EDITORIAL
Evangelizando al Mundo por lo que Dios es
Mayo a Agosto 2009 Número 1
E
l mandamiento de Jesucristo implica una acción continua que tiene su origen en aquel momento histórico cuando El regresaba a Su Padre y deja un imperecedero y continuo llamado: ir y hacer discípulos a todas las naciones. Fue un poderoso llamado a la iglesia, Su iglesia, que todavía continua cumpliéndose y que mientras haya cristianos comprometidos con sus mandamientos y órdenes será obedecida. Debemos considerar que este momento es fundamental en la historia de la iglesia Cristiana. Una iglesia que Cristo predijo que iba a ser fundada prontamente y que tendría con la venida del Espíritu Santo, en el Pentecostés, su realización física y visible. Es el llamado más absoluto en general y particular que la iglesia recibió. Pero debemos preguntarnos si este mandamiento realmente inicia el cometido de Dios en cuanto a que Su nombre fuera conocido entre todos los pueblos de la tierra. Lejos de empezar la misión en el último capítulo de Mateo ¡ésta se inicia en Génesis! Algo que no debe sorprendernos por supuesto. Este libro es la semilla del cual todo el resto de la Biblia germina y se desarrolla. La declaración de que Dios es Creador de todas las cosas y que El tiene un plan perfecto para rehacer la relación de la humanidad con El, es el fundamento sobre el cual la actividad misionera cobra vida. Un plan salvífico total. Ese es el tema principal de la Biblia. El hecho de que todos los seres vivientes deben adorar al Dios creador es la razón fundamental de la tarea. (1 Crónicas 16:24, 1 Reyes 8:60). La misión viene de Dios mismo porque es un plan de El que fue revelado en Antiguo y Nuevo Testamento y entonces los creyentes gozosamente lo obedecen y quieren proclamarlo. Contemporáneamente entonces, los Cristianos están evangelizando al mundo por lo que Dios es, por lo que ha hecho y hace. La inescapable conclusión es que si los Cristianos van a llamarse la gente del Libro, de la Biblia entonces cree en ella, la obedece y están convencidos de la pasión del Libro por la misión global. Si la orden viene de Dios, es magnificada e ilustrada por Su Hijo, motivada por la obra del Espíritu Santo y que queda escrita en el Libro Santo, pues entonces la obedecemos.
Director: Dr. Abel Morales Editores: Lic. Mario Lemus Licda. Débora de Corpeño Diseño: Plus Studio plusstudio.gt@gmail.com (502) 2334 8681 (502) 5044 0320
Colaboran en este número: Lic. Fernando Díaz Lic. David Suazo Dr. Jim Adams Lic. Mario Lemus
Reflexionando en esto fuimos motivados a hacer esta nueva publicación, la revista ETNOS. Deseamos que a través de sus páginas conozcamos más de la base Bíblica de las misiones, que se publiquen artículos de formación e información Bíblica -Teológica-misionera, que comprendamos más el mandato intemporal de proclamar en todo el mundo que hay un solo Dios creador y un Cristo que sana y salva. Informaremos también de las actividades misioneras que tienen el fin de proclamar las Buenas Nuevas. Es nuestra intención, asimismo, aumentar el número de páginas de contenido progresivamente. El Centro Misionológico de SETECA y la Fraternidad de Apoyo Misionero, FAM, unen esfuerzos y estrategias para que esta publicación cumpla los fines mencionados. Que el nombre del Señor sea glorificado en todo lo que hacemos es nuestro deseo.
Dr. Abel Morales M.
Presidente de FAM Internacional Director del Centro Misionológico
Esta es una publicación del Centro Misionológico del Seminario Teológico Centroamericano en Alianza con la Fraternidad de Apoyo Misionero Internacional de Guatemala. Derechos Reservados 2009. Prohibida su reproducción total o parcial sin permiso previo de los editores.
este tipo de misión. Lejos de pretender dar soluciones simplistas o recetas automáticas, estas líneas buscan enfocar algunos aspectos claves para una reflexión posterior y una mayor comprensión de los retos de este tipo de misión:
Cambio de perspectiva: de mentalidad de cosecha a mentalidad de siembra.
Desafíos Para El Misionero Latinoamericano En Europa
Lic. Fernando Díaz MA. En Teología, SETECA 1995. Misionero en España desde hace 10 años.
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a cuenta regresiva finalmente parece haber llegado a su fin. El cúmulo de expectativas y sueños han llenado la alforja, las maletas y los corazones de los últimos candidatos a la misión transcultural. En los pasaportes se alcanza a distinguir el sello de algún país lejano, la “visa para un sueño” que diría Juan Luis Guerra en una de sus canciones. Se trata de algún lugar al norte, quizás hacia el occidente, un país del llamado primer mundo al cual se dirigen los protagonistas de nuestra historia. Aunque la experiencia pudiera coincidir en muchos puntos con la auténtica “diáspora”de millones de latinos, que dejan su tierra en busca de un mejor futuro, se trata de una realidad bien distinta. Se trata de latinoamericanos
que han decidido salir de su cultura para compartir el mensaje de esperanza de Jesucristo en respuesta a su llamado a hacer discípulos hasta lo último de la tierra. Aunque no develaremos el destino final de nuestros amigos, diremos que no ha sido fácil llegar hasta este momento ni será tarea sencilla la labor que les espera. Es como entrar al “club de los incomprendidos”: misioneros del Tercer Mundo haciendo misiones en países del Primer Mundo; mensajeros del mensaje de Cristo en culturas cristianizadas pero de mentalidad “post-cristiana”; enviados a lugares con un costo de vida muy elevado y difícil de comprender y suplir desde iglesias en países más pobres; comis-
Por encima de las costumbres, sabores y horarios de la nueva cultura, uno de los mayores y más profundos desafíos se centra en el choque de expectativas que el misionero experimenta. Hay un cambio de mentalidad que debe producirse para evitar malentendidos y frustraciones. Nuestro concepto de éxito y nuestra experiencia previa de crecimiento de la Iglesia Evangélica en América Latina puede distorsionar y finalmente frustrar la labor de iglesias y familias que han tomado en serio la misión. Debemos adecuar nuestras expectativas a una mentalidad de siembra que provea oportunidades reales de proclamar el Evangelio y descanse en Dios para sus resultados. Un redescubrimiento de la forma de actuar de Dios en la Biblia nos permitirá tener una visión más adecuada del ministerio y la misión en los países donde el terreno marca temporada de siembra.
