Sionismos Antagónicos

sionismos antagónicos fred kaim torres Editado por Fundación para la investigación y la Cultura, FICA, Colombia y “La Casa Grande”, México, D.F. ISBN: 978-958-8239-37-8 Cali- 2017 1

sionismos antagónicos

fred kaim torres Ilustración portada y diseño: Fred Kaim Primera Edición: Abril / 2014; Segunda: 2017 @ Fred Kaim y FICA - frekator@hotmail.com ISBN: 978-958-8239-37-8- Printed and made in Colombia Advertencia s: 1.- Para los 9 primeros capítulos

las fecha s

son contradictoria s y confusa s, porque “Tanaj‖”(+/- ―antiguo testamento” c ristiano) y “La Torá” (“Pentateuco” cristiano) *, no

las dan: marcan acontecimientos que varias veces superponen. Además, historiadores y enciclopedias usan el actual calendario “gregoriano”, que acomodó los acontecimientos de la antiguedad a partir del confuso almanaque “Juliano”, que desconoció el lapso entre los años -1-0 y 0-1. Además, no contabilizó 4 años del primer emperador (Cesar Augusto) , cuando aún e llamaba Cayo Octavio Turino; 2.- La s conmemoracione s judías –c omo las presento- no se ajustan a criterios oficiales/religiosos. Como creo que fueron tergiversadas por escribas talmúdicos, con excepción -obvio - respecto a las edades moderna y contemporánea, me separo de esas tergiversaciones, para mostrar que esas conmemoraciones marcaron hitos en la historia de la nación judía, no –principalmente- de la religión.(En Nota 6, del cap. 10, pag. 258 y 259, menciones al respecto). (*) Notas-1 y 2 , p.219 + Bibliografía 1 y 2 de ―Advertencia‖-p,270),

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Notas (“N”,pág.219-270), bibliografía, (“Bbl”, pag.270-279) y anexos (p.

279-284) se presentan al final, por separado y en tres listados continuos, con su respectiva numeración, capítulo por capítulo.- Una parte de la bibliografía se incluye, inmediatamente, en el escrito.

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Contenido: Introducción: a) Juicio a los pre-juicios; b) Sionismos antagónicos; c) Los judíos: ¿Religión, Raza, Cultura, Civilización, Pueblo, Nación?

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1.-Sioni smo Apirú/hebreo y anti sioni smo Sha su/e sclavi sta (El nomadismo-henoteísta y los

asentamientos pre-israelitas hasta

Éxodo: (s. XVIII a XIV, a.e.c) . ―Culturas Superiores ‖– Revoluciones

artesanal, agrícola y comercial - Del politeísmo al henoteísmo y al monoteísmo - “Rosh Hashaná” y “Iom Kipur”: respeto al prójimo Egipto y Mesopotamia – Canaán - Israelitas y árabes – Sedentarización – Faraones acogen a patriarcas, pero esclavizan hebreos – División clasista - Regreso no violento a Canaan -15-30 2.-Exodo (―Pesaj‖): Sioni smo de esclavos (s. XV ó XIV , a.e.c). La subjetividad, objetivada o “realismo mágico”– Esclavitud en Egipto – Hiksos – ¿Cuántos marchant es? - Moisés, la Ley y la oposición Primera calumnia contra el pueblo israelita: el ―Becerro de oro‖ – “Dios de los ejércitos”, precursor de un cierto “sionismo fascista” contra los fundamentos de la religión judía – Dios judío: Dios/idea Imperios persiguen judíos pero acogen varias de sus leyes -31-46 3.-Antecedentes de un cierto ― sioni smo fa sci sta‖ (―Tierra Prometida‖/1750-1470,a.e.c) vs. Sionismo eco/ socialista (Tierra cultivada/ s. XVII a.e.c, hasta el presente)

La escalada ortodoxa –

Desplazados - “Devarim ” (“Deuteronomio”: xenófobo y opresor al creyente) – ¿Abraham o Ibrahim? – Sedentarización - Dios/Escribas contra “Derecho Adquirido”– Asentamientos del pas ado y el Estado de Israel – Conexión Hombre/Nat uraleza (“Sha vuot”,“Tu B´Shavat” y “Lag Ba¨Omer”: Días de las Cosechas, del Arbol y de la Salud)

-47-54

4.- De la Democracia participativa (“Kahal”) a las monarquías (S, XVII–587, a.e.c) Kahal y anarquía – De Kahal libertarias a Jueces corruptos – “Sucot” (cabañas: burla a la cacería egipcia ) - ― Edad Oscura ‖ -– David, Salomón y el Templo – Ramas judeo/africanas – Monarquías títeres y su ocaso – Pérdida del Estado - Una sola nación judía - Alienación y enajenación hacia la religi ón.

-55-64

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5.- Ortodoxia vence sioni smo de trabajadores y profetas. Las potencias someten a Judá/Israel – Sionismo “anti/élite” de profetas - ―Las 10 tribus perdidas‖ - Caldea/Babilonia (Destrucción del Primer Templo y primera gran diáspora; ”Tisha Ba´Av”) - Talmud - Rebelión de los esclavos – (Colonialismos persa y macedónico, en otros caps .) Invasión romana - Destrucción del ―Segundo‖ Templo – Sitios y Reunificación de Jerusalem (Iom jerusalaim) - Zarpazo ortodoxo vs. sionismo -65-76 6.-Sioni smo sacerdotal excluyente vs. sioni smo democrático e incluyente (538-362,a.e.c ): Zoroastro – El imperio P ersa – 2º Mov. Sionista - ¿Cuántos templos, realmente? - Monopolio sacerdotal y cercenación de la nación judía – Asuero, Amán y la primera ola judeo/fóbica – Esther y “Purim” (Suertes) – Colapso de Persia. -77-82 7.-Sioni smo macabeo (Judá vs. Macedonia/Seleúcida): (363-63 a.e.c .) El esplendor helénico - Grecia y Judá – Alejandro Magno, Ptolomeo y Seleuco - Helenización de la oligarquía de Judá - Los Macabeos (El Derecho, la verdad y el amor) – “Martillo” - Guerrilla macabea e Independencia de Judá (“Hanuka”: Luces ) - Traición de los terceros asmoneos - Guerra civil – Colapso macedónico Judá bajo Roma .-83-92 8.- Sioni smos celote y eco-socialista contra el Eje Roma-La Meca-Londres (63, a.e.c –1.948,era actual) Roma – Los Herodes– Saduceos vs. Fariseos por el S anedrin - E vangelistas calumnian a fariseos – Jesús – Celotes y Massada – Las guerras de los judíos – Destrucción del “S egundo” Templo - Insurrección de Bar Kojba –“Iom Hazicarom” ( Dia del recuerdo) - La “espada del Islam” – Dos naciones “palestinas” - Leon y camello se reparten el Medio Oriente - Estados judio/iraelitas, constante en Canaán -93-112 9.-―Pueblo elegido‖ y judeo-fobia s (1750,a.e.c–s.XXI): Todo pueblo es “elegido” – Judeo/ fobias (culpa por adopción de otro ”elegido”; conflictos sociales; competencia comercial y profeional; Persecución religiosa y racial/populista) – Antecedentes de Hashoá (holocausto) -

Levantamient o del Gueto de Varsovia – Sionismo democrático vence ciert o ―sionismo nazi‖ - De la judeo/ fobia al sionismo/ fobia y al terrorismo. - ―Carta Fundacional de Hamas‖ -113-146

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10.-Diáspora y conflicto social (a.-586,a..e.c.; b.-72/136-200, hasta s.

XXI) Cuatro principales diásporas y haz de asent amientos - Nunca ―minoría exigua‖ en Canaán - Mizrajim, Sefaraditas, Azkenazim, “Sabras” – Nueva judeo/ fobia y un tal ―imperialismo azk enaz‖ – Desplazados,,. ¡hacia campos de concentración y cámaras de gas!

- Kibutzim; Israel y una nueva pers pectiva al sionismo -147-160 .

11.- ―Empate‖ islámico-cruzado (1095-1221)

-161-162

12.- Los primeros tercermundi sta s (586, a.e.c; - 1948 )

-163-164

13.-Sioni smo Eco/Socialista, expresión anticolonialista y antisioni smo de judíos pro-colonialistas. Derechos israelíes y palestinos – “Declaración Balfour” y los “Libros Blancos” -165-176 14.- Estrategias del sioni smo eco/ socialista (136-1948,…): Raíces en lo inconsciente colectivo – Revoluciones Socio/económica y Política – Estado “en la sombra” (Nuevo tejido social; “poder alterno”) – Dos pilares del Estado. – Antagonimos sionistas

-177-182

15.- El mito del nazismo como “creador‖ de Israel

-183-186

16.- 1948: De la sombra a la proclamación. El “polvorín” y la ONU – La ”Agencia Judía”– URSS con el Estado Judío – Independencia israelí (“Iom Ha Atzmaut”) - ¿Y la Palestina? -187-190 17.- Vici situde s sioni sta s en ―la guerra fría‖ y el surgimiento del sioni smo-fobia (1947,..) “Halcones”: idiotas útiles -191-196 18.- Estado I sraelí y Estado Palestino. Derechos estatales de ambas naciones –¿Por qué no se c reó un Estado Palestino en 1948? – Dos Estados para dos pueblos.

-197-202 19.-Sioni smo-fobia y Palestino-fobia, contra el eco/socialismo Una “izquierda” que cede ante los fascismos -203-206 20-Sioni smo para la coexistencia y para la guerra. Terrorismo, guerras regionales y carcajadas diplomáticas – Fin al terrorismo y ―Estado Palestino, ¡YA!‖ - ¿Sionismo “neutral”? . Notas: 219- 270 – Bibliografía; 270-279

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- Anexos:

-207-218 279 - 284

Introducción

a) Juicio a los pre-juicios; b) Sionismos antagónicos; c) Los judíos: ¿Religión, Raza, Cultura, Civilización, Pueblo, Nación?

a) Juicio a los prejuicios: El contenido y hasta el vocablo “sionista‖, está siendo calumniado en gran escala. Frente al descrédito de la judeo-fobia, emerge el prejuicio antisionista. Particularmente, en una mal llamada ―izquierda‖, ya ocupó el “séptimo infierno”, al lado de “Satán”. Intento demostrar que el sionismo fue –y es- uno de los movimientos de liberación más importantes, desde el Exodo, contra esclavismos, colonialismos, imperialismos y racismos.

Cobró fuerza entre los siglos XIX y. XX, tanto en formaciones socialistas, kibutzianas y marxistas, como en sectores burgueses y de capas medias. Pero –tambiénemergió un sionismo de extrema derecha, aprovechado por la judeo/fobia para caricaturizar todos los sionismos, escondiendo que los primeros han estado basados en la democracia, la concordia árabe/judía y el reconocimiento del derecho árabe/palestino de construir su Estado, al lado del israelí. Su no reconocimiento corresponde a otro prejuicio, estimulado por la palestino/fobia. Además de intentar mostrar los antagonismos sionistas, me propuse éste escrito, para someter a juicio ambos pre-juicios. b) Sionismos antagónicos: varios escribas talmúdicos y sus continuadores, tergiversaron la historia del judaísmo.

Presentan religión, pueblo y nación, como un conjunto y relegan al sionismo como fundamento del judaísmo. Intento demostrar que el sionismo ha sido –y es- eje de la nación 6

judía. Pero existen varios, algunos antagónicos. Por un lado, el sionismo eco-socialista o kibutziano que reivindica el derecho del pueblo judío a la construcción y defensa de su Estado, en su tierra ancestral, con métodos cooperativos, liberación femenina, defensa y promoción ecológica, igualdad de oportunidades, re-distribución del Ingreso y laicismo. Al tiempo, existen varios democráticos, compuestos por inmigrantes que sufren persecuciones y por capas medias que apoyan y/o eligen para sí mismas y su descendencia, la tierra de sus ancestros . Por otro lado, existen varios sionismos, como el de ciertos monopolistas (N-1; p-219-220 ;bbl-1, p-271); y de los halcones los cuales asumen posiciones guerreristas, pretendiendo un “Gran Israel”(―Desde el Eufrates al Nilo‖), sionismo, de por sí, fascista. * * * * Pero la contradicción más importante en el viejo Canaán (o confederaciones de K ahal o rey nos de Judá/Israel, o “Judá”, o “Provincia romana de Syria -Palestina”, o “Califatos Omeya y Abasida”, o “Sultanato mameluco”, o “Eyalato” otomano, o “Mandato (Británico) sobre Palestina”, o Israel y Palestina), es el

enfrentamiento de dos pueblos que han vivido huyendo (Caps. 18 a 20)

En las pinturas –y en la vida- ambos pueblos huyen. Con Chagall, el judío escapa, de persecuciones y guetos, hacia su terruño; con Shammut, el árabe-palestino, inicia un recorrido incierto, expulsado de su terruño.

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b) Los judíos: ¿Religión, Raza, Cultura, Civilización, Pueblo, Nación? ¿Basados en qué categoría los judíos lograron una peculiar identidad en más de dos mil años de dispersión, deambulando por multitud de regiones y países? Varios autores coinciden en cuatro pilares: 1) Búsqueda de la libertad (lucha contra la esclavitud y por la afirmación personal y asociativa); 2) Memoria-solidaridad con las víctimas (magnicidios, genocidios, pers ecuciones) ; 3) Renacimiento (oposición a una muerte colectiva total + la es peranza del reencuentro); 4) Métodos democráticos (Mayoría, pero buscando el consens o) y responsabilidad comunitaria en la

toma de decisiones, nunca sujetas a órdenes jerarquizadas.

(Bbl 2; p.271)

¿Tienen esos “pilares‖ que ver con la religión, la raza, la cultura, la civilización, el pueblo o la nación?

El judaísmo sobrevivió recordando sus principales acontecimientos nacionales y defendiéndose de persecuciones, con fuertes cohesiones internas, mediante mitologías y ritualidades religiosas (N-2; p-220), similares a las de otras tribus-naciones de la antigüedad. Cuando fueron integradas a órbitas de ciudades-Estados, los asuntos tribalreligiosos y/o comunitarios, expresados con deidades particulares, fueron asumiendo –en la mayoría de los casos- la universalización requerida por la potencia, lo cual imponía teologías que pudieran agrupar varias ciudades-Estados, comarcas y poblaciones. De los dioses igualitarios (politeísmo) se transitó a un “Dios superior”, coexistente con dioses propios (henoteísmo - Nota/3;-pag-220/221). El judaísmo aceptó por años cohabitación con otros dioses que asumía como ―menores” (Por eso, en la liturgia perduran ex presiones como ―rey de reyes‖, para referirse a Dios). A la vez , los imperios consintieron el ejercicio de su religión, asumiendo que el 8

suyo era aceptado como “superior”. Ello permitió mitos y ritos que aunaban su historia de nación con una geografía incierta + una deidad particular, en condiciones de seminomadismo y/o dispersión (Surge un Dios sui-generis: ni de comarcas, ni de imperios, ni de oficios : un “Dios indiviso‖ o ―de los padres‖

Aunque a partir de 313 y –luego- de 656 (era nuevas religiones como el cristianismo y el islamismo./N-4; p-221), restablecieron y desarrollaron algunos mitos paganos, el judaísmo se atrincheró en sus exclusivas mitologías y ritualidades milenarias pero con influencias externas (también henoteistas y/o paganas), principalmente de Egipto, Mesopotamia y del vudú africano.(Nota/-5,-pag-221/222). o ―El Eterno‖). actual)

Como todas las religiones antiguas, la judía fue trasmitida oralmente, hasta ser escrita, después de más de un milenio, cuando los escribas interpretaron a las clases dominantes, dándole a la religión ese sello machista, patriarcal, excluyente, que prevalece hasta hoy. Pero el fervor por el pasado y –especialmente- la defensa colectiva frente a colonialismos, cautiverios, diáspora, guetos y persecuciones sufridos por judíos ortodoxos, religiosos, liberales, no religiosos, anti-religiosos y ateos, enfrentados con creencias, mitos y ritos diferentes, logró mantener una comunión trascendente, en un acuerdo tácito: defenderse, defendiendo un Dios común, un “Dios de los padres”, un “Dios-Idea” (que compart en ateos, -valga la broma-, para significar la lealtad al pasado y a la nación). Sumado a la proyección hacia un futuro

incierto, permitió el tránsito de frustraciones y esperanzas al mito y del mito al rito, con lo cual se cohesiona y alcanza la solidaridad ( Bbl 3, p. 271). Suma de circunstancias que le permitió a las jerarquías religiosas proyectar un concepto único e indiviso de nación/religión, con el cual podían gobernar comunidades en ausencia de poderes territoriales en una geografía propia. La judeo-fobia de los feudos ibéricos cumplió el papel de reverso de esa moneda.

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Porque fue la ritualidad –no la pertenencia a una raza-, la excusa de la monarquía católica de Castilla y Aragón, en 1492, para amenazar con la expulsión y/o la hoguera a quienes persistieran en sus creencias (Aunque antes, desde 1440, las “Leyes de Valladolid” sobre “pureza de sangre”, impulsaron masivas conversiones, pero segregando a los “cistianos nuevos”, de los “viejos”).

Por tanto, la religión representó una fuerza de la solidaridad judía en condiciones de persecución; la solidaridad, en la expresión que se cobijó con el ceremonial ritual y permitió la persistencia de la religión. Así, la solidaridad desbordó a la religión en el vínculo masivo de integración judía. (iden, Bl 3).

Entonces, ¿identidad de raza? Aunque la mayoría puede ser ubicada en la “raza semita”, el judaísmo cuenta con unos 21 tipos y sub-tipos de etnias/culturas (los principales son mizrajim, sefaraditas, askenasim, y –hoy- “sabras” ./N-6, pág. 222/223), con varios rasgos raciales diferenciados, mientras millones de semitas no se identifican como judíos. Además, pueblos como los jázaros, optaron por integrarse a la nación judía y en el trascurso de los siglos, deambulando por casi todas las geografías, varias familias judías fueron producto de mestizajes. (N-7, pág. 223 y-Bbl/4; p.271). (Hecho que le permit e a algunos historiadores como Shlomo Sand, plantear que “el pueblo” judío “fue inventado‖, porque asocian raza –“descendencia unida con sangre‖- con nación y pueblo: al negar una raza única, “pura” –“DNA propio”-, niegan el “pueblo” y la “nación”. La geo-historia demuestra cómo una nación da lugar a varias razas las cuales, además, pueden provenir de troncos comunes, aunque con diferencias de vínculos sanguíneos inmediatos. No obstante, en “The origen of de k urd”, Ferdinand Hennerbic hler, es contundente al sostener que tres “etnias”: aramea, judía y kurda, son “las más antiguas del Oriente Próximo”) En todo caso, fue la “raza” –no la religión-, divisa del nazismo para intentar una “solución de

la cuestión judía” (el exterminio). Los judíos eran “inferiores”, según sus teorías ―científicas” (Nota 8, pág.223 - 224).

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A estas dos grandes persecuciones, no le importó la raza, a la primera; ni la religión, a la segunda. Pero hay que agregar otra: la de los “pogromos” zaristas (del ruso “devastación”) que fue –simultáneamente- religiosa y racial .(siglos XVIII a XIX y principios del XX).

―Cultura” (del Latin “cultus”: “cultivo”, cuidado del campo y del ganado) tiene unas 164 acepciones que vinculan el concepto a geografías, objetos y métodos de trabajo; identidades gastronómicas y folclóricas; memoria socio-histórica; relaciones personales; cotidianidad grupal, idiomas,..las cuales permitirían encajar –pero, a la vez, separar- una “identidad judía” con una “cultura judía”, pero inmersa y haciendo parte de otras lugareñas.-(Nota 9,-pag 224;Bbl-5, p.-271).

Sólo por un corto período, podría ubicarse una “Civilización judía-israelita‖ (Bbl 6a; p.271 - Nota 10a, pag-224), durante el apogeo de los reinos de David y Salomón.

“Pueblo” es un concepto muy general: se refiere a los trabajadores y capas medias, desborda criterios religiosos, raciales y culturales, e identifica a oprimidos, perseguidos, segregados, explotados y capas medias de todas las geografías, de una o varias naciones, Al tiempo, excluye esclavistas, terratenientes, grandes capitalistas, potentados, ―burócratas superiores‖ y asesores de éstas burocracias.

Así, algunos sectores judíos quedarían excluidos del concepto “pueblo”. Pero, al ser perseguidos en conjunto, con excepción de quienes se alían con oligarquías y monopolios lugareños - un nuevo concepto de “pueblo/clase” los

agruparía. (Nota 10b, p-224; - Bl,

6 b, pag 271),

Es preciso diferenciar “Nación‖ de “Nacionalismo‖. ( Nota-11, pag-224 - 225). Con este se persiguió a los trabajadores judíos de Rusia y Europa (s. XIX y primera mitad del XX). Ello obligó a reclamar una “autonomía política”, ya que no contaban con 11

Estado propio. Bruno Bauer, negaba ésta reivindicación (“No podéis emanciparos políticamente si no os emancipáis radicalmente del judaísmo‖/Bbl/7;p.271), contra la que sostenía

Marx (―podéis emanciparos

políticamente ,

sin desligaros

completa y definitivamente del judaísmo , porque la emancipación política en sí misma no significa la emancipación humana‖ Bbl 8 ;

p.271,272).

.

Una óptica economicista hace aparecer al Estado, como padre de la nación; no a las naciones como forjadoras de los Estados.(Nota/12,pag-225). Este concepto estuvo en la base -por mucho tiempo- de la definición oficial del “Marxismo Oficial”. (Según Stalín –líder amado del movimiento comunista antes de ser destapados sus crímenes-, “El proceso de liquidación del feudalismo y de desarrollo del capitalismo es, al mismo tiempo, el proceso en que los hombres se constituyen en naciones.”(…)

(Bbl.9; p.272). Contra

esa concepción, el historiador y sociólogo Antony Smith, elaboró una definición que vincula ―Nación‖ con profundas raíces histórico-culturales.(Bbl10;p.272). Sus partes constitutivas permiten encajar al judaísmo como Nación: 1.-Corresponde a ―una comunidad humana con nombre propio‖, 2.-“asociada a un territorio nacional‖.(Desde cuando tribus nómadas de habirú/shasu deambulaban por Canaán, en proceso de sedentarización y permanecieron allí ininterrumpidamente, siempre fortalecidas con olas

–pequeñas y grandes - de retorno); 3.-

“Posee

mitos (agrego: “y ritos”) comunes de antepasados, (y) comparte una memoria histórica (…)‖; 4.- Las naciones mantienen ―un cierto grado de solidaridad, al menos entre sus élites”.(Es un rasgo fundamental del judaísmo, mucho más entre los trabajadores que entre las “élites”).

Otros conceptos que priorizan la realidad existencial, sitúan al judaísmo como “Nación” (Nota-13 ,pág. 225).Y, como nación, ―El pueblo judío se conservó y se desarrolló a través de la historia en y con la historia, no a pesar de la historia‖ (subrayado por Marx/Engels . Bbl/ 11; p. 272). (A propósito: la ridícula afirmación de un Marx “anti-s emita‖, por frases fuera de cont exto y

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que están lejos de corroborar las afirmaciones, es una calumnia sesgada por la marxo-fobia, característica de historiadores como Johnson/ o.c y de la publicidad mediática que está invadiendo los espacios de int ernet- N-14,/pag-225/226). En todo caso una nación

se forja como ―construcción social de un pueblo‖.-(Bbl-12,p.272).

. El Estado de Israel califica de israelí al hijo o nieto de judíos o judías, sin importar su ateísmo o su creencia religiosa, subrayando la permanencia judía en el hoy Israel, una parte del viejo Canaán (N-15, pág.226 - 227; Bbl 13, p-272), que –por ser similar a la de la nación palestina - jamás podrá contradecir el derecho inalienable del pueblo palestino a ocupar, como Estado independiente, una porción de esa gran extensión, en la cual se instaló con sus dos grandes vertientes . (N-16--p-227 ; Bbl--14;-p.272) . * * * * ―No es por accidente que en la eterna disputa sobre qué es lo que determina la identidad judía, la única definición indisputable, en fuentes bíblicas y talmúdicas, es que los judíos son todos aquellos que rechazan la avoda zara.

Usualmente avoda zara es traducido como idolatría. Pero una traducción literal nos ofrece algo más profundo: avoda = trabajo, zara = enajenado o extrañado, por ende avoda zara significa trabajo enajenado o extrañado‖.(Bl/15; p.272). (Así, un aspecto del Talmud (N-17, p 228), le da una mano al socialismo internacionalista, identificando al judío con todos los trabajadores del mundo, unidos en la lucha contra “Avodá Zará‖, es decir por la emancipación del trabajo.)

Aspiro haber contribuido a contestar la pregunta: ¿tienen relación los “pilares‖ de la identidad judía con la religión, la raza, la cultura, la civilización, el pueblo o la nación?. El judaísmo es –y ha sido- una sumatoria de rasgos prominentes de todas estas vertientes, pero la Nación es su núcleo. La configuración del Estado de Israel lo demuestra: 13

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18 19 20 1-Descendientes de aborígenes en Canaán, (una parte, hoy Israel); 2- ―judíos errantes”, entre 72 y 1948; 3-Sucesores de los expulsados de España y Portugal, con escala en Turquía, los Balcanes y el magreb africano, (Mi abuelo, Uzzi El Kayam) ; 4-Resistentes a pogromos y guetos; 5-Kibutzianos ; 6-Víctimas del nazismo; 7-Sobrevivientes del levantamiento en el Gueto de Varsovia; 8-De Etiopía ; 9-Ortodoxos de Hungría ; 10-Norteamericanos; 11-De India; 12-De Latinoamérica; 13-Inmigrantes rusas; 14-De Yemen (Nota18a, pág. 228); 15-Del extremo sur de Africa (“Lembaás”); 16- Berebere de Argelia; 17-Del Kurdistán iraquí; 18-Marroquíes; 19-Arabes-israelíes y judíos (representados por la fraternidad infantil). 20- De China (“Yutai”: “de Judá”, N- 18b, p. 229-230 ) ; Todos, se identifican con el EstadoNación de Israel. … ¡ y lo identifican !

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1.- Sionismo apirú o hebreo y antisionismo shasu o esclavista ( El nomadismo-henoteí sta y los asentamientos pre-israelitas hasta Éxodo ) (s. XV III – XIV, a.e.c )

“Culturas Superiores” – Revoluciones artesanal, agrícola y comercial (Primeras divi sione s del trabajo; La sociedad

patriarcal;

Producción

social

vs.

apropiación

– Del politeísmo al henoteísmo y al monoteísmo (―Super-yo” y ―deber ser”). - ―Rosh Hashaná‖ y ―Iom Kipur‖ (Año nuevo‖ y ―Día del Perdón‖ : respeto y amor al personal)

prójimo) - Egipto y Mesopotamia – Canaán (Asentamientos preisraelitas; Gran mayor ía, colonizada ; minoría, esclavizada en Egipto; Israelitas, parte del conglomerado cananeo) –

Israelitas y árabes (Abraham, Ismail, Isaacs y Jacob/I srael) – Producción agrícola y sedentarización Emigración, bifurcación y esclavismo (Faraones acogen patriarcas pero esclavizan apiru//hebreos) – División clasista (Shasu/Apiru) – En Canaán, sin conquista violenta Encuentro de libertos con Apiru/canaitas

(Tribus de Jacob)

Los extensos territorios del Próximo Oriente, hoy con ingresos personales al límite de la subsistencia (excepción de Qatar, Emiratos Arabes Unidos, Kwait, Israel, B ahréin, Omán, que superan 27.000 dólares/año), presos de continuas guerras y acciones terroristas –sin excepciones -, fueron las “culturas

superiores‖/en/la/antigüedad. . .

Con el último “colapso drástico”, o térmico (unos 12.000 años, a.e.c.). se produjo la desaparición de puentes de hielo entre los continentes y la separación de las poblaciones de América, Australia, Africa y Eurasia. Sin 15

esos “puentes”, los “mares cerrados” cumplieron funciones de comunicación entre culturas distantes. También, los extensos y caudalosos ríos. Estos fueron soporte y expansión de la recolección silvestre; de la caza, la pesca y la crianza de animales. . . * * * * El invento de la piedra pulimentada –c omienz o de la revolución artesanal, con la relación hombre-herramienta (La mayoría de historiadores identifican la revolución artesanal con la manufacturera)- permitió el salto para las revoluciones

agrícola y comercial. El trabajo productivo en el Próximo Oriente comenzó a rodar, mientras en el resto del mundo continuaba a pié. En el sentido literal, porque la rueda se inventó en esa región, unos 5.000 años, a.e.c.

Las comunidades producían para ellas (―producto necesario‖), almacenando los sobrantes para satisfacer necesidades futuras (“producto excedente‖ o ―sob re-producto social”).Con el tiempo, la producción para satisfacer necesidades personales y comunitarias (―producto necesario‖ o ―valor de uso‖) transitó a la producción para el mercado (“valor de cambio” o ―mercancía”), desplazando lentamente la atención de necesidades personales, familiares, tribales y comunitarias, como asunto fundamental (―En casa de herrero, cuchillo de palo‖) .

Así, “Familia y comunidad son sustituidas por Estado y mercado‖. (Bbl 1a, pag 273 ).- El tránsito del “producto necesario” o valor de uso a mercancía o valor de cambio, permitió ganancias y con ellas, el desarrollo de la revolución comercial. .

Una nueva clase entró en escena: la de los comerciantes, independiente e intermediaria entre esclavistas, pero igualmente esclavista con respecto a sus transportadores. Las revoluciones artesanal, agrícola y comercial, constituyeron un mismo proceso: se desarrolló la 16

explotación del hombre por el hombre, comenzando con la de la mujer y la niñez por el hombre adulto, primera división del trabajo.(N-1,pág.229-230; Bbl/1b;p.273). La producción de las comunidades (agrupaciones comunitarias; familias o “tiendas”; Tribus y clanes), fue expropiada en beneficio de incipientes jerarquías de la sociedad patriarcal. La producción continuó siendo social, familiar, tribal, pero su apropiación no: apareció la gran contradicción que marca buena parte del espectro social de todos los estadios socio-económicos, hasta el presente: producción social vs. apropiación personal. .

Además , la frontera agrícola se extendió, separando relativamente a agricultores de cazadores, con lo cual se profundizó la segunda gran división del trabajo. (P ero antes, el poder/propiedad ac ogió primero los productos de la cacería que los de la rec olección silvestre, pues los primeros contenían mayores valores/trabajo. Se explica la c oincidencia entre los inventos de dioses o dios y la personalización religios a de “bondad‖ y “maldad‖. Por tanto, “el bueno” fue Abel, pues ofrec ía al poder/dios, mayores valores en forma de animales exterminados, mientras “el malo” fue el recolector/ecologista Caín)

* * * * * * La apropiación personal del producto social, requería que los pueblos fueron acostumbrados al látigo y/o al dulce; a la tortura y/o al soborno; al infierno y/o al cielo; al miedo y/o a la compasión. Esa relación masoquista con el poder, más los interrogantes sobre la vida y la muerte; el sol y la luna; la enfermedad y la salud; las sequías y las inundaciones; el odio y el amor…, fueron forjando la necesidad del amparo en dioses particulares: cada aldea, cada tribu, cada familia, las estacionalidades, las calamidades, las bonanzas, los oficios y hasta cada individuo, tenían su propia deidad. Así, se afincó y se extendió el politeísmo (unos 7.000 años, a.e.c.

Además, los dioses “daban” propiedad. En una “Tabllla de Nuzi”, puede advertirse cómo la herencia se identif ica con dioses . Bbl-2, p.273.) .

17

Pero cuando

aldeas, organizaciones comunitarias, tribus y confederaciones de tribus, fueron sometidas a la égida de nacientes y poderosas ciudades-Estado, aceptaron que sus dioses particulares fueran gobernados por los de ellas, sin abjurar de los suyos, coexistiendo su propio Dios, con el “Dios de dioses” del imperio. (“henoteísmo”, N 3 de Introd, p. 220/221 + “sincretismo”,/N-2,/pag.-/230;-Bbl-3, p. 273). “Dios de dioses”, flexible con los dioses menores, pero inflexible para la división social/sexual: ni las clases, ni los sexos podían tener su deidad particular, so pena de ser víctimas de persecución y hasta de sacrificio. Un Dios único que abarcara a todos, que infundiera amor, temor y terror, dios benefactor y castigador; dador y supresor de paraísos, fue requerido para asegurar la victoria del Estado, de la Fe, de la obediencia, del “superyo”, del “deber ser”, por encima de la libertad, de la razón; de la búsqueda del “árbol de la ciencia”; del “Ser”, del “Yo” y del “Ello” (N-3;P-230): surge el monoteísmo.

Al tiempo, fue extendiéndose – en las nacientes tribus israelitas , primero entre esclavos (“Apiru”, N-4,p.230/231), luego entre siervos (“Hombres de la tierra” = Am ha Aretz ”N 5, p.231), después se generalizó a toda la nación o “pueblo/clase” (N 10-b, de Intr. pag 224), una cultura de amor y respeto al prójimo, simbolizada con dos grandes festividades, que con el correr de los años, fueron acomodadas a criterios religiosos: “Rosh Hashaná” y “Iom Kipur” (“Año nuevo” y “Día del Perdón) (N--6, del cap-10,-p.-258-259) . .* * * * Las revoluciones artesanal, agrícola y comercial, descollaron en las inmediaciones del Nilo (del griego “Neilos”, = Valle del río) con administraciones centralizadas, exigiendo más y más productos con trabajo esclavo y revertiendo la fórmula del intercambio.(N-6; p-231). Entre 2.700 y 2.200 años a.e.c, Egipto ya es imperio, con la tercera dinastía (“Egipto”, en copto, Gyptios” = Casa del dios Ptha; en

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árabe “Misr = Metrópoli, país o

“estrecho”; en hebreo, ―mitzráyim‖ = „dos estrechos‟).

En las dos primeras,-3.000, 1550, a.e.c - el Alto y el Bajo Egipto quedan integrados . El pujante imperio se extiende rápidamente absorbiendo comarcas vecinas y centralizando la administración. En Menfis –“Muro Blanco” o “Balanza de las dos tierras‖- surge una de sus primeras administraciones centralizadas (Ramsés II, quien gobernó 60 años; consolidó la unión de los dos reinos: temible guerrero, apaciguador de las insurrecciones en Canaán, promovidas por “Apiru”). A mayor riqueza concentrada,

mayor avidez por nuevos territorios y por más esclavos. En Mesopotamia (Babilonia/Asiria) también: hacia 1.800 , a.e.c , el imperio de Assur (centro/norte de Irak, a orillas del Tigris) se “unifica” con Babilonia (la absorbe, pero queda “preso”, culturalmente.- Hoy está en ruinas: ―P atrimonio de la humanidad, en peligro‖), .

.

Crece rápidamente, tanto en Egipto como en Mesopotamia, la demanda/oferta de productos (trigo, goma, artesanías, cabras, lana de oveja hilada y tejida, granos, aceites, utensilios y armas de bronce, vasijas de barro, …./Bbl4,-p.273).

Mercancías recolectadas, elaboradas, transportadas –entre fines del neolítico y la edad de los metales - por esclavos (“Apirú‖ o “hab irú, luego ―heb reos‖. Nota 4, pag-230/231),

bajo el mando de

“Shasu” (Es una clasificación muy controvertida. La que presento, denomina “s hasu” a la clase dominante de los “abrahamanistas”, luego israelitas e ismaelitas N-7, pag-231-232).

Peregrinaciones con enfrentamiento de dos sionismos: el de los habiru, “sionismo interior” ( Es obvio que el término no se usaba en aquella épòca.- Notas 3a y 3-b, del cap 7, p. 248) , el cual propendía por la instalación con familias y la sedentarización en Canaán, con trabajo agrícola, vs. el interés de patriarcas shasu de esclavizar transportadores, artesanos, recolectores, criadores de ovejas y cabras, lo cual rompía las familias habiru, mientras consolidaba la de los patriarcas-esclavistas, pues éstos deambulaban con sus familias.

19

Tres etapas del imperio egipcio coincidentes con los asentamientos judeo-i sraelitas en .

Canaán = Antiguo Egipto (1)

+ +

= Imperio Medio

+

=

(2)

Impeio Nuevo

(3)

(1) Antiguo Egipto (dinastías I-XI: 3100-1.550, a.e.c). El Bajo y el Alto Egipto quedan unificados bajo Namer o Menes, con capital en Menfis. Crece el comercio entre Egipto y Sumer-Acad (Mesopotamia) promovido por tribus bajo el mando –simbólicamente de Abraham. Las dinastías faraónicas incrementan el esclavismo.

(2) Imperio Medio (Dinastías XII a XIV: :división y guerras intestinas; XV-XVI: invasión y reinado de Hik sos/ Bbl-4; p. 273). Años 20001600/1400, a.e.c), época probable de los asentamientos de Isaac y Jacob con las 12 tribus en Canaán. Adquisición masiva de esclavos por el imperio faraónico (Desde 1.800. a.e.c., aprox): en realidad una cac ería masiva de israelitas, ismaelitas, otros cananeos, africanos y mediterráneos. Al tiempo, los patriarcas de tribus, descendientes de Jacob, son acogidos amigablemente. Rebelión de esclavos acaudillada por Moisés. E xodo. .Expansión de las dinastías XV y XVI, o Hiksos (1600-1295,a.e.c ) hacia Libia, Sudan, Nubia, Etiopía y Canaán, que quedan bajo dominio de la capital de Hik sos: Avaris . Contraofensiva victoriosa de las dinastías XVII y XVIII. Nueva invasión egipcia sobre Canaán, larguísimo período, coincidente entre la expulsión de hik sos y del Exodo.

(3) Imperio Nuevo, Dinastías XVIII a

XX; (1295-1070, a..e.c).

Auge ec onómic o y expansión militar bajo Tutmosis III, continuado por Ramsés II, de la XIX dinastía y Ramsés III, de la XX. Unión de los reinos de Judá a Israel. Expulsión de los phulestis (palestinos, hoy), hacia 1160, a.e.c, quienes se asientan en la actual región de Gaza (Bbl-5, p. 273 )

20

Tres etapas del imperio asirio/babilónico, coincidentes con los a sentamientos judeo-i sraelitas en Canaán.

1

2

3

1.-―Antiguo‖ (1.800-1375, a.e.c): La hegemonía de la ciudad-Estado de Assur con un “dios superior”, se expande por toda Mesopotamia. (La palabra proviene del tercer hijo de Sem, que dio lugar a los pueblos asirios, obviamente semitas. A orillas del Tigris, construyó una próspera ciudad con el nombre de su antepasado, que llegó a ser capital de Asiria.

Con la invasión árabe-islámica, los asirios de la antigüedad devinieron en minoría cristiana. Han sufrido persecuciones y genocidios), El imperio babilónico al mando de Hammurabi es absorbido. ―Elamitas‖, (de Elam, actual Iran), saquean Ur de Mesopotamia, produciendo la huída de cientos de familias, entre ellas las de varios “Abraham” que se instalan en Haran (Turquía, hoy), Las confederaciones de tribus al mando de los Abraham son las más exitosas en el comercio Mesopotamia-Egipto.

2.-“Medio‖: (1.375-935, a.e.c.): Gran expansión: absorbe 42 reinos, desde el Mediterráneo hasta Armenia, pero tribus arameas toman posesión del Valle Tigris/Eufrates y Asiria se derrumba. Descendientes de las 12 tribus que permanecieron en Canaán, unidos con los libertos de Egipto, extienden la organización comunitaria (kahal), pero son doblegados por últimos jueces, quienes imponen los reinos de Judá e Israel. El comercio por Canaán es disputado por varias confederaciones tribales, especialmente por filisteos y judeo-israelitas. Finalmente los judeo-israelitas bajo el mando de David, vencen. Sucesivos intentos de conquista a Judá/Israel. Repliegue (1047-935,a.e.c.): Derrotas por insurrecciones de amorreos e israelitas . El Reino Unificado de Judá/Israel se consolida bajo David y Salomón.

3.- ―Nue vo‖ (934-612, a.e.c): Reconquista asiria bajo Asurbanipal que copa Babilonia, somete a Siria, Israel y todo Canaán, convierte a Judá en provincia tributaria, traslada la dirección de “las diez tribus ” israelitas a su territorio y avanza sobre el imperio egipcio que derrota. En 610, a.e.c, Caldea –un sector babilónico- derrota y sustituye al imperio Asirio, época coincidente con la separación y colapso de la unión Israel -Judá.

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El territorio de tránsito, entre estos dos imperios, fue llamado Canaàn. Según La Torá, “Tierra de peregrinaciones, todo la tierra de Canaan‖ (Génesis, 17:8. “Peregrinación” pero no en el exclusivo sentido religioso de hoy, hacia sant uarios y deidades, sino –principalmente- en el sentido comercial, de transitar c on mercaderías de uno a otro extremo). Así, la

expresión “cananea‖ viró hacia un concepto de geografíaeconómica (Kena-an = “tierra de comerciant es”, o “del creciente fértil”) , desplazando al sanguíneo de la biblia o “Tanaj” (“canaítas”, descendient es de Can, hijo de Noé). Que los primeros israelitas tienen, una impronta cananea, quedó corroborado por hallazgos arqueológicos (N. 8- pág. 232) Objetando la leyenda bíblica, sólo una minoría de éstas tribus –con Jacob, ya “israelitas ”- fue esclavizada en Egipto, pues la gran mayoría de apiru-israelitas, permaneció en Canaán. Esa gran mayoría conformó comunidades sin Estado, coexistentes con el patriarcado tribal ( La literatura judía oficial no rec onoce ésta coexistencia: divide el perío do entre “Patriarcas” y “Jueces”, 1750/1040, aprox. a.e.c ., dándole a las Kahal una categoría secundaria ( N-10, del c. 2 pag. 239, más Cap 4 pag 55/64 ). Años después, los patriarcas de dos segmentos

poblacionales

(Norte y Sur, llamados posteriormente “Israel” y “Judá”,

constituyeron reinos, luego unificados hacia 1.030 o 1050, a.e.c , aprox. respectivamente)

Es difícil creer que una población, que se multiplicó en cuatro generaciones (según la biblia, desde Abraham hasta los hijos de Jacob), compuesta por miles de pastores y agricultores, distribuida en once tribus que permaneció en Canaán, después de la venta de José como esclavo, se haya dirigido en su totalidad a Egipto. La gran mayoría de sus integrantes permaneció en Canaán. Existen evidencias arqueológicas y argumentos sociológicos contundentes, para sustentar lo anterior, además del obvio razonamiento, si nos atenemos a 22

Génesis 46:26 y 27, (“Todas las personas que llegaron con Jacob a Egipto, sus propios descendientes, además de las mujeres de los hijos de Jacob, sumaban sesenta y seis personas‖ ‖Toda la casa de Jacob que llegaron a Egipto: setenta‖). Por tanto, es fácil colegir que la inmensa mayoría de israelitas superaba muy de lejos esos “70” -decenas de centenas - que se quedó en Canaán y se multiplicó en más de 400 años (Un cálculo conservador muestra más de 280.000.-Nota 9,pág.232-233), mientras una minoría permanecía esclavizada en Egipto. .

Puesto que “los siervos” no cuentan como gestores de historia en las leyendas oficiales, la contabilidad bíblica asume como “tribus”, sólo a los “patriarcas”, sus familias y pocos esclavos. Por ello, la inmensa mayoría de israelitas –precisamente los apiru- que permaneció en Canaan (hoy parte de Israel) no son contabilizados Como se aprecia en nota 9 citada (pags.232-233), por lo menos en un 60% los lugareños superaban a los libertos. Además, una tribu no se circunscribía a una familia o “tienda”, sino a varias.

Es un asunto importante porque la no inclusión israelita como parte del conglomerado cananeo, va a marcar una pretendida y contra-evidente extra-territorialidad de generaciones antiguas apiru-israelitas en Canaán, mentirosamente solucionada con “adjudicación divina”. Es más, como lo advierten los autores de “La Biblia desenterrada”: ―Los primeros israelitas fueron también –―ironía de las ironías‖- ¡cananeos!‖.(o.c: ―Bib lia desenterrada‖) Pero más que “ironia”: se trata de una evidencia geoeconómica, la cual –además - coadyuva a la demostración de la implantación ininterrumpida en Canaán de los habirúisraelitas, luego hebreos y posteriormente judíos. .

No existe una pura y exclusiva etnia “cananea‖, pero si una geografía cananea. Inversamente, no existe una geografía 23

―semita‖, pero sí varios pueblos semitas, particularmente judíos y árabes. El territorio natural, ancestral, de los apirú israelitas, o hebreos, fue Canaán .(Gen 37:1).

La repartición de buena parte de ésta extensión, entre las tribus israelitas, en el mito religioso, aparece como designio divino, adjudicada “por sorteo (…) a nueve tribus y media‖ (“La Torá”, “bamidbar” = “en el desierto', o “Números,34”). Las otras dos tribus y media -Rubén, Gad y Manasés -, obtuvieron territorios, “según su casa paterna” (iden,“Números”-34). Un reconocimiento –aunque no admitido expresamente- del origen y la condición cananea de –por lo menos - dos y media tribus israelitas (parece un chiste bíblico, o un auto-gol de los escribas ). Es decir, posesionadas posteriormente al Exodo, según la versión oficial (exceptuando las dos y media-adjudicadas al comenzar el Exodo). Pero no: debió efectuarse –precisamentecon el proceso de semi-sedentarización, (“semi‖, porque regresaban al nomadismo cuando los patriarcas continuaban las peregrinaciones comerciales). Es decir, mucho antes de la

migración de sus élites (Jefes de tribus, “patriarcas‖) hacia Egipto y, por tanto, del éxodo, por el grueso de la población habiru-israelita que no se trasladó a Egipto y que habitabatrabajaba ancestralmente en Canaán . . * * * * Coinciden La Torah y Al-Corán en mostrar a Abraham/Ibrahim, como padre común de las dos naciones, en atribuir sus orígenes a la descendencia inmediata del profeta común, aunque en otros pasajes cada uno se lo apropia para sí. Sus dos troncos de descendientes representados, simbólicamente, por Ismail e Isaacs, padre de Jacob (Israel), darán origen a las naciones árabes y judía/israelita.( N-10a p. 233 ). Sus contradicciones se reflejan en sus respectivas escrituras sagradas ( N 10 b, p. 233-234 )

24

Jacob, sus doce hijos –israelitas-, comandando tribus, se instalan en Canaán, conjuntamente con otros clanes, tribus y confederaciones de tribus, provenientes de Mesopotamia, Asiria, Anatolia (Turquía, hoy), Fenicia (actual Líbano), en la larga geografía entre el Eufrates y el Nilo y el Mediterráneo y la planicie al otro lado del Jordán. Se mezclaron con lugareños cananeos (Génesis, 34 y 35 lo muestra, incluido el repugnant e comercio patriarcal con sus hijas).

Los descendientes de Ismail, en la península del Sinaí (arábiga), Egipto, Norte de Africa, Siria y varias porciones de Canaán, principalmente entre los mares Rojo y Salado (“muerto”). Ambos troncos coexistieron, se emparentaron, lucharon, contra más de once naciones-tribus que también deambulaban por Canaán ( N/11.-pag.234-235). Entablaban sucesivas escaramuzas, por la competencia comercial y la posesión territorial, durante la milenaria y zigzagueante revolución agrícola que además de permitir el sustento, desembocó a la agricultura comercial (Nota/12, pág. 235). . . * * * * Entre la “edad de bronce medio” y “reciente” (1.9001100.a.e.c .). grandes cambios climáticos agotan la agricultura de Creta y Macedonia, se generalizan las hambrunas y asaltantes (“pueblos del mar” o –literalmente- “ phulestis ”) se lanzan a las zonas más fértiles conocidas (Egipto, Mesopotamia, Micenas (parte de Grecia, hoy). Momentáneamente Micenas y Mesopotamia sucumben, mientras Egipto queda debilitado.

Los pueblos cananeos aprovechan el momento, jalonan la revolución agrícola, resisten la invasión phulesti y la gran mayoría de tribus y de comunidades semi-nómadas se semisedentarizan. Proceso posible porque los habiru lograron imponer la coexistencia de sus Kahal libertarias, con jueces de su segmento, frente a las Kahal corruptas con jueces de esclavistas (N-10, capo. 2; p. 239). Fue un largo período en el 25

cual, varias de las poblaciones, prefirieron la vida en montañas áridas, hoy conocidas como “Efraím” y “Judá”, en contravía del proceso normal de sedentarización en y alrededor de las emergentes aldeas. ¿Por qué?: Escogieron la contra-vía “de la aldea al monte‖, porque se trataba de campesinos rebeldes, en huída de las huestes faraónicas que cazaban y/o compraban esclavos (―Habiru‖) a padres o hermanos (Muchas veces “sus” shasu. Proceso similar vivieron los “cimarrones” en América/ N13, pag.235). * * * * Al parecer los asentamientos de tribus, provenientes -principalmente- de Mesopotamia y representadas en la leyenda del Génesis por Abraham, se realizaron, aproximadamente, desde 2.100 a 1.700, a.e.c . Pero sequías y hambrunas intermitentes, exigieron que hacia 1.850a.e.c .aprox, los jefes de tribus emigraran (400 años de permanencia en Egipto: 200 de ac ogida amigable, pero sólo para “patriarcas” o jefes tribales + 200 de esclavitud para la descendencia de éstos, ya que todos los 400 años fueron de esclavitud para la población israelita, trasladada forzosament e, por los ejércitos faraónicos.).

Los patriarcas/shasu, gestores-dueños del importante comercio que beneficiaba al imperio faraónico, fueron acogidos amigablemente, pero los apiru, o habiru o hebreos, fueron sometidos a la más dura esclavitud.

Al tiempo, se produjo la bifurcación de la población habiru/israelita: la minoría esclavizada en Egipto y la inmensa mayoría colonizada en Canaan En excavaciones realizadas por el arqueólogo Yahanan Ahoroni, entre 1965 y 1971, en TellArad y Laquis (Bbl/7;p.273.- Tell Arad: Neguev, Israel, 30 km de Beer-Sheva. Laquis: segunda ciudad de Judá, hoy Israel.), se detectó que hacia 1.200, a.e.c., se encontraban por lo menos 250 pequeñas comunidades asentadas que él denomina 26

“primeros israelitas”. Este fue, probablemente, buena parte del ―Primitivo Israel‖, encontrado en las tablillas de Tell-ElAmarna. (Bbl-6; p.273) (Tell =colina; Amarna: “ciudad de Akenat ón”, “Dios único” de rebeldes egipcios, contra el henot eísmo de Akenamón, representante de la diversidad de dioses -feudales). . * * * *

“Génesis”, sólo de paso, presenta el enfrentamiento clasista dentro de las tribus “abrahamanistas” En varios pasajes, se observa ésta división (―señores‖, ―patriarcas‖, ―Jefes de Tribus”, o dueños de ―ovejas, ganado vacuno, plata y oro, siervos y siervas, camellos y asnos‖.- “Génesis 24,34”, vs. esclavos o ―siervos”, “habiru” o hebreos, ―el hombre‖ e ―hijas del hombre”/ Iden).

División social patriarcas/amos y

transportadores/esclavos (“shasu” y “habiru”, aunque no son esas las expresiones utilizadas en ”La Toráh”), con la cual las tribus, comandadas –simbólicamente- por los Abraham recorrieron Canaán Pero como se trataba de algo “natural”, la pugna clasista de apiru contra shasu, queda escondida.

En “La Biblia desenterrada” (o.c), se sostiene que la cerámica era tosca. Ello reflejaría la diferencia clasista porque –por un lado - existen hallazgos de utensilios ornamentados, probablemente de jefes poderosos y de lo que pudieron ser lugares de oración, pero –por otro lado - la mayor parte de las cerámicas muestran la ausencia de ornamentos propios de esclavistas, terratenientes, sacerdotes, patriarcas de clanes y jefes militares (Estos vivían en sus propios espacios, apart ados de sus esclavos y siervos, que varios historiadores y arqueólogos denominan “regiones shasu”.

N-ibid, 7, p.231/232). .

Los restos más antiguos parecen indicar la ausencia de ceremonias a dioses y de cultos religiosos, aunque el sólo análisis arqueológico no es concluyente (Nota 14: pág. 235). En “Jueces” 21:25 se encuentra confirmación genérica de 27

inexistentes jerarquías sociales férreas y con predominio de organizaciones libertarias: ―Por entonces (se refiere a antes de los primeros reyes de Judá e Israel y a su fusión ) no había rey en Israel; cada cual hacía lo que le parecía bien‖. Además, el conjunto de las famosas ―12 tribus‖–ni cada una por separadaimplicó un bloque compacto y homogéneo de clanes, tribus e individuos, dirigidos monolíticamente por unos patriarcasjefes como se desprende de los relatos toránicos, sino de oleadas de tribus y segmentos de tribu que “La Toráh” maneja con nombres de patriarcas, pero en la óptica de la sociología histórica, se trata de nombres simbólicos.

Legiones de sus integrantes, descendientes de abuelos y padres polígamos, pero de abuelas y madres monógamas, conspiran, huyen, se enfrentan a la conducción, desobedecen o asumen vidas sedentarias, contradiciendo la dirección nómada, o viceversa, etc., etc. “Génesis” lo muestra con los enfrentamientos de Agar y Sara; Ismail e Isaacs; de Esaú y Jacob, de los hijos mayores de Jacob con José, etc. Pero –contra ésta evolución natural - presenta luego a once tribus monolíticas a su interior, aunque luchan entre ellas. No obstante, estudios de la dinámica tribal confirman la solidez de las diferentes tribus israelitas (Según conc epto genérico de Darwin N/ 15, p.236; Bbl-8; p.273). (A propósito: la fuerza político-económica-militar de las confederaciones de tribus dirigidas por los ―Abraham ‖ debió ser avasallante, a juzgar por el reclutamiento de esclavos/as, súbdit os del imperio, por ej. A gar. ¿Se imaginan, escasos lectores, esclavos ingleses en reinos

.

africanos ?).

.

* * * *

Con el Éxodo, el recorrido de los combatientes libertos –no sólo i sraelitas-, gozó de la acogida de los habitantes, descendientes de sus hermanos, lo cual –conjuntamente con la burla a las huestes egipcias, acantonadas en Canaán -, ayuda a 28

explicar el tránsito de los marchantes -no directo, sino curvilíneo y zigz agueante- , por regiones propias o vecinas de ancestros de ex-esclavos, camaradas de los israelitas, en la marcha de liberación de cuarenta años, donde se quedaban los libertos. No existen rastros arqueológicos de “feroces combates” en el recorrido del ejército de libertos hasta Canaán, como lo aseguran los relatos bíblicos, especialmente el libro “Josué”. Los que hubo, al llegar, se presentaron contra fuerzas del Faraón, no contra cananeos.

Ni “La Torá” ni “Josué”, muestran la realidad: “la arqueología ha descubierto pruebas impresionantes de la extensión de la presencia egipcia en el propio Canaán‖.(o.c: “La Biblia desenterrada”) .Además, ―No hubo una conquista violenta en Canaán‖ (ibid, o.c.). (Es obvio: ningún estrat ega militar –y Josué lo era- sin carros de combate ni caballería, da rodeos con un fuerte y veloz perseguidor en la retaguardia. Los dará, si su enemigo está al frente y/o le tapona el camino hacia su objetivo y si su marcha puede transitar por “territorios amigos”) .

Mostrar que la nación israelita irrumpió abruptamente en Canaán, acogiéndose a una “Tierra Prometida”, otorgada por Dios y no como ocurrió en verdad: el reencuentro de dos segmentos de la nación , correspondió a la necesidad de una élite sacerdotal, para nuclear al pueblo en torno suyo y ganarse el apoyo de los imperios (en éste caso, faraónico, asirio y caldeo/babilònico), quienes estimularon las disputas inter-étnicas de los pueblos colonizados y/o esclavizados (Son temas del capítulo siguiente). El encuentro de dos vertientes israelitas (esclavos libertos, marchantes en el Éxodo, con agricultores, descendientes de ancestrales habit antes colonizados en Canaán), facilitó las pocas victorias guerreras, con fuerzas

exteriores e interiores, que posibilitaron vencer, gobernar la región y reglamentar los asentamientos comunitarios y/o tribales ya existentes.

29

Encuentro de libertos con habiru/canaítas (o

tribus de Israel)

12

1

11

3

El Exodo (línea negra punteada) debió evitar el paso por regiones con presencia de legiones faraónicas, lo cual explica la marcha hacia el sur, en lugar del camino directo Pi-hahirot (―3‖) > Ezión (― 11‖, Hoy, Aqaba en Jordania: flecha roja ) o Ramesés (―1‖) > Cades-barnea (―12”, flecha verde) (Cades, cerca/de/Beer-Sheva,/en/Israel).

Además, buscó las antiguas comarcas –o sus vecindades - de otros libertos que marcharon con los israelitas: nubios, yemenitas-etíopes, ismaelitas o edomitas (árabes), amorreos, madianitas, moabitas, jebuseos (de Jebus, Jerusalen, hoy)-, descendientes de tribus cananeas, africanas y del Sinaí, igualmente esclavizadas en Egipto (círculos en negro, entre “4‖ y ―18‖). En Ezión-geber (―11‖) se produjo, probablemente, el primer encuentro de libertos con descendientes de habiru-israelitas que permanecieron en Canaán (Tribus de Simeón y parte de Judá). Ello explicaría el rodeo (línea amarilla) para encontrarse con otras tribus -Ruben, Gad, descendientes de José (Efrain, Manesés), Dan, Neftalí- para, nuevamente, asentarse en Ezión (―11‖) durante varios años, antes de continuar hacia el norte, por territorio cananeo y el reencuentro con las otras tribus (parte de Manasés, Zabulón, Neftalí, Asher, Is acar.- línea azul ), unidas para el asalto sobre Jericó .

30

.

