9782728920600 visages de la bible by Fleurus Editions

Les textes bibliques sont issus de la Traduction officielle liturgique de la Bible © A E L F 2013. Direction : Guillaume Arnaud Direction éditoriale : Sarah Malherbe, David Gabillet Direction artistique : Élisabeth Hebert Conception graphique : Brice Boucher Édition : Anne-Sophie Rahm, assistée de Marion Vignon Composition : Les PAOistes Fabrication : Thierry Dubus, Marie Guibert Photogravure : Apex © Mame, Paris, 2015. www.mameeditions.com ISBN : 978-2-7289-2060-0 MDS : 531 463 Tous droits réservés pour tous pays.

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Philippe Gruson Sylvie Bethmont-Gallerand Bénédicte Delelis

Préface d éliane Gondinet-Wallstein

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préface Visages de la Bible, reflets de notre humanité ! D’emblée la couverture nous livre un Pilate au visage troublé, en pleine crise de conscience, acculé à une décision qu’il ne souhaitait pas prendre. Voici maintenant une Marie de Nazareth au visage serein, le regard tourné vers l’intérieur. Le contraste ne saurait être plus saisissant entre les deux choix de vie face à un destin qui s’annonce. D’un côté Pilate privilégie sa carrière en se lavant les mains du sang qui va être versé. De l’autre la jeune Marie est toute à la méditation du mystère dans lequel elle a accepté d’entrer. Parmi les visages qui leur succèdent au fil des pages, certains resteront inoubliables, donnant chair et sang à de grandes figures comme Jacob aux prises avec l’ange, Job persistant à crier sa douleur vers Dieu, ou l’infréquentable publicain Matthieu encore étonné d’avoir été choisi par Jésus… D’autres nous toucheront peut-être avec moins de force ou différemment. D’autres encore pourront être occasion de découvertes. À eux tous, ces visages, de rencontre en rencontre, nous aident à voir et à sentir la longue histoire d’Israël qui mène jusqu’à la venue du Christ et jusqu’à ses premiers témoins. Dans ce parcours à travers images et textes, nous avons la chance d’être guidés par des auteurs non seulement habités par la Bible, mais conscients de l’insuffisance du seul langage verbal pour exprimer un message dont l’intensité dépasse infiniment les mots. Leur longue familiarité avec le langage des images leur permet d’établir des résonances expressives entre textes bibliques et œuvres d’art. Alors peut s’ouvrir un espace contemplatif capable de nous acheminer du visible au seuil de l’invisible. Éliane Gondinet-Wallstein

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ancien testament

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adam & Ève

es noms des deux premiers humains, dans la Bible, sont symboliques et non historiques. Le mot hébreu adam est un nom commun, employé avec un article, qui signifie « l’être humain ». Quant à Ève (havva), son nom s’explique par un jeu de mots avec le terme hébreu hayya qui signifie « vivre ». L’existence de ce couple originel tend surtout à fonder l’unité de toute l’humanité, formant comme une très grande famille. Le récit de la création d’Adam et Ève se poursuit par une mise à l’épreuve dans le jardin d’Éden : l’homme et la femme sauront-ils faire confiance à la parole de Dieu ? Il leur a permis de manger de tous les arbres du jardin, mais leur a interdit le fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, parce qu’il mène à la mort. Cependant, Dieu n’est peut-être qu’un rival gardant jalousement son privilège, comme l’explique le serpent… Qui faut-il croire : Dieu ou le serpent ? L’homme et la femme préfèrent devenir comme des dieux et décider par eux-mêmes ce qui est bien ou mal ; se méfiant de Dieu, ils font confiance au serpent et mangent le fruit de mort. Ce récit fondateur est symbolique : il présente la condition des humains devant Dieu, souvent trompés par les apparences et l’attrait du mal. Les auteurs de la Genèse n’expliquent pas comment l’humanité a commencé, mais pourquoi Dieu l’a voulue comme partenaire d’une relation unique, fondée sur la liberté. Le premier récit affirme que « Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme » (Gn 1, 27). Après la chute, Dieu n’abandonne pas ce projet : il mettra tout en œuvre pour que l’homme et la femme soient arrachés à la mort et rendus à nouveau capables de participer à sa vie divine. Après sa longue pédagogie envers Israël à travers les prophètes, Dieu viendra luimême vivre ce passage par la mort en son Fils, Jésus ressuscité.