Cambio de enfoque: de mentalidad de conquista a mentalidad de siervo.
Por encima de las costumbres, sabores y horarios de la nueva cultura, uno de los mayores y más profundos desafíos se centra en el choque de expectativas que el misionero experimenta. ionados por comunidades evangélicas crecientes que esperan ver compensados sus esfuerzos e inversión con resultados similares. En medio de este panorama, sembrado de tantas paradojas e inquietudes, conviene plantearnos algunos desafíos reales que afectan tanto a los que envían como a los que son enviados a
Una de las frases más desafortunadas con las que fueron alentados nuestros candidatos ha sido la siguiente. “Ahora nos toca conquistar con el Evangelio a los que un día nos conquistaron con la espada”. Aunque no dudo de la buena intención de este razonamiento, se pueden esconder motivaciones y actitudes peligrosas.
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Continuación de página 3 Detrás de nuestros métodos y experiencias de crecimiento puede anidar cierta superioridad disimulada o espíritu de revanchismo. De acuerdo al modelo de Jesús, nuestro énfasis debe estar en una actitud de humildad y de servicio, de poner por encima de nosotros a aquellas personas que queremos alcanzar con el Evangelio. Belén y Gólgota deben estar presentes en nuestra forma de enfocar la misión.
Cambio de rol y estatus
Como latinoamericanos en culturas del llamado Primer Mundo nuestros candidatos, antes que como misioneros, serán percibidos principalmente como extranjeros o inmigrantes. El color de piel y el aspecto físico en general, que
la misma lengua. Por otro lado, la percepción de ministerio y autoridad cambian sustancialmente y de nuevo la mentalidad de siervo debe presidir nuestro acercamiento. Muchas veces ni las iglesias receptoras ni las enviadoras son conscientes del alto precio que paga el misionero en su proceso de adaptación y de anonimato.
Cambio de estrategia: el desafío del perfil del misionero
Debo confesar cierto temor cuando alguien me pregunta sobre el perfil del misionero para un país como España. Sinceramente creo que no hay un único perfil y que mucho depende de las estrategias, el lugar de misión y las carac-
el trabajo en equipo entre misioneros, agencias, iglesias enviadoras e iglesias receptoras. También será necesario trabajar en nuevas estrategias de envío que permitan la posibilidad de ser “hacedores de tiendas” como medio de provisión complementario y como vía de identificación y puente natural en la labor misionera a realizar. Los candidatos de nuestra historia recibirán su sello en el pasaporte y experimentarán numerosos cambios y desafíos. Nunca podremos anticipar todos los aspectos del ajuste cultural, familiar y ministerial. Nunca sabremos todo el precio que se paga ni el impacto real de lo que fue sembrado. Tampoco lo lograron percibir aquellos pioneros que vinieron a nuestras tierras ni sus
Como latinoamericanos en culturas del llamado Primer Mundo nuestros candidatos, antes que como misioneros, serán percibidos principalmente como extranjeros o inmigrantes. El color de piel y el aspecto físico en general, que pueden ser ventajas en ciertos lugares de África y Asia, ahora se convierten en nuevos retos. pueden ser ventajas en ciertos lugares de África y Asia, ahora se convierten en nuevos retos. En algunos casos, habrá que contar con actitudes racistas en países en los cuales se empieza a ver la inmigración como amenaza. Ya que nuestro banco de confianza parte con números rojos y saldo negativo, la primera tarea es la comprensión de la nueva cultura y la encarnación en medio de ella. Será un proceso largo pero fructífero a medio y largo plazo. En el caso de misioneros latinos a países del mismo idioma, se crea una falsa realidad al pensar que no es necesario el proceso de adaptación y de edificar confianza por hablar aparentemente
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terísticas del resto del equipo misionero en el que se trabajará. En numerosas ocasiones no ha habido una comprensión adecuada entre los diferentes protagonistas del trabajo misionero. Los problemas que otros misioneros latinos han tenido en el pasado con los desafíos ya mencionados han desembocado en la exigencia de un perfil casi inalcanzable. A la vez, se da la paradoja de personas que sí cumplen las características pero la actitud, la estrategia o los problemas de relaciones personales o económicos han producido resultados negativos. Ante esta realidad, se hace necesario enfatizar el acompañamiento pastoral adecuado, la mediación cultural y
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familias ni sus iglesias. Pero siempre podremos acercarnos al Señor de la misión y descansar en El. Su Espíritu nos renovará y capacitará para tener ese mismo sentir de Cristo Jesús. Sólo así podremos seguir en ese proceso de despojarnos, encarnarnos y obedecer hasta el final. Como parte de Iglesia de Dios en América Latina también tendremos que acercarnos al Señor de la misión y a Su Palabra para tener una perspectiva correcta de lo que Dios quiere hacer con su Pueblo para llevar el mensaje del Evangelio hasta lo último de la tierra.
