第
1
章 中國教育史…………………………001 第一節 教育目的的演進／2 第二節 學記之教育思想／3 第三節 教育思想與制度的演進、發展／9
第
2
章 西洋教育史…………………………091 第一節 教育目的的演進／92 第二節 教育思想的發展／95
第
3
章 教育哲學……………………………179
第
4
章 教育社會學…………………………347
第
5
章 教育行政學…………………………497 第一節 教育行政的基本概念／498 第二節 教育行政理論的發展／521 第三節 教育行政計畫與決定／541 第四節 教育行政組織／559 第五節 教育行政領導／596 第六節 教育行政溝通與激勵／634 第七節 教育行政視導與評鑑／644 附錄一 中華民國教育報告書／661 附錄二 組織再造意義、理論與類型／662 目錄～1
第
6
章 各國教育制度………………………669 第一節 比較教育概論／670 第二節 國際組織重要議題／680 第三節 歐盟重要議題／690 第四節 法國教育重要議題摘要／694 第五節 英國教育重要議題摘要／699 第六節 德國教育重要議題摘要／708 第七節 日本、亞洲教育重要議題摘要／711 第八節 芬蘭教育重要議題／714 第九節 澳洲、紐西蘭教育重要議題／716 第十節 美國教育重要議題／720 第十一節 各國義務教育年限／729 第十二節 教育改革相關理論／731
目錄～2
一節 教育目的的演進 舊 教 育 時 期 明人倫、嚴尊卑、定上下。1
虞夏商三代 ─西周 東周 偏重於士族階級領袖人才的培養，教育是促進個人向上流 ─春秋戰國 動的工具。 秦代 透過科舉選擇人才，以培養忠順的政治領導人才為主。教 ─清末 育是政治的附庸，在滿足政治社會之需求。 新 教 育 時 期（清同治元年，1862 以前）2
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002
清光緒二十九年 「奏定學堂章程」：忠孝、禮法、習藝。 清光緒三十二年 忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實3。 蔡元培任教育總長，公布新教育宗旨為「注重道德教育， 民國元年 以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德 臨時政府 。」 民國四年 愛國、尚武、崇實、法孔孟、重自治、戒貪爭、戒躁進。 北京政府 中華民國之教育，根據三民主義，以充實人民生活，扶植 民國十八年 社會生存，發展國民生計，延續民族生命為目的，務期民 國民政府 族獨立，民權普遍，民生發展，以促進世界大同。 憲法第一五八條，以「教育文化，應發展國民之民族精神 民國三十六年 、自治精神、國民道德、健全體格、科學及生活智能。」 中央行憲的 此雖非教育宗旨，仍為目前一切教育政策與教育活動發展 教育目的 的依據。 第二條第二項：「教育之目的以培養人民健全人格、民主 素養、法治觀念、人文涵養、愛國教育、鄉土關懷、資訊 知能、強健體魄及思考、判斷與創造能力，並促進其對基 教育基本法 本人權之尊重、生態環境之保護及對不同國家、族群、性 別、宗教、文化之瞭解與關懷，使其成為具有國家意識與 國際視野之現代化國民。」 資料來源：整理自吳清基，1998：34-37
1 2
3
以「明人倫」為教育目的有三處：中國傳統教育；孟子；朱熹。 總理外國事務衙門奏請設立京師同文館，始有新式學校的設立（新教育之開始） 。但整 個學制系統的建立（新學制之開始） ，則是光緒二十八年（1902）「欽定學堂章程」、光 緒二十九年（1903）「奏定學堂章程」公布以後的事。 此乃我國第一次由政府明令宣布的教育宗旨，兼顧傳統與現實，亦是「中體西用」之 展現。
選擇題
「偏重士族領導階級領袖人才的培養」，是中國那一期間的教育目 的？
自虞夏商三代到西周
自東周到春秋戰國
自秦代到清末
民國初至今
【身五】
民國初年所頒布的教育宗旨，當時的教育總長蔡元培先生尤其對下 列那一種教育最為重視？ 實利教育
軍國民教育 職業教育
美感教育
【地五、初等、身五】
「注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完 梁啟超
張之洞
蔡元培
袁世凱 【普考】
主張以美感教育作為溝通現實世界與實體世界之學者是誰？ 梁啟超
蔡元培
戴東原
康有為 【初等】
我國現行教育宗旨頒布於民國幾年？ 十八年
二十八年
三十八年
◆◆
四十八年 【新竹科園國小】
二節 學記之教育思想4 壹 全 文 發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足 以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先 。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學 然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。 故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎！ 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校： 一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂 4
