第
1
章 幼教思想概述………………………001
第
2
章 課程設計與教學理論………………039
第
3
章 幼兒教保模式………………………091
第
4
章 幼兒教材教法………………………159
第
5
章 幼兒園環境規劃設計………………313
第
6
章 幼兒教保政策與行政法規…………365
附 錄
相關法規……………………………421
壹西方幼兒教育思想 一
柯門紐斯的教育思想
生平簡述： 柯門紐斯（John Amos Comenius, 1592～1670）於 1592 年 3 月 28 日 生於捷克的摩拉維亞（Moravia），時屬奧地利。童年生活孤苦，大 學專攻哲學與神學，畢業後從事牧師兼校長工作，其間從事著作及致 力教育改革，實施分班教學與導生制，深受歐洲各國重視，先後受聘 至英國及瑞典擔任教育改革設計工作，1648 年因被選為立沙首席牧 師，乃自瑞典返回立沙。後又應聘至匈牙利，從 事教育改革、設立 新式學校。1654 年重返波蘭，從事宗教工作。1655 年再度遭受戰亂 之災，幸得友人之助，始暫獲安定，並繼續研究著述，至 1670 年 11 月 15 日逝世。柯氏一生其重要著作有《大教育學》、《語言入門》 、《世界圖解》、《幼兒學校》。
002
教育思想主張：（林玉体，2001；盧美貴，2008） 柯氏是一位真實虔誠的宗教家，因而他的教育思想亦充滿濃厚的宗教 色彩。他所主張的教育目的完全基於宗教的人生觀。柯門紐斯認為人 類天性中即具備有知識、道德、宗教，應賴教育的力量去啟發、培植 ，而啟發培植須及時，故而提倡幼兒教育，如錯過此時期，則失去教
幼兒教育（含幼教概念與活動設計）
育作用，難達教育目的，所以早在 17 世紀，柯門紐斯便大力提倡幼 兒教育，並提出較完整之教育理論，成為幼兒教育之先驅。柯門紐斯 在其所著的《大教育學》中，闡明了兩個基本思想：一是一切教學應 遵循自然的秩序；一是面對兒童傳授知識，應藉由感官的知覺，以使 兒童理解。 教育之確切原則： 人類教學務須選擇最恰當的時機實施，他認為人類教育應始於兒 童期，因為兒童期猶如自然界的春天，青年期、成年期和老年期 則分別相當於夏、秋、冬三季。每日教學時間以清晨為最佳。 各科教材的編選應力求配合學習者的年齡、程度以及身心發展， 切勿超越其理解能力範圍之外，否則教師的努力將無法在最佳時
教學活動須完密計畫，且應以材料在先，形式為後；實例為先， 法則為後。 實施教學時應訂定教學細目，按步就班，切實教學，且應有先後 秩序，首先陶冶學生之學習意識，其次才令其做實際的學習；對 於學習材料，則應先求博後求約，亦即由一般而至特殊。
第一章 幼教思想概述
機，讓學生做最大容量的吸收。
教育之容易原則： 教學前應注意各相關因子的純良，若過於複雜應在開始行動前被 剔除。 實施啟發性教學，教學時可提示簡要原則，讓學生充分發揮其潛 能。 教材的編選應由淺入深，教學程序應由近而遠，教學活動應舒緩 有序，切忌揠苗助長。 教學過程應盡量適時提供學生以協助，俾增加學習信心。 教育之澈底原則： 教學活動除應以全人生為努力範圍，不可厚此薄彼，亦應注意各 種知識相互間的緊密聯繫。 教學應使學生獲得穩固之知識基礎，因此不應將書本的知識當作 權威，強迫學生崇奉，宜讓他們自由地透過實證以追求知識，並 力求融會貫通。 教育之簡速原則： 學校實施集體教學，同一年級應由同一教師任教，相同科目採用 相同教本，相似學科施行同樣教法，務期所有學生都可獲得同等 機會的教育。 選擇教材悉以實用為原則，一切教學活動須齊頭並進。 理想的學校：柯門紐斯認為教育幼兒，學校勝於家庭，且非常重視 教育機會的均等，主張兒童不論男女、貧富、貴賤，一律須入學校 受教。根據自然發展的程序，在其《大教育學》中，將學校教育分 為四個階段，每一階段六年： 母親學校（The Mother School）：包含出生至 6 歲的幼兒，此一 階段幼兒的理想學校稱為「母親學校」（The Mother School），