1) misioneros “seculares” trabajando en el hospital con personas necesitadas de atención médica y espiritual; 2) misioneros “pastores”, porque atienden la iglesia de inmigrantes que fundaron en Lisboa; y 3) misioneros “socorristas” que ayudan a gente que ha sufrido a causa de desastres naturales alrededor del mundo.
Las Misteriosas Formas de Dios para el envío de siervos a cumplir su misión
Lic. David Suazo Catedrático de SETECA
Reflexiones en Génesis 45:1-8 Introducción
H
ace un par de años conocí en Indonesia a una pareja de médicos misioneros de origen argentino. Ellos salieron de Argentina como misioneros hace varios años para trabajar en un país africano de habla portuguesa. Al principio de su ministerio en ese lugar no tuvieron problemas, pero un tiempo después estalló una guerra civil interna en el país, lo cual los obligó a buscar refugio para protección de su vida. La única embajada que les ofreció refugio fue la de Portugal, así que allí se refugiaron. Poco tiempo después fueron sacados del país y llevados a Portugal en calidad de refugiados. Con el correr de
los años el esposo logró incorporarse como médico para trabajar “en lo secular” mientras comenzaba una pequeña iglesia con inmigrantes y refugiados del país africano de donde estos misioneros habían llegado. Su trabajo como médico consiste básicamente en atender las emergencias en un hospital grande en turnos en que los médicos portugueses no quieren trabajar. Cuando hablé con él, estaba regresando de un viaje a la región de Sumatra, Indonesia donde recientemente había sucedido el terrible maremoto. Él y su esposa habían invertido su tiempo de vacaciones ayudando a las personas de ese lugar que fueron afectadas por el tsunami. Yo les pregunté si ellos todavía se consideraban misioneros, puesto que ahora eran profesionales de la medicina trabajan-
Esta historia me dice que Dios tiene formas misteriosas de enviar a sus siervos a cumplir su misión. ¿Quién habría pensado que estos médicos pararían en Portugal y no en el país a donde fueron enviados originalmente? ¿Quién habría pensado que Dios proveería un trabajo secular en un país extranjero para que ellos tuvieran lo necesario para vivir y sostuvieran así su trabajo misionero transcultural de ayuda y socorro a los necesitados? Según nuestra definición de misionero probablemente no contaríamos a esta pareja en nuestras estadísticas. ¿Qué hace que una persona se considere misionera “transcultural”? Desde hace mucho tiempo me ha llamado la atención el pasaje de Génesis 45:1-8, porque allí hay un claro envío misionero, pero de manera misteriosa y no convencional. Veamos este pasaje con algunos detalles.
1.
El “nuevo look” del hermanito vrs. 1-4
Este pasaje registra el momento en que José se da a conocer a sus hermanos. Se trata de un encuentro muy emotivo. Por el lado de José hay llanto (vr. 2) y
José era diferente. ¡Era un egipcio! Hablaba como egipcio. Se vestía como egipcio. Actuaba como egipcio. ¡Pero pensaba como israelita! do “secularmente”, sin ser sostenidos económicamente por las iglesias que originalmente los había enviado. La respuesta que me dieron me ha dejado pensando desde entonces en qué es un misionero y cómo es enviado. Ellos se consideran misioneros en triple forma:
por el lado de sus hermanos hay gran temor (vr. 3) y tristeza (Vr. 5). Imagino que la primera impresión de los hermanos de José al verlo fue más bien de sorpresa y no lo reconocieron por su “nuevo look”. José era diferente. ¡Era un egipcio! Hablaba como egipcio. Se
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E N T R E V I S TA
Podemos Imitar al Maestro
en Su Ministerio de Identificación con los Seres Humanos
Entrevista hecha por Dr. Abel Morales M. Presidente de FAM Internacional Director del Centro Misionológico
En esta entrevista el Dr. Emilio Antonio Nuñez quien ha sido por mas de 60 años profesor de SETECA, conferencista internacional y autor de libros y numerosos artículos, nos comparte sus ideas y experiencia relacionada con la misión de la iglesia.
1. ¿Cómo llegó a involucrarse en el mundo de la misión transcultural? Desde mis años de estudiante en el Instituto Bíblico Centroamericano (Ahora SETECA) empecé a aprender en significado de lo que llamaban “Misiones Foráneas” en contraste con “Misiones Domésticas o Nacionales”.
2. ¿Cómo ha sido su peregrinar en el mundo de la misión de la Iglesia? En la segunda mitad del Siglo Veinte, después de la Segunda Guerra Mundial, vinieron de Europa y del Extremo Oriente, nuevas ideas sobre la Misión de la Iglesia; por ejemplo el tema de la Contextualización del Evangelio, lo que nos condujo a interesarnos en
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nuestro contexto cultural. Según este énfasis el mensaje bíblico debía aplicarse a los receptores del Evangelio. En nuestros estudios bíblicos nos habían enseñado a tener en cuenta únicamente la cultura de los escritores de la Biblia. Aun durante mis siete años de estudios en el Seminario Teológico de Dallas no se incluía en el programa de estudios un curso sobre la Iglesia en América Latina. No parecía ser necesaria tal inclusión. Pero yo insistí en tomar un curso optativo que ofrecieron sobre el cristianismo del siglo veinte. Ningún otro estudiante se inscribió en dicho curso. El profesor accedió trabajarlo solo conmigo. Al regresar a Guatemala me di cuenta de que había en América del Sur mucho interés en el acontecer teológico contemporáneo.
