悔錄》，晚年境遇很苦，盧梭雖然對人 類教育有著無比的貢獻，可惜在有生之年未能得到世人的尊敬，終 於在 1778 年 7 月 4 日，於逃亡、貧困與孤獨中與世長辭了。 教育思想主張：（林玉体，2001；盧美貴，2008）

必須只是消極的。盧梭在《愛彌兒》中開宗明義的提出：「一切出於 自然創造者皆好，因人之干擾而變壞。」故其認為人性本善，應順其 內在慾望而行動，不必加以干涉。教育是要能發展幼兒天生的稟賦， 使其有自然的生活，以為兒童身心發展有其自然之階段，違背自然發 展即為不良之教育，最自然之教育即為最好的教育。

第一章 幼教思想概述

盧梭主張兒童的教育應順乎自然，以兒童為本位，並主張早期的教育

消極教育：盧梭主張的消極教育既非對教育的否定，也非懷疑教育 的可能性。其目標乃在排斥與年齡不相稱的早期知識教育，故其所 謂消極教育乃強調須待兒童獲取知識之器官，完全發育，才實施知 識教育。 教育目的：盧梭認為人類的最高理想是自然人的生活，教育的目的 在使人成為自然人，所謂自然人就是自然狀態的人，是絕對自由、 幸福與善良的。人類早期教育之目的乃在教人生存之道的人性教育 。盧梭將他的自然教育，具體的說明在其教育小說《愛彌兒》一書 中，以描寫一個理想的兒童所應受的理想教育，由於他將教育視為 一個過程，故將每一年齡階段都看得相當重要。在成長過程中，每 一階段都有生理及心理的特徵，故其分法較有學理根據，彈性也較 大： 出生至 5 歲的教育：以幼兒的身體養護為主，以父親為教師，母 親為媬姆，唯有父母合作無間，共盡教育子女的責任，兒童才能 得到良好的教育。兒童應由母親親自哺乳，如果母親不能善盡義 務，將導致幼兒身體上的缺陷，且易養成精神及道德上的不良行 為，破壞了人類的天性。此一階段之教育，必須注意幼兒的健康 ，凡是違反天性、妨害身體發育、限制心靈自由的，均要避免。  5 歲至 12 歲的教育：注意兒童感官訓練，切忌進行知識及道德 方面的灌輸。故其言不要給予任何文字或口語教學，必須從經驗 中接受教育，故感官教育及自然懲罰說，最適用於此一時期之教 育。  12 歲至 15 歲的教育：注意知識教育及手工教育，以啟發兒童的 好奇心與求知慾，並學習謀生技能。教育的內容應以自然科學為 主；教育的方法仍主張以實物的認識重於書籍的背誦，並多給予

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對自然界自動探究、思考、發明和實驗的機會。換言之，教育並 非要給予兒童知識，而是培養兒童對知識的嗜好與獲取所知的能 力。  15 歲至 20 歲的教育：此一時期正是由兒童變為青年人的開始， 盧梭稱之為社會的誕生，故也是正式教育的開始時期。在這時期 中，理性自然的進行運作，因此應從事知識、道德和宗教的學習 ；除了自我生活以外，還有群居生活，促進社會感情的覺醒，意 識為社會人，準備社會生活。 女子教育：盧梭首先認為男女在「自然」上就有差異，因此女子 教育應有別於男子，由於男強女弱，故其以為女子應以順從、迎 合及取悅男人為天職，不能研究高深科學，必須善於料理家政， 平時應當學習手藝、養成勤勉習性；如能懂唱歌、音樂、彈琴、 跳舞，以取悅男子更可貴。由此可見女子應以美麗、體貼、健康 、婚後多產，作為賢妻良母為職志。 影響與貢獻：

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盧梭是自然主義教育思想的創始人，他所主張的順其自然，以兒童為 本位的教育思想，並強調感官訓練與兒童身體活動，更以為教育應重 視兒童個性，因材施教的原則，可說對現代幼兒教育具有很大影響。 惟若完全順其自然成長，而不給予恰當的啟迪，並以「返回自然」為 其教育目的，只重個人主義而忽視社會價值，重直接經驗而忽視人類

幼兒教育（含幼教概念與活動設計）

文化遺產，甚而對男女教育不平等的主張，將不符現代社會之需求。 三

裴斯塔洛齊的教育思想

生平簡述： 裴斯塔洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi, 1746～1827）於 1746 年 1 月 12 日生於瑞士的蘇黎世，先祖原居義大利。年幼喪父，由母親 扶養長大，並由女僕加以協助。裴斯塔洛齊在卡羅林學院就讀時， 深受盧梭所著《愛彌兒》和《民約論》兩書的感動，裴氏原先修習 神學，後受愛國團體以及身體不佳的影響，改習法律，以從事社會 救濟工作，後不幸因病在鄉下友人家中養病，嚮往農村田園生活的 質樸與寧靜，乃棄法律轉向農業，並買了一個農場叫做「新村」，