003
係嬰幼兒所受之家庭教育。以培養「感官知覺能力」，對其身心 必大有助益。同時強調幼兒活動之重要，只要是沒有傷害的東西 ，都不應禁止而應滿足他們。 國語學校（The Vernacular School）：包含 7 歲至 12 歲的一段時 期，此一階段分為六個年級，著重本國語文之教學。此種學校應 不分階級、男女兼收，並授以基本的生活教育。並培養「想像能 力」為職責。 拉丁學校（Latin School）：包括 13 歲至 18 歲的一段時期，只 限於有希望可為教會或國家服務，或升入大學就讀者。課程內容 著重在七藝教學及「判斷能力」的培養。 大學（The University）：包括 19 歲至 24 歲之一段時期，為研究 高深學問機構，須經入學考試，慎選智力優異的學生，讓他們在 天性所宜之學科上專心研究，以發展「意志能力」為要。 影響與貢獻： 總之，柯門紐斯為 17 世紀歐洲最偉大的教育家，不過由於生活在宗
004
教改革運動與三十年運爭的動亂中，故其所提出之教育思想與方法， 雖均有其獨到的見解與貢獻，但卻未能得到世人的關切，直至 19 世 紀，他在教育史上的崇高地位與重大價值，始得到普遍的認識。 二
盧梭的教育思想
幼兒教育（含幼教概念與活動設計）
生平簡述： 盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1722～1788）於 1712 年 6 月 28 日生 於瑞士的日內瓦。 1762 年出版《民約論》與《愛彌兒》，前者為多年研究與思考政 治原理的結果；後者則主張以自然教育去代替形式教育。由於其思 想觀點不為當時社會所接受，且被教會指為異端邪說，終於遭到書 被禁燬，人被追捕的噩運。 1770 年返回巴黎，作《懺悔錄》，晚年境遇很苦，盧梭雖然對人 類教育有著無比的貢獻，可惜在有生之年未能得到世人的尊敬，終 於在 1778 年 7 月 4 日，於逃亡、貧困與孤獨中與世長辭了。 教育思想主張：（林玉体，2001；盧美貴，2008）
必須只是消極的。盧梭在《愛彌兒》中開宗明義的提出：「一切出於 自然創造者皆好，因人之干擾而變壞。」故其認為人性本善，應順其 內在慾望而行動，不必加以干涉。教育是要能發展幼兒天生的稟賦， 使其有自然的生活，以為兒童身心發展有其自然之階段，違背自然發 展即為不良之教育，最自然之教育即為最好的教育。
第一章 幼教思想概述
盧梭主張兒童的教育應順乎自然，以兒童為本位，並主張早期的教育
消極教育：盧梭主張的消極教育既非對教育的否定，也非懷疑教育 的可能性。其目標乃在排斥與年齡不相稱的早期知識教育，故其所 謂消極教育乃強調須待兒童獲取知識之器官，完全發育，才實施知 識教育。 教育目的：盧梭認為人類的最高理想是自然人的生活，教育的目的 在使人成為自然人，所謂自然人就是自然狀態的人，是絕對自由、 幸福與善良的。人類早期教育之目的乃在教人生存之道的人性教育 。盧梭將他的自然教育，具體的說明在其教育小說《愛彌兒》一書 中，以描寫一個理想的兒童所應受的理想教育，由於他將教育視為 一個過程，故將每一年齡階段都看得相當重要。在成長過程中，每 一階段都有生理及心理的特徵，故其分法較有學理根據，彈性也較 大： 出生至 5 歲的教育：以幼兒的身體養護為主，以父親為教師，母 親為媬姆，唯有父母合作無間，共盡教育子女的責任，兒童才能 得到良好的教育。