2.-Exodo: Sionismo de esclavos ―apiru‖ (Mediados s. XV ó XIV, a.e.c )

La subjetividad, objetivada (realidades, magia y realismo mágico) – Esclavitud en Egipto (―Modo de Producción Asiático‖.- ¿Guerra de liberación o suce sión de milagros?) – Los Hiksos – ―Pesaj‖: sionismo de esclavos libertos –―¡Aquí Estamos!‖ - ¿Cuántos y cuales fueron los marchantes? – Moisés, la Ley y la oposición comunitaria - Primera calumnia contra el pueblo israelita: el ―Becerro de oro‖ – ―Dios de los ejércitos” (Precursor de un cierto ― sioni smo fa sci sta‖ contra los fundamentos de la religión judía) - Dios judío: Dios/idea - imperios persiguen judíos, pero . acogen varias de sus leyes

(En el s. XXV de la presente era, en idioma único universal, utilizando la fas e telepática de la revolución informática, un telepanauta se comunica con otro: -―Hace 5 siglos, aunque no existen evidencias arqueológicas ni muestras en museos, ya se había inventado la construcción flotante, sostenida por energías centrípetas y centríf ugas encontradas! La música de esa época muestra una casa en el aire, construida por un amoroso padre cuando nació su hija, para que sólo pudieran visitarla intrépidos pilotos que de verdad la quisieran ‖ (Nota 1; pág. 236 y Bbl 1;p-274) ¿Importa que es a casa implique una “verdad objetiva”, de ladrillos?; ¿No es más important e y más real, la verdad existencial, la subjetividad de una ilusión que vuelve realidad la casa con el nacimiento objetivo de la hija es perada? ¿Esta “subjetividad objetivada” no es más real que el bloque de cemento? Esa subjetividad se objetivó c antada por millones de

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personas, lo cual le dio una existencia, mientras la objetividad de la casa física nunca existió y no tiene importancia. ¿Dónde está, pues, la realidad? ) (Nota 2, pág. 236-237 y Bbl 2, pag 274)

El Exodo ocurrió unos 25 siglos antes de “la casa en al aire”.

Arqueólogos, historiadores, bibliólogos, paleógrafos, rabinos, curas, imanes, pretenden desmentir o afirmar el “Exodo” (“S hemot” = "Nombres") ¿Que no existan evidencias arqueológicas, ni papiros, que den cuenta de hechos menudos, tiene una importancia fundamental? Porque “la objetividad” es innegable: la esclavitud; la subjetividad colectiva, también: la aspiración por liberarse de ella. Ambas realidades filosóficas e históricas constituyen una “subjetividad-objetivada”, existencial (Ibid, nota 2), mucho más real que hallazgos –o ausencias - arqueológicos.

La tradición judía hace de ese pasaje uno de sus fundamentos. Lo ha rodeado de bellas ceremonias rituales para dignificar al ser humano frente a la opresión. Judíos ateos, anti-religiosos y eco-socialistas lo festejamos con especial fervor porque constituye la vinculación de liberación, sionismo-eco/socialista y humanismo.

Apreciamos el acontecimiento como la primera liberación masiva de esclavos, antecesora de la gesta de Espartaco.

El cristianismo acogió el “decálogo” que Moisés entregó al pueblo, como uno de los fundamentos de su Fe religiosa. El Islamismo hace del caudillo de esa emancipación, su primer profeta. El vudú reivindica la presencia de sus ángeles en la marcha de liberación, conducida por Moises. Los códigos legales y la humanidad entera han asumido lo fundamental de la Ley mosaica como base para su ordenamiento jurídico.

Si el Exodo no fue “objetivo” en sus detalles, la masificación de esa subjetividad implicó e implica “realidades subjetivas”, existenciales, plasmadas en creencias, en códigos, en la 32

vida cotidiana de millones, como la creencia en un Dios, por ejemplo, porque las creencias –masificadas - crean realidades; mientras las realidades, no siempre, desembocan en creencias .

En este somero vistazo de algunos pasajes del ―hecho éxodo‖, con el primer movimiento sionista, asumo como una “subjetividad objetivada” – o “realismo mágico”- sus asuntos marginales, con los cuales intrépidos marchantes lograron que su Dios anticipara la historia. Por ejemplo, la separación de aguas del mar, mientras transitaban (como ocurrió 3.441 años después con la construcción del “E uro túnel”, o mucho antes con los diques); la conversión del agua salada en dulce (inventada a los 34 siglos);las lluvias alimentarias, con el

maná

(lograda 3.400 años después, desde aviones, sobre poblaciones hambrientas ), derribar fortalezas con un soplo (la implosión para suprimir edificios, con un soplo, se logró por primera vez en 1773, era actual, con la catedral de La Trinidad, en Irlanda) y detener el movimiento de la Tierra.(El programa “Star Trek ‖ de la Nasa, en marcha, hará posible viajar a mayor velocidad que la luz, con lo cual el astronauta se moverá más rápido que el tiempo normal: el movimiento de la tierra, –relativamente- se habrá “detenido”)

Esos episodios contienen un “realismo mágico‖ de escuela literaria similar a la de la casa en el aire en la Colombia del s.XX (¿Un “Viejo Tonto que removió las montañas‖, según antiguas fábulas chinas, para contar el derrumbe de sus dinastías, es muy diferente a la separación de aguas, que logró burlar a un faraón?; “Cien años de S oledad” nos da otro magnífic o ejemplo: ¿la presentación de episodios inveros ímiles, con “realismo mágico”, implica que los obreros bananeros no fueron masacrados?; ¿Qué la United Fruit Company y el gobierno colombiano no se asociaron para el crimen? ). Ese género

literario se llama también “Narrativa”: hechos reales, contados con fantasías (o viceversa), extraídos de la 33

subjetividad colectiva, realizados por masas o por héroes o anti-héroes míticos. Si los hechos menudos del “Exodo” no ocurrieron o si ocurrieron en forma diferente a la versión oficial bíblica, confluyen en la necesidad de mostrar e interpretar los aspectos esenciales de ese relato y deleitarnos con los adornos fantasiosos, para entender una nación que se afincó en una historia signada por levantamientos anti-esclavistas, nada fantasiosos.

Las más recientes investigaciones publicadas sobre el tema: ――Los secretos del Exodo‖, de Roger y Messod Sabah: ―El éxodo no fue de israelitas sino de egipcios creyentes en un dios superior –Atón-; Abraham fue Akenatón y Moisés, Ramsés I‖; y ―La Biblia desenterrada‖ de los arqueólogos Finkelstein y Siberman: “No hubo un éxodo masivo‖/ (o.c.), apuntan a reescribir una historia que ya hace parte de una realidad, de una “subjetividad-objetivada”. Aunque es meritorio y saludable, apartar mentiras de verdades, desechar mitos y re-escribir la historia sobre hechos ciertos, la búsqueda de “objetividades menudas”, jamás va a sepultar las hermosas y trascendentes “subjetividades objetivadas”, contenidas en el ―Libro del Exodo‖.

Lo importante fue el movimiento de liberación contra la esclavitud; el asentamiento o reasentamiento de libertos, o de huestes de perseguidos, en Canaán; la concepción de “unidad nacional” anti-colonialista (por un corto período); la formación o nuevo ímpetu de una nación que deja una huella en la historia universal: la israelita. Esos son los asuntos innegables y substanciales.

Los otros, corresponden a adornos alegres y heroicos con los cuales todas las culturas presentan sus historias.

La interpretación “sagrada” de la historia judía para difundir “El Exodo”, como un mensaje divino, inapelable, férreo, 34

dogmático, no como una información histórica-novelada, como una narrativa -con todas sus fant asías - de las primeras luchas por su afirmación, permite que la guerra de liberación israelita sea disfrazada, para mostrarla, no como una lucha anti-esclavista del pueblo, sino como una sucesión de milagros, planeados y ejecutados por Dios.

Al tiempo que deja en la penumbra una concepción política que cobró especial relieve en los s. XIX y XX (la de los “pueblos-clase”), resalta el origen étnico de Moisés, como algo muy importante, como lo cree Freud (N 3, p.237) o, con giros grotescos, como lo expresa Manetón (N-4 pág. 237). Me separo de esas concepciones: me parece algo marginal, irrelevante, pero jamás grotesco.(N/5,-p.237y Bbl/3;-p-274) * * * * La expansión imperial egipcia, con las necesidades de cultivo; guerras coloniales; grandes edificaciones; oficios domésticos; producción de bronce, trigo y aceites, extendió la esclavitud, con la cacería o la compra del ser humano. En La Torá (Pentateuco cristiano) se refleja la historia de éstas compraventas, simbolizadas por José, pero implicó miles de esclavos trasladados por la fuerza desde Canaán, Africa, Arabia, Libia, Nubia e islas del Mediterráneo, a la gran potencia de la época. (Bbl 4; p. 274).

Fue una esclavización no homogénea ni vinculada a una exclusiva área, según las diferentes actividades. Los esclavos fueron sometidos, principalmente, a la construcción y la minería, cargados de cadenas, sin ropa, hambrientos, con golpizas permanentes. Todo ello para obtener la máxima productividad inmediata pues eran reemplazados por nuevos contingentes jóvenes y sin costo para quien disponía de ellos. Como los esclavos pertenecían al Estado, 35

a través del faraón, no a esclavistas individuales, a la manera de los mitayos americanos, propiedad de los soberanos, “cedidos‖, ―prestados‖ a los empleadores (primero caciques, luego conquistadores . Bbl5; p. 274), para actividades concretas por un determinado tiempo, al empleador-capataz no le importaba una muerte rápida, pues no había pagado por el esclavo ni por su sustituto.

Este “Modo de Producción Asiático” implicaba una combinación de esclavismo y feudalismo con acuerdos salariales.-(nota-6,/pag-238;-Bbl,6;-p.-274) . * * * * Del segundo libro de “La Torá”, el Exodo, se podría colegir guerras de guerrillas desatadas por éstos esclavos, los habirú-israelitas, para su liberación y que bíblicamente se narran como “las diez plagas de Egipto”, planeadas y ejecutadas por Dios. En realidad, tres métodos guerreros que implicaron la guerra biológica (contaminación de ríos); atentados contra la “infraestructura” (“las tinieblas ”, al asaltar depósitos de grasas, aceites y sal, materias primas para las velas y antorc has) y los asesinatos de primogénitos, un método

mafioso. .

Tristemente, ambas teorías –tanto la religiosa que presenta un Dios brutal, asesinando inocentes y a todo un pueblo por la terquedad de su faraón, .como la históric a que le atribuye esos métodos a fuerzas de liberación - confluyen a bendecir ―el

fin justifica los medios‖, principio repugnante para cualquier humanista. .

(Claro que existen explicaciones científicas del fenómeno como las que propone “National Geographic”, según la cual “las plagas”, fueron producto de la erupción del volcán Santorini, en isla griega (Bbl 7 ; p. 274). Otras versiones sustituyen los terremotos por inundación del Nilo que llevó ranas y peces muertos a las riveras, afluencia de 36

moscas y langostas, muerte del ganado, contaminación del trigo almacenado y fallecimiento de primogénitos que -por su privilegio- se alimentaban con doble ración). * * * * Es verdad que la autenticidad de un acontecimiento tan importante que no quedó reflejado expresamente en los papiros faraónicos es sospechosa. Pero, al parecer, si quedó, porque está descrita la ofensiva de unos “hiksos” que ingresan a Egipto primero pacíficamente, luego militarmente; se instalan con un reino, después de muchos años son derrocados, cercados y logran huir (Nota 7a, p.238).

Los hiksos que no fueron una nación ni una etnia, sino una élite (del egipcio “heqau jaut ”= “gobernantes extranjeros”; del griego, ―hicsón”, “reyes pastores”, que recuerda la leyenda cristiana de los “reyes magos”), lograron gobernar Egipto y

convertirse en las dinastías XV y XVI (1670-1570, a.e.c). lo cual guarda alguna semejanza con los israelitas José y Moisés enraizados en la corte. Además, corresponde a fechas aproximadas de la esclavitud habirú-israelita.

Las similitudes con los habirú –o, en todo caso con nacionestribus de Canaán, como los amorreos quienes, a la vez, fueron precursores y terminaron fusionados, en buena parte, con israelitas- son grandes: migraciones lentas y continuas por

las hambrunas (la llegada de 11 tribus ), ubicación de las tribus en Gossen –delta del Nilo- antes de penetrar a ls alrededores de Menfis, muy cerca donde acamparon los hiksos que luego convirtieron en su capital Avaris , (durante las XV -XV I dinastías); reclutamiento de combatientes por Moisés y Aarón, lo cual guarda alguna semejanza con la conquista militar realizada por hiksos; desplazamiento de hiksos e israelitas desde Canaán (probado con excavaciones 37

arqueológicas en Tell el-Daba, en el delta del Nilo, donde se encontró cerámic a, piezas arquit ectónicas y tumbas, as ociadas con ellos. Bbl/ 8; p. 274).

Los hiksos utilizaban armas de bronce, con las cuales no contaron, por un tiempo, egipcios (las tribus de Canaán superaban a Egipto en la fabricación de utensilios de bronce dada su mayor proximidad con Mesopotamia y el imperio Hitita, cunas del invento). Su expulsión, entre 1600/1570, a.e.c , concuerda

con un largo lapso de años probables del Éxodo, sobre el cual existen desacuerdos entre los relatos bíblicos y los historiadores (La Torah no da fecha ni nombre de Faraón, lo cual imposibilita ubicar año probable del Exodo. P ara aproximarse, se relacionan acontecimientos como el Templo de S alomón –construido, cerca de 480 años después de Exodo, lo cual implicaría el año probable de 1440, a.e.c ;- la erupción del “Santorini” (1627, a.e.c ); destrucción de Jericó (1460, más los 40 años, hasta llegar, situarían al Exodo en 1500, a. e.c .); monarquías de Amosis (1550/1525, a.e.c ), o de Tutmosis III (1447, a.e.c ), o de Ramsés II (1310-1250, a-e-c ).o de Seti I (1250, a..e.c ), Así –además, teniendo en cuenta diferencias de diversos calendarios - la expulsión

de Hiksos y el Éxodo, podría coincidir.

Siguiendo a Flavio Josefo (N. 7b, pag 238), -basado, a la vez, en el escriba Maneton (s.III, a.e.c .)- según Saldaña de la Calle (“El antiguo Egipto”), éstos hiksos fundaron una ciudad (―Quosusalim”. que pasaría a llamarse ―Jerusalaim‖) y construyeron un Templo.(Otros historiadores presentan a Hiksos, como integrantes de la etnia-nación hurrita. Pero los hurritas desaparecieron, fusionados en ot ras etnias -nación de Canaán, probablemente israelitas, arameos, árabes, fenicios,….)

Independientemente de la probable conexión élite israelitahiksos, la “historia oficial” que debe revisarse, es la de un pueblo esclavo en territorio egipcio que, previa y voluntariamente, desocupó por completo su tierra.

Igualmente, el desconocimiento de la doble tenaza imperial 38

egipcia que a fines del “Imperio Medio” (2050-1750 a.e.c) simultáneamente colonizó Canaán y esclavizó a trabajadores israelitas y de otras etnias-naciones, en territorio egipcio. Ello explica, tanto las rápidas victorias cuando descendientes de unos y otros se encontraban, como el rodeo de los libertos, no por el peligro de persecución –como lo sugiere Exodo (13: 17-18)- sino para burlar las fuerzas faraónicas ya acantonadas en la ruta Egipto-Canaán, lo cual les permitió -además del sometimiento de los pueblos cananeos-, una ruta libre en procura de conquistas proyectadas hacia Siria, Assur y Babilonia. * * * * La élite combatiente de los israelitas (¿Hiksos?), logró atraerse para su epopeya, comandada por Moisés, a varias tribus africanas, mediterráneas y cananeas, esclavizadas en Egipto que formaron como “hijos” de los hijos de Israel, según lo dispusieron Moisés y Aarón. Es posible apreciar en “La Torá (“Bemidbar‖ = "En el desierto", o ―Números”, 1:5,), nombres no israelitas, comenzando por “Moisés”, del “Estado Mayor” -o élites- de varias tribus, que luego se “israelizaron‖, dándole una significación en hebreo y que conformaron los combatientes, para la más importante guerra de liberación de esclavos de la historia, precursora de la de Espartaco, más de 1.300 años antes.(Bbl 9; p. 274) A diferencia de la de Espartaco, la guerra de Moisés fue una guerra victoriosa y constituyó –al tiempo- el primer movimiento sionista de la historia, un sionismo de esclavos/libertos: el primer retorno de israelitas a la tierra de sus ancestros, habitada por sus hermanos y por otras confederaciones tribales. Constituye, probablemente, la conmemoración que más une a los judíos del mundo, conocida como “Pesaj” (literalmente, “salto” o “paso”, relatado en “Exodo”).

39

En pags. 258-259, Nota 6, cap. 10 , presento una “doble columna” que refleja dos diferentes apreciaciones sobre acontecimientos y celebraciones determinantes de la historia judía. Aquí, un ejemplo con una página de Hagadá (“Escritura”) contestataria, en la conmemoración de Pesaj, la cual refleja todas las luchas contra todos los opresores, en varias épocas y geografías:

― Nunca

digas: ¨Este es mi rumbo postrero/ porque el cielo gris cubrió la luz del sol ¨ / El día anhelado por cierto vendrá/ y nuestros pasos, unísonos, tronaran: ¡AQUÍ ESTAMOS! / .

Desde la tierra de la palma hasta las laderas heladas, ¡AQUÍ ESTAMOS! en sufrimientos y suplicios,/ y cuantas más gotas de nuestra sangre se derramen,/tanto más crecerá nuestro espíritu de sacrificio.

El alba anunciará nuestro día ansiado,/ desvaneciendo, hasta la sombra del tirano./ Si, por desgracia, se aplaza la luz,/ este himno, símbolo será a la posteridad./ Fue escrito con letras de sangre y plomo./ No es canto de ave ni estrofa de libertad;/ es canción de un pueblo, entre ruinas y desolación./ Lo entonó con sus manos aferradas al arma./ Nunca digas, pues, ¨éste es mi rumbo postrero,/ porque el cielo gris cubrió la luz del sol‖/ El día anhelado por cierto vendrá/ y nuestros pasos, unísonos, tronarán: ¡ AQUÍ ESTAMOS ! ‖ . (¨Himno de los guerrilleros judíos”: Hireh Glick) Publicación de ¨Hashomer Hatzair ¨ / 1.956 (N-2, de cap. 9; P /253)

La Torá presenta el éxodo con una legión súper-masiva: “seiscientos mil hombres de a pié, sin contar mujeres y 40

niños‖ (Exodo, 12:27 ). Cifra absurda para cualquier movilización, incluso del presente, la cual –además - no se compadece con la propia aseveración toránica, según la cual a Egipto ingresaron sólo 70 israelitas (―Todas las personas de la casa de Jacob que llegaron a Egipto: 70‖ Génesis, 46:27).

En cerca de 400 años de permanencia, a una tasa de crecimiento poblacional de 6 %/anual y sin muertes (¡!), esa población, como máximo, sería de unos 168.000. Aunque la sola cifra de ―600.000‖, es absurda ya que semejante población en 40 años de marcha, reproduciéndose, muriendo y acampando, dejaría enormes huellas arqueológicas que no aparecen, admitir que los marchantes fueron numerosos, implica tres cuestiones: a) Lejos de circunscribirse a los patriarcas de tribus más sus mujeres e hijos (los 70, señalados por “Génesis”), fueron miles los esclavos israelitas, trasladados desde Canaán; b) Aceptar que cualquier cifra, superior a la descendencia de “los 70”, corresponde a esclavos israelitas y de otras naciones, quienes se rebelaron conjuntamente; c) Concluir que la inmensa mayoría de israelitas, decenas de miles, multiplicados por el crecimiento poblacional en 400 años, permaneció en Canaán. (Todos, menos “los 70”), Cualquier cálculo implica un número muy, muy, superior al de los contingentes del Exodo, con o sin la exageración bíblica. Es decir, la mayoría colonizada, en Canaán, acogió a la minoría liberta, proveniente de Egipto. . * * * * Un personaje excepcional –Moisés- es el caudillo de la gesta de liberación. (Imitado –e imitador- de fábulas de varias culturas que elevan al infanticidio/ N-8, p-238).Es

liderato a niños

que escapan al

adjetiva la procedencia étnicanacional de Moisés: lo importante fue que se educó con los opresores (Corte egipcia) y transitó a conducir oprimidos 41

En los palacios egipcios, conoció el “Código de Hammurabi” (N-9, pág. 238-239), lo cual permitió presentar “el Decálogo” o “Tablas de la Ley” (“Primera”), más las 613 prohibiciones contenidas en el libro “Deuteronomio” (“Segunda (Israelitas y otros).

Ley”, que difícilmente puede ser atribuía a Moises, como lo pretenden los escribas, pues existen siglos de diferencia entre ambas leyes ).

Aprendió la importancia unificadora de los pueblos a través de un Dios superior a los demás dioses, “rey de reyes”(―henoteísmo‖),herencia de Abraham y arma de Akenatón contra el federalismo opresor de las castas feudales egipcias, cada una con su dios, para un escenario de dioses –y faraones - igualitarios , lo cual desataba continuas guerras intestinas; la conveniencia de un sistema legal que permitiera someter a la población y –a la vez - marcar “la igualdad ante la Ley”: un anticipo de anhelos y frustraciones de los trabajadores, con las cuales se “liberan”, para cambiar de opresor o se amilanan ante una “Ley” que reemplaza dioses e íconos. Pero también, un eficaz instrumento para movilizarse legalmente por sus derechos.

Con éstas contradicciones debe analizarse tanto la imposición de “La Ley”, o el culto al Poder, como la oposición a ella, por parte de las “Kahal”, o asambleas comunitarias (N-10, pag 239 + Cap 4 pag 55-64). Este conflicto es presentado por “Exodo” (32:4-10) como el conflicto entre el Dios de Moisés + la Ley vs. El ―becerro de oro‖.

La lucha intestina –aplazada para forjar un Frente Unido contra el faraón- una vez lograda la liberación, tomó la forma de oposición a una Ley que no fue emitida ni consultada por sus asambleas, sino impuesta desde las alturas, es decir desde el nuevo poder sacerdotal en gestación y hereditario, representado -en primera instancia- por “Itró, suegro de Moises y sacerdote egipcio de Midián,(Exodo 18:1), con ritos y legado cultural egipcios y a imagen y semejanza de las que 42

adoptará la religión judía y, -en segunda instancia, siglos después -, por cohanim y levitas, cuando la religión judía –la “Ley”- estaba en proceso de estructuración (Nota 11; pág./239).

Fue una Ley para pautar la vida social (Exodo 20 a 24), contradictoria, que reglamentó la esclavitud (Exodo 21: 1 a 11), pero -al tiempo- la limitó a seis años (iden). Produjo contradicciones y alegatos dentro de las asambleas, porque mezcló importantes aspiraciones individuales y colectivas, con reglas para la subordinación, la obediencia y la esclavitud (De un lado, la primera c onquista laboral de la historia: jornada de seis días, o santificación del Sabbat; honra y protección a padres; absoluto respeto a la vida, a la propiedad individual, a la palabra empeñada y al prójimo, incluido de manera especial al extranjero /Exodo, 20:8 a 14 y 22:20/. De ot ro lado, s egregación humillante a la mujer, la cual persiste hasta nuestros días y postración del pueblo ante el poder-Ley. Iden, 21:1/.). Además,

reglamentó transacciones comerciales que indudablemente permitían el desarrollo agrícola, artesanal y comercial; leyes para proteger a los más débiles contra la usura o la violación (Exodo 22. Es raro: ¿una legión que huye durante 40 años -forzosamente nómada- realizaba import antes transacciones comerciales, propias de la vida sedentaria? E videntemente, varios asuntos de la Ley Mosaica fueron redactados y aplicados, siglos después del Exodo, para la vida corriente de naciones ya asentadas).

. ―Las tablas de la Ley” (“Mitzvot”), fueron un conjunto de reglas inapelables, pues provenían de un Dios invisible, con el cual no se podía discutir. Unas fueron del agrado de la población; otras, cuestionadas. Ello se manifestó en Asambleas que se opusieron a la totalidad y – por tanto- al poder sacerdotal que las representaba. ( Los recién libert os, se sintieron mejor protegidos con sus Asambleas que elaboraban sus propias leyes que con el Dios de Moisés, con el que sólo se podía comunicar él y que imponía leyes sin el filtro popular.)

.

* * * * 43

La casta sacerdotal, muchos años después del Exodo, produjo oralmente La Toráh y la escribió y consolidó en el siglo 2, era actual (¡unos 1.500 años después de la primera versión oral y oficial!). Para ella, la desobediencia del pueblo a la Ley, debía ser tergiversada y castigada. Por tanto, elaboró una leyenda (Primera calumnia contra el pueblo israelitas N- 12, p. 239-240) sobre una no probada adoración a un supuesto “becerro de oro‖.¿Unos esclavos, en proceso de liberación, tenían abundante oro y –de tenerlo- estaban dispuestos a entregarlo para la fabricación de un becerro que los despojaba de ese oro? (Además, las manufacturas en oro, por su costo y la exigencia de orfebres especializados, era privilegio exclusivo de faraones ). Así, el poder sacerdotal castigó a los apiru-israelitas por preferir la democracia directa, representada por las Kahal (N 10, p. 239 + Cap 4 pag 55-64), frente al dominio de una casta, representada por la Ley mosaica. Hizo aparecer en palabras de Dios, anatemas contra la población: presuntamente, dirigiéndose a Moisés: “tu pueblo se ha corrompido‖(Exodo 32: 7). (Los poderes han apreciado el desafío a su mando, como “corrupción‖.Iden,-N/12;/p.239-240)

.

“La Ley” y la inventada “adoración al becerro de oro”, es decir, la oposición de las asambleas comunitarias (Kahal),al becerro de la Ley o rigorismo de su totalidad y a la obediencia a sus representantes, produjo dos sionismos opuestos: el de los trabajadores (“A piru”, años después hombres de la tierra o “am ha aretz”) y el de los esclavistas-terratenientes, quienes rompieron el Frente Unido anti-esclavista y anti-colonialista –el cual permitió el Éxodo - para lograr Estados monárquicos, totalitarios, opuestos –hasta ese entonces - a la tradición judeo-israelita. La adoración a un ―Becerro de oro‖, fue la primera calumnia contra el pueblo israelita, organizado en Kahal, realizada por el poder patriarcal, desde el interior del propio ―Ser Social‖, no desde un exterior “anti-semita”. Curioso, pero 44

comprensible, que las Kahal, sean el blanco de las calumnias y de la furia, tanto de las castas sacerdotales judeo-israelitas, como de todos los judeofóbicos (Exodo asocia la oposición a la Ley, con la adoración a un “Becerro de Oro”, mientras “Los prot ocolos de los sabios de Sion‖; ―El Judío Internacional ‖, ―K ahal y Oro‖, ent re otros, pres entan las K ahal, como el instrumento secret o del judaísmo, aliado al Movimiento Obrero, para subvertir el orden capitalista y “gobernar el mundo‖).

* * * * * La ortodoxia (asimilada por los actuales halcones israelíes y precursora de un cierto sionismo fascista) inventó un “Dios de los ejércitos”, el cual conspira contra uno de los fundamentos de la religión judía: la unicidad del “El Eterno”.(Josué 5:13/15; 6:5 y 14, “Samuel”, “Nivi´im” o “profetas” –especialmente “Jeremías”, varios Salmos, etc). Son unas 280 expresiones del Tanaj, contra la

unicidad de Dios-Idea, médula de la religión judía: “Adonai Eloheinu, Adonai, Ejad‖: Nuestro Dios, Dios uno, indiviso‖, lo cual descarta dividirlo por aldeas, o por oficios e instituciones -“el de los ejércitos”, por ej- propios de los paganismos, del cristianismo, del terrorismo de las “guerras santas”.(Un “Dios de ejércitos” ha sido divisa de todos los fascismos para todas las guerras. Al creyente se le expropia la trascendencia del Dios eterno, indiviso, infinito, o “Dios/idea”, para acomodarle un dios contra la paz. Sus representantes, en la tierra, ya no son los creyentes, las comunidades, los pueblos…, ¡ S on los jefes militares !, como Josué, como los guerreros cruzados, como los jefes de “guerras santas” o “santos terrorismos”, etc. etc )

* * * * La relación Dios-Moisés invita a deleitarse con la realidad existencial. En respuesta –a Moisés - sobre su identidad, Dios elude la “objetivación”, mediante pluralidades de él mismo (sería paganismo). Tampoco en una subjetivación absoluta de colectividades, divorciada de una relación personal. “Yavé‖, en la liturgia toránica, presentado como “El Eterno” y, 45

literalmente, como “seré lo que seré” (diferente a la traducción corriente , “soy el que soy” -N- 13, p.240; Bl-10, p.274), posibilita una retroalimentación (―feed-back ‖): “serás lo que creo que serás‖.

Así, la deidad israelita –en su fuente, antes de ser tergiversada hizo de la fuerza/eje del universo una idea sin dueño, patrimonio de toda la humanidad y, a la vez, de la apreciación individual que puede ser transformada –es decir, relativa- y apropiada como “Dios-Idea” > “Dios humanidad” o “Dios-Naturaleza”, como lo formuló Spinoza. (N-14--,pág.--240-;Bbl-11,p.-274).

* * * * * * * * La Ley mosaica corresponde a una necesidad de la época, a la de los Estados-imperios. La combinación Dios-Ley (representada por Moisés) era urgente. Por eso viraron del paganismo y del henoteísmo, hacia el monoteísmo, haciendo de los Estados y sus leyes, productos “de la violencia, del pillaje (….) con los dioses creados sucesivamente por la fantasía teológica de las naciones‖ (Bakunin, Bibl./12, p, 274-275).

Imperios y gobiernos anti-semitas persiguieron a judíos; pero acogieron buena parte de sus leyes, varias de las cuales fueron incorporadas, asimiladas, a sus legislaciones. Se entiende que los imperios paganos precristiano y pre-islámico, en proceso de centralización y de extensión de la esclavitud, transitaran del politeísmo al henoteísmo y, luego, al monoteísmo: un solo dios, representado por el imperio de la Ley (Es decir, del Estado) y una sola Ley, representada por el imperio de un dios (Es decir, de las religiones). Ambos (religión y Estado), al servicio del esclavismo y la dominación. Quedó despejado el camino para impulsar masivas adhesiones a un cristianismo deformado y a un islamismo bien formado. El emperador Constantino y el profeta Mahoma, personifican esos procesos.

46

3.- Antecedentes de un cierto “sionismo fascista” (―Tierra prom etida‖/ 1450, a.e.c) vs . Sionismo eco/so- . cialista (Tierra cultivada / s.XVII,a.e .c, hasta el presente )

La escalada ortodoxa/religiosa contra el pueblo israelita – El derecho de los desplazados a su tierra – Permanencia ininterrumpida y olas de retorno – ―Devarim‖ (―Deuteronomio‖), xenófobo y opresor al creyente - ¿Abraham o Ibrahim? - Sedentarización de las tribus - Contra ―Derecho Adquirido‖, no Dios, sino dios/Escribas, prometió una tierra que ya tenían los israelitas – La sociología y Alá reconocen la vocación milenaria de cultivo de “los hijos de Israel” - Conexión entre los asentamientos del pasado y el Estado de Israel – Relaciòn hombre/naturaleza: “Shavuot” (obtención de cosecha s); “Tu B´Shavat (Día del árbol) y “Lag Ba Omer― (victoria de la salud .

y de combatientes, sobre enfermedades y las legiones romanas)

(―Devarim”: “Estas son los palabras ”, o ―Deuteronomio”, del griego “deutero”= segunda + “nominus”= Ley: 1: 7-8),

Según la liturgia

Dios le señala a los libertos de Egipto la denominada “Tierra Prometida”(―…trasladaros y venid a la montaña amorrea…; la Tierra de los cananeos y el Líbano, hasta el río….Éufrates…¡Ved!: Os he dado la tierra a vosotros; venid y poseed la Tierra que El Eterno les juró a vuestros antepasados…‖). . Así comenzó la escalada de la conspiración ortodoxa-religiosa y de los halcones, contra el pueblo israelita y contra el sionismo de los trabajadores, 47

para desarrollar un peculiar y contradictorio “sionismo fascista”, el de los poderosos guerreristas, que siempre ha pretendido “demostrar” que la decisión de regreso de varios contingentes judíos a lo que fue Canaán, es un asunto tanto religioso –encomendado por Dios - como de supervivencia frente al nazismo y su “solución final” –planeada por Hitler-, asuntos no afincados, principalmente, en derechos históricos de unos trabajadores y su descendencia, asentados en esa geografía ininterrumpidamente, desde los remotos 1.750 a.e.c . (En esa interpretación “s agrada” confluyen judeo-fóbicos, hitlerianos, un sector religioso ( N-1,pág.

240), guerreristas del “Gran Israel”, halcones, xenófobos, antisionistas, cuya divisa parec e ser “Dios y Hitler”). . * * * *

Señalar a Dios como dador de una “tierra prometida” y a Hitler como el genocida que le dio la más importante oportunidad al sionismo, es una afrenta contra los trabajadores apiru, o habirú, o hebreos o judeo-israelitas, o judíos y una ignorancia de su aporte a la revolución agrícola que tuvo, en ese territorio, uno de sus más importantes pivotes. Esconde que parte importante del pueblo judío fue desplazado del viejo Canaán e ignora que los desplazados de todas las naciones intentan el regreso a sus terruños ancestrales. (Valga la com paración con indígenas americanos, entre otros. Ambos reclamaron “devolución de tierras ”, una vez desplazados, negada por los colonialismos, las oligarquías de “es pañoles americ anos”, el Estado estaudinense y por los latifundistas otomanos y árabes. En los tres casos, unos y otros, bajo el manto de los nacionalismos, lograron atraerse el apoyo de los descendientes de nuevos inmigrantes. Con los años, mestizos hispano-americanos, colonos estaudinenses y lugareños árabes, adquirieron innegables derechos territoriales que no des virtúan los derechos indígenas y judíos de “devolución de tierras” ancestrales. En cap. 13, pag. 165, otra referencia).

*

*

* 48

*

Dos evidencias son desconocidas por todos los antisionistas (diferentes a los no sionistas”/Nota 2, pág.240, 241):a) la permanencia ininterrumpida de trabajadores judíos en Canaán y, b) las olas sucesivas, aunque lentas y esparcidas –en un principio -, de pioneros sionistas (“Jalutzim”) que regresaron a la tierra de sus ancestros. Esos dos sumandos, fueron construyendo Israel. Nunca renunciaron a su Estado y en “la sombra”, es decir calladamente, forjaron células de ese Estado, desde la remota antigüedad, acentuadas desde el s. XIX, mucho antes del “sionismo oficial”, del holocausto y –obvio- de la proclamación del Estado. La ortodoxia religiosa conspiró contra la primera evidencia, contra el primer/sumando. . * * * * Parte de “Bemidbar ‖ ("En el desierto" ) o “Números” y ―Devarim‖ o “Deuteronomio” –libros de La Torá, escritos y reescritos por la casta sacerdotal- presentan la “tierra prometida” como un espacio extraño por conquistar, contra sus habitantes, con xenofobia fascista, invitando al saqueo y a la destrucción. Dios, según Deut (7: 1-2), refiriéndose a siete naciones:―…las derribarás, las destruirás por completo, no sellarás un pacto con ellas ni le tendrás consideración ‖. Y según “Números‖ (31: 7,8 y17,18), ordena la carnicería, incluso para niños y mujeres. ―Josué‖ completa ese cuadro de crimen.

Toda Ley, todo imperio, todo poder que persigue a ―los otros‖, generalmente sus vecinos, también tortura física, psíquica y afectivamente a su propio entorno. Así, Deuteronomio establece 613 prohibiciones, más una variedad de reglamentaciones, para amoldar al Ser a las exigencias patriarcales. Pocos libros son tan específicos para doblegar al “Yo‖ y al ―Ello‖, ante las exigencias del ―Super-Yo‖ de la época. .(N-3, del cap-1,-pag.230). Nótese que se trata del libro con el cual “La Primera Ley” transita a la 49

segunda que somete por completo al creyente. (La tragedia, para los religiosos, consiste en asumirla como “norma de vida‖, la cual/persiste/en/la/actualidad). .

Entre ambos relatos existen siglos de

diferencia, en los cuales las castas sacerdotales lograron una supremacía absoluta, mediante la ritualidad (N-3: p-241).

Se trata de narrativas con notables anacronismos, como lo prueban varios investigadores, entre ellos, los autores de ―la Biblia desenterrada”,(Bbl/ 1 y 2, p. 275.). Historia continuada con el “libro sagrado” de Josué, un ―Informe Militar” a la manera de los halcones contemporáneos que magnifican pequeños combates, se inventan otros, presentan “falsos positivos‖(N-4; pag-241) y se deleitan narrando la destrucción y la carnicería.

(Bbl-3, cap. 3, p.275) . La arqueología ha demostrado, que tales guerras, con tal intensidad, no existieron.( Bbl/3, cap. 3; p. 275).

Continuando con la falsificación de la historia, los israelitas –según “Exodo”, “Números ”, “Deuteronomio”, “Josué”- no permanecieron en Canaán, con su tradición de trabajo, sino que irrumpieron por mandato divino, que las castas sacerdotales representan, Simples ejercicios aritméticos, verifican que la gran porción del pueblo israelita no fue esclavizada en Egipto y permaneció en Canaán, sin ningún regalo de ―tierra prometida‖: eran agricultores, constructores, artesanos y comerciantes.

(N-5; p--242). . . * * * * Según Génesis

(“Bereshit‖ = "En el comienzo", 15:18, para

Dios le prometió esa tierra (Canaán) al patriarca: ―a tu simiente daré ésta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Éufrates (…)‖. El asunto es: ¿a cuál patriarca? Los fundamentalistas judíos sostienen que al de ellos, a “Abraham”; los otros fundamentalistas, musulmanes, también, al de ellos, a “Ibrahim‖. Como se trata del mismo personaje, los humanistas, gente decente -sionista, no sionista, judíos, árabes, quienes se aferran a la letra de La Toráh),

50

islámicos, ateos y de todas las creencias y países -, sostienen

que a “ambos”. Puesto que es uno solo, a sus dos troncos descendientes (la “simiente‖): árabes y judíos. A partir de sus leyendas sagradas, los dos fundamentalismos establecieron el monopolio del patriarca como una tercera controversia nacional-religiosa-(N-6;--P-242). * * * * * * * * Antes del Exodo los descendientes de Jacob-Israel se habían semi-sedentarizado, en tierras de Canaán, repartiéndoselas en buena parte, según las tribus. Insisto: fueron los jefes de tribus (“pat riarc as”, hijos de Jacob) quienes emigraron a Egipto, no el grueso de ellas (A piru) que se quedó trabajando en Canaán (“Tanaj”, llama ―tribu‖ a la familia o “tienda”. El término varía según diferentes culturas, pero todas transcienden la “familia”, para abarcar conjuntos más amplios,).

Que trabajaban en ese territorio, mucho antes del cuento de ―La tierra prometida”, no implicó que los libertos de Egipto irrumpieran, mediante algunos combates. Las rápidas victorias fueron posible por los trabajadores colonizados, Apiru-israelitas lugareños, que colaboraron desde adentro, para vencer la resistencia de ejércitos invasores ya posesionados del lugar. (No “c ananeos‖ como lo aseguran “Números”, “Deut eronomio” y el “Libro de Josué”, sino –principalmente- egipcios, quienes invadieron Canaán a fines del “Imperio Medio” y principios del “Nuevo”, antes del éxodo).

La leyenda oficial insiste –sospechosament e- en la posesión territorial, mediante guerras de desalojo de unos “extranjeros” (los israelitas) contra los habitantes ancestrales (cananeos), ignorando la condición cananea de israelitas, quienes –además - constituían un importante porcentaje en la región. . .

Contradiciendo las contundencias históricas y sociológicas, el mito de “Tierra prometida”, a partir 51

principalmente de los libros “Exodo” y “Deuteronomio”, proclama una mentirosa extraterritorialidad israelita en Canaán, cuando llegaron los libertos de Egipto, 400 años después de “abandonar” –“ voluntaria” e hipotéticament e- su terruño. Contra ese mito se levanta la verdad histórica de una “Tierra cultivada”, permanentemente, por cerca de 300 años antes de la “dación divina”. Ese Canaán llegó a ser próspero: “tierra que mana leche y miel‖, sólo posible en el contexto de un trabajo agro-ganadero (―Las raíces agrarias de los israelitas está comprobado por la arqueología y la sociología de las sociedades campesinas‖/Gottwald ,/Bibl.4; cap. 3 p. 275). .

* * * *

Dios-Escribas prometió una tierra que ya tenían los israelitas, una tierra que cultivaban, despojándolos de la base jurídica e histórica de la propiedad territorial, violando un principio fundamental, universalmente consagrado y que en jurisprudencia se llama “Derecho Adquirido”. La famosa “Tierra prometida” –por muy bonita que pueda parecer la expresión- en realidad fue la usurpación legal-religiosa de una tierra trabajada, cultivada, que le perteneció a los primeros israelitas y su descendencia, quienes la hicieron florecer.

Hacia el s. XV II, -o años 1, 799-1700, a.e.c-, los descendientes de Jacob/Israel, contaron con una mayor cohes ión, lo cual –según Darwin- implica mayor estabilidad y crecimiento. Con la bifurcación, mantuvo la gran mayoría tanto en el norte como en el sur. Pero para la historia oficial, no: con la migración a Egipto, Canaán habría quedado desocupada de Habiru, hasta el Exodo y “las diez tribus perdidas” desaparecen con sus raíces, casi que por prestidigitación, llevadas en masa a Asiria. Imposibilidad sociológica que se hace posible bíblicamente en varios pasajes (Por. Ej .“Samuel2”;v17, 23 y 24). Contra esa pretensión, la arqueología, la historiografía y la sociología, demuestran 52

la implantación ininterrumpida y mayoritaria en Canaán, de habirú, habirú-israelitas, judeo-israelitas y judíos desde 1.750,a.e.c, aprox. hasta 632-656 (aprox, era actual), años, en los cuales, se convirtieron en “minoría nacional” de los califatos árabes musulmanes.(Es simpático observar que “El Corán”, se suma a ―La Toráh” en el cuent o de “Tierra Prometida”: según Sura 10 (azora. 93), dice Alá: ―Hemos instalado a los hijos de Israel en un lugar bueno…”. ―Bueno”, en árabe, tiene varias acepciones. La dación “buena” –en palabras de Ala-, implica permanencia, compromiso, “promesa”. Y la palabra “lugar”, expresa “parte”, “territ orio”. Así, “lugar bueno”, equivale a “territorio prometido”- Nota7;-p.-242). .

* * * * * * * * Luego del desplazamiento, por etapas, realizado por el imperio romano, entre 72/136 y 140/200, un sector (mayoritario hasta 632-656, luego minoritario), de judíos, permaneció en la región y –otro- a partir del s.XI, coadyuvando a las derrotas cruzadas, inició un retorno en pequeñas y grandes oleadas.

Ambos segmentos se identificaron en la vocación de trabajo agrícola.

Siguiendo a Jung con su teoría de “los rasgos de carácter inmutable‖, psíquicos, producto de una herencia inconsciente (N 8, P-242; Bbl 5, p.275) y a Lévi-Straus sobre “las estructuras mentales” (N-2 de Intr., al referirse a ―El Mito‖ / P-220), establezco un continuo entre el tesonero trabajo de los habirú, luego israelitas, desde 1.750/1.600, a.e.c., aprox, (Nota 9; P-242; Bbl/ 6, p.275), con las primeras oleadas judías hacia la tierra de Israel en el primer milenio, era actual + los kibutzianos, a partir del s.XIX, artífices de una nueva revolución socio-agraria.

De los primeros dependió la permanencia, por milenios, de la nación judeo-israelita en Canaán; de los segundos, el sionismo eco-socialista. De ambos, la conexión entre el florecimiento del pasado y la construcción del nuevo Estado de Israel.

53

Dos momentos de trabajo agrícola: 1.750, a.e.c – 1.881, era actual . – ― Shavuot‖ , “TU B¨Shavat‖, ―Lag Ba¨Omer‖,

1.

2.

1. Las doce tribus de Judá/Israel, especialmente seis del norte (Dan, Efrain, Asher, Manasés, Neftalí y Zabulón) le abonaron tierra a varios kibutzim (Ginosar, Ein Gev, KefarGil´adi, …) 2. Una “tribu” de kibutzianos, semilla del actual Estado de Israel, la cual –probablemente - aró, cerca donde 3.500 años atrás cultivaron las tribus de Judá/Israel. (Aunque en 1909 surge el primer kibutz, en Degania, los esfuerzos kibutzianos comenz aron hacia 1881)

* * * *. * * * * La conexión hombre/naturaleza es connatural del sionismo eco/socialista y tiene algunas similitudes con “Pachamama” (―Madre/Tierra, nat uraleza‖) de los quechuas y aimarás, en los Andes americanos. Está simbolizada por tres festividades: a) “Shavuot” (“semanas”, por la alegría de las primeras cosechas); b) “TU B¨Shavat” (“Día del árbol”, al plantar nuevos árboles, se enseña a los niños la prot ección de los actuales) ; c) “Lag Ba´Omer” (Con la victoria de la salud, al vencer enfermedades, los combatientes de Bar K ojba, lograron derrotar legiones romanas) . . . ( Religiosos celebran ésta s fe stividades, agregando contenidos diferentes, como la entrega de La Torah por Dios a Moise s – Nota 6, cap 10, Pags. 258 –259 )

54

4.- De la democracia directa y participativa (―Kahal‖) a las monarquías (s. XVII – 587, a.e.c) O, de Kahal libertarias (s. XVII -1370, a.e.c) a Jueces corruptos (1370 – 1043 y 1039, a.e.c) y a monarquías (Primera et apa: Independientes 1043 y 1039 a 1030, a.e.c, respectivamente para Judá e Israel; Segunda etapa: Reino Unifcado, 1030 - 930, a.e.c; Tercera et apa: Divi sión y monarquías títere s, 930 y 928 a 723 y a 587, a,e.c, aprox.) De spué s de gobernadore s-sacerdotes, designados por Persia y el imperio macedónico seleúcida ( 53863, a.e.c, con el interregno de “reyes-guerrilleros” macabeos), reaparece la monarquía bajo Roma –para una “cuarta” o última etapa-, con los Herodes,. ( “El Grande”, hasta 4, a.e.c; luego sus .

hijos y un nieto, como “tetrarcas”, 4, a.e. c – 100, era. actual. )

Kahal y anarquía – ―Jueces‖ – Kahal libertarias Cabañas ( ―Sucot‖ ) para burlar la cacería egipcia jueces corruptos – “Edad Oscura‖, hacia las ―monarquías/puente‖ - Golpe a las kahal: “constitúyenos un rey que nos gobierne…”

– David, Salomón y el Templo – Varias ramas judeo/africanas – División, monarquías títeres (“Reyes”) y pérdida del Estado Una sola nación judía - Alienación y enajenación ante religión.

Las Kahal (N 10, del cap. 2, p. 239) tienen varias interpretaciones, de las cuales resumo cuatro: a) La “oficial“: ―Asambleas representativas de la congregación de Israel‖.

Desde la antigüedad –con excepción de las épocas del patriarcado tribal y de reyes - los 55

judíos, muy pocas veces, tuvieron jerarquías preestablecidas. Las direcciones de las comunidades han estado constituidas por delegados elegidos, y ellas designan –incluso- a los rabinos. b) La judeo-fóbica, que las cataloga como un “poder secreto” que busca el dominio del mundo (―Los Protoc olos de los sabios de Sion‖; ―Kahal y Oro‖; ―El Judío internacional..―: Las 9 familias que gobiernan el mundo‖; “Judaismo y masonería iluminati”, panfletos difundidos profusamente por internet, etc, etc.

c) La religiosa que la circunscribe a “consejo de ancianos” o “sabios” (Sanhedrín), el cual decidía todos los asuntos generales. Se asesoraba de tribunales locales y sectoriales (Beth Din), encargados de problemas cotidianos; y d) La sionista/eco-socialista, la cual -manteniendo el concepto “oficial”lo extiende para abarcar una organización comunitaria que, mediante consenso, implica la voluntad general, consultando, discutiendo y decidiendo, mediante el método democrático de participación directa, expresión real de la anarquía, en el sentido de la politología, sin las caricaturas que han tergiversado y calumniado el concepto (N-1, pág. 242-243). Esta interpretación corresponde a una concepción que busca una organización social sin Estado y que se afincó en varias de las organizaciones judías, desde la antigüedad, especialmente bajo condiciones de persecución por los imperios faraónico y babilónico. Pero jamás puede ser considerada como “invención” o “patrimonio exclusivo” del judaísmo. Los consejos comunitarios, antes de la división humana en clases, fueron formas normales de organización social. (Nota 2, pag. 243-244).

A través de la historia, los Consejos de Democracia Participativa, llegaron a constituir instrumentos de primer orden para la lucha de los oprimidos, con los cuales lograron 56

éxitos trascendentes, como el Éxodo, el levantamiento esclavo dirigido por Espartaco, la Comuna de Paris, los movimientos “comuneros” que, gestados en España, se extendieron a América, principalmente a Paraguay y al Nuevo Reyno de Granada; los “Cabildos Abiertos”, en la gesta emancipadora de la América “española”; las revoluciones Rusa y Húngara, con los primeros soviets (literalmente, “Consejos”), la “Gran Marcha” china, la organización kibutziana (N-3, p.244-245), del “Israel en la sombra‖, entre otros ejemplos. Además, para hacerle frente al nazismo, los resistentes judíos crearon centenas de Kahal –obviamente clandestinas - en Europa del Este. * * * * Los apiru “abrahamanistas”, ya instalados en Canaán (desde 1750 a.e.c, aprox), prefirieron mantener la organización comunitaria, más que la constitución de un Estado único, con monarquías, como era usual para etnias/naciones sedentarizadas o nómadas. Las kahal –o Consejos- de la embrionaria nación israelita, fueron coordinadas por “Jueces” (“shosetim”) imposible de traducir con la acepción corriente de “administradores de justicia”. Se trataba de delegados de ―asambleas representativas‖, sin poder de mando político-militar, ni económico, ni administrativo, pero con una tradición que los cohesionaba, (“shosetim” es traducido –también- como “caudillos”, con cierta inclinación sesgada para quitarle la condición de delegados de las comunidades) .

Con la descendencia de Jacob/Israel, las Kahal

fueron expresión organizativa apiru-israelita, contradictorias: los patriarcas/shasu ocuparon territorios propios, separados, para administrar su poder/propiedad; mientras los apiru se nuclearon con kahal libertarias, comunitarias, de democracia directa. Pero la continuación de las peregrinaciones comerciales, implicaba que los patriarcas 57

reclutaran nuevamente a transportadores, el grueso de las kahal, quienes –debido a las hambrunas- preferían un nomadismo que los alimentaba y –por tanto- abandonaban el sedentarismo, erosionando sus kahal. La etapa de las Kahal, es una de las más importantes de la historia judía que (¿por lo mismo?) permanece oculta y tergiversada. Los dos periodos, de ésta etapa –unos 700 años- , marcan la gran diferencia: en el primero (antes, durante y después del Exodo, desde 1750 hasta 1370, a.e.c, aprox, unos 380 años), la mayoría de las Kahal fueron libertarias, en las cuales los apiru elegían sus coordinadores (“jueces”) (Fue un largo período de coexistencia entre las Kahal y la organización tribal de los patriarcas) .

En el segundo período (desde 1370, a.e.c. hasta antes de las “monarquías puente”/1043 y 1039, a.e.c ., para Judá e Israel, respectivamente, unos 320 años) la relación se fue invirtiendo:

las kahal quedaron sometidas a jueces, manipulados por patriarcas. .

Los 700 años de ambos períodos, fueron de una enconada lucha, hasta que vencieron los jueces corruptos, mediante la instauración de las “monarquías puente”, ante el temor de un nuevo auge de las kahal libertarias . Apreciación contradictoria con la historia oficial que divide toda ésta etapa en tres períodos (uno de “patriarcas” –desde Abraham a la esclavitud en Egipto, sin asumir que el de “los Abraham” fue, también de esclavitud interna -; otro de esclavitud en Egipto y Éxodo, hasta Josué y un tercero de “jueces”, hasta Samuel). Así,

el periodo oficial de “jueces”, esconde uno de los nervios de la nación judía, el de las Kahal, presentando a los “jueces”, como autónomos y no como expresión organizativa de las kahal, tanto libertarias como patriarcales.

Para aproximarnos a su comprensión, es preciso insistir en algunos rasgos diferenciados de ambos períodos: a) Kahal libertarias/y--b),Jueces/corruptos. * * * * 58

a). Las Kahal libertarias (1750-1370,a.e.c , aprox.), coordinadas por “primeros jueces” fueron “intermitentemente libres”, porque gozaron de independencia mientras duraba el semisedentarismo. Luego, cuando los patriarcas emprendían de nuevo las peregrinaciones comerciales, muchos apiru de las kahal, se alistaban en sus huestes tribales (Ante las hambrunas, procesos similares se dieron en Europa, cuando los hombres “libres” preferían de nuevo la esclavitud).

En cerca de 380 años de éstas Kahal, fueron coordinadas por delegatarios –primeros jueces - no permanentes, que dejaban de serlo cuando concluían batallas o conflictos internos, a la manera de las hordas de “ayllus” (organizaciones tribales de indígenas americanos de los Andes .(N2; p. 243-244) .

Estas kahal, se enfrentaron a la organización patriarcal y tribal de los shasu, aspiraban a la libertad individual, la abolición de la propiedad privada sobre tierras y a mantener la inexistencia de una autoridad política sobre un conglomerado no participante y obediente.

Esta “utopía realista” regresó con los primeros kibutzim

(N-3,

pags.-244-245)

* * * * * * * * Durante largos años de vida semi-sedentaria, los apiru mantuvieron un cierto auto-gobierno, aunque coexistente con los territorios shasu. La “coexistencia” con el dominio patriarcal/shasu, en éste primer período de Kahal, se explica porque la mayoría de los apiru huían y no se dejaban cazar por los tratantes egipcios, lo cual beneficiaba a los patriarcas, quienes protegían sus huidas, pues así contaban con transportadores y pastores “libres” para sus correrías comerciales.(Además, en los lapsos de libertad, su manutención no obligaba a los shasu).Período signado por huidas y construcción de campamentos de defensa, con cabañas, ante la cacería egipcia. Estas cabañas (“chozas‖, 59

―tabernáculos‖ = ―sucot”, pag 258-259, N-6, del cap. 10), albergaban a insurrectos y dieron lugar a festividad, desfigurada por los escribas oficiales (“Levítico” 23: 34, 35, 42), quienes las sitúan, exclusivamente, durante el Éxodo, no antes, durante y después, como ocurrió en verdad. Periodo –el de “antes”coexistente con la ocupación egipcia de Canaán; la esclavización de parte importante, pero minoritaria, de israelitas en Egipto y la resistencia armada a la esclavitud. . * * * * b) Jueces corruptos, o kahal desfigurada (segundo período de jueces, 1370- a 1043 y 1039, aprox,a.e.c para Judá e Israel, respectivamente, ), después del Éxodo.

Coincide con el auge de la “Edad de Hierro” y otra escalada de la revolución agrícola, las cuales permitieron una mayor oferta de mercancías a los imperios. Por tanto los shasu requerían incrementar su dominio sobre los transportadores/pastores, el cual se vio debilitado por el empuje de las kahal libertarias. * * * *

* * * *

La historia oficial presenta los dos períodos, sin diferenciarlos, con el eufemismo de ―edad oscura‖, para pretender cobijar, con un único manto, tanto a las kahal libertarias o “primeros jueces”, como a la corrupción de los “segundos jueces”.

Debió ser tal la vergüenza de los escribas sobre la identificación de ambos períodos, que no les quedó más recurso que presentar el paso a las monarquías, fraguado en el segundo período, por los corruptos segundos jueces, gobernando caricaturas de kahal, como una “petición del pueblo” (1-Samuel,8-16).

60

A tal grado se desbordó esa corrupción (“Se daban a la avaricia, el soborno y pervirtieron el Derecho‖ ( Libro Primero ”Samuel: 8:3 ). que no pudo ser corregida con los procedimientos normales de las jerarquías patriarcales. Por otro lado, las Kahal libertarias, compuestas por agricultores y transportadores/pastores, aspiraban –asaltando propiedades de los shasu- a la sedentarización. de

El patriarcado shasu en el “sándwich” entre “la corrupción administrativa y burocrática‖ de la antigüedad y las exigencias de las kahal libertarias, contra-ataca con un golpe demoledor, imponiendo las monarquías, primero en el Sur (Judá, 1043, a.e.c .), luego en el Norte ( Israel, 1039, a.e.c .), mediante el reclamo a Samuel, juez-mayor: “constitúyenos un Rey que nos gobierne, como lo tienen todas las naciones‖).(―Samuel I” 8:5.-,N-4, pág. 245). A partir de éstos años, se dan muy cortos períodos de ―monarquías puente‖ ( 13 años para Judá y 9 para Israel ). * * * * Hacia 1030,a.e.c , las confederaciones tribales –ahora reinos se unifican bajo Saúl seguido por David (1009-970, a.e.c), y luego por Salomón (972-931, a.e.c.).

Bajo David, rey-poeta, aunque de familia acomodada, descendiente de apiru o habiru, es decir de guerrilleros/asaltantes, la influencia militar y política, del reino ya unido, se amplió. Logró consolidarlo –endeble, bajo Saúl- por el éxito de sus campañas militares, derrotando a los ejércitos “pilistim” o “filistum” o “filisteos”. Tras conquistar Jerusalén (“Jebús”, ciudad de los jebuseos), trasladó a esta ciudad el Arca, símbolo del poder, que expresaba la alianza con el Dios/idea judeo-israelita, materializada en la unión del pueblo. Es decir, la alianza de todas las kahal, tribus y sus confederaciones, alrededor de los dos bloques, ahora unificados. A la muerte de David (970, a.e.c) le sucedió su hijo 61

Salomón, quien reconstruyó gran número de ciudades, como Megido, Hazor, y Gazer (ésta ha sido excavada por arqueólogos y se ha descubierto grandes construcciones, como los establos para caballos, junt o con fuentes para abrevaderos).

