FILOSOFalando nº 3

rev is ta portugue sa de f ilosof ia aplic a da

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Poder Local Outubro-Dezembro 2012 | Revista Gratuita

A qualidade de vida nĂŁo ĂŠ independente da cidadania exercida

re vista po rtu g uesa de filosofia aplicada

Ficha Técnica Director e Editor Alves Jana jalvesjana@gmail.com Publicidade 968 404 380 Designer Clara Jana clarajana.design@gmail.com Redacção R. 5 de Outubro, 423 2200-371 ABRANTES Periodicidade Trimestral

Registo na E.R.C. 126186

ÍN DICE 002 003 015 018 021 023 028 033 035 037 040 044

Apresentação José Barrientos Rastrojos Ensaio: Platão ou Darwin Poder Local: Nelson de Carvalho Carta Aberta Poder Local: Mário Pissarra Poder Local: Luis Barbosa Ética e Administração Filosofia Aplicada em Saúde Filosofia Aplicada em Prisões Leituras Próxima Edição

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nº03 Apresentação

Dentro de um ano, fizemos já as eleições para o exercício de novo mandato no poder local e entretanto as partes encontram-se já em movimento, embora ainda pouco visível. Podemos pensar que esse é um tema próprio para a grande informação generalista, mas sem particular interesse para uma revista de Filosofia. Afinal, a Filosofia não versa a actualidade, mas os grandes temas eternos, a verdade universal, o saber que vai para lá das circunstâncias… Ou talvez não.

Se a Filosofia tem a ver com a vida, com saber viver, com criar um mundo melhor, talvez tenha a ver, e muito, muito mesmo, com as formas da vida, com a organização ou construção desse mundo que queremos melhor. E a verdade é que toda a vida começa a ganhar forma a partir da sua dimensão local. E a vida em concreto de cada uma das pessoas é vivida numa dimensão local, embora isso não elimine as outras dimensões.

O desafio que nos propusemos foi simples: Somos capazes de tematizar filosoficamente o poder local?

Somos capazes, a propósito das eleições para o poder local, de induzir uma reflexão que traga alguma luz à nossa vida pública?

Somos ambiciosos. Acreditamos que, provocados por estas reflexões, alguns dos nossos cidadãos são capazes de um papel mais activo na vida pública. Seja como eleitores, seja como candidatos, seja como emissores e receptores de informação sobre os problemas em jogo. Porque a qualidade de vida das nossas comunidades locais não é independente da qualidade da cidadania exercida pelos seus cidadãos.

Para lá deste tema, a nossa revista continua a procurar as pontas do exercício activo do filosofar na cidade dos homens e mulheres concretos. Desta vez com uma especial presença do sul de Espanha.

Vamos a isso.

Alves Jana

JosĂŠ Barrientos Rastrojo

el desafío de la Filosofía Aplicada más interesante es seguir desentrañándose, seguir descubriendo su misión, significado y sentido.

José Barrientos é um dos poucos doutorados no mundo em Aconselhamento Filosófico (AF) ou Orientação Filosofia, designação que ele prefere, e o único na Europa. É, além disso, um incansável organizador e militante da Filosofia Aplicada ou Filosofia Prática, sobre tudo no que ao AF diz respeito. Antes de mais, na zona de Sevilha, onde vive e em cuja Universidade ensina. Mas também na América Latina. Sem esquecer a especial amizade que tem granjeado no meio do AF em Portugal. Vamos ouvi-lo? Na sua língua, é claro. (respostas recolhidas por mail). | Alves Jana

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O que é o Aconselhamento Filosófico (AF)?

O que faz ou para que serve?

Mi definición tradicional de Filosofía Aplicada, que incluye la actividad de la Orientación Filosófica individual, apareció en varios de mis artículos y libros: “Proceso de clarificación y/o conceptualización acerca de cuestiones relevantes (para el consultante) cuyo objetivo es la optimización del acto de pensamiento y/o mejora de sus contenidos veritativos y su resultado acostumbra a ser el bien-estar de la persona, parejas o grupos que acuden a las sesiones”.

Cada palabra de la definición está escogida en base a mis estudios sobre la disciplina y las varias miles de consultas que he mantenido con mis consultantes. Así, la idea de proceso alude a que las sesiones no conforman islas independientes sino que las sesiones se ligan unas con otras, se determina un punto de inicio y uno de finalización y puntos intermedios y todo conspira sistemáticamente a un fin específico.

Esto se concreta materialmente con el envío de

sentido del pathos griego) de experiencias. Esas experiencias ayudarían a una mejor comprensión de los contenidos de ciertas consultas. Por ejemplo, propuse a un matrimonio en crisis que se tomasen de la mano por la calle durante siete días. Este acto supuso una comprensión profunda de la base de la crisis, la falta de armonía, la incapacidad del acto de amar y la relación entre la expresión del amor en la intimidad y en el público.

Por último, el sujeto suele obtener un aumento de las capacidades críticas y de comprensión. Esto lleva a una suerte de bienestar del individuo. Sin embargo, esto es el resultado del consultante y no necesariamente lo buscado por el orientador. Digamos que es un resultado bienvenido en la consulta pero no perseguido necesariamente. La persecución se centra en lo citado en el objetivo: la optimización del acto de pensamiento (clarificando errores de pensamiento y de concepciones, evitando falacias, inconsistencias en las razones planteadas, etc…) y la mejora de los contenidos veritativos (gracias a los aumentos perceptivos basadas en las ópticas argumental y experiencial citadas).

informes después de cada una de las sesiones, que incluyen ejercicios para realizar a lo largo de la semana. La conceptualización señala que una de las acciones esenciales de la consulta es “poner nombre” a lo que le sucede a la persona, estandarizarlo esquemáticamente, analizar vías de salida, etc… Asimismo, la definición distingue entre el objetivo del orientador, lo que persigue, y el resultado, lo que se obtiene. En ese sentido, nos mantenemos fiel a la desiderata de que la filosofía supone un trabajo de amplitud conceptual y análisis de ideas y razones. Entiéndase que en esas “ideas y razones” no mantengo sólo un trabajo argumental cognitivo, puesto que trabajo bajo una idea amplia de racionalidad. Ésta incluye la racionalidad experiencial y estéticoontológica. Así, junto a las actividades clásicas que implican trabajo argumental, propongo acciones que fomenten un cambio en el sujeto gracias al padecimiento (entiéndase en el

“Proceso de clarificación y/o conceptualización acerca de cuestiones relevantes (para el consultante) cuyo objetivo es la optimización del acto de pensamiento y/o mejora de sus contenidos veritativos y su resultado acostumbra a ser el bien-estar de la persona, parejas o grupos que acuden a las sesiones”.

Orientación Filosófica individual

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Que tipos de AF podemos encontrar?

Si por “aconselhamento filosófico” se entiende “orientación filosófica individual”, se podrían citar tres orientaciones: la racionalista-moderna, la místico-espiritual y la experiencial. La primera es la más extendida y supone la aplicación del critical thinking (sentido restringido) o de los resortes que nos ofrece la lógica, la retórica y la dialéctica al trabajo individual. Habitualmente, se focaliza en el problema específico que trae la persona a la consulta e intenta resolverlo por medio de insights racionales. Sólo en ciertas ocasiones lo trasciende y busca una transformación ontológica de la persona. No obstante, se suele asumir un trasvase desde la racionalidad a una modificación profunda (metafísica) del sujeto. Aunque, el tema particular puede abrirse a cuestionamientos más trascendentales y nodales de la persona, hemos

En ocasiones, el diálogo racional no penetra en el ser del sujeto por lo que no se modifica ni la volición ni los sentimientos. Esto hace que el consultante alcance un conocimiento sobre lo que ha de hacer pero no consigue materializarlo en la práctica. Se percata de la disparidad inscrita en las intencionalidades de su mente y su corazón. Instalado en este dilema, me pregunté “¿existe algún tipo de racionalidad que sea más profunda que esto?”, “¿es posible una verdad que reformule nodalmente a la persona?” La respuesta fue positiva. Se relaciona con aquellas veces en las que la muerte de alguien cercano “nos cambia la vida” o en que una nueva relación afectiva “hace que seamos otras personas”.

En todos esos casos, el sujeto padece una ex-periencia, se modifican sus parámetros conceptuales pero también los afectivos y volitivos. Esto es debido a que no sólo se incide

… indagué en una nueva forma de trabajo, la (racionalidad y hermenéutica) experiencial. Esta forma no niega las anteriores sino que extiende su poder y se muestra como única posible en el caso de que haya una inconmensurabilidad en el individuo entre el pensar, el hacer y el querer. evidenciado que una racionalidad argumental no es suficiente en todo caso para alcanzar tales objetivos.

La tendencia mística-espiritual pone sus ojos en la filosofía como arte de vida. Aquí, no es tan significativo el abordaje del rompecabezas doloroso del sujeto como su conversión ontológica. A pesar de ello, sigue basando sus metodologías en las de la racionalidad moderna.

Intentando superar las limitaciones que imponen las metodologías racionalistas y evidenciando la fisura que planteaban algunos de mis consultantes entre lo que pensaban racionalmente y lo que vivían, indagué en una nueva forma de trabajo, la (racionalidad y hermenéutica) experiencial. Esta forma no niega las anteriores sino que extiende su poder y se muestra como única posible en el caso de que haya una inconmensurabilidad en el individuo entre el pensar, el hacer y el querer. ||||||||||||||FILOSOFalando

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en racionalidad argumental del sujeto sino en su ser. Al herir el ser, la persona será otra diferente. He publicado algunas cuestiones sobre ese tema (véase “El rostro de la experiencia de la vida desde la marea zambraniana “ – disponible online en http://e-spacio.uned.es/ fez/eserv.php?pid=bibliuned:Endoxa-2010-255110&dsID=Documento.pdf. y “La fisiología del saber de la experiencia y los frutos de su posesión” – disponible online en http:// institucional.us.es/revistas/themata/44/07%20 Barrientos.pdf-) y, en breve, saldrá algunos artículos más. Asimismo, estoy escribiendo un libro sobre ese particular.

Regresando a la pregunta, si el término “Aconselhamiento Filosófico” se refiere a “Filosofía Aplicada” en sentido amplio, se pueden aludir distintas prácticas. Así, tenemos desde Filosofía en medios sanitarios (dirigimos la tesis de Francisco Barrera, que versa sobre

este particular), en la cárcel (desarrollado, por ejemplo, por nuestro compañero y colega Eduardo Vergara), la Filosofía con/para Niños (este mismo año llevo adelante un proyecto con un conjunto de mis alumnos de la Universidad de Sevilla), Filosofía Aplicada en medios lúdicos, Filosofía en instituciones públicas y privadas, etc…

No teu caso, que tipo(s) praticas, o que se passa durante uma sessão e durante quanto tempo?

Mis consultas individuales de orientación duran poco más de una hora (consultas presenciales) o una hora y media (consultas on-line). Realizamos un trabajo de análisis crítico de problemáticas por medio de diversas estrategias que sería largo de explicar aquí, aunque se pueden consultar tanto en Vectores zambranianos para una teoría de la filosofía aplicada a la persona (Universidad de Sevilla, Sevilla, 2010) como en Resolución de conflictos desde la filosofía aplicada y desde la mediación (Visión Libros, Madrid, 2011).

Seguidamente, realizo un informe, que envío al consultante al día siguiente y que incluye un resumen de la sesión, cuestiones y ejercicios que motivan la reflexión y abren la comprensión de su dilema desde orbes experienciales.

Respecto a Filosofía con Niños, seguimos las bases clásicas de estas dinámicas, esto es, la promoción del pensamiento crítico, creativo y cuidadoso. Sin embargo, me gusta adaptar el material del que se parte al contexto específico.

Esto significa que no suelo usar las novelas lipmanianas-sharpianas con mucha frecuencia.

De hecho, el impacto que las nuevas tecnologías poseen sobre los niños me mueve a realizar un uso reiterado y fructífero de las mismas. Una vez se plantean las cuestiones ciño a los chavales a un estudio concienzudo de los mismos. Con frecuencia, rinden mejores resultados el estudio de las preguntas iniciales que las respuestas.

Seguidamente, analizamos creativamente las respuestas. Finalmente, cerramos con una síntesis simbólica que incida experiencialmente en cada participante. De hecho, siguiendo mis premisas experienciales, me interesa ver el ||||||||||||||FILOSOFalando

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cambio ontológico del niño y no sólo mejorar las capacidades de razonamiento. Para ello, fomento en el niño experiencias del mismo tipo a las citadas en relación con la orientación filosófica.

Que tipo de problemas te trazem os que te consultam? E que tipo de pessoas são?

No podría citar un perfil claro de mis consultantes ni por edades, ni por sexos (quizás, hay una leve mayor incidencia de mujeres), ni por extracción social. Tengo consultantes desde adolescentes (traídos por sus padres) a ancianos (traídos por sus hijos) y toda la gama que queda en medio.

La profesión tienen sus limitaciones: los consultantes deben poseer la capacidad de razonar (en sentido amplio) o disponer de capacidades para ello. Así pues, una limitación en esta capacidad por motivos fisiológicosmédicos imposibilitaría mi trabajo de consulta.

No obstante, sólo en casos excepcionales se ha presentado alguna situación de este tipo.

Los problemas que traen poseen una clara base conflictual filosófica, esto es, la base de la incertidumbre responde a alguna/s de las ramas de la filosofía. Lo ilustro con algunos ejemplos de consulta y las preguntas asociadas a los mismos: - Ética: ¿debo mantener silencio sobre los manejos fraudulentos de mis jefes en el trabajo para mantener mi puesto o debo denunciarlos?

- Epistemológica: ¿cómo puedo seguirme fiando de lo que afirman los telediarios en la televisión?, ¿existe algún medio fiable?

- Estética: ¿cómo puedo conseguir entender el perfeccionismo de mi pareja?

- Filosofía política: ¿debo seguir trabajando en mi partido político a pesar de que no están respetando los cauces democráticos?

- Metafísico-existencial: ¿qué sentido tiene mi vida después de la muerte de mi marido?

- Metafísico-ontológica: ¿qué soy? (después de despido en una empresa para la que há trabajado más de veinte años).

Como chegaste ao AF? Durante el curso 2000-2001, el profesor Ordóñez

me invitó a un seminario en la Universidad de Sevilla que versaba sobre la aplicación de la filosofía en la vida. Él y otras personas, como Francisco Macera y Alberto Barea, habían fundado la Asociación de Estudios Humanísticos y Filosofía Práctica X-XI. En aquel tiempo, todavía era estudiante y buscaba un rumbo para mis estudios de filosofía en relación con un rendimiento que beneficiase a los sujetos y a las sociedades de forma concreta. Había pasado por una etapa literaria que me había llevado a publicar una novela, a escribir tres más y cuatro libros de poesía. Mi abandono de esta vía se debía a que pensaba que la literatura no poseía dimensiones de ayuda (hoy tengo serias dudas respecto a esta inferencia) que sí podrían descubrirse en disciplinas como la que comencé a estudiar.

Después de mi encuentro con la citada Asociación X-XI, asumí que habría otras instituciones por España que me podrían asesorar en este particular investigador, aunque sabía que mi centro estaba en Sevilla. Me sorprendió descubrir que, en aquel entonces, sólo Sevilla estaba realizando movimientos formativos e investigadores.

Me ilusionó tanto la disciplina que me puse en contacto con varios autores internacionales y escribí el primer articulo en España sobre la disciplina “Filosofía Aplicada (o práctica)”, que se publicó en una revista online de un amigo, El foro nuevo.

Mi trabajo con la asociación y con el grupo específico que se dedicaba a esta profesión, el grupo ETOR, fue ilusionante. Ellos querían realizar unas jornadas universitarias sobre la disciplina, pero yo propuse hacer el congreso mundial. En 2004, realizamos el I Congreso Iberoamericano sobre la disciplina, pero, en 2006, generamos el mundial. También, decidimos montar una revista sobre la profesión y así salieron cinco números de la revista ETOR. En 2009, una vez la Revista ETOR había fallecido, propuse una revista académica sobre la disciplina y así surgió la Revista HASER (que se puede descargar gratuitamente en http:// issuu.com/jbbr, aunque posee edición en papel). ||||||||||||||FILOSOFalando

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Asimismo, en 2006, el profesor Ordóñez y yo fundamos el primer grupo oficial de Filosofía Aplicada (sólo existe otro en una universidad coreana actualmente).