3. En su vida y ministerio Ud. ha mostrado una integración entre la teología y la misión de la iglesia. ¿Cómo ha logrado en la práctica dicha integración? Lo he logrado, en primer lugar en la cátedra del SETECA donde inicié impartiendo cátedras en Historia de la Misión en América Latina y sobre otros temas que se relacionan con la realidad latinoamericana, por ejemplo, el Ecumenismo, el Carismatismo, Teología de la Liberación, y el Nuevo Catolicismo.
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También he tratado estos temas en conferencias y congresos mundiales, y en diferentes escritos.
4. ¿Cómo definiría la misión de la iglesia hoy? La definiría incorporando lo que el Congreso de Lausana expresó en su pacto de 1974 según el cual la misión cristiana incluye el interés en la salvación integral del ser humano. Como dijo un líder mundial: “La salvación de todos los seres humanos y de todo el ser humano”.
5. Desde hace algunos años se ha posicionado el término misión integral en el mundo eclesial y misionero ya no solo en el teológico. ¿Podría darnos su propia definición de qué es misión integral? Para mí “la misión integral significa la que viene de Dios para todos los seres humanos y para todo el ser humano”.
6. ¿Qué significa para ud. hacer una misión Encarnacional? No significa que podamos repetir en nosotros el milagro Cristológico, según el cual El siendo el Verbo divino se humanó (Juan 1:1-14) y plantó su
tabernáculo entre los seres humanos. En primer lugar no somos dioses que necesitemos volvernos humanos, ni fuimos dioses que necesitáramos humanizarnos. Hemos sido humanos desde nuestro origen por la voluntad del Creador, y seguiremos siendo humanos para siempre. Eso si, podemos imitar al Maestro en su ministerio de identificación con los seres humanos. Cristo nos ha identificado con El en su muerte y resurrección, y se nos dice que seremos semejantes a El (1 Juan 3:2; Filp. 3:2021)
7. ¿Cómo ve el futuro de la misión mundial y qué papel jugará Latinoamérica en dicho futuro? La misión de la Iglesia es “La misión de Dios”, por lo tanto seguirá cumpliéndose hasta el día de su consumación en la tierra. Según vemos en el devenir histórico de la Iglesia, América Latina ha entrado en drama de la misión, y de acuerdo a la promesa de Cristo, en Él está asegurado el triunfo de la Iglesia sobre las fuerzas del maligno por el poder que Cristo le ofrece para siempre (Mt. 16:18) Fundamentalmente el papel que jugará Latinoamérica será el que el
Maestro le ha asignado a su Iglesia en todo el mundo. La iglesia tiene que seguir siendo testigo y haciendo discípulos aún en los tiempos más difíciles de la historia. Pueden haber grandes cambios en el mundo pero la Iglesia tiene que seguir anunciando la palabra inmutable de Dios (Mr. 13:31).
8. Hoy en día el fenómeno de la migración a escala mundial ha alcanzado muy altos niveles ¿Qué papel considera usted que juegan hoy día las migraciones mundiales dentro de la soberanía de Dios y la misión mundial? Pueden ser instrumentos para la expansión del Evangelio, como receptores y transmisores del mensaje del Reino de Dios. No podemos pasar por alto que el propósito salvífico de Dios es integral y universal. Desde este punto de vista las migraciones a nivel nacional y mundial son una oportunidad (si no un reto) para la globalización de la Iglesia.
9. En su opinión, desde América Latina ¿cuáles son los retos o desafíos más importantes para la misión de la Iglesia?
Veo dos tipos de retos o desafíos fundamentales que enfrentan las iglesias de hoy: desafíos que vienen desde afuera y desafíos que surgen desde adentro. Desde sus primeros días en la tierra la Iglesia ha venido enfrentando estas clases de desafíos . lo vemos en el caso de Cristo mismo y en el de sus apóstoles. Exteriormente, falsos maestros, nuevas corrientes teológicas, la tendencia a imitar los modelos del mundo en la administración, estrategias y liturgia de la Iglesia y en la búsqueda del poder político. Interiormente, surgimiento de falsos maestros aun entre los creyentes mismos, substitución de la enseñanza de la Palabra de Dios por un mensaje acomodaticio, lucha por el poder eclesiástico
10. Alguna anécdota significativa que venga a su mente sobre su peregrinar en el mundo Teológico-misionero Recuerdo la ocasión cuando en el Primer Congreso Evangélico Latinoamericano (CLADE I, Bogotá, Colombia), presenté la ponencia plenaria que me encargó el Comité Organizador de aquella reunión sobre “La Iglesia Evangélica y el Nuevo Catolicismo”. Hubo reacciones negativas y positivas a mis advertencias sobre los problemas teológicos que había en la búsqueda de la unidad cristiana por la vía del ecu-
“La misión integral significa la que viene de Dios para todos los seres humanos y para todo el ser humano”. menismo contemporáneo. Lo sucedido en CLADE I me confirmó en mi convicción de seguir basando mi doctrina de la unidad cristiana en las enseñanzas de Cristo y sus apóstoles en el Nuevo Testamento.
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Continuación de página 5 vestía como egipcio. Actuaba como egipcio. ¡Pero pensaba como israelita! Era un misionero que se había contextualizado en su nueva cultura, pero preservaba su fe, aquello que había venido a compartir contra su voluntad. José no había olvidado la maldad que sus hermanos le habían hecho años
misioneros hoy? ¿Una agencia? ¿Una iglesia local? ¿Una guerra civil en un país africano? ¿El ofrecimiento de un empleo como doméstica? Nery García, su esposa Ingrid y sus dos hijos no son misioneros tradicionales de nuestra iglesia, pero son nuestros misioneros en Sudán. Nery trabajaba como técnico de comunicaciones en MINUGUA (La oficina de las Naciones Unidas en Guatema-
Hoy lo llamaríamos “la declaración de misión”. Se trataba de preservar vidas. Esto debe interpretarse en términos globales, es decir, la preservación de la vida de todos los habitantes de la tierra de Egipto y de Palestina, por lo menos, si no es que más allá también. Además, según el vr. 7 la misión debe interpretarse como la preservación del linaje mesiánico en particular. ¡Vaya misión la de José! El otro elemento de la misión es el cómo. Dios envió a José para que fuera gobernador de Egipto (.