Emprendió numerosas obras de ingeniería, entre las que se destaca por encima de todas, el Templo de Jerusalén.

Contra la opinión generalizada, no era exclusivo para el culto: tenía, principalmente, funciones de almacenaje de aceites y granos, matadero (lugar de “ofrendas” u “holocaustos”) y estación-bodega de mercaderes, según las tradiciones mesopotámicas y egipcias, proyectadas a Canaán (Templos de Laquis, Betschán, Tel Tainet y Jerusalén). Dos recintos adicionales y principales –esos sí, exclusivos para el cultoconformaban el Templo: el lugar de oración (“Hekal”) y el “Kodesh haKodashim”, sala donde estuvo depositada el Arca de la Alianza (el voc ablo, latinizado, es conocido como “Sanctasanctórum”).

Siguiendo la tradición egipcia, sólo un sumo sacerdote entraba una vez al año. Estaba adornado con oro, guardado por efigies de querubines, donde se veneraba cosas como el Arca (caja de madera que supuestamente contenía las tablas de la Ley), al tiempo que se protegía cuidadosamente la sala oscura o Kodesh, que permanecía desocupada, donde probablemente podría alojarse “El-Eterno”.

Todo ello, más su control monárquico, le daba una fisonomía más parecida a los cultos paganos, con símbolos presentes, finitos, que a la comunión con un Dios inmaterial, infinito, invisible, presente en todos los lugares o “Dios-Idea”, base de la creencia judía. Y, sin embargo, ese Templo semipagano, luego destruido, le dará a buena parte del judaísmo su gran fuerza espiritual y el símbolo de pertenencia a la tierra ancestral.

62

Salomón, reinó 41 años, período en el cual primó la seguridad interna, el control de las vías de comunicación y los peajes que enriquecieron su reino. Mantuvo una cohorte de bellísimas princesas a las cueles escribió sensuales poemas, exaltando el placer, agrupados en “El Cantar de los Cantares” y en algunos Salmos (por ej. a las de Ofir y de Saba, más otras 1.000 mujeres, entre 700 esposas y 300 concubinas, según el relato bíblico. Creo que se trata de una clara exageración y de una auto-identificación de algún escriba argentino, quien supuso que Salomón también lo era ).

Un divertimento psico-analítico diría que tanta búsqueda, de tantas mujeres, la realizó como rebeldía a ciertos deslices gay de su padre, el Rey David, temeroso de haber heredado esa inclinación.

(N/5; p-245 ;Bbl-2,/p-275). . * * * * De esas uniones, además del alistamiento de etnias/naciones africanas, al ejército israelita de liberación, en el Éxodo , surgieron varias ramas judeo-africanas, entre las que se destacan la etíope, la yemenita (“africana” culturalmente, además de estar muy próxima al cuerno de Á frica, aunque geográfic ament e hace parte de la península arábiga)

y

-probablemente - las Lembaá (comunidades en el extremo sur de Sur-Á frica y en algunas porciones de su costa oriental ), más

varias ubicadas en Uganda y Zinbawe. Algunas se denominan hoy ―verdaderos judíos”. . * * * * A fines del reinado de Salomón (930, a.e.c ), los altos y crecientes impuestos propiciaron una oposición que sólo la represión pudo contener. Su hijo, Roboam, no logró mantener la unidad y las confederaciones se dividen con sus respectivas líneas reales. (Una sucesión de 17 reyes gobierna Israel, a partir de Jeroboam, hasta Os eas/931-723, a.e.c , cuando Israel es absorbido como “Provincia Asiria”; otra, de 12 rey es, a

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partir de Roboam, hasta Sedecías/Amas ías, a un Judá, arrodillado al imperio babilónico, 932-587,a.e.c ).

Por tanto, la expresión “Reynos”, después de Salomón/Raboam (para designar a Judá y a Iarael) se presta a equívocos, porque da la impresión de independencia. NO: ambos fueron reynos-títeres, dividieron la confederación Judá/Israel, permitieron la desaparición del Primer Israel y la aparición de una monarquía en Judá, arrodillada y al servicio de los imperios babilónico y egipcio, sn incluir la posterior dependencia a las metrópolis persa y macedónicaseleúcida (538-63, a.e.c); luego a la romana ( 63, a.e.c -136, era actual ), cuando desaparece al Estado (“Reyno”) de Judá, dividíéndolo y cambiando su nombre (Una parte, “P rovincia romana de S yria-Plestina”; la ot ra parte fue inc orporada a su ―Provincia S yria‖ ). A continuación, sometió al pueblo judío al

desplazamiento entre 72-134 y 136-200, era actual . (Entre 134 y 136, los desplazamientos y –en general- el imperio, fueron enfrentados

. * * * * * * * * En el larguísimo y contradictorio período (931-586, a.e.c), cobijado en la literatura bíblica oficial como “Reyes”, en realidad, la autoridad provenía de las metrópolis. Fueron aprox. 344 años para Judá (931-587, a.e.c) y 208 para Israel con guerras de resistencia)

(931-723, a.e.c,. Este menor laps o se explica porque el “Reyno de

Israel” fue c onvertido en provincia) .

. .

No obstante, emergió una sola nación judía, con la unión de descendientes de “las diez tribus perdidas” del norte o Israel con los de Judá/Benjamín, la cual logró varios Estados independientes, mediante la sedentarización, con trabajo agrícola y guerras de defensa o de liberación. Pero va a sufrir intermitentes colonialismos, la diáspora por todo el mundo y la enajenación de los creyentes. a la religión, una vez alienados. (N-2, del cap. 19, pags. 267-268) 64

5.- Ortodoxia, arrodillada ante imperios, vence al sionismo revolucionario de trabajadores y profetas (1370, a.e.c. - s, XIX, era actual, con importantes paréntesis )

Las potencias someten a Judá/Israel - Sionismo ―Anti/Elite‖ de profetas - Asiria sobre Canaán - El mito de ―las diez tribus perdidas‖ – El imperio caldeo babilónico (Nabucodonosor II, de strucción del Templo y primera gran diáspora: ―Tisha Ba´Av‖) - ―Talmud de Babilonia‖ - Rebelión de los esclavos judíos – (Los colonialismos persa y macedónico/ sele úcida, sobre

- Invasión romana - Destrucción del ―segundo‖ Templo y nueva diáspora. - Sitio a Jerusalem (―Asara BeTevet‖) y Reunificación (―Iom Jerushalaim‖) –- Fin de las monarquías con la dinastía, no judía, de los Herodes (marionetas romana s para de spedazar Judá, entre Siria y la “Provincia rom ana de Siria/ Palestina”) - Zarpazo del rigorismo religioso contra la nación judía y el . sionismo - Israel contra el zarpazo.

Judá, son referidos en otros capítulos)

La división del reino unificado fue una maniobra de las potencias (Asiria, Caldea/Babilonia y Egipto), secundada por las oligarquías sacerdotales, especialmente por las de Judá, pero los trabajadores se opusieron y resistieron. En un largo período de casi cuatro siglos (932-537, a.e.c), de luchas interimperiales, la hegemonía la mantuvo el imperio de Assur (Asiria). El auge de las revoluciones agrícola y artesanal, con el apoyo tecnológico de la edad del hierro (liderada por el 65

―País Hitita”, parte de Turquía hoy), requerían el ímpetu de la

revolución comercial. La nueva escalada de esas tres revoluciones, exigió más esclavos. Además, Canaán unía Mesopotamia, Egipto, Africa, el Reino Hitita y las islas del mediterráneo.

Formalmente, Judá e Israel, constituyeron reynos independientes; realmente se trató de un largo período de reyezuelos impuestos por las potencias. Como en todos los casos en la relación imperio-colonia, el Reino de Israel (931723, a.e.c), viró más y más, hacia la sumisión hasta que fue invadido en 740, a.e.c. por Asiria. Por otra parte, ―Judá se mantuvo como una marioneta fiel a Asiria, durante el reinado de Manasés‖ (607-642, a.e.c.- Bbl-1, p. 276. Antes y después de Manasés, también fue marioneta ). En resumen, la división de las dos confederaciones de kahal y de tribus y la aceptación de reyezuelos bendecidos por las potencias, permitieron que Asiria y Babilonia violaran la independencia relativa de Israel y Judá. Así, las neo-colonias monárquicas transitaron a la total dependencia, primero como colonias; luego, como provincias. * * * * Para hacerle frente tanto a las oligarquías/sacerdotales de Judá y de Israel, como al peligro de invasión y dominio extranjero, surgieron (entre 850 y 450, a.e.c , pero con notables altibajos) movimientos revolucionarios, acaudillados por algunos de los 12 profetas, especialmente por Isaías. (“profeta”, tiene dos acepciones en hebreo; “Mab” = inspirado, abnegado, líder y “Roeh” o “Chos e” = vidente. P ara el plural,/se/agrega-“im”).

Fueron “anti-élites” que proclamaron “la rebelión justa” (Bbl 2, cap. 5, pag. 276), denunciaron las condiciones de opresión de sus élites y advirtieron del cautiverio extranjero si persistía el cautiverio nacional. .

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.Estos movimientos se cobijaron en Dios para mostrar el derecho a la rebelión y para señalar a los gobernantes como causantes de las iniquidades que sufría el pueblo..

“Ieshaiáhu” o ―Isaías ” (765-705, a.e.c., aprox) -en el libro bíblico con su nombre - arremete contra “los príncipes de Judá que imitáis a los reyes de Sodoma‖ (“Isaías”, 1:10 ). Denunció las ofrendas que exigían los sacerdotes en nombre de Dios: (transmitiendo, como ”vidente‖ o Roeh, mensaje de “El Eterno”):―Yo no gusto de los holocaustos de carneros, ni de la

gordura de los pingues bueyes”(“Isaías”, 1:11). ―Aprended a hacer el bien, buscad lo que es justo, socorred al oprimido,(…)‖(“Isaías”, 1;17);―Tus magistrados son desleales, y van a medias con los ladrones; todos ellos gustan de regalos; corren tras el interés (…)‖(“Isaìas”, 1:23); ―¡ Ay de vosotros los que juntáis casa con casa, y agregáis heredades a heredades hasta que no quede ya mas terrenos!‖ (“Isaías”, 5:8); ”¡Ay de vosotros que por regalos absolvéis al impío y despojáis al justo de su derecho!‖ -(“Isaìas”,--5:23).

Se trataba de una oligarquía vasalla, cómplice –como todas de los imperios: ―Ay de aquellos que van a buscar socorro en Egipto, poniendo la esperanza en sus caballos, y confiando en sus muchos carros de guerrero, (…) por ser muy fuerte (…)‖ (21:1). Llama al pueblo al combate: ”Levántate, levántate, ¡Ármate de tu fortaleza! (…) como en los días antiguos (…) ¿No fuiste tú el que azotaste al soberbio faraón,(…)?‖ (“Isaías” 51;9). Desconoció la autoridad del Templo y predicó contra los sumos sacerdotes en las inmediaciones del edificio. Fue descuartizado, por órdenes de la jerarquía real/sacerdotal.

Otro profeta, contemporáneo suyo -Amos (790-750 a.e.c., aprox.)- condenó el ritualismo banal, la corrupción de las 67

elites y el hambre del pueblo. Acusado por el sumo sacerdote Amasías de “conspirar‖, fue torturado, herido de muerte y deportado (Libro de Amós 7:10). Varios de los 12 profetas –especialmente Ezequiel - son precursores del sionismo, con su insistencia permanente, como voceros de Dios: ―Os traeré a su propia tierra‖ (Ezq. 36:21, dirigiéndose al pueblo). Pero otros como Jeremías, Amasías y Ezequías fueron grandes sacerdotes/reyes quienes persiguieron a la “anti-élite”, representaron el esclavismo y fueron puente para el dominio de las potencias.

*

*

*

*

Asiria se enriqueció enormemente a costa de trabajadores fenicios, judeo-israelitas, cretenses y persas. Su máquina de guerra, conquistó el Oriente Próximo, tomó la capital de Egipto (Menfis), penetró en Persia, destruyó Nínive (cerca de Mosul, en el actual Irak) y ocupó la capital del reino de Israel, Siquiem o Samaria (hoy, ruinas arqueológicas, a 2 km de Nablus, en Cisjordania, territorio de la A utoridad Nacional Palestina). Pero no tomó Judá ni su capital, Jerusalén,

porque la oligarquía pro-Asiria, representada por Ajaz, rey impuesto hacia 735,a.e.c, se doblegó ante la política tributaria del imperio que lo favorecía, pues sacaba su correspondiente “comisión”...(2º libro de “Samuel”, 16:) Se explica que haya colaborado con la tributación de Judá, mientras apoyaba al imperio que exprimía a los israelitas como esclavos en territorio asirio y siervos en su nueva colonia/(“provincia”). .

Los poderes terratenientes sacerdotales de Judá, aliados al imperio Asirio, en el reinado de Josías (entre 638 y 609, a.e.c ., continuador de una monarquía sumisa de cerca de 320 años), conspiraron contra la población del ex-

Reino de Israel, opuesta a la dependencia y a la tributación.

Esos poderes, también competían entre sí, por la sumisión a uno u otro imperio. Ha sido un signo en la larga historia, 68

desde la antigüedad hasta el presente: pro-egipcios, proasirios, pro-caldeos, más tarde pro-persas, promacedónicos/seleúcidas, pro-romanos, pro-árabes, proturcos, pro-británicos, pro norteamericanos, como ocurre con las clases dominantes tercermundistas/hoy * * * * * * * * Los escribas talmúdicos solucionaron la traición de las oligarquías de Judá a la población de Israel, desapareciéndola, evaporando las 10 tribus, después del traslado forzoso a Nínive (Asiria), las cuales estarían esperando al Mesias, en cercanías de un incierto río Sambatión, para su regreso. ( N-1, pags. 246 ).

Se trata de otro mito, porque el territorio del ex-reino de Israel no quedó ni deshabitado, ni poblado mayoritariamente por otras naciones. Aunque los patriarcas con sus cohortes; más expertos artesanos, agricultores y administradores, fueron trasladados a Asiria y esclavizados, con pérdida de liderazgo, una parte de ésta población cautiva deambuló hacia el sur y se fusionó con Judá y BenJamín, constituyendo una sola nación judía; otra, permaneció en el ex reino de Israel –convertido en “Provincia Asiria”- sometida a relaciones feudales, con trabajo servil de los “Am ha-arets‖ (“gentes de la tierra”, o “nativos”, o “indígenas”, en la acepción contemporánea de los politólogos .).

El resto huyó hacia comarcas próximas y lejanas, conformando “las 10 tribus perdidas” que varios literatohistoriadores sitúan en el Medio Oriente, África, Europa, Japón, India y China, incluso en América. Estas leyendas son otro magnífico ejemplo de “realismo mágico‖ que acompaña los relatos fantasiosos de la Torah y del Talmud. El hecho cierto es que la historia oficial desconoce éste proceso sociológico y “pierde” las diez tribus con malabarismos mágico-religiosos . (Iden, N-1, p.-246 ) Es 69

significativo que todos éstos conglomerados o etnias, o culturas, o ex-tribus, se reclaman de la misma nación/religión judía. Incluso, varias ramas africanas se proclaman como ―verdaderos judíos‖.

Sin las élites de Israel (los pat riarcas de las “diez tribus perdidas”), las de Judá (primero, desde Judá, luego desde Babilonia -imperios asirio y caldeo- y, nuevament e, desde Judá, bajo “protección” Persa), ocuparon su lugar. La oposición

Judá-Israel, como en los ejemplos escolares de ―solución dialéctica”, quedó superada con la supresión de uno de los contrarios, en éste caso, Israel. Así, el ciclo de las monarquías pre-romanas, termina con la desaparición del Primer Israel y la postración de Judá ( Es interesante observar que el nombre “Judea‖, del hebreo yehuda ”Rec onozco a Dios‖, está enfrentado a la etimología de “Is ra El” = ―luchador contra Dios ”. Un hombre/dios – o dios mismo o ángel -- se aparece, en sueño, a Jacob –según Génesis 32: 25-30-, y en una acción sadomasoquista, lo fracturó, luego lo bendijo, cambiándole el nombre por el de “Israel”, quien quedó sumiso y agradecido por la golpiza).

* * * * * * * * Un nuevo imperio, caldeo o neo-babilónico, surge en el escenario del Próximo Oriente, con tal fuerza que reemplaza lentamente al asirio desde el año 610 a.e.c ., ocupando la “provincia asiria”, o ex-reino de Israel. Se enfrentó al egipcio que había dominado Judá y lo expulsó de ese territorio, del cual se posesionó. El Rey y sumo sacerdote de Judá (Sedecías, 589-587, a.e.c ), respaldado –e instigado- por el imperio egipcio, fue nombrado por Caldea/Babilonia (como ocurrió con el Gran Mufti musulmán de Jerusalem, en el s. XX, el cual fue nombrado por Gran Bretaña, pero se alió con la Alemania de Hitler).

Este Sedecías apoyó a la población en la negación a pagar tributos a Nabucodonosor II, por lo cual fue encarcelado y deportado, previa extirpación de sus ojos (El 70

término “sedicioso‖, delito hoy, por cons pirar contra los poderes establecidos y que implica cárcel en casi todos los países y pena de muerte en algunos, proviene de éste Rey judío).

Nabucodonosor II no se aguantó el juego que intentó Sedecías: liquidó el Reino de Judá. Comenzó reemplazando la captación de peajes, imponiendo nuevos tributos y sometiendo a cárcel, tortura y muerte a quienes se negaban.

Tales medidas fueron enfrentadas con guerras de defensa por cerca de tres años. Su venganza marcó uno de los hitos en la historia del judaísmo: destruyó el símbolo, por excelencia de la unidad judío/israelita: el Templo, en 586-87. a.e.c, quemado desde el atrio. (“Tisha B`av”, “Noveno dia del mes de Av”, dìa de ayuno, el ’’día más triste en la historia judía’’.

Esta conmemoración se extiende –también- para la destrucción del “S egundo” Templo, por Tit o, en 70-72, era actual). Destruido

el Templo, Nabucodonosor II y sus continuadores, impusieron la primera gran diáspora al pueblo judío/israelita, llevando masas de esclavos a Babilonia, en varias etapas, durante los siglos VIII y VI, a.e.c. .(Un breve recuento de las Diásporas, en el cap. 10, pags 147 a 160.)

* * * * * * * Después de Nabucodonosor II, Caldea/Babilonia decidió beneficiarse del auge manufacturero y comercial que proporcionaban los invitados forzosos. Por ello, en lugar de la esclavización tradicional, permitió a los judíos desarrollar su inventiva. Se entiende que la intelectualidad pudiera realizar una de las obras que siguen influyendo en las comunidades religiosas judías: el Talmud de Babilonia (N-17 de Int., p-228) Pero no fue escrito en esa época, sino en el año 200, era actual. Es decir, permaneció por siglos como transmisión/oral. Esas actas –primero orales, luego escritas, durante siglos - con alegatos, comentarios, leyes, tradiciones, costumbres, narraciones, magia, historias, historietas y leyendas. sobre la Toràh y su comprensión por rabinos y

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creyentes, las cuales componen el Talmud, han sido utilizadas por la judeo-fobia para señalar un pretendido “desprecio judío a los gentiles”, porque los escribas reprodujeron discusiones contradictorias que interpretaban opiniones disímiles y reflejaban las polémicas. Ellas – tergivers adas - han sido utilizadas para denigrar uno de los pilares del sector religioso del judaísmo: el Talmud de Babilonia, o ―Talmud Bavil‖. Pero, por otro lado, el apego ortodoxo al Talmud, ha permitido que la religión usurpe la vocería de la nación judía. . * * * * La unión de las dos confederaciones de Kahal y/o de tribus (ex-reinos), exigida por ambas poblaciones, no resistió la pugna de sus clases dominantes. El auge logrado con David y Salomón, no fue suficiente para que Judá-Israel mantuviera su unidad e independencia, enfrentando a los imperios egipcio, asirio, y caldeo. Los reyes sucesores y las castas sacerdotales, de Judá, prefirieron la sumisión a las potencias que apostarle a un desarrollo independiente.

Aunque las monarquías se arrodillaron ante los imperios, los trabajadores no los dejaron tranquilos. A partir de 587, a.e.c , fueron enfrentados con varios movimientos armados de emancipación. Movimientos que se dieron no sólo en su propio territorio, sino en los de la metrópoli. Esta ansia de libertad se transmite. Giuseppe Verdi, cuando el imperio Austro-Húngaro arrasaba Europa, en la primera mitad del s.XIX, fusionó el grito libertario de todos y se inspiró en la lucha emancipadora de los judíos en Babilonia para cantar a la libertad de toda Europa. El “Coro de los esclavos hebreos‖, es el coro de todos los oprimidos: “Vuela pensamiento con alas doradas/ pósate sobre las praderas y montañas/ donde derrama su fragancia/ el suave aire de nuestra tierra natal/ saluda a las riberas del Jordán/ y las 72

torres estremecidas de Sión/ Ay, mi patria hermosa y perdida/ (…)/ Canta en dulces lamentos/ el destino de Jerusalén/ (…)‖ ( Import ante destacar que en 1842 cuando Verdi compuso la Opera Nabucco de la cual hace parte el “ Coro…‖, no existía el movimiento sionista oficial, pero la vinculación judía con Canaán -parte del actual Estado de Israel - era obvia, reconocida por trabajadores e intelectuales de todo el mundo. “El Coro‖ fue estribillo de combate de estudiantes y obreros, ante la gendarmería-Austro-Húngara).

* * * *. * * * * Con la caída del imperio Caldeo/babilónico, la desaparición del Reino de Israel, el auge Persa, la permisibilidad de regreso del sector más emprendedor de Judá a su tierra, hacia 537, a.e.c, la nación judía-israelita, pasó a llamarse “Judía‖. Persia fue derrotada –siglos después- por las poderosas armas macedónicas en 331, a.e.c.. controlando la región durante 268 años. En el 63, a.e.c., Roma sustituye al imperio macedónico, sometiendo todas sus provincias, incluso las seleucas (Siria y Judá), pero se encontró con la feroz resistencia anti-colonialista de las guerrillas macabeas.

Roma envió a Judá a uno de sus generales más brillantes, Cneo Pompeyo Magno, para hacerle frente al más importante levantamiento insurreccional de las provincias conquistadas, con algunas similitudes a la rebelión esclava dirigida por Espartaco, que tanto temia -(cap-7,-p.-83-92, en el cual present o la alianza de una parte de las élites sacerdotales judías, con el imperio seleúcida/macedónico. En el 8º, refiero el enfrentamiento judío contra Roma, pero aquí presento algunos hitos/principales)

Por 129 años, entre 63, a.e.c. y 66, era actual , Roma logra, “mantener la calma” de una resistencia latente y permanente de la población judía contra la dominación colonial. Pero en el 66, los insurgentes desatan la ―Primera Guerra Judía‖ contra el imperio romano, por lo cual Roma 73

comisiona a Tito, hijo del nuevo emperador Vespaciano (Ocupó el trono un año después de muerto Nerón en el 68 y con los cortísimos paréntesis de Servius Galba, Otón y Vitelius),

para someter “su” provincia. Tito responde con la destrucción y saqueo del llamado “Segundo” Templo, lo cual implicó la feroz contraofensiva judía. (―¿Segundo? ‖: Cap. 6, pags. 77-82). Para aplastarla, sitia Jerusalem, con hambre y con sangre, durante 30 meses, al mando de 4 legiones y 60.000 combatientes. La “hazaña” fue contada por Josefo: «Degollaron a todos aquellos con los que se toparon, taponaron con sus cadáveres las estrechas calles e inundaron de sangre toda la ciudad, de modo que muchos incendios fueron también apagados por esta carnicería».(―Las guerras de los judíos‖. Esta ―Tercera Guerra‖, que algunos historiadores ubican como ―Segunda‖, es conocida –también- como ―La Gran Rebelión Judía‖ )

Se conoce como ―El sitio a Jerusalem‖, o “Asara BeTevet‖.

Pero, la conmemoración, realmente, corresponde a varios “Sitios”, porque la población enfrentó colonialismos e invasiones, por lo menos en ocho ocasiones memorables: 1) En 586, a.e.c, enfrentando al imperio neo/babilónico; 2) En 166-164, a.e.c, cando Antioco IV Epifanes, al mando de los ejércitos macedonio/seleúsidas, la cerca e intenta conquistarla, topándose con la formidable resistencia macabea; 3) En 70-72, era actual, la más conocida y referida arriba; 4) En 1097-1099, para hacerle frente a la “Primera Cruzada”, conjuntamente con los resistentes árabes y kurdos; 5) En 1187, peleando al lado de Saladino, con aborígenes y centenas de nuevos inmigrantes, para combatir el intento del “Reino Latino”, por recuperarla; 6) En 1929, cuando fue sometida a una especie de progromo, por fanáticos islámicos, con la venia británica; 7) En 1948, cuando la poderosa “Legión Arabe” de Transjordania, financiada, armada e instruida por Gran Bretaña, la ocupó y la sitió, cercando y expulsando a la población judía; 8) En 74

1967, cuando la “Legión Arabe” fue derrotada, -después de sitiar el “Bario Judío”-, para apoyar ―la desaparición de Israel‖, intentada/por/Nasser. .

Vencida la resistencia en 72, la población fue sometida a la segunda gran diáspora (cap. 10, pags 147 a 160) de cientos de miles de desplazados, a quienes el imperio les arrebató sus tierras en dos grandes etapas (72-134 y 136-200, era actual), Al suprimir el “Reyno de Judá”, de hecho suprimió el Estado (convirtiéndolo en ―Provincia Romana sw Siria-Palestina‖).

Pero aún dispersos, los trabajadores, mantuvieron el apego a su terruño y la disposición de recuperar el Estado, repetida diariamente: “El próximo año en Jerusalem”. En la guerra de los seis días de 1967 fue vencido “asara be tevet” y un Jerusalem, sin Sitio, emergió como capital de Israel. El acontecimiento es recordado cada año con el “Dia de la reunificación de Jerusalem” (“Iom Jerushalaim”; Nota-6, del cap. 10, pag.258-259).

.

Ejemplo de la historia arrodillada de las monarquías de Judá, es la última dinastía (no continua, ni sucesora de las anteriores e impuesta por Roma): la de los Herodes. Obsecuente servidora del imperio, se prestó a la desaparición del “reyno” pelele; a la partición de Judá entre Siria y una nueva colonia con el nombre de ―Provincia romana de Syria-Palestina‖.

Estos Herodes no fueron ni judíos ni israelitas, sino idumeos (serían árabes hoy), pero de religión judía, cuando aún no había aparecido el Islam. . * * * * * * * * Con y en las diásporas, el rigorismo religioso se tomó el judaísmo e intentó –intenta- reemplazarlo, asumiendo que son conceptos idénticos. Es un zarpazo que dura hasta el presente. Primero, contra la nación judía; luego contra el sionismo, porque interpreta que algunos pasajes de “El Talmud” sobre el Mesias y el Templo, se oponen a las “aliyas” (ascenso a Israel) y al sionismo.

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No sólo el sionismo eco-socialista, sino el realizado por cinco millones de judíos-israelíes, han demostrado que “Nación” y “Religión” son dos asuntos diferenciados.

Además, las batallas contra los fundamentalismos, como el terrorismo islámico y el terrorismo de Estado del sionismo fascista, requieren tanto la liberación de ambos pueblos de férulas religiosas, como de la solidaridad de trabajadores y de amplios sectores democráticos y pacifistas de todo el mundo. Esta aspiración se concreta en Israel, reivindicando el laicismo; apoyando los movimientos de mujeres por la igualdad; luchando por la recuperación y extensión del control kibutziano y obrero sobre la producción y la administración pública. Parte fundamental de éste proceso es la solidaridad árabe/judía por el Estado Palestino y por la seguridad del Estado de Israel. (Cap 18, p. 197--202) Fué y es en la diáspora –no en Israel- donde la religión logró el zarpazo y es en Israel –no en la diás pora- donde la nación/pueblo se está liberando de ese zarpazo. Es decir, la liberación del zarpazo religioso implica sionismo, pero –ante todo- sionismo laico de trabajadores.

Cuatro Templos, realmente: 1.- (960-586, a.e.c) O, ―de Salomón‖, destruido por Nabucodonosor II 2.- (515-167, a.e.c) Construído por inmigrantes de Babilonia (comandados por Zorobabel); de struido parcialmente por ejércitos seleúcidas 3.- (164-19, a.e.c) Reconstruído por los Macabeos, demolido por Herode s 4.- (19, a.e.c - 70/72, era actual) Construído de nuevo por Herodes; de struido por la s legiones romanas, comandadas por Tito

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6.-Sionismo sacerdotal excluyente vs. sionismo democrático e incluyente.(538-362,a.e.c)

Zoroastro y el mazdeísmo; Ciro, Darío y el Imperio Persa – Segundo Movimiento Sionista - El Nuevo Templo, pero…¿Cuantos, realmente? - Monopolio sacerdotal y cercenación de la nación judía Asuero, Amán y la primera ola judeo/fóbica desde un Estado (Esther; ―Purim‖:―suertes‖ y el reconocimiento de Israel) – Colapso de Persia – . . Zoroastro, Marx y el sionismo eco/socialista

El primer Zoroastro (siglo V I a.e.c,N-1; P.-246-247) logra la unificación de tribus dispersas, procedentes del Cáucaso que habían ocupado la meseta de Irán (Persas y Medos, principalmente. Estos últimos, probablemente, ascendient es de los kurdos de hoy), bajo un nuevo credo, el mazdeísmo (“Maz da”: sabiduría o “divinidad suprema”).La nueva religión predicaba el

monoteísmo pero consentía el henoteísmo, lo cual permitió al nuevo imperio Persa (“Persua” = “Gente de la frontera”).avances rápidos, sobre todo Canaán y la coexistencia solidaria con Judá/Israel. .

Ciro II “el grande”, en 559, a.e.c y después Darío I en 522,a.e.c –artífices del imperio - logran organizar un poderoso ejército y muy rápidamente conquistan Asia Central (hoy, Kazagistan, Kirguistan, Tayikistan, Turkmenistan, Uzbekistan, Mongolia, Afganistán, Pakistán del Norte, Irán del Noreste, Noroeste de India y China del Oeste) + “Asia Menor” (Babilonia, Anatolia –parte de Turquía hoy-, Siria, Canaán, incluida Judá y – principalmente- a la potencia faraónica que doblega) . Fueron 127

naciones, convertidas en provincias, desde India a Etiopía, 77

lo cual permitió a los gobernantes, proclamarse “reyes del mundo”. .

Con la ocupación de Babilonia, Persia, no sólo propició el regreso de los cautivos judíos y devolvió los ornamentos del Templo usurpados por Nabucodonosor II, sino que reconoció que en el Próximo Oriente existe un territorio perteneciente a judíos, contradiciendo las voces del futuro de los nuevos dueños de Persia (Irán, hoy). Además , financió la restauración del Templo. (“Ezra 1‖, o “Esdras”, relaciona vasos y objetos de oro en poder de Nabucodonosor II que Darío devolvió, para el nuevo templo que se construiría)”.(Bbl. 1;/p.276).

* * * * Se produjo el segundo movimiento sionista de la historia, pero ésta vez pacífico, gradual, voluntario, principalmente en dos grandes etapas: el conducido por Zorobabel, en 538, a.e.c y el guiado por el profeta Ezra, o Ezdra en 450, a.e.c . (Nótese la diferencia de casi 100 años, lo cual demuestra un éxodo gradual). Zorobabel (encabezando castas sacerdotales ), tropezó

con la oposición de campesinos, comerciantes y pequeños burócratas judíos ya instalados, quienes reivindicaban su derecho a la administración de los fondos para la construcción del Templo. Los nuevos inmigrantes, manejaron el asunto con el pretexto religioso (―No edificaremos juntos el templo de nuestro Dios‖/ Ezra 4:3).(Bbl-2, p.276).

En realidad, una exclusión a la población judía (que incluía a la samaritana y a la galilea) ya asentada para que no participara en la administración del magnífico negocio. Darío I terminó dando su inmenso apoyo a quienes más confiaba: los descendientes de los viejos esclavos que habían vivido en Babilonia y garantizaban, más que un henoteísmo (por definición, con sumisión), un monoteísmo similar al persa (o mazdeísmo de Zoroastro (Bbl-3;p.-276.). Pero, principalmente, la 78

sumisión político-económica al imperio Persa. * * * *. * * * * A los dos años del arribo de los descendientes de excautivos, los cimientos del nuevo Templo estaban casi listos .

Este Segundo Templo fue concluido (reconstruido con respecto al Templo de Salomón ) y consagrado en 515 , a.e.c., bajo reinado de Darío y administración del sumo sacerdote Zorobabel.

(Nuevo edificio, nueva consagración, la cual -en la liturgia-, implica la reiteración de la alianza Dios-P ueblo. Por tanto, hasta ese entonces -pero sólo, hasta ese entonces- , “Segundo Templo”).

Hacia 167, a.e.c , los ejércitos seleúcidas lo semi-destruyeron, siendo nuevamente construido y consagrado en 165,a.e.c , con las victorias guerrilleras judías, encabezadas por Judas Macabeo. Por tanto, fue -realmente- un “Tercer Templo”. En 19 a.e.c , Herodes demolió su estructura fundamental, lo construyó de nuevo (o “reconstruyó”), ampliándolo con lujosos acabados y lo consagró por cuarta vez, lo cual vendría a ser –en realidad- un “Cuarto Templo”. Así, el “Segundo Templo‖, destruido en 72/73 , era actual, fue un cuarto templo, tanto por edificios , como por consagraciones . (La ort odoxia descarta un nuevo Templo. Para ella el “Tercero”, -real, histórica y estrictamente, sería un quinto- no tendrá lugar antes de la llegada del/Mesias). .

, El Segundo Templo, fue una gran obra de ingeniería que desarrolló a Judá. Su construcción, permitió aumentar el empleo y la demanda de alimentos que requerían los obreros, por tanto incrementó la producción agrícola, con mayores precios para los agricultores; una red de caminos, carros de transporte, salarios para gran número de albañiles; importación de cedro y otras maderas desde Líbano; incremento de la caballería, con construcción de establos y abrevaderos; extensión de la cría de ovejas y cabras, para vestir y alimentar a una población con crecientes ingresos, aumento controlado de la burocracia, 79

extensión de la instrucción en los talleres artesanales y una mayor captación de impuestos, tanto para el nuevo imperio, como para la administración local: un anticipo –(el lector decide si es broma)- de la política económica del “New Deal” y la que ideó Keynes y recomendó CEPAL para Latinoamérica.. . * * * * La construcción del “Segundo Templo”, es otra muestra de la oposición de dos sionismos: los ―hombres de la tierra” querían un Templo incluyente, como unificación comercial y como símbolo de la identidad espiritual y afectiva de todos sus habitantes, incluidos los pueblos samaritano y galileo, para una real independencia nacional con respecto al imperio persa. Por el contrario, la oligarquía sacerdotal, aspiró – y logró- un Templo excluyente que permitiera el monopolio de las expresiones rituales, la dependencia con respecto a Persia y el favoritismo para el sector más próximo de comerciantes que requerían sus instalaciones.

Fue un duro golpe contra el judaísmo y contra Israel: cercenar, amputar de judaísmo, a los pueblos galileo y samaritano que los llevó años después, a abrazar a unos, el cristianismo copto o/y “nestoriano”; a otros el islamismo, y a otro segmento, una religión propia, la samaritana. A la mayoría, a integrarse a la nación árabe-palestina, perdiendo sus orígenes y su identidad judeo-israelita.

Después de la muerte de Darío I, Asuero (Probablemente, “Antejerjes”) fue coronado “Rey de Persia y Media‖. La región conoció una de las primeras olas de anti-semitismo, desde un Estado, promovida por Amán, Primer Ministro, con pretextos como el de la no inclinación de judíos ante las autoridades , la “insolencia‖, ―las ceremonias desconocidas‖; el desprecio a las monarquías, etc. ( Aman a Azuero:―Hay un pueblo es parcido por todas las provincias de tu reino (…) que

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observan leyes y ceremonias desconocidas, y lo que es más, desprecian las órdenes del rey…no es conveniente a tu reino tolerar la insolencia‖; Amán, “…quiso exterminar toda la nación de judíos que vivían en el reino de Azuero”: ‖Esther‖, 3 :8 y 3:6 ) “Esther” (Hadasá, su nombre judío), mujer de Asuero, hizo valer su poder de reina para frustrar los planes de Aman (el hecho lo celebra la tradición judía con la fiesta de “Purim” = “Suertes”, porque fue escogido al azar, a la “suert e”, el día para su exterminio. (“Esther”, 4:10). (Nota 6, Cap. 10 pag. 258-259). Pero,

además, la manipulación de Amán para favorecer a su séquito, deshaciéndose de la competencia artesanal y comercial de los judíos, fue enfrentada con movilizaciones y “desobediencia civil” que aterraron a Asuro y su Corte. Los judíos fueron absueltos, restablecidas las buenas relaciones con Judá y Amán ahorcado. Además, “Ha sido decretado por mi (Artejerjes/Asuero) que cualquiera del pueblo de Israel residentes en mi reino que quisiere ir a Jerusalem, vaya contigo‖ ( dirigiéndose a Ezra/ ) ― y a llevar la plata y el oro, que así el rey como sus consejeros han ofrecido espontáneamente al Dios de Israel, cuyo Tabernáculo está en Jerusalem ‖.(―Ezra 1 y 2, 7: 13 y 15). Así, el emperador iraní (Persa) de ayer, reconoció que en una porción del viejo Canaán, Israel tiene derecho a la existencia con su capital, Jerusalem ( representada por “El tabernác ulo” ) * * * * * * * * Los impuestos crecientes a las provincias y las sublevaciones internas contra el despotismo y el esclavismo, facilitaron una especie de “Frente Unido Internacional” antipersa. Atenas lo encabezó y emprendió la exitosa batalla de Maratón, la cual permitió – poco tiempo después - el colapso del imperio, pretendidamente zoroatrista, y su reemplazo, -para una nueva servidumbre de Judá - por el helénico.(Nota 2; pág. 247) .

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Zoroastro, Marx y el sionismo eco-socialista

En ―Así habló Zoroastro‖, Nietzsche presenta su teoría sobre el próximo ser humano, dividida en cuatro partes (Bl 4, p.276): a.- Fundamentos del espíritu (dominio de la moral, los valores, el juego, equivalentes a la victoria del ser humano sobre el poder/propiedad, representado por amos y dioses. Victoria que implica la muerte de éstos, “la muerte de Dios”); b.- La voluntad del poder (una “moral libre”,

que derrota la moral esclava, del reba ño y la sumisión); c.- El

―Eterno retorno” (*); d.- La “Fuerza”, simbolizada por un Zoroastro anciano pero con fuerzas para esperar al ―ubermesch‖ (“suprahombre‖. que transciende al actual ser humano, no “superhombre”, según varias traducciones. Por tanto, muy diferente al s entido racial como lo presentan, con ligereza, algunos comentaristas que dicen haberlo leído) . “Suprahombre”

que bien puede asimilarse al ser humano que irrumpirá cuando salgamos de la actual pre-historia y comencemos a escribir la historia, como lo formuló Marx, o como lo intentaron los primeros “jalutzim” (pioneros kibutzianos, con una historia y una perspectiva de sionismo eco/socialis ta), o al “hombre nuevo”, como lo quiso forjar el Che. (Estos “suprahombres”, nuestros nietos o tataraniet os, están destinados a derrotar la enajenación, la sumisión, la explotación, la opresión, la degradación, la alienación, la cobardía, la mediocridad…) * * * * ( * ) ―El eterno retorno‖, se refiere a una permanente superación del Ser, a una anulación de lo existente, probablemente siguiendo a Hegel (“Todo lo existente merece perecer”, en el sentido de la superación dialéctica) para recomenzar una nueva vida. Podría asimilarse a la Teoría del Estado de Engels: la superación del Estado, para el retorno a las bases comunistas de la sociedad, creando una nueva forma de organización social, la cual materializaron los primeros kibutzim, con el sionismo eco/socialista, enraizado en las “Kahal” del judaísmo primitivo.

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7.-Sionismo macabeo (Judá vs. Macedonia/ Seleúcida) (363-63 a.e.c )

El esplendor helénico - Grecia y Judá – Alejandro el Grande, Ptolomeo y Seleuco - Helenización de la oligarquía de Judá y ofensiva macabea – ―Martillo‖ - Guerrilla macabea e Independencia de Judá (―Hanuka‖) – Principios macabeos Anti/colonialismo de los primeros macabeos vs. sumisión pro/imperial y fascista de sus descendientes – Guerra civil - Colapso del imperio macedónico – Judá bajo dominio romano.

Los antecedentes del esplendor helénico están en el apogeo de Creta, Micenas y Macedonia, entre los años 2.000 y 900,a.e.c., con notable influencia egipcia, época coincidente con las primeras implantaciones de habiru-israelitas en Canaán, el Exodo y la fusión de los reinos de Judá e Israel. (“Mac edonia” debe entenderse como uno de los reinos griegos, donde fueron oriundos Sófocles, Platon, Aristóteles y Alejandro Magno, la que capitaneó el imperio greco-macedónico, no la actual “República de Macedonia”, desgajada de la República Federal Socialista de Yugoslavia.)

El conjunto de Creta, Micenas, la Macedonia histórica y las ciudades-Estado de la órbita de Atenas, contaba con economías y organización social-religiosa, con mezcla de esclavismo, feudalismo y capitalismo manufacturero, comercial y usurero. Dio un gran salto en los intercambios, reemplazando el trueque y una variedad de “equivalentes 83

generales”, por el sistema monetario único, con respaldo (Sello) estatal, lo cual desarrolló enormemente el comercio y la manufactura. (Bbl-1,p.276). * * * * Es interesante observar que, en épocas coincidentes, tanto Apiru-israelitas como greco-cretenses, se unifican alrededor de 12 iniciadores de la nacionalidad, con las 12 tribus –los primeros- y con los 12 dioses del Olimpo griego, los segundos. Posteriormente es el cristianismo quien rodea a Jesús con 12 apóstoles y –antes- fueron 12 los hijossucesores de Ismail, padre del ibrahimanismo-henoteísta, precursor del islamismo.

Mientras Grecia hace el tránsito del absolutismo a una “democracia esclavista” de ciudades-Estado, Judá-Israel recorre un camino contrario: de la asamblea democrática y participativa (Kahal) a la oligarquía monárquico/sacerdotal.

Ambas naciones hacen un aporte indeleble a la humanidad, con un trabajo concienzudo de sus eruditos: la filosofía griega y La Toráh judía serán base de las culturas occidentales –que se ha extendido a las orientales - a lo largo de la historia. Pero existió una gran diferencia: mientras la primera organizó poderosos ejércitos, doblegó al mundo que lo hizo tributario suyo, creó y extendió un nuevo imperio (“período helenístico”: 330-30, a.e.c.); la segunda nuca dejó de ser una pobre nación subyugada por los imperios, particular y precisamente por el helénico.(Las hazañas guerreras fueron más defensivas que expansivas. Pero la excepción estuvo a cargo de los mal llamados “terceros macabeos” -nietos helenizados de los primeros- quienes rompieron la concepción y las prácticas tradicionales judías, para inaugurar una tiranía de 72 años, desde 135 hasta 63, a.e.c /Bbl 2, p.276.) .

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El imperio helénico-macedonio, con uno de los más jóvenes y brillantes militares de la historia, Alejandro III o “Alejandro el Grande” conquistó todas las provincias persas, incluida Judá. Muere a los 33 años, después de haber sometido al mundo. Sus generales asumen el poder del extenso imperio: Casandro, en Grecia y Macedonia; Antígono en Asia, desde India a Babilonia; Lísimaco en Tracia (hoy Bulgaria, “Turquía europea” y parte de Grecia), más “Asia Menor” o “Anatolia” (hoy, “Turquía asiática”), Ptolomeo ocupa Egipto; Pérdicas, Babilonia, Siria y Judá, pero uno de sus lugartenientes –Seleuco- lo asesina y lo sustituye.

Es el inicio y auge del imperio Seleúcida (363-12, a.e.c), con base de operaciones político-administrativas y militares en Siria. El primer paso de la nueva colonización fue helenizar a la población, comenzando con la oligarquía sacerdotal de Judá. .

La helenización cultural tropezó con la obstinación del populacho que aprendió a proteger la nacionalidad, defendiendo la religión. En 173, a.e.c , las rebeliones se extienden, para preservar la religión y el templo, en la forma; para sacudirse de los impuestos y de la sumisión, en el contenido. Forma y contenido eran súper-sensibles para la población. Por eso cuando Matatías (sacerdot e rebelde, opuesto a la mayoría pro-seleúcida) y su hijo, Judas Macabeo (“malcabet ”=“Martillo‖) propusieron la rebelión abierta, fueron rápidamente seguidos por una muchedumbre impaciente, nacionalista, religiosa y revolucionaria.

Es -probablemente- la primera oposición “clase contra clase e imperios” de la antigua historia judía en la que profundizan historiadores y reconocen escribas oficiales. (Las otras, como 85

las habirú-shasu; las inter-tribales; las del Exodo; las de Kahal libertarias vs. jueces corruptos y monarquías, son escondidas).

Mientras las élites se helenizaron, el pueblo –refugiado en la religión - fue protector de la nacionalidad. El idioma griego fue oficial y de los servicios religiosos; el hebreo y el arameo, del populacho, incluidos rabinos que persistieron en el culto con los idiomas vernáculos. (Se presentó una simbiosis judeo/aramea, siendo los judíos parte integrant e aramea/ N-1, p.

247-248)

Los nombres de los hijos de las élites correspondían a denominaciones griegas, luego romanas (Hircano, Aristóbulo, Janeo o Josefo, …) ; el pueblo mantuvo su descendencia con los nombres de su nación (Abraham, Matatías, Dana, Ezra, Sara, Judas, Jadasá, Simón,…). Son sólo ejemplos, aparentemente marginales o pueriles, para mostrar que en aquella época, la confrontación clasista se daba entre trabajadores anti-imperiales y anti-terratenientes vs. “judíos helenizados”, incluidas sus castas sacerdotales. (Los escribas bendicen el hec ho arguyendo que usaban nombres judíos en la comunidad y helénic os en los negocios y la administración ).

Judas Macabeo, o ―Martillo‖ fue intransigente en la afirmación judía contra toda helenización. * * * * (Es preciso un paréntesis para referir ésta palabra, “Malcabet”, traducida como “martillo”. En realidad, no existe traducción. Como lo explica Fast en “Mis gloriosos hermanos‖, (N-2, pág. 248), en el diálogo de Simón con un forastero: ―Macabeo es una palabra muy antigua; una palabra de un pueblo que profesa una curiosa veneración a las palabras.(…) Vivimos en un mundo en el que muy poca gente sabe leer y escribir; pero en nuestro pueblo lee y escribe el más vulgar de los aguadores. Para nosotros las 86

palabras no son cosas que se puedan pronunciar disparatadamente o al azar. Macabeo es una palabra antigua, muy antigua, una palabra extraña. (…) no figura en ninguna parte (…) es un don que sólo puede conceder el pueblo. (…) No le dan ese nombre a David y ni siquiera a Moisés que estuvo delante de Dios; pero se lo dan a Ezequías ben Acaz y, quizás, a uno o dos más. Hablando de ellos dice: ―fueron macabeos‖ (…) A veces, pero muy de tarde en tarde, surge en el pueblo un hombre que es del pueblo y para el pueblo, a ese hombre lo llaman Macabeo porque lo aman (…). Yo sólo sé que es una palabra única en nuestra lengua; un título usado por muy pocos hombres; y yo conocí muy pocos hombres que merecieran usarlo …)‖ * * * * Los ejércitos seleúcidas –ante la negativa de tribut ación que dirigían Matatías y sus hijos- procedieron a castigar a la población con el saqueo, la profanación y la semidestrucción del más querido símbolo de la nacionalidad: el Templo. .

Matatías con sus cinco hijos, en 167,a.e.c , organizó un ejército de guerrillas (“los macabeos”), quienes proclamaron la independencia en 164,a.e.c. Utilizó la táctica ”de la periferia al centro” (copiada 2.100 años después por Mao Dse-Dong), con la cual desgastó al ejército invasor, lo dispersó, utilizando pequeñas guerrillas y con el grueso de sus fuerzas tomó Jerusalem, humillando al poderoso Antioquio IV Epifanes, en 164, a.e.c, posibilitando un Estado independiente por 29 años (164-135, a.e.c.): anticipo del Estado de Israel, forjado por el sionismo-eco/socialista: ―Jamás, en toda la historia, vivió Israel una época como ésta: Los niños jugaban sin temor, (…) No se veía un solo espacio vacío en los terraplanes; capa tras capa iban 87

subiendo las cuestas y ofreciendo el magnífica espectáculo de su rica producción. (…) ¿Quién podría ver ese cuadro y negar que éste es el país de la leche y la miel (…)?(…) ¡No hay nada tan dulce y tan caro como el rincón del mundo que el hombre defendió con su vida! (…) Pronto, muy pronto, yo –Simón- el último de todos mis gloriosos hermanos, emprenderé el camino que ellos siguieron, pero ni Israel ni los nojrim –gentiles- olvidarán tan pronto a los cinco hijos del viejo, el adon –señor- Matatías‖ (E pílogo de ―Mis gloriosos hermanos‖, ―En el que yo, Simón, refiero un sueño”)

Una sumatoria de guerra contra el colonizador + afirmación de la nacionalidad + construcción eco-socialista, implicó un “sionismo de los trabajadores‖, el cual fue un ―sionismo desde el interior” para forjar un Estado Judío independiente (N-3a-/y-3b,-pág.-248).

* * * *

* * * *

En contraste con sus descendientes, los primeros macabeos practicaron una “política de masas”, basada en el Derecho (―No hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti‖); en la verdad (―si tienes algo que decir, dilo: lo que sea‖); en el amor (―ama a tu prójimo, como a ti mismo‖, enseñanzas que recogerá y difundirá el profeta y rabino Hilel, aprox. en el año 1, a.e.c .).

Principios con los cuales enfrentaron tanto al imperio seleúcida como a las jerarquías judías, asimiladas a la cultura helénica y aliadas al invasor, las cuales –asustadaspresionaron a la conducción macabea para lograr una paz negociada, con el cese de las guerrillas, a cambio del compromiso de no interferir en la reconstrucción (“construcción”) del Templo, ni de profanarlo de nuevo. El acuerdo no satisfizo a la población, pues artesanos, campesinos y comerciantes, querían continuar la lucha por la supresión total de impuestos, una independencia efectiva y el auto-gobierno de las Kahal.

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Fue una larga confrontación con las castas sacerdotales, que se zanjó cuando la tercera y la cuarta descendencia macabea pactaron con el conquistador. Por tanto, Judá, luego de la victoriosa rebelión, fue semi-independiente por otros 71 años (134-63, a.e.c), cuando la descendencia helenizada reemplazó a los primeros macabeos (iden, Bl 2, 276), hasta la invasión romana en 63, a.e.c.. * * * * * * * * La historia oficial – des figurada- presenta una línea continua entre los primeros macabeos y sus nietos, porque ambos pertenecían a la misma familia asmonea (184-63, a.e.c., denominación para

homenajear a “Asmon”, antepasado de

Matatías).

Torcida interpretación, pues los descendientes proimperiales de los primeros constituyeron -precisamente- un radical enfrentamiento con sus padres y abuelos. Estos últimos asmoneos, quienes jamás pueden merecer el título honroso de “macabeos”, corresponden a una tercera y cuarta generación, las cuales -una vez en el poder- cometen todo tipo de atrocidades contra la población circundante, infringiendo las leyes judías, matando, asesinando niños delante de sus padres e impulsando las conversiones forzosas (uno de los poquísimos ej emplos de ésta modalidad en la/historia/judía.).

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El ejército guerrillero fue transformado en ejército regular mercenario, produciendo la dinámica de nuevas conquistas > mayores riquezas para las tropas corruptas.

Alejandro Janeo (103-76, a.e.c.) fue el más sanguinario de ésta nueva generación que hizo del manejo burocrático su principal fuente de riqueza: otro anticipo de algunos movimientos “revolucionarios-guerrilleros” tercermundistas que aglutinan a la población con su “desprendimiento heroico” y nacionalista, copan un poder donde suman el ejercicio de la administración, la fuerza militar y la dominación ideológica (Alejandro Janneo fue, en efecto, sumo 89

sacerdot e, jefe militar y conductor político).Luego, oprimen,

exprimen y masacran a la población. Así, “el reinado asmoneo” (164-63, a.e.c, hasta cuando Herodes es ungido Rey por Roma, al final de ese período), cuenta con dos etapas bien diferenciadas: a) la de los primeros macabeos (164-135, a.e.c), combatientes contra la dominación seleúcida; y, b) la de los mal llamados “terceros macabeos”, pro-seleúcidas y proromanos (134-63, a.e.c). a) Los primeros, pelearon contra el dominio extranjero, se diferenciaron tajantemente de sus aparentes continuadores, la tercera y cuarta generación. Representaron el “sionismo de los trabajadores‖, el cual – en aquella époc a- fue un ―sionismo desde el interior” para forjar un Estado Judío independiente ( N-3b, pág. 248), celebrado hoy con justas deportivas, “las macabiadas”, en el contexto de la festividad de “Hanuka” (“Consagración” o “Luces”, Nota 6, del cap. 10; pag 258259). b) Los segundos, impulsores de un ―sionismo fascista‖, que se dedicó al pillaje, a extender dominios y a masacrar a naciones vecinas. que aspiró a la extensión territorial, en detrimento del derecho de los vecinos. (Similarmente como ocurre hoy con los halcones judíos e israelíes, opuestos a la generación independentista-socialista, fundadora del Estado de Israel) , Los primeros, dirigidos por Matatias y su hijo, Judas; los

segundos , encabezados, NO por Simón Macabeo, último hijo de Matatías, como lo presentan la mayoría de los cronistas, sino por Juan Hircano (gobernó entre 134 y 105, a.e.c), hijo de Simón y títere de la monarquía seleúcida para una reconquista “pacífica” de Judá, a partir del inicio de su reinado. Simón continuó la política macabea de independencia nacional (por eso fue asesinado), aclamado “sumo sacerdote” no por su linaje, sino mediante elección, mientras su tercer hijo, Juan Hircano, fue rey por ser hijo de Simón, pero una vez helenizado, se confabuló con los 90

enemigos e inauguró una nueva estructura del poder: lacaya y servil, -sucesivament e- frente a los imperios seleúcida y romano. . * * * * Este último período (134-63, a.e.c.) marcó una “independencia vigilada‖ de 71 años, por el poder seléucida, que no aceptaron los independentistas. La guerra civil fue inevitable con cerca de 50.000 muertos, durante seis años, según Josefo, (“Las guerras de los judíos”.), “solucionada” con la conquista de Pompeyo –al frente de las legiones romanas - en el 63, a.e.c . Como en casi todas las guerras civiles de la historia, los cabecillas de los bandos enfrentados son de la misma clase social e incluso de la misma familia (“Las cosas deben cambiar para que sigan igual‖. Con ésta divis a un terrat eniente, “gat opardo”, en la Italia de Garibaldi, mandaba sus hijos a uno y otro bando.) Fue lo que sucedió con el

enfrentamiento entre los hermanos Aristóbulo II e Hircano II, judíos helenizados. * * * * El imperio heleno-macedónico está debilitado tanto por las derrotas propinadas por los judíos y otros pueblos, como por la asimilación ptolomea a Egipto (representada por la bellísima y sensual Cleopatra) e internamente por las rebeliones de artesanos y comerciantes. No tuvo más opción que inclinarse ante la potente marina de guerra romana.

La derrota militar greco-macedónica coincide con su victoria cultural, pues Roma quedó helenizada. El idioma, la estética, los hábitos dominantes del imperio romano, son los helénicos. Incluso, Roma adopta –adapta, mediante el sincretismo- la religión del Olimpo griego. * * * * * * * * Derrotada Macedonia, Pompeyo al frente de las legiones 91

romanas, en 63, a.e.c, toma Jerusalem y toda Judá. Fue una toma relativamente pacífica, como tomaban los imperios todas las geografías, gobernadas por castas lacayas. En el contexto de toda esa época, surgen las primeras corrientes político-religiosas de Judá, las cuales van a tener notoria expresión bajo la nueva dominación.(saduceos, fariseos, esenios, celotes ./Iden,N-4; P-248 a 250 + Próximo cap )

““El

que resiste a los tiranos obedece a Dios”, decía el estandarte de Judas Macabeo (…) encabezando un grupo de agricultores y luego el ejército judío que formó (con) sus hermanos Macabeos. (…) Llevaron a cabo la más gloriosa de las guerras contra el conquistador extranjero (…)

Guerra de bravura y de sacrificios; de liberación e independencia, fue el primero de los movimientos de oposición a la dominación y el sojuzgamiento que registra la historia de la humanidad (…)‖ (…) Los judíos pelearon por tres principios: el derecho,

la verdad y el amor : ―transformaron su país en una trampa mortal para los invasores, descargaron lluvias de flechas desde todos los cerros, todos los riscos y todos los árboles, pelearon en los desfiladeros y las quebradas con lanzas y cuchillos, (…) después de treinta años de incesantes batallas aprendieron, y lo enseñaron al enemigo –a su costa- que es imposible arrancar a un pueblo montañés de la tierra donde nació (…)‖ ” ―Mis gloriosos hermanos‖ :Howard Fast, premio Stalin de la Paz, que devolvió cuando la URSS invadió Hungría y asesinó a Imri Nagui. / Iden, Nota 2; P-248)

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8.- Sionismos celote y eco socialista, contra el Eje Roma-La Meca-Londres (63, a.e.c – 1.948, era actual) La potencia romana – Los Herodes – Saduceos vs.