Luego, vendrían docenas de publicaciones, conferencias y cursos en varias partes del mundo, ganaría una beca para realizar mi tesis doctoral con el profesor Ramón Queraltó y con Peter Raabe, realizaría estancias en diversas universidades extranjeras como Princeton, Yale, la Universidade do Algarve, la Universidad Vasco de Quiroga o la UNAM en México, etc... En todo este trayecto, tuvo una participación destacada el mencionado profesor Queraltó, puesto que él corrió el riesgo de apoyarme en un contenido que aún se miraba con suspicacias por ciertos sectores de la universidad. Ramón Queraltó, catedrático de la Universidad de Sevilla, ha elaborado una destacada producción en el universo de la CTS (Ciencia-Tecnología-Sociedad) y ha obtenido proyectos de investigación de elevado nivel académico. Siempre ha pensado que la filosofía ha de responder a los problemas de la contemporaneidad y sostuvo, desde el

En aquel tiempo, todavía [yo] era estudiante y buscaba un rumbo para mis estudios de filosofía en relación con un rendimiento que beneficiase a los sujetos y a las sociedades de forma concreta.

principio, que una vía adecuada para vertebrar una respuesta es la Filosofía Aplicada. En este mismo sentido, he sentido análoga cercanía de planteamientos con el profesor Vargas Lozano de México en los últimos meses.

Actualmente, soy profesor en la Universidad de Sevilla y soy yo quien ayuda a otros en sus investigaciones. De hecho, estoy tramitando la Red Iberoamericana de Investigación en Filosofía Aplicada.

O que é ou quer ser essa Red iberoamericana?

La Red Iberoamericana de Investigación de Filosofía Aplicada es una estructura actualmente avalada por la Universidad de Sevilla y compuesta por más de medio centenar de miembros de las universidades de casi todos los países sudamericano. Su fin es generar proyectos de I+D+i (Investigación, Desarrollo e Innovación) rigurosos en su campo de

Ambas se defenderán en 2013. Asimismo, he dirigido la tesis de maestrado de Joana Sousa en la ISLA en Lisboa en 2012. Por último, estamos preparando otras que se irán defendiendo en los próximos años. En fin, me pongo a disposición de aquellos a los que pueda ayudar.

Mi tesis fue la primera en obtener la acreditación europea de la historia de mi Facultad.

Previamente a mí, según me indicaron, nadie había conseguido ese reconocimiento. Por otra parte, obtuvo el Premio Extraordinario de Doctorado. Por tanto, fue un éxito para nuestra profesión. Las más de mil trescientas páginas de trabajo personal y los consejos estratégicos del profesor Queraltó tuvieron su fruto.

A Universidade de Sevilha tem um curso universitário de AF. Que pretende ou oferece esse curso?

Como está a correr?

Celebramos un Máster de Filosofía Aplicada

… estoy tramitando la Red Iberoamericana de Investigación en Filosofía Aplicada, que integra a casi medio centenar de universidades extranjeras. especialización y formaciones transnacionales certificadas por instituciones de educación superior. Asimismo, fomentará el desarrollo del conocimiento iberoamericano de los agentes de Filosofía Aplicada que son miembros de la misma. Sin duda, es uno de los proyectos de Filosofía Aplicada más ambiciosos que conozco hasta el momento y que tendré el honor de coordinar. És um dos poucos doutorados em AF no mundo. Talvez o único na Europa, seguramente em Espanha, não? Como correu? Qual foi a tese?

Sí, por ahora no hay más tesis doctorales de orientación filosófica individual en España o en Europa. En cualquier caso, espero que esto se palie en breve. Estoy codirigiendo la tesis doctoral de Jorge Dias en la Universidade Nova de Lisboa (con el Profesor Careiro) y otra en la Universidad de Sevilla (con el profesor Queraltó). ||||||||||||||FILOSOFalando

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entre 2006 y 2008. Fue el primero en España; afortunadamente, luego, se unió otro en Barcelona. Después del mismo, me han solicitado otros cursos, pero solo he desarrollado tres diplomados en una universidad mexicana, que ya ha obtenido el permiso para generar un Máster online, con una parte presencial, del que consto como director.

Mis múltiples responsabilidades y compromisos en la universidad me impiden, a día de hoy, comprometerme con formaciones ambiciosas como un Máster en mi propia universidad. No obstante, no descarto esa posibilidad para el futuro. De hecho, actualmente, ofrezco formación sobre Filosofía para Niños a alumnos de las carreras de Magisterio y de Filosofía con implementaciones prácticas. Asimismo, he ofrecido cursos de orientación filosófica en diversas localizaciones de Portugal, en México y en otros países extranjeros.

Há outro em Barcelona. Que notícia tens dele ou doutros que existam em Espanha?

El Máster de Barcelona también se cerró, al igual que el nuestro, hace un par de años.

La recuperación de la formación en Sevilla es sólo cuestión de disponibilidades de tiempo. El caso de Barcelona podría ser más complicado de retomar, puesto que no existen profesores universitarios reales que además estén implicados en la orientación filosófica.

No obstante, el presidente de la Asociación Catalana, Joan Méndez, se encuentra trabajando para retomar dentro o fuera de la universidad estas formaciones.

Por último, la desaparición de la asociación de filosofía aplicada de Madrid, ASEPRAF, que también desarrollaron cursos, deja a Sevilla como lugar más factible para continuar con la formación.

Qual é, visto de Sevilha, a situação do AF em Espanha?

Existen nuevas generaciones de licenciados y graduados en filosofía que se han formado de modo autodidacta o fueron alumnos de algunas de las formaciones de Barcelona, Madrid o Sevilla y que poseen un perfil entusiasta en relación a nuestra disciplina. En ese sentido, Jorge Sánchez-Manjavacas ha puesto en funcionamiento, en Salamanca y en Ciudad Real, radios filosóficas, dinámicas grupales para adultos y niños y mantiene una acción vibrante en diversos universos de la Filosofía Aplicada.

Idéntico caso es la actividad del Penicilina Filosófico de Oliver Álvarez, los trabajos de Ada Galán y Mª Ángeles Quesada en Equánima o de Eduardo Oliver en Granada. Asimismo, muchos de los que en su día comenzamos la disciplina en España seguimos nuestras trayectorias individuales y grupales: Eduardo Vergara en las cárceles, Francisco Barrera en hospitales y consultas, José Ordóñez o las miembros del Gabinete Pharos en consultas, Joan Méndez en talleres filosóficos, etc…

Como ha argumentado Vargas Lozano en su libro Filosofía ¿para qué?, la sociedad en crisis actual ||||||||||||||FILOSOFalando

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demanda agentes filosóficos que les ayuden a aumentar la conciencia social sobre lo que está sucediendo. ¿Quién mejor que el filósofo para catalizar la energía de la indignación hacia acciones concretas, para transformar la violencia consecuente de la frustración en lineamientos que lleven a un futuro prometedor, para evitar la desidia de la desesperanza e incentivar la energía de quien se ha sentido estafado por su propio país?

Estamos rodeados de desideratas y soflamas que mueven al cambio social. A pesar de la necesidad del mismo, muchas acaban en dos direcciones opuestas y peligrosas: la violencia o la desidia. El filósofo debería ayudar a impedir ambos riesgos. La labor de los filósofos académicos es crucial, pero no lo es menos la de aquellos especialistas en nuestra profesión que están funcionando como auténticos mediadores para ayudar a generar un pensamiento riguroso en medio de la ciudadanía. Las acciones y palabras de muchos de ellos pueden encontrarse en el último libro que he editado con Visión Libros que se titula Agentes y acciones filosóficas.

E no mundo?

La progresión en el mundo de la Filosofía Aplicada continúa su camino expansivo. Muestra de ello, fue la localización del último congreso mundial: Corea del Sur. Se nos plantea como reto la introducción dentro del movimiento de los países iberoamericanos. Resulta sorprendente el desconocimiento de las acciones filosóficas de sudamérica por parte de la comunidad internacional, puesto que sus dinámicas son variadas y muy interesantes (por ejemplo, el trabajo con los pueblos indígenas realizados desde agentes de la UNAM). Con el fin de paliar esta desconexión estoy organizando la Red iberoamericana de investigación a la que ya he aludido.

O que é isso de E.T.O.R.?

Son las iniciales de Educación, Tratamiento y Orientación Racional. Consistió en uno de los grupos de trabajo de la Asociación de Estudios

Humanísticos y Filosofía Práctica X-XI. Comencé mi trabajo con ellos y aún seguimos juntos. No obstante, el grupo de investigación “Filosofía Aplicada: sujeto, sufrimiento, sociedad” (HUM 018), nacido en 2006, absorbió a sus miembros en esta institución más reconocida.

A Filosofia universitária, em Portugal, é muito fechada na própria Academia.

Em Espanha está mais presente na sociedade civil? Se sim, de que modos?

Todas las novedades son complicadas de introducir dentro de las instituciones centenarias.

Peirce se ha referido a ello en algunos de sus escritos. El filósofo inglés explica el proceso de introducción de las nuevas revelaciones de cada época desde la oposición a la aceptación sin límites. El estudio de la diferencia entre las ideas y las creencias de Ortega y Gasset y su aplicación al caso concreto que aquí se pregunta explicaría muchas actitudes.

Nuestra disciplina posee diferencias respecto a la filosofía que se hace en la universidad. Si no se diferenciase, no tendría sentido demandarla como estudio aparte. Esto requiere que el académico entienda su sentido, su contenido y las formas en que se la maneja con rigor. Quizás, uno de los errores del filósofo aplicado haya sido que se ha ocupado de explicar más la profesión a la ciudadanía en general que a la universidad.

En esta clarificación al gran público, se han realizado simplificaciones intolerables para el estudioso. Esto ha motivado una incomprensión determinante: el académico ha entendido que el contenido de los libros dirigidos al público general constituía la entraña de la disciplina y, a veces, ha realizado una sobregeneralización indebida. ¿Consecuencia? La misma que aquella que despierta en un erudito la lectura con ojos inquisidores de un cuento para niños de educación infantil.

Aun más, diversos filósofos aplicados se han enfrentado abiertamente a la academia criticando métodos docentes ajenos a su labor. Ahora bien, esta crítica surge de un desconocimiento de las nuevas líneas pedagógicas universitarias.

Nuevamente, nos enfrentamos a una ||||||||||||||FILOSOFalando

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Quizás, uno de los errores del filósofo aplicado haya sido que se ha ocupado de explicar más la profesión a la ciudadanía en general que a la universidad. En esta clarificación al gran público, se han realizado simplificaciones intolerables para el estudioso. Esto ha motivado una incomprensión determinante: el académico ha entendido que el contenido de los libros dirigidos al público general constituía la entraña de la disciplina y, a veces, ha realizado una sobregeneralización indebida.

incomprensión basada en el desconocimiento de la introducción de las nuevas técnicas pedagógicas en la universidad (como los trabajos cooperativos, las estrategias de aprendizaje compartido, el aprendizaje basado en proyectos, la introducción de las nuevas tecnologías en el aula, los nuevos sistemas de evaluación). Si bien estas innovaciones no se están imponiendo coercitivamente en la universidad, progresivamente están penetrando en la docencia universitaria y se asemejan a las dinámicas de Filosofía Aplicada.

Como expliqué en la introducción a Filosofía aplicada y universidad, hacen falta puentes de comprensión, mediadores que transfieran de uno a otro sector el auténtico sentido cabal de las disciplinas. Cuando esto sucede, se asiste a la lectura de tesis doctorales en las universidades, el nacimiento de revista académicas indexadas, la realización de cursos y másteres, etc…

De hecho, mi experiencia me ha puesto de manifiesto una deficiencia en el seno de los actores de filosofía aplicada: su vuelco hacia la pragmaticidad les impide, a veces, el desarrollo de trabajos de investigación que posean unos mínimos de rigurosidad. No obstante, estamos en camino para ir superando todas estas dificultades. El curriculum vitae de quienes trabajan conmigo y el mío propio pone de manifiesto que el diálogo es factible, aunque para ello hay que poner a hablar las dos partes con buena disposición y seriedad.

Que filósofos são, para ti, mais significativos actualmente no mundo do AF ou da Filosofia Aplicada?

No sería justo responder a esto sin olvidar a algunos de mis amigos. El lector interesado sólo tiene que leer mis libros y artículos para descubrir los que más me han marcado. No obstante, creo que es igualmente importante citar a ciertos precursores de la Filosofía Aplicada o a filósofos de la historia del pensamiento que deben seguir siendo estudiados para que avancemos en la disciplina: Zambrano, Beuchot, Ortega, Dewey, Freire, Marías, Marcel, Gadamer, Habermas, etc… ||||||||||||||FILOSOFalando

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Quais são os principais desafios que se colocam ao AF ou à Filosofia Aplicada?

El principal desafío se ubica en el ámbito de la investigación. Como he reseñado, una de las dificultades de los especialistas es su debilidad para el desarrollo de trabajos académicos que mantengan estándares mínimos de rigor en contenido y en formatos. La amplitud de miras necesaria para las dinámicas de Filosofía Aplicada queda siempre limitada por la debilidad de un conocimiento profundo de la historia del pensamiento y de sus herramientas. Aun más: he encontrado dificultades en orientadores filosóficos a la hora de generar materiales con sistemas de citas adecuados o en su intento de producir textos con una estructuración científicotécnica oportuna. Así pues, un reto importante es afianzar capacidades para paliar estas limitaciones. En esta misma línea, la ausencia de esta capacitación dificulta la consecución de proyectos de investigación.

Personalmente, me he comprometido con paliar progresivamente esta flaqueza por medio de la promoción de investigaciones desde los niveles más básicos de la formación. En ello, las ayudas de los profesores Queraltó y Ordóñez, siguen siendo básicas. Junto a las tesis que dirijo, cuento con direcciones de másteres y trabajos de fin de grado en mi universidad y en otras que sirven para una formación práctica en estas líneas de futuros filósofos/as aplicados/as.

La inexistencia de una revista indexada no facilitaba que investigadores y profesores dedicasen un tiempo a elaborar artículos que les sirviese a su investigación. La revista HASER cubre este vacío. Aunque había buenas publicaciones en diversos países a efectos de reconocimiento académico y promoción en la carrera universitaria es preciso una revista que cumpla ciertos estándares y, hasta que salió HASER, no había ninguna que cumpliera los requisitos.

Otro reto, que vamos subsanando levemente, es el de la docencia. Los másteres universitarios requieren un porcentaje de profesores de

plantilla de la universidad y no siempre los hay disponibles. Mi propia entrada en la universidad podría ser sintomática de un cambio.

La solidez de la fundamentación de la Filosofía Aplicada es otra de las asignaturas pendientes.

Las tesis doctorales nos ofrecen interesante material desde las figuras de María Zambrano, Julián Marías, Gabriel Marcel o Viktor Frankl.

A pesar de ello, todavía podemos prolongar esta senda puesto que figuras como Mauricio Beuchot, Ortega y Gasset, Paulo Freire, Karl Mannheim, Hans Georg Gadamer o Jürgen Habermas pueden rendir buenos resultados.

Siguiendo esta línea coordinamos hace algunos años los dos volúmenes de Entre filosofía y orientación filosófica (disponible online en http://issuu.com/jbbr/docs/philosophers_20as_2 0philosophical_20pratitioners2).

Un deseo es la creación de proyectos de investigación y/o redes de investigación que llevasen adelante iniciativas que constatasen la

eficacia de los diferentes orbes. Éste es otro de los objetivos de la red de investigación citada arriba.

Desde la óptica de la práctica, existen muchas actividades filosóficas distribuidas por toda la nación. Sin embargo, deberíamos promover la figura del filósofo como alguien incorporado de modo natural al sistema social, esto es, integrado en las instituciones educativas, sanitarias y allá donde sea necesario. Su trabajo se estabilizaría y la función del filósofo en la sociedad no sólo sería una desiderata sino una constatación fáctica inequívoca.

Por último, el desafío de la Filosofía Aplicada más interesante es seguir desentrañándose, seguir descubriendo su misión, significado y sentido. Sólo desde el “desciframiento de su sentir originario” se desvelará su esencia (fija y/o móvil) y el camino seguirá siendo posible.

Prof. Doutor José Barrientos-Rastrojo Formação: Licenciado en Filosofía (2004), Doutorado en Filosofía (2009) – primera tesis doctoral europea en orientación filosófica –, Premio extraordinario de doctorado (2009-2010), Diplomado Universitario en Enfermería (2001), Máster Universitario en Mediación (2010), DEA (Máster) en Pensamiento Contemporáneo (2006).