¿Quién envía misioneros hoy? ¿Una agencia? ¿Una iglesia local? ¿Una guerra civil en un país africano? ¿El ofrecimiento de un empleo como doméstica?
atrás. José menciona el hecho dos veces (vrs. 4 y 5), pero sin recriminación, sino con perdón, pero más que eso, con una nueva visión del actuar de Dios y de su propia vida. Al ver a José en la posición de gobernador de toda la tierra de Egipto nosotros no hubiéramos pensado que se trataba de un enviado de Dios (un misionero) para cumplir una misión global. Sin embargo, así es como el mismo José interpreta su vida.
2.
“Dios me envió” vrs. 5- 8
José dice claramente tres veces que fue Dios quien lo envió. Él está interpretando teológicamente los acontecimientos tristes y difíciles de su vida, empezando por la maldad de sus hermanos de venderlo como esclavo y siguiendo con las otras calamidades que narra el Génesis. En última instancia todo cabe dentro del plan de Dios. A los hermanos de José jamás se les ocurrió pensar que estaban haciendo avanzar el plan de Dios cuando lo vendieron como esclavo. Seguro que ni José mismo pensó así en ese momento. Pero ahora sí. Él dice claramente que fue Dios quien lo envió y no sus hermanos. ¿Quién envía
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la). Cuando hace un par de años esa oficina cerró sus operaciones, Nery se iba a quedar sin trabajo, pero le ofrecieron enviarlo a Sudán. En la Iglesia hay varias personas que han estado orando por una oportunidad para ir como misioneros a Sudán. De repente, alguien de la iglesia es enviado a Sudán no por la iglesia, ni por ninguna agencia misionera, sino por las Naciones Unidas. Él ni siquiera estaba orando por Sudán. Cuando ellos salieron oramos por ellos y les impusimos manos como si fueran nuestros misioneros sin siquiera ofrendar un centavo. ¿Qué hace Nery en Sudán? ¿Está fundando iglesias? No ¿Está capacitando líderes? No. Él está haciendo con excelencia su trabajo como técnico en comunicaciones y dando testimonio de su fe a donde va. Los funcionarios de la ONU son casi los únicos que pueden entrar en Darfour (la zona más conflictiva en Sudán) y Nery puede entrar allí y ayudar. Vaya si son misteriosas las formas de Dios. ¿No creen?
3.
Una misión global 5-8
José no solamente interpreta que Fue Dios quien lo envió a Egipto, sino que también interpreta para qué fue enviado. Dos son los elementos básicos de esta misión. El primer elemento es el resultado final, el objetivo primordial.
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Vr. 8) y, desde esa posición, cumplir la misión. Esto último era un medio no un fin. El fin es la preservación de vidas. Esta misión nos parece algo mundana a nuestros ojos evangélicos. ¿Desde cuándo las funciones políticas son una vocación divina? Seguramente entendemos que Dios sigue enviando misioneros de formas misteriosas, pero sería difícil entender que Dios envía a alguien a cumplir funciones políticas para realizar su misión. Conclusión Dios envía misioneros de maneras tradicionales, no tan tradicionales y misteriosas. Mis hermanos médicos argentinos en Portugal tuvieron que pasar por una serie de aventuras riesgosas antes de establecerse como misioneros “no tradicionales” en Portugal. Mis queridos hermanos y miembros de mi iglesia local (Nery e Ingrid) están en Sudán enviados por la ONU y haciendo labores técnicas y humanitarias. ¿Son ellos verdaderos misioneros? Yo lo afirmo con un rotundo sí. Mantengámonos abiertos a esas maneras misteriosas de Dios. ¿Quién sabe qué más podría hacer Dios con y a través de nosotros?
no fuera inferior a la inglesa. A pesar de los ataques acalorados, Taylor no cedió. Estaba convencido de que el evangelio nunca podría alcanzar a las masas chinas si se siguiera presentando como una religión occidental. En una carta, Taylor defendió sus principios con estas palabras: “Nuestra misión fracasará en cuanto a la evangelización extensiva del interior si no aceptamos este principio [de la adaptación cultural] como misión.” Para Taylor era menester no sólo “adaptarse” a la cultura de manera externa sino, en las palabras del apóstol Pablo, hacerse chino para ganar a los chinos. Otro esquema que Taylor rompió fue el
El Misionero tan pequeño que Dios lo pudo usar Lecciones de la Vida de James Hudson Taylor
Rector, SETECA.
planes estratégicos sin un esfuerzo correspondiente en la formación de personas “estratégicas”. Tal persona fue James Hudson Taylor, una persona de quien Dios “hizo mucho.” En este pequeño escrito me gustaría compartir algunas características de Hudson Taylor que echan luz sobre por qué Dios pudo usar su vida para evangelizar millones de chinos que no habían escuchado el nombre del Señor Jesucristo ni una sola vez.