Fariseos por el Sanedrin - Los evangelistas y la calumnia a los fariseos – Jesús – Celotes, Estado independiente, contra/ataque imperial y Massada – Las guerras de los judíos Destrucción del ―Segundo‖ Templo - Insurrección de Bar Kojba, contra/ofensiva romana y la desmembración de Judá – Iom Hazikarom (―Día del recuerdo”: homenaje a Bar Kojba, a los caídos en combate por el Estado de Israel y a las víctimas del nazismo y del terrorismo) - La

―espada del Islam‖ – Dos naciones ―palestinas‖ El león y el camello se reparten el Medio Oriente (Ni ―hogar nacional judío‖, ni Estado árabe/palestino) – . . Breve cronología de la implantación judía en . .

Canaán.

El dominio colonial romano es un continuo desde el s. IV, a.e.c, especialmente con sus victorias en las güeras “pírricas” (280-275, a.e.c) y “púnicas” (264-146, a.e.c), con las cuales adquiere una mayor extensión mediante la conquista del norte de Africa, de Sicilia y –especialmente- de Cártago.

Hacia 70, a.e.c ., planea la anexión de las colonias macedónicas, desde India, hasta Judá. Internamente, con el poder del Senado, los patricios doblegan varias insurrecciones plebeyas.

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La potencia romana había logrado dos grandes victorias contra dos enemigos tenaces: los cartagineses, conducidos por Anibal en 146, a.e.c . y los esclavos, sublevados por Espartaco entre 73 y 71a.e.c en guerra claramente clasista, documentada (“3ª Guerra servil”, en la historia romana). A los primeros los doblega con la destrucción de Cártago, hasta que no quedó “piedra sobre piedra” y a los segundos con la crucifixión, en la Vía Apia, de un 10% de los 70.000 insurrectos. .

El ascenso de artesanos e incipientes manufactureros, el pueblo demócrata –“plebeyo”-, acaudillado por Publio Alodio Pulcro (en 61, a.e.c, “Tribuno de la Pleb e‖, de su nombre se deriva la “pulcritud”), apoyaba a Julio César y sus mandos militares en su controversia con la oligarquía del senado que representaba Cicerón.

Suprimido el levantamiento esclavista, Roma se apresta a conquistar el huérfano y vasto imperio greco-macedónico, compuesto por cerca de un centenar de provincias helenizadas, que habían estado bajo dominio persa, macedónico, ptolomeo y seleúcida. Para ello comisiona al más prestigioso de sus generales, Cneo Pompeyo Magno.

Comenzó, hacia el año 66, a.e.c , con Armenia, donde fue derrotado, pero bajó a la sede seleúcida (Siria) en 64 y en el 63, a.e.c a Fenicia (+/- Líbano, hoy). El mismo año continuó hacia Judá, donde no requirió de mayores acciones militares: le bastó erigirse árbitro en la disputa de los hermanos asmoneos, judíos-helenizados, Hircano II y Aristóbulo II, por el poder. Un año después conquista toda Mesopotamia y en el 61, a.e.c, aniquila las bandas piratas que comprometían la navegación del Mediterráneo.

Senado, esclavistas, militares, poder administrativo, grandes comerciantes, capitalismo usurero, unidos contra la insurrección esclava, volvieron a enfrentarse unos 30 años 94

después que Pompeyo derrotó a Espartaco. Este, con su inmenso prestigio, rompe la alianza con su suegro, Julio César y toma partido –en la guerra civil: 49-48,a.e.c - al lado de la oligarquía del Senado. César lo derrota y Pompeyo huye hacia Egipto, en busca de apoyo del faraón Ptolomeo XIII. No sólo no se lo da sino que contrata asesinos para suprimirlo.

Julio César gobierna Roma, con todas sus provincias, nombrado a regañadientes por un Senado conspirador, que aceptó –por muy poco tiempo - su nuevo título de “Cónsul y Dictador Vitalicio”. Urdió un complot que resultó en el asesinato de César en 44, a.e.c, Pero los conspiradores fueron perseguidos por un Segundo Triunvirato (Octavio, Lépido, Marco Antonio, 44- 27, a.e.c,), leal al Cónsul-Dictador, pero con el cual termina la República, dando paso al Imperio con Cayo Augusto (27,a.e.c--14,era actual) Un Senado débil, por petición de Marco Antonio (le correspondía Judá), “eleva” a reyno ese territorio (“Provincia) y nombra a Herodes “Rey de Iudea”, en 37, a.e.c , (“rey aliado y amigo del pueblo romano”/ Bbl 1, p. 276, denominación metropolitana para los reyezuelos lacayos), Herodes sucede a

su padre, el gobernador Antipatro II, a la vez “Sumo Sacerdote” quien había remplazado al procurador Hircano II ( Los imperios nombraban reyes y jerarquías religiosas de sus colonias. Se cuidaban de “respetar” cierto linaje de los nombrados para congraciarse con las oligarquías locales. ).

“Herodes el Grande”, edomita o idumeo

(árabe hoy, pero de religión judía, casi 700 años antes de aparecer el islamismo, época en la

ya ungido ―Rey de Iudea‖, contó con el apoyo de varios miembros de la dinastía asmonea, pero debió huir ante la oposición de Antígono, quien defendía al imperio seleúcida. Con todo el poder que le proporcionó Roma, que ya había transitado de la cual las religiones “daban” nacionalidades ),

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República al Imperio con Agusto en 27, a.e.c , entró a Judá, tomó Jerusalem y se congració con las castas asmoneas, mediante matrimonio con la nieta del patriarca, Hircano, más grandes obras que desarrollaron el nuevo reyno, particularmente con la demolición, construcción, ampliación con acabados de lujo del Templo -realmente, uno nuevo -, con lo cual –en la práctica - Herodes edificó un Cuarto Templo, simbolizado con una nueva consagración (la cuarta), hacia el año 19, a. e..c , atrayéndose terratenientes, ganaderos y comerciantes mayoristas, a los que proporcionaba bodegas y hospedaje –como ocurrió con los templos anteriores-, almacenamiento de granos y aceites; además de matadero (conforme a la tradición mesopotámica) y al bloque de los grandes sacerdotes quienes –para oficiar en la sección de oraciones podían recolectar sumas mayores de monedas bendecidas, que los feligreses compraban a cambistas en el atrio y que luego los mismos sacerdotes revendían, con la misma bendición, a los mismos cambistas.

Comenzó su reinado reprimiendo a las comarcas más pobres que se negaban a entregar parte de sus frutos a los dueños de tierras; asesinando a combatientes macabeos, al tiempo que apoyó a los saduceos y a la tercera y cuarta generación de asmoneos en su confrontación con fariseos (nota 4, “a” y “b”, pag. 248-249); quemando a quienes se oponían al símbolo del imperio romano –el águila- en el Templo; condenando a muerte a esposa, hermanos, suegra y varios de sus hijos. (Una maldad psicopática que no la remedió ni el encanto de “Cleopatra, la jerosolamitana”, de la que fue su amante y con quien t uvo dos hijos, Herodes Antipas y Filipo Boeto).

Separó la administración estatal de la religiosa y mantuvo el territorio de Judá, en los mismos confines asmoneos que –en general- coincidían con los del reino de David. Murió en 4,a.e.c .

(La historia oficial le endilga infanticidio,

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pero en cent enas de

excavaciones arqueológicas, no aparecen mas as de huesos de bebés). A su muerte, Roma repartió el territorio entre tres de

sus hijos (Arquelao, Antipas y Filipo), pero luego los unió como “Provincia de Syria-Judá”, suprimiendo no sólo el Reino, también el Estado, como organización política de los judíos.

Herodes Antipas fue nombrado ―Tetrarca de Galilea y Perea”, donde se ubicaba Jerusalem. (La gobernó desde 4, a.e.c , hasta 39. era actual) Los evangelistas oficiales cristianos le atribuyen la muerte de Juan el Bautista y la alianza con Pilatos en la crucifixión de Jesús (Cuando señalan a ese Herodes como ―el tetrarca‖ ( ―gob ernador de 3 provincias‖), título de Antipas, no de “Herodes el Grande”, quien murió antes de la división del reyno).

Antipas fue sucedido por su cuñado y al poco tiempo por Herodes Agripa I en 41,era actual, dinastía continuada por Herodes Agripa II. ( entre 44 y 100, era actual. ) * * * * La opresión y la miseria de las masas judías en contraste con la opulencia descarada tanto de las castas sacerdotales-terratenientes como de las autoridades romanas, las convicciones religiosas, los fuertes enfrentamientos internos, alimentaron la esperanza del próximo Mesías, anunciado en sus sagradas escrituras.

Varios profetas, muy especialmente Isaías, Daniel y Enoc (“Libro Etíope”), auguraban la próxima llegada del “último día” que permitiera ―inmortalidad” y un “Juicio Final” que redimiera a los oprimidos y castigara a los opresores , Ello alimentó las ansías de justicia del pueblo, contra la arrogancia elitista de la oligarquía atrincherada en el poderoso “Sanedrín” (Nota 1; Pag- 250-251).

El “dueño” por mucho tiempo de esa institución, el partido “Saduceo”, descartaba cualquier posibilidad de esa trilogía (Mesías – inmortalidad - Juicio próximo), m ientras el pueblo, principalmente fariseo, pero cada vez más “celote”, se apegaba a esas creencias: otro asunto del enconado 97

enfrentamiento entre los principales partidos políticoreligiosos (Nota 4 del capí. 7, Pag. 248-250, más comentario adelante que señala la calumnia,

universalmente acogida, contra los

Por un momento pareció que los fariseos ganaban la pelea a los saduceos, para que prevaleciera “la Ley escrita”, que impedía a las élites legislar permanentemente, según sus propias conveniencias, haciendo uso de una cambiante “Ley Oral”, promulgada e interpretada por el Sanedrín. Los fariseos ganaron, momentáneamente, su control, pero –a la vez- un sector de la oligarquía terrateniente/sacerdotal, logró la supremacía en ese Partido, frustrando las aspiraciones de la militancia rebelde, como ocurre en pleno s.XXI, cuando la oposición, de muchos países, logra victorias electorales. La nueva élite farisea, se enfrentó a un rechazo ascendente de sus propios partidar ios y, en general, del pueblo. fariseos).

Hacia el año 63, era actual, la confrontación Saducea-Farisea se agudizaba. Los primeros, influidos por “Pablo” y su corriente judeo-cristiana, privilegiaban la Fe; los segundos, afincados en la tradición toránica, se ajustaban a la Ley. (―Pablo‖: N 2, p. 251). Esa aparente dicotomía Fe-Ley, era – y es - la misma tenaza con dos pinzas, utilizada por todos los poderes contra todos los pueblos: ―Con Fe, debes obedecer la Ley; con la Ley, debes tener Fe‖. Los creyentes obedecen a Dios, al amo y a la Ley. Contra ambas, emerge el racionalismo y la anarquía (no la caricaturizada del desorden y la destrucción, sino la real, la humanista / N-1 del cap 4; pág.- 242-243) de un ser humano (valga la redundancia) que ama al prójimo, sin Fe y sin Ley, con convicción, creyente en él y sus congéneres, a través de la racionalidad y la esperanza en la fraternidad. Y sin leyes impuestas desde el exter ior, fuera de los/acuerdos/colectivos. .

Precisamente, cuando los fariseos lograron –momentáneamente - arrebatarle el Sanedrín a los saduceos, su 98

estigmatización y calumnia se generalizaron. Fuertes en el Sanedrín, pretendieron cercenar la autoridad romana, para limitar el esclavismo, acusándola por violaciones a la integridad de los esclavos, “iguales ante Dios”. Por ello, hacia el año 325, el cristianismo oficial, el de Constantino y sus continuadores, consagró como “evangelistas sacros” a los cuatro que arremetieron contra el Partido Fariseo (Con discursos y parábolas atribuidos a Jesús, siglos después de hipotéticamente pronunciados. Además, la trasmisión oral y a través de varios idiomas, implica deformaciones, cuya fidelidad es cuestionada por la psicología social) . Luego, una sostenida campaña mediática –que aún no termina- masificó la palabra

“fariseo” para hacerla sinónima de “hipócrita‖, contra la realidad de un Movimiento que se caracterizó por su sinceridad y franqueza, con excepción de algunos de sus dirigentes, que se reprodujeron, como en todo partido político de todos los países. * * * * En éste contexto, se dio el liderazgo de Jesús (arameo = Yeshúa; hebreo= Ieshú; árabe= Isá), un judío-galileo carismático, buen orador, magnífico organizador, típico representante de las capas medias, quien predicaba a los humildes y acusaba a la oligarquía, pero sin desafiar a su amo, el imperio romano y que –por el contrario - apoyaba la tributación, creando obvias y serias suspicacias entre la población (―Dad a Cesar lo que es del César y a Dios lo que es de Dios ‖). Pero, al tiempo, predicó contra el manejo inescrupuloso del Templo y contra el rigorismo de una “Ley” que debía ser adaptada a los nuevos tiempos. Frente al desprecio y la opresión con los cuales Roma y la oligarquía interna trataban a las masas, las prédicas del profeta y rabino fariseo Hilel, fueron popularizadas por Jesús con notable receptibilidad (― No hagas a otro, lo que no quieres que te hagan a ti‖; ―Ama a tu prójimo como a ti mismo‖. Bbl 2, cap.

8, p.276)

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Jesùs, recibió la denominación ―Jesucristo‖ (“mesias”, en griego es Kristòs). Pero es preciso diferenciar “El Mesías” de “Los Mesías”. En singular, implica un único “enviado ungido”; (“Rey de los judíos”) anunciado en El Tanaj (Bbl 3, cap. 8, p. 276).

En plural, a varios creyentes que acudían a la inmersión en aguas, en ceremonias de “reconversión”. Este equívoco, (singular y plural, se manejan en hebreo y arameo sin art ículo), fue al tiempo tema de ataque y de defensa en el juicio.

Es paradójico que éste hombre –expresión popular judía - haya sido utilizado por siglos para perseguir a los judíos. Al imperio romano le cayó como “anillo al dedo”, un Jesús ya martirizado, que había logrado alguna aceptación popular y –al tiempo- de su agrado por haber combatido contra las élites del Partido Fariseo, al cual odiaban porque éste esgrimía la ley judía que limitaba el esclavismo y se oponía a su prolongación. Con el correr de los siglos, ese Jesús canonizado, “Jesús-Dios‖, cumplirá tanto la función unificadora de los pueblos sometidos al imperio, como instrumento de dominación mediante la invención de un enemigo universal: ―el judío errante‖, ―deicida‖, que cuestiona y no se inclina ante el poder. Y lo peor: que invita a los trabajadores de todos los países a lo mismo.

Jesús, más de trescientos años después de crucificado, fue expropiado al judaísmo y al judeo-cristianismo, apropiado por el imperio, convertido en mártir, no de su propio pueblo (incluido el calumniado fariseo), sino de los europeos que estaban abrazando un cristianismo deformado por Constantino (272337, era actual) , y los cuatro evangelistas oficiales (sus escritos aparecen sólo entre los años 150 y 200, posteriormente canonizados en 1546 en el Concilio de Trento, es decir más de 100 años y 15 siglos ,

Antes, los discípulos de Jesús aprovecharon sus alegatos contra la autoridad religiosa –El Sanedrín-, para constituir un nuevo respectivamente, después del nacimiento de Jesús ).

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Partido, afincado en corrientes minoritarias de fariseos y esenios . No constituyó, en principio, una rama separada del judaísmo, sino otro de sus partidos político-religiosos (Probablemente afincado en los Monjes de Cumram, autores de “Los Rollos del Mar Muerto”N 3, pag-251)

Ni Filón, ni otros historiadores del primer siglo (Tácito, Suetorio, Plinio -el Viejo y el Joven-, Tito Livio…), ni los archivos romanos, destacan el movimiento judeo-cristiano ni a su jefe, Jesús.

Aunque Flavio Josefo se refiere al “ungido” Jesús, ―las guerras de los judíos‖ tienen una mayor importancia, comparada con “la vida, pasión y muerte de Jesucristo. ¿Por qué? En aquella época el cristianismo no tuvo la trascendencia de los siglos posteriores, pero el poder de la prédica de Jesús lo ubicó como el Ser más importante, en varias geografías y persistió en la historia. Sus enseñanzas, su cosmovisión y la solidaridad con los más humildes, permitieron que los primeros cristianos (judeo-cristianos) lograran gran aceptación entre esclavos, artesanos, campesinos, soldados y comerciantes romanos, lo cual le exigió al emperador Constantino (272-337, “santo”, para las iglesias orientales) adoptar el cristianismo como religión oficial del imperio para impedir una religión de oprimidos contra la variedad de cultos de los opresores, centralizados por/el/Estado. * * * * La oligarquía sacerdotal había fomentado la sumisión, con rezos y sacrificios en el Templo, en honor a los emperadores Calígula, Nerón y Vespaciano, aceptando una tributación, cada vez más asfixiante para la población, pues debía satisfacer al imperio, al sacerdocio del Templo y a la administración romana del que dependían las Legiones.

Hacia el año 63, era actual, las masas (con la probable excepción saducea) se enardecieron, encabezadas por celotes y su fuerza de choque, los sicarios, quienes atacaron 101

a la guarnición.(un término para denominar, hoy, a los asesinos a sueldo, todo lo contrario de su significado original: combatientes abnegados que entregaban sus vidas por la causa. anti-imperial y anti-oligárquica, “sica” en mano/ Nota 4, pág 251. Algunos investigadores pres entan los dos grupos separados y hasta enfrentados, sin mostrar a los sicarios, como “milicias” del Partido Celot e(. N-5,-pág.-251.)

.

Insurrecciones que permitieron un Estado independiente, aunque sólo por dos y medio años ( 67-70, siendo Tetrarca Herodes Agripa II, quien combatió contra los judíos, al

El movimiento por el Estado, o “sionismo interior”, logró un apoyo creciente a los combatientes celotes. .

Desde Siria, el imperio contra-atacó con la 12 Legión, pero se encontró con una cerrada resistencia en la cual perdió 6.000 legionarios. Nerón mandó a su más importante general, Vespasiano, al mando de cuatro legiones, con las cuales logró aplastar la rebelión en el 67- 68, era actual, pero no logró tomar por completo Jerusalem. Nombrado emperador, ese encargo lo delegó en su hijo Tito. lado de Vespasiano.).,

Flavio Josefo arengó a la población para que depusiera la resistencia, invocando al Eterno: ―Dios, que hace pasar el imperio de una nación a ot ra, está ahora con Italia ‖. El pueblo no se amilanó ante el dios italiano y prosiguió los combates, sufriendo una de las derrotas más costosas para su existencia, entre los años 70/73, con el símbolo más contundente: la destrucción del “Segundo” Templo, (o cuarto, el de Herodes), hasta que no quedó “piedra sobre piedra”. (El actual Kotel reconstruido, llamado “muro de las lamentaciones”, es –o fue- un muro de contención, no parte integrante del Templo. ( Hakótel Hama'araví “Muro occidental” ) Fue construido, por Herodes Agripa II, en el 17,aprox, era actual , unos 35 años después de construido el Templo, como lo deducen arqueólogos que encontraron –en excavaciones alrededor del Muro- monedas acuñadas en la época de Herodes Agripa II. En

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todo caso, sobrevivió a la destrucción del Templo en el 72, era actual. Por estar en sus inmediaciones, es reconocido como parte afectiva de él, receptivo de plegarias y peticiones, a través de mensajes que los creyentes depositan entre sus bloques)

* * * * * * * *.

Fueron los celotes, anarquistas-racionalistas, los que más resueltamente combatieron tanto al imperio como a las oligarquías. Decidieron tomar la meseta de Masada (“Metzudá”= fortaleza), y organizar una nueva resistencia, bajo el mando de Eleazar Ben-Yair. La ofensiva estuvo a cargo del sanguinario legionario Lucio Flavio Silva, quien utilizó “municiones” humanas (lanzaba jóvenes, ancianos, mujeres y niños, desde sus catapultas). Obtuvo una “derrota en la victoria”, cuando logró penetrar en la fortaleza en el año 73 ( Nota 6; pag251). Fue victoria porque la resistencia judía terminaba. Fue derrota porque no logró el botín apetecido: los presos cabizbajos y humillados hacia la crucifixión –para escarnio - de sus connacionales. Maldijo ese momento: ningún preso, todos muertos por voluntad propia, no por las armas romanas. (Flavio-Josefo, pretende, en su libro, ocultar la frustración romana presentando a Silva como un caballero militar, admirando la

La resistencia exhibió alimentos y agua, para que la posteridad entendiera a quienes prefirieron ser “esclavos libres‖ y “cadáveres tranquilos”, antes de vasallos indiferentes. osadía judía).

“Muramos libres,/ gloriosamente;/ como destello de esperanza /nos es dado elegir nuestra muerte!/Arrebatemos, el premio al enemigo;/ en un gesto de fuerza / quemamos la murallas/ dejando la comida:/ Así, mudos, sin poder gritar victoria/ los romanos mirarán / cadáveres tranquilos/ esclavos libres ”.(Poema anónimo) “Massada nunca volverá a caer” (compromiso de los soldados israelíes, al término de su preparación)

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En resumen, ―La guerra que los romanos hicieron con los judíos es la mayor de cuantas nuestra edad y nuestros tiempos vieron, y mayor que cuantas hemos jamás oído de ciudades contra ciudades y de gentes contra gentes, (…)‖ ( Josefo, Iden, Bbl 1, cap. 8. p./276).

* * * * La dinámica de todo imperio es su expansión. Fue el sueño romano que aspiraba copar todo el ex-reino macedónico, hasta India. Su marcha proyectada para el año 115, tropezaba con el “Tapón Parto”, dominios del imperio persa que llegaban hasta Mesopotamia y se extendían a Turkmenistán.

En los combates, era obvio que los judíos apoyaran a los partos, pues Roma, utilizaba los asentamientos griegos en el mediterráneo (Chipre), Egipto (Alejandría), Siria (Antioquía, hoy en Turquía) y en la propia Judá (Cesárea), para provocar razias anti-judías, anticipo de ―La Noche de los Cristales Rotos‖(N 7.p. 252) Los judíos respondían desafiantemente, por lo cual Roma le dio atribuciones para un sometimiento rápido de la insurgencia, al procurador Lucio Quieto en 115. (De allí el nombre “Quitos” para ésta segunda .guerra judía, o “Rebelión en el exilio‖, porque enfrentó a griegos y judíos; a judíos y romanos, en comarcas distantes de sus tierras. Esta “Segunda Guerra” (115-117), fue en realidad el prólogo para la gran y generalizada “Terc era Guerra” .(132-135), bajo la dirección de Bar Kojba de un lado y Tit o, de otro).

* * * * El emperador Adriano se dispuso a cortar de raíz las rebeliones, “romanizando” a toda la población, para lo cual era menester destruir el Templo (70/72), cambiar el nombre de la capital por “Aelia Capitolina” (en 131), abolir la circuncisión, suprimir el Sabbat como día de guarda y obligarla a abandonar sus normas dietéticas. Durante los 104

siguientes 15 años, después de las “rebeliones en el exilio” (115-117), es decir, hacia 132, preparó la ofensiva.

La contra-ofensiva judía no tardó: un sector del Sanedrín, bajo conducción de su presidente, el rabino Akibá, decidió que el Mesías por fin había llegado: era Simón Bar-Kojba (―hijo de la estrella‖, provenient e de “los hombres de la tierra” o “Am ha Aretz”, cuya procedencia y oposición anti romana, permiten suponer sus simpatías con los fariseos: otro asunto para la campaña sistemática contra esta agrupación, promovida por los “evangelistas” al servicio del imperio).

Bar Kojba en 132 consiguió una formidable adhesión de combatientes que aniquilaron la décima Legión romana acantonada en Judá y a la 22, un refuerzo proveniente de Egipto: fue la gran rebelión, exitosa aunque por poco tiempo, contra el Imperio Romano (“Tercera Guerra” judía: años132/135) y la más costosa, para Roma, pues tuvo que movilizar, desde todas sus provincias, 12 legiones.

Parecía clara la llegada de la “Era de redención de Israel”, con otro Estado independiente, que duró un poco más de tres años (fines de 132- parte de 136), con sus propias monedas, sin subordinación a imperios. Fue la continuación de un “sionismo desde el interior” y el último Estado Judío, propiamente dicho, en Canaán, antes de 1.948 (Otro, independiente, entre 613 y 618, más que un “Estado”, fue un gobierno con relativa autonomía, bajo tutela de P ersia, logrado cuando ésta derrotó, momentáneamente, a Bizancio).

La respuesta romana fue contundente: entre 132 y 136, el emperador Adriano envió varias legiones que arrasaron 50 ciudades, destruyeron 985 aldeas, masacraron 580.000 habitantes y desmembraron el país: la parte norte para su provincia Siria y con la sur creó una nueva entidad, con el nombre de “Provincia Romana de Siria/Palestina”, denominación -hasta ese entonces - sólo para lo que hoy se 105

conoce como “Gaza”, por el notable asentamiento de fulestis. (Bbl 4; p. 276-277). ( Por tanto, mapas y estudios –como los de “Biblias cristianas”- son anacrónicos cuando denominan, con documentos y mapas, “Palestina‖ a Judá o cualquier territorio de Canaán –excepto Gaza- fechados antes del año136 ).

Esta “Tercera Guerra” implicó una feroz resistencia judía, con combatientes voluntarios, duramente entrenados y un comandante, Bar Kojba, en la primera fila, asesinado en la fortaleza “Betar”. Su cabeza fue enviada, como trofeo, al emperador Adriano. ―Nuestro archienemigo de hoy fue un hombre religioso y patriótico, una verdadera molestia para un Imperio cada vez más helenístico. Su obstinación y sedición provocó una de las represalias más sangrientas de la Historia‖ (Trigésima entrega de “Archienemigos de Roma“.

Compilado por José Carlos López, “historiadelashiistorias.com ”/2012).

Roma completó su victoria desplazando un buen porcentaje de judíos y prohibiendo su ingreso a Jerusalem. No obstante, el territorio quedó ocupado tanto por una mayoría judía, como por un conjunto, un rompecabezas, de minorías, con lo cual se creó un nuevo ser pluri-nacional, producto de mestizaje, no judío, tampoco árabe, ni menos musulmán, en un principio. Por tanto, es otro mito generalizado afirmar que a partir del año 136 el territorio quedó “desocupado” de judíos. Imposibilidad sociológica, aunque –en efecto- cientos de miles fueron desplazados * * * * * * * * Israel rinde homenaje a Bar Kojba, a los caidos en combate por el Estado y a las víctimas del nazismo y del terrorismo, guardando dos minutos de silencio y sin movimiento en todo el país. Es un dia conmovedor: “Iom Hazikarom”, “Dia del Recuerdo”, Nota 6, del cap.

10, p.

258-259 ). * * * * * * * * 106

La recomposición poblacional, de los territorios de Judá e Israel (―Provincia romana de S yria/Palestina‖) con mayoría árabe-islámica, se produjo en un largo período, desde 630.

Especialmente a partir de 656/661, muerto Mahoma (632) y bajo dominio Omeya. Un emergente imperio, con centro en La Meca, -poder, ramificado a Damasco y Bagdad- extendió rápidamente la “espada del Islam” a ésta provincia. Provocó dos fenómenos superpuestos y coincidentes: a) la extendida conversión al islamismo y, b) La masiva invasión. a) La extendida conversión al islamismo de los “phulestis”, de Gaza, nucleó el primer segmento de lo que llegó a ser el nuevo ser nacional árabe/palestino, en torno a la nueva religión. Hoy, habita un territorio mayor que la actual “franja‖, pues implica una porción “egipcia”, aunque sus habitantes se consideran “árabes/palestinos”; b) La masiva invasión, provocó un cambio poblacional y nacional-religioso, en “Palestina”, especialmente en la hoy “Cisjordania”. La gran mayoría inmigrante, procedente de Arabia, Siria e Irak de hoy, más un sector de galileos, samaritanos, nabateos y judíos, quienes optaron por el Islam, conformaron el segundo segmento de ese nuevo ser pluri-nacional, primero islámico, luego –además árabe/palestino, incluído un sector cristiano. La minoría (otro sector judío, más el “samaritano disidente”) se mantuvo como dos “etnias-religiones”, conservando religión, idiomas y costumbres propias. Así, a partir de 656/661, la mayoría poblacional fue islámica y con el correr de los años, árabe/palestina; las “minorías mayores”, judeo-palestina y samaritana y una “minoría menor”, cristiano/palestina.

La heroíca resistencia kurda y árabe/musulmana a las cruzadas, permitió cimentar su hegemonía sobre todo Canaán, particularmente sobre la vieja Judá, o “Provincia 107

romana de Syria-Palestina” ( La cont ribución judía a la derrota de las cruz adas fue importante. Probablemente, como un reconocimiento a su aporte, los judíos pudieron regresar, a Jerusalen en 1187, invitados por Saladino, el notable políticoguerrero kurdo, quien comandó su ret oma ) .

La “Espada del Islam” (incluída la del imperio otomano) sobre Canaán no creó ningún califato, ni reino. ni “Estado Palestino”, sino que Canaán entera fue asimilada como “provincia”, bajo la égida de los califatos omeyas (656/661 a 750, era actual, con capital Damasco) y abassidas (750, con capital Bagdad) hasta 1250. Desde ese año, hasta 1516, dominio mameluco (con base en El Cairo. Los mamelucos fueron una fusión de etnias, islamizadas: otomanos, eslavos, mongoles y mogoles y –obvio, pincipalmente- egipcios),

cuando la invasión turca, la convierte en “Eyalato del Imperio Otomano” (1516 a 1.918).

Así, durante el “Mandato” inglés y –antes- desde la invasión árabe/islámica, con los califatos y de la ocupación otomana, -es decir, por 1.292 años (656-1948)- cohabitaron dos naciones (árabe y judía) que se denominaban indistintamente ―palestinas‖. Basta un ejemplo: en el período 1932-1950 el periódico judío “Jerusalen Post”, vigente en la actualidad, se denominaba “Palestine Post”.

Igual sucedió con la prensa árabe; las escuelas, instituciones y varios comercios tanto árabes como judíos.

“Palestina” y “palestinos” sin adjetivos, fueron términos genéricos para designar tanto población y territorio como instituciones comunes de las dos naciones. Ambos pueblos –sin consideraciones religiosas, étnicas o raciales - “pertenecían” a los imperios y a partir de mediados del s. XV, tenían –indistintamente- nacionalidad turca; luego, desde 1922, inglesa “protegida” (La bandera “P alestina”, según “Larousse/1924-39”, era bicolor en partes verticales iguales, una azul, otra bl anca y en el centro la estrella de David ). Esas

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realidades confirman los derechos históricos judíos y árabes-palestinos. Los de éstos últimos, a partir de sus dos segmentos: gazatí y cisjordano, ya relacionados.

La descendencia de ambos segmentos palestinos habita la actual Cisjordania, parte de Jordania, Gaza, porciones de Israel, “campamentos de refugiados” en los países vecinos de éste último, más miles por el mundo en “la diáspora Palestina”. (N 8, p. 252; Bbl 4, del cap. 8, pag 276-277) * * * * * * * * Con la victoria, sobre el Imperio otomano que había ocupado Canaán y casi todo el Próximo Oriente, en un largo período entre 1453 y 1917, el León Británico, con su socio menor, el Camello Francés, crearon y/o fortalecieron neo-colonias monárquicas, “made in England” (Egipto, Sudán, Saudi-Arabia, Yemen, Kwait, Qatar, Emiratos Arabes, Trans -Jordania, Irak e Irán ) y dos (Siria/y/Líbano).

Estados “republicanos”, “comme en France”

Además, una colonia (“Mandato sobre Palestina”, que incluía el “Eyalato”, heredero de los hrederos de dos regiones romanas, uni ficadas entre 105 y 136, era actual: ―P rovincia Siria/palestina‖ –Israel, Gaz a y Cisjordania, de hoy- más “S eñorío de Arabia Pétrea‖, o Transjordania, dependient e de la “provincia”). .

Así, las aspiraciones y los reclamos de los pueblos judío y árabe-palestino, fueron ignorados, con la división de la vieja Palestina (ex-romana, ex-bizantina, ex-omeya, ex-abassida, exmameluca y ex–otomana), otorgando la mayor parte (77% aprox) a una nueva entidad, el “Reyno hachemí de Transjordania” y otra pequeña (23%, aprox.) al Mandato sobre Palestina, (“Ga za”, la conservó para su “Mandato”/colonial).

Con esa geo-política ignoró tanto la realidad e historia de los pueblos judío y árabe-palestino, como sus compromisos de “Hogar Nacional”, para el primero (“Declaración Balfour 1917) y del “Estado independiente”, para los segundos (“Libros Blancos” de 1922, 1930 y 1939.- En el cap. 13, pags. 165-176, se hace

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Persistieron, durante más de 2.000 años, dos injusticias socio-históricas, que coadyuvan al enconado conflicto árabe/palestino-israelí: a) La pérdida de un Estado judío por 2.011 años; b) La inexistencia de un ente nacional, para los palestinos, quienes jamás –jamás- han gozado de un Estado propio. referencia a los tres.).

* * * * * * * * La desaparición del Reino fantoche, pro romano, en 63 , con la complicidad de los Herodes; mas el aplastamiento de las insurrecciones judías entre 71 y 73 y la derrota de la Resistencia de Bar-Kojba en 132/136, provocó que el territorio de la vieja Judá o “Provincia Romana de Siria/Palestina”, fuera por mucho tiempo, pero intermitentemente, una “provincia” de los imperios y no volvió a erigirse Estado alguno, de ninguna otra nación, hasta la primera mitad del s.XX, con dos Estados: a.-“Emirato –luego “Reino ”- hachemí de Transjordania”, habitado por árabes-palestinos, beduinos descendientes de antiguos nabateos y pocos judíos, creado por el imperio británico entre 1.922 y 1. 946 y; b.- el Estado de Israel, fundado en 1948 por descendientes de antiguos aborígenes, instalados desde la remota antigüedad + pioneros, descendientes de los primeros, quienes arribaron en diferentes oleadas de retorno (Cap 14) . “Intermitentemente”, porque Estados judíos existieron, sufrieron el colonialismo y nuevamente resurgieron desde la antigüedad.

Aún bajo el imperio romano, se establecieron dos Estados, logrados por movimientos insurgentes: el primero entre 70 y 67.a.e,c ,; el segundo entre 133 y 136,eraactual. Además otro, aprovechando un “vacío de poder”, entre 613 y 618 (Mas que “Estado”, fue un gobierno, bajo tutela Persa, que había vencido, moment áneamente, al imperio bizantino).

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Breve cronología de la implantación judeo-israelita en un sector de Canaán, hoy Estado de Israel *Siglos XVII-XIV, a.e.c: Asentamient os tribales Apirú (hebreos) Shosu, con semi-nomadismo comercial ent re Mesopotamia y Egipto. Sedent arización y agricultura comercial de las 12 tribus, hijos de Jcob/Israel. Esclavización en Egipto (Sólo una minoría) *Siglo XIV, a.e.c. ( ¿ 1450, a.e.c? ): Encuent ro de libert os de E gipto con descendientes de sus hermanos que permanecieron en Canaán. Primer movimiento sionista de ex-esclavos, con el Exodo. *s. XVII - 1040, a.e.c: “Jueces ”: 1er periodo: s. XVII a 1300,a.e.c,: “Kahal”, u organiz aciones comunitarias de democracia directa, conjuntamete con tribus patriarcales. 2o/ periodo: 1300 a 1040 a.e.c, aprox : aparentemente, “Kahal”; realment e, jueces corruptos. *1040 - 1030, a.e.c: Transición a las monarquías: establecimiento de los reinos de Judá e Israel. Unificación (1030-932, a.e.c ), Divi sión de los reinos desde 932/931, a.e.c. *722-539 a.e.c: El ”Reino de Israel”, (Samaria y Galilea ) desaparece, “tragado” por el imperio asirio. El “Reino de Judá”, s ufre dos invasiones por Babilonia ( 697 y 597,a.e.c ) y pasa a ser su colonia (“Provincia”). Las ――Diez Tribus‖, no se pierden: parte de su descendencia se fusiona con las de Judá y Bnjamín. 586, a.e.c.: Destruido el Templo. Exilio. *539-331,a.e.c: Invasión Persa a B abilonia. S egunda oleada sionista desde Babilonia. Judá. semi-independiente: neo-colonia persa. El imperio greco-mac edonio invade Judá y Persia. *331-167, a.e.c: Judá como colonia de Macedonia, pasa al control seleúcida-(Capital:Damasco). *164-63, a.e.c: Revolución macabea. Estado Judío por 100 años, ( pero 23, independiente; en los otros 77, Judá es gobernada por descendientes corruptos, lacayos y serviles al imperio seleúcida )

111

>

< *63 ,a.e.c – 324,

era actual: Ocupada Judá por Roma.: Reino de

Herodes (hasta 4, a.e.c), continuado por sus hijos y nietos (“Tetrarcas”). hasta 100, era actual. Después, Roma designa “Prefectos”, hasta 324, cuando la ocupa Bizancio. . *67a.e.c-136, era actual: Guerras anti-romanas, logrando Estados independientes en dos períodos muy cortos (67-70 y 133 -136), *72-136- y 324, era actual: Destrucción del “Segundo” Templo.

Expulsión de buena parte de la población. Desmembrada Judá, entre Siria y la “Provincia Romana de Syria-P alestina”. *324-656: Bizancio domina la vieja Judá, pero intermitentemente. *613-618: Interregno con el apoyo judío a la conquista Persa de la “Provincia Syria-P alestina”, con un Estado por 5 años, hasta la rereconquista por el imperio bizantino entre 618 y 656 *656-1517: Anexión de “Syria-P alestina” al califato Omeya (656750) ; luego al abasida, (750-1250) ; posteriormente al “Sultanato mameluc o” (mezcla de caucásicos, mongoles, eslavos, turcos, egipcios, islamizados, con centro en El Cairo: 1250-1517) * En el paréntesis, 1096-1291,

contraofensiva árabe-kurda contra las cruzadas . Contingentes judíos en “olas de retorno” colaboran con Saladino, quien derrota al “Reino Latino”.

*1517-1918: Invasión otomana. Anexión del “S ultanato mameluco”, a su “Eyalato (Pro vincia). Siria”. “Oleadas de ret orno” de judíos.

Primeros Kibutzim. * 1917-1918:

Colapso ot omano con la Primera Guerra. *1922: Gran B retaña y Francia, dividen el “Eyalato Siria” entre Siria, un nuevo país, Líbano y un “Mandato de Palestina”. Al tiempo, con el 77% de ese “Mandato”, crean un “Emirato de Transjordania‖. Asi, el nuevo “Mandato de Palestina”, quedó reducido al ot ro 23%, del Mandato inicial.

Siglo XIX, hasta 1948 : ―Estado judío en la s ombra”, mediante el método de “doble poder” o “poder alterno” al colonial. *De sde 1948: ”Estado de Is rael”.

112

9.- ―Pueblo elegido‖ y judeo-fobia (1750, a.e.c

– s.XXI)

Todo pueblo es ―elegido‖ – Expresiones judeo/fóbicas: complejo de culpa por adopción de otro ―elegido‖; conflictos sociales; competencia comercial, burocática, profesional y financiera – Antecedentes de

Hashoá (Holocausto) – Levantamiento del Ghueto de Varsovia - Sionismo democrático vence a un cierto “ sionismo nazi ‖ - De la judeo/fobia al sionismo/fobia y al terrorismo. ―Carta .

Fundacional de Hamas -

Todo pueblo es “elegido”, según sus propias escrituras. ¡Ni más faltaba! No existe una sola cultura que no proyecte en su propio Ser Social cualidades divinas, “elegidas”, que le abran camino hacia los cielos, que la exalte ante las demás naciones para ejercer, en la mayoría de los casos, supremacía cultural, política, económica, religiosa o militar y que persiga a quienes no aceptan la batuta del poder. (Para prueba, un botón -o Sura-: “Sois la mejor nación que jamás haya sido dada a la humanidad: ordenáis lo justo y prohibís lo injusto…”

(El Corán, Sura 3, Azora 109). * * * * Aunque existe una íntima relación entre la judeo-fobia y la ubicación de judíos en diferentes países, ciudades y comarcas, prefiero presentarlos en dos capítulos: ―Diáspora, asentamientos y conflicto social‖, es tema del próximo, el cap. 10. A continuación, las principales expresiones judeofóbicas. ( Sólo voy a plantear rasgos generales, con algunos 113

ejemplos, agrupados en un orden temático, lo cual extrapolación de épocas.)

implica

Temas que agrupé así: La judeo-fobia, expresión de: 1) Complejo de culpa, por adopción de otro “elegido”; 2) Conflictos sociales; 3) Competencia comercial, burocrática, profesional y financiera; 4) Confrontación religiosa; 5) Persecución racial/populista.

Previamente, una advertencia: El ordenamiento temático jamás implica que las olas judeo-fóbicas se circunscriban a cada tema, que sean “puras”. Por el contrario, los temas se entrelazan y fusionan, tanto como objetivos como con pretextos. Las persecuciones religiosas implican desalojos comerciales; las razias, objetivos políticos y viceversa, etc., etc. Un buen ejemplo es el de la judeo-fobia alemana a partir del s.XVI, expresada e impulsada por Martín Lutero.

1.- Complejo de culpa por adopción de otro ―elegido‖: La adopción, por varias culturas, como suyos, de los libros y escrituras de otra “elegida‖, implica la designación de otro –no de su propio Ser social - como el favorito de dioses y de cielos. .

Como esa “adopción” constituye una especie de traición social, cultural e histórica, se crea un circuito pernicioso: Adopción sagrada de escrituras sagradas ajenas, que “eligieron” a otro pueblo > Exaltación de ese otro, en detrimento de sí mismo (mirarse en el “es pejo” o “sagradas escrituras”, pretendiendo reflejars e, pero apreciar ot ro rostro): un proceso de “no identidad” o de “identidad insoportablemente dolorosa” > Complejo de culpa colectivo, hacia el propio Ser social, por tener un rostro que no logra proyectarse en el “espejo”, o “sagradas escrituras” > Solución, mediante persecución al otro rostro, ese sí, reflejado en el “espejo”, exaltando –al tiempo- esas “escrituras sagradas”, que 114

producen el rostro perseguido > Atribución al perseguido de un deicidio que soluciona el anhelado, pero frustrado, asesinato del “espejo”, o escritura sagrada, o Dios-Padre.

Parricidio que no solo no comete, sino que –por el contrarioproyecta, transfiere, en el otro > Nuevo complejo de culpa, por perseguir al otro: una forma subliminal del necesario parricidio aplazado > Guerra entre los dos contradictorios complejos de culpa: el generado contra sí mismo, por no haber producido unas sagradas escrituras propias, con un Dios propio que eligiera a su propio pueblo vs. el generado por la persecución al otro, por haber producido esas escrituras y ese Dios que lo eligió > Mitos, ritos y fobias que identifican, obvian, solucionan y trascienden ambos complejos, ya fusionados. Así, adoptan y se adaptan a un “pueblo elegido”, pero a continuación lo persiguen para limpiar de culpas la “traición” a sus antepasados, a sí mismos y a las próximas generaciones. (Bbl 1,cap 9: Referencia sin/citas/directas,-p.-277).

Ese embrollo sado-masoquista lo creó la necesidad de un monoteísmo centralizado, para reemplazar el politeísmo “federativo”. Los imperios lo requerían porque muchos dioses iguales implicaban muchos reyes iguales. Se trataba de obedecer a un poder único, a un único dios, proyectado en un único amo, rey o señor feudal, con una única capital, manejando ejércitos únicos, centralizados, con una moneda única…Todo, para provocar la sumisión de vastas geografías humanas a los imperios y/o feudos en expansión. . .

El monoteísmo judío les cayó como anillo al dedo porque solucionaba la historia del hombre, creado por una divinidad, de la cual se erigieron como sus representantes, con una explicación coherente de la aparición del mundo, la .

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naturaleza, el ser humano y –es pecialmente- la división social, al servicio del poder-Dios.

La universalización del cuento de “pueblo elegido” fue producto de la necesidad de universalización del monoteísmo, requerido por los imperios. Así, no les importó adoptar, como suyas, las escrituras judías, porque ellas les permitían a sus monarquías ser representantes de un Dios único. No lo hicieron con sus escrituras épicas –ni con las de otras culturas , como “La Iliada” y “La Odisea”, o “La Eneida”, o “Los Orígenes de Roma”, o “El Cantar de los Nibelungos”, etc -, que también

postularon la condición de “elegidos” para sus respectivos pueblos, porque no eran monoteístas. Adoptaron las escrituras judías pero persiguieron a quienes las escribieron. Por tanto la raíz de los grandes males que se le han hecho al judaísmo es la adopción, por otras naciones, de sus escrituras. (Valga una broma: pretendieron vestirse a la usanza escocesa, pero luego denigraron de la falda y persiguieron al sastre)

Einstein despacha el tema desde su raíz: el problema fue haber elegido a Dios (“…La palabra Dios para mí es sólo la expresión y el producto de la debilidad humana. La Biblia, una honorable pero primitiva serie de leyendas que de todas formas resultan infantiles./Nota 1, pág. 252-253. Agrega: ―Para mi la religión judía, como cualquier otra religión, es una encarnación de las más infantiles supersticiones. Y la población judía a la que gustosamente pertenezco y por la que tengo una profunda afinidad ideológica, no me parece cualitativamente diferente de cualquier otra gente‖ (iden, Nota 1/-pág.-252-253)

Debo agregar, como advertí arriba, que el proceso de “no identidad” o “identidad, insoportablemente dolorosa”, que escinde al Ser, psicotizándolo, produce la obsesión que se proyecta en persecuciones (Bbl-1, cap. 9, p.277). Por extensión, 116

se genera la pluralización de las transgresiones individuales.

En términos de racismo o de fobias políticas y/o religiosas, un gitano, o negro, o judío, o hispano, o italiano, o árabe o gringo, etc., usurero, o contrabandista, o asaltante, o ladrón, o terrorista o usurpador, hace que esas transgresiones sean realizadas por “los” gitanos, “los‖ judíos; ―los” negros, “los” hispanos, “los” italianos, “los” árabes, ―los “gringos, etc. Es un fácil expediente para inventar enemigos y deshacerse de ellos. Liberales, anarquistas, republicanos, comunistas, ateos, protestantes, judíos, católicos, islámicos, han sido víctimas de ésta pluralización.

2.- Judeo-fobia, como expresión de conflictos sociales.

La persecución a quienes, con el tiempo, constituyeron la nación judeo/israelita, tiene raíces desde los siglos XIX y XV III, a.e.c, en el odio a la clase social más perseguida (Para perseguir, es preciso odiar): los esclavos, particularmente aquellos que huían y deambulaban asaltando fundos y propiedades de los poderosos. El concepto surge del sumerio, en la geografía recorrida por los “Abraham”, cuando los “apiru” asaltaban propiedades de esclavistas mesopotámicos, egipcios y cananeos Con el tiempo el vocablo “Apiru” evolucionó a “Habiru” o “hebreos”. Hacia 1.700,a.e.c. aprox, la inmensa mayoría de éstos asaltantes apiru, fueron integrados a tribus, manejadas por los poderosos comerciantes Shasu, quienes recorrían en doble vía Mesopotamia-Egipto y que en la leyenda bíblica son representados como “tribus” compactas, sin diferenciación clasista (Notas 4 y 7, del cap. 1, pags. 230-231 y 232).

Un historiador de la antigüedad, Maneton, afirma que los marchantes del Exodo no eran israelitas sino leprosos. La historia y la arqueología lo han desmentido, pero si el 117

término “leproso‖ no se circunscribe a la enfermedad, sino a un giro peyorativo -como se usa hoy - para denigrar, encuadraría que los israelitas, esclavos en Egipto, fueran llamados por cronistas que exaltan los poderes establecidos, como la “hez social”, o “leprosos” o “apirú”.(De paso: acusar de un pretendido “antisemitismo‖ a todo aquel que se separa de la historia oficial, o critica a judíos o a gobiernos y/o políticas del Estado de Israel, en realidad, colabora con la judeo-fobia, porque vulgariza el concepto, lo “manosea”, hasta quitarle el contenido perverso que tiene. Ocurre con el historiador Johnson, quien pretende que las investigaciones que cuestionan que los marchantes del Exodo fueran exclusivamente israelitas, constituyen “la mat riz fundamental del anti-semitismo‖) (Bbl-2,p.-277)

.

La connotación del judío azuzador de conflictos sociales, viene desde la antigüedad: ―Hay un pueblo esparcido por todas las provincias de tu reino (…) que observan leyes y ceremonias desconocidas, y lo que es más, desprecian las órdenes del rey‖ ( Aman a Asuero, en Persia, aprox., 450 , a.e.c .

(Libro de “Ether) - “Los judíos constituyen una amenaza fundamental para Roma, porque son opositores a la libertad de esclavitud, base de la cultura occidental‖ (año 45, era actual, Bbl 3, cap.9,p. 277) y permanece en la época contemporánea: Los judíos son enemigos del orden, porque veneran el desorden y la desobediencia y rinden culto a la resistencia (Iden,Bbl-3) (Paréntesis para subrayar que jamás podrá ser catalogado cono “anti-semitismo” la lucha anti-c apitalista, aunque incluya a judíos.

Ciert os historiadores acuden al sofisma: 1a. Premisa: Marx predicó contra el capitalismo; 2a: Judíos prominentes son c apitalistas; Conclusión: Marx predicó cont ra el judaísmo, fue “anti-semita”, o “judío anti-judío”, como lo pretende Johnson (o.c.). Ridiculeces como ésta las comento en Nota 14 de Introducción; pag-225-226)

118

Con la extinción del esclavismo, los apirú fueron desapareciendo como clase, aunque el término (“habirú” o “hebreos”) continuo para designar al conjunto de la nación israelita en la antigüedad, pero los siervos u “hombres de la tierra” (―Am ha Aretz‖, N-5, del cap. 1, p.231) constituyeron el blanco de éste tipo de anti-semitismo. Los adversarios de los judíos en los imperios helénico y romano, acudían al calificativo de “innobles” –una clara expresión clasista y peyorativa- como lo advirtió Josefo en su “Contra Apíon”.

La revolución industrial permitió la fraternidad de los trabajadores judíos con sus hermanos de clase, pero –al tiempo- el desarrollo de la judeo-fobia que justificó políticas y masacres anti-obreras con el pretexto de la presencia judía en las movilizaciones y en las teorías por la emancipación de los trabajadores. El “judeo-bolchevismo” fue la divisa del nazismo para encarcelar obreros y enviar a los campos de concentración a millones de judíos (Persecución enfrentada –en pocas ocasiones, pero heroicamentepor el sionismo socialista, particularment e por la organización “Hashomer Hatzair”: Joven Guardia. N-2,-pag.-253).

En Europa, en los siglos XIX y XX, particularmente entre las dos guerras, especialmente durante la segunda, creció el anti-semitismo, pero contra las capas medias o “pequeñaburguesía”, varios empresarios, “capitalistas de barrio”, la intelectualidad y –por s upuesto- los trabajadores judíos quienes quedaron agrupados en un bloque, en un “puebloclase” (N.10b, de la Intrd.,--pag.-224). La furia anti-semita exceptuó al pequeño círculo de grandes capitalistas, aliados con sus colegas de clase.

La judeo-fobia, como persecución clasista e ideológica, se extendió a Norte y Sur América, con el macartismo que persiguió a la intelectualidad. El caso más protuberante fue 119

el de los esposos Rosemberg, sentenciados a la silla eléctrica en 1953, no porque se probara alguna culpabilidad de espionaje, sino para escarnio de los luchadores por la libertad, en plena guerra fría, porque intelectuales y sindicalistas judíos provenientes de Europa Oriental y Rusia –en las primeras filas del movimiento revolucionario - podían ser fácilmente asustados y marginados de sus luchas con el “fantasma Rosemberg”. (Los hijos del matrimonio, de 9 y 6 años, fueron excluidos de la escuela y su apellido cambiado. Los Rosemberg no aceptaron intermediación ant e el presidente Eisenhower para conmutar la pena de muerte a cambio de confesar culpabilidad. Murieron altivos, con la dignidad de los trabajadores calumniados, mientras el juez pronunció la sentencia, cabizbajo. En 1993 la “Asociación Americana de Abogados” reconstruyó todo el proceso y concluyó que los esposos judíos eran inocentes del pretendido espionaje ). Antes, el “Ku-Klux-

Klan”, favorecido por el Estado y banda para-militar del capitalismo-terrateniente del sur, extendió las persecuciones y masacres de esclavos negros a varios grupos judíos.

En la URSS el conflicto socio-político se manifestó entre las aspiraciones revolucionarias para continuar con el socialismo vs. los anhelos de la élite burocrática/capitalista –la “nueva clase”- para cambiar el rumbo y perpetuarse en el poder. Así, floreció la judeo-fobia stalinista, una vez muerto Lenin. Tres de los más prominentes dirigentes ( Trotsky, fundador y jefe del “Ejército Rojo”; Sinoviev, presidente de la Internacional

fueron apartados de la dirección y luego asesinados, publicitariamente por “enemigos del pueblo”; realmente, por la judeo-fobia stalinista. .

En la Argentina de Perón, la hospitalidad a nazis coexistió con varios episodios tipo “noche de los cristales rotos”. En la Palestina ocupada por los colonialismos otomano y británico (1450-1948), se presenta, a partir de fines Comunista; Kamenev, presidente de los Soviets)

120

del s. XIX, el enfrentamiento de dos sistemas socioeconómicos: el feudal + el terrateniente-capitalista. vs. el proyecto sionista-socialista de las comunidades agrícolas, sin propiedad privada sobre la tierra, con trabajo cooperado, distribución igualitaria y fraternidad árabe-judía, impulsado por los kibutzim, apoyados por el movimiento socialista internacional.

3.- Judeo-fobia por competencia comercial, burocrática profesional y financiera.- (―Soberbia‖, ―Usura‖, Guetos , Pogromos, ―Traición‖, ―altas finanzas‖.) Probablemente el primer caso de una oleada anti-semita de comerciantes y burócratas contra sus colegas judíos, promovida desde el Estado, se dio –paradójicamente- bajo el imperio Persa, dirigido por su Primer Ministro, Amán (Bbl 2, pag 277). (“Paradójicamente” porque fue, precisamente, el imperio persa, el que más favoreció a los judíos, permitiéndoles el regreso a su tierra, devolviendo los ornamentos robados por Nabucodonosor II, financiando la reconstrucción del templo o construcción del segundo.) .

Este tipo de judeo/fobia fue corriente durante toda

la Edad Media, incluso antes, desde el primer siglo de la era actual. A partir del primer año, fue acompañado de un marco ideológico que perduró hasta más allá de la Shoa (holocausto), pasando por la expulsión de Sefarad (España + Portugal), la inquisición, los guetos, los pogromos (―la circuncisión es una aberración criminal‖, ―las costumbres extrañas judías los ubican como extranjeros y por tanto no pueden gozar, al igual que nosotros, de la ciudadanía romana‖, ‖menosprecian el culto al César‖, ―no se inclinan ante los dignatarios‖,etc.-Bbl-3, cap 9,p. 277).

El padre de éste “marco ideológico”, fue Apión (N-3; Pag-253).

Sus alegatos se dieron en Alejandría, ciudad geográficamente egipcia, pero culturalmente helénica, con una población tripartita (egipcia, judía y griega), con notable 121

desarrollo comercial, agrícola y artesanal y –por supuestoferoz competencia. Arruinar a los judíos, sacarlos del comercio, la producción artesanal, la burocracia y las profesiones liberales era fácil, siguiendo el ejemplo de Aman en Persia: bastaba la acusación de ―soberbia contra el emperador‖, más el expediente religioso. La estatua del emperador (en éste caso Calígula) debía ser venerada en las sinagogas y los judíos inclinarse ante ella y sus representantes. Como éste punto no era negociable por las capas medias, los artesanos y campesinos judíos, las masas egipcias y helénicas fueron instigadas a permanentes “pogromos” (devastación, aunque en aquella época no se usaba el término). El amparo de las legiones romanas sólo era posible pagándoles enormes sumas, lo cual sacaba del mercado a comerciantes, empresarios y profesionales judíos. Este modelo se reprodujo en toda Europa, durante 19/siglos. * * * * * * * * La imagen de los “judíos usureros”, es otra de las palancas de la judeo-fobia. Tal imagen floreció en la Edad Media y se extendió, incluso, hasta la actualidad (siglos V a XXI). Los Estados requerían financiación para sus guerras; los crecientes impuestos repercutían en indignación popular.

Monarquías y papado se habían pronunciado contra los préstamos con interés o usura. Pero las guerras –no declaradas delito, no sólo no excomulgadas, sino promovidas requerían urgente financiación. ¿Cómo lograrla? Existía un sector en todas las sociedades europeas de la Edad Media que no podía ser excomulgado ni encarcelado por la policía vaticana: el judío. Carambola a cuatro bandas: altísimos impuestos a quienes ejercieran el préstamo con interés > irrigación de dinero a artesanos y campesinos para incrementar la producción, tan necesaria en el sostenimiento de las guerras, especialmente las cruzadas > desvío de la ira popular hacia los judíos, sector que fue fomentado para 122

ejercer tal actividad, cuyas mayores utilidades se trasformaban en impuestos. > Imagen pulcra y severa para las dos pinzas del poder: papado y monarquías; despreciativa para los ejecutores de la labor sucia. (Además, la situación de comerciantes, artesanos y prestamistas era también codiciada por las clases emergentes que produjo la larga transición al capitalismo)

Los préstamos con interés muestran y, al tiempo, esconden la hipocresía del Poder. Todos los condenan pero los ejercen a través de otro. Así, Exodo (22:25) y Levítico (25:36) los condenan de tajo, pero Deuteronomio (23:21) los flexibiliza: “Puedes hacer que un gentil tome interés, pero no puedes hacer que tu hermano tome interés‖. En la misma línea si situaron el cristianismo y el islamismo, haciendo de los préstamos con interés, fuente permanente de ingresos, a través de impuestos. Los “caballeros templarios”, en las cruzadas, fueron grandes prestamistas: un banco ambulante, brazo armado-financiero de todos los poderes cristianos. .

Desde tiempos del califa Omar (reinó entre 634 y 644), el islam diferenció entre préstamos para consumo (prohibidos) y préstamos para inversión (aplaudidos y santificados).