Actividade: Professor na Universidade de Sevilha, consultor filosófico y especialista en Filosofía para Niños (Profesor oficial de “Filosofía para Niños” en la Universidad de Sevilla). Investigador en la Universidad de Princeton (2011) con Peter Singer, en la Universidad de Yale (2012), en la UNAM (México) con Mauricio Beuchot (2012), etc… Director de cinco tesis de Filosofía Aplicada. Las dos próximas se defenderán en 2013 la Universidad de Sevilla y en la Universidad Nova de Lisboa.

Obras publicadas: Más de 125 obras que incluyen 25 libros. Destacadas Resolución de conflictos desde la filosofía aplicada y la mediación (Visión Libros, 2011), Vectores zambranianos para una teoría de la filosofía aplicada a la persona (Universidad de Sevilla, 2009), ¿Felicidad o conocimiento? La búsqueda de la felicidad y del conocimiento desde la filosofía aplicada (DOSS, 2009 – con Jorge Dias), Introducción al asesoramiento y la orientación filosófica (Kronos, 2004, e Idea, 2005).

Contacto: barrientos@us.es

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“Em última instância, não há filosofias, há comportamentos.”

Marcello Duarte Mathias

“O antepassado de todas as acções é um pensamento.”

Ralph Waldo Emerson

“O homem é aquilo em que acredita.”

Anton Tchekhov

ENSAIO

Platão ou Darwin Alves Jana

A alegoria da caverna, de Platão, constituiu-se como narrativa fundadora e matriz do pensamento ocidental dominante.

Alguns homens viviam prisioneiros desde o nascimento numa caverna onde só podiam ver sombras projectadas por coisas e pessoas que passavam diante de uma fogueira. Para eles, as sombras eram a única realidade. Um deles, porém, conseguiu libertar-se, visitou a caverna e subiu mesmo ao mundo exterior. Descobriu então que a verdadeira realidade era outra, não aquelas sombras a que os outros continuavam condenados.

E decidiu ir libertá-los do engano. Regressou abaixo, contou-lhes a sua aventura, mas eles não o aceitaram. Quis libertá-los à força, mas eles… mataram-no.

A partir daqui, Platão e todo o Ocidente tiraram duas conclusões óbvias: só quem saiu da gruta conhece a verdade, só quem conhece a verdade sabe o suficiente para governar.

Ou seja: o mundo divide-se em duas categorias de pessoas, os que sabem e devem mandar e os que não sabem e devem obedecer. Vem daí aquela voz que circulava até há pouco (já não circula?) nas organizações: “para pensar estou cá eu”. Era uma

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síntese daquela narrativa. É fácil ver como estamos perante uma matriz de liderança do tipo “comando e controlo” com clara fundamentação metafísica. A matriz era sempre a mesma, no reino, na empresa, na sala de aula, na família: um sabe e manda, os outros não sabem e por isso obedecem. E assim (ainda) se fazem as coisas.

E há nisto alguma razão, muita mesmo. É por isso, por exemplo, que vamos ao médico se estamos doentes e é o engenheiro que dirige a obra, não os pedreiros. Sob esta perspectiva, o mundo deve ser organizado de cima para baixo. Por quem sabe.

Contudo, há aqui um problema. É que o mundo das coisas mostra-nos que a realidade se constrói de baixo para cima. “Não se começa a fazer uma casa pelo telhado” é o saber popular que sintetiza essa evidência. Mas não é só a casa, é tudo. O ovo humano é o princípio da construção do que virá a ser a pessoa adulta. O lavrar do campo, a escolha da semente, a boa sementeira e o cuidado continuado são a base para uma boa colheita.

Uma boa política desportiva desde a infância, clubes com sólida administração, uma estrutura competitiva sólida e exigente são requisitos

indispensáveis para bons resultados desportivos na alta competição internacional. E assim sucessivamente.

Repito: a realidade constrói-se de baixo para cima.

Por isso, a liderança comando e controlo saiu de moda. Primeiro nas empresas, que é onde as coisas têm de ser levadas a sério porque, aí, os resultados medem-se e os erros ficam visíveis. Aí, percebeu-se que este tipo de liderança é pouco eficaz. Por isso, hoje reconhece-se que a liderança está distribuída por toda a empresa e esta pode perder-se ou salvar-se em todos os pontos da sua estrutura. Quando um cliente telefona com uma reclamação, quem é o líder da empresa? Quem atende o telefone, pois pode salvar a situação ou agravá-la. Quem atende tem “a responsabilidade toda” por uma boa resposta no momento, desde o que diz ao cliente até a quem vai passar a chamada.

Olhando a realidade com a lupa dos novos contributos das várias ciências, damo-nos conta de que a realidade não é como a pensavam os antigos: passiva, em que o todo é da mesma natureza que os seus elementos e resultante de um plano dirigido desde cima, à imagem de Deus a criar ou a governar o mundo. Pelo contrário, a realidade mostra-se activa em todos os pontos, tem uma estrutura fractal ou holográfica e é constituída por níveis, em que cada um dos elementos e dos níveis dá forma ao todo e o todo reflecte a forma dos elementos por que é formado. Mas em que o todo não é a soma dos seus elementos, logo da mesma natureza que eles, mas uma nova realidade que “emerge” da forma como os elementos estão organizados. No futebol, por exemplo, os “melhores do mundo” não ganham a uma boa equipa já rodada, justamente porque uma equipa não é a soma dos seus jogadores. E uma boa equipa deixa de ser boa se os jogadores estiverem fora dos lugares em que são bons.

A liderança de topo é hoje, por isso, vista de modo diferente. Continua responsável pela definição da estratégia global, mas é sobretudo responsável pela construção, de baixo para cima, da organização que suporta e dá vida a essa estratégia. Cabelhe, por isso, uma função de motivação, de manter alinhada com a estratégica geral cada ||||||||||||||FILOSOFalando

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um dos elementos – cada pessoa e cada grupo de trabalho e cada nível de decisão. «A função do líder é cada vez menos pensar na estratégia como um “objectivo” e cada vez mais conseguir que a estratégia ganhe vida.» (Gabriel García de Oro, Storytelling) E já não é verdade, sequer, que o líder máximo é quem sabe mais. Quantas vezes o gestor de topo não está fechado na caverna do seu gabinete, sem saber como os produtos da empresa respondem às necessidades dos clientes?

Os vendedores, que andam na rua, tomam o pulso a uma “verdade” que é difícil de perceber até pelos melhores inquéritos Sim, a verdade já não está no topo, está distribuída por todos os níveis da organização.

Platão teve a intuição disto mesmo. Afinal, os que permaneceram na caverna mataram aquele que quis, de cima para baixo, mudar as coisas. Não foi o que fizeram a Sócrates? E Platão, conseguiu ele ter êxito nas suas tentativas políticas?

A verdade de um sistema vivo não está no topo, vêse em cada um dos seus níveis, porque é aí que ela se constrói. De baixo para cima. Embora o sistema aceite a informação organizadora que venha de cima para baixo. Portanto, a coisa corre bem quando a linha da vida corre de baixo para cima e também de cima para baixo num alinhamento criativo.

Percebe-se que o combate à grande criminalidade comece pelo combate à pequena criminalidade. Se esta cresce, a outra necessariamente aumenta. E percebe-se como a grande corrupção nacional não é independente da pequena corrupção que grassa na base do sistema social.

São muitas, muitíssimas, as linhas de reflexão que daqui se podem desenvolver.

Por exemplo, não podemos deixar de, a partir deste outro modo de olhar, ver o que se passa com a nossa democracia enquanto estrutura de organização social e modo de governo. Cada vez mais os governos tendem a estar entregues a “tecnocratas”, com o argumento de que “eles é que sabem”, ao mesmo tempo que os cidadãos cada vez estão mais desligados e descontentes com o andamento da “coisa pública” e com os reflexos na sua vida privada. Não admira, por isso, que os políticos de topo sejam, um após outro,

“sacrificados” ou imolados na praça pública. E também não admira que os resultados alcançados fiquem sempre tão longe do pretendido. Afinal, não é possível – não é possível! – governar o sistema global sem conseguir alinhar os vários níveis do sistema. Porque o sistema é auto-governado em cada um desses níveis. Sim, um sistema vivo é uma estrutura auto-organizada e não apenas organizada pelo nível de topo. Por isso, o corrente desprezo pelos eleitores no processo de governação entre os momentos eleitorais só pode trazer o insucesso dessa mesma governação, levando a nova aposta nos “técnicos” e a um novo insucesso na realidade.

Ao mesmo tempo, ganha mais força a linha de pensamento em que “quem sabe” deve mandar e o povo deve sujeitar-se.

Uma outra linha de reflexão leva-nos a pensar o poder local. Também a ele se aplica o que acima fica dito. Mas, por outro lado, é importante reconhecer que o local é um dos primeiros níveis do sistema global nacional. Desde logo, ao nível da própria democracia. A democracia a nível nacional nunca poderá ser melhor do que ela for a nível local. Porque a realidade constrói-se e mantémse estruturada por níveis. É a nível local que os cidadãos experimentam o processo democrático e é aí que melhor podem aprender a exercer o seu poder de cidadania. Até porque é aí que a vida se vive de modo mais directo e sentido. E não é difícil ver como é logo aí que, quase sempre, as pessoas são deixadas à margem do processo. A democracia, logo desde este nível primeiro, é muito pouco o poder do povo e muito mais o poder sobre o povo. Sim, talvez com o apregoado “espírito de serviço”, mas de um certo tipo de serviço, que não pode dar mais do que aquilo de que é capaz.

Por outro lado, o território local é, também ele, o primeiro nível de construção e manutenção do todo nacional. Por exemplo, um território nacional bem arrumado, gerido de modo sustentável, amigo do cidadão, onde se pode viver com gosto e segurança… em de sê-lo desde o nível local.

E o desenvolvimento local é a base, o miolo, do que for o desenvolvimento nacional. Desde há algum tempo, temos vindo a apostar num desenvolvimento sustentado em grandes empresas.

“Quanto maior, melhor”, pensa-se. Mas foi com ||||||||||||||FILOSOFalando

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alguma surpresa que, ainda não há muito, nos demos conta de que a grande maioria (mais de 90%) do tecido empresarial é constituído por pequenas e médias empresas e que a maioria do emprego é criado e sustentado por este tipo de empresas. (1) Dito de outro modo: as grandes empresas crescem em riqueza destruindo emprego ao passo que as pequenas empresas crescem criando emprego. Dá que pensar, não dá? Por outro lado, só muito poucos podem criar grandes empresas. Por isso, ficámos todos à espera que grandes empresas se viessem instalar nos nossos concelhos para, daí, resultar o desenvolvimento que esperamos. Resultado: não vêm, ou vêm cada vez menos e para muito poucos. Nem têm obrigação de vir. Porque haveriam de ter? Então, o desenvolvimento local talvez deva ser pensado como o desenvolvimento a partir do local, com os recursos locais, com base nas potencialidades locais – naturais e humanas, sobretudo humanas.

Não em complemento ao desenvolvimento nacional que há de chegar ou enquanto não chega, mas como a essência, o miolo do desenvolvimento local, base do desenvolvimento nacional. Sem esquecer, no entanto, que a realidade nacional não se limita nem é apenas a soma dos muitos locais. O nacional é um outro nível, de que o local é a base.

Por isso, é importante, decisivo mesmo, construir por dentro este país, sem esquecer que ele também tem de ser gerido a partir do nível do topo. E que se ao nível de topo as coisas correrem mal, não podem correr bem na base. E disto temos nós viva experiência.

Platão ensinou-nos a pensar do topo para a base.

Mas Darwin quis ensinar-nos a ver que a vida se constrói da base para o topo. Darwin quis, mas ainda não conseguiu.

Quando conseguirmos articular o que Platão nos ensinou e o que Darwin nos pode ensinar, outro galo cantará. E então, já não teremos de perguntar “Platão ou Darwin?”, mas afirmar

Platão e Darwin.

(1) Em 2008, as PME representavam em Portugal 99,7% do tecido empresarial, 72,5% do emprego e 57,9% do volume de negócios.

poder local

PODER LOCAL

Nelson Carvalho

QUADROS DE REFERÊNCIA PARA A MUDANÇA Acaba de se abrir um ano que se fechará com as próximas eleições autárquicas.

Motivo adicional de interesse: vão ser as primeiras em cenário de crise generalizada. Quer dizer: após o terramoto da austeridade, da brutalidade do aumento dos impostos e dos cortes nos salários e pensões, da paralisação da economia, do disparo do desemprego, do abalo de consequências imprevisíveis na coesão social, da emergência da contestação, da conquista das redes sociais, do retorno da rua como o lugar da política.

Um sentimento generalizado e visível por todo o lado e medido em todas as sondagens contra as instituições democráticas: o Governo, o Presidente, a Assembleia da República, o Ministério Público, os Tribunais.

Os partidos - todos os partidos - são duramente criticados, contestados, identificados como os grandes responsáveis pela crise.

Os políticos, constituídos num grupo social homogéneo, passam por ser todos iguais e assimilados à corrupção, tráfico de favores e influências, verdadeira praga social.

A democracia é duramente atingida nos seus fundamentos e a crise da representação e da legitimidade instala-se no quotidiano sem resposta visível.

Junta-se a este cenário a circunstância da redução substancial das receitas e orçamentos municipais, da vontade do governo tutelar de muito perto, controlar e reduzir todas as despesas.

Motivos de interesse, para lá dos protagonistas

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- o que vão eles prometer ? Como vão eles organizar os seus manifestos eleitorais? A época do asfalto e do betão (das infra-estruturas e dos equipamentos) findou. O ciclo do dinheiro terminou.

Os manifestos como “listas de obras” há muito que não servem para nada. O que vão eles trazer para a primeira linha? Como vão os eleitores reagir à desvalorização da obra física e valorização previsível - do intermunicipal em desfavor do minifúndio administrativo, da gestão em desfavor da obra, do planeamento em desfavor do imediatismo, do ciclo longo em desfavor dos ciclos curtos, do imaterial em desfavor do material ?

A crise, a mudança do mundo, global e competitivo, a transformação das condições e dos factores de competitividade económica e sustentabilidade territoriais, as novas exigências das comunidades locais e regionais e dos cidadãos /eleitores, exigem mudanças.

Os municípios são chamados a outras intervenções e a novas funções.

Por outro lado é hoje particularmente claro que o desenvolvimento dos territórios é cada vez mais uma questão dos municípios, das cidades e dos actores regionais e não do Estado.

É nos municípios, particularmente nas cidades que as políticas públicas para o desenvolvimento, crescimento e sustentabilidade territoriais podem encontrar os seus mais eficazes pontos de aplicação.

Não sabemos o que os partidos e os protagonistas concretos nos vão trazer.

Mas importa definir quadros de referência onde se possam rebater os “novos” projectos para o poder local.

Enunciamos 8 pontos para esse novo quadriculado de onde poderá emergir a mudança. Não será tudo o que se exige, mas fará parte dos novos caminhos …

quebrar a lógica do minifúndio administrativo.

1. É preciso

É a altura de integrar, racionalizar, reordenar, procurar escala e sustentabilidade. Reforçar princípios de equidade quer na despesa do estado quer no acesso a bens e serviço.

Vivemos uma oportunidade única para realizar uma

reorganização territorial dos municípios e freguesias.

Redesenhar o mapa das freguesias. Integrar municípios.

Após muitas décadas de criação avulsa de freguesias e municípios, vivemos o imperativo da integração.

valorização efectiva do papel das Associações de Municípios.

2. Na mesma lógica, a

Elevar a escala das políticas locais a um território mais alargado. Valorizar a negociação e a concertação estratégicas. Entender os territórios como unidades estratégicas e a política como trabalho de concertação estratégica. Dar mais eficácia às políticas em espaços regionais e subregionais.

O Estado dever generalizar contratos de desenvolvimento com as Associações de Municípios que criem condições efectivas para

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levar os municípios a delegar competências próprias nas suas Associações.

Transformação das cidades: as cidades são os pontos mais 3.

densos e de maior impacto na evolução dos territórios. As políticas de cidade são hoje cruciais nas dinâmicas territoriais.. As cidades devem assumir-se como instrumentos sociais e desenvolvimento e de sustentação dos seus territórios.

As cidades são tradicionalmente centros administrativos nos territórios. Mas é fundamental que evoluam e assumam como seu programa político a sua transformação em cidades

centros económicos e se assumam, como cidades-região .

4. É preciso assumir: um ciclo chegou ao fim.

Já não se trata de betão e asfalto.

As condições imateriais - a edu-

cação, a cultura, o acesso ao conhecimento e a promoção de sistemas de incentivo à inovação, a formação e aprendizagem ao longo da vida, a participação nas redes e comunidades de partilha de informação, conhecimento e inovação, o bom acolhimento de imigrantes e a constituição de comunidades criativas, a qualidade do ambiente natural e urbano, a mobilidade - eis o que está já no centro das políticas de desenvolvimento.