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Le Seigneur Dieu dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul. Je vais lui faire une aide qui lui correspondra. » Genèse 2, 18

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Unique récit mythique de l’Antiquité à parler de la création de la femme, ce récit de la Genèse présente le couple humain tel que Dieu l’a voulu : deux personnes qui se parlent et s’émerveillent, nues et sans honte, se recevant l’une l’autre de Dieu.

Le Seigneur Dieu dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul. Je vais lui faire une aide qui lui correspondra. » Avec de la terre, le Seigneur Dieu modela toutes les bêtes des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les amena vers l’homme pour voir quels noms il leur donnerait. C’étaient des êtres vivants, et l’homme donna un nom à chacun. L’homme donna donc leurs noms à tous les animaux, aux oiseaux du ciel et à toutes les bêtes des champs. Mais il ne trouva aucune aide qui lui corresponde. Alors le Seigneur Dieu fit tomber sur lui un sommeil mystérieux, et l’homme s’endormit. Le Seigneur Dieu prit une de ses côtes, puis il referma la chair à sa place. Avec la côte qu’il avait prise à l’homme, il façonna une femme et il l’amena vers l’homme. L’homme dit alors : « Cette fois-ci, voilà l’os de mes os et la chair de ma chair ! On l’appellera femme – Ishsha –, elle qui fut tirée de l’homme – Ish. » À cause de cela, l’homme quittera son père et sa mère, il s’attachera à sa femme, et tous deux ne feront plus qu’un. Tous les deux, l’homme et sa femme, étaient nus, et ils n’en éprouvaient aucune honte l’un devant l’autre. Genèse 2, 18-25

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icono version intégrale

Adam et Ève en Paradis Jérôme Bosch, détail du triptyque du Jardin des délices, 1503-1504. Adam et Ève en Paradis occupe le volet gauche d’un triptyque, forme emblématique des retables ou tableaux d’autel à la fin du Moyen Âge. Pour ses contemporains, Jérôme Bosch était le peintre des « diableries ». Ces créatures inquiétantes, hybrides et monstrueuses, comme sorties des enfers, envahissent progressivement l’espace du triptyque. Mais Adam et Ève sont indifférents à la présence insidieuse du mal ; émerveillés, ils se découvrent dans leur innocente nudité, appelés à la vie par leur Dieu créateur, source de tout amour.

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nouveau testament

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Marie

e Nouveau Testament est discret sur Marie, la mère de Jésus. Paul ne la mentionne pas. C’est surtout Luc qui construit son Évangile de l’enfance autour d’elle (cf. Lc 1–2). Lors de l’Annonciation, Marie est déjà promise en mariage à Joseph ; cela se passe dans l’année qui précède leur cohabitation. Selon les coutumes juives de son temps, elle n’a guère plus de douze-treize ans. On ignore tout de ses parents, avant que l’Évangile apocryphe de Jacques ne vienne combler la curiosité populaire, avec l’histoire d’Anne et Joachim. Saint Luc raconte la venue de l’ange Gabriel, qui apaise le trouble de Marie à l’annonce de la naissance virginale du Fils de Dieu. Son humble acceptation – « Voici la servante du Seigneur ; que tout m’advienne selon ta parole » – dit la liberté de Marie et son désir profond de suivre la demande de Dieu, qui vient bousculer son projet de vie avec Joseph. L’action de l’Esprit Saint dans cette conception annonce celle de la Pentecôte, quand sera formée l’Église, le Corps du Christ, autour de Marie et des Apôtres. Marie enceinte va rejoindre sa parente âgée, Élisabeth, enceinte – elle aussi – du futur Jean Baptiste. Cette femme, inspirée par l’Esprit Saint et par l’enfant qu’elle attend, salue Marie du titre de « mère de mon Seigneur ». Cette Visitation de Marie est le cadre d’une magnifique prière juive, une prière de pauvres – le Magnificat –, qui proclame le salut de Dieu pour son peuple, et en particulier pour « son humble servante » (Lc 1, 48), une allusion directe à Marie.