.

A partir de la Reforma Protestante, los préstamos con interés fueron la llave para irrigar el rápido desarrollo del capitalismo, por el nuevo poder político-religioso cristiano que –al tiempo - perseguía a los judíos y los excluía de actividades bancarias. . * * * * La judeo-fobia, por razones comerciales y financieras (alta tributación + la exclusión en el mercado abierto), toma una forma peculiar con “El Gueto”. (“fundición de hierro”). En una fundición veneciana, hacia 1516, fueron encarcelados de hecho, los judíos que provenían de las expulsiones españolas (1492) y 123

portuguesas (1496). Más tarde de “asquenazim”, provenientes de Alemania. Esta segregación fue aprobada por las propias autoridades rabínicas, pues constituía un buen negocio. Los distritos especiales para judíos, le garantizaban al poder de turno la percepción puntual y rigurosa de impuestos y al poder rabínico una tajada de los mismos, además del sometimiento permanente de las comunidades. .

Los judíos no se rebelaban porque fueron alienados con el cuento de estar cumpliendo designios de Dios. Por tanto, las sinagogas dentro de los guetos no sólo fueron permitidas, sino promovidas. Además, los guetos, brindaban cierta seguridad, frente a las turbas, cuya judeo/fobia estimulaban los frailes. Se extendieron (siglos XVIII a XIX) en el centro y norte de Italia, incluso, en Roma, confinando una comunidad instalada desde tiempos del imperio (último gueto/1870, cuando los ―Estados Pontificios‖ –que los extendian-, fueron derrotados ).

Desaparecieron lentamente, desde la Revolución Francesa, especialmente con la expansión político-militar de Napoleón, combatiente contra el anti-semitismo. Reaparecieron durante el nazismo, donde los judíos trabajaban como esclavos para la industria bélica alemana, antes del exterminio físico (―Judischer worhnbezirk der juden‖ = ―barrio judío para confinar judíos‖). El gueto más impactante fue el de Varsovia, una lucha que se convirtió en gran aliento para el sionismo. (Una síntesis, al final, pag. 140- 141) La competencia manufacturera y comercial de la pequeña producción y del pequeño comercio en el s. XIX, tuvo una de las más importantes manifestaciones judeo/fóbicas con los “Pogromos” (del ruso, “devastación”). Sus raíces se remontan a las cruzadas (Primera, hacia 1096), cuando con el pretexto de salvar para la cristiandad los santos lugares, el papado, la nobleza feudal y las monarquías, pretendían el monopolio 124

del comercio con Asia, para lo cual debían someter el tapón árabe-musulmán. Con ese cuento, enardecieron a las masas que bajo el grito ―¡ Dios lo quiere !‖, formaron en las legiones cruzadas. Las aprovecharon para asaltar viviendas y pequeños negocios judíos, en los caminos entre Europa y Palestina. .

A mediados del s. XIV, los judíos fueron acusados de envenenamiento de pozos, lo cual habría sido causa de “La Peste Negra” (1,347-1.353) que dejó 25 millones de muertos en Europa, una cuarta parte de la población. La acusación hacía fácil la incitación a la agresión masiva contra las comunidades y su exclusión en el comercio. En el mismo contexto, se extendieron “los libelos de sangre” que acusaban a judíos de asesinato ritual de niños para fabricar, con su sangre, el pan ácimo (“Matzah”, plural: ·”matzot”) con el cual conmemoran el Exodo. Estos panfletos circularon con notable aceptación entre los s.XII y XIX, en Inglaterra, Bélgica, España, Alemania, Suiza, Italia, Hungría, Siria, Bohemia, Rusia, Polonia. (La tortura fue normal, como medio de “comprobar” culpabilidades. Varios judíos “confes aron” haber contaminado aguas y asesinado niños para rit ualidades)

Los pogromos modernos fueron patrocinados por los zares y dirigidos por señores feudales y capataces, que incitaban a las masas contra “el enemigo judío”. Talleres, parcelas, tiendas, residencias se convirtieron en trofeos de asonadas.

Al tiempo, la agitación revolucionaria era sofocada, pues en las barriadas judías se encontraban decenas de líderes de las movilizaciones obreras. El pretexto para incitar a las masas a los asaltos, genocidios e incendios contra las comunidades judías de Rusia fue el asesinato del zar Alejandro II en 1881. El nuevo zar, Alejandro III, culpó a los judíos. Fueron 3 años de masacres, lo cual exigió la gran migración hacia los Estados Unidos ― (…) Estaba 125

sobradamente planeada una mas acre generalizada contra los judíos el día siguiente a la Pascua rusa. La turba estaba dirigida por sacerdotes, y el lema general, "Matad a los judíos", fue repetido por toda la ciudad. Los judíos fueron tomados por sorpresa y acabaron masacrados como c orderos. (…) Las escenas de horror de esta matanza están más allá de cualquier descripción. Los bebés fueron literalmente despedazados por la turba frenética y s edienta de sangre. La policía local no realizó ningún esfuerzo para impedir el reinado del terror. A la puesta del sol, las calles estaban replet as de cadáveres y heridos. (…)” (The New York Times,20/abril-1903)

Los pogromos fueron “normales” y continuos: por ejemplo en Odesa en 1859, 1871, 1881, 1886 y 1905, cuyo saldo fue de miles de víctimas. Los soldados cosacos incendiaban aldeas judías para que terratenientes y comerciantes compraran a menosprecio tierras y tiendas, además de encarcelar revolucionarios, a quienes torturaban para que confesaran supuestos complots judíos…

Rusia estaba efervescente. A partir de 1905, consentidos, en un principio por el zar, los obreros formaron en “consejos” (=Soviets), para presentar reclamos pacíficos, pero luego ocuparon fábricas y distritos, bajo inspiración de Trotsky, su primer presidente. Fueron conductores de las revoluciones de 1905 (derrotada) y 1917 (exitosa, con la constitución del segundo Estado de trabajadores, después de “La Comuna de París ”). .Era preciso impedir que la chispa se extendiera,

mediante dos pinzas de la misma tenaza: a) Fabricación de una leyenda, según la cual el judaísmo internacional, para controlar el mundo, desataría revoluciones socialistas. No por casualidad, en ese período 1902/1905 se publicó el panfleto “Los protocolos de los sabios de Sion”, que contenía las “pruebas”, según hipotéticas actas de asambleas judías, quienes “decidieron” organizar 126

levantamientos de los trabajadores; b) La más feroz represión con los servicios de inteligencia (la temible “Ojrana”), la policía, el enardecimiento de algunos sectores de masas, promovido por los popes y cuerpos paramilitares de asesinos (―Centurias Negras”). Así, se produjeron nuevos pogromos, principalmente en regiones de notable asentamiento judío como Odesa y Besarabia. Entre 1918 y 1946 se extendieron a Europa Central y Oriental; a Palestina, Libia, Irak e incluso a Argentina, en el decenio 50/60. . .En 1983, en Siria, un ministro publicó ―La Matzah de Sion”, en 2001 un film “Jinete sin caballo” y una serie de TV, “La Diáspora”, repitieron el tragicómico cuento de la fabricación de matzot con sangre de niños cristianos, una vez crucificados, como burla a Jesucristo. Los gobiernos egipcio y jordano condenaron y prohibieron éstas series televisivas . * * * * Probablemente el ejemplo más impactante de un antisemitismo que encubre la competencia profesional (en éste caso, la carrera y el escalafón militar) , presentándolo como “Defensa de la patria y del honor militar”, fue “El caso Dreyfus‖. Este oficial francés, de origen judío, fue acusado de vender información militar al imperio del káiser. Por tanto, sentenciado a cadena perpetua en 1899, degradado y confinado en la isla-prisión “El Diablo”, al norte de la Guyana/Francesa. .

La indignación y movilización ciudadana fueron ejemplares, reflejadas en el artículo de Emilio Zolá, ―Yo acuso”. En una Francia dividida entre “dreyfusards” (republicanos, socialistas, anarquistas, radicales) y “antidreyfusards” (conservadores, monárquicos, militaristas, clero, oligarquía nacionalista), creció la ola anti-semita pero también 127

la valiente oposición de toda la ciudadanía decente, con/batallas/campales. , El capitán Alfred Dreyfus fue reivindicado con “Sentencia de Rehabilitación” en 1906. Para ello fue necesario el triunfo de la izquierda francesa en 1902, conducida por el gran líder socialista Jean Jaurés, quien –contra el Establecimiento Militar- logró la reapertura del caso.

Dreyfus/muere,/dignamente,/en/1935. * * * * La sobre-explotación a los obreros (aumento de la tasa.de plus valía.- N 4a, p.253) se incrementó y generalizó con el proceso de producción ideado por Frederik Taylor (remuneración según el mayor movimiento en el menor tiempo).

El “taylorismo” fue impulsado por Henry Ford, con la producción industrial en cadena, en sus propios negocios, que agrupaban acero, automóviles, aviones, exportación de capitales e inversiones imperialistas. .

Este Ford, fue –pues- mariscal de campo del naciente ―capitalismo salvaje‖. Al tiempo, furioso anti-semita y anticomunista. Lo expresa en su libro “El judío internacional, el primer problema del mundo‖, publicado en 1920, época de gran desarrollo de la Segunda Revolución Industrial que tuvo por epicentro los EEUU. Sus caballitos de batalla fueron “Las altas finanzas judías‖, como causa de las crisis económicas/financieras y la ―alianza secreta del judaísmo con el marxismo‖ (Hitler la llamó ―judeo-bolchevismo”). Se inspiró en “Los Protocolos de los sabios de Sion‖, publicado en 1902/1905 bajo los auspicios del Zar Nicolás II y reproducido en inglés por su editorial, sobre un gracioso “plan judío” para apoderarse del mundo. Los solos títulos de algunos capítulos, del libro de Ford, reflejan el binomio antisemitismo + anticomunismo: ―Fundamentos históricos de la aspiración judía por la hegemonía universal‖, “Kahal y 128

Soviet”, “ URSS : hechura del pan-judaísmo”, “New York bajo el Kahal hebreo”, etc. Fue un admirador-admirado de Hitler, quien utilizó su libro para “Mi Lucha”. .

Sus continuadores difunden que las deudas asfixiantes con sus onerosos intereses, contra países e instituciones, tercermundistas y, en particular, de la ilegal y abusiva deuda latinoamericana (N-4b;P-253-254; Bbl 4, p.277), son otro “tentáculo de las altas finanzas judías”. Como no pueden demostrarlo, esconden que fueron –precisamente- sus patrocinadores, las “altas finanzas mafiosas y petroleras”, con capital-dinero ocioso en los bancos, las que exigieron su realización, en forma de rápidos empréstitos a países tercermundistas (años-70-80s ),

. ¿A quienes beneficia esa modalidad?: indudablemente a sus dueños, quienes –a través de sus corporaciones-, lo “lavan” en la banca, requiriendo una pronta realización, mediante los empréstitos señalados. Las fuentes principales de ese capital-dinero, inicialmente ocioso, han sido y continúan siendo: capital mafioso (narcotráfico, trata de personas, armas, etc) + petro-dólares (especialmente, cuando el precio del barril sube intempestivamente, enriqueciendo aún más a las oligarquías petroleras, buena part e, judeo-fóbicas y/o furiosas anti-sionistas), + corrupción administrativa (robos a los erarios públicos, de la nueva clase capitalista/burocrática) . Esa

sumatoria implica, pues, una de la más recientes modalidades del gran capital-dinero, manejado por la banca internacional. .

La judeo-fobia se complace en difundir el cuento que “la banca internacional está en manos judías‖, (“Wall Street”, la calle en Manhattan, que simboliza el poderío bancario , “es judía ”). Pero como el capital no tiene patria ni religión (mejor dicho: tiene todas las patrias y todas las religiones), no pueden señalar ni nacionalidad, ni religión, ni raza, ni cultura, de los 129

dueños de las 60 corporaciones financieras más poderosas, ni ocultar que varias tienen como sus principales accionistas países como Qatar y/o Emiratos Arabes Unidos.

Aducen que “los judíos están escondidos” en diferentes nacionalidades y corporaciones, pero no informan –lista en mano - la procedencia no judía de la mayoría de esos grandes magnates (Fuente,‖Econipedia‖, anexo, p. 279-284).. Sus citas predilectas y repetitivas, son dos familias: Rothschild y Rockefeller, indudablemente con grandes activos financieros, industriales, comerciales y petroleros, pero por debajo de los primeros conglomerados mundiales. ( A los socios de éstos, no los incluyen en ―las nueve familias judeoiluminati que gobiernan el mundo”. Tampoco dan nombres, porque “las nueve familias…‖, son anónimas, inventadas, sin religión, ni nacionalidad:simplemente,―judías‖).

Claro que los Rockefeller, con la “Standard”, fueron unos de los primeros magnates petroleros: su empresa es madre de la Exxon Mobil y de la Chevron, grandes pulpos mundiales, que ocupan el 4 y 11 lugar entre los 21 super-conglomerados (Fuente: iden). De los 5 multibilllonarios del petróleo, ninguno es judío; dentro de los 76 bancos más grandes y las más importantes 25 empesas tras-nacionales, no se encuentra alguna de los grupos Rothschild. Tampoco personas (Fuente, iden: anexo, p. 279.

284).

En listados de accionistas de las grandes corporaciones,

no aparece un número significativo de judíos. Lo cual no implica que potentados judíos –como potentados de todas las naciones y religiones hagan parte de un ―Complejo Capitalista/Financiero‖, cuyos integrantes explotan, manipulan, oprimen y exprimen, por canales directos e indirectos; conocidos y desconocidos, en todos los países y a nivel mundial, al 90% de habitantes del planeta, incluídos los trabajadores de Israel; las capas medias; los pequeños 130

y medianos empresarios y trabajadores judíos en todos los países .

La propaganda judeo-fóbica que presenta “las altas finanzas judías estrangulando al mundo‖, sin incluir un solo dato serio, no comenta que varios investigadores, periodistas y analistas judíos, son los más duros críticos contra los poderes financieros nacionales e internacionales, incluyan o no a judíos (Las llamadas “E nciclopedias alternativas” – “es.metapedia.org”en su página ―Familia Rothschild”, “Caz adebunk ers. Com”; “La Caja de Pandora”, etc, etc- difunden ridiculeces que aseguran que el grupo Rothschild es dueño de casi todos los bancos cent rales del mundo, entre ellos, los de los países árabes, de todos los bancos centrales latinoamericanos, incluído el de Cuba, del de Viet-Nam, de la Reserva Federal de EEU, del “Banco Central de la República P opular China”, etc, etc. “¡ Hágam e el favor !”, como dice la burla popular colombiana).

Se trata de un nuevo despliegue mediático que moderniza y supera las calumnias de los zares y de Hitler, enarbolando “el peligro del poder oculto judeo-masón” y asegurando que Israel, a través del judaísmo, “controla el planeta desde los bancos centrales, las grandes cadenas mediáticas y los arsenales nucleares militares‖ y que ―Los directivos y accionistas de las primeras treinta mega empresas trasnacionales y bancos son mayoritariamente de origen judío‖ (Manuel Freytas: Noticias.com. ―Contrainformación‖, Jun/2010.) .

Aducen que ―el club Bilderberg, que aspira a un gobierno mundial y manipula las políticas y las economías de los más importantes países, es judío‖. Pero no explican que en las 62 reuniones,

desde 1954, sólo un número ínfimo de judíos ha asistido y que ninguna personalidad u organización israelí ha sido invitada (Funte: “Wikipedia: “Participantes al club Bilderberg”) (Como no pueden demostrar s u judaísmo, se acogen a la palabreja ―origen”, con la cual cualquier ciudadano tiene “origen”

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en cualquier et nia, raza, cultura, nación o religión. La nueva judeofobia pretende enlazar todas sus calumnias e invenciones, presentando un bloque de “altas finanzas judías”, con una tal “masonería iluminati”, más los jesuitas, más el Banco V aticano y el Vaticano mismo, más los bancos cent rales de todos los países, etc, etc. Fácil: si no son judíos, “deben tener origen‖ judío)

4.- Judeo-fobia religiosa: En 313 el emperador Constantino adoptó el cristianismo: fue su gran jugada maestra, para subvertir la lucha plebeya, conquistar nuevos territorios y suprimir el peligro de una religión de explotados, contra otra de explotadores. No: la religión debía ser sólo una –como Dios-, una comunión de opresores y oprimidos ( ―Juntos, ni en la mesa, ni en la casa, pero en los templos, sí‖ ) .

Como trabajadores judíos conspiraban contra el imperio y sublevaban artesanos, esclavos, agricultores, comerciantes, legionarios y pequeños burócratas, tanto en Roma como en las provincias, por donde deambulaban, perseguir a ―los asesinos de Dios/Jesucristo‖, constituyó una tácticaestrategia del imperio. Pero requería un nuevo “marco ideológico”. Los evangelistas oficiales --especialmente Mateo y Juan-, en narrativas atribuías a Jesús, imposibles de confirmar pues fueron escritas entre 55 y 100 años después de muerto (N-5a;P-254) se encargaron de “demostrar” una presunta auto-acusación judía de la crucifixión: “recaiga su sangre (la de Jesús) sobre nosotros y nuestros hijos‖ (Mateo 27: 25.- N-5b; P-254-255). Así, las masacres estaban justificadas –casi que solicitadas - por los propios judíos.

Durante las edades antigua, media, moderna y buena parte de la contemporánea, a medida que las guerras –especialmente las cruzadas - requeían de la “unidad nacional” de los pueblos europeos, la Iglesia hizo del estandarte religioso, la persecusión continua a los judíos. En la Edad 132

Antigua, “La Teología del Reemplazo”, según la cual Dios había reemplazado al pueblo judío por la cristiandad, fue acompañada por persecusiones físicas, después de bendiciones teóricas. Sólo algunos ejemplos: Juan Crisóstomo (349-407, era actual, elevado a “Santo”) – declaró; ―La sinagoga no sólo es un burdel y un teatro, también es una cueva de ladrones y un lugar de alojamiento para bestias salvajes… Los judíos son asesinos empedernidos poseídos por el diablo. Su libertinaje y embriaguez los ha ent regado a las costumbres de los cerdos‖. Agregó que es deber cristiano “odiar a los judíos ” ya

que ellos “adoraban a S atanás ”. Agustín de Hipona (“San”, 347420, era actual), afirmó que los judíos merecían la muerte pero que estaban destinados a vagar por la tierra para ―ser testigos de la victoria de la Iglesia sobre la sinagoga‖. La Sinagoga fue estigmatizada como “Sinagoga de Satanás”, que en pleno s.XXI constituye el estribillo preferido de la nueva judeo-fobia por internet, a cargo de falangistas.

Durante todo el papado, desde el “Pimer Papa”, o ―Máximo Sumo Pontifice‖ (Constantino, “San” para el cristianismo oriental, en 313), hasta 1958 con Pio XII, tolerante con el nazismo, concilios y encíclicas compitieron por avivar la judo-fobia.

El odio religioso debía tener una concresión individual: “Judas”, fue escogido hábilmente como el protagonista de “la venta de Jesús”. Su nombre, acepción gentilicia de toda una nación, contribuía fácilmente para grabar en los cerebros de millones, durante siglos, la asociación “criminaltraidor-Judas-judío‖. Así, el término “judío” continua siendo manejado peyorativamente por masas enteras, en diferentes países. (N- 5c; pag-255). Entonces las plagas, pestes, el hambre, las penurias económicas, eran obra de judíos. En la Edad Media se masificaron éstas calumnias.

En el “Concilio de Letran” (1215) los decretas 67 a 70, son precursores a las disposiciones hitlerinas: se ordenó a los 133

judíos y judías trajes especiales, los domingos no podían deambular, estableció “la ineptitud de los judíos” para ocupar cargos públicos y la universidad les fue vedada Desde el s. XI, la persecusión religiosa anti-judía, cobró impulso con las cruzadas (―1096: Orígenes del antisemitismo en Europa‖,de Fernando Suarez Bilbao). En Inglaterra, en 1020, el Rey Canuto, con pretextos religiosos, expulsó judíos.

Eduardo I, en 1275, los expropió, encarceló y ahorcó, acusados de “blasfemia”. Expulsados nuevamente, en 1290, bajo “Guillermo, el Conquistador” pudieron regresar 340 años después, en 1650, con la revolución de Cromwell. En Alemania, Austria y Hungría, los agruparon en dos categorías: “ordinarios” y “extraordinarios”, con vejámenes y más discriminación para los segundos. Incluso, fueron obligados a cambiar sus nombres por los germanos. Hasta la burocracia menor ganaba, pues había que pagar sobornos para que los nuevos nombres fueran del agrado general (“Diamant”, “S aphir”, “Rosenthal”,…) que se encarecían para nombres más elegantes (“Kluger” = sabio o “Frolich” = feliz). Quienes no pagaban éstos sobornos debían conformarse con nombres despectivos (“Klein” = pequeño, “Schwartz = moreno, ““Taschengregger” = carterista / Tomado de “Historia/de/los Judíos”:--P aul-Johnson).

El judaísmo en “Sefarad” (España) brinda un buen ejemplo de la combinación de persecución religiosa y comercial. Con las cruzadas (Des de1095) comenzaron las persecuciones, con las cuales se adquirían tiendas y tierras a menosprecio, justificadas por la “obsesión judía” de persistir en su religión. Así comenzaron los debates obligados sobre la biblia, los cuales pretendían demostrar la perversidad judía que desconocía a Jesús como Mesías, ya señalado por los profetas. Estos debates desembocaron a las conversiones forzosas. Como ni así pudieron convertir, se produjo, el edicto real de .

134

Marzo/1492 (“Decreto de la Alhambra‖ o “E dicto de Granada”) que daba plazo hasta el 10 de julio del mismo año (extendido a Agosto) para que no quedara un solo judío en la península, so pena de confiscación, expulsión y muerte. Fue claro que en ese cortísimo plazo de 4 meses, multitud de judíos, especialmente los más adinerados se convirtieran.

Aparece un fenómeno que impactó a España y a América: el ―judío mar-anus o marrano”, calificativo al converso que secretamente persistía en la religión de sus antepasados . (El término proviene del hebreo “mar” = amargo

+ “anus”= forz ado.

Así, “mar-anus ”, significa “forzado a la amargura‖, a la conversión.

Pero, al tiempo, es un término acuñado cuando la inquisición descubrió que “nuevos cristianos” –o conversos- se abstenían de comer carne de cerdo. Además de la hoguera, por “no sinceros” les acomodó ese apodo. Este giro idiomático continuó con el árabe/andaluz: “moharrana” = cosa prohibida, o cerdo o converso).

La inquisición dirigida por Thomas de Torquemada, se ensañó contra “los marranos” o judíos/conversos, llevando a varios miles a la hoguera, no sólo en la península sino, también, en América.(Nota 6a; pag-255). Encontrar judíos conversos (“mar-anus” o “marranos”), se convirtió en cacería de brujas, encargada a franciscanos, pero especialmente a dominicos. Cobra mayor poder una institución torturadora, policiaca y criminal: la ―santa Inquisición‖, que se proyectó a América, extendiendo la persecución de “marranos” a indígenas y negros. (Ibid, N 6a.p.255, En Italia, los judíos estuvieron al vaivén de los papados. En 1775, Pio VI impulsó los bautismos forzados y obligaba a escuchar sermones insultantes. Vecinos y criados eran estimulados a raptar niños judíos para el bautismo y una vez bautizados,ya/“pertenecían”/a/la/iglesia. .

En la judeo-fobia por razones religiosas sobresale Lutero y “La Reforma” alemana, que expresó un conjunto (el Estado Nacional Alemán 135

en ciernes, la protección a las manufactureras germanas; el machismo, con libros como ―S obre la vida matrimonial‖: ―las niñas empiezan a hablar y caminar antes que los niños porque la maleza crece siempre más rápido que las buenas semillas‖, escrito en 1522; etc) De la instigación publicitaria, pasó a arengas, llamando a la quema de sinagogas, a ―arrancar la lengua – a los judíos- desde la garganta ‖, a ― arrasar casas y propiedades ‖ y

con advertencias: ―Seremos c ulpables de no destruirlos‖. Hitler y Goebels glorificaban al predicador, sus frases fueron soporte para “la noche de los cristales rotos‖, concluía

(incitada el mismo día del nacimiento de Lutero.-N-7,-cap 8,-p.252).

* * * * * * * * Ni los textos sagrados islámicos, budistas, taoístas, mazdeistas (o zoroastristas) o hinduistas ni las ceremonias vudú, muestran animadversión por los judíos. En los asiáticos y en los ritos vudú, cuando excepcionalmente son mencionados, lo hacen con respeto (Una ―superstición occidental‖ –más supersticiosa que las supersticiones vudú- ubica éste conjunto de creencias y religiones africanas como “sanguinarias”, probablemente por su forma peculiar de enfrentar la trata esclavista que el colonialismo europeo desató. N. 5, p.-221).

Pero existe otro “texto sagrado” islámico: la ―Carta Fundacional de Hamas‖ (pags, 145-146) que a nombre de ―las generaciones islámicas venideras‖ y de “la punta de lanza de la yihad ‖ asegura que ―no vendrá el día del juicio hasta que los musulmanes combatan a los judíos, matándolos‖, aunque -a diferencia del “Nuevo Testamento”-, “Al-Koran” llama a la tolerancia, al respeto, hacia ―los seguidores del Libro‖, contradiciendo a buen número de países árabes donde se inculca desde las escuelas que los judíos son "enemigos de Alá y Su Prof eta", "la gente más asquerosa en esta tierra" , etc, etc.

Publicidad que contrdice al Islam, pues Moises -uno de los pilares de la nación judía- es su “Primer Profeta”, ocupa el

sexto cielo, antesala de Aláh y Mahoma, instalados en el 136

séptimo, mientras Jesús sólo llegó al segundo.

No obstante, el fundamentalismo islámico está provocando un “terrorismo santo” que persigue, secuestra, asesina y mutila judíos, cristianos, vuduistas, hinduistas, ateos y a sus propios correligionarios.

5.- Judeo-fobia racial/populista: Basta leer “Mi Lucha”, para apreciar que el odio a los judíos, correspondía a un estado psicótico de Hitler (A propósi to: los e sfuerzos para atajar su publicación/difusión beneficia a la judeo/fobia. Lo mejor contra ―Mi Lucha‖, es ―Mi Lucha‖, un libro mediocre.- N-

Hasta allí, muy fácil. ¿Pero el establecimiento alemán y de varios países europeos, las masas que lo seguían –y vibrabancon sus discursos, estaban igualmente psicotizadas? NO. Por lo menos, no del todo.

6b, 255).

Procesos de capitalismo-fascista estaban ocurriendo en Italia, en Portugal y en Europa Oriental con monarquías y regímenes dictatoriales. Con la conformación de los Estados Nacionales aparecieron expresiones políticas del auge del capitalismo manufacturero y comercial que requería proteger sus espacios económicos, con discursos grandilocuentes: espectáculos callejeros que exaltaban la nacionalidad, la patria, la religión, la raza, la producción nacional, el folclorismo, promovidos por agitadores con buenas condiciones oratorias. Cuando asomaron las revoluciones industriales, desde mediados del s. XVIII aprox., en los diferentes países y –con ellas- las guerras, por captura de mercados y acceso a materias primas, los proyectos nacionalistas y patrioteros enarbolados por líderes carismáticos, fueron eficazmente apoyados y financiados por los emergentes monopolios. Así fue surgiendo el populismo europeo o capitalismo fascista del s.XX. .

El “populismo” implica un conglomerado “vertical” que 137

enlaza capitalistas y trabajadores, obviamente bajo conducción de los primeros, con consignas emotivas y con invención de enemigos externos que convierte en internos, e internos que convierten en “externos”, capaces de desplazar –política, emocional, religiosamente- la confrontación social interna. Por eso, la propaganda populista, como decía Goebbels -ministro del nazismo - ―debe ser sencilla, elemental y masiva. Dirigida a los sentimientos, no a realizar complicados análisis cient íficos, y ajustada para las entendederas de los miembros de la sociedad menos brillantes. Es para las masas, no para los intelectuales ”. (Bb/7,-p.-277).

Pero el populismo no se da porque sí, sin una base material.

Alemania fue el primer receptor en Europa de la gran crisis de la Bolsa de NY (1929-30), ya que la mayor parte de las inversiones norteamericanas se encontraban allí, ocasionando una inflación galopante, desempleo, hambre.

Comunistas y Social-Demócratas estaban obteniendo creciente apoyo. Por tanto, los monopolios alemanes se apresuraron a apoyar y promover el populismo: una sumatoria del “Partido Nacional-Socialista de Trabajadores alemanes”, un carismático orador como Hitler, más la prédica judeo-fóbica, que unía a capitalistas con sectores populares y que logró triunfos electorales que llevaron a Hitler/al/poder-(1933). .

Los “asesinos de Cristo”, al tiempo, autores de “la peste negra” y de las crisis económicas, eran un blanco perfecto para desviar la ira popular que producía los bajísimos salarios; la ilegalidad asociativa, jornadas laborales sin límites legales; prohibición de huelgas, etc, etc.

La judeo-fobia populista se revivía con cada avance capitalista, con otra vuelta de tuerca a las penurias de los trabajadores. , No es casual que ella se diera, principalmente, en países como Alemania, el imperio Austro-Húngaro e 138

Italia, con desarrollo capitalista tardío, con respecto a Inglaterra, Francia y los Países Bajos, lo cual –en la carrera competitiva- producía mayores tasas de acumulación > bajos salarios > indignación popular > severa represión + desvío de la ira de los trabajadores hacia los judíos, mediante la acusación de ser autores de la situación. * * * * * * * * Después de las guerras franco-prusianas de 1873, en Alemania y en el imperio Austro-húngaro se formaron varios partidos abiertamente anti-semitas. En Austria, en 1885, surge y luego gobierna, el Partido Social Cristiano, que impulsó la supresión de los judíos en la administración pública, la educación, el ejército y la prensa. En Baviera y Prusia, clubes cristianos anti-semitas florecían. Eso unido a la derrota alemana en la Primera Guerra (1914-18) y al Tratado de Versalles, impuesto por los monopolios anglofranceses, brindaron nueva oportunidad al nacionalismo guerrerista/germano. .

Ese nacionalismo guerrerista fue interpretado –no engendrado- por Hitler y su equipo. Venía de lejos, como lo expresó proféticamente el poeta Enrique Heine a mediados del s.XIX: ―Cuando se rompa el freno de la cruz del cristianismo en Alemania, otra cruz reinará la furia de los antiguos guerreros, La furia hostil de que hablan los poetas nórdicos resurgirá de nuevo. Los viejos dioses de piedra se levantarán de las ruinas limpiándose de los ojos el polvo de mil años. (…) cuando eso ocurra, será algo nunca antes visto en la historia." (Bbl 6, p.277). ―El freno‖, al que alude Heine, fue roto. “La furia…‖ reaparecía intermitentemente con una variedad de cruces, desde las del imperio romano, pasando por las del papado de la Edad Media, las de de los reyes católicos, las del kuklux-klan, la potenzada, hasta la gamada, las cuales 139

lograron el clamor popular, blandiendo la superioridad-odio raciales. (Sin el odio, jamás puede afincarse la idea de superioridad: son las dos caras de la misma moneda, fundamental para éste tipo de populismo). Hitler desencadenó “la furia de

los antiguos guerreros‖, ahora vestidos con camisas pardas en una de las orgías criminales más sangrientas que ha conocido la humanidad, particularizada con el odio racial, la guerra, con el macabro saldo de 60 millones de muertos, entre ellos 10% de judíos (pero en los campos de concentración eran el 90%, porque los 60 millones murieron en el campo de guerra, por hambre y en los bombardeos –tant o alemanes como británicos - a ciudades inermes).

No voy a repetir un innecesario listado ni una descripción de crímenes del nazismo, suficientemente conocidos. Solo subrayo la sevicia de la sumatoria nazi con las falanges judeo/fóbicas de los territorios ocupados como Polonia, Checoslovaquia, Rumania, Ukrania, parte de Rusia, incluso en “las Tres Francias” (La de Vichy –“independiente ”- aprox una tercera parte; la gran porción ocupada por Alemania, más otra, muy pequeña, por Italia. E n las tres, desapareció cerca de un 25% de judíos franceses en cerc a de cinco años).

Este genocidio planificado, técnicamente elaborado, con sevicia y crueldad sin parangón, es conocido como la “Shoá” (holocausto), que se propuso “la solución final de la cuestión judía‖, es conmemorado no sólo en Israel, sino también en varios países, la ONU y por toda la nación judía. La ONU sintetizó la masacre: ―hubo menores que lograron sobrevivir, escondiéndose o huyendo a lugares seguros, pero muchos padecieron experiment os médicos o fueron enviados a las cámaras de gas a su llegada a los campos de e xterminio‖.

Aunque la “Shoa” se realizó en un largo período, se escogió el 27 de “Nisan” para su conmemoración. ( Más o menos entre 10 de Abril y 6 de Ma yo, según los años ).

* * * *

.

* * * * 140

Uno de los acontecimientos –epopeya judía - para enfrentar la shoá, fue el “Levantamiento del Gueto de Varsovia”, movilización armada, que puso en jaque a las SS hitlerianas.

Conducidos por Mordejai Anilevich, al frente de “La Joven Guardia” (N-2; p-253), los judíos comenzaron la organización de la resistencia a mediados de 1942. En Enero/1943, desde barricadas, empezó la lucha armada, enfrentada por ejército, SS y colaboracionistas polacos, quienes debieron replegarse. Los soldados de las SS quemaron casa por casa, demolieron sótanos, desagües y asesinaron todo judío capturado. La resistencia los obligó a huir, pero regresaron con nuevos contingentes, tanques y gases. Prendieron fuego a los edificios, casi todos con la bandera del Estado Judío,incierto/aún. .

En Mayo 16, el Gueto fue exterminado: Miles lograron fugarse y emprendieron marcha hacia “La Tierra de Israel”; 56.065 heridos y capturados, hacia los campos de concentración; 6.000 muertos en combate; 7.000 fusilados, sin contar miles por hambre y enfermedades. Los dirigentes del Movimiento se suicidaron antes de la llegada de los alemanes, recordando la resistencia de Massada. (Cap.8; págs. 102-103).

El Levantamiento, fue el primer enfrentamiento armado, masivo, .de una población contra las fuerzas victoriosas hitlerianas. * * * * * * * * Dentro del sionismo, en torno al proyecto nazi, se presentaron, por lo menos, dos tendencias: a) La extrema derecha (sionismo nazi), sostenía que “el enemigo número uno del pueblo judío y del sionismo‖ era Gran Bretaña. Con la consigna, no dicha, “entre peor, mejor”, estimaba que la persecución nazi favorecía al sionismo, pues obligaba a los judíos a emigrar a Palestina.

Fue la política del “Irgún” y sus jefes Abraham Stern, Itzak Shamir y Menajen Beguin, materializada en acuerdos con 141

jerarcas nazis.-(Nota-7;-Pag-256); b) El sionismo de los trabajadores (socialista + otros sectores democráticos) que luchó –como cuestión de principios - contra Alemania, alistándose en combativas brigadas, pese al “Libro Blanco” de 1939 que torpedeaba al sionismo y negaba –de hecho- la tibia “Declaración Balfour”: ―Deberemos luchar junto a Inglaterra en esta guerra, como si el Libro Blanco no existiera, y lucharemos contra el Libro Blanco como si no hubiera guerra‖, según Ben Gurrión (Bbl 8, p.277). * * * * * * * * En el s. XXI las judeo-fobias toman la formas de ataques al movimiento que permitió el Estado de Israel: el sionismo y al mismo Estado, las cuales se manifiestan con acciones terroristas y/o con el apoyo a las mismas y/o a quienes las ejecutan. Evidentemente, los halcones israelíes, los nuevos asentamientos en Jerusalem, el desconocimiento al derecho de la nación palestina para constituir su Estado, le hacen el juego al sionismo-fobia y al terrorismo.

Como todo populismo, el sionismo-fobia, es irracional: pisotea y quema banderas, aplaude las acciones terroristas, erige héroes-asesinos como “Carlos, el chacal” y maldice –como lo hizo Chavez- al Estado de Israel. ( N- 8a; P-256).

El actual enfrentamiento mundial entre dos bloques, ambos imperialistas (Usa + Unión E uropea, de un lad o vs. China + Rusia, de otro, no rígidos sino que oscilan entre alianzas y confront aciones), está permitiendo, a un sector

tercermundista, del que hacen parte gobiernos latinoamericanos ―al socialismo‖, su ubicación dentro del segundo bloque. Las “convicciones socialistas” no les impiden asociarse y apoyar uno de los regímenes más reaccionarios –el de Irán- con conculcación de libertades; pena de muerte a enemigos políticos; organización corporativa del Estado, contra el sindicalismo de clase; 142

discriminación y atropello filosófico y práctico a la mujer; persecución a la diferencia en el ejercicio de la sexualidad; represión a la intelectualidad, manipulación a la cultura y dictadura religiosa, a través de un Estado teocrático,…Asuntos –todosantagónicos con el pensamiento y la práctica socialista, que enarbolan –precisamente- éstos gobiernos, como el de Ecuador con la “Revolución Ciudadana”. ejemplo para América y –probablemente - para el mundo.

El terrorismo roji-pardo (“rojo” en banderas y frases; pardo-nazi en panfletos y acciones) se expresó con atentados tanto a comunidades judías y a individualidades, como -especialmente a los asentamientos judíos en “Palestina”, antes de 1948, Esa modalidad fue comenzada por la autoridad religiosa (“Gran Muft í Amin Husseini, simpatizante nazi, nombrado por el colonialismo inglés en 1922). Este líder apostó a la victoria

hitleriana, se entrenó y entrenó sus equipos con los métodos y la ideología de las SS. A partir de 1938, los instructores nazis enseñaron a los colaboradores de Amin Husseini, las técnicas del saboteo a la infraestructura, las acciones relámpago dinamiteras, los asesinatos por sorpresa, con los cuales prestaron una eficaz colaboración en Tunez, Libia y Yugoslavia, reclutando –además- divisiones enteras de musulmanes al servicio de los invasores. Las de Yugoslavia constituyeron un “Ejército Blanco”, contra el “Ejército de Obreros”, comandado por “La Liga de los Comunistas”.

El prólogo de las acciones terroristas del período 1945-48, data desde antes de la Guerra Mundial. Uno de los primeros atentados se produjo en 1920, contra las colonias agrícolas judías en Galilea; luego en 1928/29 en Jerusalem y Hebrón.

Los asesinatos selectivos comenzaron –a partir de 1947contra sus propios correligionarios que abogaban por la amistad árabe-judía, aceptaban las migraciones y un Hogar 143

Nacional Judío. (―Más de mil árabes cayeron así bajo las balas fratricidas de los asesinos del Muft‖ i‖ Bbl 9, p.277). Las asonadas se dirigieron no sólo a las comunidades judías de los países árabes, sino también a la militancia árabe-comunista de Irak, Siria, Líbano y Egipto, que defendió la partición de Palestina en dos Estados, siguiendo la línea política del movimiento comunista internacional que encabezaba la URSS. Perdidas las guerras del 48 y 67, la confrontación con el Estado de Israel, tomó la modalidad terrorista roji-parda, con variados instrumentos. Algunos: secuestros atribuidos a “acciones de guerra” (por ej., el del avión de Air France en Entebe, con el audaz contra -ataque israelí que rescató rehenes);

asesinatos reivindicados por organizaciones palestinas (ejemplo,: el de los deportistas israelíes en las olimpiadas de Múnich); “terrorismo clandestino”, que no reivindica ejecutoria (como, el de “Amia”, N-8b, p.256); terrorismo abierto, reivindicado

especialmente por “Hamas”, con “bombas humanas” y sofisticada cohetería que asesina indiscriminadamente niños y transeúntes; la nueva “intifada de los cuchillos”, contra el primer niño, enfermo o anciano en transitar por donde está apostado el valiente asesino.

La “Carta Fundacional” de “Hamas” exige la desaparición de Israel, la expulsión de judíos y su exterminio. Como contradice declaraciones de la OLP, de la Autoridad Palestina y de algunos gobiernos árabes que ya han reconocido a Israel, se cobija con el Islamismo, incluso contra postulados de “El Corán”, que en varias “Suras” muestra cómo Alá ―instala‖ a los hijos de Israel, en varias porciones de Canaán, hoy Israel (P or ej.Sura 10, Azora 93) .

(Reproduzco algunos apartes, de la “Carta Fundacional de Hamas”, advirtiendo que los subt ítulos en negrillas, sin comillas, son del autor):

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Carta Fundacional de Hamas (Apartes) “Preámbulo: Israel existirá y continuará existiendo hasta que el islam lo destruya, de la misma manera que ha destruido a otros en el pasado”– .

Israel, Gaza y Cisjordania pertenecen al Islam. ― Nadie puede ceder esta tierra ni renunciar a una parte de ella; ninguna organización, ya sea palestina o árabe, tiene el derecho de hablar por las generaciones islámicas venideras hasta la resurrección (…) No vendrá el Día del Juicio hasta que los musulmanes combatan a los judíos, matándolos , hasta que los judíos se escondan tras las montañas y los árboles, los cuales gritarán: '¡Oh, musulmán! Un judío se esconde detrás mío, ¡ven y mátalo!' ‖ (Artículo 7, cap. 1) ). “Alá es su meta, el Profeta es su modelo, el Corán su constitución: la Yihad es su senda, y la muerte por Alá es su más alto anhelo” .( Art 8, cap, 1) La exclusiva naturaleza musulmana de la zona: ' La tierra de Palestina es un Waqf [posesiones sagradas] islámico consagrado a las futuras generaciones musulmanas hasta el Día del Juicio. Nadie puede renunciar a ella ni abandonarla, como tampoco puede ceder ninguna parte de la misma' (Artículo 11). 'Palestina es una tierra islámica (...) En vista de que ésta es la situación, la liberación de Palestina constituye una obligación individual para cada musulmán dondequiera que se encuentre ' (A rtículo 13). .

Esclavismo y machismo: ―Una mujer puede marchar a combatir contra el enemigo sin el permiso de su marido, e igualmente el esclavo, sin el permiso de su amo ‖.(Art.12,cap 2)

>

.

145

< Rechazo absoluto a entablar negociaciones de ningún tipo. "Esto contradice las creencias del movimiento de resistencia islámica, según las cuales ceder una parte de Palestina equivale a ceder una parte de la religión‖ (...) ―No existe solución al problema palestino sino a través de la Jihad. Todo lo demás es literalmente una pérdida de tiempo”-(Art.-13,.-Cap.3) La eterna conspiración judía. "Desde tiempos inmemoriales, nuestros enemigos han urdido planes para alcanzar la posición en la que están hoy. (…) Con su dinero, han hecho estallar revoluciones en distintas partes del mundo para satisfacer sus intereses y cosechar sus frutos.‖ (…) ―Estuvieron detrás de la Revolución Francesa y de la Revolución Comunista (...) También estuvieron detrás de la Segunda Guerra Mundial, (…) e inspiraron la creación de las Naciones Unidas y del Consejo de Seguridad, para reemplazar a la Liga de las Naciones y poder gobernar el mundo a través de dichos entes. No existe guerra en la que no intervengan...” (…) (Art. 22, cap. 3) (…)

―Los poderes imperialistas en el Occidente capitalista y en el Oriente comunista apoyan al enemigo, utilizando todos los medios posibles " (Art./22,,cap.3) Vanguardia de la Guerra Santa. "El Movimiento de Resistencia Islámica es la punta de lanza de la Jihad" (Art 32, Cap.-4))

(Utilice dos fuentes: ―Libertad Digital‖, tomado, a la vez de ―La hidra del terror de Hamas‖, un documento publicado en agosto de 2003 por el Centro Simon Wiesenthal; y ―Wihipedia‖ + ―¿Adios Socialismo?‖, cap. ―Liberación Nacional‖, de éste aut or.)

146

10.- Diáspora, asentamientos y conflicto social (586, a.e.c., 72/136-200, era actual, hasta

s . XXI)

Desplazamientos o ―Diáspora‖ Exilio: asentamientos o ―Galut‖ – Cuatro principales diásporas y haz de asentamientos (Hi storia judía y geografía universal) ; Nunca ―minoría exigua‖ en Canaán;

Mizrajim, Sefaraditas, Azhkenazim, Sabras; La nueva jude/fobia y un tal ―imperialismo azhkenaz―; ―Lucha de clases‖; Cruzadas y olas sionistas; Varias sinagogas, monarquías y papado, unidos contra Spinoza; Sionismo místico; Socialistas vs. pro/colonialistas; Desplazados…¡hacia campos de concentración y cámaras de gas!; Israel ―en la sombra‖; Primeros kibutzim; ―Región Autónoma Judia‖ en la URSS; Polonia; Las reformas anglicana y luterana; Marx y Disraeli; ―La cómoda desaparición‖; Auge judío y macartismo en EEUU; Israel y una nueva perspectiva . del judaísmo.

La población judía fue numerosa: de menos de 100 millones de habitantes del imperio romano, entre 6 y 7 millones eran judíos, más otros, dispersos por el mundo. Según el geógrafo griego Estrabón, ―No se encontrará fácilmente en la tierra habitada, un lugar que no haya acogido a ese pueblo ‖.(Bbl 1, cap. 10; p 277.- Es sorprendente que lo anterior fue escrito en el año 20, a.e.c, previo a los más importantes periplos judíos/por/el/mundo).

No obstante, después de más de 2.000 años, su número es aprox. sólo el doble. ¿Por qué? Aunque millones se fusionaron con otras etnias-naciones, un circuito .

147

permanente de persecuciones > ―diásporas” o desplazamientos > asentamientos o ―galut” > nuevas persecuciones + nuevas diásporas, la mermaron sistemática y continuamente. Ello pone de presente que la historia judía, está relacionada con la geografía de buena parte del planeta, lo cual explica las diferentes configuraciones de su nación. .

En éste capítulo intentaré abordar: 1.- Los desplazamientos masivos y obligados. (“Diáspora”, del griego,: “Día” = a través de; espaciado + “spora” = en muchas partes , o “semilla”); Las cuatro grandes diásporas, o desplazamientos, corresponden a las cuatro eras de la historia (“Antigua”, “Media”, “Moderna” y “Contemporánea”, que recuerda a Marx/Engels: “El pueblo judío se conservó y se desarrolló a través de la historia, en y con la historia, no a pesar de la historia‖ / Bbl/11, de la introducción , p-272. Clasificar las diásporas es un tema

controvertido, pues corresponde al enfoque ideologizado, prejuiciado, de cada narrador); 2.- Los asentamientos o exilio (Del hebreo, “golá” o “galut”. Al tiempo, proviene del latín “exul” = destiero, “los que vagan‖, permaneciendo “asentados” por cortos períodos. Buen número de historiadores identifica “Diás pora” con “Galut‖. Prefiero diferenciarlos.).

Un tercer signo de la historia judía es el proyecto – y su realización - para el retorno a la tierra de sus ancestros y la construcción del Estado de Israel, el más importante y definitivo asentamiento (Sionismo. Este escrito, especialmente a partir .

del

cap.

13,

está

dedicado

al

tercer

“signo”).

* * * *

Los desplazamientos dieron lugar a asentamientos, los cuales correspondieron a sucesivos “haces‖ (conjunto esparcido de partículas), a partir de un primer punto (Judá, una parte de Canaán, hoy Israel). Luego, de cada asentamiento, fueron expulsados hacia otras geografías, en el curso de la historia, 148

más o menos así : (A unque existen coincidencias generales, varios historiadores difieren en los acont ecimientos –por tanto en los años - de inicio y terminación de cada “edad”)

Edad Antigua: Del auge de las “culturas superiores” al colapso del imperio romano de Occidente (con la “revolución artesanal”, o invento de la piedra pulimentada, hacia 8.500, a.e.c. La mayoría de historiadores la sitúan con la escritura, hacia 4.000, a.e.c,

Más o menos coincidente con la esclavización de apirú en Mesopotamia y la implantación de “abrahamanistas” en Canaàn, al s. IV, era actual, en el que Teodosio I, produce leyes, (“Edicto de Tesalónica, año 380 ,),segregando judíos..:Desplazamientos/asentamientos en cuatro grandes bloques, con la característica que los dos primeros –de esclavos (“apiru” o “hebreos”)- fueron desde Canaán hacia Canaán: hasta 400, era actual).

a) Egipto, desde 1600, a.e.c . aprox (Los “apiru”, en Canaán, ya eran israelitas, o descendientes de Jacob.). Pero fue una minoría de “apiru”/israelitas, pues la mayoría –contra la versión bíblica oficial permaneció, colonizada, en su terruño. Con el Éxodo, la minoría esclavizada y la descendencia de la mayoría colonizada, se reencontraron, manteniendo los asentamientos en varias porciones de Canaán, según las tribus y/o “kahal” (cap 4, pag 55-64, más Nota 10, pag 239) ; b) Asiria, desde 853 , a.e. c., año aprox. de la conquista por el imperio de Assur, al mando de Salmanasar III ( quien exilió, en su territorio, las 10 “tribus perdidas ”, cap 5, pags 65-76);

c) Caldea/Babilonia, desde 586, a.e.c Es la primera gran diáspora, propiamente dicha (antes, con y después de la destrucción del Templo – Iden, cap. 5,). Paradójicamente, éste tercer desplazamiento, consolida el asentamiento de una nación judía. (Desde el Reino de Israel a B abilona y desde allí a Judá).

149

Pero, paralelamente, coincide con los primeros fuera de Canaán, pues produjo asentamientos masivos en el imperio romano y en la península ibérica; d) El cuarto desplazamiento, fue realizado por el imperio romano, desde el ex-reino de Judá, o nueva ―Provincia Romana de Syria-Palestina‖, para estrangular las rebeliones judías y con varias oleadas de desalojo, en dos etapas (años 72-130 y 136-200, era actual. Varios historiadores consideran el año 136 como el del “inicio” de las diásporas ).

Dos hechos mayúsculos marcan éstos cuatro desplazamientos. El primero: los judíos jamás fueron “una minoría exigua”, en el viejo Canaan. Después del año 200, a pesar de los desplazamientos, continuaron siendo mayoría, hasta el año 656 aprox, en el cual el territorio fue invadido por masas árabe-islámicas, sin desalojar a los judíos. Estos se mantuvieron como minoría, pero no “exigua”: fue la más importante “minoría nacional” de los califatos en el viejo Canaán. El segundo “hecho mayúsculo”, fue la multiplicación de las diásporas, las cuales provocaron una diversidad, un haz, de asentamientos –con nuevos haces , cada uno -, en varios lugares del planeta.

Los principales, además de las tres ya referidas

(Egipto, Asiria, Caldea/Babilonia, con la rama “Mizrají” u “oriental”, la cual incluye la

fueron: * En la península arábiga y en algunos territorios africanos; * En varias regiones del Próximo Oriente y del planeta (Desde/722,a.e.c,), tanto de las “diez tribus perdidas”(N-1, cap. 5, p 246) como de sociedades suigeneris que reivindican ancestros, ritos y costumbres judías en procesos sincréticos, con religiones y culturas lugareñas, como en India, China, Sureste asiático y África; * En Roma y la Península Ibérica (Sefarad, creando la gran rama judía inicial de Canaán),

150

Diáspora que se prolongó –en la al Imperio Otomano, Holanda, el Magreb, Francia e Inglaterra; * En parte de lo que hoy es Francia y Gran Bretaña, pero principalmente en el imperio visigodo y en el resto de Europa incluida Rusia.(A partir de los “Sefaradita” –N-6, Int, pag. 222), “Edad Media”-

desplazamientos de 72-130, y 136-200, cuyo símbolo fué la destrucción del “Segundo” Templo., conocidos como “Ashkenazim” = alemanes , otra de las 4 más importantes ramas judías ).

(Como el anti/semitismo tradicional ha fracasado, la judeo/ fobia se inventó otro expedient e, históricamente falso, pero particularmente perverso: separar “hebreos ” de “ashkenazim”. Los primeros serían los auténticos semitas, los segundos corresponderían sólo a descendientes de jázaros (N-7 de Int., p. 223: éstos fueron una pequeña minoría con respecto a los askenazim ). El llamado “imperialismo sionista‖, se circunscribiría a éstos (―Imperialismo Ashk enaz‖)- . La derecha israelí le da una mano a la nueva judeo/ fobia, con partidos exclusivos de sectas religiosas y/o etnias/culturas, como “Shas” (“sefaradies, observantes de la Torah”), “Yahadut HaToráh” (“judaísmo unificado en la torah”, compuesto por askenasim) y “Da” (en ruso = Si)

―Edad Media‖ (o “Medioevo”, s. V al XV: De la victoria del imperio visigodo sobre Roma, al prólogo de la revolución industrial y de los Estados Nacionales. Para la mayoría de historiadores, el final de ésta “E dad”, es el descubrimiento de América. Para el judaísmo fue de notable judeo/ fobia, des de la s egregación con el “Edicto de Tesalónica” (380, era actual), a la expulsión de S efarad (1492).

.

Al tiempo que los judíos vivían con sus maletas hechas (de un país eran expuls ados hacia otros), la “Unidad Nacional” (“Pueblo-Clase”, N-10b, de Int., p.224), que exigió la lucha contra los imperios (egipcio, babilónico, caldeo/babilónico, macedónico/seleúcida, persa y romano,) se rompe. (Se restablec erá con los pogromos y la pers ecución nazi). Mientras grandes comerciantes y banqueros se asociaron con los sectores dominantes lugareños, los campesinos, pequeños 151

comerciantes, burócratas, intelectuales y algunos rabinos, promovieron el regreso a la tierra ancestral, desde Sefarad, especialmente después de la Segunda Cruzada, coadyuvando a la derrota del “Reino Latino” (1187-1188) establecido en Jerusalen, la cual provocó la 3ª. Cruzada (Dirigidos por Maimónides- Nota 1a, pag 256-257 y –posteriormentepor Nahaménides, quien durante las 6ª y 7ª cruzadas ,entre 1228 y 1.250, impulsó oleadas sionistas. (Nota 1b, pag. 257).

En esa época, el asentamiento más significativo fue en Sefarad (España), concluido con conversiones forzosas, hogueras y la inquisición. Pero fue un asentamiento que se prolongó por cerca de 2000 años, uno de los más duraderos, el cual coadyuvó al gran desarrollo mercantilcultural de España, reflejado con el mal llamado “descubrimiento” de América. ( El primer español en pisar “el nuevo mundo” –Isla de Gauanhaní, hoy Bahamas- fue José de Torres, un c onverso o “mar-anus ”

).Expulsados de la península

ibérica, se dirigieron hacia el imperio otomano, lo cual provocó el saludo del Sultán Bayasid II (“Con la expulsión de judíos, Fernando empobreció su reino y enriqueció el nuestro” Bbl.2,pag.277). Diáspora con varios asentamientos en los

Balcanes , la Europa latina y el Caribe, desde principios del s.XVI. Ubicados en guetos y –al tiempo - expulsados de los mismos, los judíos se asentaron en Italia, Venecia, Servia, Croacia, parte de los Balcanes y del imperio austro-húngaro.

Edad Moderna ( Final s. XV, con el descubrimiento de América, a la revolución industrial, s. XVIII. Buen número de autores, prefieren como final de ésta “Edad”, la Revolución francesa/1789.

El judaísmo vivió ésta “Edad”, entre la diáspora de Sefarad y la inquisición, hasta “la ilustración”, la cual permitió avanzar hacia su emancipación, con las revoluciones americana y francesa) .

El auge de las manufacturas y la revolución comercial, 152

implicó –también- el desarrollo del anti-semitismo, como arma competitiva. Pero, al tiempo, son enfrentamientos que se extienden con una enconada lucha de clases dentro del judaísmo, la cual implicó el desarrollo de sionismos antagónicos. Las clases dominantes –lugareñas y judías hicieron causa común contra trabajadores e intelectuales que luchaban por el avance de “La Ilustración‖, la victoria de la razón sobre la fé, la derrota del feudalismo, la caída de las monarquías absolutistas y los derechos ciudadanos, cinco pilares de la revolución francesa (la mayoría de historiadores la sitúan como “el comienzo” de la edad contemporánea).

Un buen ejemplo –prólogo de la Revolución Francesa - que muestra el entendimiento de las élites contra las aspiraciones de artesanos, campesinos, comerciantes e intelectuales, fue la persecución a quienes se propusieron romper con el legado filosófico universal, para una nueva cosmovisión, representados por Spinoza.(“el más grande filósofo del s.XVII‖, según Hegel.- Bbl-3.p 277). Fue perseguido por la Sinagoga de Ámsterdam, aliada a los poderes vaticanos y monárquicos. Al tiempo, se desarrolló un “sionismo místico o mesiánico‖ –ajustado al Talmud- pues hacia 1647, apareció un Messiah (S habt ai Zvi), lo cual implicó que centenas de familias se dirigieran a Sion.

Edad Contemporánea ( Desde la revolución francesa, finales s.XV III, hasta el pres ente. “E dad” cont radictoria para el judaísmo: Por un lado su importante participación en el movimiento socialista, el psicoanálisis, las revoluciones obreras, el surgimiento de Israel y su notable florecimiento económico en EEUU. Por ot ro lado, la Shoá, o aniquilamiento de 6 millones )

Un sector minoritario del judaísmo, compuesto por grandes banqueros y capitalistas, coadyuvó con los procesos de desarrollo de la sociedad anónima, de los nuevos bancos, 153

del colonialismo y del capitalismo industrial, pero la inmensa mayoría (t rabajadores y capas medias) fue socialista, se destacó en el surgimiento del marxismo, del psicoanálisis, en el internacionalismo socialista, en las revoluciones obreras y en una nueva teoría –relativista- del universo, a partir de la Nueva Física (Integración de espacio-tiempomovimiento, que dejó atrás “verdades reveladas‖, tanto de la Física Clásica como de las filosofías totalitarias. Las variables tiempo, destino divino, espacio y poder absolut os, fueron cuestionadas - N-2; P-257). Por otro lado, capas medias de

artesanos, comerciantes e intelectuales influyeron en el ímpetu de la masonería que tuvo tan decisiva influencia en la independencia americana, la revolución francesa y los levantamientos insurgentes en Hispanoamérica..(Nota/3; pag257) . Pero no faltaron asesores judíos de las monarquías, las cuales perseguían a las logias.