5. As novas funções e respostas que os municípios são chamados a realizar exigem

reorganizações orgânicas e funcionais. A valorização das funções de cooperação, de qualificação e modernização das instituições, a capacidade de concepção, fiscalização, gestão de sistemas, redes e infraestruturas equipamentos, o acompanhamento e controlo de concessões significam também o desafio da elevação do nível de tecnicidade, o aumento da qualificação e a redução dos serviços

“operários” e mesmo administrativos. A pirâmide dos recursos humanos deve reduzir-se na base, alargando na estrutura intermédia e nos topos, quadros superiores e dirigentes.

6. Os municípios prosseguem

fins

públicos. Isso não deve impedir,

todavia, a introdução e a generalização de

instrumentos de gestão com provas dadas na gestão privada. Sendo que um dos

principais esforços da administração local (e da central, por maioria de razão) é reconfigurar-se e recentrar-se, ir dos procedimentos aos resultados, estes instrumentos de gestão revelam-se essenciais numa nova estratégia centrada nos resultados.

7. A construção da nossas cidades (e vilas) seguiu o modelo da construção privada nas periferias. Urbanizações e loteamentos privados comandaram-lhes o crescimento, impondo a rarefacção, esvaziamento, envelhecimento, e empobrecimento funcional do centro.

recolocar os centros no coração das políticas públicas. Dificultar / É preciso

condicionar novas construções periféricas, centrar esforços na reabilitação urbana, na revalorização funcional dos centros, re-introduzindo as funções habitacional, económica, de recreio e lazer, de cultura, de convivencialidade e de criatividade, condições para atrair e fixar jovens, novos quadros, criativos, que revitalizem e repovoem os centros e os centros históricos, conferindo as cidades uma nova atractivamente e competitividade.

reforma do sistema eleitoral nos municípios.

8. Finalmente, a

É preciso hoje dar nova atenção à natureza e funcionamento dos órgãos. Será preciso valorizar o papel político e representativo da Assembleias

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Municipais, alargando os seus poderes de acompanhamento, verificação, fiscalização e controle político da actividade municipal. Mas é também necessário des-parlamentarizar as câmaras municipais, conferindo-lhes a sua verdadeira natureza de governo local e órgão executivo. A eleição proporcional para o órgão executivo não tem já nem fundamento nem se estriba em nenhuma necessidade inaugural da democracia nascente e deve avançar-se para a constituição de órgãos executivos homogéneos.

Como disse, não é tudo o quer que se passe …

Mas tem que fazer parte do que vai acontecer …

aos Alves

jana

Carta Aberta

Candidatos às próximas Eleições Autárquicas

Nas próximas eleições autárquicas, milhares de cidadãos portugueses propõem-se iniciar um ciclo de 12 anos de governo local. Ou seja, candidatamse a governar até 2025, que é uma data simbólica pelo seu carácter redondo.

Ora acontece que até 2015 muita coisa se vai passar. O mundo será, nessa data, bastante diferente do que é hoje. Até lá, vão estar a actuar por dentro do mundo várias poderosas forças que vão dar a volta ao nosso modo de vida.

Como forças mais importantes temos exemplo a g l o b a l i z a ç ã o , a demog rafia , a t ecn o l o g i a , as alt eraçõ es climát icas , a evolução dos re c u rs o s n at u rais (petróleo, minérios e metais, madeira), e os múltiplos efeitos na so c i e dade , como as migrações e a consequente miscegenização das populações, a afirmação dos países emergentes com novas opções geo-estratégicas, a urbanização crescente com os impactos políticos e económicos que traz, uma maior diversificação da família e uma reforçada afirmação das mulheres, uma competitividade acrescida e global e um fraccionamento do trabalho e das empresas…

O que for a nossa vida depende, pois, destas forças a actuarem, mas também do que nós fizermos com elas e a partir delas. E já não há vida local que não esteja exposta à e faça parte da sociedade global. E toda a governação, tanto local como nacional ou global, tem a ver com a vontade de intervir na marcha do mundo à medida em que ele vai mudando e na direcção tanto quanto possível desejada.

Ora nós, cidadãos, precisamos de fazer algumas ||||||||||||||FILOSOFalando

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perguntas importantes, e importantes porque é a nossa vida que está em jogo.

Se a competitividade vai aumentar, o que vai ser feito de concreto relativamente àqueles que não estão capacitados para aguentar e vencer nesse ambiente talvez de competição crescente? Dito de outro modo, que vai ser feito para ajudar a incluir aqueles que o funcionamento do sistema vai excluir?

Se o mundo vai ser bem diferente dentro em pouco, que política educativa a nível local vai ser desenvolvida de modo a preparar os nossos jovens, mas também os adultos, para o mundo que aí vem e para fazê-lo do modo que nos convém?

Se os recursos naturais não respondem aos níveis actuais de crescimento da procura, que medidas a nível local vão ser tomadas para tornar o desenvolvimento mais sustentável? E, em concreto, para uma educação ambiental?

Se uma das raízes da insustentabilidade do nosso modelo económico é o crescente consumo de energia, nomeadamente de energias fósseis, que medidas vão ser tomadas a nível local nos domínios da poupança de energia e na produção de energias alternativas?

Se a lógica economica instalada aponta para um crescente desemprego, com tudo o que isso implica de menos humanidade tanto para os mais jovens como para os mais velhos, e se uma das fontes de criação de emprego passa pela iniciativa local, de proximidade, que medidas vão ser tomadas para a criação de riqueza e de emprego a novel local?

Se a pirâmide etária vai continuar a crescer em cima, aumentando o número – e o peso – dos mais velhos na estrutura social, que medidas vão ser tomadas para manter os mais velhos em actividade criadora de riqueza e que estruturas vão ser desenvolvidas de modo a promover um envelhecimento activo e socialmente participativo?

Se a pirâmide etária está a inverter-se e precisa de ser corrigida, que medidas locais vão ser tomadas, não em termos dos discutíveis prémios financeiros a famílias por cada novo nascimento, mas em termos de facilidades acrescidas às mães e aos pais com filhos, desde estruturas amigáveis de acolhimento de crianças até horários flexíveis e à colaboração das entidades empregadoras para com as responsabilidades parentais?

Se a globalização vai expor cada uma das comunidades locais ao impacto da inovação tecnológica sobretudo através de uma competitividade acrescida do exterior e de formas várias de decisão nos centros de poder distantes, o que vão as comunidades locais fazer para se apropriarem da inovação desenvolvida e a través dela participarem na tomada das decisões próximas e distantes que as afectam?

Se a pobreza é um escândalo global, apesar de começar a fazer-se sentir com força por dentro das sociedades até há pouco ditas ricas, como vão as comunidades locais participar desta tarefa ao mesmo tempo política e moral de combater a pobreza extrema de milhões de pessoas em vastas zonas do mundo?

Se cada vez mais a realidade social exige uma intervenção supra municipal, como vão os municípios articular-se para uma gestão do território que não seja fechada sobre si mesmos? E se cada vez mais a gestão a qualquer nível e em qualquer área de acção tem de ser

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interinstitucional, além de interdisciplinar, que parcerias e consórcios vão ser feitos de modo a serem obtidos resultados efectivos e efeitos de escala nas várias áreas de actuação?

Se cada vez mais as instituições estão a perder a credibilidade e a desmerecer a confiança dos cidadãos e se, por outro lado, cada vez mais os cidadãos estão a ser formados numa atitude de activa participação, a que as instituições não têm sabido abrir-se de forma eficaz, que medidas não apenas formais, mas incentivadoras e acessíveis aos cidadãos e reconhecidas por eles, vão ser tomadas para a promoção de uma cidadania de proximidade mais activa e participativa?

Se a cultura é o que dá sentido à vida e que tece por dentro o desejo de melhor vida que se consubstancia no desejo de um futuro melhor e numa tensão criadora para atingi-lo, que política cultural vai ser desenvolvida, não apenas de acesso do consumo local aos produtos criados no exterior, mas também e sobretudo de exercício crítico e de criatividade sob múltiplas formas dos cidadãos na sua comunidade local e, a partir dela, no mundo global?

Estas são apenas algumas das questões que se colocam no próximo acto eleitoral, cujos próximos futuros candidatos, com os respectivos programas, estão agora a tomar posição no terreno políticopartidário. Não se trata de questões apenas internas aos partidos, antes respeitantes a toda a sociedade. Por isso mesmo, não faz sentido que os cidadãos se alheiem do que lhes diz respeito, nem que os candidatos se mantenham à distância dos seus cidadãos. Nem faz sentido que as tentativas de aproximação sejam apenas para tornar os rostos conhecidos ou oferecer brindes de marketing político. O futuro faz-se fazendo-o, e não deixando-o acontecer.

poder local

Mário Pissarra

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Notas sobre o poder local

Nunca exerci qualquer cargo no poder local nem participei em campanhas eleitorais municipais.

Essa hipótese ficou liminarmente eliminada numa ocorrência em 1974 ou 1975. Um grupo de amigos convidou-me a acompanhá-los a uma sessão de esclarecimento no salão da casa do povo de S. Miguel do Rio Torto, concelho de Abrantes. No meio da sessão colocaram-me o microfone na mão para falar, presumo, sobre democracia. Não tinha pensado em nada e nem me recorde de nada do que disse. Banalidades e lugares-comuns, possivelmente. A verdade é que pouco tempo depois, conseguia pôr as pessoas a bater palma quando queria. Saí-me bem e com sucesso do imbróglio em que me haviam metido. No fim da sessão de esclarecimento, que como todas as da época pouco ou nada deve ter esclarecido, um dos participantes propõe que se queime a biblioteca da Casa do Povo porque era uma biblioteca fascista. Por mais que tentasse esclarecer que há autores fascistas e obras de ideologia fascista, isso não era o caso da biblioteca cujo recheio era maioritariamente de obras de literatura. Foi difícil acalmar os ânimos e com a colaboração de alguns lá foi possível impedir (o que nem sempre e em todos os lugares aconteceu) este disparate. Essa noite, no silêncio dos lençóis e na desesperada expectativa de um sono que teimava em não chegar, a imagem de ter corrido o risco de ser cúmplice da destruição de uma biblioteca evocava outras fogueiras que há muito criticava e abominava. Mas o mais grave foi o pensamento que me invadiu: posso tornar-me num homem perigoso. Nunca me imaginei um demagogo e/

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ou um manipulador. Sempre me imaginei e desejei uma pessoa que busca o diálogo, mas não foge à dureza do debate e à franqueza das divergências. O desgosto do final da sessão, adicionado à descoberta desta facilidade de que, eventualmente, dispunha -- e que considerei um perigo – fizeram com que renunciasse a tomar posse na Comissão Administrativa da Câmara para que havia sido indicado. Ao mesmo tempo tomei a decisão de nunca mais participar diretamente nas lutas políticas, sobretudo de carácter partidário.

De muitas decisões arrependi-me e reconheci que errei, mas desta, até hoje tal não sucedeu.

Todavia, isso nunca diminuiu a minha vontade de estar presente e de intervir no exercício e dever de cidadania. O desgosto por, frequentemente, só se olhar para quem discursa ou para o modo como se discursa sem prestar atenção ao conteúdo do discurso ainda hoje se atualiza constantemente.

Ao longo da minha vida de professor, muitos alunos – jovens e adultos - afirmaram que eu daria um bom político. Não era essa a sua intenção, mas dado o contexto atual, convenhamos que não era grande elogio. Sempre interpretei isso como, por um lado, o reconhecimento de uma certa facilidade discursiva, um certo poder de persuasão ou capacidade argumentativa; por outro, seria um certo deslumbramento ao ensiná-los a desmontar, desconstruir o discurso político (entre outros).

Sempre senti que o que os alunos me diziam resultava de uma inferência: se ele é capaz de desmontar o discurso político é porque sabe como se constrói; se sabe como se constrói, pode fazê-

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lo e seria eficaz ao recorrer ao seu poder retórico.

A ser verdadeira a perceção destes alunos, então tive razão ao tomar a decisão de não intervir na luta política. Mas nesta opinião destes alunos, assume-se algo de que discordo frontalmente.

Sócrates não tinha razão quando considerava que bastava conhecer o bem para o praticar e que a ignorância era a causa mais relevante do mal. Mais avisado estava Paulo de Tarso quando referia: faço o mal que não quero e não faço o bem que quero.

Dito de outro modo: o conhecimento das técnicas persuasivas e dos truques retóricos não implica, necessariamente, a mestria e a eficácia e/ou o seu mau uso (manipulador). Mas o perigo e a tentação do mau usso são grandes e frequentes.

Familiarmente, ainda que não explicitamente, sempre fui visado por insinuações de usar e abusar do que os filósofos apelidam de «resposta de advogado» e «resposta de politico». O advogado, com frequência, responde a perguntas diretas de modo factualmente correto porém deliberadamente enganador. Não mente, mas, digamos, faz uma gestão parcimoniosa da verdade. Um exemplo tornará tudo mais claro. Quando perguntaram ao político Bill Clinton se ele havia tido relações sexuais com Monica Lewinsky, industriado pelos advogados, respondeu que não. A análise laboratorial mostrou a existência de sémen do político na roupa dela. O político não mentiu, pois não negou que entre eles houvesse «qualquer interação sexual», Jogou com a ambiguidade e refugiou-se, evitando consequências legais mais graves, no significado de relações sexuais ser sinónimo «coito sexual completo». A resposta do político, por sua vez, é uma técnica retórica frequente para evitar as perguntas diretas embaraçosas: refugia-se num discurso coerente sobre tópicos relacionados. Esta técnica de diversão e desvio permite evitar uma resposta honesta, mas danosa, além de ampliar o tempo de antena.

Cresci e tomei consciência política vendo alguns homens ricos do meu concelho rodarem pela Presidência da Câmara, função gratuita ou simbolicamente remunerada. Surpreendeu-me os pobres da sede do concelho em 1956 pedirem

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encarecidamente ao Sr. Presidente para lhes baixar os mínimos do consumo de água por esta ser muito cara. Na minha casa desceram de 4 m3 para 2m3.

Vivi o e com entusiasmo a afirmação do poder local. Foi a fase axial da sua consolidação e a evidência das obras feitas mudou o rosto do país.

Não é demais relembrar que a afirmação do poder local trouxe inúmeras melhorias nos mais variados domínios da vida das comunidades municipais.

Isto não anula a diferença entre as dinâmicas e as lideranças, nem pode esconder a diferença do ponto de partida e a diversidade de recursos.

Preocupei-me com a hybris do tempo das vacas gordas. Existência de dinheiro disponível ou de fácil acesso tornou, frequentemente, pouco criterioso o investimento e permitiu verdadeiros delírios megalómanos. Interrogo-me, hoje, como será o autarca modelo no tempo das vacas magras.

O desafio agora estará apenas em ser mais imaginativo e seletivo? Os programas eleitorais poderão continuar a ser, predominantemente, uma lista de obras/melhoramentos e de ofertas?

Passaremos a ter munícipes mais críticos e interventivos? A gestão parcimoniosa dos parcos recursos de um município é compatível com a lógica importada da luta política partidária a nível nacional? Vejamos uma situação muito frequente: criticar sistematicamente tudo o que é feito pelo outro/adversário; votar sempre contra o que o adversário propõe, mesmo que tenha sido o que nós propusemos quando detínhamos o poder.

Subjacente a esta forma de estar na política está um mecanismo consciente, mas não assumido: a função da oposição é votar contra. O consolo de quem cumpriu a função, esquecendo que não contribui para a solução. Onde está a gravidade desta forma de atuar? Conduz à ineficácia total.

Ser contra tudo, tal como ser a favor de tudo, mais não é do que a total ausência de critérios e a total descredibilização da crítica. Esta incongruência é visível num caso recente. A Câmara de Leiria propõe o encerramento duma empresa municipal que gere o estádio de futebol e um parque de campismo. O estádio é dos elefantes brancos do Euro e um dos exemplos dos excessos megalómanos do poder local e hoje, praticamente, sem utilização. A empresa tem 100 empregados.

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A oposição, maioritária, (CDS e PSD) vota contra.

Como ser credível e atuar desta forma? Nunca poderá haver um bom exercício de qualquer poder sem o uso criterioso da crítica. A banalização da crítica, como a bajulação sistemática, inviabiliza a humildade democrática que obriga a analisar, estudar e valorizar as propostas dos adversários.