毛禮銳、邵鶴亭、瞿菊農，2004：124-131。
中中 國國 教教 育育 史史
003
◆◆ 第第 一一 章章
成其道德」是何人的教育主張？
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之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近 者說服，而遠者懷之。此大學之道也。《記》曰：「蛾子時術之。」其此之 謂乎！ 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫 其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存 其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：「 凡學：官先事，士先志。」其此之謂乎！
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004
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不 學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之 於學也，藏焉，脩焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信 其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥脩乃來。」 其此之謂乎！ 今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進，而不顧其安，使人不由其 誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師， 苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀 而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫， 則壞亂而不脩；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此 六者，教之所由廢也。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之 教，喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易 ，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易 ，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長 善而救其失者也。 善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧， 罕譬而喻，可謂繼志矣。 君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能 為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師 不可不慎也。《記》曰：「三王、四代唯其師。」此之謂乎！ 凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所 不臣於其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮， 雖詔於天子，無北面，所以尊師也。 善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨
之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善 問者反此。善待問者如撞鐘5，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待 其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。 記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然後語之。語之 而不知，雖舍之可也。 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前 。君子察於此三者，可以有志於學矣。 古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色， 五色弗得不章；學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不 親。 ，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之 謂務本。
理論的專著。其主要貢獻在於它所提的課程安排和教學原則方面。
一、重視教育 建國的最高目標在於「化民成俗」，又云「建國君民，教學為先」。 二、提高教師的作用與地位 「能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。」
參 教育內容程序 一、小成 「離經辨志，敬業樂群，博習親師，論學取友」，共要花七年的時間。6 二、大成 學習「知類通達，強立而不反」。這時對所有的知識都能融會貫通，並堅 持己見之於行為，是學習的最高目標。
肆 教學原則和方法 其最重要的思想在於「教學相長」。 5 6
此為教育概要裡所云「撞鐘的隱喻」，比喻「善問」。 請對照本節練習題之註解。
◆◆
貳 教育與政治
中中 國國 教教 育育 史史
〈學記〉可視為先秦儒家思想的總結，是中國教育史上最早以系統論述教學
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◆◆ 第第 一一 章章
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察於此四者
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背誦口訣 （曾有教育研究所申論考古題問過〈學記〉的教學原則） 因為老師要求「嚴格」，所以在「準備」、「個」、「經」的時候，要 利用「關鍵期（觀、漸、及）」。（編按：經濟學有個體經濟學、總體 經濟學，簡稱為「個經」、「總經」） 一、嚴格要求原則 對學生要求： 「善學者，師逸而功倍，又從而庸之。」
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006
「不善學者，師勤而功半，又從而怨之。」 對老師之要求： 「能博喻，然後能為師。」 「記問之學，不足為人師。」 「師嚴而後道尊，道尊而後民知敬學。」 二、準備原則 「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀 而善之謂摩。」 三、個性適應原則 「人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心 之莫同也。知其心，然後能救其失也。」 「教也者，長善而救其失者也。」 四、經驗原則 知識是要從學習中獲得，從經驗中體會。 「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」 「是故學，然後知不足；教，然後知困。知不足，然後能自反也。知困 ，然後能自強也。」 五、觀摩原則 注重教學中的互相觀摩。 「相觀而善之謂摩」，否則「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」 六、循序漸進原則 學習應該循序漸進「不陵節而施之謂孫。」 七、及時原則 「當其可之謂時。」
選擇題
下列何者以討論教育原理為主？ 易經
大學
中庸
學記 【原住民】
學記中重視同儕互動的學習方法為： 豫
時
孫
摩 【彰師大教育所】
「建國君民，教學為先。」這句強調治理國家須以教育民眾為基石 的主張，出自下列那一部經典？ 中庸
禮記
大學
論語 【中區六縣市國中】
《禮記學記》有云「君子如欲化民成俗，其必由『 』乎。」此『 』 字應為： 教
育
學
少
「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車 在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。」（《禮記學記》）
◆◆
這句話主要在說明在教育上應重視什麼？ 問答的技巧 講解的時機 練習的原則 因材施教 【市北教大國教所】
中國經典《禮記》乙書中有古訓：「學，然後知不足；教，然後知 困。知不足，然後能『 』；知困，然後能『 』。」其中先後缺 詞當為：
自反也、自愛也
自強也、自立也
自強也、自求也
自反也、自強也【中區國小】
師嚴而後道尊，道尊而後民知： 敦品
敬學
崇禮
尚義 【臺東國中小代】
依據《禮記‧學記》所載，大學開學之初，學校成員要整肅衣冠祭 奠先師，其理由何在？ 表示重道
祈求平安
建立秩序
馴化學生 【臺北縣高中】
中中 國國 教教 育育 史史
【南市國小代】
007
◆◆ 第第 一一 章章
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依據《禮記‧學記》所提之的教學方法中，「不陵節而施之謂孫」 其意為何？ 機會教育
防患於未然
不揠苗助長
預知學習的困難
【臺北縣高中】
中國上古史中最早有系統討論教育的專著為何？ 《學記》