不善經營而失敗。1769 年結婚後生一子，乃根據盧梭《愛彌兒》 的理論與方法，教育自己的孩子，並按日記載，開後世用歷史法研 究兒童的先河。 其一生陸續發表了《隱士之黃昏》、《李奧那特和格爾楚特》，前 者闡揚了盧梭自然主義的教育思想，並孕育了以後在實際教育工作

第一章 幼教思想概述

打算從事農業改革，以實現其救濟貧農，改革社會的願望，但終因

上所主張的教育原理；後者說明了教育改革社會的理想，此書出版 後，裴氏聲名遠播。1800 年自設學校，一心致力於兒童精神的啟 發，發明了直觀教學法，在此一段時期陸續出版了《格爾楚特教育 子女的方法》、《拼法、讀法教學指導》和《母親的書》等一些著 作。1805 年遷校至伊佛頓（Yverdum），在此地施教達二十年之久 ，成績卓著，使伊佛頓成為歐洲兒童教育的聖地。轉而注意到全體 的「人」的教育，提出並建立了現代國民教育的正確觀念，但因伊 佛頓學校名望甚高，故漸成為一部分貴族兒童的特殊學校，且後來 因校內同事不睦，學校與地方官署不協調，良師次第離去，1825 年這所馳名全歐之學校，終不能繼續維持。裴氏又回新村去過退隱 生活，一方面整理文集，一方面又出版了《天鵝之歌》，到 1827 年 8 月 17 日，乃與世長辭。 教育思想主張：（林玉体，2001；盧美貴，2008） 裴氏在《隱士之黃昏》一書中言：「使人類本質的內在力量，提昇 為純潔的人類智慧，才是一般的教育目的。」此種教育思想，為新 的教育研究奠下了新的路基。教育乃是人類本質的改造，沒有教育 就沒有文化：裴氏一開始就把教育工作和社會文化運動聯合在一起 ，認為人間一切苦難、悲慘的現象之發生，雖有其歷史傳統的根源 、社會上習慣的因素，但實質上乃是文化問題，要解決文化問題， 必須要從人類全體的心靈本質之澈底改造入手，亦即藉由教育之力 量。 主張人類心靈本質的改造即是教育，故主張教育的對象乃是社會上 全體兒童，尤其應注意貧困家庭的兒童。除重視個人本質的和諧發 展，還須重視道德訓練、宗教陶冶等客觀價值：裴斯塔洛齊的教育 思想受到盧梭的影響，主張教育乃是個人本質的和諧發展，亦即教

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育就是使人類一切知能的、自然的、循序的、和諧的發展。 以「直觀主義」代替了「經驗主義」：裴斯塔洛齊之前，孔美紐斯 、洛克、盧梭等人大多站在經驗主義的立場去研究兒童心理的發展 。裴氏則以為人類生活的範圍共有三個程序，即「家庭」、「職業 生活」、「民族與國家」。和這三個程序不同的生活範圍相適應的 ，又有三種不同的情態，即「動物性的情態」、「社會性的情態」 、「道德性的情態」。所謂發展乃是改造或提高「自然」方面的動 物性，使其透過社會性，而進入「文化」方面的道德性。 教學活動的目的，不僅是獲得「靜的知識」，而且是養成「動的認 識」：亦即教學的本質，不僅是自外而內的知識傳遞工作，而且是 受教者內在精神的一種進展工作。 提出心理化教育的觀點：裴氏認為在教育工作中，人所能作的事， 是幫助兒童在自己的努力下，發展他的內在本質；教育的內容乃是 人類力量的和諧與平均，以及個體與全體的自然發展，因而提出了 「心理化的教育」，其主要特徵乃是能力的發展。

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重視愛與威的教育價值：裴斯塔洛齊承認家庭教育的重要，承認家 庭生活中由母親方面所得的愛，但也同樣重視由父親方面所得的嚴 格訓練，即所謂「威」，具有重要的教育價值。所以在家庭生活中 ，發揮「自由」精神的「愛」和訓練「服從」習慣的「威」，是同 樣重要的。

幼兒教育（含幼教概念與活動設計）

從實驗中產生正確的教學方法：從裴氏的教學過程中可以發現，他 除了注重實物教學的態度，還可看出他在實驗中去找方法，所以無 論是說話練習，甚至算術的教學，裴斯塔洛齊都不採傳統的方法、 抽象的法則去工作，仍然用實物作工具，以實驗的態度去發現正確 的教學方法。 重視數、形、語言的教學，以培養兒童的腦、心、手：裴斯塔洛齊 以為教育就是從人的本質出發，依照自然的歷程，去獲得內在能力 的發展；因此教育的目的，就是真正人性的發現和完人的培養。為 了達到此一目的，裴氏進一步主張，教育的功用在培養兒童的腦、 心、手，即所謂的智育、德育、體育（包括勞作）三者並重。裴氏 又為數、形、語言是一切教學的基本要素，教育的任務就是藉由數