兒童應由母親親自哺乳，如果母親不能善盡義 務，將導致幼兒身體上的缺陷，且易養成精神及道德上的不良行 為，破壞了人類的天性。此一階段之教育，必須注意幼兒的健康 ，凡是違反天性、妨害身體發育、限制心靈自由的，均要避免。 5 歲至 12 歲的教育：注意兒童感官訓練，切忌進行知識及道德 方面的灌輸。故其言不要給予任何文字或口語教學，必須從經驗 中接受教育，故感官教育及自然懲罰說，最適用於此一時期之教 育。 12 歲至 15 歲的教育：注意知識教育及手工教育，以啟發兒童的 好奇心與求知慾，並學習謀生技能。教育的內容應以自然科學為 主；教育的方法仍主張以實物的認識重於書籍的背誦，並多給予
005
對自然界自動探究、思考、發明和實驗的機會。換言之，教育並 非要給予兒童知識，而是培養兒童對知識的嗜好與獲取所知的能 力。 15 歲至 20 歲的教育：此一時期正是由兒童變為青年人的開始， 盧梭稱之為社會的誕生，故也是正式教育的開始時期。在這時期 中，理性自然的進行運作，因此應從事知識、道德和宗教的學習 ；除了自我生活以外，還有群居生活，促進社會感情的覺醒，意 識為社會人，準備社會生活。 女子教育：盧梭首先認為男女在「自然」上就有差異，因此女子 教育應有別於男子，由於男強女弱，故其以為女子應以順從、迎 合及取悅男人為天職，不能研究高深科學，必須善於料理家政， 平時應當學習手藝、養成勤勉習性；如能懂唱歌、音樂、彈琴、 跳舞，以取悅男子更可貴。由此可見女子應以美麗、體貼、健康 、婚後多產，作為賢妻良母為職志。 影響與貢獻：
006
盧梭是自然主義教育思想的創始人，他所主張的順其自然，以兒童為 本位的教育思想，並強調感官訓練與兒童身體活動，更以為教育應重 視兒童個性，因材施教的原則，可說對現代幼兒教育具有很大影響。 惟若完全順其自然成長，而不給予恰當的啟迪，並以「返回自然」為 其教育目的，只重個人主義而忽視社會價值，重直接經驗而忽視人類
幼兒教育（含幼教概念與活動設計）
文化遺產，甚而對男女教育不平等的主張，將不符現代社會之需求。 三
裴斯塔洛齊的教育思想
生平簡述： 裴斯塔洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi, 1746～1827）於 1746 年 1 月 12 日生於瑞士的蘇黎世，先祖原居義大利。年幼喪父，由母親 扶養長大，並由女僕加以協助。裴斯塔洛齊在卡羅林學院就讀時， 深受盧梭所著《愛彌兒》和《民約論》兩書的感動，裴氏原先修習 神學，後受愛國團體以及身體不佳的影響，改習法律，以從事社會 救濟工作，後不幸因病在鄉下友人家中養病，嚮往農村田園生活的 質樸與寧靜，乃棄法律轉向農業，並買了一個農場叫做「新村」，
不善經營而失敗。1769 年結婚後生一子，乃根據盧梭《愛彌兒》 的理論與方法，教育自己的孩子，並按日記載，開後世用歷史法研 究兒童的先河。 其一生陸續發表了《隱士之黃昏》、《李奧那特和格爾楚特》，前 者闡揚了盧梭自然主義的教育思想，並孕育了以後在實際教育工作
第一章 幼教思想概述
打算從事農業改革，以實現其救濟貧農，改革社會的願望，但終因