《論語》
《孟子》
《大學》 【新竹科園國小】
依據禮記學記的說法，我國古時的政治領導有一套教化人民的作法 ：「比年入學，中年考校」，各依其年限有其考查的重點。下列何 者為學記的正確說法？
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008
一年視敬業樂群
三年視離經辨志
五年視知類通達
七年視論學取友【北縣國中】
〈學記〉中說：「一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習 親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反， 謂之大成。」這段話指的是： 學校制度
課程教材
教學步驟
學習評量 【北縣豐珠國中】
若依據毛禮銳、邵鶴亭、瞿菊農師等所著之《中國教育史》 頁 125-126 內容判斷（本書前揭內容），應為「教學步驟」 。惟本題邏輯與上題北縣國中所出現的考題一致，出題者 所著眼的是「考查」、「一年『視』……，三年『視』…… 」，『視』也是「考查」，故本題應選「學習評量」。
俗諺說：「有狀元學生，沒有狀元老師。」此說符合下列何語？ 韓愈：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。」 孟子：「人之患，在好為人師。」 學記：「善學者，師逸而功倍……；不善學者，師勤而功半…… 。」 荀子：「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」 【北縣豐珠國中小】
『禮記』〈學記篇〉「玉不琢不成器」的「琢」，喻為： 啟發
培養
教導
灌輸
〈學記〉提到：君子如欲化民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器 ；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，何者為先？ 養民
教學
軍備
齊家 【臺南縣、澎湖國小】
禮記學記篇中提出若干教學的原則，以下何者不屬於該篇的觀點？ 強調教師地位 教學要廣徵博引，善於譬喻
教育目的在於培養學生成為君子 重視啟發
【金門國中】
孔子之教育目的在於培養學生成為君子。
申論題 ◎試說明《禮記‧學記》篇的教育主張，並討論對今日教育的啟示。 【身三】
三節 教育思想與制度的演進、發展
一、文教政策 中國教育的發展，特別是正式教育的學校教育與教育制度，始自於虞舜。 來總結夏商西周的教育特徵（喻本伐、熊賢君著，1995：15-19）。 夏─「以射造士」：夏朝以武力開國、立國。甲骨文中的「夏」字， ，是人類早期生活中的重大事件。古代的箭靶叫「侯」，能發矢中「 侯」之士，即能擁有較高之社會地位，也可能被推為「雄長」。「諸 侯」二字，即是由此演沿而來。所以，因夏朝重武的國策，闢場設教 、培養善射的武士，即為教育之重要任務。 商─「以樂造士」： 從殷墟的甲骨文的內容來看，多為貞卜文字，此為商朝重神的直接 證據。《禮記》亦記載商代「率民以事神」；《左傳》則有「國之 大事，為祀與戎」之追記。而在祭祀與占卜的過程中，需借助載歌 載舞的方式來渲染氣氛，故學有專能的巫師，也肯定要經由專門的 培訓。 商代的統治除了借助弓刀有形武器來強化統治，還藉由宗教此一無 形的精神力量來輔助。這種轉軌，開創了政治與宗教合一的局面， 使帝王兼為群巫之長，教育則淪為宗教的附庸。 西周─「以禮造士」：周代的禮制，雖然不排除對天、神的祭祀，但 重心在於強調等級制的社會規範和道德規範。《禮記‧表記》載，周 代「尊禮重施」，「先禮而後鬼。」亦即等級名份觀念的培植，必定 是教育的中心任務；德育在學校教育中的地位，不僅居於首位，而且 成為主要任務、中國封建教育重德輕智的傳統，由此起步。
◆◆
即「象人秉鉞講武之形。」（丁山，《先秦史考》）。而弓箭的發明
中中 國國 教教 育育 史史
元代馬端臨在《文獻通考‧學校考》中分別以「射」、「樂」、「禮」
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◆◆ 第第 一一 章章
壹 虞夏商西周
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選賢貢士制度：我國最早出現的選才制，乃為西周的選賢貢士制（此 處有版本之差異與爭議，請參照本節歷屆試題與西漢之選士制度章節 ）。其分為兩途，一為學選，一為貢士： 學選：依據學校教育的淘汰、競爭機制來挑選人才。 貢士：選才於學校之外；採用「鄉舉里選」，各級政權層層推舉選 拔的方式來獲得任官供職的機會。 二、學制