Fico por vezes perplexo com a atuação dos políticos a nível local: as propostas não valem por si, mas por quem as faz e nas circunstâncias em que são feitas (ter uma maioria nunca significou todos estarem de acordo connosco. Antes pelo contrário, na maioria dos casos, significa que a maioria não pensa nem está de acordo connosco).

Fui educado para respeitar o dito latino: pauliter in modo, fortiter in re, isto é, meigo nos modos mas rijo e duro na coisa, na substância. Ora os políticos esquecem a coisa, o essencial, e centram-se no modo. Como poderemos acreditar, assim, que o que os move é o bem das comunidades que dizem servir?

M. Luther King teve um sonho, mas eu tive muitos.

Porventura insignificantes, mas sonhos. O Primeiro, no que ao poder local diz respeito, foi ver na aprendizagem de servir as comunidades locais, ancorados na noção comunidade e não na de sociedade – norteado pela vizinhança, pelo forte sentido de pertença e conhecimento mútuo e não pelo anonimato – ser a escola dos políticos em que alguns transitariam depois pelos lugares de chefia intermédia e só os melhores atingiriam o topo, como acontece noutros países. Tal sonho não se realizou e vejo hoje as chefias de topo serem tomas pelos «J» dos partidos de poder, fabricados pelas máquinas partidárias, mas ignorantes da vida, da sociedade, da economia, etc. Numa palavra: impreparados politicamente, no sentido nobre da palavra política. A sua verdadeira especialidade são jogos … Se o meu sonho se tivesse realizado seria poupado a recentes e tristes espetáculos!

Eu que tinha intenção de aproveitar o tempo de aposentado para voltar a estudar a teoria da verdade de Tarski, cujo exemplo famoso, adaptado, é: a relva é verde, se e só se, a relva é verde. A profusão de tentativa de relvar este país, como se de um estádio de futebol ou palco se tratasse, onde

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a passo e passo um desajeitado mago tira coelhos, tirou-me a veleidade de me voltar para a verdade…

Sonhei nunca assistir aos tristes episódios de uma Fátima Felgueiras, um Isaltino Morais ou de um Valentim Loureiro. Em qualquer destes três casos há três aspetos que sempre me intrigaram: o primeiro é incapacidade e a ineficácia da justiça; descredibilizaram a justiça e juntos com outros casos recentes da sociedade portuguesa fizeram remeter para o mundo das fábulas e das declarações desacreditadas a igualdade perante a lei e fortalecer o temor de certas impunidades. A justiça, como qualquer poder, tem-se revelado forte com os fracos, mas fraca com os fortes. O segundo aspecto tem sido uma certa inabilidade de os partidos lidarem com estes casos. Não me admiro que os próprios saiam dos partidos e concorram como independentes. Nos três casos referidos aplico a conclusão de Viktor Frankl ao refletir sobre a maldade do homem após a sua experiência nos campos de concentração: há homens decentes e indecentes. Estão em todas as profissões, em todos os lugares e estruturas, em todos os partidos e igrejas, etc. Até entre os guardas dos campos havia homens decentes! Quem é indecente será indecente em qualquer lugar que ocupe. Serve isto para dizer que não alinho com as generalizações abusivas: todos os políticos são …

Prefiro a conclusão: os homens indecentes serão sempre indecentes no lugar que ocuparem; se lhe atribuirmos um lugar de poder a sua indecência é ampliada em função desse poder. O terceiro aspeto é a sua reeleição pelo voto popular, Normalmente apela-se ao caciquismo, ao popularismo, à demagogia, à ignorância do povo para explicar o fenómeno. Tudo isso será, parcialmente, verdade.

O que mais me interrogo é se no subconsciente não estará qualquer coisa como: ele fez isso tudo e tudo aquilo que de o acusam é verdade, mas fez obra e também nós beneficiamos com isso, apesar de… Significa isto que no fundo aprovamos o chico-espertismo, admiramos quem consegue fintar a lei e a moral e aprovamos uma forma de tratar o que é público com a maior das irresponsabilidades.

Em vez de condenar tal modo de atuação ainda o premiamos.

Recusei o envolvimento na luta política partidária

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por uma experiência discursiva. De muito cedo aprendi que os lobos não se prendem pelos ouvidos ou pelos olhos, mas alguns homens sim.

Foi-me dado viver no mundo em que o ver e o ouvir foram ampliados pelas novas tecnologias.

O vaidoso e o exibicionista prendem o outro pelos olhos, o retórico, o sofista e o demagogo, o político pelo ouvido, A rádio, a televisão e as novas tecnologias ampliaram as possibilidades e criaram novas prisões. A par disso, assisto impaciente a um espírito crítico que teima em não chegar, apesar do aumento da escolaridade, e a um embrutecimento massificante veiculado pelos media. Nem o contato direto e a proximidade dos problemas no poder local vencem esta inércia. O concelho onde vivo não é um concelho dormitório. Sei que com a globalização a mobilidade tornou-se no fator estratificador mais poderoso e mais cobiçado. As novas elites têm a faculdade de atravessar todas as fronteiras se assim o desejarem, Inquieto-me com Bauman: «os ricos são globais os pobres são locais». O futuro das comunidades locais, mesmo urbanas de média dimensão, é a dos condenado a ficar em casa?

Há certos no exercício do poder local que abomino. Para começar aquele tipo de discurso simplista que promete e exige tudo e em todos os lugares. Este tipo de discurso e reivindicações irresponsáveis pressupõem uma sociedade da abundância e labora no erro de que o mais próximo é, necessariamente, o melhor para as pessoas. A pulverização de equipamentos sociais enferma da ausência de critérios racionais e de padrões de qualidade que só uma certa dimensão pode garantir. É óbvio que o critério de distância quilométrica e distância tempo tem de ser tidos em conta. Neste tipo de discussões a intervenção dos autarcas enferma, normalmente, de um erro lógico: confundem causa com efeito. Por exemplo, a falta de alunos que leva ao encerramento é uma consequência da desertificação e não uma causa.

Revolta-me a bacoquice duma racionalidade bairrista, mas cega. Em vez de ajudar a crescer e defender a população prefere o efeito imediato e fácil recorrendo ao mais elementar emotivismo.

Outra coisa que me tira do sério é o mimetismo

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acrítico. Sirva-nos de exemplo a invasão das rotundas com os mais variados efeitos decorativos e por todo o Portugal. Outro exemplo mais recente é a moda das hortas. Sempre houve hortas em terrenos camarários ou abandonados e o poder local perseguiu muitas delas. Muitos dos que se deslocaram para as cidades à procura de uma vida melhor vinham do mundo rural. Ter uma horta era natural, compunha os parcos rendimentos e era produtiva porque havia saber. Há dias fiquei pasmado. Até na minha vila, Idanha-a.Nova, cujos campos estão muito abandonados e sem cultivo, a Câmara disponibilizou 50 hortas a meia dúzia de quilómetros. O que lá irão colher não chegará para a gasolina. Sim porque ninguém se irá deslocar a pé! Este importar acrítico de ideias boas noutro local e contexto, tem espalhado pelo país um ror de disparates.

Detesto a linguagem política e futebolística inspirada na luta / guerra / batalha e reduzida à conquista ou manutenção do poder. Este reducionismo desvia do essencial: a busca do bem comum e o serviço da comunidade local.

Preferia uma lógica que não impõe a vontade de quem vence ou despreza os contributos de quem foi derrotado, mas que negoceia para chegar aos melhores consensos possíveis. Num consenso buscado e conseguido pela via negocial todos ganham e todos perdem, pois ninguém impõe incondicionalmente a sua proposta ou solução, nem ninguém foi totalmente ignorado. Mas a vitória mais significativa é a do bem de todos. Creio que esta aprendizagem seria mais fácil ao nível do poder autárquico.

O exacerbar da libido dominandi de alguns autarcas e certas intervenções do lobby do poder autárquico também me parecem dispensáveis.

Também não percebo a necessidade de uma Associação Nacional de Municípios que deixa transparecer mais uma vertente sindical e reivindicativa que a busca de sinergias intermunicipais.

Para terminar estas reflexões e antes de falar de uma proposta concreta, gostaria de revelar uma preocupação. A escassez de verbas e a urgência de investimentos tem propiciado a verbalização de uma lógica que me parece questionável: a do

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utilizador pagador. Os serviços de um município não são empresas de prestações de serviços. Em termos autárquicos assume-se, por vezes, que os serviços não podem ser deficitários. Há um equívoco básico: o cidadão já paga impostos! Além disso, isto cria desequilíbrios e desigualdades a nível nacional (veja-se o caso da água e do saneamento) e, levado ao limite, é absurdo.

O município de Abrantes criou a figura do Provedor do Cidadão. Presumo que o objetivo é proteger o cidadão de possíveis abusos do poder local. Digamos, o Provedor do Cidadão poderá mediar conflitos entre qualquer munícipe e os serviços da autarquia, uma espécie de garantia e, simultaneamente, uma força exterior aos serviços para chamar a atenção para eventuais irregularidades, abusos, demoras, erros, etc.

A escassa discussão pública de que tive conhecimento centrou-se mais no «nomeador» e no nomeado do que nas funções. As lógicas em conflito eram: quem escolhe e nomeia é quem vence as eleições autárquica ou quem escolhe e nomeia são os partidos da oposição.

Pessoalmente, considero que seria vantajoso romper com esta lógica de poder e contrapoder (partidário). Parece-me que uma solução viável é encontrar um conjunto de personalidades do concelho com o perfil exigido para o exercício do cargo e previamente consensualizado entre as forças concorrentes ao governo da autarquia.

Essas pessoas não seriam remuneradas e teriam funções e poderes de intervenção bem definidos.

Só a ausência de remuneração lhe garantirá a total independência frente ao poder. A lógica não será a do poder ou a do contrapoder e muito menos a de fruição/ distribuição de recompensas do poder, mas, tão só, a da defesa do cidadão. Uma vez que a lista dos possíveis Provedores do Cidadão havia sido consensualizada bastará sortear um de entre os reconhecidamente capazes para o exercício da função.

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poder local

A cooperação e o altruísmo, utensílios determinantes para o desenvolvimento do homem e das organizações Luís Barbosa

O tema e seus fundamentos

O tema do texto é-nos realmente muito caro e, embora com outros contornos, foi já objecto de publicação no Boletim Fórum Europa - Philosophie, n º 61, publicado pela Association Internationale des Professeurs de Philosophie, em Dezembro de 2010.

Teve desenvolvimento em profundidade na Akademie Franz Hitze Haus, em Münster, na Alemanha, num encontro organizado para discutir as problemáticas da tolerância, da ajuda ao outro e das chamadas atitudes de cidadania. Tratámo-lo por forma a que, embora falando da problemática do desenvolvimento sustentado se levantasse a questão de se verificar até que ponto essa sustentabilidade não impõe sempre a organização das chamadas redes de interesses partilhados, e embora possa parecer, à partida, que estas questões mais práticas, e de política pública, possam estar desfocadas de preocupações mais academicistas, o facto é que informações posteriores permitem-nos afirmar que, mesmo nesses contextos, o tema tem despertado interesse, particularmente nos meandros filosóficos. Poder-se-á perguntar porquê já que muitas queixas nos chegam afirmando que a forma como nas instituições académicas se trata a Filosofia é avessa a abordagens, que sendo de índole mais prática e exigindo reflexão mais centrada sobre as coisas do quotidiano, parecem afastar-se de dimensões mais metafísicas. Em nossa opinião a resposta é simples: vivendo-se neste momento ||||||||||||||FILOSOFalando

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em sociedades onde a instabilidade se instala com facilidade, as preocupações sociais exortam, justamente, não só a que se aceite ser necessário fazer aparecer um pensar verdadeiramente filosófico mas, ao mesmo tempo, que se introduza a preocupação de que o homem se oriente para atitudes éticas que valorizem a compartilha da coexistência pacífica. É uma afirmação que vem na linha do que escrevemos no nº 2 da revista Filosofalando. Chamando aqui à colação a academia, por ser a instituição, onde mais temos permanecido, podemos mesmo dizer que sendo o local onde mais vezes se apela a um saber científico que ajude a compreender mais fundo os fenómenos anteriores, é também o local onde temos sentido maior resistência à abertura da implementação de acções claramente orientadas para a aceitação natural dos fenómenos de desenvolvimento pessoal, organizacional e social. A introdução nos currículos académicos de temáticas mais ligadas às coisas da vida tem sido difícil, quer os mesmos se orientem para tratar as questões numa dimensão filosófica, psicológica ou sociológica. O libelo é bastante acusador, sabemo-lo, mas deve ainda ser reforçado para dizer que não é só na academia que tal reacção se manifesta. Não esqueçamos que nas práticas de muitos centros de formação profissional encontramos o mesmo constrangimento. Claro que sabemos bem quais as razões que estão subjacentes a tantos comportamentos reactivos. Porém, uma nos parece

mais forte que outras. Numa economia fortemente marcada por interesses pessoais, de índole económica e financeira, incentivada por impulsos humanos fortemente ligados ao interesse mercantil, olhar o homem como recurso e contabilizar, não as horas que dispende dentro das organizações, mas a própria energia utilizada pelo seu esforço na realização das tarefas é, para muitos tomadores de decisão, dinheiro deitado na rua. Como resultado, é difícil fazer com que muitos empregadores se preocupem em permitir que os seus funcionários discutam, de forma sã, a sua própria situação profissional, e é também difícil para muitos empregados discutirem, no seio da própria empresa, em conjunto, as expectativas que têm face a salários, horas de trabalho, benefícios, privilégios, garantias e carreira profissional. Então uns e outros fazem destes temas uma agenda fechada, e se alguma discução dos mesmos acontece é, normalmente, fora da organização que a mesma se processa.

O enquistamento social é então a norma. Mesmo nas sociedades ditas democráticas e mesmo em locais onde o suposto é exercitar a cidadania de forma plena como são as autarquias. Pese embora o facto de alguns sindicatos levantarem os temas anteriores como sinalizadores da sua luta, estamos em condição de avaliar como dramática tem sido a introdução do “contrato psicológico” como um instrumento de barganha. Perde-se então muitas vezes a oportunidade de construir plataformas negociais onde os actores tenham em mente que a negociação deve ser sempre uma atividade através da qual se alcance a melhoria de imagens pessoais e institucionais, a consolidação de laços de lealdade e a activação da motivação para fazer os esforços mais favoráveis a si e à organização onde actua. A dimensão de cooperação é muito desvalorizada e a vontade em se ser altruista decai significativamente. É aqui que encontramos uma estreita ligação entre preocupações educativas, formativas, culturais e de saúde pública. Porquê?

Porque não é só a academia que não se encontra afim com as preocupações anteriores. A Escola está ainda muito longe de ser uma instituição capaz de às mesmas responder. E se a cultura é, como se sabe, uma parente bem pobre do sistema sociopolítico que vamos construindo, na Saúde, as questões do trabalho são ainda pensadas arrastadamente. Dói ver como em muitos dos contextos dos sectores ||||||||||||||FILOSOFalando

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anteriores se minimiza ainda a utilização de meios, técnicas e conhecimentos científicos construídos para ajudar, justamente, a gerir os recursos humanos em bases mais racionais, é óbvio, mas, sobretudo, entendendo o homem como um ente de relação cuja primeira que tem de saber bem estabelecer é com o próprio mundo.

Negociar para cooperar

Não se estranhe pois que se oiça com tanto ênfase que uma das maiores dificuldades que Portugal enfrenta é devido ao facto de os seus cidadãos estarem pouco habituados a trabalhar em equipa. Acaso não se diz que uma das causas dos incêndios, e dos seus desastrosos efeitos, tem a ver com o facto de os bombeiros não estarem prontos para trabalhar em equipa? Não é comum ouvir que algumas falhas nos hospitais têm a ver com a mesma “deficiência”? Não houve já declarações públicas de ministros a afirmar que se o trabalho das escolas é errado é porque os professores não trabalham em equipa? E não se houve dizer que se a equipa nacional de futebol não ganha é porque os seus jogadores são demasiado individualistas? Chamadas de alarme são muitas, mas investir seriamente na formação do indivíduo de forma científica e técnica, no próprio local de trabalho, é ainda letra morta. Um pouco ao invés, o que em muitos locais se vem ouvindo é que não vale a pena gastar dinheiro nessas formações porque será a introdução de novas tecnologias que fará com que se quebrem os enquistamentos anteriores. O acreditar aqui é cego, e tudo se passa como se por artes que só os deuses conhecem, aconteça que um dia, por influência das máquinas, os seres humanos acordem possuídos de atitudes completamente diferentes das que têm utilizado na vida, no trabalho e por extensão na sociedade. A substituição do homem pela máquina será sempre uma ilusão. É o próprio mundo que nos diz que essas crenças e inércias são contranatura mostrando-nos, em cada dia que vivemos, que se algo muda é sempre tendo como base valores sólidos que se apresentam com perenidade ao longo dos tempos.