上所主張的教育原理；後者說明了教育改革社會的理想，此書出版 後，裴氏聲名遠播。1800 年自設學校，一心致力於兒童精神的啟 發，發明了直觀教學法，在此一段時期陸續出版了《格爾楚特教育 子女的方法》、《拼法、讀法教學指導》和《母親的書》等一些著 作。1805 年遷校至伊佛頓（Yverdum），在此地施教達二十年之久 ，成績卓著，使伊佛頓成為歐洲兒童教育的聖地。轉而注意到全體 的「人」的教育，提出並建立了現代國民教育的正確觀念，但因伊 佛頓學校名望甚高，故漸成為一部分貴族兒童的特殊學校，且後來 因校內同事不睦，學校與地方官署不協調，良師次第離去，1825 年這所馳名全歐之學校，終不能繼續維持。裴氏又回新村去過退隱 生活，一方面整理文集，一方面又出版了《天鵝之歌》，到 1827 年 8 月 17 日，乃與世長辭。 教育思想主張：（林玉体，2001；盧美貴，2008） 裴氏在《隱士之黃昏》一書中言：「使人類本質的內在力量，提昇 為純潔的人類智慧，才是一般的教育目的。」此種教育思想，為新 的教育研究奠下了新的路基。教育乃是人類本質的改造，沒有教育 就沒有文化：裴氏一開始就把教育工作和社會文化運動聯合在一起 ，認為人間一切苦難、悲慘的現象之發生，雖有其歷史傳統的根源 、社會上習慣的因素，但實質上乃是文化問題，要解決文化問題， 必須要從人類全體的心靈本質之澈底改造入手，亦即藉由教育之力 量。 主張人類心靈本質的改造即是教育，故主張教育的對象乃是社會上 全體兒童，尤其應注意貧困家庭的兒童。除重視個人本質的和諧發 展，還須重視道德訓練、宗教陶冶等客觀價值：裴斯塔洛齊的教育 思想受到盧梭的影響，主張教育乃是個人本質的和諧發展，亦即教
007
育就是使人類一切知能的、自然的、循序的、和諧的發展。 以「直觀主義」代替了「經驗主義」：裴斯塔洛齊之前，孔美紐斯 、洛克、盧梭等人大多站在經驗主義的立場去研究兒童心理的發展 。裴氏則以為人類生活的範圍共有三個程序，即「家庭」、「職業 生活」、「民族與國家」。和這三個程序不同的生活範圍相適應的 ，又有三種不同的情態，即「動物性的情態」、「社會性的情態」 、「道德性的情態」。所謂發展乃是改造或提高「自然」方面的動 物性，使其透過社會性，而進入「文化」方面的道德性。 教學活動的目的，不僅是獲得「靜的知識」，而且是養成「動的認 識」：亦即教學的本質，不僅是自外而內的知識傳遞工作，而且是 受教者內在精神的一種進展工作。 提出心理化教育的觀點：裴氏認為在教育工作中，人所能作的事， 是幫助兒童在自己的努力下，發展他的內在本質；教育的內容乃是 人類力量的和諧與平均，以及個體與全體的自然發展，因而提出了 「心理化的教育」，其主要特徵乃是能力的發展。
008
重視愛與威的教育價值：裴斯塔洛齊承認家庭教育的重要，承認家 庭生活中由母親方面所得的愛，但也同樣重視由父親方面所得的嚴 格訓練，即所謂「威」，具有重要的教育價值。所以在家庭生活中 ，發揮「自由」精神的「愛」和訓練「服從」習慣的「威」，是同 樣重要的。
幼兒教育（含幼教概念與活動設計）
從實驗中產生正確的教學方法：從裴氏的教學過程中可以發現，他 除了注重實物教學的態度，還可看出他在實驗中去找方法，所以無 論是說話練習，甚至算術的教學，裴斯塔洛齊都不採傳統的方法、 抽象的法則去工作，仍然用實物作工具，以實驗的態度去發現正確 的教學方法。 重視數、形、語言的教學，以培養兒童的腦、心、手：裴斯塔洛齊 以為教育就是從人的本質出發，依照自然的歷程，去獲得內在能力 的發展；因此教育的目的，就是真正人性的發現和完人的培養。為 了達到此一目的，裴氏進一步主張，教育的功用在培養兒童的腦、 心、手，即所謂的智育、德育、體育（包括勞作）三者並重。裴氏 又為數、形、語言是一切教學的基本要素，教育的任務就是藉由數
教學均需從這三方面著手，先經由實物直觀的教學再逐步綜括到抽 象的概念和文字。直觀是教學的主要根基。 基本教育的主要任務，不在從外向內，給予兒童們一些知識，而是 要自內向外，發展兒童固有的精神能力。師生之間的關係，尤其在 訓導方面，必須以感情中之愛為基礎。教學工作不應該忽略教育上
第一章 幼教思想概述