教學均需從這三方面著手，先經由實物直觀的教學再逐步綜括到抽 象的概念和文字。直觀是教學的主要根基。 基本教育的主要任務，不在從外向內，給予兒童們一些知識，而是 要自內向外，發展兒童固有的精神能力。師生之間的關係，尤其在 訓導方面，必須以感情中之愛為基礎。教學工作不應該忽略教育上

第一章 幼教思想概述

、形、語言的教學，發展計算、測量和說話的能力。易言之，各種

的最高目的－道德訓練。 影響與貢獻： 裴斯塔洛齊的教育理論並沒有統一的體系，不過他在教育理論研究 上卻有空前的貢獻，在人類教育史，創造了國民教育的觀念，影響 了現代文化進步國家的教育理論和實際。 裴斯塔洛齊一生盡力教育工作，充分發揮偉大的教育愛，其對貧民 教育的熱心，教學方法的改良，國民教育觀念的提倡，手工教育的 重視等，都對後世有著極大的啟示與貢獻。 四

福祿貝爾的教育思想

生平簡述： 福祿貝爾（Friedrich Wilhelm August Frobel, 1782～1852）於 1782 年 4 月 21 日生於德國的杜林根（Thuringen），後九個月，母親逝 世，故其童年經常孤獨的在花園中渡過，這樣多和自然界植物接觸 的機會，後來不但影響他的教育理論，並且對他的哲學理論也奠立 了很穩固的基礎。  1805 年夏天，一個偶然機緣，福氏到福蘭克弗（Frankfurt）一所 裴斯塔洛齊式的學校擔任教學，對裴氏的教育學說開始研究，經常 利用假日親自拜訪在伊佛頓的裴斯塔洛齊，1808 年並遷至伊佛頓 ，在裴氏學校實習和研究，凡兩年，受裴氏影響很大，這也是他一 生事業的轉捩點。之後福氏兩次重返大學專心致力於自然科學的研 究，從礦物學的研究中，發現礦物結晶的規律性，加以幼年所觀察 到植物的內在規律性，於是更堅決相信，人類精神發展的規律，係 自內而外不能他求，這可說是福祿貝爾的教育哲學中最基本的根據。  1826 年出版《人類的教育》（The Education of Man），發表他神

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祕主義的兒童中心教育哲學，更因受了康美紐斯《幼兒學校》一書 的影響，不但深覺幼兒教育的重要，更感到兒童遊戲指導的必要， 開始研究兒童的教學玩具，1837 年在布蘭根堡設一所幼兒學校， 專收 3 歲至 7 歲的兒童，以幼兒的遊戲歌、恩物及各種作業為指導 幼兒的課程。  1840 年有一天，他正在林中散步，目睹草木花鳥自然的生態，遂 正式將此所幼兒學校取名為「幼稚園」（Kindergarten），這便是 世界上第一所幼稚園，原為兒童花園之意。 教育思想主張：（林玉体，2001；盧美貴，2008） 福祿貝爾的教育理論係以裴斯塔洛齊的教育學說為主要骨幹，又根 據自己的哲學見解加以改進。教育的目的在於生命的大統一：福祿 貝爾的宇宙觀認為萬物中有一永久不滅的法則，教育的目的在喚醒 人類內在的精神本性，應該使人類瞭解自己，知道自己的精神特質 乃神所賜與；知道自己生長於神裡，由神所出，與神為一體。任何 人要能夠感覺自己和一切人類、一切自然現象間有內在的關係，形

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成一種生命統一的意識，他自然會有「民胞與物」的人生觀。易言 之，教育的目的就是培養受教者有一種民胞與物的人生觀。 教育必須依循兒童發展之階段使之獲得和諧的發展：福祿貝爾認為 人類的精神本質是一循序漸進的發展歷程，因此在教育工作中必須 按兒童不同的發展階段，使他學習以求發展。福氏以為兒童的發展

幼兒教育（含幼教概念與活動設計）

，乃是由「自然兒童」出發，經過「人類兒童」而成為「神的兒童 」；依據統一的規律，這三種情況不同的兒童本性，乃是一個統一 的整體之三方面，以教育的力量才能把原來潛伏的「人類」和「神 的」兩方面顯現出來。 教育的任務乃在促進兒童內在的自我活動和自動的態度：福祿貝爾 以為兒童共有四種本能： 活動的本能：亦即是一種創造的本質，教育必須引起兒童內在積 極性的發展，進而培養其自動性和創造性。 認識的本能：認為人類本質中有一種內在力量，此種力量時時刻 刻企求去揭發認識萬物的內在本質，教育亦必須引導兒童此種內 在自然的、自動性的發展。