Competitividade, cooperação e altruísmo

Extrapolamos então as consequências dos eventos

anteriores para o tecido social não nos parecendo difícil inferir que, nas sociedades onde o mundo do trabalho é organizado com as deficiências anteriores haverá certamente grande dificuldade em introduzir tendências mais orientadas para questões humanitárias. A extrapolação permite-nos levantar uma hipótese a nossa ver preocupante: se o mundo do trabalho é organizado sem se vislumbrar uma clara luta contra as patologias anteriores, é porque as sociedades onde isso ocorre, já se encontram com um tecido social fortemente corroído pelas sementes do individualismo. Na universidade francesa de Caen tivemos oportunidade de apresentar um estudo desenvolvido em Portugal, num instituto de actividades gímnicas. Nele foi-nos possível observar que uma das dificuldades encontradas ao nível da gestão teve a ver com o facto de muitos dos gestores do instituto, em muitos casos ainda seus atletas, estarem a aceitar mal o facto da sociedade portuguesa estar então a mudar do paradigma de “competir com” para o de “competir contra” e de em concomitância se estar a enfatizar a ideia de que o outro com quem se competia não era já um amigo mas sim um adversário que não só deveria ser vencido mas a quem se tinha de ganhar algo. Assistimos a reacções interessantes de extrema repulsa das atitudes que timbravam o novo paradigma e nós próprios, que na altura estávamos muito ligados ao desporto, e também muito habituados à figura de que competir era sempre “vencer alguém sem ser necessário ganhar-lhe fosse o que fosse”, deixámos cair o desporto quando alguns treinadores nos vieram dizer que esse nosso paradigma estava obsoleto porque em causa estava ter de aceitar mudar para a ideia de que na competição o que importava era pensar que esta actividade deveria impor o propósito de que a acção tinha de ter em mente que competir seria sempre não só vencer alguém mas derrotá-lo por imperiosa convicção. Foi um momento decisivo na nossa carreira de investigadores, já que ligando este problema a questões de índole mais social passámos a interessar-nos com mais interesse pela problemática da cooperação e do altruísmo. Em reacção passámos a introduzir nas nossas acções a problemática da “pedagogia de ajuda” e do ponto de vista das intervenções cívicas passámos a sustentálas com base em três preocupações: “ ajudar indivíduos e organizações na clarificação das suas ||||||||||||||FILOSOFalando

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expectativas e necessidades, desenvolver mais as atitudes de competir com do que competir contra e apoiar a criação de atitudes de cooperação para que o reforço das chamadas competências de capacitação social faça emergir verdadeiras atitudes de altruísmo”.

Cooperação, altruísmo e cidadania

Sabemos por experiência que, para muitos, os temas anteriores se assemelham a “slogans” de campanha política e para outros aparecem como questões sociais académicas sem espelho. No entanto, para nós, isso não é assim. Quando, em França, experimentámos os impulsos do chamado “Maio de 68”, tivemos a oportunidade de perceber como certos regimes políticos se montam com a intenção de que os seus cidadãos se habituem a calar fundo as suas expectativas, anseios e necessidades. Também nos lembramos bem como durante a ditadura, em Portugal, na nossa casa, nossos pais nos diziam que se tinha de falar muito baixo, porque as paredes tinham ouvidos e poderíamos estar a ser escutados por alguém que estando no corredor do prédio onde habitávamos, estivesse, provavelmente, a gravar as nossas conversas. Recordamos também a recomendação da nossa mãe que, diariamente, nos alertava para a necessidade de calar “certas coisas”, dizendo-nos que muito do que se dizia em casa não podia ser transmitido na escola, mesmo que fosse a amigos. Os factos anteriores permitiram-nos então perceber como o “esclarecimento das expectativas e das necessidades” é, tal como o afirma Allain Meignant, um forte “exercício da cidadania”, e da maior importância, porque visa trazer à superfície da mente muito do que estando contido nos seus profundos meandros permite o exercício saudável do esbater de medos, de pavores e de fantasmas que muitas vezes não têm o tamanho e o peso que quem os transporta julga. Por isso vivemos com entusiasmo redobrado os momentos da revolução libertadora de 1974 em Portugal, e por isso, nos nossos seminários de “Extensibilidade de Si”, quer na formação em geral, quer na formação em gestão, usamos hoje a chamada “Explicitação de necessidades latentes” como técnica de desenvolvimento humano e organizacional. Por isso também, para incrementar as práticas de negociação partilhada recorremos ao que chamamos não só de

técnica do “face a face” mas também do “Espelhamento partilhado”. Porém, pese embora possuirmos hoje mais conhecimentos que nos permitem perceber melhor a razão porque a prática da comunicação é tão complexa para o ser humano, facto é que continuamos a sentir perplexidade face a certas formas de estar.

Assim, continuamos a tentar saber quais as razões profundas porque tantas pessoas se movimentam no sentido de serem entendidas como o n º 1 de qualquer desempenho particular, também porque se constroem tantas canções em que o seu conteúdo é um apelo à valorização de se ser o “primeiro” e porque se diz com ênfase, um pouco por todo o lado, que os cidadãos devem ser competitivos para que a sociedade possa “ganhar margem de mercado”. A lista das nossas perplexidades não acaba aqui, ao invés aumenta na razão directa do crescimento ao incentivo da aquisição de recursos tecnológicos com o intuito, não de que os mesmos sejam eficazes ajudantes do homem mas seus competidores e substitutos. É porém com muita cautela que vamos estudando este assunto. Tendo bem presente que muitos humanos se encontram hoje em situações dramáticas porque foram substituídos por máquinas, facto é que ao longo dos tempos muitos pensadores vieram sempre dizendo que o homem não nasceu para trabalhar, mas sim para se admirar com o mundo e nele reflectir. Agostinho da Silva bem o afirmou ao longo de toda a sua vida de pensador. Mas que dizer quando justamente neste momento se constroem instrumentos susceptíveis de substituir partes do corpo humano com o intuito de, em competições semelhantes às olimpíadas se poder vencer o próximo para sobre ele se ganhar medalhas de ouro, prata ou bronze? Que dizer ainda quando muitas das vezes esses instrumentos são obtidos através da manipulação de seres humanos que ganham salários miseráveis e vivem abaixo do nível de subsistência? Como aceitar que em muitos sítios, mesmo em academias, se vá passando a ideia de que aqueles que são mais competitivos são os que possuem mais carácter? Das questões de cooperação intrínsecas ao mundo do trabalho passa-se com facilidade às da organização da polis e, por extensão, às do altruísmo. Alfie Kohn, em No Contest – The Case Against Competition – (Why we lose in our race to win), obra publicada por Houghton Mifflin Company em New York em 1992, refere, logo no prefácio, que ||||||||||||||FILOSOFalando

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hoje muitas pessoas são dominados pela ideia de que virtude é aprender a viver sozinho. É quanto a nós um alarme dramático. Porquê? Porque, apesar da força com que todos os factos acima mencionados se nos apresentam é também evidente que a investigação científica permite ver como já nas crianças de tenra idade se encontram os impulsos chamados de prósociais. Recentes descobertas permitem mesmo saber que afinal os seres humanos das chamadas sociedades primitivas possuíam já preocupações cooperativas. Claro, que se olharmos para o interior de muitas aldeias isoladas do nosso país ainda se encontra muita gente que acredita que ostracizar quem a ela não pertence é sinal de defender o seu próprio burgo, ou quem pense que exibir fora do burgo as suas características específicas sem olhar para as dos outros é sinal de se ser melhor filho da terra.

Claro que estamos lidando aqui com dois fenómenos com dinâmicas opostas. Uma de fechamento sobre si mesmo, outra de abertura ao exterior. Porém, facto é que ambas conduzem ao mesmo etnocentrismo.

Contudo, se os tempos são outros, bom será então que se valorize o facto de que a pesquisa científica também já demonstrou que é perfeitamente falsa a ideia de que a concorrência é algo que se desenvolve apenas quando os recursos são escassos, ou que a cooperação ocorre só quando o estômago está cheio.

O trabalho de Alfie Kohn começa por levantar uma questão interessante. Afirmando que certa psicologia, como certa sociologia, valorizam os argumentos que favorecem a competitividade como algo inevitável, ele sugere, justamente, o contrário. Deixando expresso que esta forma de estar é mesmo anormal, diz que este exercício se tornou necessário apenas e só porque a cultura o requereu. O autor, a páginas 43, transmite mesmo a ideia de que estas posições, valorizadas em certos domínios científicos, são extremamente tendenciosas. Nós acreditamos no mesmo. Se as nossas obras despertarem interesse, e forem lidas, nelas os leitores encontrarão as razões que nos levam a ser parceiros com o autor anterior no combate aqui desenhado. Porém, ver-se-á também que a nossa posição sobre esta questão é menos radical. Para nós, a questão não está em aceitar a competição como um comportamento anormal, mas sim que anormal é que se induza a ideia de que para o fazer é sempre necessário pensar que o outro é um adversário que

tem de ser vencido para que sobre ele se ganhe um troféu. É que aqui a atitude é de predador e nós ainda não aceitámos a ideia de que o homem foi dado ao mundo para ser, à semelhança de outros entes, um predador do mundo.

Porém, trabalhando intensamente na área da educação e sobretudo na chamada gestão escolar sempre nos causou embaraço a forma como sentimos que em muitas das instituições escolares se incentivam alunos, professores e pais para a aquisição de atitudes competitivas. Dói mesmo ver como hoje na sala de aula, ou na classe, se tenta obter as notas a qualquer preço. Preocupa-nos também ver como na sociedade emergem, quais cogumelos, as atitudes manipuladoras que vão no sentido de se obter currículos a qualquer custo, e custa-nos observar como um clima de concorrência patológica impede dentro das organizações todo e qualquer trabalho em equipa. Por isso parece-nos urgente que se reflicta sobre o conceito de empreendedorismo que a nosso ver vem, muitas vezes, sendo introduzido sem a salvaguarda de os seus mentores trabalharem de maneira a que se naturalizem as chamadas atitudes empreendedoras. Claro que defendemos com intransigência os hábitos de cooperar ou competir mas repudiamos que a cooperação e a competição sejam utilizadas como armas de arremesso, sobretudo político. Para nós a cooperação não necessita que se esteja em competição mas a competição exige sempre cooperação. O curioso é que ambas necessitam, isso sim, é que cada homem esteja perto do outro que lhe está ao lado. Claro que tem sido difícil transmitir nas escolas a ideia de que ganhar e ter sucesso são coisas diferentes. Da mesma forma que não tem sido fácil induzir em muitos educadores, professores e gestores a ideia de que, em muitos casos, é precisamente porque o aluno, ou o funcionário, tenta ganhar que pode não executar a tarefa, ou mesmo ser eficaz e ou eficiente. Recordo com bonomia o que uma vez ouvir dizer na televisão a um conceituado treinador da equipa nacional de futebol - conseguir uma vitória e fazer um bom jogo é fazer ópera. Isso significa que há uma enorme disparidade entre treinar as habilidades que se possuem e criar competências para as utilizar em desempenhos diversos. Aqui, o curioso é que, muitas vezes, quando se tenta ganhar apenas para se obter um efémero primeiro lugar, produzem-se ||||||||||||||FILOSOFalando

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tão altos níveis de ansiedade que a vitória se esfuma como se de uma nuvem passageira se tratasse. Porém se a preocupação é apenas vencer sem se estar preocupado com o lugar no ranking, o ganho torna-se efectivo porque a acção se tornou mais fácil. A razão é simples, enquanto no primeiro caso estamos perante uma preocupação que tem a ver com facto de se saber que o que se vai ganhar é um objecto efémero e a satisfação é momentânea, no segundo forma-se na mente a convicção de que o que se conseguiu agora pode ser objecto de outras e sucessivas vitórias não efémeras e não momentâneas. O valor estético da segunda hipótese é incomensuravelmente muito mais resplandecente. Função do que dissemos, concordamos com Alfie Kohn e com o que diz a páginas 113. Nós dizemos as mesmas convicções de outra maneira afirmando que quem compete apenas para ser o número um, ou o primeiro do ranking, está condenado a viver o sentimento de forte insucesso quando o lugar que lhe é destinado afinal é o número dois, ou quando o ranking colocou outros à sua frente.

Face a estas patologias ser-se cidadão do mundo e altruísta torna-se difícil.

Em jeito de conclusão

O nosso modelo de intervenção nas organizações diz-se “sensível e transformacionista”. Não porque não valorize a concorrência e a competição, ao invés, até as aceita como muito úteis, mas porque nas nossas metodologias de trabalho não cabem os conselhos que valorizem o seu exercício com o objectivo de minimizar o outro ou apenas ganhar por ganhar. A questão é simples: se concorrer e competir para ganhar são comportamentos destrutivos, ser concorrente de alguém e cooperar para vencer são comportamentos adaptativos. Trabalho fácil de realizar, esse de desmontar as patologias acima referidas? Não, por vezes bem difícil de conseguir.

Lembramo-nos bem como, em algumas regiões e locais deste nosso país tem sido francamente difícil criar protocolos de cooperação entre indivíduos e instituições, mesmo que direccionados para a melhoria das condições de vida. (luislmb@gmail.com)

Ética e Administração Alves Jana

“O presente livro é estruturado em torno da ideia de uma necessária articulação entre a reflexão sobre a ética na administração pública e as formas de modernização dos serviços públicos.”

Num momento em que arranca o processo político conducente às eleições autárquicas de 2013, convém lembrar que um programa político é muito mais que uma lista de obras. Convém igualmente lembrar que a reflexão ética não deve limitar-se a algumas ideias gerais e abstractas, muito menos à acusação popular de que “eles são todos iguais, são todos uns ladrões”.

Por isso mesmo, este é um livro que vem muito a propósito, pois obriga a colocar - também em termos éticos – o problema da modernização administrativa e as exigências de “eficácia, eficiência e equidade” que lhe subjazem. Mas mostra igualmente que não é possível pensar nem executar processos de modernização administrativa sem uma atenção cuidada à realidade empírica e aos efeitos reais (e não apenas intencionais) de qualquer mudança nela introduzida.

E é quase pleonástico dizer que, nesta década de crise, a exigência de reflexão crítica é ainda mais actual.

A política local é, muitas vezes, demasiadas vezes, abandonada a um activismo distante de uma análise crítica e de uma prospectiva fundamentada.

Por outro lado, muitas vezes a mudança na administração local é sobretudo reflexo de iniciativas do poder central sem um pensamento crítico fundamentado a nível local que, pelo menos, permita adequar à realidade local a proposta vinda do centro.

Por todas estas razões, fica esta sugestão de ||||||||||||||FILOSOFalando

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leitura de uma obra que resulta de investigação feita no âmbito do mestrado em Administração e Políticas Públicas, do ISCTE, e que deu origem ao colóquio Administração e cidadania: Modernização dos Serviços Públicos (2002). Não é, portanto, apenas sobre autarquias. Mas não se pode isolar as autarquias do sistema do qual são parte integrante, pois não?

Juan Mozzicafreddo, João Salis Gomes e João S. Batista, Ética e administração: como modernizar os serviços públicos?, Oeiras, Celta Editora, 2003.

“Os blues e o jazz não são apenas estilos musicais, são vias ontológicas de expressão da liberdade.”

“Um dia, em criança, dirigi-me à parte da cidade habitada pelos Brancos para ter aulas de natação. Logo que me lancei à água, todas as pessoas se precipitaram para fora da piscina. Os Brancos despejaram então toda a água antes de a substituírem, porque, aos seus olhos, o meu corpo preto contaminava a água.” “… compreendi que devia confronta-me com o que eu queria realmente fazer da minha vida. Após este assassinato [de Martin Luther King], fiz um voto: viver e morrer para defender para sempre a sua herança.”

O pensamento de Marx “é incompleto: não encontramos nele representação da morte, do terror, do desespero, da incongruência, do cómico. (…) Falta-lhe a sensibilidade para o trágico-cómico da história.”