、形、語言的教學，發展計算、測量和說話的能力。易言之，各種
的最高目的－道德訓練。 影響與貢獻： 裴斯塔洛齊的教育理論並沒有統一的體系，不過他在教育理論研究 上卻有空前的貢獻，在人類教育史，創造了國民教育的觀念，影響 了現代文化進步國家的教育理論和實際。 裴斯塔洛齊一生盡力教育工作，充分發揮偉大的教育愛，其對貧民 教育的熱心，教學方法的改良，國民教育觀念的提倡，手工教育的 重視等，都對後世有著極大的啟示與貢獻。 四
福祿貝爾的教育思想
生平簡述： 福祿貝爾（Friedrich Wilhelm August Frobel, 1782～1852）於 1782 年 4 月 21 日生於德國的杜林根（Thuringen），後九個月，母親逝 世，故其童年經常孤獨的在花園中渡過，這樣多和自然界植物接觸 的機會，後來不但影響他的教育理論，並且對他的哲學理論也奠立 了很穩固的基礎。 1805 年夏天，一個偶然機緣，福氏到福蘭克弗（Frankfurt）一所 裴斯塔洛齊式的學校擔任教學，對裴氏的教育學說開始研究，經常 利用假日親自拜訪在伊佛頓的裴斯塔洛齊，1808 年並遷至伊佛頓 ，在裴氏學校實習和研究，凡兩年，受裴氏影響很大，這也是他一 生事業的轉捩點。之後福氏兩次重返大學專心致力於自然科學的研 究，從礦物學的研究中，發現礦物結晶的規律性，加以幼年所觀察 到植物的內在規律性，於是更堅決相信，人類精神發展的規律，係 自內而外不能他求，這可說是福祿貝爾的教育哲學中最基本的根據。 1826 年出版《人類的教育》（The Education of Man），發表他神
009
祕主義的兒童中心教育哲學，更因受了康美紐斯《幼兒學校》一書 的影響，不但深覺幼兒教育的重要，更感到兒童遊戲指導的必要， 開始研究兒童的教學玩具，1837 年在布蘭根堡設一所幼兒學校， 專收 3 歲至 7 歲的兒童，以幼兒的遊戲歌、恩物及各種作業為指導 幼兒的課程。 1840 年有一天，他正在林中散步，目睹草木花鳥自然的生態，遂 正式將此所幼兒學校取名為「幼稚園」（Kindergarten），這便是 世界上第一所幼稚園，原為兒童花園之意。 教育思想主張：（林玉体，2001；盧美貴，2008） 福祿貝爾的教育理論係以裴斯塔洛齊的教育學說為主要骨幹，又根 據自己的哲學見解加以改進。教育的目的在於生命的大統一：福祿 貝爾的宇宙觀認為萬物中有一永久不滅的法則，教育的目的在喚醒 人類內在的精神本性，應該使人類瞭解自己，知道自己的精神特質 乃神所賜與；知道自己生長於神裡，由神所出，與神為一體。任何 人要能夠感覺自己和一切人類、一切自然現象間有內在的關係，形
010
成一種生命統一的意識，他自然會有「民胞與物」的人生觀。易言 之，教育的目的就是培養受教者有一種民胞與物的人生觀。 教育必須依循兒童發展之階段使之獲得和諧的發展：福祿貝爾認為 人類的精神本質是一循序漸進的發展歷程，因此在教育工作中必須 按兒童不同的發展階段，使他學習以求發展。福氏以為兒童的發展
幼兒教育（含幼教概念與活動設計）
，乃是由「自然兒童」出發，經過「人類兒童」而成為「神的兒童 」；依據統一的規律，這三種情況不同的兒童本性，乃是一個統一 的整體之三方面，以教育的力量才能把原來潛伏的「人類」和「神 的」兩方面顯現出來。 教育的任務乃在促進兒童內在的自我活動和自動的態度：福祿貝爾 以為兒童共有四種本能： 活動的本能：亦即是一種創造的本質，教育必須引起兒童內在積 極性的發展，進而培養其自動性和創造性。 認識的本能：認為人類本質中有一種內在力量，此種力量時時刻 刻企求去揭發認識萬物的內在本質，教育亦必須引導兒童此種內 在自然的、自動性的發展。