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虞夏商： 國學：分為大學、小學。 對象：貴族。 教育目的（方針）：在於養老，也就是明倫，均是以孝養的觀念作 為出發。 最早的教育制度：萌芽於虞舜，根據《尚書‧舜典》：「舜命契為 司徒，敬敷五教，命咨伯為秩宗，主持三禮，命夔為典樂，教冑子 。」司徒、秩宗、典樂為最早的教育官，主倫理、音樂。 《禮記‧王制》：「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠，夏后氏 養國老於東序，養庶老於西序，殷人養國老於右學，養庶老於左學 。」 大學：虞上庠，夏東序，殷右學。 小學：虞下庠，夏西序，殷左學。（鄭康成註） 鄉學： 對象：平民。 教育目的（方針）：施行教化、移風易俗。 種類：《孟子‧滕文公上》 地方教學（為一般老百姓而設） 小 學 朝 代夏 殷 周 學 校 名校 序 庠 西周： 國學─亦分為大學、小學： 機構：周代大學有五種，其名稱和位置及功能說明如下：中為辟雍 ，亦為太學，是養老的地方；南曰成均，為學德之所；北為上庠， 為學書所在；東為東序，或東膠，是學射所在；西為瞽宗，又稱西 雝，學習禮樂之所在。 師資：《尚書》「大夫士七十而致仕，老於鄉里；大夫為父師，士
為少師。」可得知當時的教師，若非現任官吏，即退休官吏。 對象：主要收貴族子弟，入學年齡則有 15 歲、18 歲及 20 歲三種 不同說法。其目的是在培養未來的領導人才。 功能：大學在性質上具備多種功能，除教學外，還有養老、行禮、 郊射及祭祀，反映出教育與政治及宗教是合一的。 內容：主要包括德、行、藝及儀四方面。德是指三德，包括至德、 敏德及孝德；行是三行，孝行、友行及順行；藝是六藝，即禮、樂 、射、御、書、數；儀是指祭祀、賓客、朝廷、喪紀、軍旅、車馬 之容，主要是以國子們未來將秉政，故當學習。 鄉學： 內容：《周禮‧地官》「以鄉三物教萬民，……一曰六德：知仁聖 義忠和；二曰六行：孝友睦婣任恤；三曰六藝：禮樂射御書數。」 受重視。另外，還有政令的學習。 師資：主要是鄉大夫。 」，可見這都是鄉學的類型。 功能：學校應是周人習禮樂的重要場所，禮樂課程中尤重冠禮，居 六禮之首。六禮為冠禮、昏禮、喪禮、祭禮、鄉禮及相見禮。冠禮 即是成人入社會之禮，目的在使成人於嚴肅典禮中接受當時社會之 風俗習慣信仰，使其擁護終身不變。 三、虞夏商西周教育的共同特徵 就教育目的而言，國學旨在培養未來領導人才，而鄉學旨在施行教化， 移風易俗。 就功能而言，學校兼具教育、政治及宗教三方面的功能。 就對象而言，國學主要是以貴族子弟為主，只有少數極優秀的平民子弟 才有機會，基本上是一種貴族教育。 就內容而言，包括德、行、藝，都與治國之道有關。 就型態而言，已由非正規教育走向正規教育，教育機構呈現組織化、結 構化與制度化。 就師資而言，擔任教師者應是朝廷的官吏，或退休的官吏。
選擇題
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類型：鄉學的類型，《禮記‧學記》中「家有塾、黨有庠、術有序
中中 國國 教教 育育 史史
此處所稱鄉三物─德行藝─即是周代學校的課程，其中尤以禮樂最
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◆◆ 第第 一一 章章
對象：為平民子弟所入，對象應是成人而非兒童。
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從中國教育史來看，學校的設立最早可溯源至那一時期？ 虞夏商三代 春秋時期
戰國時期
秦朝 【地特Ⅱ、初等】
虞夏商之學校為貴族而設的是那一類的學校？ 國學
鄉學
虞庠
夏序 【金門國小】
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周禮：大司徒以鄉三物教民。「鄉三物」指的是： 智、仁、勇 德、行、藝 禮、樂、易 德、智、體 【澎湖國中】
貳 春秋戰國時代 一、春秋戰國的文教狀況 官學的廢壞： 平王遷都雒邑後，國力日衰，已無力維持原有禮樂制度；而且各國諸侯 連年爭戰，爭權奪利。強兵富國，擴張勢力，無心亦無力辦理教育。以 致原有的官學制度逐漸荒廢。但仍有少數諸侯重視教育。 私人講學興起： 由於諸侯喪國，原有的典籍文物及禮樂器具散落四方，原有的吏師失其 職位，貴族淪為平民，因此部分人開始以講學為生。其間，開私人講學 之風者首推儒家，以孔子為代表人物。 先秦的養士之風： 養士之風起於春秋之末，大盛於戰國。各國貴族為了爭權奪利，擴張勢 力，極力招攬優秀人才，以規劃國家發展策略。養士最著名者為趙國的 平原君、楚國的春申君、魏國的信陵君、齊國的孟嘗君、以及秦國的呂 不韋等人。 二、重要思想流派 儒家： 儒家基本思想： 以孔、孟、荀為代表，站在封建貴族的立場，政治上主張禮治、德 治，以人文主義的思想，強調陶冶倫理道德的人格。 班固《漢書‧藝文志‧諸子略序》：「儒家者流，蓋出於司徒之官 。助人君，順陰陽，明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之 際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高 。孔子曰：『如有所譽，其有所試。』唐、虞之隆，殷、周之盛， 仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，