Cornel West, o filósofo que é “a voz da América negra, Philosophie Magazine, Nov. 2012

PROJECTO

FILOSOFIA APLICADA em saúde:

Orientação Filosófica em enfermos crónicos e terminais Francisco Eduardo Barrera Rodríguez (Sevilla, 1959) é licenciado em filosofia pela Universidade de Sevilha e possui um Diploma de Estudos Avançados, com um trabalho sobre a Filosofía Aplicada a la salud. Em breve vai defender a sua tese de doutoramento sobre o seu trabalho de campo da Orientação Filosófica (OrFi) aplicada à Fibromialgia (FM). É membro do grupo de investigação Filosofía Aplicada: Sujeto, Sufrimiento, da Universidade de Sevilha, membro do Grupo ETOR e da Asociación de Estudios Humanísticos Filosofía Práctica X-XI, membro do Grupo de Terapeutas de AFIBROSE (Asociación de Fibromialgia de Sevilla) e membro do gabinete de Psicología y Orientación Filosófica Humanista Adarve&Barrera. (Respostas recolhidas por mail)

Em que consiste o projecto?

Mi investigación gira en torno a la aplicación de la Filosofía en el campo de la salud; especialmente en torno a las enfermedades crónicas, enfermos paliativos, muerte y duelo. Investiga igualmente en los encuentros entre la Orientación Filosófica (OrFi), la Logoterapia de Frankl, la Filosofía Existencialista y la Psicología Humanista. Mi tesis doctoral gira en torno al sentido existencial en “situaciones límites” desde las filosofías de Gabriel Marcel y Viktor Frankl.

Desde 2004 imparto talleres de Orientación Filosófica aplicada a ||||||||||||||FILOSOFalando

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Fibromialgia en la Asociación de Fibromialgia de Sevilla, además de realizar talleres semanales y de fin de semana para el afrontamiento de enfermedades crónicas.

Sus trabajos de terapias grupales se centran en el Análisis Existencial desde el método del grupo ETOR y se desarrollan desde diversas herramientas: Diálogo Socrático, Técnicas Narrativas, Filmosofía, Biblioterapia y Relectura Existencial en torno al sentido y al proyecto vital.

El método de trabajo se desarrolla desde una línea de revisión existencial donde se analiza

críticamente “la visión de mundo” de cada consultante, campo axiológico y reflexión en torno al proyecto de vida, sentido y responsabilidad en directa relación con el pensamiento existencialistahumanista.

Su trabajo se extiende al campo de la Medicina Paliativa. Trabaja en torno a las “necesidades espirituales laicas de enfermos paliativos” y en el acompañamiento al morir de enfermos terminales y sus familiares como Orientador Filosófico y como voluntario hospitalario y en domicilios de los enfermos terminales.

O trabalho é remunerado ou voluntário?

Iniciamos nuestro proyecto hace siete años con la Asociación de Fibromialgia de Sevilla (AFIBROSE) de forma totalmente voluntaria. Los programas de fines de semanas, talleres y seminarios externos a las asociaciones son remunerados.

Que recepção têm tido os trabalhos nos destinatários e entre os outros profissionais da Associação?

Ha sido muy positiva en ambos casos. Iniciamos el proyecto con un programa piloto de tres meses de duración y llevamos siete años ininterrumpidos trabajando en ello. En cuanto al resto de profesionales (médicos, psicólogos, fisoterapeutas, etc…) en un primer momento, cierta desconfianza; posteriormente, una vez conocido nuestro trabajo, hemos recibido apoyo y hemos trabajado en equipo analizando los programas desde cada disciplina en una línea de intervención multidisciplinar.

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Como surgiu a ideia de pôr em marcha um tal projecto?

Me animaron las experiencias puestas en marcha en EEUU por Vaughana Feary con pacientes de cáncer y los trabajos de Paolo Cicale, en Suiza, con profesionales de la enfermería de unidades de cuidados paliativos.

Que conselhos pode oferecer a quem quiser dedicar-se a um projecto similar?

Básicamente conocer lo que hasta el momento se ha desarrollado a nivel mundial en esta aplicación de la Filosofía Aplicada además, de una especial predisposición al mundo de la salud. Es necesario disponer de herramientas para facilitar el encuentro con los sufrientes, en el mundo complicado del hospital y del sufrimiento. Empatía, asertividad y una disponibilidad hacia el otro que a veces confunde la labor filosófica con la de un acompañamiento de voluntariado donde la amistad y el servicio son esenciales.

Que proyectos prepara para o futuro imediato?

Seguir desarrollando el trabajo realizado hasta ahora y potenciar el acompañamiento de orientadores filosóficos en hospitales y domicilios de personas que caminan hacia la muerte. La satisfacción de las necesidades espirituales no religiosas es una de las tareas del orientador, en contacto con los profesionales sanitarios, familia y pastorales religiosas.

En la actualidad estamos constituyendo una asociación para la difusión de la Logoterapia que, en breve, abrirá un espacio donde ofrecer cursos, talleres y acompañamiento a personas con problemas existenciales, y a enfermos y familiares en la modalidad de voluntariado.

Onde podemos conhecer algo mais do seu trabalho?

En internet en las siguientes direcciones: www.psicologiayorientacionfilosoficahumanistas.es adarveybarrera.blogspot.com filosofiaparafibromialgia.blogspot.com.es vinofilosofico.blogspot.com.es/

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PROJECTO

FILOSOFIA APLICADA em prisões Eduardo Vergara Aguilar é licenciado em Filosofia e traz-nos, a partir de Sevilha e Tenerife, a sua experiência de trabalho filosófico em prisões da Andaluzia. Além disso, diz de si que “soy victimólogo, profesor de teatro, dramaturgo y asesoro filosóficamente a luchadores en diversas artes marciales y deportes de contacto”.

Qual o papel que desempeña a Filosofia Numa prisão?

Preguntarnos qué papel desempeña la Filosofía en la cárcel es el primer paso para poder comprender cuál es mi labor dentro de los centros penitenciarios.

Desde hace, aproximadamente, 6 años llevo impartiendo mi curso en diversas prisiones de España, más concretamente en Andalucía.

Durante seis años en Sevilla I, Mairena del Alcor, donde trabajo en el módulo 8 de segundo grado con hombres, todos los viernes de 17:00 a 20:00. Tres años, Alcalá de Guadaira, en el centro de mujeres, todos los viernes de 09:00 a 13:00; y, dos años en el C.I.S (Centro de Inserción Social) de la Prisión de Botafuegos en Algeciras, Cádiz, todo el mes de Agosto de 11:00 a 14:00.

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Em que consiste o projecto?

O que se pretende com ele?

El proyecto o labor consiste en mostrar la Filosofía como una herramienta de trabajo en situaciones en extremo, desde mi punto de vista la cárcel y todo lo que la engloba hace que los individuos que allí se encuentran estén en una continua situación límite. Mediante la reflexión filosófica puedo hacer que el individuo salga de ese estrés y puede sobrellevar mejor su situación.

De quem está dependente? É filósofo a título individual ou parte integrante da instituição e como tal enquadrado?

El proyecto depende particularmente de mí. En España no se puede impartir cursos de forma particular en

las cárceles por lo que tuve que hacerme miembro de la ONG Solidarios en Sevilla. Les expliqué mi proyecto y ellos lo aceptaron con positividad y con el tiempo, se alegran de haber podido respaldar mi labor. En Algeciras, colaboro con Victoria Kent, otra asociación sin ánimo de lucro. Sin embargo, dentro del mundo académico soy miembro del grupo ETOR, donde se encuentran el doctor don José Barrientos, el doctor don José Ordóñez o el doctor don Francisco Macera, entre otros.

Sin embargo, el único que trabaja en el área de prisiones soy yo, de ahí la eficacia del grupo ETOR, dado que cada miembro trabaja en un campo distinto diversificando el área de trabajo.

O seu trabalho é remunerado ou voluntário?

En mis seis años siempre ha sido voluntario. Desgraciadamente estamos en una situación económica que nos afecta a todos y nunca he cobrado nada.

No obstante, eso tiene una ventaja. Cuando hablas con los presos y te preguntan cuánto ganas, al decirles que es voluntario, ellos quedan sorprendidos. Se preguntan que cómo una persona pasa todas las tardes con ellos sin recibir nada a cambio, económicamente hablando. Esto acerca mucho más al recluso hacia el taller.

Como tem sido recebido tanto pela instituição prisional como pelos destinatários? E pelos outros profissionais da instituição?

Al principio lo toman con incredulidad. Los profesionales de la institución no entienden cómo les puede servir la Filosofía a un grupo de presos. Incluso los propios presos se sienten raros.

Pero en el momento que avanza el curso y se ven los resultados y la importancia que le dan los reclusos al proyecto ven la eficacia del mismo.

Que tipo de problemas tem levantado?

Un problema principal es el analfabetismo. Sin embargo, muchas explicaciones las hago dibujando por lo que este bache podemos superarlos. Un segundo problema puede ser que la institución lo vea como una pérdida de tiempo. Pero por lo demás nunca he tenido ||||||||||||||FILOSOFalando

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problemas.

Sí quiero hacer constancia que cuando doy la clase yo estoy solo con los reclusos y que nunca puedo olvidar que estoy en una cárcel con todo lo que ello implica.

Como surgiu a ideia de se lançar nesse projecto?

La idea surge hace ya muchos años. Sin embargo, no sabía cómo enfocarlo. Pero será leyendo a Foucault quien me permite lanzarme al trabajo. Yo no creo en la Filosofía como algo únicamente solo teórico si no que para mí, la Filosofía ha de ser principalmente praxis y eso es lo que llevo a cabo en las cárceles.

Que conselhos daria a quem se quisesse dedicar a um projecto semelhante?

Puedo decir que la Filosofía Práctica tiene una gran labor que hacer dentro de las prisiones y animo a esas personas que piensan que pueden ayudar a mejorar la situación de la población penitenciaria. No obstante, me gustaría apuntar algunas cosas por el bien de esta labor: Si tienes miedo o llega el día que la pena te come por dentro, déjalo.

Si olvidas por un momento donde te encuentras, déjalo.

Si obligas a los alumnos a pensar como tú, déjalo.

Si busca la sensatez por encima de todas las cosas, déjalo.

Si lo que pretendes es dar una clase académica, déjalo.

Eso no es un juego ni un taller grupal con un grupo de

personas que cuando terminen, se marcharan de copas o a sus casas. Estamos en la cárcel con todo lo que implica.

Projectos futuros ou linhas futuras de desenvolvimento?

Pensar en el futuro ahora mismo es un poco de locos, la situación económica en mi caso en dura ya que me encuentro en paro.

Actualmente resido en Tenerife y me gustaría llevar a cabo mi trabajo en la prisión de la isla.

Llevándome un poco por el deseo o el sueño, me encantaría poder trabajar de forma remunera, en esta área o poder impartir cursos a personas que quieran llevar a cabo esta labor, asesorarles y orientarles.

Podemos encontrar do projecto algum rasto na Internet?

Actualmente tengo un blog donde pueden leer cosas sobre lo que voy haciendo. Aunque he de actualizarlo porque lo tengo un poco abandonado.

El blog es: http://ellaberintofilosofico.blogspot. com.es/

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Falar de boca cheia é feio, mas falar de cabeça vazia é bem pior.

“

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do Facebook

leituras A antropologia convida para um novo humanismo Claude Lévy-Strauss, A Antropologia Face aos Problemas do Mundo Moderno, Lisboa, Temas e Debates/Círculo dos Leitores, 2012, 199 pp.

Numa outra obra recentemente editada em português – A Outra face da Lua, C. Lévi-Strauss explica o seu fascínio pelo Japão desde a infância. Tudo começou por pequenas ofertas paternas pelos seus sucessos escolares e que ele começou a colecionar. Mas nesta obra que aqui apresentamos Lévi-Strauss declara-se convencido de que muitos ocidentais partilham esse fascínio. Nas suas palavras: “O fascínio que o Japão exerce hoje sobre os espíritos, tanto na Europa como nos Estados Unidos, não se deve somente às suas próprias técnicas e aos seus sucessos económicos. Ele explica-se em grande parte pelo sentimento confuso de que, entre todas as nações modernas, a vossa se mostrou a mais capaz de navegar entre estes dois escolhos, de elaborar formas de vida e de pensamento adequadas a ultrapassar as contradições às quais a humanidade do século XX está sujeita.” (p.189) O Japão entrou na civilização mundial da tecncociência, mas ao contrário do Ocidente não desconstruiu as suas tradições e os pilares da sua sociedade. Afirma-se pelo seu saber, mas não perdeu a sabedoria em que assenta a sua vida familiar, social e cultural. É este carácter, para nós parcelarmente incompreensível, que exerce sobre o ocidental em geral uma força de atração, o tal fascínio, mas, em simultâneo, alguma distância e reserva ou mesmo, porventura, um misto de curiosidade e suspeita. Há um equilíbrio sereno e uma paciência que desafia o nosso frenesim de tudo ultrapassar no momento. Todavia isto é perfeitamente compreensível numa civilização que: “Desde há cerca de dois séculos, (…) se definiu a si própria como a civilização do progresso. Congregadas pelo mesmo ideal, outras civilizações acreditaram dever tomá-la por modelo. Todas partilharam a convicção de que a ciência e as técnicas iriam em frente sem cessar, concedendo aos homens mais poder e mais felicidade; de que as instituições políticas, as formas de organização social surgidas no final do século XVIII em França e nos Estados Unidos, a filosofia que as inspirava, dariam a todos os membros de cada ||||||||||||||FILOSOFalando

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sociedade mais liberdade na conduta da sua vida pessoal e mais responsabilidades na gestão dos assuntos públicos; de que o juízo moral, a sensibilidade estética, numa palavra, o amor pelo verdadeiro, o bom e o belo, se propagariam através de um movimento irresistível e conquistariam o conjunto da terra habitada.

“Os acontecimentos de que o mundo foi palco no decurso do presente século [o autor refere-se ao séc. XX] desmentiram estas previsões otimistas. Houve ideologias totalitárias que se espalharam e, em várias regiões do mundo, continuam a espalhar-se. Os homens exterminaram-se às dezenas de milhões, entregaram-se a horrorosos genocídios. Mesmo uma vez a paz restabelecida, não parece seguro que a ciência e a técnica apenas tragam benefícios, nem que os princípios filosóficos, as instituições políticas e as formas de vida social nascidas no século XVIII constituam soluções definitivas para os grandes problemas colocados pela condição humana.

“As ciências e as técnicas alargaram prodigiosamente o nosso conhecimento do mundo físico e biológico. Deramnos um poder sobre a natureza de que ninguém poderia ter suspeitado há apenas um século. Começamos, contudo, a medir o preço que foi preciso pagar para o obter. De forma crescente, coloca-se a questão de saber se estas conquistas não tiveram efeitos deletérios. Colocaram meios de destruição maciça à disposição dos homens e, mesmo não sendo utilizados, pela sua única presença, estes meios ameaçam a sobrevivência da nossa espécie. De forma mais insidiosa mas real, esta sobrevivência é também ameaçada pela rarefação ou pela poluição dos bens mais essenciais: o espaço, o ar, a água, a riqueza e a diversidade dos recursos naturais.” (pp. 17/18) O balanço das conquistas da modernidade, as reivindicações da pós-modernidade e a falência/não cumprimento das promessas tornaram a fé inabalável no progresso num mar de incertezas e ceticismos de coloridas matizes e as desconstruções das raízes e pilares da sociedade ocidental conduziram-nos à suspeita da ingovernabilidade, à inconsistência de todos os relativismos, aos distúrbios próprios da ausência de referências comuns partilhadas, à corda bamba que oscila entre a necessidade de tudo respeitar/aceitar/permitir e a vozearia da imposição da ordem e da necessidade da segurança, etc.

Numa palavra, a civilização que se candidatou a ser «o modelo» para todas as outras, que não via «salvação» possível para quem não a seguisse, entrou em crise e colapsou. Como apresentar-se como modelo para os outros se já nem para si o modelo serve?

“Não convirá assim olhar noutra direção, alargar os quadros tradicionais, onde se fechavam as nossas reflexões sobre a condição humana? Não deveríamos integrar aí experiências sociais mais variadas e mais distintas das nossas, do que aquelas em cujos horizontes nos confinámos durante tanto tempo? “ (p. 20) Percorrendo alguns dos temas centrais da sua obra (objeto e método da antropologia, o seu lugar entre as ciências sociais, as relações de parentescos, as sociedades quentes e frias, o mito como ciência do concreto, as relações de parentesco…), Lévi-Strauss não se atreve a afazer um balanço dos contributos da antropologia para a compreensão do homem, mas sublinha: “O futuro julgará sem dúvida que a mais importante contribuição teórica da antropologia para as ciências sociais provém desta distinção capital entre duas modalidades de existência social: um género de vida entendido primeiro como tradicional e arcaico, mas que é o das sociedades autênticas; e formas de aparição mais recente de onde o primeiro tipo não está ausente, mas onde grupos imperfeita e incompletamente autênticos emergem como ilhotas à superfície de um conjunto mais vasto, ele próprio atingido pela inautenticidade.” (p.54) A antropologia permite o nascimento de um novo tipo de humanismo. Um humanismo que não despreza as formas de existências das sociedades ditas arcaicas e atrasadas. Funda assim um humanismo mais universal e democrático «que ultrapassa os que o precedem, criados para privilegiados, a partir de civilizações privilegiadas”. Foi assim que o pensador francês interpretou o convite que lhe foi feito em 1986, a sua quarta estadia em solo nipónico, para proferir três conferências.