La conformación, consolidación y desarrollo de los Estados nacionales, el auge monopolista, la gran crisis bursátil de 1929-30, propiciaron el auge de los nacionalismos, cuyo primer blanco fueron los tercermundistas de la época en cada país: los judíos. La época contemporánea marca uno de los mayores y más sangrientos desplazamientos… . ¡ hacia campos de concentración y cámaras de gas !

Previamente, los pogromos zaristas fueron instrumentos para –a nombre del antisemitismo - perseguir el portentoso movimiento obrero que dio origen a la Revolución Rusa.

Pero, también, ésta “Era Contemporánea”, marca el asentamiento que reconquistó el derecho histórico: Israel.

(Da origen a la “cuarta” rama judía: la “sabra”N-6, Introd., p-222-223)

Algunos aspectos, aparentemente marginales de importantes asentamientos (Magreb, Rusia, Polonia, Alemania e Inglaterra, Europa Oriental + Asia Occidental y en las dos Américas ): 154

Magreb (Norte de África). Entre los siglos XVIII y XX, los colonialismos profundizan represión y explotación, produciendo la contra-ofensiva de liberación nacional. La dirigencia oficial judía y, luego, la israelí, realizaron acciones y posibilitaron omisiones, en contravía del sionismo de los trabajadores, del internacionalismo ancestral judío, de la paz mundial y regional y de los requerimientos estratégicos del Estado de Israel, al no apoyarla, especialmente a la de Argelia y al haber intervenido al lado de las frustradas aspiraciones del colonialismo anglo-francés que intentó impedir la nacionalización del Canal de Suez en 1957, por Egipto, nacionalización que contó con la solidaridad tanto de la URSS, como de los EEUU (. Israel y el judaísmo, conforme a su tradición anti -colonialista, debieron proporcionar un contundente apoyo a la independencia nacional afroasiática, como lo intent ó Golda Meir, desde el gobierno). Esta diáspora

contó con tres esfuerzos de “ascenso a Israel” (Aliya): las operaciones “Alfombra mágica” y “Moisés” + “Salomón”, secretas y audaces movilizaciones, con ribetes cinematográficos--(N-4;-pag-258). . .Rusia: Desde fines del s.XIX y principios del XX, con notable entusiasmo, eficacia y rapidez, los trabajadores judíos se incorporaron a las organizaciones sindicales, al ala revolucionaria del ejército y al Partido Obrero SocialDemócrata de Rusia, con una formación propia (“Bund”= Unión General de Trabajadores Judíos de Polonia, Lituania y Rusia). Al tiempo, capitanearon los dos sectores de ese

Partido (“menchvique” y “bolchevique”). Sin solución a “la cuestión judía” que implicaba una “autonomía política y humana”, muchos emigraron hacia Palestina, fundando los primeros kibutzim (granjas cooperadas,N-3, del cap. 4, pag. 244-245).. .

El gobierno de los soviets mantuvo una “autonomía cultural” 155

que alentó las publicaciones, emisoras y el teatro en yiddish.

Receptivo a las persecuciones, resolvió promover una “Región Autónoma Judía” (RAJ), en el extremo oriental, entre China y el río Amur (“Birob idjan”, entre los afluentes Biro y Bidjan), con 36.000 km 2 e idioma oficial yidish, seguido del ruso (Más extensa que Israel). Los primeros colonos (30.000), provenían no sólo de la URSS (Ukrania, Bielorrusia, Rusia), sino también de EEUU, Argentina, Lituania, Francia, Bélgica, Letonia, Alemania, Polonia,…Contra la historia oficial, no fue ―creada por Stalin”. En 1921, fue propuesta por Lenin; en 1923, el “Comité Ejecutivo de los Soviets”, aprobó su creación; en 1928 decidió la ubicación definitiva (Trotsky lo recomendó: ―…es obligación de un gobierno obrero crear para los judíos, así como para cualquier otra nación, las mejores circunstancias para su desarrollo cultural. (…); un t errit orio separado para su desarrollo y administración propia. ‖ (Fuente:/“Delacole.com”).

¿Por qué colapsó el proyecto de una Región Judía, dentro de un Estado, obrero? Creo: 1.- En la frontera soviéticochina, no existía ningún vínculo con las tradiciones milenarias e históricas judías que hubiese movilizado, afectivamente, a quienes pretendían un Estado Judío. Por muy perseguidos que hayan sido, los trabajadores judíos, jamás lucharon por un territorio sólo para salvar su pellejo, sino por un Estado que cumpliera sus sueños, utopías y amores. 2.- No se trató de un ―Estado Obrero”: la oligarquía burocrática stalinista se apoderó de él y era perceptible la dictadura de una “Nueva Clase”; 3.-.No se trató de una “Región Judía”, sino de un territorio soviético, exclusivo para albergar sólo una parte del judaísmo, la alemanaeslava o ashkenaz, dividiendo la nación judía.; Por tanto, el tránsito nación-Estado, no se daba en “Birobijan”. (Hoy, la “Comunidad Judía Freud“ cuenta con cerca de 5.000 habitantes, un 2, 5% de la población de Birobidjan).

.

156

P olonia: Expulsados en masa de Inglaterra, Francia y Alemania, cientos de miles de familias judías acogieron -entre 1330 y 1370- la invitación del Rey Casimiro III para asentarse allí, extendiéndose a Lituania, Ucrania y al imperio austro/húngaro. En los “shtot” (del yiddish, “poblados”) revivieron las Kahal. Polonia fue su mayor albergue, por cerca de 6 siglos (1350-1939). Por tanto, el plato codiciado del nazismo para su “solución final”. En 1939, Polonia tenía más de 4 millones de judíos, cerca del 10% de la población.

Actualmente, no pasa de 15. 000. La inmensa mayoría fue masacrada en las cámaras de gas; los pocos sobrevivientes emigraron hacia el nuevo “Mandato” inglés de Palestina, EEUU y Argentina PP

Inglaterra y Alemania , ( Los ―asentamient os de la asimilación‖, muestran una aparente escasa población judía, porque las estadísticas se realizan con base en la orientación religiosa. Así, los ateos, las

generaciones de conversos y su descendencia –“asimiladas”- no son contabilizadas como “judías”. En ambos países fueron –probablemente- millones ). Las reformas

anglicana y luterana que se nutrieron, mucho más que el catolicismo, del Tanaj, permitieron una mayor receptibilidad a/los/judíos. .

La experiencia comercial y las innovaciones tecnológicas, producto de las manufacturas que permanentemente desarrollaban, coincidían con los aspectos principales de la revolución industrial que se avecinaba, protegida por esas reformas religiosas. Dos personajes que dejaron una impronta en la historia universal, sobretodo el primero, son representativos de ésta asimilación y, al tiempo, de “los dos judaísmos”: Karl Marx, nieto de rabinos (por padre y madre), hijo de converso a la religión de Lutero, autor y coautor de los dos libros que más han influido en el movimiento socialista mundial (“El Capital ” y ―El Manifiesto Comunista”) y Benjamín Disraelí, bautizado por su 157

padre, también converso, en la iglesia anglicana, quien llegó a ser Primer Ministro en la época ultra-conservadora victoriana, de gran avance colonial. Uno, cofundador de la Internacional de los Trabajadores; el otro inspirador de las sociedades anónimas coloniales. El primero, ideólogo de “la expropiación a los expropiadores”; el segundo, conductor de los ejércitos imperiales que expropiaron y saquearon India y China, y a los propios trabajadores ingleses, entre otros.

Se trata de los dos asentamientos que produjeron grandes intelectuales en la época contemporánea, quienes marcaron una impronta en la historia universal, principalmente en regiones germano-parlantes. La mayoría fue sionista, después de un interesante movimiento de asimilación > oposición a la judeo fobia > socialismo y sionismo socialista, reivindicando la concordia árabe-judía. En éste segmento están excluidos –obviamente- revolucionarios de origen judío, quienes pensaron que la emancipación judía se produciría con la emancipación de todos los trabajadores y no propiciaron el sionismo (Marx, Rosa Lux emburgo, Moses Mendelsohn, promotor de la “Haskalá” o ilustración judía),

Probablemente los exponentes más sobresalientes del “sionismo germano-parlante” (Además de los dirigentes oficiales del sionismo, c omo Herzl, ya referidos) sean Albert Einstein, Martin Buber (1876-1965, “existencialista-sionista”, insistente en la tesis “Dos Estados para dos pueblos”, d esde sus publicaciones); Gershom Scholem (1897-1982, filólogo e historiador que de asimilado pasó a ferviente sionista, profesor de la U. Hebrea) y Hanna Arent (1906-1975 , polémica historiadora, política y periodista, inspiradora de movimientos por la emancipación de la mujer e impulsora de la tesis “Dos Estados para dos pueblos”) Gigantes como Freud, Fromm, Kafka, no

están incluidos porque este trabajo está afincado en el sionismo, no en un genérico judaísmo.

158

Los de Europa Oriental y Asia Occidental: Bajo influencia de comunidades judeo-checas, georgianas, de Polonia y Rusia, el rey Bulan, el khagan bek de los jázaros y la clase dirigente de esta región, adoptaron el judaísmo y fundaron un Estado, el Kanato de Jazaria. Fue, probablemente, el segundo Estado judío, después de la expulsión de Judá.

(Sobre éste episodio la judeofobia –transformada en asquenazifobia- ha tejido el cuento que el sionismo es del sector asquenaz del judaísmo; que éste sector no es semita, sino jázaro, por tanto el sionismo no correspondería a un m ovimiento de regreso a Sion, sino a un impulso “imperial” de descendientes de jázaros. Intenta desconocer que el judaísmo askenaz se afincó en Europa desde la destrucción de los templos -586, a.e.c y 72 era actual- y que los descendientes de jázaros siempre fueron judíos y –además- una infima minoría de la rama asquenaz. Nota 7, pag 223)

Los de las dos Américas: Procedentes de Gran Bretaña, se asentaron en el Caribe (llamados “la cómoda desaparicion”, Bl 3a, p. 277) , especialmente en Jamaica, donde jugaron un importante papel en la libertad de América, pues apoyaron a Bolívar, con una calurosa acogida, dinero y armas, cuando éste fue derrotado en 1814. El documento que propone la unidad de la “América Meridional”, conocido como “Carta de Jamaica”, fue dirigido, en 06-09-1815 a Henry Cullen, (¿antes, Cohen?), muy probablemente, miembro de la comunidad judía. Desde las islas, la inmigración judía a la América española, no podía realizarse sin la conversión previa, como el caso del padre del gran novelista colombiano Jorge Isaacs. La migración judía hacia Argentina (el más import ante asentamiento en la sub-región y la quint a del mundo),fue la de “los judíos gauchos”, en el s.XX ( N-5; p-258) Al portentoso espacio socio-económico de los EEUU, legiones de etnias-naciones inmigraron y cada una pudo desarrollar sus inventivas que hicieron de esa nación el epicentro de la segunda revolución industrial (desde mediados del s. XIX, con la inc orporación del petróleo como la más

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importante fuente energética). La nueva potencia acogió, en oleadas sucesivas, a los judíos (Ello permitió la realización y el surgimiento de importantes cient ífic os, industriales, cineastas, técnicos, artistas, comerciantes, periodistas, dramaturgos, académic os, literatos, sindicalistas, revolucionarios,…). El avance

capitalista polarizó dos alas del judaísmo: trabajadores y un sector de intelectuales, quienes pretenden un rumbo socialista, vs. monopolistas, con marcada influencia en el poder imperial. Entre ambos, una fuerte clase media, la cual apoya tanto al sionismo democrático, como al eco-socialista, pero, también, al sionismo fascista que pretende un “Gran Israel”. (El “Mac artismo” mostró ésta polarización c on un hecho emblemático: en el banquillo de los acusados, altivos, los esposos judíos Ros enberg, miembros del Partido Comunista, condenados a muert e; anunciando la sentencia y cabizbajo, el juez Irving Kaufman, también judío, al igual que el fiscal Roy Cohn)

* * *

* * *

Sin Estado, sin autonomía política, la religión, se apoderó del judaísmo, hasta identificar estos dos conceptos no coincidentes. Pero con Estado, con autonomía política, Israel, le dio una nueva perspectiva al judaísmo. Aunque las iniciales dos grandes fuerzas políticas deseaban un Estado laico, el rigorismo religioso, siendo ínfima minoría, supo aprovechar el enfrentamiento izquierda-derecha, para lograr un Estado semi-confesional, aunque la población se aleja cada vez más de la religión.

El sionismo socialista continúa rescatando conmemoraciones, que resaltan las luchas anti-esclavistas, anti-colonialistas, de liberación, ecologistas, contra toda explotación, opresión y segregación, es decir humanistas, enfrentadas a las tradicionales, cobijadas por “El Talmud”.(N17 de Int., p.228) (Varias se relacionan en algunos capítulos, como el 5, pags. 65-76 En Nota 6, de éste cap. 10, pags. 258-259-260, presento una síntesis de esta diferenciación) .

160

11- “Empate‖ islámico-cruzado (1095-1221)

La cruz y la espada – Trabajadores judíos contra las cruzadas; grandes magnates con los reyes cristianos

El empate, entre los siglos XI y XIII, de dos imperios en expansión, cobijados con mantos religiosos, (cristiano e islámico) quienes lograron aglutinar reinos y feudos dispersos, pretendió ser dirimido –por un lado- con las cruzadas, aparentemente para “recuperar los santos lugares”, realmente para intentar vencer el “tapón” árabe que le impedía a Europa el acceso a materias primas y mercados en Asia. De otro lado, con la contraofensiva árabe/islámica que invadió el sur de Europa y parte de Asia.

Pero no lograron imponer ni la cruz ni la espada, sobre todo el planeta. (N1; P-260). El “empate” fue fructífero para el pensamiento liberal de los países sometidos a la cruz, pues logró – aunque en un largo y cruento proc eso - la victoria del Estado laico y la separación entre Iglesia y Estado, con inmensa ganancia de varias libertades individuales y asociativas. .

No ocurrió lo mismo con el mundo islámico. Sus victorias y sus derrotas lo enconcharon, permitieron que la religión se apoderara de los Estados, a los cuales convirtió en dependientes, en apéndices, en brazos político-militares de la religión, encabezados por califas colonialistas.

(No obstante, el mundo árabe-islámico se extendió con sus grandes aportes científicos, técnicos, literarios, como las matemáticas , con la

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inclusión del cero, la numeración entre cero y uno y la división decimal, tomada a la vez de los hindúes).

Los- imperios islámicos de los califas fueron tolerantes con el judaísmo y las otras religiones monoteístas diferentes a la suya.(Aunque persiguieron –al tiempo- a c reencias con diversidad de dioses y a los cultos vudú africanos. A propósito: es paradójica la existencia de “musulmanes negros”, pues fue –precisamente- a las etnias/culturas africanas a las cuales les decapitó sus culturas ancestrales).

.

Las potencias europeas, con medio siglo de retraso, frente al empuje árabe-musulmán, privilegiaron un comercio colonial, logrado sólo años después, con el “descubrimiento” de América y la circunnavegación de Africa. Mientras lo lograban, se esforzaron en abrir la ruta hacia el Lejano Oriente, por tierra, mediante las cruzadas.

Las masas trabajadoras judías, regadas en la ruta EuropaPalestina, sometidas a la persecución cristiana, apoyaron la presencia islámica en España, los Balcanes, Bizancio y el Próximo Oriente. Particularmente la liberación de Jerusalen, en 1187, por las fuerzas de Saladino (Selehdine Eyubi, en su idioma kurdo). (En los caps.. 10 y 13, relaciono algunas de las olas inmigratorias a la tierra ancestral para colaborar con la resistencia anti -cruzada. Fue tal el influjo recíproco entre las fuerzas islámicas y los asentamientos judíos, que en Yemen se intentó una religión “sincrética” que asociaba La Torá con el Corán).

Vencer el “empate” en el Próximo Oriente, particularmente en Palestina, a favor del Islam, por un lado y en Europa, a favor de la cruz, por otro lado, enfrentó –también- a dos tendencias judías: trabajadores y capas medias resistieron y mediante migraciones sionistas, colaboraron con la dirección islámica en el enfrentamiento a las cruzadas, mientras los grandes magnates asesoraban a las monarquías cristianas, en sus guerras imperiales.

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12.-Los primeros tercermundistas en Europa (586,a.e.c ; 72/136 , era actual - 1948)

Capitalistas vs. Estado capitalista – El tercermundismo en el primer mundo - Picasso y ―El viejo judío‖

La contradicción interés capitalista individual vs. interés del Estado capitalista, lleva a los individuos y a las empresas a burlar las leyes que ellos mismos redactan, promueven y dicen defender. Así, mientras se oponen –c omo clase, como Estado- a las inmigraciones, individualmente las fomentan pues ello proporciona “ejércitos industriales de reserva‖, es decir legiones de desempleados cuya demanda por empleo, mantiene bajos los salarios y –además - están disponibles como mercenarios rompehuelgas y/o sufren la superexplotación con salarios por debajo de la media. Al tiempo, conforman masas de pequeños y medianos comerciantes, utilizados por la industria, pero perseguidos por la competencia y esquilmados por funcionarios corruptos.

El mundo colonizado y neo-colonizado afluye con legiones incontrolables en busca de trabajo, hacia sus ex-metrópolis.

Además, como producto de persecuciones, razias, discriminación a minorías, etc. Situación un poco similar, fue soportada por el judaísmo desde su expulsión de Judá entre los años 72-136, prolongado al 200, especialmente a lo largo de la Edad Media, hasta la edad contemporánea.

Unos gobiernos los expulsaban; inmediatamente, otros los “acogían”. Así, dieron origen al “tercermundismo en el primer mundo”: existencia de “pueblos inferiores”, 163

marginados, despreciados pero necesarios. Masa, actualmente, compuesta por multitud de etnias, pueblos, naciones. Antes de la Segunda Guerra, esos migrantes permanentes, rotativos, en Europa, eran principalmente judíos. .

Hoy, los tercermundistas tienen patrias que formalmente los protegen y a donde –en situaciones extremas - pueden ser deportados; los judíos, hasta antes de 1948, no. Como ocurre hoy con africanos, árabes,hindúes, vietnamitas, hispanos, en EEUU y Europa, unos lograron capitanear procesos de acumulación capitalista, convertirse en empresarios pequeños, medios y grandes; otros -la mayoría-en huestes proletarias y capas medias.

Los pies huesudos, alargados, del caminante eterno; las miradas perdidas, sin aliento, quizás con esperanza; las ropas trasnochadas y los cuerpos hambrientos de éste “Viejo Judío” * y su hijo, muestran al “tercermundista”, el migrante de todas las razas, naciones y culturas. Fue la intelectualidad progresista europea, como Picasso, (un activo comunista ) quien reflejó con poemas, cuentos, novelas, pinturas, ensayos, la real vida judía, no la caricaturizada del magnate. * Picasso/1903, óleo sobre lienzo, 125 X 92cm, “Serie Azul”, Museo Pushkin, Moscú

164

13.- Sionismo Eco/Socialista como expresión anti/colonialista y antisionismo de judíos procolonialistas El Derecho al retorno –―Devolución de tierras judías‖ – Derechos judíos y árabes/palestinos de transitar de naciones sin Estado a naciones con Estado - Anti-colonialismo de los trabajadores y pro-colonialismo de la alta burguesía – Algunas oleadas sionistas – Petróleo, Primera Guerra y estímulo al fanatsmo musulmán – ―Doble poder‖ del sionismo eco/socialista vs. ―sionismo oficial‖, pro/colonial - Declaración Balfour y los ―Libros Blancos‖ – Sionismo socialista acorrala al sionismo fascista - Un judaísmo anti-sionista, tanto . ortodoxo, como ―izquierdista”

Cuando los pueblos son sometidos a la férula colonial, la aspiración a un país propio y/o los movimientos de retorno a la tierra de sus ancestros, son movimientos de liberación nal, por los derechos humanos y contra los colonialismos.

La historia demuestra que vencido el colonialismo, las burguesías nacionales viran hacia otras dependencias coloniales y/o neo-coloniales. Por el contrario., el anticolonialismo de los trabajadores, se afinca en proyectos de socialización de las economías y de persistencia en la independencia .

Parte integrante de una independencia nacional es el derecho a retornar a la tierra ancestral. Kurdos, 165

armenios, irlandeses, judíos, palestinos, tártaros, varias etnias africanas, indígenas americanos, han sufrido la pérdida de sus territorios o conglomerados étnicosculturales, reivindicando por siglos el derecho al retorno. . * * * * Vale la pena una referencia particular a éstos últimos: “La devolución de tierras indias”, fue su gran aspiración frustrada, sólo reconocida parcialmente por pocos países a fines del s.XX. Regresar a cierta autonomía, implicaba e implica –como pre/requisito- la devolución de sus tierras.

Los libertadores fueron boicoteados por las oligarquías de “españoles americanos”, cuando intentaron avanzar en esa devolución. (Una primera anotación en el cap. 3, pag. 48 ). Es un proceso nada fácil que apenas comienza.

Algunos Estados latinoamericanos, expropiaron y/o entregaron grandes extensiones de su propiedad, ocupadas por latifundistas, colonos mestizos, o comunidades negras, para devolverlas a sus dueños ancestrales y –por tantolegítimos. Incluso, existen litigios entre comunidades indígenas, por un lado, con negras y de colonos blancos o mestizos, por otro lado. Las últimas, aunque afincadas por cientos de años, deben retirarse –y se han retiradomediante negociaciones, para devolver el espacio a sus dueños milenarios. ( La propiedad milenaria está siendo privilegiada frente a la ocupación centenaria )

Los judíos reclamaron “devolución de tierras judías” combinando, por un lado, la aspiración de descendientes de aborígenes que persistieron en el territorio (“sionismo desde el interior, desde Sion”, (nota 3b, del cap. 7 p.248), y la de descendientes de expulsados (“sionismo desde afuera”, desde

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el “galut” o exilio). Por otro lado, con alegatos jurídicos, en

Derecho, ante los imperios otomano e inglés.

Reclamo fortalecido, desde adentro, con la construcción de una economía, una organización social y pivotes de un Estado, de hecho (“Doble poder” o “P oder Alterno”, con la concepción de un “Sionismo S ocialista”.N-1; P-260-261) y, desde afuera, con la movilización de judíos prominentes ante las metrópolis colonialistas para obtener “devolución de tierras‖, mediante compras (ante el imperio otomano) y reconocimiento de un Estado (ant e el imperio Inglés)..

Familias palestinas (como comunidades negras y mestizas, implantadas

en

antiguos

territorios

indígenas

americanos)

pudieron convivir con las judías y/o reinstalarse en tierras palestinas –particularmente en “Cisjordania”-, ocupadas, hasta 1967 por Jordania, mediante negociaciones con éste país, conjuntamente con el Estado de Israel, representante de los descendientes de poseedores milenarios.

Proceso que pudo realizarse pacifica y gradualmente, pero que se convirtió en doloroso y cruento porque –por un ladofueron víctimas de métodos sanguinarios del sionismo fascista; por otro lado, fueron utilizados, por sus “hermanos” de países vecinos, para anexar el territorio palestino a sus espacios nacionales (Egipto y Jordana) y por la Liga Árabe, más la jerarquía islámica palestina (El ―Gran Mufti de Jerusalem‖), quienes deseaban mostrar “campamentos de refugiados‖ y reclamar millonarias contribuciones internacionales, en lugar de acogerlos e integrarlos en procesos de sociabilización y construcción económica, que debió –y debe- contar con respaldo técnico-económico israelí. . * * * *. * * * * La peculiaridad del movimiento de regreso a “Sion” por los 167

trabajadores judíos y de la autonomía política en su patria ancestral, por los trabajadores árabes-palestinos, que se diferencia de los derechos de otras naciones, consiste en la determinación de los primeros en reinstalar y defender un Estado que habían perdido con las invasiones coloniales y en la batalla, de los segundos, por forjar un Estado que jamás han tenido. Ambos se identifican en la lucha por el tránsito de nación sin Estado a nación con Estado. El pueblo judío lo consiguió en 1948; el pueblo árabe-palestino sigue luchando por conseguirlo. . * * * * El sionismo socialista y democrático, en sus dos alas (el de pioneros kibutzianos y el de la burguesía) cobró vigor en los s. XIX y XX, época de auge tanto del movimiento socialista internacional y de los movimientos de liberación nacional, como del capital monopolista. Ambos sionismos se inscribieron en los dos grupos. El sector de los trabajadores, en el primero, con concepciones socialistas, anticolonialistas y de liberación nacional. El de la alta burguesía, en el segundo, el de los monopolios, que aspiraba a un Estado Judío, como gracejo del poder británico y como eslabón de la cadena capitalista mundial, con importantes negocios financieros. Este sector apoyó a desalojar, en la Primera Guerra, al colonialismo otomano del Medio Oriente petrolero. (En éste grupo, sobresale la familia Rothschild).

Pero ambos sionismos tuvieron que enfrentar el antisionismo pro-colonialista de importantes sectores judíos, aliados al poder ultra-conservador colonial, quienes colaboraron con el dominio británico sobre toda Asia, Africa y el Medio Oriente (Wolf, Montagú, Montefiere, Alexander.

Datos tomados de ”A la verdad por el error”, de Chaim Weisman,

168

sin que implique que representa la opinión de su autor. Adelante, otra referencia).

* * * * El sionismo, pues, está inscrito en conflictos internos sociales, los cuales fueron –al tiempo- luchas externas anticoloniales: fue anti-esclavista y esclavista (el de los apiru y los shasu N-4 y 7 del cap. 1; pág. 230 y 231), pero también anticolonial con respecto a Egipto y Babilonia. Anti-feudal y feudal (el de los “hombres de la tierra” vs. el de terratenient es y grandes comerciantes pro-persas .). Lo mismo ocurrió frente al imperio greco-macedónico o seleúcida: el populacho, conducido por los macabeos, lo combatió con guerras de liberación, mediante un “sionismo desde adentro”, lo cual implicó “retorno a Sion”, obvio, no en el sentido geográfico, sino político: la reconquista de un Estado propio por 29 años (164-135, a.e.c. La mayoría de historiadores dicen que por 100 años,

Las nuevas clases dominantes (tercera y cuarta generación de asmoneos) postraron la nación al imperio seleucida, aceptando una condición neo/colonial). .

Pero, frente al imperio romano, lo combatieron con alianza clasista, aunque sectores del sacerdocio/terrateniente lo apoyaron. A partir de éste momento, el sionismo reafirma sus raíces anti-coloniales y corrobora que la lucha contra los colonialismos, fue –siempresionista. Aunque no toda lucha sionista fue anticolonialista, como se observa con el sionismo pro-británico de los primeros congresos sionistas mundiales. pues incluyen 71 de régimen neo-colonial)

Luego, el sionismo fue –al

tiempo -

capitalista

(grupos

monopolistas, aliados a los poderes imperiales de Europa y de EEUU)

anti-capitalista

y

(sectores de combatientes socialistas en Rusia, Europa y EE UU + los perseguidos por todos los antisemitismos).

169

En éste grupo resalta el movimiento pionero de los forjadores de un experimento realmente socialista, muy significativo del s.XX: el kibutziano. * * * * La pérdida de los territorios ancestrales judíos, quedó consolidada, parcialmente, desde el año 136, era actual ; (generalizadamente, en 656, con la invasión árabe -islámica) Pero siempre, realizaron oleadas de retorno. Algunos ejemplos: en las cruzadas, sobretodo en la tercera (1189-1192), inmigraron miles al territorio de sus ancestros para colaborar con las fuerzas de Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub (“Saladino”) en la resistencia a las cruzadas que pretendieron reconquistar Jerusalem. Medio siglo después, el rabino español Nahmánides emigró y llamó a emigrar hacia Eretz (“Tierra/de”)-Israel. .

Desde Francia e Inglaterra, entre 1258 y 1266, con asentamientos en Acre ( Ciudad costera al nor-occident e de Israel ), llegaron nuevas oleadas sionistas . Con la expulsión de España y Portugal, en 1492 y 1496, un importante contingente migratorio –con escalas en Marruecos y Turquíase instaló en la vieja Palestina. .

En Europa, especialmente en Alemania, el imperio austrohúngaro, Rusia, Polonia y Lituania, los trabajadores judíos reclamaron “Autonomía Política”. La mayoría creyó que su emancipación se lograba con la emancipación de todos los trabajadores y engrosaron las filas socialistas.

Quienes no creyeron que ello producía una emancipación real, “la emancipación humana”, organizaron corrientes migratorias hacia la “Tierra de los padres” (―Patria‖), desde mediados del s.XIX, para darle realidad a su utopía de organización socialista en granjas, Desprendidos de la Unión General de Trabajadores Judíos de Polonia, Rusia y 170

Lituania (BUND), se dirigieron a Palestina y construyeron los primeros/kibutzim. .

Moisés Hess promovió el “Sionismo socialista”, que se efectuó, en los siglos XIX y XX ( Bbl/1, p, 278). Al tiempo, “judíos negros” provenientes de Yemen, al sur en la península arábiga, se instalaron en lo que sería el Estado de Israel, en pequeñas oleadas desde fines del s.XIX, pero masivamente a principios de 1949, ayudados por “el Imánsionista” de Yemen, Ahmad Ibn Yahya, recién fundado Israel, en la operación “Alfombra mágica”. (N4 del cap. 10, p.257) Desde 1860, la antigua comunidad judía de Jerusalén comenzó a construir viviendas fuera de los muros de la Ciudad Vieja y a expandirse, reconstruyendo –con pioneros inmigrantes - importantes ciudades ancestrales como Yafo/Tel Aviv y Haifa (Cap. 14: ― Estrategias del sionismo eco/socialista‖).

Estas corrientes constituyeron el sionismo de los trabajadores, realizado de hecho, sin aspirar a la benevolencia de los poderes imperiales, como estaba ocurriendo con el sionismo de la burguesía que se nucleó alrededor de Teodoro Herzl (N-2; pag-261), en el reclamo de un ―Estado Judío”. Postulado que ya tenía precedentes en las obras de Moisés Hess (“Roma y Jerusalén‖), de Dov Ber Borojov (“Bases del sionismo proletario”) de Leo Pinsker (“Autoemancipación‖) y en los esfuerzos de Emma Lazarus, en NewYork, 13 años antes de Herzl.-(N-3;--P-261-262).

Es verdad que el sionismo se fortaleció como un escape a la persecución nazi, pero –jamás- el nazismo se constituyó en motor del sionismo. El sionismo no está afincado en “la tragedia de la persecución” (“jurennos ‖) como lo pretendió Herzl y lo criticó Weizmann (―A la verdad por el error”). El “motor” siempre fue el sueño del retorno. . .

Como se observa en éste 171

recorrido veloz, que deja por fuera muchos hechos significativos, desde las expulsiones por los imperios babilónico y romano, jamás –jamás- los sionistas permanecieron silenciosos, conformados con la pérdida de su Estado, a manos de los colonialismos. Por el contrario, con sus oleadas de retorno, confirmaron la oración diaria de los judíos piadosos, impulsada por los sionistas ateos, quienes trasformaron esos rezos en acción: ―El próximo año, en/Jerusalem‖. * * * *. * * * * Con las migraciones sionistas la población árabe en la Gran Palestina (Reino Hachemí de Transjordania + la pequeña Palestina, del “Mandato”, ambas creadas por el imperialismo inglés) acogió amigablemente a los judíos. El emir Faisal de

Transjordania, los aceptó con agrado en 1919, un año después de la “Declaración Balfour” (―Nos otros, los árabes, miramos con la más profunda simpatía al movimiento sionista (…) ofrecemos a los judíos una calidísima bienvenida al hogar (…) ‖

Posición que, aunque acogida por muchos beduinos, descendientes de nabateos (transjordanos), palestinos y de la izquierda de los otros países árabes, no fue de la aceptación general. Por el contrario, fue rechazada tanto por las otras monarquías, como por las huestes más conservadoras, acaudilladas por el “Gran Mufti” de Jerusalem . * * * * (Bbl 2, p.278).

Como fue advertido, desde principios del s.XX, por la “Internacional Socialista”, las contradicciones interimperialistas desembocarían en una guerra mundial, por lo cual llamó a los trabajadores a oponerse a ella (―Guerra a la guerra‖).Pero la guerra era inevitable: la lucha por mercados y por los insumos –especialmente el petróleo- llevó al enfrentamiento bélico de dos bloques. .

172

El imperio otomano controlaba los yacimientos del Medio Oriente, por lo cual fue el principal objetivo anglo-francés. En consecuencia, se dedicó a socavarlo, mediante revueltas, enardeciendo el fanatismo árabe/islámico y ofreciendo la “liberación” y “Estados independientes”, cuando concluyera la guerra. Obvio, varias oligarquías monárquicas de la región lo apoyaron, acompañadas por masas de campesinos, explotadas bajo la férula feudal otomana. (Las escaramuzas, llevadas a novela y cine de Lawrence de Arabia, muestran éste sesgo/del/conflicto).

* * * *. * * * * Coincidió con la efervescencia judía que reclamaba un “Estado Propio”, el cual estaba siendo construido “en la sombra” –mediante un “Poder Alterno” o “Doble Poder”-, por pioneros agricultores, impulsores del sionismo socialista y al tiempo- propuesto a la dirigencia británica por canales diplomáticos, muy cercanos al alto gobierno, que manejaban representantes del sionismo de la burguesía, seguidores de Herzl (Nota 4; pag-262-263). Este organizó los “Congresos Sionistas”, con los cuales se adjudicó una “representatividad legal”, para un “sionismo oficial”. Sobre sus conclusiones se han tejido serias tergiversaciones las cuales, por un lado, permitirían poner en un mismo nivel el territorio ancestral (Hoy, Israel), con colonizaciones en otros lugares del planeta y –por otro lado.- ha sido utilizado por los nacionalismos para campañas anti-semitas, como el caso de Argentina. .

Pocos resaltan que los pioneros (―jalutzim‖), quienes encarnaron el sionismo eco/socialista, jamás pensaron ni menos emigraron a territorios diferentes al de sus ancestros para la construcción de su Estado, primero “en la sombra”, luego oficial, en Derecho. Precisamente ello refleja las posiciones contrapuestas entre la burguesía y los trabajadores judíos. La primera buscaba un Estado, pero 173

que fuera de la complacencia británica (en sus colonias de Africa o en su neo-colonia de Argentina); los segundos, única y exclusivamente, en su patria ancestral (Incluso, no aceptaron una “Región Autónoma” en territorio soviético).

* * * * * * * Preso de sus jugarretas, el imperio británico pretendió darle contentillo tanto a sionistas como a nacionalistas árabes. Así produjo: a) la “Declaración Balfour (1917, cuando ya se había erigido dueño del Próximo Oriente, con la sola ocupación militar y antes de la capitulación otomana, incluso de su “adjudicación” por la “Sociedad

b) los ―Libros Blancos‖ ( 1922, 1930, 1939 ).

Para continuar con el contentillo, jamás los reglamentó ni menos los aplicó. Quedando ambos sectores, con justificaciones –e injustificaciones jurídicas, no resueltas, alimentó un conflicto que desencadenaría sucesivas guerras. La “Declaración Balfour” fue una de esas maniobras sibilinas, de la diplomacia imperial. Se inventó una figura –hasta ese entonc es - ajena al Derecho internacional: un “Hogar Nacional” que dejó sin definir el “Estado” que exigían los sionistas, y que –al tiempo- no molestaba ni las ambiciones islámicas de mantener bajo su espada todos los territorios donde ya se había implantado, ni las de los judíos anti-sionistas que respaldaban al sector más colonialista del colonialismo británico. Para los sionistas, “hogar nacional” significaba un Estado propio, pero cuyo objetivo debió ceder ante la embestida de los judíos anti-sionistas y del establecimiento británico; para los nacionalistas árabes, una comunidad sometida a su Estado; para las izquierdas –árabes y judías - un Estado bi-nacional, federativo; para otros, dos Estados, uno al lado del otro. El embrollo jurídico desembocó en guerras, con las cuales cada bando mantenía su propia interpretación. de Naciones”);

Con los “Libros Blancos” ocurrió otro tanto: 174

a) El de 1922 (llamado “Churchill”, por ser ministro de colonias), decidió que el ―Hogar Nacional‖, quedaría ubicado en una porción de lo que denominó “Sector Occidental” de su “mandato” sobre toda “Palestina‖, la cual dividió entre ese “Sector”, con 27.000 km 2 (23%, hoy Israel + el territorio cisjordano de la Autoridad Nacional Palestina, incluída Gaza), al cual circunscribió, abusiva y unilateralmente, la denominación ―Mandato de Palestina” (que la Sociedad de Naciones había dado 2 para toda la región) y otro “sector oriental‖, con 91.000 km (77% aprox), con el nombre de ―Emirato de Transjordania‖ (hoy Jordania). Así preparó, con antelación, la partición de la ONU: no sería para toda Palestina, sino sólo para el “Sector occidental”; b) El de 1930 (“Passfield”, ministro iden), vinculó las tasas de desempleo (recordemos la crisis mundial 1929-30) a la inmigración judía; c) El de 1939 (“McDonald‖), pretendió un proceso de 10 años para entregar el gobierno del ahora reducido “Mandato‖ a una entidad bi-nacional árabe-judía, no federativa. Dejó así al “hogar nacional” judío sin autonomía política. Esas maniobras intentaron enfrentar a judíos con árabes, manteniendo el colonialismo, como hacía en India, azuzando la disputa indo-musulmana; o en Africa promoviendo guerras inter-tribales. .

* * * * Tanto la “Declaración Balfour” como los “Libros Blancos”, no resistieron el empuje sionista y una hábil combinación del esfuerzo constructor de los pioneros + audaces organizaciones políticas, sociales, de kibutzianos-milicianos y trabajadores (Haganá, Palmaj, Histadrut, Mapai, Mapam, Adut avodá/ N. 5, p. 263) + los manejos diplomáticos de la burguesía judía, permitió la materialización del sionismo de los trabajadores: el Estado de Israel. Los sionistas fascistas participaron negativamente, coadyuvando al clima de odio, entre ambas comunidades, que se prolonga hasta hoy.

175

Consecuente con sus posiciones anti-colonialistas, la URSS apoyó el surgimiento del Estado de Israel (En Yalta/1945, un Stalin irritado interpeló al premier inglés: sólo hay una solución al problema de los judíos y árabes en Palestina: un Estado judío. Y yo def enderé ésta causa-. Bbl-3, p.278). Posición que quedó

confirmada tanto con el apoyo en la ONU del bloque socialista, como con el suministro de armas. * * * * Una de las fuerzas conspirativas más grandes que enfrentó el sionismo unido, tanto el socialista como el de la burguesía, fue la de varios sectores del judaísmo.

Paradójicamente, éste anti-sionismo judío unió a lo más retrógrado de la ortodoxia religiosa y a círculos procolonialistas, con una cierta “Nueva Izquierda‖. La primera con el argumento que el regreso a un Estado propio sólo era posible por mandato de Dios, expresado con el advenimiento del Mesias. La segunda, con la tesis que el imperio británico no podía ser cerceando, ni enfrentado por los nacionalismos judíos y árabes. La tercera, explicando que el pueblo judío, una vez desalojado por Roma, había perdido el territorio y que el lugar ya había sido ocupado por la nación árabe-palestina, única con derecho a un Estado en esa/porción/de/Canaán.

Planteamiento defendido por notables intelectuales judíos, al tiempo aguerridos anti/imperialistas, como Noam Chomsky, pero enfrentado por defensores de Israel, al tiempo críticos enérgicos de las políticas israelíes de ir copando territorios del pueblo palestino, representados por la izquierda judía e israelí, en la que se destacan periodistas y escritores como Flapan. Oz y Rebich; por el asesinado presidente Rabin y por el fallecido ex presidente Shimon Peres.

176

14.- Estrategias del sionismo eco/socialista (72/136 – 1948,..)

Nacimiento antes del nacimiento - Raices en lo inconsciente colectivo; materialización con arduo trabajo consciente – Revolución socio/económica y Revolución Política – Estado de Israel ―en la sombra‖ (Nuevo tejido social; ―Doble Poder o “Poder Alterno”) – Dos pilares del ―Estado de Israel‖ . .

Antagonismos sionistas.

El Estado de Israel nace antes de su nacimiento.

Desde cuando el viejo reino de Judá fue desintegrado y masas enteras fueron desplazadas por el imperio romano, en 72/136-200, nunca renunciaron a una autonomía política y construyeron “en la sombra”, es decir sin proclamaciones –y, probablemente,

sin

bús queda

a

nivel

de

la

conciencia-,

embriones de un nuevo Estado. Incluso,―El próximo año en Jerusalem”, oración diaria de los judíos devotos, expresa la convicción del sionismo, desde la primera gran expulsión de su terruño (simbolizada con la destrucción del Templo en 586,a.e.c). * * * * * * * * Quienes permanecieron y quienes retornaban organizaron asambleas de democracia participativa (Kahal), Cajas de solidaridad, construyeron aldeas, caminos, escuelas, granjas y, por supuesto, sinagogas con nombres hebreos.

No se trata de nada “marginal” o sin importancia. Por el contrario, reafirma que lo inconsciente individual y –sobre todo- colectivo, está estructurado como lenguaje, según la semiología.(N-1,-pág.-263).

177

La construcción del Estado de Israel, “en la sombra”, tuvo –pues - raíces en lo inconsciente colectivo. Pero su materialización fue posible por el trabajo consciente de pioneros que arribaron en continuas oleadas de retorno y por la permanencia ininterrumpida, en la vieja Judá, de aborígenes, todos coordinados por dirigentes que podían exhibir sus manos calludas y sus concienzudos trabajos intelectuales. * * * * * * * * El Estado de Israel, fue la gran revolución política del pueblo judío. Esa revolución política debió ser sostenida con una revolución socio-económica que ya había comenzado.

Cimentarlas y fusionar ambas revoluciones, fue la estrategia del eco/sionismo-socialista. Planear el nuevo Estado, a través de un golpe político-militar que reemplazara unos administradores coloniales, sin que previamente se crearan eslabones del poder de los trabajadores, bases socioeconómicas, psico-sociales y afectivas, por lo menos entre el grueso de las fuerzas sionistas, hubiera desembocado, en un Estado debilitado desde sus orígenes, sin el formidable soporte de cientos de órganos de poder alterno al colonial, los cuales constituyeron la columna vertebral del nuevo Estado. .

Privilegiar una revolución política para intentar, desde el Estado, transformar la sociedad, sin que previamente se construya un poder alterno, o –por el contrario - entender que el acceso a la conducción del Estado debe estar cimentado por transformaciones socio-económicas, conducidas por los trabajadores, ha sido una cruenta polémica de diversas corrientes/marxistas.-(Nota2;/pag-264). * * * * * * * * El Estado de Israel “en la sombra”, fue posible por el enlace entre una revolución evolutiva socio-económica y una revolución política, afincada en la construcción de un nuevo 178

aparato de Estado, mediante un “Proyecto de transición‖. La transición israelí, data desde muy lejos. Los descendientes de aborígenes, unidos a las olas de inmigrantes, desde siempre, desde el Exodo, pero con un vigor sostenido, desde el s.XIX, crearon un nuevo tejido social, una economía, instituciones, milicias de defensa, construyendo un “doble poder” o “poder alterno”, al colonial.

El nuevo tejido social, con una economía propia, un lugar igualitario de la mujer, una relación con la niñez que aprecia a los adultos como protectores y padres colectivos, una fraternidad por encima de la competencia, una protección amorosa de la naturaleza, persistieron “en la sombra”, sin Estado formal y cobraron impulso como una “utopía real”. La economía propia estuvo cimentada, principalmente, por los kibutzim, pioneros del Estado, pero también por una red comercial con empresas de importación-exportación, banco, pequeñas fábricas y multitud de talleres artesanales, eslabones de un nuevo Estado quienes privilegiaban el proyecto sionista a criterios coyunturales de utilidades, por la obvia razón que la gran mayoría pertenecía a los trabajadores, a través de la “Histadrut” u organización sindical.(Nota-3;--pag-264-265) .

Las células del “Estado en la sombra” contaron con un eje central: gobierno propio o “Agencia Judía para Israel” (creada en 1923, ejerció como gobierno oficial del Estado por nacer, des de 1930, mediante elección, por los judíos residentes en la colonia británica de Palestina ). Además,

por la “Federación General de Trabajadores de la Tierra de Israel” (“Histadrut”, desde 1920. Iden,Nota3).Como eslabones de esa cadena de transición, la “Escuela Agrícola Mikve Israel”(1860), los centros educativos superiores como Tecnion en Haifa (1912) y la “Universidad Hebrea”” en Jerusalem (1925), más decenas de liceos. Desde 1821, redes hospitalarias y de salud (“Kupat Holim Clalit”). (Atención a los 179

años: ¡Todos, ante s del ascenso del nazismo!: as unto importante para el cap. siguiente).Las fuerzas de defensa

estuvieron constituidas por la Haganá (Hoy,”Zahal ‖-N-4; P-265) y el Palmaj, valientes destacamentos de trabajadores en armas (N-5;P-265-266). (Al margen de ellas –y en contra/posición-, por los grupos fascistas, comentados atrás.)

Los núcleos de “doble poder” o ―poder alterno” fueron creciendo lenta pero seguramente en cada ciudad, en cada poblado, en empresas de transporte, telégrafos, prensa, emisoras, tanto independientes (clandestinos, semi-legales y legales), como “dependientes” de la administración colonial, infiltrados por las células del “Estado en la sombra”.

Experimento, aunque comenzado en el siglo XIX, cobró impulso a principios del XX, probablemente, con el ejemplo de los Soviets, forjadores de la Revolución Rusa, cuyo primer presidente, Trotsky, teorizó el método del “doble poder” o “poder alterno” (N-6; pag- 266).

El tejido organizativo sionista bajo todos los colonialismos, pero especialmente, dentro de la colonia turca, luego británica, fue formado tanto por descendientes de aborígenes como por inmigrantes. Estos últimos, desde 1492, por nietos de los nietos de fugitivos de la inquisición española, con escala de siglos en Turquía, los Balcanes y el Magreb; desde 1614, pero especialmente desde 1821, por sobrevivientes de los pogromos; desde 1895, por las comunidades perseguidas del sur de la península arábiga y del cuerno de Africa (los “Judíos Negros”) y -a partir de 1933por las víctimas del nazismo en toda Europa.

Los sionistas –en cont raste, lamentablemente, con la actitud pasiva de los árabes/palestino, frente al imperio británico - no esperaron la salida del ejército inglés, para conformar sus órganos de poder alterno. La proclamación del Estado de 180

Israel en 1948, sacó de la sombra a la luz del día, un Estado que ya pre-existía Dos pilares del “Estado de Israel en la sombra” Medio siglo, por un lado y diez años por otro, antes de la proclamación del Estado de Israel, fueron creados –respectivamente- dos pilares fundamentales: el Kibutz y el Palmaj. .

El primero, (N- 3, cap. 4 pag 243-244) desde 1909 fundado por judíos rusos, quienes se inspiraron principalmente en el sionismo eco/socialista (N-1, cap. 13, pag. 260) con visión en una nueva sociedad, sin explotación y fundamentada en el trabajo agrícola. Los kibutzim fueron los iniciadores de una economía independiente y suplieron las necesidades más apremiantes, tanto alimentarias y de defensa, como de absorción de nuevos inmigrantes.

El segundo tuvo como su primer comandante a

Isaac

Sadeh, “oficial del ejército del zar, luchador de circo, cantero, vendedor de mesas, periodista y doctor en filosofía (…): un personaje legendario. Sin embargo no era el talento que había demostrado en tan diversas profesiones lo que le había valido la más viva admiración de sus compañeros y el odio encarnizado de los policías ingleses. Era el padre espiritual de la Hganah, el ejército secreto de la comunidad judía de Palestina y el fundador de su punta de lanza, el cuerpo escogido del Palmach, la fuerza de choque.

Inspirado en los principios marxistas-leninistas, el Palmach era un ejército sin insignias, sin verdadero uniforme, sin desfiles, sin disciplina estricta, un ejército donde el grado sólo daba el derecho al privilegio de morir primero (…) ” (Tomado de “Oh Jerusalem”, de Lapierre y Collins) (Kibutzim: N3, p. 244; Palmaj: N-5, pag. 266)

181

* * * * Desde siempre los antagonismos sionistas se manifestaron en el Estado por nacer y persisten –con más encono- en la actualidad.

Mientras los pioneros construían con sus manos un experimento eco-socialista, sin Estado, el sionismo de la burguesía se afincó en “el muñequeo” diplomático, primero con el imperio turco, luego con el inglés, para obtener tanto la venta de latifundios improductivos, como –a manera de dádiva - el reconocimiento de un llamado “hogar nacional”.

Con algo peor se infectó el sionismo: su ala fascista, que no ocultaba su condescendencia por la persecución nazi, pues ella –decía- propiciaba nuevas olas de inmigrantes a Palestina. ( capítulos 15 a 20 ).

Además, con su proyecto de un “Gran Israel”, le dio un duro golpe al nuevo Estado, mediante actos terroristas y masacres a sectores de la población árabe-palestina, boicoteando la estrategia del sionismo-socialista para un entendimiento posible, con el otro sector poblacional.

Los antagonismos se manifiestan a todo nivel, comenzando con la conducción del Estado: desde 1948 a 1967, semisocialista; desde 1967 a 1995, alternando y pactando izquierda-derecha, desde 1995, rumbo brutal a la derecha, expresado con el asesinato del Primer Ministro Rabin, más los asentamientos en Jerusalem y Cisjordania.

El sionismo de los trabajadores, se manifiesta valientemente contra esas pretensiones, pero con notoria debilidad porque la derecha de todos los países –Israel no es excepción exacerba nacionalismos, para afincar su poder.

182

15.-El mito del nazismo como ―creador‖ del Estado de Israel (Desde 1948…)

Alienación religiosa y afirmación política – Shoa (Holocausto ) y su negación; Israel y ―la solución final de la cuestión judía‖ – Eslabón perverso entre nazismo y sionismo - De la judeo/fobia al sionismo/fobia –- , . . Beguin & Shamir con Alemania Nazi.

El judaísmo se ha debatido entre la alienación religiosa y la afirmación política. Por cerca de 1.200 años (entre la invasión árabe-islámica de 656 y las olas masivas de retorno a principios del s. XIX) la alienación religiosa fue la predominante,

aceptando que la perspectiva política de un Estado propio era inaceptable pues contradecía el castigo que Dios le había propinado hasta la llegada del Mesías.

Pero a partir de mediados del s. XIX, tanto el sionismo de los trabajadores a través de migraciones a la tierra de sus ancestros, como el sionismo de la burguesía, con acciones diplomáticas ante los imperios otomano e inglés, cambiaron esa correlación de fuerzas, hasta vencer la perspectiva política que reclamaba un Estado para la nación judía, mucho antes del ascenso del nazismo. * * * * La shoa (holocausto) no produjo a Israel. El Estado de Israel “en la sombra”, como poder alterno, como doble poder. frente a los poderes coloniales, es anterior a la shoa. (Desde el imperio romano, pero –especialmente- cinco siglos antes del Estado de Israel, bajo los colonialismos otomano e inglés). .La

shoa, desde luego, constituyó el acontecimiento que permitió que 183

muchos judíos se sacudieran de la alienación religiosa y reconocieran que sólo la autonomía política, con un Estado propio, lograba una emancipación humana, real. Pero jamás fue el motor del sionismo. No por casualidad los más acérrimos oponentes al sionismo y al Estado de Israel, son los abanderados de la vinculación Shoa-Israel.

Por un lado, presentan al sionismo y a Israel como consecuencias del holocausto: :“Si ustedes -países europeos- cometieron el crimen,- ¿por qué una nación inocente como Palestina tiene que pagar por ese crimen?”

(Mahud Ahmadineyad,14-12-2005, Fuente: Wikipedia), Por otro lado –contradictoriamente- lo niegan (Negación repudiada por Fidel Castro, por la inmensa mayoría de líderes mundiales y por la ONU). Tal negación es recurrente y ha sido expresada en sucesivas reuniones (“Revisión de la visión glob al del holocausto‖, con las cuales Irán ha convocado líderes del Ku-Klux-Klan, como el “Gran Mago” David Duke, organizaciones neo-nazis, rabinos de Neturei Karta (Nota 1, p- 240), clérigos y gobernantes islámicos .- Fuente: Wikipedia ). La negación

del Holocausto, planea otro holocausto (“el irresistible hundimiento del peligro judío permitirá al mundo vivir en armonía y fraternidad.”/Iden, /23-09-2008 en ONU). O, la sentencia del

presidente iraní, Hassab Rohani: ―El régimen sionista es una herida que desde años está en el cuerpo del mundo islámico y debe ser eliminada‖/ Julio 2013.Fuente: Wikipedia/.Típica fraseología hitleriana, con la cual se iguala el ―irresistible hundimiento del peligro judío ‖ + “la herida…en el cuerpo del mundo islámico (…) que debe ser eliminada”, con “la solución final de la cuestión judía‖.) * * * * * * * * Como expresé en el capítulo anterior, el Estado de Israel ya estaba en gestación, “en la sombra”, mucho antes del ascenso de Hitler. Vincular ambos procesos, además de desconocer la historia, es una afrenta al sionismo de los 184

trabajadores. Sin holocausto, el Estado de Israel habría surgido, incluso con mayor vigor, pues habría contado con toda la energía de una parte de los 6 millones aniquilados.

Existe una coincidencia entre la judeo-fobia, el extremoislamismo, el terrorismo de Hamas, el rabinato ultraortodoxo y otra cierta ortodoxia que posa de “izquierdista”, para desconocer la legitimidad histórica, nacional, cultural y jurídica del Estado de Israel. Cada uno desemboca en el sionismo-fobia y llega –incluso - a justificar el terrorismo. Con otro sumando, el de la derecha judía-israelí, aparece la ecuación que presenta al nazismo y a la shoa (“Holocausto”) como los acontecimientos que posibilitaron el Estado. Surge un eslabón perverso entre nazismo y sionismo. Incluso quienes fueron primeros ministros de Israel (Menajem Beguin e Yitzhak Shamir) acariciaron ese eslabón (Recuadro al final) * * * * Otro mito, al respecto, impulsado por el sionismo fascista, utiliza el hecho que la mayoría del judaísmo no era sionista.

Por tanto, su persecución, adelantada por el nazismo, beneficiaba al sionismo. Solo la judeofobia mundial + el sionismo fascista, le atribuyen a la Shoa una cierta “magia satánica y prestigiadora” e –incluso- un designio de Dios, que posibilitó el Estado de Israel.

La base del sionismo no ha sido sólo la de huir a las persecuciones, sino -fundamentalmente- materializar la necesidad ancestral de cualquier pueblo que conserva su memoria histórica, con una mezcla de razonamientos conscientes y dictados –individuales y colectivos - del impulso inconsciente, lo cual permite tomar decisiones, sin que sus motivaciones sean muy claras a nivel de la conciencia (LeviStarus: “Las escritos.)

estructuras elementales del parentesco‖ y otros

185

Así se oficializó el sionismo fascista de Menajem Beguin e Yitzhak Shamir, dirigentes del NMO1/ y de LEHI2. ―Principios Básicos‖:

―(…) Se desprende de los discursos de los dirigentes del Estado Nacionalsocialista alemán que una solución radical de la cuestión judía implica una evacuación de masas judías de Europa (…)

El NMO conociendo la posición benévola del Gobierno del Reich hacia la actividad sionista en el interior de Alemania (…), estima que: 1.-Podrían existir intereses comunes entre la instauración en Europa de un Orden Nuevo, según la concepción alemana y las verdaderas aspiraciones del pueblo judío (…); 2.-La cooperación entre la nueva Alemania y una nación hebraica renovada (Volk sisch Nacionalen Hebrdertum) sería posible: 3.-El establecimiento del Estado histórico judío sobre una base nacional y totalitaria unida por un tratado al Reich alemán podría contribuir a mantener y reforzar, en el futuro, la posición de Alemania en el Oriente Próximo-(…) .

El NMO ofrece participar en la guerra al lado de Alemania. (…)”. ( Apéndice 11 de ―Le Problem plestiniem dans la politique alemán

de

1889

a

1945‖:-

David

==== .(1);NMO:

Por sus siglas, en alemán, ―Organización Militar

Nacional en Palestina‖ (Irgún Zeval Leumí) (2):

Lehi: Movimiento Para la Liberación de Israel

186

Yisraeli.)

16.-1948: De la sombra a la proclamación

El ―polvorín‖ y la ONU – El movimiento silencioso de la Agencia Judía – URSS con el Estado Judío – Dia de independencia israelí (Iom HaAtzmaut); ¿Y la Palestina? - Declaración de Independencia del Estado de Israel

Gran Bretaña hizo de “su” “Mandato de Palestina” un polvorín, desde el momento de su implantación (1917/18), hasta el día que arrió sus banderas en Jerusalem (14 de Mayo de 1948). Declarándose impotente para solucionar un conflicto que, en buena parte, había azuzado, informó a la ONU, meses atrás, que en esa fecha partiría y que dejaba en manos del organismo internacional, la partición o no de su colonia. La Asamblea acordó que el 29 de Noviembre de 1947, tomaría una decisión definitiva.

La Agencia Judía y la Liga Arabe adoptaron actitudes bien diferentes: la primera, aunque se preparó para la guerra inevitable, se esforzó en obtener la legalidad internacional, para que su guerra fuera por la victoria del Derecho.

A los países agrupados en la Liga Arabe + el Gran Mufti de Jerusalem, no les importaba mucho el resultado de la votación. Alegremente esperaban convertir una derrota diplomática en victoria militar y no se movilizaron, o se movilizaron muy poco, para obtener la votación que impidiera la partición de una Palestina ya partida, entre un pequeño “Mandato” y una gran Transjordania, también 187

Palestina. .