違離道本，苟以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰， 此辟儒之患。」 儒家的教育學說： 《大學》─相傳為曾子所著： 三綱領─明明德、親民、止於至善。 教育目的─大學首章說明教育宗旨：「大學之道，在明明德，在 親民，在止於至善。」 教育目標：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平 天下。」 為學方法─定、靜、安、慮、得：「知止而後有定、定而後能靜 《中庸》─相傳為子思所著： 教育的意義─修道之謂教：「天命之謂性，率性之謂道，修道之 道的特性─折衷調和：道的特性是中庸，「喜怒哀樂之未發，謂 之中；發而皆中節，謂之和。」即內心情感喜怒哀樂等未發是中 中庸之精神。 誠之道：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而 中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也 。」 學習方法：即博學、審問、慎思、明辨、篤行與困知勉行。 代表人物： 孔子（551-479 B.C.）：孔子名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲 阜）人，後世尊「至聖先師」（喻本伐、熊賢君，1995：51-78）。 中心思想：仁，以仁為本；而行仁之道，在於忠、恕，此乃孔子 「一貫」之道，也是道德修養的總綱。 人性論： 子曰：「性相近也，習相遠7也」（《論語‧陽貨》）。其係 指人的本性主要得自遺傳，習性則來自於環境。而教育對人是 有必要的，因為教育具有使人改變習性的功能（張春興，2001 ：7）。 教育的有限性與相對作用： 7
孔子這段話，後為《三字經》所收錄。
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，發出而合乎禮節是和。「致中和」係遵此精神而不輕易改變即
中中 國國 教教 育育 史史
謂教。」
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◆◆ 第第 一一 章章
、靜而後能安、安而後能慮、慮而後能得。」
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「唯上智與下智，不移。」（《論語‧陽貨》） 「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」（ 《論語‧雍也》）（本句或指為「因材施教」） 區辨上下智的標準為：「生而知之者，上也；學而知之者，次 也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」（《論 語‧陽貨》） 教育目的（方針）─培養君子。
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志於道：教育目的在於培養能維繫文化道統的志士仁人。 據於德：道德教育是一切教育的重心，不僅政治領導者要先修 德，才能實施「德治」，一般人民也要修德，才能成人。 依於仁：將文化重心歸於仁，並以教育培養「仁」的精神，不 但是孔子的創見，也是儒家教育的重心。 游於藝：此乃具體的教育方法，要培養仁心，必須使受教者浸 潤在傳統文化精神的詩書禮樂之中。「藝」字在論語中是一個 獨特的字，與西方的七藝有異曲同工之妙。 教育對象─有教無類：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」（《 論語‧衛靈公》） 教學內容： 基本內涵─四教「文（文學）、行（德行）、忠（政事）、信 （言語）」： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 言語：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。 文學：子游、子夏。（《論語‧先進》） 課程設置：六藝「禮、樂、射、御、書、數」。 教材名稱：六經「詩、書、易、禮、樂、春秋」。 孟子（371-289 B.C.）：孟子名軻，魯國鄒邑（今山東鄒縣）人。 受業於孔子的嫡孫子思（孔伋），後人合稱為「思孟學派」（喻本 伐、熊賢君，1995：80-86）。 人性論：認為人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心；惻隱是仁之 端，羞惡是義之端，辭讓是禮之端，是非是智之端，而此四端為 人所固有，即人的善性。 性善論：「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有 不下。」（《孟子‧告子上》） 認為人皆有四種「善端」：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心