ue E. M. Bounds, autor de Poder en la Oración quien dijo en 1907: Nos seguimos esforzando por elaborar nuevos métodos, nuevos planes y nuevas organizaciones para avanzar [la obra] de la iglesia y obtener mayor alcance y eficiencia para el evangelio. [Pero ello] . . . tiene la tendencia de perder de vista al individuo o de hacer menguar su valor en el plan u organización. El plan de Dios es hacer mucho de un hombre o mujer . . . Las personas son el método de Dios. La iglesia está buscando mejores métodos; Dios está buscando mejores personas. Estas palabras siguen vigentes y pertinentes al movimiento misionero contemporáneo. Nos sobran libros, revistas, congresos, redes, y organizaciones dedicadas a elaborar estrategias que facilitarán la evangelización de la ventana 10-40 y el cumplimiento de la gran comisión en nuestra generación. Casi todos estos esfuerzos aportan algo valioso y por eso los debemos aplaudir. Sin embargo, E.M. Bounds tenía razón: “las personas son el método de Dios.” Es alarmante ver tanto énfasis en la elaboración de
1. La valentía de cambiar esquemas que ya no servían para evangelizar a los no alcanzados. El hombre o la mujer a quien Dios usa de manera estratégica necesitará la valentía para no seguir las formas convencionales y, como consecuencia, tendrá que aceptar las críticas que siempre acompañan el rompimiento de esquemas establecidos. Es conocida de sobra la decisión de Taylor de utilizar la vestimenta china para adaptarse a la cultura china. Sin embargo, la adaptación cultural de Taylor no se limitó a la vestimenta. El también insistió en que los misioneros de la Misión al Interior de la China (La MIC) usaran palillos chinos para comer y que aceptaran la rigidez de la estructura social china en la cual debían asumir el papel de “maestros” y someterse a los mandarines y otros chinos que ocupaban puestos más respetados según el pensamiento chino. Por tal decisión sufrió ataques sin número ni misericordia de parte de otros misioneros y cristianos ingleses ya que la cosmovisión imperialista de Inglaterra no pudo concebir que la cultura china
Dr. Jim Adams
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de limitar la participación en las misiónes a las clases privilegiadas y educadas de Inglaterra. En los tiempos de Taylor sólo los pastores ordenados se consideraban calificados para servir como misioneros. El primer grupo de misioneros de la MIC que acompañó a los Taylor en su regreso a la China incluyó un herrero, dos carpinteros, un albañil, dos tutoras, dos maestras de biblia, y un mecánico que arreglaba maquinaria agricultora. Para Taylor la fe, la visión misionera, y la disposición de sufrir por el evangelio eran de mayor importancia que los títulos. En 1870, a penas cinco años después de la fundación de la misión, un misionero bautista que había visitado a la mayoría de los 33 misioneros de la MIC escribió en una revista cristiana, “[los misioneros de la MIC] tienen un espíritu abnegado, con claridad de propósito; tienen un espíritu de fe, de amor, y de humildad. Se mantienen con la mitad de los fondos recibidos por los misioneros más establecidos y hacen dos veces el trabajo de muchos de ellos.” 2. La sumisión a Dios como Padre En abril de 1865, Hudson Taylor se encontró en medio de una crisis de fe. El sabía que Dios lo había llamado a formar la MIC para evangelizar las provincias no alcanzadas en el interior de la China. Pero en el corazón de Taylor moraba un temor que lo paralizaba. Taylor ya había pasado unos 5 años en la China y conocía de primera mano los peligros de la enfermedad y la violencia de las turbas
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contra los extranjeros. El mismo había estado al borde de la muerte más que una vez, y sabía que si reclutaba misioneros y los llevaba a la China, algunos de ellos morirían allá. Como el líder de la misión, Taylor sería el responsable. Caerían sobre él el llanto y los reclamos de los que sufrirían la pérdida de un ser querido. Entonces ¿qué hacer? Si obedecía a Dios, Taylor temía que la carga de ser responsable por el cuidado de los nuevos misioneros se hiciera demasiado pesada para él. El dilema se volvió insoportable, y Taylor decidió apartar un domingo por la mañana para estar a solas con Dios en la playa de Brighton y esperar su respuesta. Después de unas horas, recibió su respuesta. Por primera vez entendió que la carga de responsabilidad no era de él, sino de Dios, expresándolo así: “Pues, si estamos obedeciendo al Señor, la responsabilidad descansa en El, no en nosotros. Tú, Señor, Tú llevarás esta carga. Toda la responsabilidad estará sobre Ti, Señor Jesús. . . las consecuencias estarán sobre Ti Tú dirigirás, cuidarás y guiarás a los obreros y a tu servidor. Yo pediré que los obreros se ofrezcan.” Taylor tomó su Biblia y escribió en la carátula: “Oré por veinticuatro obreros dispuestos y diestros en la playa de Brighton, 25 de junio, 1865.” La raíz de la sumisión de Hudson Taylor estaba en su confianza en Dios como su Padre. Dios demandaba sumisión absoluta, pero, lo hizo como su Padre. Relata el autor J.C. Pollock: El pensamiento que dominaba el corazón de Taylor fue que le servía a Dios en una relación de amor. Dios lo había llamado y Hudson Taylor se había rendido como un instrumento en las manos de Dios. Dios podía hacer todo lo que quisiera con él, y era el responsable por dirigirlo. Pero, Dios también era su Padre. Un padre que lo había llamado; un Padre que lo amaba tanto que nunca permitiría que le faltara algo. La sumisión de Hudson Taylor nos enseña que la sumisión absoluta depende del pleno desarrollo de la fe filial en el creyente. Los misioneros que saldrán de América latina para llevar el evangelio a los no alcanzados, tendrán que cultivar la misma clase de confianza en Dios como Padre para enfrentar el costo de abrir brecha en los lugares bajo el dominio de Satanás.