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L’ange entra chez elle et dit : « Je te salue, Comblée-de-grâce, le Seigneur est avec toi. » Luc 1, 28

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Le récit de la Visitation vient immédiatement après celui de l’Annonciation, chez Luc. Marie se sait désormais enceinte de l’enfant que Dieu lui envoie et qu’elle accepte. Son cantique, tissé de versets bibliques, chante la joie des humbles qui accueillent le salut de Dieu.

Élisabeth s’écria d’une voix forte : « Tu es bénie entre toutes les femmes, et le fruit de tes entrailles est béni. D’où m’est-il donné que la mère de mon Seigneur vienne jusqu’à moi ? [...] Heureuse celle qui a cru à l’accomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur. » Marie dit alors : « Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu, mon Sauveur ! Il s’est penché sur son humble servante ; désormais tous les âges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom ! Sa miséricorde s’étend d’âge en âge sur ceux qui le craignent. Déployant la force de son bras, il disperse les superbes. Il renverse les puissants de leurs trônes, il élève les humbles. Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides. Il relève Israël son serviteur, il se souvient de son amour, de la promesse faite à nos pères, en faveur d’Abraham et sa descendance à jamais. » Luc 1, 42-43.45-55

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La Vierge annoncée Antonello de Messine, 1475-1476. Ce grand voile bleu et le livre ouvert nous rappellent les images de l’Annonciation. Mais où est l’ange ? Rien ne permet de dire qu’il y avait à l’origine un autre panneau le représentant. Marie, dans un geste de pudeur, retient son voile, qui trace un cœur autour de son visage. Le livre est ouvert sur le texte de la prophétie d’Isaïe annonçant la conception de l’Emmanuel (cf. Is 7, 14). Ayant reçu l’annonce de sa maternité, Marie comprend que cette prophétie va s’accomplir en elle. Mais Antonello peint quelques cheveux échappés sous son voile, nous permettant de contempler, au sein du grand mystère de l’incarnation, la simple jeune fille de Nazareth.

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oeuvres reproduites et crédits Adam & Ève

Jacob

Adam et Ève en Paradis, huile sur bois, volet gauche du triptyque du Jardin des délices, 1503-1504, Madrid, Musée du Prado.

La lutte de Jacob et de l’ange, huile sur toile, 1659, Berlin, Staatliche Museen, Gemäldegalerie.

Rembrandt (1606-1669)

Jérôme Bosch (1450-1516)

Joseph, fils de Jacob Guido Reni (1575-1642)

Caïn & Abel

Joseph et la femme de Putiphar, huile sur toile, vers 1631, Moscou, Musée Pouchkine.

Offrande de Caïn et Abel – Meurtre d’Abel, ivoire, cathédrale de Salerne, 1084, Paris, musée du Louvre.

Moïse

Noé

Moïse reçoit les tables de la Loi et les donne au peuple, Bible de Vivien, enluminure sur parchemin, vers 845846, Paris, BnF (ms. latin 1 fol. 27 v.).

Nicolas de Verdun (1130-1205) Retour de la colombe vers l’arche de Noé, émail champlevé, détail de l’ambon de Klosterneuburg (Allemagne), 1181. © Akg-images, pages 23, 25.

Abraham & Sara

Ruth

Michel-Ange (1475-1564)

L’hospitalité d’Abraham, mosaïque de la nef de Sainte-Marie-Majeure, Rome, ve siècle.

Ruth et Obed, fresque, lunette du plafond de la chapelle Sixtine, 15081512, Cité du Vatican.

Isaac

Anne, mère de Samuel Marc Chagall (1887-1985)

Le sacrifice – ou la ligature – d’Isaac, mosaïque du presbyterium de SaintVital, Ravenne, ive siècle.

Anne prie l’Éternel de la rendre mère d’un fils qui sera Samuel, eau-forte originale rehaussée de gouache sur

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Job

vélin d’Arche, 1952-1956 (planche 58 de la Bible Tériade, 1958, Paris).