，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人 之有是四端也，猶其有四體也。」（《孟子‧公孫丑上》）此 四種心是四種善端，充分發展時即是「最高善」，足以保四海 、通行天下；不能發展，即是「不善」，不足以事父母。 主觀唯心主義：「人皆可以為堯舜。」（《孟子‧告子下》） 此一觀點，係對孔子「上智下愚」說的補正，將「生而知之」 和「困而不學」者都納入教育對象的範疇。 孟子將人分為大人與小人，二者的分別在於：「從其大體者為 大人，從其小體為小人。」大體指的是「心之官」，以亞里斯 多德的術語來說，即是理性；小體則指「耳目之官」，是為人 寡慾的道德教育論： 「大丈夫」的培養目標：雖強調「君子」、「賢人」、「大丈 不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」 「明人倫」的教育目的：孟子以為，三代的學校「皆所以明人 「求放心」的道德修養方法：強調「放心」，主張「學問之道 無他，求其放心而已」，收回放失之心，才能在學問的工夫上 專注。而道德修養方法，則是「養氣」所謂「吾善養浩然正氣 」，乃是一種道德修養上氣節操守的崇高境界。 重思的知能教育論： 「自學為主，深造自得」：「君子深造之以道，欲其自得之也 。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左 右逢其源。故君子欲其自得之也。」（《孟子‧離婁下》） 「專心有恆，獨立思考」： 「有為者，辟若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」 （《孟子‧盡心上》） 「盡信書，則不如無書。」（《孟子‧離婁上》） 「因材施教，不教之教」：「君子之所以教者五：有如時雨化 之者；有成德者；有達才者；有答問者；有私淑艾者。此五者 ，君子之所以教也。」（《孟子‧盡心上》） 「真實無欺」之「誠」：孟子所說的「誠者天之道也，思誠者 人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。」 是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應該追求真實無欺
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倫也。」
中中 國國 教教 育育 史史
夫」，三者須才德兼備。然孟子最讚賞的人格典型仍是「富貴
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◆◆ 第第 一一 章章
的感官。
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。達到至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。 首將「教」「育」二字合用：《孟子‧盡心篇》 「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂 也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之， 三樂也。」 荀子（約 313-238 B.C.）：荀子名況，字卿，戰國末趙國（今山西 南部）人。是教育上的「環境論」、「經驗主義」者（喻本伐、熊
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賢君，1995：87-93；毛禮銳、邵鶴亭、瞿菊農，2004：88-107）。 人性論： 性惡論：荀子以為「人性惡也，善者偽（人為）也。」（《荀 子‧性惡論》）即人性天生為惡，人之所以為善全靠後天的努 力─人為。 「化性起偽」：好利之心、疾惡之心、耳目之欲為人性的內涵 。「人性惡也，善者偽也，化性起偽，偽起而生禮義。」善是 人為的結果，足見教育的力量與功效。 知識論： 人具有認識的能力，而客觀的事物也具有被認識的道理：「凡 以知，人之性也；可以知，物之理也。」（《荀子‧解蔽》） 人的知能，也必須與客觀事物相符合：「知有所合，謂之智； 能有所合，謂之能。」（《荀子‧正名》） 強調感官在認識中的作用，荀子認為認識必須透過感官，即所 謂「人緣（依賴）天官」。 「禮論」：荀子的禮論係其中心思想。他發展了孔子「德治」， 特別是「齊之以禮」的思想。他以「禮論」維護等級制度，使得 儒家倫理中原有的等級思想得到進一步的發展，但在「禮」中增 加了「法」的因素，明白宣稱「禮，法之大分」（《荀子‧勸學 》），為新興封建統治者的中央集權專制主義提出了理論依據。 「誠」─荀子認為「誠」是所有德行的基礎：「君子養心莫善於 誠，致誠則無他事矣。惟仁之為，惟義之為行。誠感守仁則形， 形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變 化代興謂之天德。」 教育目的：培養「賢能」之士，即擔任官吏的儒者（治者）。不 過，其更崇尚的是「大儒」、「成人」（似孟子之大丈夫）、「 聖人」。 教育原理：