3. La humildad para vencer el mal con el bien. Algunos de los primeros misioneros de la MIC que llegaron al interior de la China, no esperaron mucho en cuestionar a Taylor y ex-
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presar abiertamente su oposición a sus métodos para trabajar con los chinos. El líder de este grupo opositor fue Lewis Nicol quien se negó a practicar los principios de adaptación que Taylor había establecido. Nicol se sentía superior a los chinos, y no creía necesario ni conveniente la humillación de aceptar la vestimenta y las costumbres de una raza oriental. No callándose en su oposición, Nicol lanzó una campaña de chismes contra Taylor, que incluyó el envío de cartas a Inglaterra con el fin de desacreditar a Taylor delante de sus amigos y los que apoyaban económicamente el ministerio de la MIC. La división entre los que simpatizaban con Nicol y los que eran leales a Taylor fue creciendo hasta que el MIC se encontró en peligro de desintegrarse sólo dos años después de su inicio. La MIC se salvó por dos razones. La primera era la humildad de Taylor. Respondió a la oposición de Nicol con amor y paciencia. La misionera Jenny Faulding le escribió a su padre que “si usted pudiera ver [a Hudson Taylor] a diario, estaría admirado de su espíritu abnegado, su humildad y su dedicación perseverante. Muy pocos en su lugar hubieran soportado las cosas con amor como él”. Otro misionero veterano de China testificó que “Taylor era el siervo de todos, aún siendo el líder de la Misión. Nunca le pidió a otros que hicieran lo que él no estaba dispuesto a hacer personalmente.” El segundo factor que conservó la vida de la MIC era Graciela, la hija mayor de los Taylor. En agosto de 1867, Graciela se enfermó. Hudson tuvo que viajar a Hangchow para atender unos asuntos de la Misión, pensando regresar el día siguiente para atender a Graciela. Pero mientras estaba en Hangchow le llegó un aviso urgente de que la misionera Jane McLean, quien formaba parte del grupo que se oponía a Taylor, estaba grave. Taylor respondió a esta necesidad pastoral, pero cuando llegó, descubrió que la misionera Jane no estaba en peligro. Taylor regresó a su casa para encontrar que Graciela ya no estaba consciente. Demasiado tarde, Taylor diagnosticó la presencia de encefalitis en su hija; la pequeña Graciela pasó a la presencia del Señor a las 8:50 de la noche del 23 de agosto. La muerte de Graciela provocó una reacción de compasión en los demás misioneros, aún en la mayoría de los que se oponían al liderazgo de Taylor. Las divisiones desaparecieron. La MIC se sanó, con sólo Nicol, su esposa, y las hermanas McLean permaneciendo obstinados. La muerte de esta niña preciosa había salvado la vida de la MIC.
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4. La búsqueda contínua de la comunión estrecha con Cristo.
Muchos que no conocen mucho de la vida de Hudson Taylor han escuchado de su “secreto espiritual”. Creo que Taylor sería el primero en decir que no era tanto un “secreto espiritual” como un entendimiento más maduro de la suficiencia de Cristo para toda necesidad y la abundancia de paz y gozo que resultaba de descansar en El. Taylor describió su secreto no como un esfuerzo por tener fe en Cristo o por aumentar la fe en El, sino como poner la mirada siempre en Cristo el Fiel. Según Taylor, su error había estado en intentar “sacar” la fortaleza y la paz de Jesús en lugar de descansar en El para recibir Su fortaleza y paz. “Soy UNO con Cristo” escribió Taylor. “¡Oh meditemos en lo maravilloso que es ser uno con el Salvador Resucitado! . . . ¿Puede ser Cristo rico y yo pobre? ¿Puede ser su mano derecha rica y la izquierda pobre o su cabeza alimentada y su cuerpo desnutrido? Lo mío es obedecer, el dirigir es de El.” Todos observaron un cambio en Taylor. Las múltiples cargas de dirigir la MIC no disminuyeron pero Taylor las enfrentaba con paz y serenidad. Los otros misioneros más jóvenes lo recordaron como un líder enérgico quien los trataba con amor y como un padre que supo jugar con sus hijos. El “secreto” de Hudson Taylor no fue sólo un optimismo efímero. El próximo año, su hijo Sammy murió en febrero y luego en julio su amada María y el recién nacido Noel también pasaron a la presencia del Señor. A pesar del dolor indecible de estas pérdidas, la fe de Taylor no flaqueó; había aprendido cómo descansar en el amor de su Salvador. En 1894, a la edad de 62, Taylor, reflexionando en casi 30 años de servicio misionero y en el hecho de tener más de 600 misioneros de la MIC en el campo en la China, dijo: “Dios me escogió porque yo era débil. Dios no hace su obra por medio de comités grandes. El prepara a alguien para que sea suficientemente manso y pequeño, y luego Dios lo usa.” El avance, la expansión, y el éxito del movimiento misionero latinoamericano no dependerán de mejores métodos, sino de mejores hombres y mujeres. ¿Quién entre nosotros será suficientemente débil para que Dios lo use? ¿Quién será tan pequeño en esta generación para que sea grande en el reino de Dios como James Hudson Taylor?
Cómo crear un Comité de Misiones en su Iglesia ¿Que es un Comité de Misiones?
Un Comité de Misiones es un equipo de hermanos a quienes la iglesia encarga la tarea de atender y administrar los asuntos misioneros; es un equipo de personas capacitadas para facilitar la visión y formación misionera, la movilización a la oración, la captación de recursos financieros, la incorporación y el envío de nuevos misioneros.