Entre la decisión de la ONU (Sept/1947) y la salida del ejército británico (Mayo/ 1948), dos guerras enfrentaron a árabes con judíos: la irregular, entre árabes/palestinos y judíos, con atentados nocturnos a residencias, voladura de vehículos, asesinatos, incursiones en aldeas y granjas del “enemigo”, y la regular que se avecinaba, entre combatientes del nuevo Estado contra seis ejércitos (egipcio, transjordanos, sirio, libanes, iraquí y el ” Arabe de Liberación”, con voluntarios/saudíes,/y/yemenitas) .

* * * *

* * * *

El movimiento silencioso de los funcionarios de la Agencia Judía y sus amigos dio el resultado que esperaban.

Previamente, siguiendo las exigencias de Stalin a Churchill en Yalta/1945, el jefe de la delegación soviética en la ONU, invitó a las representantes de la Agencia Judía a un brindis: “Por el futuro Estado judío”. Con esos decisivos 5 votos en el bolsillo, fue más fácil explicar, solicitar, implorar, presionar cada voto crucial, que negaba la partición de la colonia en dos Estados, uno judío.

Tal negación requería la tercera parte, es decir, 19 votos sobre 58, pero sólo 13 (23%) se opuso. La guerra era inevitable. (“si se pierde la votación, haremos la guerra; si se gana, la haremos para vencer a quienes la perdieron, porque nos la harán‖, fue la consigna en ambos lados) Pero ajustarse al Derecho Internacional fue importante. Con la Resolución, Truman reconoció “de hecho” un Estado Judío (aún sin nombre), mientras Stalin, con mayor rapidez, se le adelantó y lo reconoció en Derecho (“de jure”). Eso permitía la compra de armas a precios normales de mercado, sin los altísimos sobre-precios del “mercado negro”. (Más que precios, el problema era la posibilidad jurídica de la transacción + la aceptación de transporte).

188

Así, en ese lapso de 5 meses y medio, entre la guerra irregular que estaba ocurriendo y la guerra regular, que se avecinaba, el Estado Judío, “de jure”, aceptado por los países del ahora “Campo Socialista”, entre ellos Checoslovaquia, era un cliente en Derecho. Entonces se cumplió el pronóstico del jefe del nuevo Estado, frente a la movilización, por todas las fronteras, de 6 ejércitos árabes: “Nuestra salvación vendrá del cielo‖. Efectivamente, de los aviones alquiladlos por los eficaces y audaces hombres de la Agencia Judía, llegaban las armas checas, al precio más bajo del mercado y con financiación. . * * * * Ese 14 de Mayo de 1948, sonó el primer ”Shofar” israelí, en suelo ya israelí.(“Shofar”, cuerno de becerro, hecho instrumento musical). Israel pasaba de la sombra a la proclamación.

Como Día Nacional, es conmemorado por ateos y religiosos; izquierdistas y derechistas (“Iom HaAtzmaut).

La nación palestina merecía, también ese 14 de Mayo de 1948 y mucho antes, al igual que la nación judía, y sigue mereciéndolo, por el cual continúa luchando, su propio Estado, al lado del israelí. ¿Por qué no lo obtuvo? (Cap. 18).

(Paradójicament e, la proclamación de un Estado Palestino, en ese entonces, habría facilitado el entendimiento con Israel y la posibilidad de una paz duradera y amigable). .

Apartes de la ―Declaración de Independencia”, leída en medio del bullicio, bailes y cantos del himno, adoptado desde 1897 (“Hatik vá = La esperanza”) + la invasión que se acababa de producir.

(Firman todos los partidos políticos, incluido el Comunista; las organizaciones sociales, encabezadas por la central sindical, “Histadrut”; el Gran Rabino de Jerusalem y personalidades ateas.) (Bbl 1, p. 278): 189

“ La tierra de Israel fue la cuna del pueblo judío. Aquí se forjó su identidad espiritual, religiosa y nacional. Aquí logró por primera vez su soberanía, (…).

Luego de haber sido exiliado por la fuerza de su tierra, el pueblo le guardó fidelidad durante toda su Dispersión y jamás cesó de orar y esperar su retorno a ella para la restauración de su libertad política. Impulsados por este histórico y tradicional vínculo, los judíos procuraron en cada generación restablecerse en su patria ancestral. En los últimos decenios retornaron en masa.

Pioneros, maapilim y defensores hicieron florecer el desierto, revivieron el idioma hebreo, construyeron ciudades y crearon una sociedad pujante, que controlaba su economía y cultura propias, amante de la paz, pero capaz de defenderse (…)

El Estado de Israel permanecerá abierto a la inmigración judía (…) estará basado en los principios de libertad, justicia y paz, (…) asegurará la completa igualdad de derechos políticos y sociales a todos sus habitantes sin diferencia de credo, raza o sexo; garantizará libertad de culto, conciencia, idioma, educación y cultura; salvaguardará los Lugares Santos de todas las religiones; y será fiel a los principios de la Carta de las Naciones Unidas. (…)

Extendemos nuestra mano a todos los estados vecinos y a sus pueblos en una oferta de paz y buena vecindad, y los exhortamos a establecer vínculos de cooperación y ayuda mutua con el pueblo judío soberano asentado en su tierra. (…)”. .

5 de Iyar 5708 (14 Ma yo, 1948)

190

17.-Vicisitudes sionistas en ―la guerra fría” y el surgimiento del sionismo-fobia Israel y Cuba – Auge socialista y ―guerra fría‖ – Errores estratégicos israelíes – La ―Guerra de los 6 días‖ – Carrera armamentista, “ zonas intermedias‖ y sionismo/fobia –―Halcones‖ (militares y diplomáticos): idiotas útiles del sionismo/fobia Israel/1948 y años 50, fue la Cuba/1960. Había surgido un Estado con la fuerza miliciana de trabajadores, contra la invasión de monarquías feudales, lacayas del imperio inglés y del colonialismo francés. En los Primeros de Mayo, día internacional de la clase obrera, las banderas israelíes, tremolaban en las plazas de Europa y algunas capitales tercermundistas (En EEUU, no se conmemora esa fecha) y los delegados del nuevo Estado, sin corbatas, con la sencillez propia de trabajadores, eran aplaudidos en los foros internacionales; en las justas deportivas los bisoños atletas, aunque perdieran, eran vitoreados por las multitudes; y –sobre todo- el experimento socialista de las productivas granjas cooperativas, auto-gestionarías, con democracia participativa, era estudiado no sólo en las academias sino “in situ”, por legiones de jóvenes del mundo.… .

Por esos avatares del ajedrez internacional, los dos grandes vencedores de la 2ª. Guerra, URSS y EEUU, favorecieron la partición de la reducida colonia inglesa, llamada “Mandato”, para el establecimiento del Estado Judío. . * * * * El entendimiento de los dos gigantes pronto terminó. El bloque socialista se había fortalecido con los países 191

liberados por el Ejército Rojo, donde se asentaban “Democracias Populares” en el centro y oriente europeo; las elecciones de Francia, Italia, Reino Unido, Austria, los países escandinavos, permitían mayorías para socialistas y comunistas; en Grecia, el “Ejército Democrático”, al mando del dirigente comunista Markos Vafeidis, estableció un “gobierno provisional”, con más de 50.000 combatientes; los movimientos de liberación contra los colonialismos europeos en Africa e Indonesia, avanzaban; las guerrillas vietnamitas le propinaban sucesivas derrotas, vergonzosas, a Francia; los insurgentes koreanos lograron llegar hasta la capital, Seúl, antes de la intervención norteamericana. Además -y principalmente- el mayor peligro –para el poder imperial - se había producido: el avance irreversible de la “Gran Marcha”, dirigida por Mao Dse-Dong y el Partido Comunista, que proclama la “República Popular China” el primero de octubre de 1949. Al comenzar el decenio de los 50, más de la quinta parte de la geografía y cerca del 50% de la población del planeta, estaban cubiertos por banderas rojas.

Cuadro inaceptable para el poder imperialista. Churchill acuñó la expresión “Cortina de hierro”, mientas EEUU, con la “Doctrina Truman”(N- 1, p. 266), blandía amenazas mediante la bomba atómica, contrarrestadas por la cohetería de la URSS y por una inicial ventaja en la carrera espacial. El “Tío Sam” trazó una línea de tinta y de fuego: “Con nosotros o contra nosotros”. La “cacería de brujas”, propuesta por McCarthy, fue acogida por los presidentes Truman e Eisenhower, persiguiendo a la democracia norteamericana, a los movimientos anti-imperialistas de América Latina y Africa, al avance socialista de Europa y Asia. .

Con el manto de ―salvar la civilización cristiana y occidental‖, los grandes conglomerados extendieron su arrasadora presencia. Al tiempo, la 3a.Revolución Industrial estaba en 192

sus albores e integraba la nueva energía atómica, a la del petróleo que dio nacimiento a la 2a. Por tanto los ricos yacimientos del Oriente Próximo eran vitales para enfrentar al “oso ruso” y los regímenes políticos de esos países -cualesquiera que fueran - debían ser mimados.

El inicial proceso socialista israelí, aunque contradictorio y débil, fue uno de sus víctimas. El importante ―lobby” judío de los EEUU, fue un lobby de presión, pero para el Estado Israelí: ninguna neutralidad, mucho menos una alianza con la “cortina de hierro”. La Urss tampoco quería a Israel como aliado, pues le impedía acercarse al nacionalismo árabe que estaba reemplazando monarquías por castas militaristas.

Ambos bloques se armaban, con sofisticadas armas atómicas, e intentaban soportarse con “zonas de influencia” peleles, gobernadas por regímenes corruptos: fue la “guerra fría” (1947-1991, comenzada con la “Doctrina Truman” y terminada con el

colapso

de

la

URSS).

* * * * * * * * Empiezan las vicisitudes israelíes dentro de ese laberinto.

Cometió el primer error estratégico: apoyar la pretensión anglo-francesa, en 1957 , de impedir la justa reivindicación egipcia de nacionalizar el Canal de Suez, mientras EEUU y –por supuesto - la URSS la apoyaron (Fue una típica “Real-politik”, pues Francia le proporcionó la aviación de guerra , requerida para la defensa del Estado) .

Mantuvo un silencio cómplice y apoyó a EEUU en el aislamiento diplomático de la emergente República Popular China y –sobre todo - frente a la repugnante agresión al pueblo vietnamita.

En los 60, el mundo árabe, encabezado por Nasser, se fue corriendo a la órbita soviética, obteniendo armas, instrucción militar, financiación a largo plazo para la infraestructura. . * * * * 193

En 1967, el dictador creyó llegado el momento para aglutinar al mundo árabe, entusiasmándolo con la desaparición del Estado de Israel. Este asunto es contradictorio porque opone la verborrea de todo dictador, con la situación real.

Nasser amenazó a Israel, sin contar con la fuerza militar que posibilitara la “destrucción del Estado sionista”. Pero era obvio que las compras de arsenal soviético, el reclutamiento masivo, el crecimiento del presupuesto militar, la exigencia de retiro de “Cascos Azules” en la frontera, la amenaza del acceso del puerto israelí, Eliat, al Mediterráneo por el Mar Rojo, permitían vislumbrar invasión en un próximo futuro.

Pero en ese momento no. No obstante, la obligación del gobierno israelí para la defensa del Estado, en el momento que lo escogiera Nasser, era escoger el momento para un contra-ataque preventivo. Por ello atacó. La situación real que atestigua el infantilismo egipcio, aprovechado por los israelíes, está consignado en varias declaraciones (N.2, pág.266-267) En todo caso, una vez los ejércitos árabes mordieron el anzuelo, se dispusieron a invadir. Pero los israelíes le madrugaron. Moshé Dayán emergió como uno de los estrategas militares más importantes del s.XX, con un plan que aniquiló, en su vientre, los esfuerzos aniquiladores de sus enemigos.

En seis días arrasó la aviación egipcia y con la avanzada de las fuerzas militares, Zahal, llegó a las inmediaciones del Canal de Suez, ocupó la península arábiga, se encaramó en “las alturas del Golan”, en Siria, desde donde se bombardeaba diariamente a los kibutzim, pero –ante todo y por encima de todo- recuperó la capital tradicional del pueblo judío: Jerusalem. Sólo la intervención de la ONU y la presión de EEUU, impidieron nuevos avances y un armisticio fue firmado. La frustración egipcia se reflejó con la detención de su ministro de defensa, general Abdel Amer, acusado de 194

intentar golpe de Estado y del anuncio de su misteriosa muerte, presentada como “suicidio”. . * * * * Dos consecuencias de esa guerra fueron la intensificación de la carrera armamentista del Próximo Oriente, con jugosas ganancias para ambos bloques y la extensión del sionismo-fobia.

La carrera armamentista fue la expresión económico-militar de la “guerra fría”. Mao Dse-Dong la llamó “guerra del susto contra las zonas intermedias‖, porque las potencias no se rasguñaban pero asustaban a fin de doblegar a su “zona de influencia” y extenderla con nuevos países de la “zona intermedia” (N-3, p, 267), vendiéndoles armamento y sometiéndolas política y económicamente. (Las dos potencias parecían dos elefantes enfrentados: cuando barritaban –gritaban-, temblaba la tierra, pero más temblaba cuando hacían el amor).

El sionismo-fobia fue –en buena parte- expresión de la judeo-fobia que no se atrevía a mostrar su rostro verdadero.

Pero también, el resultado del obligado alineamiento de la “zona intermedia” en los dos bloques imperialistas: un importante sector del mundo árabe, en el soviético, al tiempo que consolidaba su influencia en el “Tercer Mundo”; Israel, en el bloque norteamericano. Así, le dio pretexto a la “izquierda” stalinista, neo-stalinista e incluso anti-stalinista, para alinearse y alienarse con el anti-sionismo, el cual produce altos dividendos políticos inmediatos. Época coincidente con el auge del petro-dólar, en la cual la geo-economía, llevó a varios gobiernos europeos a posiciones dubitativas o de franco anti-israelismo; a la URSS a arrastrar al movimiento comunista internacional para secundar su rompimiento de relaciones con Israel y a 195

proclamarse “anti-sionista”, contradiciendo su política prosionista, que favoreció la tesis de un Estado Judío.

La tenaza del poderío económico del petróleo + el poderío político de una “izquierda” neo-stalinista, desarrolló un grotesco sionismo-fobia que llevó a condenar al sionismo como un “racismo”. Así, “colonialismo‖, ―racismo‖, ―apartheid‖, perdieron las connotaciones tradicionales, de las ciencias sociales y de la politología, para ser redefinidos como expresiones del sionismo (Es decir, del derecho de un pueblo a su territorio ancestral).

La ONU , mediante Resolución 3379 de Nov/ 1975, por 72 votos, contra 35 y 32 abstenciones, condenó al sionismo ("es una forma de racismo y discriminación racial".Bbl/1, p. 278.), Fue anulada con la Resolución 4686 de 1991, por los mismos que aprobaron la anterior (111 votos, 25 en contra, 13 abstenciones. China se ausentó. Increíblemente escueta: “Decide revocar la determinación que figura en su resolución 3379 del 10 de noviembre de 1975‖). .Vergonzoso que gobiernos de 111

países despacharan la repugnante acusación de 1975, sin la debida sustentación-(iden, Bbl/1,-p.-278). * * * * * * * * Las respuestas anti-terroristas, indudablemente brutales, realizadas por los halcones israelíes, rechazadas por crecientes sectores israelíes y judíos, continúan haciéndole el juego al sionismo-fobia. También desde la diplomacia, muy servil a los EEUU, como se observa en las votaciones de la ONU, en las cuales todo el mundo –con la obvia excepción de EE UU + la no obvia de Israel - condena el criminal bloqueo a Cuba. Así, todos los halcones, unos con metrallas; otros con brindis, son idiotas útiles del sionismo/fobia.

196

18. Estado Israelí y Estado Palestino

Derechos estatales de ambas naciones – División y sub/división de la vieja Judá y del ―Mandato sobre Palestina‖ Invasión de ―los hermanos‖ al territorio palestino - ¿Por qué no se creó un Estado Palestino con la salida del Ejército Británico? – .

Dos Estados para dos pueblos-naciones

Toda pretensión territorial, no afincada en derechos históricos y realidades político-sociales, implica cercenar derechos de otros. Este hecho hace parte del conflicto árabe/palestino-israelí. Porque ambos tienen derechos históricos y una realidad político-social sobre el mismo territorio. Dos mentiras han sustentado el conflicto: a) Israel es un “Estado artificial”; b) La implantación sionista en parte del antiguo Canaán, está justificada por el tránsito de “un pueblo sin tierra, hacia una tierra sin pueblo‖.

Pero resuelta la cuestión, por un lado, con el reconocimiento de los derechos históricos de Israel, por una parte del mundo árabe, incluida –ant e todo- la Autoridad Palestina, y -por ot ro lado- la aceptación por el mayoritario sector israelí sobre los derechos territoriales y estatales palestinos, la pretensión del terrorismo árabe de una Palestina que incluya –mejor dicho, que excluya- al Estado de Israel y la de los halcones israelíes, quienes aspiran a nuevas porciones territoriales, en detrimento de un Estado palestino, es condenable por el mundo entero, especialmente por judíos y árabes decentes, pacifistas, antiguerreristas; por los trabajadores de las dos naciones y 197

de .

todos

los * * * *

países.

Parte importante del conflicto fue fomentado por las potencias victoriosas de la Primera Guerra Mundial. Tejieron un embrollo. La ―Sociedad de Naciones”, manipulada por Gran Bretaña/Francia, dividió –en 1922 - el “Eyalato de Syria-Palestina” del derrotado imperio otomano en tres partes: un “Mandato francés sobre Líbano”, creando un nuevo país; otro, también para Francia, con la Siria histórica y el resto, con el nombre de “Mandato Británico de Palestina” (comprendía a los actuales Jordania, Cisjordania, Israel y Gaza). . .

Por “Palestina” se entendió, desde el imperio romano, hasta el zarpazo británico de 1922, la suma de los antiguos Reinos de Judá e Israel (o “P rovincia romana de Syria Palestina”) + un territorio, dependiente de la Provincia (“Señorio”), ―al otro lado del Jordán”, transitado por beduinos nabateos, sucesivamente bajo los poderes faraónico, asirio, babilónico, macedónico y romano (Los reinos de los aborígenes nabateos –“nómadas”- entre los siglos IV, a.e.c y II , era actual, no implicaron separación de la vieja Judá, sino la adhesión a los mismos imperios que la sometían). A partir del s.

II, quedó adscrito, informalmente, a la ―Provincia romana de Siria-Palestina‖, luego al poder bizantino y con la invasión árabe-islámica, a los califatos, a sultanes mamelucos (egipcios) y al imperio otomano, quien desde 1450, aprox , lo integró, formalmente, a su ―Eyalato de Siria-Palestina‖. Así, fue asumido por Gran Bretaña.

El león británico violó los derechos de las dos naciones (Arabe-P alestina y Judía), incluso contra el tal “Mandato”, al dividir en 1922 –por su cuenta, 5 años después de ocupada militarmente, en 1917- la totalidad del territorio en dos 198

porciones: a)- Una ―oriental‖ (la gran parte, 77%), a partir de 1923 , con un nuevo e inventado “Emirato Hachemí de Transjordania”, una más de sus neo-colonias, adjudicada al ala de una dinastía hachemí (la de Abd Allah), que quedó sin territorio en las disputas de monarquías de Arabia y de Siria.. La historia oficial no dice que –como resultado del arbitraje británico en esas confrontaciones - sus compañías petroleras pudieron instalarse cómodamente en todo el Oriente Próximo. (Antes, los territorios de “Transjordania” fueron “señoríos” cristianos, mamelucos, árabes y otomanos . En 1946, Gran Bretaña le da “autonomía” neo/colonial ); y, b)- Otra, ―Occidental‖ (la pequeña parte, 23% ), la cual mantuvo como

colonia, circunscribiéndole – abusivament e- la denominación ―Mandato de Palestina”, otorgado por el organismo internacional, para todo el territorio. Esta parte, colonial, incluía territorios con aspiraciones judías y árabes, ambos -en esa época - denominados indistintamente “palestinos” * * * * Del recortado “Mandato”, fue adjudicado, para un “Estado Judío”, el 54% de ese 23% (O sea, realmente, un 12.4%, aprox de la vieja Judá o “P rovincia Romana de Palestina”). Para un Estado árabe, el otro 46%,(un10.56%, al que se le excluyó la gran porción -77%- del inventado “Reino hjachemí deTransjordania”).

Cercenando, aún más, los derechos palestinos sin especificar cual “árabe” (¿Transjordano?; ¿Egipcio?; ¿Independiente o Palestino?, ¿Parte de un gran Estado Arabe o Islámico integrado?). Egipcios, los nuevos “transjordanos” y la

Liga Arabe, se creyeron dueños de esa porción, excluyendo al pueblo palestino. .Con el pretexto de liquidar al Estado de Israel recién surgido, liquidaron –abortaron- el Estado Palestino que pudo proclamarse desde Jerusalem Oriental como Capital, pues la poderosa Legión Arabe de 199

Transjordania, con instructores británicos, invadió y controló esa región entre 1.948 y 1967, es decir, por 19 años.. Lo que pudo ser el Estado Palestino (precisamente el territorio que la Autoridad Nacional P alestina reclama hoy) fue ocupado por Egipto (Gaza) y por Transjordania (Cisjordania) que pasó a llamarse/Jordania. . * * * * Continúa sin una explicación oficial y seria ni por parte de egipcios, ni de jordanos ni de palestinos, por qué no fue constituido un Estado Palestino. Los dos primeros anexaron esas porciones territoriales a sus respectivos países. La autoridad islámica/palestina -de la época- se doblegó ante sus “hermanos” y prefirió que el territorio, fuera repartido entre ellos, en lugar de exigir un Estado para la nación palestina. . ¿Por qué no se fundó un Estado Palestino con la salida del ejército británico en 1948, como lo hicieron los judíos?; ¿Por qué, si la “Legión Arabe” de Transjordania logró una importante victoria militar ese año, al copar Cisjordania, incluida Jerusalem Oriental y los ejércitos egipcios Gaza, no proclamaron –no quisieron proclamar- el Estado Palestino, con capital en Jerusalem oriental?.

Sencillamente porque las oligarquías árabes, representadas por los gobiernos monárquicos de Egipto, Transjordania, Saudi-Arabia e Irak, de la burocracia de La Liga Arabe, de los Estados proclives al neo-colonialismo francés de Siria y Líbano y de la dirigencia religiosa palestina, no se pusieron de acuerdo si el territorio árabe-palestino debía ser para la nación palestina o si se repartía entre Transjordania y Egipto. Esto último fue lo que ocurrió, con lo cual Egipto incorporó Gaza a su territorio y Transjordania, a la actual Cisjordania incluida la parte oriental de Jerusalem, con lo cual cambió su denominación por el de “Reyno de Jordania y Palestina”. Por otra parte, se beneficiaban más 200

enarbolando “el peligro sionista‖ que les facilitaba altos presupuestos para sus Establecimientos militares, lo cual les permitía reprimir a sus propios trabajadores y enriquecer a las burocracias, mediante la corrupción administrativa.

Es increíble que en esa época los palestinos no hayan presionado a sus “hermanos” para que les adjudicaran territorios ocupados por ellos y proclamaran su Estado, con Jerusalem oriental como su capital. La proclamación de un Estado Arabe-Palestino quedó –para el bloque oligárquico - como un asunto no deseado. Los árabes-palestinos, sólo fundaron su organización militar independiente (“Al Fatah”: “Movimiento Nacional para la liberación de P alestina”) en 1957/59 y política (“Organización para la liberación de Palestina, OLP ”) en 1964,¡11 y 16 años después de fundado el Estado de Israel !. ¿Qué pasó en ese lapso, en el cual toda Cisjordania, Jerusalem Oriental y Gaza, estaban en manos árabes, pero no palestinas?; ¿Por qué no fue proclamado un Estado Palestino?.Sólo en los años 70s, - un cuarto de siglo después de fundado el Estado de Israel - Egipto y Jordania, renunciaron a su posesión sobre esos territorios a favor de los palestinos, pero, cuando ya no los tenían, pues fueron ocupados por Israel en la “Guerra de los seis días” de 1967.

Otro golpe de gracia de la oligarquía árabe contra el pueblo palestino, pues al “renunciar” a sus posesiones (¿en acuerdo secreto con la derecha israelí?) impidió que esos territorios fueran devueltos por Israel a Egipto y Jordania, respectivamente, con lo cual habría quedado en sus manos la entrega de los territorios a los palestinos. La “renuncia” a una soberanía que no tenían, constituyó otra zancadilla a las aspiraciones legítimas palestinas. Paradójicamente fue Israel –Ni Egipto, n iJordania - quien entregó Gaza y parte de Cisjordania a la Administración/Palestina. . . * * * * 201

Así, el pueblo palestino fue despojado del 80.58% de la vieja “Provincia Romana de Syria Palestina” (70%, por un ala de la dinastía Hachemi de Jordania + 10.58%, ocupados en 1948 por Jordania y E gipto y en 1967 por Israel, cuando desalojó de esos territorios a egipcios y jordanos. En la mayor parte de ese 10.58%, hoy ejerce el liderazgo la A utoridad Nacional Palestina). El hecho

contundente, absurdo e ilegítimo, fue que el pueblo y la nación palestina, quedaron sin Estado propio e independiente, cuando el ejército británico arrió sus banderas.

Hoy, “dos Estados, para dos pueblos”, es la solución ansiada por unos y otros y reclamada por la comunidad internacional, aunque hoy -2017- la derecha israelí, en el gobierno, está negando éste derecho palestino. El primer presidente de Israel, Chaim Weizmann, y los últimos, al terminar éste libro, el fallecido, Shimon Perez y Reuven Rivlin, siempre fueron enfáticos sobre los derechos nacionales palestinos (contra-portada).

En resumen, como lo explica Amos Oz, ―Creo firmemente en un compromiso histórico entre Israel y Palestina, una solución de dos Estados. No una luna de miel sino un divorcio justo, que coloque a Israel al lado de Palestina, con Jerusalem Oeste como capital de Israel y Jerusalem Este como capital de Palestina. (…)‖ (Discurso al recibir el premio Kafka, 24 Oct/2013. Publicado por “El País” de España, reproducido por la revista judía de Bogotá, “Salomón”)

“Las verdaderas tragedias no resultan del enfrentamiento entre un derecho y una injusticia, surgen del choque entre dos derechos”: Federico Hegel (“Elementos de Filosofía del Derecho”)

202

19.-Sionismo-fobia y Palestino-fobia, contra un nuevo modelo de civilización Plan eco/socialista para un nuevo modelo de civilización – Dios/Naturaleza - Una ―izquierda‖ que cede ante el fascismo del sionismo/fobia – ―Acciones de Israel en Cisjordania y Gaza: traición . a la historia del pueblo judío‖

Las civilizaciones que han habitado y habitan el planeta –todas- han demostrado su incapacidad para forjar un nuevo Ser humano, un ―Hombre Nuevo” que le ponga fin al odio del hombre por el hombre, a la explotación, al machismo, al racismo, a la guerra, al arrasamiento de la naturaleza.

Marx y la mayoría de las corrientes marxistas formularon una crítica rigurosa, científica, al meollo del asunto que en la era contemporánea ocasiona el deterioro humano o ―el ascenso de la insignificancia‖ (Castoriadis, Nota/1; pag-267):el capitalismo, de por sí, salvaje. La alienación que posibilita la enajenación no sólo no termina, sino que se acentúa (Nota 2; pag-267-268) . . * * * * Los discursos para rescatar al planeta del techo creciente de 2 CO no se plasman en acciones concretas: China y los EEUU, continúan polucionando, mientras el mundo se ríe del “Protocolo de Kyoto” y del “Capitalismo Verde” (Aunque – al parecer- la “Cumbre de París sobre el Cambio Climático” puede despejar el camino hacia una cierta prot ección del planeta, pero boicoteada por los EEUU de Trump ).

203

América Latina se ha colocado a la vanguardia por el rescate de la naturaleza, con una visión Dios-Naturaleza, como lo formuló, desde el s.XVII, Spinoza y lo reiteró, a fines del s.XX, Prigogine, como ―la unidad del hombre con la naturaleza‖( N-3a; P-268). Hoy, ésta concepción ha sido llevada a las Constituciones de Ecuador y Bolivia, haciendo de “Pachamama”–naturaleza/hombre- no un objeto, sino el centro del universo, un sujeto de Derecho. (N- 3b, p. 268) Como lo sostienen Lowy/Covel, ―Una sociedad de productores libremente asociados no se detiene en su propia democratización sino que asume como propia la liberación de todos los seres. Y así supera el impulso imperialista subjetivo y objetivo y en la lucha por realizar esos objetivos busca superar también todas las formas de dominación, incluidas especialmente las de género y raza. Y deja atrás las condiciones que llevan a la aberración fundamentalista y sus manifestaciones terroristas‖(N 4;P-268, Bbl 1, p. 278),

Así, el rescate de la naturaleza, la paz, el desarme general y completo, la fraternidad humana y el advenimiento del “Hombre Nuevo”, mediante una revolución social que deje atrás la explotación, las divisiones de clases y países, hacia un mundo humano y sin fronteras, están indisolublemente ligados . Esta es la base del “plan eco-socialista”, no violento sino gradual, evolutivo, en transición, hacia un nuevo proyecto de civilización. Pero es un proyecto boicoteado por el gran Capital, por el racismo y la xenofobia. . * * * * La llamada “izquierda” ha quedado atrapada en éste laberinto. Acepta en sus filas a xenófobos con ideologías nazi-religiosas. La suposición que el silencio posibilita “influir en las masas”, pasa por alto las aberrantes fobias del filo 204

más cortante de “la espada del islam” a la mujer, a la diferencia, a las expresiones culturales por fuera de los designios divinos, a las libertades individuales y asociativas, a las milenarias judeo-fobias.

De repente la médula del socialismo, del marxismo: el estudio del conflicto social y el camino hacia su superación; la búsqueda de un nuevo modelo de civilización, hacia el eco-socialismo, parece haber cedido ante objetivos racistas y nacionalistas.

La judeofobia, como todas las fobias raciales y religiosas, como la arabo-fobia, la islamo-fobia, la palestino-fobia, conspira contra el proyecto eco-socialista. Pero éstas tres últimas no son aceptadas ni en manifestaciones, ni en simposios, ni en la manipulación mediática, ni pueden posar de “izquierdistas”. La primera, sí.

De la solidaridad –incluida, la de los trabajadores judíos - con el pueblo palestino, varios sectores pasan subrepticiamente, por rendijas ocultas e insospechadas a la judeo-fobia, en su nueva fase: el sionismo-fobia.

Aunque Cuba ha sido contradictoria y oportunista, al compás, primero de la política soviética y luego de la iraní, como ocurre hoy con Venezuela, Bolivia y Nicaragua, siempre ha sido enfática en condenar la judeo-fobia ( N-5, pag.

268 – 269 )

* * * * El reverso de la judeo-fobia es la palestino-fobia que enarbola abiertamente el fascismo israelí y subrepticiamente toda la derecha judía e israelí, quienes fabrican miles de malabarismos y pretextos para no reconocer y prolongar la aceptación de un Estado Palestino.

205

Así, el conflicto del Medio Oriente se proyecta contra todos los trabajadores del planeta, pero en especial, contra los trabajadores árabes y judíos. ― Los antiguos guerreros” de Haine, están despertando otra vez, con nuevos uniformes. ¿Los dejamos?.

La lucha por nuestro planeta limpio, es una lucha anticapitalista, anti-racista y por la fraternidad universal. Por tanto, anti-judeofóbica, anti-palestino-fóbica y por la existencia estatal de ambas naciones . (Mientras desaparecen todos los Estados y convivimos en un mundo sin front eras) .

El reconocimiento mutuo de los dos Estados y la paz en Oriente Próximo, son pre-requisitos para que en éste s.xxI comience a edificarse un nuevo modelo de civilización hacia el eco-socialismo.

―El problema es que la dirección israelí ha entretejido habilidosamente el mito de que la oposición a sus políticas constituye oposición al pueblo judío, que la crítica a Israel es, de por sí y en sí misma, antisemita.

Mi punto de vista es que las acciones de Israel en Cisjordania y en la Franja de Gaza constituyen una traición a la historia del pueblo judío.

Me pronuncio contra ellas porque no puedo aceptar que mi pueblo, que ha sido tan perseguido durante siglos pueda perseguir a otro pueblo ” (Periodista

judeo-canadiense

Judy

―Wik ipedia‖)

206

Rebick.-:Tomado

de

20-Sionismo para la coexistencia y sionismo para la guerra

Dos bloques enfrentados – Terrorsmo, guerras regionales y carcajadas diplomáticas – Israel, sionismo y nacionalismo árabe – Sionismo democrático contra la llave sionismo fascista + terrorismo fundamentalista – El asesinato de Rabin

- Oslo y la ―Hoja de Ruta‖, ―¿que se ficieron‖? Arafat contra Arafat – Dos pilares para paz y coexistencia: fin al terrorismo y ‖Estado Palestino,¡YA! ” - Resumen coexistencia/guerra , ¿ Sionismo “neutral‖ ?

El Medio Oriente está convulsionado, preso de viejos y nuevos imperialismos; de terrorismos ―insurgentes” y de terrorismos de Estado; de castas militaristas, dictaduras, fundamentalismos clericales, gobiernos corruptos, fascismos y un juvenil movimiento democrático, “indignado”, que apenas irrumpe. Los monopolios, ávidos de petróleo y de mercado de armas, invaden y fomentan guerras.

Los disfraces de la “guerra fría”, de un “Occidente‖ civilizador y democrático, frente a un “Oriente”, progresista, tercermundista y socialista han desaparecido. En su lugar, los dos ejes imperialistas (De un lado, Unión Europea + EEUU; de otro lado, China + Rusia, sin consolidarse aún. N-1, p 269)

impulsan la carrera armamentista, fabrican guerras y estimulan, patrocinan y se nutren de los terrorismos, mientras se acarician con, no disimuladas, carcajadas diplomáticas.

207

Los monopolios tradicionales de cada país, ahora en proceso de fusión al compás de la globalización, más independientes de los Estados y los Estados más independientes de ellos, en contraste con los siglos XIX y XX, pero ambos más dependientes de novísimos y mundializados complejos militares-financieros, situados –con los mismos y/o con otros nombres - en todos los países, coluden y maniobran para que los gobiernos hagan escaramuzas diplomáticas entre ellos; guerras reales, devastadoras, contra los pueblos, que dejan miles de billones de dólares y euros + cientos de miles de muertos y heridos * * * * El conflicto árabe/palestino-israelí (con multitud de ataques terroristas, seis guerras en 58 años, más incursiones isrelíes y dos “santas intifadas”- N-2, p-269), aparece como uno de los leños

que aviva –intermit entemente- la hoguera. Creo que al tiempo que es provocado por los sectores fascistas de ambos, es un pretexto de los dos bloques imperialistas para enriquecerse, no intermitente, sino continuamente.

Los dos asuntos que más se utilizan como causa de esa hoguera son el sionismo y los terrorismos. El anti-terrorismo es de aceptación general; no así el anti-sionismo. Por el contrario, éste útimo posa como “democrático” e, incluso, como bandera de una mal llamada “Nueva Izquierda”.

En

capítulos

anteriores

señalé

cómo

el

sionismo

(permanencia del pueblo judío en su tierra ancestral, retorno y lucha por Estado independiente) siempre fue coexistente con

otras naciones que habitaban Canaán. Los pueblos cananeos se mantuvieron en su territorio pacíficamente, en una época de inexistencia de fronteras que “marcaran territorio”, en la cual los transeúntes y quienes se instalaban a trabajar, siempre fueron acogidos por los lugareños, como 208

lo exige el código mosaico. (Nótese la contradicción de su Ley con las órdenes xenófobas, contenidas en Deuteronomio y en Josué, supuestamente ordenadas por Dios).

Intenté explicar por qué esa presentación –de feroces combates con vecinos - , no ajustada a la verdad, fue de la conveniencia de las castas sacerdotales-terratenientes que narraron Tanaj, luego Talmud y los escribieron siglos después. .

Los israelitas recurrieron a guerras de defensa –no para usurpar territorios ajenos, sino para defender los suyos - con el ejemplo por excelencia de David contra un “Goliat” al frente de los “phulesti”. El movimiento de liberación contra los imperios de Egipto, Babilonia y Asiria; las guerrillas macabeas para enfrentar la dominación seleúcida; “las guerras de los judíos” que narra Josefo contra Roma; el enfrentamiento al colonialismo británico, la guerra de 1948 para expulsar seis ejércitos invasores se enmarcan –todas en guerras de defensa, las cuales contaron, -como en el Exodo- con el apoyo de otras naciones colonizadas y con el respaldo de los trabajadores del mundo.

El primer sionismo, el que permitió el Exodo, es un magnífico ejemplo de sionismo para la coexistencia, con otras etnias-naciones esclavizadas que se alistaron en el movimiento de liberación acaudillado por Moisés. Desde esa época el sionismo desde afuera (Egipto, Babilonia y todas las diásporas posteriores) y desde el interior, contra todos los colonialismos, especialmente contra el romano, fue un sionismo que se propuso la coexistencia con conglomerados no judíos (“gentiles ”) contra la dominación.

Los sionismos subsiguientes, contra imperios, colonialismos, segregaciones, persecuciones –tanto desde el “galut” (asentamiento) como desde el interior- se enmarcan 209

–todos- en la gran corriente mundial de liberación nacional, aunque aparentemente enfrentados a la aspiración nacional del pueblo palestino; realmente, con solución de “dos Estados para dos pueblos”., boicoteada tanto por el sionismo fascista y pro-imperialista, como por el terrorismo roji-pardo e islámico. * * * * * * * * La aspiración al Estado de Israel, en el s.XX, constituyó una guerra contra los colonialismos turco y británico, pero también un enfrentamiento con campesinos y ciudadanos árabes/palestinos que habían adquirido posesión sobre buena parte de Canaán. Frente a éste hecho contundente, surgieron, desde un principio, dos grandes corrientes: la del sionismo de los trabajadores, coexistente, que siempre pretendió –y pretende- una solución armónica frente al hecho que un territorio es reclamado por dos naciones, hoy con solución de “dos Estados, uno al lado del otro” y la del sionismo de los guerreristas que con la bandera del “Gran Israel”, ha pretendido expulsar –y expulsa- a trabajadores árabes/palestinos de sus tierras ancestrales.

Es una historia con acciones vergonzosas y posiciones claramente nazis, como las de haber abocado por una alianza con Hitler (Stern-Shamir-B eguin /Recuadro final cap. 15, pág.

186 + N 7, del cap.9, p. 256), la cual proponía enlazar un nuevo Estado Judío con Alemania. Pero toda moneda tiene su anverso: los más prominentes sionistas como el primer presidente de Israel, Chaim Waisman, los primeros ministros Ben Gurrion y Golda Meir, más decenas de jefes políticos y militares como el asesinado Itzak Rabin y el fallecido presidente Perez, abogaron siempre por acuerdos que permitieran a las dos naciones, contar con dos Estados vecinos, reconocidos mutuamente . . * * * * 210

Se desarrollaron tendencias como las del “Irgún”, que perpetró la masacre en Deir Yassin en abril/1948 (N-3, p. 269), la expulsión de miles de familias árabes de sus terruños ancestrales; el silencio cómplice de mandos militares -como Sharon- ante el genocidio de Sabra y Shatila, perpetrado por la falange libanesa o ―Ejército Cristiano del Sur‖; los bombardeos indiscriminados sobre Gaza; torturas a presos palestinos; los asentamientos israelíes en la porción árabe de Jerusalem y en Cisjordania. También, el fascismo árabe con las bombas humanas callejeras, la cohetería sobre aldeas y escuelas, los secuestros y asesinatos, la utilización de sus propios niños como escudos humanos y su última modalidad: la intifada de los cuchillos.

Por un lado, el militarismo árabe, la dictadura de los ayatolahs, la ortodoxia islámica, las pocas monarquías que persisten y la punta de lanza del fundamentalismo islámico: el terrorismo llamado “insurgente”. Por otro lado, el terrorismo de Estado israelí y de los halcones, azuzados por los dos imperialismos y los traficantes de armas, han ensangrentado la región. Ambos extremos son conducidos, tanto por un sector del Estado de Israel, como por un sector de la Autoridad Nacional Palestina + el claramente fascista de Hamas (ver “Acta Fundacional de Hamas”, págs./145-146, la cual no ha sido reformada, aunque una nueva fraseología parecería tender un débil puente

. * * * * El ejemplo de Itzak Rabin, el primer ministro israelí asesinado por un militante del sionismo fascista, produce escalofrío (4 Nov/1995). Además del asesinato en sí, por la respuesta del establecimiento frente al crimen: el asesino material se pasea en cárcel seis estrellas, un cómplice –su hermano- fue puesto en libertad, aclamado por bandas fascistas al salir y los autores intelectuales están esfumados, haciéndole creer a la opinión que “no existen”. Es de las hacia el reconocimiento de Israel)

211

mentiras oficiales que más irritan. Previo a su asesinato, para lograr el nuevo rumbo en la conducción del Estado, una miserable campaña de afiches con un Rabin, a quien disfrazaron de Hitler, inundó calles y caminos de Israel. ¿‟Muy difícil encontrar los autores de semejante publicidad delictiva?; ¿No existe la más elemental conexión entre los autores publicitarios y los del crimen?. Es un ejemplo suficiente para mostrar el sionismo fascista .(N. 4, P-269-270; Bbl 1, p.279). A ese sionismo se le enfrenta el sionismo para la coexistencia, pero se estrella contra el negocio de las armas del que se nutre en forma creciente el nuevo bloque imperialista (Rusia-China), pero también, el tradicional (EEUUUnión/Europea).

.

La derecha israelí, tras el asesinato de Rabin, aprovechó una nueva intifada para recapturar el gobierno, anular de hecho a Oslo, cercar a Arafat y cerrar las oficinas de la Autoridad Palestina en Israel. La administración Bush, de halcones norteamericanos, fortaleció al gobierno Netanyahu, de halcones israelíes. Fueron 10 años que le permitieron a Hamas incrementar su poder político-militar y a Irán, proyectarse como el seguro sostén del terrorismo. En resumen, la derecha de ambos sectores se felicitó con sus nuevas/victorias. * * * * * * * * El sionismo para la coexistencia ha trabajado –y está trabajando- incansablemente para mostrar la posibilidad del camino hacia la paz. Una esperanza se abrió con los acuerdos de Oslo (1993, que estipulaban un “periodo de transición de 5 años”, que –por supuesto- quedó en el recuerdo y con “La Hoja de Ruta” (2003), “Para una solución permanente al conflicto palestino-is raelí, basada en dos Estados”).

Fueron boicoteados por los dos

fundamentalismos. .

Se había avanzado en Camp David (1993, 212

Arafat-Rabin, con auspicio de Clinton), pero el acuerdo no fue

firmado porque un Arafat incrédulo con los ofrecimientos de Rabin (rec onocimiento del Estado Palestino con Jerusalem oriental como su capital), prefirió ceder ante sus extremistas que perder algo de popularidad en el sector de Hamas . . * * * * * * * * Lamentablemente, el primer Arafat le ganó –aunque sólo moment áneamente- al segundo ( El primero, a partir de 1959, metrallet a en mano, llamaba a la destrucción de Israel. El segundo, desde los años 90, comenzó a proyectarse como el líder palestino más próximo a la paz y reconoció al Estado de Israel, como se observa con el aparte del tajante discurso que reproduzco abajo. ¿Por qué no puede ocurrir lo mismo con algunos líderes que aún no reconoc en a Is rael ? ) .

Quedaron atrás los anhelos de paz de los dos más importantes dirigentes: Ben Gurrión y Yasser Arafat. El primero con la mano tendida (Apartes de la Declaración de Independencia de Israel, publicada al final del cap. 16, p. 190). El segundo, 55 años después, reconoció que la guerra –a la que invit ó hacia 1950-1965-, no beneficiaba, a ninguno de los dos/pueblos: . ―Nosotros hemos reconocido al Estado de Israel y no revertiremos ésta posición (…) Nunca revertiremos nuestra posición sobre el derecho del pueblo israelí de vivir en seguridad, paz y estabilidad, lado a lado con el independiente pueblo palestino, en el Estado independiente de Palestina (…) Óiganme israelíes: el momento ha llegado para nosotros a terminar con ésta continua guerra de destrucción, la cual no nos provee ni a ustedes ni a nosotros con la seguridad y no conduce, ni a ustedes ni a nosotros a una paz segura y justa (…)‖ (Yaser. Arafat: 12 Nov/2003, Cons ejo Legislativo de la Autoridad Palestina. “Memori, No. 643, Enero/2004. ). De paso: es increíble la ceguera política (¿O la aguda visión guerrerista?)

del Establecimiento israelí: cercó a 213

Arafat, probablemente el dirigente palestino, más dispuesto a la paz, aunque con obvias contradicciones. * * * * * * * * Restablecer el camino hacia la paz; requiere inequívocamente dos pilares: a) Fin al terrorismo y, b) Reconocimiento inmediato de un Estado Palestino. Lo demás: fronteras, asentamientos, porción de Jerusalem para capital del nuevo Estado, etc., etc., vendrán si –en verdadexiste voluntad política de paz.

El sionismo para la coexistencia se afinca en los dos pilares, coreados por crecientes manifestaciones de judíos-israelíes: “Estado Palestino, ¡YA! “ El sionismo para la guerra, le apuesta a la imposibilidad del primer pilar El sionismo guerrerista se destapa (“La idea del Estado Palestino, perdió vigencia‖ Ministro israelí Bennett ) en contradicción con un gran sector israelí que representó y sigue representando el fallecido presidente Perez. –creo que mayoritario-, pero incapaz de expresarse clara y unitariamente en elecciones. * * * * * * * * Un resumen, en letra cursiva y entre comillas -con algunas aclaraciones de éste autor, en letra corriente -, de los últimos episodios coexistencia-guerra, presentados por el periodista Barry Rubin en “Aurora Digital” (10-06-2013), pueden ayudar a una comprensión del actual conflicto:

► ―La Autoridad Palestina y líder de Fatah, Yasser Arafat rechazaron un Estado palestino independiente con capital en Jerusalén. (…)‖, ofrecido en Camp. David por el Primer Ministro Rabin. En su lugar, lanzaron otra intifada, particularmente sangrienta.; ► ―En los trece años que han transcurrido desde el encuentro de Camp David los palestinos no han procurado ninguna negociación seria. (…)‖ (Esta nota fue escrita en 2013.

NdelA). Los gobiernos israelíes, tampoco: por el contrario, 214

han boicoteado la aceptación del Estado Palestino, “pilar central” para avanzar en las negociaciones; ► ―Alrededor de la mitad del territorio y de las personas sobre las que la Autoridad Palestina pretende negociar en su nombre no están (…) bajo su control; sino (de) Hamas, que aboga por el genocidio de los judíos, y se opone totalmente a la paz, (…)‖ ►‖La estrategia de la Autoridad Palestina es claramente la de obtener el reconocimiento máximo de un Estado, sin tener que llegar a un acuerdo con Israel (…)‖, Pero la de los últimos gobiernos israelíes es la de llegar a un “acuerdo” con la ANP, sin tener que reconocer el Estado Palestino. ( A continuación, comentarios propios, no de Barry Rubin ) :

► Mientras la “Autoridad Nacional Palestina” ha reconocido públicamente al Estado de Israel, éste se niega a reconocer un Estado Palestino, boicoteó el Acuerdo de Oslo y la “Hoja de Ruta; persiguió a Arafat y desconoció la “Autoridad Palestina”. Al tiempo extiende asentamientos, claramente ilegales, reprobados por la comunidad internacional y por amplios sectores judíos e israelíes. ► La alianza de la Autoridad Palestina con Hamas, le dio oportunidad al gobierno israelí para abandonar la mesa de negociaciones, en lugar de exigir a la nueva coalición palestina la renovación del reconocimiento de Israel; ► Los dos terrorismos se alimentan recíprocamente. Las declaraciones en 2014 de los ministros Bennet y Liberman, continuadas por Netanyahu, desde 2016, explotaron, con más ruido que las bombas de los criminales –suicidas e intelectuales - de Hamas. Ayudan, además, al éxito de la campaña publicitaria de Hamas que ha logrado convencer a 215

inmensas masas del planeta de la “legitimidad” del terrorismo anti-israelí, a cuestionar la propia existencia del Estado y a revivir escondidos sentimientos judeo-fóbicos. ► ”El Estado Islámico” no se circunscribe a una “formación extremista”. Aunque con contradicciones nacionales –incluso bélicas-, privilegia el imperio del Islam en todo el planeta, a través de una “guerra santa”, extendida a un “santo terrorismo”. “Bako-Haram”, usa como trofeo para sus asesinos, niñas secuestradas; “Al Qaeda”, pretende objetivos occidentales; “Al Shabaá”, extiende la islamización en Africa; “Lashkar-e-Tayiba”, “Abu-Sayyaf” y “JamaahIslamjah”, se proponen califatos en India, Filipinas e Indonesia. El “Emirato del Caúcaso”, aspira a un “poder musulmán”, inicialmente en varias regiones de la exURSS; “Hamas” y “Hizbullah” se proponen la destrucción de Israel.

Son todas falanges, actuales y/o potenciales, en proceso de coordinación por el ―Estado Islámico.‖

► Sirviendo en bandeja de plata su publicidad, los halcones israelíes castigan –con acciones morbosas y fascistas, opuestas a la tradición judía y a la legislación israelí- a las familias de los terroristas, destruyéndoles las viviendas, con lo cual esposas, hijos, padres son injusta y cruelmente penalizados (Aplaudir y ponerse a esos procedimient os enfrenta a los sionismos. El de los halcones, ni siquiera es consecuente con una estrategia de pragmatismo guerrerista, pues las oligarquías petroleras prometen -y cumplen-, nuevas viviendas, con lo cual el terrorismo es estimulado.- N 5, p. 270)

► La última guerra (2014) fue perdida militarmente por el terrorismo, pero ganada económica y publicitariamente. Se cumplió el axioma: en un conflicto, cuando el extremismo de uno de los contrincantes gana, fortalece al extremismo del otro: La derecha israelí salió fortalecida, con la victoria electoral de Netanyahu 216

El plan de ésta última guerra fue obvio: secuestro y asesinato de muchachos. Israel respondería con represiones sobre Cisjordania. Entonces, desde Gaza, sus terroristas avanzarían, cubiertos por una lluvia coheteril, desde escuelas, hospitales y mezquitas, utilizando niños, ancianos y enfermos como escudos, mientras se desataba otra “intifada”(Iden, N2; p. 269). Pero fracasó (N6, p 270): Ni Israel mordió el anzuelo, ni las masas árabe-israelíes, ni palestinas se prestaron para la pretendida “Tercera Intifada”

“Para disipar malentendidos, quiero dejar claro que mi creencia en la justificación moral y la necesidad histórica del sionismo no se ve afectada por mi revisión crítica de los dirigentes sionistas.

La historia del sionismo demuestra hasta qué punto la necesidad de crear una nueva sociedad, que contiene los valores universales de la democracia y la justicia social, era inherente al movimiento sionista y responsable de su progreso en condiciones adversas. El problema de Israel hoy está en la desintegración de estos valores, debido principalmente a la intoxicación con el éxito militar y la creencia de que la superioridad militar es un sustituto de la paz.

A menos que los valores liberales y progresistas del sionismo se restauren y se reconozcan los derechos palestinos a la libre determinación dentro de un marco de convivencia pacífica, la búsqueda de paz de Israel está condenada al fracaso. Creo firmemente que estas tendencias, en última instancia, se convertirán en la fuerza decisiva de Israel" .

(Simjah Flapan .Tomado del “Blog Carlos Raverman”)

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¿ Sionismo “neutral” ?

P A Z salam

Shalom

―Amor y amistad entre árabes y judíos‖ (Escuela árabe-judía “Mano a mano” en Jerusalem) Jerusalén (29 N0v/2015): Incendian escuela árabejudía: Una institución donde asisten estudiantes árabes y judíos amaneció con inscripciones racistas: "No se convive con el cáncer"; "muerte a los árabes"; 'basta de asimilación"; "Kahan tiene razón" (Rabino Meïr Kahan, fundador del movimiento racista anti-árabe),

Un día después -precisó un portavoz de la policía-, fue asaltada e incendiada

"Mostraremos una tolerancia cero contra la discriminación y el racismo", afirmó la ministra Livni durante una visita a la escuela ( Hoy fuera del gobierno y en la oposición. ). El primer ministro

israelí, Netanyahu, también “condenó”, verbalmente, el ataque… …Pero, …¿donde están los responsables y quienes los protejen?; ¿Existe “neutralidad ” entre el sionismo democrático y el fascista?

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Notas ―Advertencia‖— ( Viene

de pag No. 2)

1.-―El Tanaj‖: ―Biblia Judía‖: Acrónimo (Tanaj = Torá + Ne viim (profetas: incluye “Jueces” y “Reyes”) + Ketuvim (salmos) Sería “Tank”, pero la “K”, por pronunciación, se transforma como “AJ‖.-Así,“TA-N-AJ”).

2.-―La Toráh‖ (―Pentateuco‖): Libros Génesis (“Beresht” = “En el principio”), Éxodo (“Shemot” = “nombres”)·, Levítico (“Vayikra” = “y El llamó” /”El” es Dios”); Números (“”Bombdbar”· = “En el desierto”) y Deuteronomio (“Devarrim” = “Estas son las palabras ”). Atribuídos a Moisés, fueron trasmitidos oralmente desde 1.450/1313, a.e.c; y recopilados desde el s.VII,a.e.c. En 151, era actual, un grupo de rabinos dirigidos por Yehuda Hanasi, los escribió. Ni la psicología grupal, ni social, admiten la fidelidad en una trasmisión oral por 1.500 años de m ás de 200.000 palabras, en varios idiomas y por miles de canales. En realidad, “El núcleo histórico de la Biblia nació en el b ullicio de las atestadas calles de Jerusalén, en los patios del palacio real de la dinastía davídica y en el Templo del Dios de Israel‖.(…) ―Hacia el final del siglo VII a. de C., durante unas pocas décadas extraordinarias de ebullición espiritual y agitación política, un grupo inverosímil de funcionarios de la corte, escrib as, sacerdotes, campesinos y profetas judaítas se unió para crear un movimiento nuevo cuyo núcleo fueron unos escritos sagrados dotados de un genio literario y espiritual sin parangón, un relato épico entretejido a partir de un conjunto asomb rosamente rico de escritos históricos, memorias, leyendas, cuentos populares, anécdotas, propaganda monárquica, profecía y poesía antigua. Aquella obra maestra de literatura —en parte, una composición original y, en parte tamb ién, una adaptación de versiones y fuentes anteriores— sería objeto de un nuevo trab ajo de edición y elaboración hasta convertirse en ancla espiritual no sólo de los descendientes del pueb lo de Judá, sino también de comu nidades extendidas por todo el mundo‖ (―La Biblia desenterrada‖).Los autores de ésta investigación -Israel Finketstein y Neil Siberman- se basaron en descubrimientos arqueológicos que permitieron a través de la inspección de vasijas, armas, arados, huesos de animales, fechar acontecimientos y compararlos con las versiones existentes. He utilizado buena parte de sus análisis.

Introducción.(págs.--6-14) 1.-Un nuevo y amplio concepto –“Los trabajadores‖-, entró en escena para incluir – al lado de los obreros - a las amplias capas medias y a sectores 219

del empresariado trabajador que tienen intereses comunes o afines en el desarrollo sustentable de los países, la igualdad de oportunidades, la disminución acelerada de la desigualdad social, la paz, la supresión de toda forma de discriminación por razones de raza, religión, sexo, nacionalidad….,en la defensa del eco-sistema y contra la voracidad de los monopolios, especialmente de los financieros. Se superó un concepto marginal del “Manifiesto Comunista‖, según el cual “Toda la sociedad va dividiéndose, (…) en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, (…) la b urguesía y el proletariado‖ ( Bbl 1, p. 271 ) 2.-El Mito (Del Griego, ―relato de acontecimiento prodigioso‖),muchas veces se proyecta como un “reflejo invertido” de la realidad. Proviene de relatos colectivos que abarcan, sintetizan y potencian creencias individuales análogas, hacia una psicología de masas, que afianza y e xtiende el ”super-yo”. Está presente en el tránsito de la psicología indivi dual a la de masas. Pero el mito, trasmitido por las generaciones, produce el proceso inverso: transita de la psicología de masas a la psicología individual (Ambas, “superyoicas”).¿Por qué ésta comunión de la psicología individual con la colectiva? Según Lévi-Sraus, algunas estructuras mentales son provocadas por rasgos del cerebro (Bbl 3, p. 271). Por tanto, los seres de un contorno étnico, con rasgos físicos similares (el cerebro es uno de ellos), tienden a creencias similares . Otras corrientes aprecian el Mito como creencias heredadas por generaciones, que intentan solucionar en el colectivo imaginario –con bellos e impresionantes mensajes literarios, de las artes plásticas, musicales, de danza -, choques de contradicciones que interrogan y aquejan a los individuos (la muerte y la vida; el bien y el mal; los dioses y los hombres; la salud y la enfermedad, las cosechas y la sequía; la guerra y la paz, la riqueza y la pobreza; el amor y el odio, etc., etc). El Mito transita al Rito, mediante ruegos, plegarias, invocacio nes, a través de una variedad de instrumentos (amuletos, íconos, oraciones, tótem, trajes ceremoniales, templos, dioses, titanes, héroes…) con los cuales –para los creyentes - logra desencadenar las energías apetecidas. El Rito utiliza al Mito, para producir acciones u omisiones de los grupos, en beneficio de élites en el poder. E.Durkheim (bi 3, p. 271), nos permite un enfoque adicional:―(…) los ritos son maneras de actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos y que están destinadas a suscitar, a mantener o a rehacer ciertos estados mentales de esos grupos. (…)‖ 3.- Henoteísmo‖: Por la etimología griega (heis, henos: "un"; theos: “dios") se identificaría con “monoteísmo”, pero con la diferencia que “mono” se refiere a “uno solamente”, mientras que “heno” a uno regente o superior entre varios, como Zeus en el Olimpo, con su cohorte de dioses

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menores. Es difícil diferenciar ambos conceptos en Abraham (“Elohim”, palabra compuesta: ―El‖, o ―Elho‖ = Dios + el plural ―im‖, implicaría ―dioses‖). Tampoco existe en Génesis una evidencia clara que el dios de Abraham se proyecte como “único”. Asumo que éste Dios , heredado por Moisés, no es único, sino el más poderoso, quien exige la primera lealtad de sus súbditos, como se desprende de algunos versículos del Éxodo (―Ahora sé que el Eterno es más grande que todos los dioses‖(18:11);”No te postrarás ante ellos ni los adorarás, pues Yo soy el Eterno, tu Dios, un Dios celoso‖(20:5);― No os postrareis ante un Dios extraño‖ (34:14).