“Se compreendo bem o tema que pedistes para tratar nestas conferências, a questão residirá para nós em saber se esta terceira forma de humanismo, que constitui a antropologia, se mostrará mais capaz do que as formas precedentes de trazer soluções aos grandes problemas com os quais a humanidade hoje se confronta. Durante três séculos, o pensamento humanista tem alimentado e inspirado a reflexão e a ação do homem ocidental. E ||||||||||||||FILOSOFalando

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constatamos hoje que terá sido impotente para evitar os massacres à escala planetária e a subalimentação que chacinam de forma crónica uma grande parte da Terra habitada, a poluição do ar e da água, a espoliação dos recursos e das belezas naturais…” ( p. 64) Partindo do princípio de que os antropólogos são testemunhos privilegiados de outros géneros de vida, de outros sistemas de valores, destruindo uma visão autocentrada, própria de todo o eurocentrismo, que considera os seus modos de vida e valores os únicos possíveis, Lévi-Strauss convida-nos a um exercício de humildade, reconhecendo que há outros projetos que garantiram vidas felizes a outros homens e comunidades, a temperar a nossa altivez e jactância com o respeito pelas formas de viver que tanto desprezámos. Chegou o tempo de reconhecer que esses povos conseguiram manter um equilíbrio com a natureza que nós há muito perdemos e teimamos em agravar. As regras pelas quais pautavam as suas relações com a natureza não poderão continuar a ser encaradas como meras superstições. A primeira lição a receber dos estudos antropológicos é: “A antropologia ensina-nos que cada costume, cada crença, por muito chocantes e irracionais que nos possam parecer quando os comparamos com os nossos, fazem parte de um sistema cujo equilíbrio interno se estabeleceu ao longo dos séculos, e que, deste conjunto, não se pode suprimir um elemento sem nos arriscarmos a destruir tudo o resto. Mesmo que não nos trouxesse outros ensinamentos, este só por si bastaria para justificar o lugar cada vez mais importante que a antropologia ocupa entre as ciências do homem e da sociedade.” (p. 75) Vejamos um exemplo concreto, mas paradigmático. Todos reconhecemos que há um problema de natalidade e de esterilidade nas sociedades ocidentais. Também sabemos que a ciência e a técnica nos forneceram tecnologia para ultrapassar algumas facetas desse problema. Mas isso arrasta todo um conjunto de outros problemas como a mais simples análise sistémica revela. Mas de que se trata precisamente? “É a partir de agora possível – ou, para certos procedimentos, tornar-se-á em breve – fornecer filhos a um casal em que um dos membros, ou ambos, são estéreis, empregando diversos métodos: inseminação artificial, doação de óvulo, empréstimo ou aluguer de útero, congelação de embrião, fecundação in vitro com espermatozoides provenientes do marido ou de um outro homem, um óvulo proveniente da esposa ou de outra mulher.

As crianças nascidas destas manipulações poderão assim, segundo os casos, ter um pai e uma mãe como é normal, uma mãe e dois pais, duas mães e um pai, duas mães e dois pais, quando o genitor não é o mesmo homem que o pai e quando três mulheres intervêm: uma dando um óvulo, outra emprestando o útero e outra que será a Mãe legal da criança…

E não é tudo, pois encontramo-nos confrontados com situações em que uma mulher pede para ser inseminada com o esperma congelado do seu marido defunto, ou então duas mulheres homossexuais pedem a possibilidade de terem juntas uma criança proveniente do óvulo de uma delas, fecundado artificialmente por um dador anónimo e, em seguida, implantado no útero da outra. Também não se vê por que razão o esperma congelado de um bisavô não poderia ser utilizado para fecundar uma bisneta; o bebé seria então tio avô da sua mãe e irmão do seu próprio bisavô.

Os problemas assim colocados são de duas ordens, uns de natureza jurídica, os outros de natureza psicológica ou moral.” Pp. 83/84 Estes problemas são novos e resultam das possibilidades que a biotecnologia coloca ao nosso dispor. Mas estas possibilidades da tecnociência colocaram o pensamento (filosófico, religioso, político, jurídico, social,…) em alvoroço.

A tradição não tem respostas para os novos problemas e precisamos de encontrar novas respostas. Situações novas exigem novas soluções. O homem tem de ir ensaiando respostas razoáveis e aperfeiçoando essas tentativas de resposta. As questões acima referidas põem cruamente os problemas: - «Como definir a relação entre o parentesco biológico e a filiação social, tornados agora distintos»?

- «Quais serão as consequências morais e sociais da dissociação da sexualidade e da procriação»?

- «Será preciso reconhecer, ou não, o direito do indivíduo a procriar, se assim se pode dizer, «sozinho»?

- «Uma criança tem o direito de aceder às informações essenciais a respeito da origem étnica e da saúde genética do seu procriador»?

- «Até que ponto e com que limites se podem transgredir as regras biológicas que os fiéis da maior parte das religiões continuam a entender como uma instituição divina»?” (pp. 89/90) ||||||||||||||FILOSOFalando

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Estas perguntas sobre o conflito entre a procriação biológica e a paternidade social, embaraçosas tão atuais e para as quais não temos respostas, não existiam nas sociedades estudadas pela antropologia. «Elas dão sem hesitar a primazia ao social, sem que os dois aspetos se confrontem na ideologia do grupo, ou no espírito dos indivíduos».(p.

96) Não se trata de dizer à sociedade ocidental o que deve e como deve fazer, mas tão só um convite para pensar se «aquilo que consideramos como «natural», fundado na ordem das coisas, se reduz a constrangimentos e a hábitos mentais próprios da nossa cultura. Ajuda-nos assim a livrarmo-nos das nossas palas, a compreendermos como simples e vulgares usos que, a nós, parecem inconcebíveis, ou mesmo escandalosos» (p. 97). De modo ainda mais incisivo: “Os factos que recolhemos representam uma experiência humana muito vasta, pois provêm de milhares de sociedades que se sucederam no decurso de séculos, por vezes de milénios, e que se estendem por toda a extensão da Terra habitada. Ajudamos assim a separar aquilo que pode ser considerado como os «universais» da natureza humana e podemos sugerir em que quadros se desenvolverão evoluções ainda incertas, mas que erraríamos ao denunciá-las à partida como desvios ou perversões.

“O grande debate que se desenrola atualmente em relação à procriação assistida é o de saber se convém legislar, sobre o quê e em que sentido. Nas comissões e noutros organismos instituídos pelos poderes públicos de vários países tomam lugar representantes da opinião pública, juristas, médicos, sociólogos, por vezes antropólogos. É óbvio que estes agem em todo o lado no mesmo sentido: com uma grande pressa em legislar, permitindo isto e proibindo aquilo.

“Aos juristas e aos moralistas demasiado impacientes, os antropólogos prodigalizam conselhos de liberalismo e de prudência.” (pp. 97 – 98) Há outras áreas em que podemos beneficiar dos estudos antropológicos. Por exemplo, nós ocidentais temos tendência a olhar numa ótica financeira e mercantilista para o trabalho. Consideramos mesmo que neste ainda existem resíduos arcaicos que obstaculizam o desenvolvimento. Contudo eles mereçam um outro olhar. A obsessão do aumento contínuo da produtividade é típica das sociedades ocidentais modernas. Convém recordar que o homem, nas sociedades ditas arcaicas ou tradicionais, não é simplesmente incentivado a produzir mais. Satisfeitas as necessidades, a produção deixa de ter significado. Muito menos tem sentido criar necessidades para o que é possível produzir. «Ele procura também, no trabalho, satisfazer aspirações que estão enraizadas na sua natureza profunda: realizar-se como indivíduo, imprimir a sua marca à matéria, dar, através das suas obras, uma expressão objetiva à sua subjetividade». De modo mais claro e incisivo:. “É sob (…) estes aspetos que o exemplo das sociedades ditas primitivas nos pode instruir. Elas fundamse sobre princípios que têm como efeito converter o volume das riquezas produzidas em valores morais e sociais: realização pessoal num trabalho, estima dos próximos e dos vizinhos, prestígio moral e social, acordo conseguido entre os mundos natural e sobrenatural. As investigações antropológicas ajudam a compreender melhor a necessidade de uma harmonia entre estas diversas componentes da natureza humana. E, em todo o lado onde a civilização industrial tende a destruí-la, a antropologia poderá colocar-nos de sobre aviso e indicarnos algumas das vias a seguir para a reconquistar.” (pp. 125 – 126) Como não poderia deixar de ser, Claude Lévi-Strauss não podia perder a oportunidade de diante dos japoneses repetir as suas teses básicas sobre um dos temas nucleares da sua obra: a relação mito e ciência. É por demais conhecida a sua definição do mito como ciência do concreto e a metáfora das sociedades de grande ou pequena entropia, sociedades quentes e sociedades frias.

Tal como relativamente ao progresso enquanto necessário e contínuo, as epistemologias pós-positivistas puseram a nu muitas das limitações das conceções da ciência dos séculos XVIII, XIX e primeiro lustro do século XX. Também neste domínio a certeza absoluta deu lugar à probabilidade, à estatística e à incerteza e a arrogância duma verdade científica concebida à imagem e semelhança de Deus (eterna, absoluta e intemporal) teve de se dar lugar à tentativa hipotética, ao conjetural, ao histórico, como é próprio de tudo o que é humano.

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Mário do Espírito Santo Pissarra

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antecipando o

Tema da próxima edição Num tempo em que a crise tanto nos faz voltar para a política como afastarmo-nos dela e em que se dá o tiro de partida para as Autárquicas 2013, dedicamos a próxima edição à POLÍTICA. Mas desafiamos os nossos leitores a participarem da reflexão que a FILOSOFalando quer ser. Enviem-nos os vossos textos (máximo 5.000 caracteres) até 15 de Janeiro próximo e uma foto de quem assina a reflexão. Nelson Carvalho dá o pontapé de saída como estímulo.

A POLÍTICA NA ERA DA GLOBALIZAÇÃO por Nelson Carvalho

1. A CRISE EUROPEIA

Vivemos uma dobra da História: um grande ciclo chegou ao fim, um ciclo novo começou.

O Séc XX abriu com a Europa dona do mundo.

Desde o os anos quinhentos, com o domínio do Índico (Portugal, Batalha de Diu), a Europa Atlântica constituíu , homogeneizou e dominou o comércio mundial.

O dispositivo científico-técnico, militar, económico, articulado na figura do Império, assegurou esse domínio por 500 anos.

Garantindo o livre acesso ás origens mundiais de matérias primas e o controlo do mercado mundial, o Império sustentou um ciclo de concentração de riqueza e de prosperidade e a definição de uma forma de vida europeia.

O Estado Moderno, primeiro Liberal em sua essência, partiu os entraves autocráticos e assegurou a liberdade que permitiu às forças e energias do capitalismo nascente crescer, expandirse, e mundializar-se. À globalização dos Estados, seguiu-se a globalização das empresas e finalmente a globalização dos indivíduos, já no início dos anos 2000 …

Já no séc XX o Estado Liberal cede o passo ao Estado intervencionista, ao Welfare State, que quer assegurar, não só a liberdade dos direitos cívicos e políticos, mas quer, suportando o cumprimento de ||||||||||||||FILOSOFalando

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um caderno de encargos e de prestações sociais, assegurar a satisfação das necessidades básicas e as condições concretas para as liberdades individuais. É a isso que chamamos o modelos social europeu, e a forma europeia de vida.

Mas o séc XX demoliu o que fazia o domínio e a hegemonia mundial europeia. As descolonizações destroem os impérios, o acesso fácil e barato às matérias primas, o controlo dos mercados e do mercado mundial. As independências correlativas permitem aos novos países, libertos dos seus colonizadores, pôr-se em marcha, com mais ou menos dificuldades, rumo ao crescimento e ao desenvolvimento. Dominando e usando a seu favor os instrumentos da globalização, aceleram o passo e invertem o mapa mundial do crescimento e do desenvolvimento.

Enquanto os países desenvolvidos arrastam os pés, os países e regiões do mundo agora chamados “emergentes” crescem a ritmos que os colocam na “top list” das economias mais poderosas.

Por outro lado, o séc. XX trouxe também a afirmação de uma nova potência mundial, os EUA, de há várias décadas a única superpotência global.

A era da prosperidade europeia chegou ao fim.

2. A CRISE DO ESTADO MODERNO

A crise que vivemos é a crise desta dobra da História, deste fim de ciclo, deste início de ciclo.

Esta crise é não só uma crise financeira, uma crise económica, uma crise social, como também uma crise de sustentabilidade do modo de vida europeu.

A crise e o impasse político em que se encontra a Europa configura também uma crise de legitimidade e da própria representação, essência da democracia. Os cidadãos e os eleitores, cada vez mais distantes e menos identificados com o universo da política, recusam a sua adesão e o seu consentimento às políticas públicas.

O estado Moderno, Liberal e depois Intervencionista, entra ele próprio em crise, tornando-se parte do problema.

Desde logo, a mais imediata e visível, a crise orçamental.

Crise da dívida e do défice. Privado dos recursos e dos mercados que os impérios asseguravam, o Estado sustenta a sua acção no défice e na escalada da dívida.

Crise de incomensurabilidade de escala: temos uma economia globalizada, mas a decisão política, o poder político, a ideia de soberania continua a assentar no Estado Nacional … A Europa, único espaço regional do mundo a realizar um processo de integração política, marca passo, vítima das suas próprias dificuldades de decisão e de decisões comuns rápidas e globais.

Uma crise de competência: encerrado no seu espaço e na soberania nacional, o Estado Moderno não tem, obviamente, competência para conhecer, fiscalizar, controlar, supervisionar, regular os fluxos da economia e da finança internacional.

Uma crise fiscal: obrigado a aumentar as suas próprias receitas para satisfazer as suas prestações e cumprir o seu papel, não só o Estado não consegue evidenciar junto dos cidadãos e contribuintes o bom uso das receitas fiscais como as suas prestações sociais estão em refluxo …

Crise de governabilidade: parece que as políticas públicas não só não são coerentes entre si, como aparecem muitas vezes como contraditórias … a política orçamental (controlo do défice e da dívida) parece incompatível com as políticas de crescimento, competitividade e emprego … gerando uma perplexidade social e uma incompreensão da própria natureza das escolhas públicas.

3. A CRISE DA DEMOCRACIA

O Fim da História? O fim das grandes contradições, o triunfo da democracia liberal e do comércio livre, o progresso e o bem estar económico e social …?

Vivemos tempos difíceis. Tempos de crise. Tempos de restrições. Tempos de contracção e crispação social. Os cidadãos não compreendem. Há poucas ou nenhumas explicações. Os cidadãos não aderem, não dão o seu consentimento, contestam as políticas públicas. Em Portugal e na Europa …

A representação política, essência da democracia moderna, sofre uma erosão acentuada e atinge níveis críticos de legitimidade. A ausência de adesão e de consentimento reduz substancialmente a base social de apoio às políticas do Estado, e começam a colocar o problema como problema de legitimidade. Não do ||||||||||||||FILOSOFalando

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governo, mas “da política”. Mantém-se o recurso e o apelo à legitimidade formal: a que vem dos votos. Mas a exigência de legitimidade material sobe ao palco: a contradição entre o que se promete e o que se faz, a fuga para a frente, para a decisão “iluminada“, técnica e tecnocrática, longe do cidadãos e do “povo“…

Crise de reconhecimento e de identificação. Crise da representação, crise de legitimidade, crise da democracia.

5. O FIM DE QUÊ ?

O Fim da História ? Não.

O Fim da Política ? Incapaz de se globalizar ela própria, subsumida pelos poderes económico e financeiro globais ? …

O Fim da Democracia, incapaz de se repensar e de se reinventar e de se constituír como horizonte ?

Ou, finalmente e apenas, o fim da Cultura e do Modo de Vida europeus ? …

Atenas e Jerusalém já não os inspiram … ?

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