La Importancia de un Comité de Misiones
Por muchos años se ha tenido el concepto que el Pastor es el encargado de realizar la mayoría de tareas que tienen que ver con la iglesia, entre estas la labor misionera. Aunque reconocemos que el pastor es clave en el desarrollo de la visión misionera en una iglesia local, el trabajo misionero no puede recaer sobre un solo individuo. La Biblia nos enseña que TODOS hemos sido comisionados y elegidos por Jesús para proclamar su palabra a toda la humanidad (1 Pedro 2:9). El trabajo misionero debe de ser una prioridad en la iglesia, por lo tanto debe de ser atendido con responsabilidad, respaldado por sus recursos humanos y financieros. Si no hay dentro de la estructura de organización de una iglesia, un equipo dedicado exclusivamente al área de misiones, esto indica que no es una prioridad dentro de su visión de trabajo, que no hay una estructura diseñada para resolver situaciones que conlleva el tratar de llevar el evangelio a todas la naciones y que no se están tomando los pasos adecuados para obedecer el mandato de nuestro Señor Jesucristo.
Pasos básicos para establecer un Comité de Misiones en la Iglesia. Fase I. Reclutamiento de las personas que serán miembros del equipo. 1. Orar para seleccionar a los miembros del CM. 2. Identificar a la gente que va a servir en el equipo.
3. Entrevistar a los candidatos para servir en el CM. Fase II. Orientación en cuanto a funciones y trabajo del CM. 1. Convocar a la primera reunión estableciendo un lugar y hora. 2. Asignar funciones (ver estructura básica para un CM). 3. Firmar un compromiso de servicio. 4. Presentar al CM ante la Iglesia para que todos les conozcan. Fase III. Elaboración de un Plan de Trabajo. 1. Definir la Misión y la Visión propia del CM. Esta tiene 2. que reflejar la Misión y Visión de la Iglesia. 3. Definir Objetivos y planes de Acción. 4. Formar Comisiones de trabajo. 5. Establecer reuniones de trabajo. 6. Evaluación y Control.
Estructura básica para un Comité de Misiones
El equipo debe de incluir gente de: Varios grupos de interés (damas, jóvenes, caballeros, músicos, etc), grupos de varias edades y gente de diferentes niveles económicos. • Presidente o coordinador • Secretario(a) • Tesorero • Comisión de oración. • Comisión de promoción. • Comisión de educación y capacitación. • Comisión de Cuidado Integral del Misionero.
Lic. Mario Lemus Secretario Ejecutivo, FAM Guatemala
6ta Asamblea de FAM Internacional. Nicaragua Marzo 09. El avance de la visión misionera durante estos años ha sido muy alentador. A pesar de las dificultades y barreras hemos logrado dar pasos hacia delante en el cumplimiento de esta Gran Comisión. Entre estos logros podemos mencionar los siguientes: 1. Las FAMs locales se han fortalecido con el respaldo de las Iglesias fundadas por CAM International e iglesias afines a esta misión.
ción misionera que solamente una promoción misionera. Se han desarrollado varios programas de capacitación para las iglesias en los diferentes países de Norte y Centro América. Estos resultados han sido producto del esfuerzo y compromiso de todos aquellos que han ofrendado para alguno de nuestros misioneros, proyectos o para el sostenimiento de nuestra organización, y principalmente de aquellos que fielmente interceden por nosotros.
2. Actualmente FAM Internacional tiene 40 unidades misioneras. Entre los que se destacan misioneros en: España, países del centro y el sur de Asia, África, Norte y Centro América. (Estos son los misioneros de las 8 FAMs que integran FAM Internacional). 3. La educación bíblico-teológica-misionológica ha sido prioridad y seguirá siendo prioridad para los próximos años. Estamos convencidos que la iglesia en Latinoamérica necesita más educa-
Asistentes a la 6ta. Asamblea de FAM Internacional
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Es una capacitación intensiva en el área de educación bíblica misionológica. Consta de 4 Módulos (conferencias) diseñados para que el participante pueda descubrir a través del estudio de la Palabra el propósito eterno del plan de Dios. Dirigido a todos aquellos que deseen capacitarse para servir en expansión del reino de Dios en su comunidad, nación y hasta lo último de la tierra.
DURACIÓN: 5 Horas. Programación: Se coordina conjuntamente con la Iglesia o Comité que solicite el Seminario. Costo: Q30.00 por persona. (Incluye material, diploma y conferencias). Más información a los teléfonos: (502) 2475-5224 ó a fam@faminter.org www.faminter.org
Diplomado en Misiones Transculturales en SETECA El diplomado es un programa de estudio a nivel universitario, enfocado en la preparación bíblico-teológico y misionológica de los candidatos a misioneros transculturales. Está diseñado pensando especialmente en los miembros de comités de misiones de iglesias locales, personas involucradas en instituciones de enseñanza misionológica y personas que necesitan entrenarse para ir al campo de las misiones. El programa comprende un año calendario, iniciándose en enero y finalizando el 1 de marzo del siguiente año. Para poder graduarse, el estudiante deberá completar un total de 60 créditos académicos, incluyendo una práctica transcultural de dos meses al final de su año de estudios.
V Conferencia Magna de Misiones 26 -30 Abril, 2010.
SETECA te invita a participar de la V Conferencia Magna de Misiones. Uno de los eventos misioneros más importantes a nivel Latinoamericano, con la participación de conferencistas y talleristas internacionales. Para más información llamar a los teléfonos (502) 2471-0573. Ext. 141.
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Avenida Bolívar 30-42 Zona 3. Ciudad de Guatemala. Tel. (502) 2475-5224; 2471-0573. Ext. 140 y 141. Centro Misionológico y FAM Internacional-Guatemala.