Otto Dix (1891-1969)

Job, tempera sur bois, 1946, Vaduz (Liechtenstein), Otto-Dix-Stiftung. © Akg-images, pages 71, 73.

David Arbre de Jessé, enluminure sur parchemin, Psautier d’Ingeburge de Danemark, 1195-1214, Chantilly, musée Condé (ms. 9 fol. 14 v.).

Jérémie

Salomon

Jonas

Jérémie, détail de la mosaïque du presbyterium de Saint-Vital, Ravenne, ive siècle. © Leemage, pages 75, 77.

La prière de Jonas, Psautier de Paris, manuscrit enluminé byzantin, xe siècle (fol. 431 v.).

Le jugement de Salomon, vitrail du transept nord de la cathédrale de Strasbourg, xiie siècle.

Élie La Transfiguration (Élie, Jésus et Moïse, Pierre, Jacques et Jean), icône portative en mosaïque, vers 1200, Paris, musée du Louvre. © RMN-Grand Palais (musée du Louvre) / Droits réservés, pages 11, 63, 65.

Esther La grâce d’Esther, détail de la Tapisserie des trois couronnements, commande de Charles de Bourbon, archevêque de Lyon, 1476-1488, musées de Sens. © Cl. Musées de Sens – E. Berry, pages 67, 68.

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oeuvres reproduites et crédits Marie

Notre-Dame de Chartres, 1210-1225. Sculpture sur pierre, polychromée, restaurée en 2000-2001.

Antonello de Messine (1430-1479) L’Annunciata di Palermo (La Vierge annoncée), tempera et huile sur bois (45 x 34,5 cm), 1475-1476, Palerme, Galerie régionale de Sicile, Palais Abatellis.

Matthieu

Le Caravage (1571-1610)

Vocation de saint Matthieu, huile sur toile, 1600, chapelle Contarelli, SaintLouis-des-Français, Rome.

Jésus nouveau-né

Giotto di Bondone (1267-1337)

Nativité de Jésus, détail des fresques de la chapelle Scrovegni ou église de l’Arena, Padoue, 1303-1309.

La Samaritaine Jésus et la Samaritaine au puits, peinture murale, catacombes de la Via Latina, Rome, iiie siècle.

Joseph

La fuite en Égypte, vitrail de la cathédrale de Beauvais, xiiie siècle.

Zachée

Alexandre Ubelesqui (1649-1718) Le Christ et Zachée devant Jéricho, lavis rehaussé de gouache, xvii-xviiie siècle, Bayonne, musée Bonnat-Helleu.

Jésus à douze ans Jésus à douze ans au Temple, peinture murale de la chapelle Saint-Antoine, Bessans, xve siècle.

Lazare

Vincent Van Gogh (1853-1890)

Jean Baptiste

La résurrection de Lazare, huile sur toile d’après Rembrandt, 1890, Amsterdam, Musée Van Gogh.

Isaïe, Jérémie, Siméon, Jean Baptiste, Pierre en habits de grand prêtre, statues colonnes, ébrasement droit du portail central nord de la cathédrale

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Pierre

Marie de Magdala

Le lavement des pieds, Codex Egberti, enluminure sur parchemin, fin du xe siècle, Stadtbibliothek, Trèves (ms. 24 fol. 78 r.).

Noli me tangere, 1440-1441, fresque, cellule n° 1 du couvent Saint-Marc, Florence.

Fra Angelico (1400-1455)

Les pèlerins d’Emmaüs Arcabas (né en 1926)

Jean

Marco d’Oggiono (1475-1530)

Les Pèlerins d’Emmaüs, huile sur toile, 2006, Lyon, Maison de Lorette.

Copie de La Cène de Léonard de Vinci, huile sur toile, 1506, (original par le maître au couvent de Sainte-Marie-desGrâces à Milan, 1498), Paris, musée du Louvre. En dépôt au musée national de la Renaissance, château d’Écouen.

Étienne

Vittore Scarpazza (1460-1520)

Pilate

La prédication d’Étienne à Jérusalem, huile sur toile réalisée pour la salle supérieure de la Scuola di Santo Stefano à Venise, 1511-1520, Paris, musée du Louvre.

Pilate se lave les mains, huile sur toile, 1650, Paris, musée du Louvre.

Paul

Matthias Stomer (1600-1652)

Histoire de la vie de saint Paul, enluminure sur parchemin, Bible de Vivien, vers 845-846, Paris, BnF (ms. latin 1 fol. 386 v.).

Jésus assoiffé

Christ en croix, sculpture en bois de peuplier, Le Puy, xiie siècle, Paris, musée de Cluny. © RMN-Grand Palais (musée de Cluny – musée national du Moyen-Âge) / Hervé Lewandowski, pages 133, 135.

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table des matières Préface..............................................................................................................5 Introduction.................................................................................................7 Ancien Testament......................................................................................13 Adam & Ève ................................................................................................... 14 Caïn & Abel .................................................................................................... 18 Noé ................................................................................................................ 22 Abraham & Sara ............................................................................................ 26 Isaac .............................................................................................................. 30 Jacob ............................................................................................................. 34 Joseph, fils de Jacob ..................................................................................... 38 Moïse ............................................................................................................. 42 Ruth ............................................................................................................... 46 Anne, mère de Samuel *................................................................................ 50 David .............................................................................................................. 54 Salomon ......................................................................................................... 58 Élie ................................................................................................................. 62 Esther ............................................................................................................ 66 Job ................................................................................................................. 70 Jérémie .......................................................................................................... 74 Jonas *............................................................................................................ 78

* Personnages avec astérisque : présentation du personnage, chapeau du texte biblique et commentaire d’œuvre par Bénédicte Delelis.

Personnages sans astérisque : présentation du personnage et chapeau du texte biblique par Philippe Gruson. Commentaire d’œuvre par Sylvie Bethmont-Gallerand.

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Nouveau Testament...................................................................................83 Marie .............................................................................................................. 84 Jésus nouveau-né ......................................................................................... 88 Joseph ........................................................................................................... 92 Jésus à douze ans ........................................................................................ 96 Jean Baptiste ............................................................................................... 100 Matthieu ....................................................................................................... 104 La Samaritaine ............................................................................................ 108 Zachée ......................................................................................................... 112 Lazare .......................................................................................................... 116 Pierre ........................................................................................................... 120 Jean ............................................................................................................. 124 Pilate ............................................................................................................ 128 Jésus assoiffé *............................................................................................ 132 Marie de Magdala ....................................................................................... 136 Les pèlerins d�Emmaüs ............................................................................... 140 Étienne ........................................................................................................ 144 Paul ............................................................................................................. 148

oeuvres reproduites et crédits.....................................................152

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Les auteurs remercient Michel Bethmont, Anne-Sophie Rahm, Éliane Gondinet-Wallstein, Umberto Utro et Louis Ridez pour leur bienveillante attention à l’élaboration de ce livre.

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Achevé d’imprimer en septembre 2015 par DZS en Slovénie N° d’édition : 15265

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Des milliers de noms d’hommes et de femmes défilent dans la Bible. Certains sont presque inconnus, d’autres font l’objet de récits plus ou moins étoffés. Dans le présent ouvrage, une trentaine de protagonistes de l’histoire biblique sont approchés. Chacun est présenté à travers un portrait spirituel finement ciselé, un extrait biblique qui le met en scène et une œuvre d’art qui lui donne un visage. Textes et images se complètent harmonieusement pour rendre ces personnages proches et attachants. Dans la diversité de ces figures et de ces histoires d’ombre et de lumière, la Bible nous tend comme un immense miroir où nous sommes conduits, mystérieusement, à nous reconnaître.

Philippe Gruson est prêtre du diocèse de Beauvais. Il enseigne la Bible et l’iconographie biblique dans l’Oise.

Sylvie Bethmont-Gallerand est historienne de l’art et artiste-graveur. Elle enseigne l’iconographie biblique à l’École cathédrale de Paris.

Bénédicte Delelis est diplômée de l’École du Louvre et de l’Institut supérieur de sciences religieuses au collège des Bernardins.