Actualmente, en la liturgia diaria, se mantiene la expresión “rey de reyes”, para referirse a Dios) . Es decir, un “Dios superior”, no “único”. El Dios único es post-Moisés, producto de la monarquía única. Por tanto el Dios de los habirú-israelitas en su vida nómada y en la liberación de la esclavitud en Egipto, correspondió a un cierto ―henoteísmo”. Luego, con las monarquías y nuevos esclavismos, a un monoteísmo.

4.-Una cosa es la cronología del cristianismo y otra su instauración como religión oficial del imperio romano. Así, el año 1 del cristianismo es –en realidad- año 1 del judeo-cristianismo, una agrupación político-religiosa del Reino de Judá. Pero comienza a diferenciarse con la corriente de “Pablo” (Saulo de Tarso) quien promueve un nuevo dogma y con él, la separación con el resto del judaísmo (Jesús , hijo de Dios; la Trinidad, etc.). Frente al terror del imperio romano de apreciar una religión en ascenso, de explotados (el judeo-cristianismo) y otra de explotadores (el paganismo esclavista), Constantino acoge el Pacto Social que proponía Pablo y que fusionaba el judeo-cristianismo con el paganismo. Así, en 313, con el “Edicto de Milán”, oficializa un cristianismo, ya esclavista, como religión pluri-clasista. Desde el año 610, según el Islam, Dios produce la revelación que el arcángel Gabriel dicta a Mahoma, con la cua l sus seguidores escriben el Coran, después de muerto Mohoma en 631.

5- Las raíces mesopotámicas y egipcias de las creencias y la ritualidad judías, son de aceptación general. No así, con respecto al “vudú‖ africano (en idioma yoruba = Omnipresente, sobrenatural. El colonialismo francés degeneró el vocablo:, “Vaudoux” = ―hechic ero negro”).Los locumí (etnias-tribus “yorubas”, Nigeria hoy), recorrieron, en la remota antigüedad, desde su “capital sagrada” –Ife, ubicada en Benin- los extensos dominios de los kanem-bornu (hoy, Chad), pasaron a territorio nubio (parcialmente, Sudán hoy) y sus comerciantes más prósperos llegaron a Egipto, donde –al tiempo- vendían esclavos Extenso recorrido, ruta transahariana, “el Canaán africano”. Se afincaron en algunos mitos a semejanza de egipcios e israelitas (el universo fue creado por un ser superior –“Oloddumare”-, al

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tiempo, “Dios de los padres”, quien juzga después de la muerte). También en ritualidades, trasmitidas a los israelitas, como el sacrificio u ofrenda de animales, la rogación a través de la cabeza (“eledá”), con la cual se posibilita la visita de “orí” (ángel de la guarda) que protege espíritu y cuerpo, en días res ervados para ayuno. Estas rogaciones tienen como intermediarios peces y/o aves realizadas por el jefe de familia, alrededor de la cabeza de cada uno de sus hijos (lucumís, se farditas y mizrajim, las practican hasta hoy). La marca de sangre, después de los sacrificios de animales (Exodo 29) está presente en ambas culturas . Los locumí. se creen protegidos por 72 ángeles (“Shemham foresh”), los mismos –dicenque ayudaron a Moisés en su batalla contra las fuerzas faraónicas..

Pueblo sometido a la trata y al esclavismo, mantiene creencias ancestrales y ritos secretos, expresados con numeraciones, que recuerda la Cábala. Su diáspora tiene su principal expresión en el Caribe (Cuba, Haití, Trinidad/Tobago, Puerto Rico, principalmente) y en Brasil, donde han logrado mantener su cultura, idioma propio y su ritualidad (conocida, casi que peyorativ amente, como “santería”). Un buen número pudo escapar a la

inquisición porque hábilmente fusionó sus ritos y deidades, con las católicas.

6.- Las ramas judías: Se relacionan, en primera instancia, según la cronología, no la importancia ; en segunda instancia , de acuerdo a los primeros asentamientos , producidos por desplazamientos masivos. En tercera instancia, por la cultura (ritos, idiomas, costumbres): ―Mizrajím‖ (“comunidades de Oriente”), instalados desde la remota antigüedad en Canaán, una parte del Israel actual. Con los cautiverios en Babilonia y Asiria, se afincaron en Mesopotamia y en todo el Oriente Próximo, es decir en la vieja Persia + Israel, hoy + los países árabes, desde Irak hasta Egipto y la península arábiga, incluidos territorios palestinos .

Sefaraditas: Provenientes, en hebreo, de “Sefarad” = España + Portugal.

Llegaron a la península lentamente, con los desplazamientos producidos por Babilonia (586, a.e.c) y el imperio romano (desde 72, pero especialmente desde 136, era actual) Permanecieron allí hasta 1.492, cerca de 2000 años.

Luego, se afincaron en tierras del imperio otomano , en el norte de Africa (“Magreb”), en los Balcanes, los Países Bajos, en el Caribe, Francia, Inglaterra, Italia y Grecia (En éstos dos, cohabitaron con antiguas comunidades ubicadas desde los tiempos de los imperios helénico y romano, a quienes se los llamó “romanoides” e “italkim”. Desarrollaron un idioma propio: judesmo o ladino). “Askenazim‖ (“Askenaz”, en hebreo, Alemania). Llegaron, en oleadas, desplazados por Roma, desde el año 72 era actual. Además de Alemania, se ubicaron en las regiones galas de Alsacia y Lorena, en Checoslovaquia, Hungría y -.principalmente- en

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Polonia, Rusia, Ukrania, Lituania. Desarrollaron un idioma propio –el Yidish-, mezcla de alemán, ruso, polaco y hebreo. Una vertiente de mizrajim, llamada “parsim”, en el imperio persa, (actual Irán), desde donde deambuló a Afganistán, Paquistán, parte de India. Otros: Los ―Taimanim‖, de Yemen; los ―Beta-Israel‖ o “falashas” del cuerno de Africa, los ―magribim‖, de Marruecos; los Gruzim o ebraelim, de Georgia; los ―Bene-Israel‖, ―Bnei Maneshe‖, ―Cochin‖ y ―Telugo‖, de India; los ―Yutai‖, ―Wa‖, ―Silla‖, ―Hata‖ en China, Japón y el sureste asiático; los ―Abayudaya‖, en Uganda y ―Lembaás‖ en el extremo sur de Suráfrica, Mozambique, Zimbabue y la costa oriental africana. Además, hay muchos “etc.”. Con el Estado de Israel, todas las “ramas” están convergiendo a una fusión (“cuarta rama‖, destinada a ser única, nacida en su tierra ancestral: la “Sabra” -fruta autóctona, de aspecto un poco repelente, pero muy dulce, apetitosa y amable- . Algunas corrientes ortodoxas, sectarizan a sus miembros en cada “rama”, impidiendo fusiones.)

7.- Jázaros:( “Kusari”): élites de pueblos búlgaros, mezclados con turcos, que en el s.VII, se convirtieron al judaísmo. Siguiendo la biblia (Tanaj), podrían ser descendientes de Jafet, lo cual le daría a éstos conversos, raíces semíticas pre-judías. Algunos historiadores afirman que “desaparecieron misteriosamente‖. Lo más creíble es que ésta pequeña élite se integró a las comunidades judías, unió su poder po líticoeconómico con las aspiraciones de los trabajadores judíos ya implantados que exigían “autonomía política”. Esta sumatoria posibilitó un Estado propio (“Kaganato de Jasaría”), en el Cáucaso, entre los siglos VII al X. Su influencia se extendió a parte de Rusia, Kazajistán occidental, este de Ucrania, parte importante del Cáucaso (Daguestán, Azerbaiyán, Georgia...) y Crimea. Se trató, no de grandes masas, como afirman quienes pretenden desconocer la impronta judía del sector askenazi/eslavo, sino de algunos miles que se mezclaron con judíos ancestrales, quienes le dieron un sello cultural claramente judío a éste mestizaje. .

8.- Las teorías ―científicas” sobre superioridad-inferioridad racial se apoyan en el “poligenismo” y la ―craneometría‖, según las cuales la división en razas proviene de la evolución de diferentes especies de “homo sapiens” y “sapiens -sapiens”. Algunos como, Stewart Chamberlain (―las b ases del s.XIX‖), Gabineau (―Ensayo sob re la desigualdad de las razas‖) Rosemberg (―El mito del s.XX‖), agregan que, por tanto, la mezcla de razas implica la degeneración de las más avanzadas (arias). Se identifican en la necesidad de la ―pureza racial”, el pangermanismo, la exclusión de judíos en “las razas europeas” que las degeneran, la

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búsqueda de un “cristianismo positivo”, purificado de la influencia judía, para adaptarlo a la esencia del germanismo.

9- Cultura, por ser un concepto vinculado a la geografía/trabajo, permite que varias naciones , pueblos, religiones, razas , etnias, compartan una misma cultura, manteniendo sus diferencias. El judaísmo es buen ejemplo: compartió culturas babilónicas, romanas, españolas, francesas, inglesas, alemanas, rusas, americanas, persistiendo como nación. La religión -con sus normas dietéticas, entre otras- contribuyó a que la identidad cultural no implicara asimilación: coexistió la cultura lugareña con la judía . afirmándose ambas como naciones (Bbl5, p.-264) 10a.-Civilización: El término corresponde al proceso de sedentarización y a la posterior formación de ciudades . (Del Latín “Civis”: ciudadano). Suele vincularse a grandes acontecimientos científicos, técnicos, políticos , militares y culturales de potencias, con una perspectiva histórica. Para la nación judía fue –probablemente- la época de David/Salomón. Una nación, como la china, ha forjado varias civilizaciones y varias naciones, como las europeas, produjeron, por cada época, una civilización..

Etc, etc.

10b.- ―Pueblo-Clase‖. Expresión de Abraham León (antes Wejnstok),, nacido en Varsovia en 1918 y asesinado en Auschwilz, a los 26 años.

Fue dirigente de la organización sionista-socialista “Hashomer Hatzair” (Nota 2, del cap 9; pag- 253) . Abandona el sionismo para integrarse a la “IV Internacional” (Trotsquista), con la concepción que la solución definitiva de la persecución a los judíos se dará con su integración al proletariado internacional en lucha por el socialismo y no con la creación de un Estado Nacional. En “Concepción materialista de la cuestión judía‖, Léon elabora la teoría de “pueblo-clase” perseguido, lo cual le dio, a los judíos de Europa oriental, características de clase social explotada, aunque varios estamentos de diferentes clases se mantuvieran en su interior.

11.-El nacionalismo, es una corriente político-ideológica (muchas veces, ―populista”) que está en la base de la relación imperio-colonias (o neo colonias). Impulsado por el poder metropolitano, es opresor: tiende a ampliar y a subyugar colonias, al tiempo que lo utiliza para perseguir a minorías con razias nacional-religiosas. Pero como unidad nacional de los trabajadores de las colonias y neo-colonias, es liberador, aunque puede involucionar –como la demuestra la historia reciente de la mayoría de países del Tercer Mundo- en “Unidad Nacional”, manejada por emergentes élites de oligarquías burocráticas (“Nueva Clase”) para someter a los trabajadores y constituir economías estatizadas –no socializadas -

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para su beneficio. Este nacionalismo empieza como “nacionalismo antiimperialista”, pero puede transitar al “nacional-capitalismo” tercermundista, que pretende inspirarse en el “modelo chino”.

12..-“Nación”, es un concepto tan antiguo, com o las confederaciones de tribus, que le dio al linaje o herencia sanguínea el fundamento para distinguir y seleccionar sus asociados. Pero evolucionó con las migraciones, las guerras, las relaciones de vasallaje. Las dos Américas muestran una peculiaridad con respecto al resto del mundo, porque el lugar de nacimiento, estudio y trabajo, primó sobre la sangre (―Walt. no tiene familia. Es hijo de la tierra más que de la sangre, como todo norteamericano legítimo. Que en esto se diferencia del europeo. Y en esto se diferencia también el pionero del conquistador. (…)‖ Del prólogo de Leon Felipe al “Canto a mí mismo” de W. Whitman”). “Estado‖, en cambio, es un concepto que surge con la modernidad, con el establecimiento del “Estado Nacional”, pero continuador del concepto inicial de las “Ciudades -Estado”, que dieron origen a los Estados imperiales. En general, todo Estado surge por la necesidad de las clases dominantes de tener en cintura a sus dominados. Desaparecerá cuando desaparezca el antagonismo de las clases sociales.

13.- Algunos conceptos ―existenciales‖ de Nación: ―es la adhesión de los homb res a un proyecto incitativo‖: Ortega y Gasset;“Tender hacia el conocimiento, hacia el sab er por el saber mismo, hacia el amor a la justicia rayano en el fanatismo, y propender a la i ndependencia personal, he ahí los motivos de la tradición judía que justifican mi pertenencia a ella, como un don especial del destino‖:A. Einstein; .Se da, “cuando la conciencia de pertenecer al conjunto llega a transformarse en una conexión de voluntad política‖:H Heller;“Un pueb lo sólo se convierte en nación cuando se da cuenta consciente de su propio valor político -cultural y afirma sensib lemente su existencia como una totalidad concreta‖ :G. Leiboholz. Son, en mi opinión, rasgos esenciales de la nacion alidad judía.-(Ibid,/Bbl/ 10, 12, 13, p. 272) 14.- Marx calumniado, con la ridiculez de “anti-semita” o “judío antijudío”, por Paul Johnson en “La Historia de los Judíos”. La marxofobia se viste de judeofobia (y viceversa) con éstos autores (o.c.), para descalificar a pensadores anti-capitalistas, con sofismas que producen risa: 1.- Marx ataca al capitalismo; 2.- Las élites judías son capitalistas.

Conclusión: Marx ataca al judaísmo, es un “judío anti -judío”. (En otro de sus libros, ―Tiempos Modernos‖, se refiere a un abierto anti-comunista y solapado anti-semita, director de crímenes y persecuciones, autor de la

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“cacería de brujas” de los años 50, el tenebroso Josph Macharty, como “Joe‖, que recuerda la referencia que el narcotraficante colombiano, anti semita y anti-comunista, Carlos Lheder, hacia de Hitler, llamándolo “Adolfo”. Nombrar a asesinos, casi que cariñosamente, sólo por sus nombres, es suficiente para reflejar a sus autores) Johnson en “La historia de los judíos”, como defensor del capitalism o, deja ver todo su dolor de aspirante a capitalista, despotricando contra el pensamiento socialista. Utiliza, por lo menos, 20 páginas seguidas (500 -520) para afirmar que la controversia con las religiones (incluída –por supuesto- la judía) es “anti-semitismo”, porque para él (¿clérigo frustrado?) judaísmo y religión judía es un solo asunto; capitalismo y judaísmo, otro. Por tanto, atacar las religiones y al capitalismo es “anti-semitismo”. Nunca entendió las ironías de Marx, ni los chistes “anti-judíos” entre judíos. Sólo una perla: “Marx sabía que en la mente de la mayoría de sus lectores el usurero era el judío”. (El subrayado es mío, para resaltar cómo éste abogado del capitalismo “sabía”, lo que sabía Marx). Puesto que lo “sabía”, Marx no podía atacar uno de los pilares del capitalismo, el usurero, porque despertaba un odio “anti-semita. Como no dudo que Johnson es un notable investigador y estudioso, sus conclusiones sólo pueden ser atribuidas a una irascible marxofobia, con giros anti-semitas, porque es él –jamás Marx y los marxistas - quien mete en un solo saco a capitalistas y trabajadores judíos.

15.-La permanencia del pueblo judío , desde sus ancestros, en la parte central, sur y centro-oriental de Canaán, hoy Estado de Israel, se remonta al siglo XVIII, a.e.c, (varios historiadores la ubican en el s.XX, a.e.c) si nos atenemos a relatos aunque contradictorios, sin datación clara, y sin rigurosidad histórica de textos religiosos (“La Torá” judía, “Kebra Nagast”, libro etíope que narra su genealogía desde el rey Salomón) Pero los hechos lo corroboran tanto historiadores de la antigüedad (Filon de Alejandría: ―Tratado sob re la Ley Judía”; Flavio Josefo: “Antigüedades judías”; Nicolás de Damasco: ―Historia Universal”, que a la vez se basan en la historia de Manetón), como contemporáneos .(Roland de Vaux:” Historia antigua de Israel.”, Siegfried Herrmann: “ Historia de Israel en la época del antiguo testamento‖, Ernest Renan,:”Historia del pueblo de Israel; Paul Jhonson: “Historia de los judíos”; Israel Finkelstein/Neil Asher: “La b iblia desenterrada, una visión arqueológica‖). Una vez desplazados , varios contingentes fueron regresando en “oleadas de retorno”, por la convicción de retornar a la tierra de sus ancestros, pero –también- para enfrentar las cruzadas, las persecuciones y guetos de la Edad Media: las acusaciones de causantes de la “peste negra” y del sacrificio de niños;

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la expulsión de judíos de España/Portugal a fines del s. XV; los pogromos zaristas y la persecución nazi.

En el s. XIX se acrecientan éstas “oleadas d retorno”, impulsadas por el sionismo eco-socialista (cap. 13, pags. -165-176), con “teóricos de manos calludas‖ como Moses Hess, Dov Ver Borojov y Leon Pinsker.

16.-Los ―phulestis‖ .Del Latín, literalmente, “pueblos invasores del mar”.Proviene del árabe (“filistium”) y del hebreo (“pilistim”). Fueron –en un principio- una sumatoria de segmentos que se unieron en busca de regiones fértiles. En el s. XII, a.e.c.. In vadieron Egipto pero fueron rechazados en 1.160, a.e.c. Entonces se asentaron y resistieron exitosamente en una “Franja” y sus alrededores. Construyeron varias ciudades y una economía próspera. Esa “Franja” se llamó desde entonces, “La tierra de los phulestis” –Genesis/32- y, posteriormente, “Gaza” (Del antiguo egipcio, del árabe y del hebreo “lazo fuerte”).

Teóricamente, con la partición de ese “Mandato‖ por la ONU (1947) “Gaza” hacía parte de un incierto “Estado Arabe” no definido como “Palestino”. Pero cuando es proclamado el “Estado de Israel” (1948), Egipto la invadió. Con “La guerra de los 6 días” (1967), Israel la ocupó, hasta 1994, año en el cual trasladó su jurisdicción a la Autoridad Nacional Palestina.

En 136, era actual, Roma arrasa Judá y la convierte en “Provincia romana deSyria-Palestina”. Entre 632 y 656, el imperio árabe-musulmán conquista esa provincia romana con oleadas de inmigrantes que se asientan en la vieja Judá, principalmnte en la hoy Cisjordania, formando el segundo segmento de la nación palestina. (El primer segmento estaba instalado en Gaza). Invadida por los cruzados, fue liberada en 1.100, vuelta a conquistar por “El Reino Latino” y nuevamente liberada en 1.187.

Entre éste año y 1450, hizo parte del imperio bizantino y de ls calfatos Omeya y Abassida. En 1450, fue integrada a la “Provincia Siria” del imperio otomano (“Eyalato”), hasta 1917, cuando fue ocupada por fuerzas británicas, e incorporada jurídcamente al “Mandato de Palestina” en 1922.

El conflicto interno palestino llevó a dos “Autoridades Palestinas”: la oficial (antigua OLP) que gobierna Cisjordania (2 o segmento de la nación palestina) y la de “Hamas” que gobierna Gaza. La actual “palestino-fobia” de los halcones israelíes –civiles y militares - y sus propagandistas, intentan desconocer las raíces históricas de los palestinos, con el cuento que se trata de “grupos anárquicos que no tienen nada que ver con los ancestros antiguos‖. No es así, porque su presencia continuada está

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probada por la historia y la arqueología.Con la victoria militar de Roma sobre Judá en 136, era actual, el imperio le cambió el nombre a Judá por “Provincia romana Syrio-Palestina”. Entre 1450 y 1948, árabes y judíos de ésta provincia romana, luego bizantina, de los califatos, otomana y del “Mandato” británico, fueron llamados indistintamente, “palestinos”. Desde 1948, con la fundación de Is rael, éste término fue exclusivo para los hijos de la nación árabe-palestina.

17.- Talmud (―Enseñanza‖): obra que recoge principalmente las discusiones rabínicas sobre leyes, tradiciones, costumbres, historias y leyendas judías. Realmente, son dos compendios, realizados entre los siglos V, a.e.c y V, era actual, con base en trasmisiones orales: el de Bab ilonia (Talmud Bavlí), originado en el exilio, por una casta sacerdotal que contó con la protección del imperio y el de Jerusalén (Talmud Yerushalmí), antes de la recién creada “Provincia Romana de Philistea”.

El judaísmo considera al Talmud, como tradición oral, mientras que la Torá (el Pentateuco) es considerada como tradición escrita. La adhesión a uno u otro produjo enconadas divisiones.. Las ramas judeo-africanas no reconocen El Talmud y se apegan a La Torá. Puesto que se trata de actas y comentarios diversos, sus contradicciones son grandes, con algunos giros desobligantes hacia los “gentiles”, criticados por varios rabinos. Polémicas aprovechadas por la judeo-fobia. (Cap. 5, pags 71-72) 18a.-La antiquísima comunidad judía-yemenita/etíope (―Taimanim‖), que probablemente data desde los años del rey Salomón (aprox, 970 -930, a.e.c), con la descendencia de la reina de Saba (precisamente, en Yemen de hoy, separado de Etiopía por un pequeño estrecho del Mar Rojo), se dividió entre los que mantuvieron el judaísmo, con la tradición de la Torá y quienes optaron por un cristianismo propio, anterior a Constantino, el primer cristianismo acogido por todo un país –por tanto no “oficial”, ni vaticano- que dice conservar, en su catedral de “Tsion Maryam” (“Akson”, capital del imperio yemení, en la actual Etiopía), el “Arca de la alianza”, entregada por Salomón a su hijo Manelik. Sus monarcas, hasta Haile Selassie -muerto en 1975- se denominaban “León de Judá”. Yasser Arafat, en el encuentro con el premier israelí, regaló una reliquia -candelabro de 7 brazos -, desenterrada en Yemen, con una antigüedad de más de 1.000 años, prueba arqueológica-religiosa de las raíces judías de esas comunidades , probablemente, llevado por Manelik.

18b.-Los judíos de Kaifeng (provincia de Henan, China) están asentados desde hace siglos, época de la dinastía Song (960 - 1279, era actual) . Entre ellos se denominan “Youtai” (de Judá). Se casaron con

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lugareños predominando, al cabo de varia generaciones, los rasgos chinos Para los judíos chinos su judaísmo se realiza tanto por vía materna como paterna, con parámetros similares a los de “La Ley del Retorno”, contrariando la tradición talmúdica. Afirman que sus padres y abuelos les dijeron que eran judíos y que algún día "volverían a su tierra". La presencia judía en China, cobró mayor significación, con 25.000 refugiados quienes desde Europa huyeron hacia Shanghai durante el período nazi. El establecimiento de relaciones diplomáticas entre China e Israel en 1992, permitió que una primera “avanzada”, tanto de “antiguos judíos”, como de “contemporáneos”, emigrara a Israel en diciembre de 2015. ( Información tomada de “delacole.com”)

Cap. 1.-Sionismo Apirú/hebreo y antisioni smo Shasu/e sclavi sta (El nomadismo-henoteísta y los asentamientos pre-israelitas hasta Éxodo: s. XVI a XIII, a.e.c) . (págs. 15-30) 1.-La división del trabajo, se generó primero entre hombres y mujeres; luego entre cazadores y recolectores-agricultores. “(…) la primera división del trabajo, implicó él dominio esclavista de la mujer por el homb re, el tránsito de la ―gens‖ matrilineal a la patrilineal, con dominio del homb re adulto sob re la mujer y la niñez y la primer pirámide, con jefes guerreros (…) Paralelamente, se va produciendo el tránsito del ―producto necesario‖ al ―sobre-producto social‖. Es decir, de la producción para la satisfacción inmediata de necesidades, a la producción para reservas entre siembra y cosecha y para enfrentar calamidades y conflictos.

Posteriormente para el camb io. Sin ―sob re-producto social‖ no se puede acumular lo que no se tiene y por tanto innecesario –imposible- que un homb re trabaje para otro, que el producto de su trab ajo vaya a alguien diferente de él mismo, su familia o su comunidad. Pero cuando ese ―sob re-producto‖ aparece, los ―excedentes para reservas‖ comienzan a transitar hacia ―excedentes para la apropiación‖ de otros. Por supuesto que el proceso no fue voluntario. Para que ello ocurra quienes producen ese excedente, -no apropiado o distribuido para sí mismos y/o sus comunidadesdeben ser obligados. (…) Esclavistas y esclavos; sacerdotes y devotos; aristocracia y pleb e: la sociedad humana se hab ía dividido en clases sociales, hab ía transitado de la sociedad colectiva (con ―producto necesario‖ para todos) a la sociedad esclavista (―el excedente social‖ para los dueños de esclavos, de sus propias familias y del poder).

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Apareció la contradicción entre ―producción social‖ y ―apropiación personal‖. (“¿Adios Socialismo?”)

2.-“Sincretismo‖ (del griego simbiosis ). Proceso, generalmente religioso, para ritualizar creencias y mitos de culturas diferentes, muchas veces enfrentadas. Como la historia es –también- la historia de los intercambios económicos y culturales, ninguna nación-cultura se mantuvo “pura”. Todas adoptaron ritualidades extranjeras, “sincréticas”. La judía fue una de ellas, adoptando las mesopotámicas, egipcias y del vudú (N-7, introducción). La expresión se generalizó para las ritualidades afro -caribeñas, las cuales asociaron sus propias deidades con las católicas.

3- Freud trabajó dos áreas de instancias psíquicas: a) Consciente e inconsciente; b) El Yo, el Super Yo y el Ello. El Superyó corresponde a las exigencias del “Deber-Ser” o sea al marco cultural, familiar, religioso, institucional, que opera sobre los individuos. Así, los impulsos y deseos (el Ello) están en antagonismo permanente con el Superyó, que se expresa conscientemente, mediante la aceptación de la conciencia moral, cultural, generalizada e inconscientemente, introyectando esa moral en el Ser individual La otra instancia conflictiva con “el Ello”, la constituye el Yo, que actúa como mediador entre las otras dos e intenta conciliar la introyección de la normatividad con el “Ello”, o los impulsos y deseos del Ser. Así surgen y permanecen los conflictos psíquicos más determinantes . ¿Cual gana?. Pierde el individuo, el deseo, el “Ello”, la profunda condición humana, con las correspondientes heridas al Ello y al Yo. Así, las pulsiones y deseos por un lado y la afirmación del Ser, por otro lado, se aplazan permanentemente hasta la muerte y/o se adaptan al Superyó que sale adelante engendrando desesperación; desintegrando, alienando al individuo, dejándolo afectiva y psíquicamente arruinado, o “feliz”, pero como pieza de la maquinaria que aplasta a los otros” (Tomado del cap. 2, “El Ser”, de la 1ª parte –“La aventura de la existencia”- de “¿Adios Socialismo?”)

4.-El término ―Apirú‖, o “Habirú” tiene varias interpretaciones.

Aparentemente nace del sumerio, región de UR, procedencia de Abraham (“Gubir-u” = “gente desarrapada que van donde quieren, sin ob servar la Ley‖), transitó al Acadio (“hapir-ú” = “grupos armados de asaltantes‖). En las “Cartas de Amarna” (tablillas cuneiformes de arcilla, escritas en Acadio, probablemente entre 1350 y 1330, a.e.c y descubiertas en 1887, era actual) se lee que “los hab iru han saqueado todas las tierras del rey” y que el re y de Jerusalem –Abdi-Heba, probablemente shasu- se queja: “Me siento tratado como un habirú”. Otros documentos mesopotámicos y

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egipcios:―Ibrí‖ o ―Híper‖ (más la “u” que forma el plural), lo identificaron con “esclavo”, “siervo”, “peón” “refugiado”, “inmigrante”, “extranjero”, “caminante por las fronteras”, “trabajador migrante”. La coincidencia de todas las acepciones es la connotación de ―marginado‖, ―desamparado‖, ―miserable‖, ―revoltoso‖, ―esclavo‖ (“Tercermundistas‖ de la antigüedad).

No se trataba de una etnia en su conjunto, sino de su gran parte: era la contrapartida clasista de Shasu.

5.- Am ha´Aretz; ―Literalmente: ―pueblo de la tierra‖. El significado original

del término en la Toráh era ―pob lación” (Génesis / Bereshit 42:6, Números / Namibdar 14:9), o “consejo nacional, ” (Génesis / Bereshit 23:7,12.Tomado de “Enciclopedia Británica”). Calumniados por el notablato rabínico, la expresión denotó. “pueblos idólatras de la tierra” (Deuteronomio / Devarim 28:10, 1 Reyes / Melajim 8:43). o “negligente en sus deberes religiosos”. Es decir, opuestos al tributo. La connotación que da la ”halajá” –leyes talmúdicas y rabínicas - denota la rebeldía de éstos “ignorantes”: ―Quienes no escuchan las palab ras de los sabios‖; ―no contrib uyen con diezmos‖; ―no participan de las ceremonias‖…(“Los am ha arets: un estudio de la historia social del pueb lo judío‖: Aharon Oppenheimer. Otras investigaciones sobre el tema: “The cultura of the Bab ylonian Talmud‖ de Jeffrey Rubinstein y “The Am Ha-aretz, the ancient heb rew parliament‖).

6.- El comercio revertió la fórmula del intercambio: Mercancía-DineroMercancía (en la cual “D” es simplemente un facilitador del intercambio, sin ganancias), por Dinero-Mercancía-Dinero 2 (en la cual, “D 2”, es mayor que “D”, pues está constituido con una ganancia y la mercancía es el instrumento para asegurarla). Con ganancias y para las ganancias, se disparó la urgencia de productos para el intercambio y su obtención mediante el esclavismo, lo cual requería un Estado fuerte que pudiera someter a los trabajadores o productores directos , o esclavos/siervos.

7.- “Shasu‖: Término y concepto muy controvertido. Inicialmente –al parecer- surgió del antiguo egipcio (“los que vagan” o “saquean”).

Jeroglíficos con grupos de “Shasu” están inscritos en las columnas del Templo Soleb (Hoy, Nubia: Sudán/Egipto), donde se mostraba los derrotados por el faraón Amenhotep III y por uno de sus continuadores, Ramses II, “pacificador de Canaán”, quien debió combatir contra los guerrilleros/asaltantes apiru o habiru, comandados por Shasu. Estas inscripciones , examinadas por el arqueólogo Samuel Ahituv, parecen indicar que “Shasu” correspondía –también- a regiones, sometidas, ―en las que vagaban adoradores de YHWH, el Dios de Israel‖. Los Shasu,

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evolucionaron a ganaderos, dueños de rebaños de cabras y o vejas que gobernaban tribus, permitiendo que “los peones, hapirú”, asaltaran propiedades de terratenientes cananeos y egipcios . La historia oficial, ,incluida desde luego los textos religiosos , esconde el enfrentamiento Habirú-Shasu, lo despoja de su contenido clasista, separa a unos y otros como etnias –no clases- diferentes, para designar a los primeros israelitas sólo como “hab irú‖, sin su contraparte ―shasu‖. Generalicé el término “Shasu” para todos los esclavistas de la región de Canaán, dueños de tribus, pero lo denominación debió cambiar por épocas y regiones.(Anson Raisey en BAR –biblical Archeology Review de Oct/2008- ubica a los shasu como “grupo social”). Así, apirú o habirú y shasu fueron de la misma confederación tribal-etnica, pero de diferentes clases sociales.

Ambos israelitas, pero no ambos “siervos”; ni ―señores que poseen una región‖, privilegio otorgado incluso a enemigos de tribus-etnias, pero jamás a “esclavos asaltantes”. Es obvio que en las tribus nómadas se produjeran tránsitos clasistas: un “apirú” –buen guerrero y/o transportadorpodía convertirse en “shasu”; lo mismo que un derrotado o empobrecido shasu, en apirú.

Con rigor, no se ha establecido ni fechas ni acontecimientos históricos de la evolución de “apirú” o “habirú” a “Israelitas”, ni de la extinción de los shasu. Lo más probable -como ocurre con naciones subyugadas por imperios es que se fusionaron, conformando un “pueblo-clase”, pero –al tiempo- se diferenciaron con las denominaciones corrientes de las clases sociales en diferentes épocas y geografías. Las clases enfrentadas entre los Abraham y los siervos o esclavos, está confirmado en “Génesis-34” (a Abraham, Dios –es decir, el poder, N del AC- ―le ha dado ovejas, ganado vacuno; plata y oro; siervos y siervas; camellos y asnos‖). Pero ante las persecuciones cono nación, antiguos apiru y shasu empobrecidos, generaron una solidaridad expresada en un Dios propio, Dios/idea que expresa un concepto filosófico (“El Eterno”) y un apego a la nación, reivindicando memoria histórica, con un ―Dios de los padres”.

8.- ―La primera mención conocida a Israel (o a los israelitas), (está) en la penúltima línea, dentro de la lista de pueblos derrotados por el faraón Merenptah para conmemorar su victoriosa campaña militar en tierras de Canaán hacia 1210 a.e.c. Se encuentra en la estela de Mernefta en donde se menciona a diferentes prisioneros, entre ellos los apiru, que con toda probab ilidad eran los israelitas‖.(Tomado de “Arquehis toria.com) 9- Once tribus (aceptando que “José” fue toda una tribu), cada una, con “tiendas‖ o familias y clanes, permite colegir que cada tribu contaba con

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cientos (sólo un clan se componía –por lo menos - de unos 400). Pero aceptando La Torá que contabiliza por “Tribu” sólo al patriarca, su familia y algunos esclavos, aceptemos que cada tribu se componía sólo de 17 integrantes. Es decir, once tribus = 187 miembros, menos los 70 que emigraron, según Génesis = 117 miembros de las tribus que se quedaron en Canaán multiplicados por una rata de crecimiento poblacional del 6%/anual, durante 400 años = más de 280.000 habitantes, mientras que los 70, con el mismo crecimiento (debería ser menor, pues los esclavos mueren más rápidamente), daría 168.000, lo cual implica que los descendientes de los lugareños superaban en un 60%, aprox. a los libertos del Exodo. ,. Claro que la diferencia es enorme con la fábula del Exodo: “600.000 homb res de apié sin contar mujeres y niños‖. (¿De dónde salieron?)

10a.- Dos hijos de Abraham, Ismael e Isaac, dieron origen a dos naciones: árabe o ismaelita e Israelita/judía. La segunda, con “escala” en Jacob (o Israel), desde 1.700, a.e.c, aprox. padre de las 12 tribus, que se acogieron al henoteísmo –incluso bajo la conducción de Moisés y durante el Exodo- pero que transitó al monoteísmo, con las monarquías de Judá e Israel, luego unificadas . La primera, con una numerosa descendencia, “henoteísta/abrahamanista”, desde la antigüedad, hasta la islamización, claramente monoteísta, a partir de 622, aprox, era actual.

10b.- La primera disputa Corán-Torá concierne al lugar de Agar y Sara.

Para La Torá, Sara es la esposa del patriarca y Agar una esclava -sirvienta que transfiere sus funciones a las de la procreación. Para el Islam (aunque El Coran, no lo menciona explícitamente) esa diferencia es insubstancial, pues es permisible y está santificada la unión de un hombre con más de una esposa. Por tanto, ambas son mujeres legítimas del profeta, pero Agar adquiere un rango superior por haberle “dado” su primer hijo. La segunda disputa tiene que ver con los hijos: para el Islam el primogénito –Ismael, del cual descienden- es, sin discusión, “el hijo de la promesa” (“primogénito”); para La Torá, la bendición del padre – “primogenitura espiritual”- fue para Isaacs, del cual descienden. La tercera disputa es por el otorgamiento de tierras. En ésta –la más encarnizada- paradójicamente ambos coinciden al afirmar que Dios se la dejó a Abraham/Ibrahim y su descendencia, pero éste Abraham/Ibrahim es de ambos, con ambas descendencias y, con ellas, la tierra.

Probablemente la cuarta divergencia se refiere al sacrificio del niño. A cuál de los dos hijos y dónde, es de un contenido repugnantemente morboso: ambos se pelean porque su antepasado fue el escogido para una muerte

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brutal y el lugar del proyectado ases inato, cada una de estas culturas, lo convirtió en el más importante de sus santuarios. Para los judíos, el escogido fue Isaacs en la cúpula del Monte Moira, donde años después fue depositada el Arca de la Alianza, dentro del Templo de Salomón; para los islámicos, el escogido fue Ismael y el lugar, en la Meca, donde se encuentra la Mezquita, máximo monumento islámico y lugar de peregrinación anual. Estas narraciones morbosas, implican la extorción sobre los hijos, cuando los adultos no obedecen y/o renunci an a mitos y ritos.

El poder-propiedad impone que padres exterminen o maldigan hijos o esposas, para su consolidación, representado por obediencias divinas.

La aberración continúa: la prueba de “obediencia divina”, no es más que una relación sado-masoquista entre el poder (Dios) y sus súbditos (Abraham/Ibrahim) 11.- Hurritas: indoeuropeos, oriundos de Anatolia (hoy, Turquía), se extendieron por el Cáucaso, Armenia, Mesopotamia, Canaán, Siria.

Algunos historiadores opinan que son ascendientes de los kurdos, que hoy habitan en Turquía, Irak, Irán, Siria, Azerbaiyán y Armenia.

Probablemente, un sector, se asimiló a los apirú-israelitas; Hititas: pueblo indoeuropeo, al norte de Canaán (hoy Turquia), “Tercera Potencia” del antiguo Próximo Oriente, después de Egipto y Babilonia, pioneros en la utilización del hierro; Fenicios: Antigua civilización que estaba asentada en la región en la que actualm ente se encuentra el Líbano. Hebreos o “habirú‖ o “Apiru”:“Pueblo-clase” semita, nómada, procedente de Mesopotamia que deambulaba por Canaán entre el Éufrates y el Nilo. Dio origen a judíos e israelitas; Ismaelitas: Por Ismael, primer hijo de Abraham, cuya tribu -¿con jefatura inicial matriarcal?- se situó inicialmente en Perea, al centro-oriente de Canaán, desde donde se divide en por lo menos cuatro legiones: hacia la península arábiga, hacia el norte de Africa, hacia Egipto y nuevamente hacia Canaán. Al parecer, dio origen a los “Edomitas” (La ubicación geo-histórica de Agar-Ismael y su tribu, es, probablemente, la segunda controversias nacional-religiosas entre judíos e islámicos y con notables contradicciones entre La Tora y El Corán).

Moabitas: Por Moab, (“de su padre”) personaje producto de incesto, según el Génesis. Primo de israelitas e indumeos . Se asimilaron, hasta su extinción, con los israelitas (la madre del rey David, al parecer, era moabita). Amonitas: Pueblo semita del oriente del río Jordán, con parentela cercana a los israelitas. Probablemente, sus descendientes son los desaparecidos nabateos. Medianitas: Por Median, cuarto hijo de

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Abraham, expulsado por éste de Canaán.Amorreos:(“hombres al oeste del desierto”, en acadio).Ocuparon la actual Siria, Canaán y la región al oeste del Éufrates, desde la segunda mitad del tercer milenio antes de la era actual. Conquistaron, en dos ocasiones , Babilonia. Probablemente Hammurabi provenía de ellos. .Fue, la más importante confederación de tribus que dominó Canaán, pero desapareció lentamente, fusionada con otras naciones -tribus, probablemente con Apiru. Jebuseos: Su procedencia no es conocida pero habitaron Canaán, alrededor de Jerusalén y la fundaron, dándole su primer nombre: “Jebús”. Al parecer, después de la toma de Jebús por David, se integraron a los judeo israelitas.

12.-Agricultura comercial. En Nota 2 intento exponer cómo y por qué se generó un “producto excedente”. Los asentamientos entre el Jordán y el mediterráneo (“Tribus” de Isacar y Zabulón) gozaron de mejores condiciones para desarrollar la revolución agrícola y con ella el “sobreproducto social” que permitió dinamizar el intercambio. Es decir, la agricultura comercial propiamente dicha que desplazó a la del sustento o “pan/coger”. .

13.- ―Cimarrones”: esclavos negros americanos que se fugaban de las aldeas, hacia el monte, hacia las cimas. Constituían “Palenques‖: espaciosprotegidos con barreras puntiagudas de troncos de árboles.

14.- La ortodoxia arqueológica: Con todo el respeto por la arqueología y total exaltación a sus investigaciones que han logrado contradecir “verdades reveladas” y confirmar hilos históricos, debo afirmar que es inadecuada la pretensión de utilizarla como “dictamen oficial” y “veredicto final” de las controversias entre historiadores. Que las excavaciones arqueológicas no confirmen leyendas orales, luego escritas, no puede significar el desconocimiento de éstas últimas . Sencillamente aún no contamos con esos hallazgos. Por otra parte, terremotos y e xca vaciones no académicas , pueden superponer ciudades enterradas con otras en niveles más bajos. Si el Carbono 14 se aplica sólo a pocas piezas que se conceptúan “representativas ”, el “hallazgo” podría contradecir decenas de piezas no examinadas, produciendo una enorme distorsión en la datación.

Además, construcciones de un siglo pueden ser hechas con elementos de milenios anteriores, como ocurre con viviendas populares de Egipto (si ellas, mañana, quedaran enterradas y fueran escavadas dentro de dos siglos, no podrá concluirse que esos edificios datan de milenios), etc.,/etc.

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15.-Las ―tribus” sobreviven y crecen, o se extinguen, de acuerdo a su organización social. Si incluyen, como lo advierte Darwin, “(…) un gran número de miemb ros que posean un alto grado de espíritu de patriotismo, fidelidad, ob ediencia, coraje y compasión, y se ayuden unos a otros, y se sacrifiquen por el b ien común, alcanzarán la victoria sobre otras tribus; y esto es selección natural (…)‖: “El Origen del hombre”

Cap. 2.-Exodo (―Pe saj‖): Sioni smo de e sclavos (s. XIII,a.e.c). . (p.31-46) 1.-Fragmento de ―La Casa en el Aire‖: “Te voy a hacer una casa en el aire/solamente pa'quevivas tú, /después le pongo un letrero muy grande/de nubes blancas que diga Ada Luz./ Cuando Ada Luz sea señorita/y alguno le quiera hab lar de amor,/ el tipo tiene qu e ser aviador/para que pueda hacerle una visita/Porque el que no vuela no sub e/a ver a Ada Luz en las nubes (…)”Voy a explicar cuál es el motivo/de hacer, esa casa en el aire/ la única forma de vivir tranquilo/porque el camino no se lo sabe nadie/ (…)‖ 2.-La ―Realidad Existencial‖, parte de la premisa que la existencia precede a la esencia. O que es preciso partir de la subjetividad. Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y después se define. Entonces, ―el hombre no es otra cosa que lo que él se hace (…) y es consciente de proyectarse hacia el porvenir (…) el hombre es ante todo un proyecto que se vive sub jetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumb re o una coliflor (…)‖ (Sartre: “El Existencialismo es un Humanismo””) .Por tanto, la “realidad existencial” supera a la Lógica en todas sus variantes: teológica, “pura”, “del conocimiento”, “empírica”, “matemática”, etc., basadas en ―demostración e inferencia válida‖, que divorció por siglos los conceptos de “objetividad” y “subjetividad”. Sobre éste divorcio, se transitó a un dualismo aterrador y pernicioso: la verdad es “objetiva”; el pensamiento -por “subjetivo”- no es necesariamente válido ni implica “la verdad”.

Pero, ¿existe algo que no sea pensado? (pienso = existo: Descartes; “Se que pienso, porque primero pienso”: Merleau-Ponty) ¿La idea no es una realidad y la realidad, una idea? Se pretendió que la norma, la Ley, por estar escrita –o mediante el Derecho consuetudinario- es “objetiva”; la realidad introyectada, no. Las iglesias, las monarquías , el liberalismo racionalista, el romanticismo fascista y “el marxismo oficial” (Stalinismo), quedaron de plácemes: ellos decidían ―la verdad‖ objetiva, con lo cual reglamentaban y sometían las subjetividades, es decir, a la gente. Así, la intimidad del Ser quedó presa, acorralada, sometida a “la objetividad” del

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“deber-ser”. Pero nuevas concepciones desde Hegel (todo lo que un día fue real se torna irreal, pierde su necesidad, su razón de ser, su carácter racional. Por tanto, “todo lo existente merece perecer”), superaron opuestos aparentes (subjetividad/objetividad; forma/contenido; apariencia/esencia; finito/infinito) para reunir en una “realidad existencial”, “el mundo de afuera” (existencia física) con el de adentro (existencia soñadora del Ser).Breton lo denominó “surrealidad‖ o ―realidad ab soluta‖; Kier Kegard aseguró que “la verdad es siempre sub jetiva”; Sartre, Nietzsche, Jaspar, Heidegger y otros, coincidieron en ésta concepción “existencialista”, porque involucra ambas realidades . Por tanto la moral es relativa y la existencia se debate entre el estar (mal llamado “objetividad”) y la trascendencia (pésimamente reducida a la “subjetividad”).

Polarización aparente que se resuelve en una síntesis de éstos dos universos, con la realidad existencial. La teoría de la relatividad de Einstein le da una mayor cobertura a ésta concepción, involucrando –además- la variable “tiempo”, cuya subjetividad transforma la objetividad; y la objetividad a la subjetividad ( a una alumna le respondió: ¿con cuál evento transcurre más su tiempo: un beso durante un minuto de reloj, o en el mismo tiempo de reloj-, estar sentada en una estufa? ) 3.-―Quitarle a un pueblo el hombre a quien honra como al más grande de sus hijos no es algo que se emprenda con gusto o a la ligera, y menos todavía si uno pertenece a ese pueb lo":S.Freud, al comenzar“El hombre, moisés y la religión monoteísta”, publicado con título tergiversado como ―Moisés y el monoteísmo‖, según Isidoro Vegh (―Freud, Lacan, Moisés y la metáfora paterna‖) 4.-Manetón, sacerdote e historiador egipcio (Siglo III, a.e.c). De sus libros, el más citado es Aigyptíaka, una historia del Egipto Ptolomeo (helénico). Contribuyó a esparcir sentimientos anti judíos entre los griegos y anti-griegos entre los judíos.

5.-Moisés está padeciendo (¿o disfrutando?) la disputa sobre la pertenencia a una Nación. ―Exodo” –y toda la tradición judía- lo reivindica como israelita; Manetón, Freud y recientemente dos historiadores hermanos, Roger y Messod Sabah (―Los secretos del Exodo‖), aseguran que fue egipcio. El primero, además, conceptúa que el éxodo no fue de esclavos libertos sino de “leprosos” expulsados. Los últimos afirman que Moisés fue… ¡el mismo Ramsés 1 0! Desde una óptica marxista, esta discusión, es irrelevante. Lo importante es su ubicación en un momento histórico determinado y su significación en uno de los primeros movimientos de liberación nacional que conoce la historia.

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6.- ―Modo de Producción Asiático" : “Observando, Marx, sociedades en las cuales un hombre no pertenecía en propiedad a otro hombre, según el concepto clásico de esclavismo, ni estaba sujeto a un fundo, según los parámetros del feudalismo, utilizó una expresión facilista y geográfica: ·‖Modo de Producción Asiático‖, que correspondería a un ―despotismo oriental‖.

Fue una forma estatal, sui-generis, de prestación obligada de servicios, con una mezcla de esclavismo (pertenencia del hombre, en propiedad, al Estado); capitalismo (el esclavo percibe un salario y produce una plus -valía, superpuesta con relacionesfeudales (sujeción temporal del es clavo a un fundo, mina, obras civiles o taller)(Bbl/6, cap. 2; pag 266) 7a.-Hiksos. Durante los siglos XVII y XVI a.e.c, dominaron Egipto, y Canaán, donde al parecer tuvieron más presencia. La diferenciación clasista se acentuó con su dominio, construyendo vi viendas, ornamentos y una vida placentera con gran diferencia del resto de la población, de acuerdo a varias excavaciones arqueológicas, dentro de parámetros académicos.No fueron una nación-etnia, sino una élite guerrera de uno o varios pueblos cananeos, incluido –probablemente- el israelita y/o el hurrrita. Este último terminó asimilándose, al parecer, al israelita.

7b.- Flavio Josefo (José ben Matityahu.- 37-101, era actual). Uno de los más grandes historiadores del primer siglo, “romanizado”, fue tenido por traidor entre los judíos. Sus libros (―Antiguedades judías‖, ―Las guerras de los judíos‖ y ―Contra Apión‖) constituyen documentos de obligada consulta para los estudiosos del imperio romano, los inicios dl cristianismo y uno de los momentos más cruciales del judaísmo.

8.-Las historias griegas con Edipo; romanas con Rómulo y Remo; del cristianismo, el islamismo, orientales, de los republicanos romanos, algunas indoamericanas, “copian” la leyenda de un niño salvado de infanticidio, realizado por opresores, para proyectar la grandeza de sus dirigentes. También un anticipo que confirma la historia de los líderes populares que transitan de las clases medias a las oprimidas, se relacionan con ellas, aprecian las condiciones de opresión que comparan con las de las opresores que conocen –a diferencia de los oprimidos - y, por tanto, logran convencer a los de abajo y demostrar a los de arriba, que la insurrección se justifica.

9.-Hammurabi (1810-1750, a.e.c) Sexto rey de Babilonia, trascendió, principalmente, por su “Código‖, uno de los primeros de la humanidad.

Contiene 282 leyes en doce tablillas (La mayoría en el Museo de Louvre).

Probablemente datan de 1.780, a.e.c. El Código estableció la igualdad de

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todos ante la Ley, una verdadera revolución político-jurídica. El gran conductor, unificó varios ciudades -Estado de Mesopotamia hasta el golfo pérsico, supeditando los dioses locales a uno central, “Dios de dioses”, Marduk, construyendo el gran imperio con capital en Babilonia, majestuosa urbe con una de las diez maravillas del mundo, sus “Jardines Colgantes” (Hoy, en ruinas. La intentó reconstruir Saddam Hussein a finales del siglo XX. Se encuentra en la provincia iraquí de Babil, a 110 kmde Bagdad.)..Las tablas de la Ley supuestamente entregadas por Dios a Moisés, tienen como antecedente más inmediato el “Código de Hammurabi” , que el Dios de la justicia –Shamesh- traspasa al Rey. El esquema de la trasmisión de leyes antiguas es el mismo: un dios las entrega a un caudillo, escritas en piedra, lo cual le da una solidez impresionante al cuento.

10.- Kahal o Kaila : Asamblea, congregación: Organización de democracia participativa y/o representativa de las comunidades judías.

Fue traducida al griego como “Ekklesia” (“llamar a los de afuera”) y de allí al Latín = “Iglesia” (“comunidad de personas que profesan las mismas creencias”). Así, Ka¨hal, pueblo, asamblea, congregación, se id entifican.

Interesante observar que “Ka¨hal‖ es también una palabra Maya que significa “Pueblo ”.(Contenido político e histórico en cap 4, pags 55-64) 11.- Cohanim y Levitas: Se trata de castas sanguíneas, no electas.

Ambos son descendientes de la tribu de Levi, pero no de Aaron, hermano de Moisés, a cuya descendencia Dios encomendó la misión sacerdotal.

Los descendientes de Aarón, conservan –sanguíneamente- un linaje sacerdotal. Los otros –Levitas- colaboraban en los oficios religiosos, sin llegar/al/sacerdocio 12.-Un pueblo ―se corrompe‖ cuando desobedece al poder...Todos los poderes persiguen, satanizan, condenan a muerte a quienes se les enfrentan. La más antigua conocida de ésta clase de antemas es la del ―Becerro de Oro‖ una forma de liquidar, satanizándolos, a los opositores a una Ley impuesta (la mosaica) no debatida ni aprobada por la comunidad. Sólo hasta el s.II era actual, los rabinos introdujeron éste anatema, ésta mentira. Lo importante no fue “el Becerro”, sino la exigencia que la Ley fuera acordada por la Asamblea democrática.

Existen evidencias de la existencia deliberante de las Ka Hal en Egipto, no así del tal “Becerro”, que jamás pudo ser de oro, pues los esclavos no lo tenían y las manufacturas en oro –en Egipto- son coincidentes o un poco posteriores al Exodo. Así, la “adoración a becerro de oro‖, por parte de asambleas deliberativas (Kahal).fué la primer gran calumnia contra el

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pueblo israelita, lanzada, no por enemigos externos, sino por las castas sacerdotales/terratenientes.

13.-―Seré lo que seré‖, ,no “Soy el que soy‖ (Yhvh o Yavé).

Estrictamente, en hebreo, es la primera acepción. Dos diferencias importantes: el artículo “lo” divorcia la idea de Dios de un concepto materializado, personal, tan importante para la idolatría, propuesta por las versiones griegas y latinas que utilizan “el”.Así, inicialmente, no se trató de una personalización, sino de la expresión gramatical de Dios -idea, propia de la tradición judía y –al tiempo- próxima a la interpretación de Spinoza (Dios-naturaleza), al “Pachamama” de los indígenas americanos e –incluso- al ateísmo. Se confirma con la segunda diferencia: en hebreo el giro es futuro, con trascendncia infinita, relativa (Dios//dea); en las versiones griegas y latinas, presente, finito, absoluto, materializable.

14.-“El más grande filósofo del s.XVII‖, Baruch de Spinosa, según Hegel, enseñó: “(…) las leyes universales de la naturaleza, con arreglo a las cuales todo se hace y todo se determina, no son otra cosa que los eternos decretos de dios (…) por consiguiente, decir que todo se hace por las leyes de la naturaleza o por decreto y gob ierno de dios, es decir exactamente la misma cosa (…)‖ (“Tratado teológico-político”)

Cap. 3.-Antecedente s de un cierto ―sioni smo fa sci sta‖ (―Tierra Prometida‖/ 1750-1470, a.e.c) vs. Sionismo eco/ socialista (Tierra cultivada/ s. XIII, a.e.c, hasta el presente) (pag. 47-54) 1.-Un sector ultra-ortodoxo, pasó de la “adjudicación” a la “prohibición divina” de lo que hoy es Israel. El más conocido es “Naturei Karta‖. En arameo “Guardianes de la Ciudad”. Es un grupo de judíos que rechaza cualquier forma de sionismo y se oponen a la existencia del Estado de Israel, con la creencia que a los judíos Dios les prohíbe tener su propio Estado hasta la venida del Mesías. Sus rabinos son obsecuentes publicistas de la política anti israelí de los ayatholas.

2.-―Sionismo‖, ―anti-sionismo‖, ―no sionismo‖ y ―pro-sionismo‖, son cuatro conceptos bien diferentes ( El Sionismo es referido a lo largo del libro). El anti-sionismo, niega el derecho estatal de la nación judía, disfraza a neo- juedofóbicos que –como no se atreven a catalogarse “antisemitas”-- cuestionan la existencia del Estado de Israel y claman por su desaparición (nazis, ayatholas, algunas corrientes judías ortodoxas, terroristas islámicos…). Otros, se visten de “izquierda”, cobijándose con la defensa del pueblo palestino, haciendo aparecer al sionismo como su

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enemigo, ocultando el hecho que la no proclamación de un Estado Palestino a la salida del ejército británico –en 1948- , como hicieron los judíos al proclamar Israel, no fue culpa ni estrategia del sionismo. Fue culpa y estrategia de las monarquías egipcias, transjordanas e iraquíes, principalmente, pero también de la conducción palestina, quien p refirió inclinarse ante sus “hermanos” y ante el Gran Mufti de Jerusalem que proclamar un Estado propio, su Estado. El ―no sionismo”: cobija a judíos y a millones de personas –no judías- indiferentes a las oleadas migratorias a Israel, pero jamás hace causa común con el anti-sionismo.

El ―pro-sionismo”, reconoce el derecho de la nación judía a un Estado en Sion (Israel), se opone al anti-sionismo y, al tiempo, rechaza las políticas anti-palestinas de gobiernos israelíes, pero denuncia al terrorismo que pretende la aniquilación del Estado de Israel.

3.- La ritualidad es la forma más expedita de sometimiento a los creyentes. Los saludos, las marchas y los gritos militares; pisotear las banderas “del enemigo”; beber sangre del soldado enemigo caído en combate; los rezos, la postración, etc., etc., son las form as que repetidas diariamente, doblegan al pobre soldado, al creyente y/o militante alienado, en proceso a la enajenación.. El anti-semitismo, el anti-sionismo (muy diferente al “no sionismo”), la judeo-fobia de hoy, recurren a éstas ritualidades. Los judíos la han sufrido no sólo desde el exterior. Cuando se escribe y re-escribe Deuteronomio, el esclavismo contra los apiru, luego “Am ha aretz”, por parte de las castas sacerdotales, feudales y esclavistas está en apogeo. Por ello es el libro de La Torá que refleja el sometimiento al Ser, obligándolo –afectivamente- - a excesivas normas dietéticas, a vestimentas, a comportamientos sexuales y matrimoniales que implican que el “Yo” y el libre curso del “Ello” (realización de la vida instintiva, de las ansias personales) quedaran supeditados a la dictadura del “Super-yo” (los dictados de la cultura, manejados por las castas). La lucha por la libertad, ancestral en los pueblos judío-israelitas” se estrelló contra la normatividad sacerdotal, reflejada en Deuteronomio.

4.- ―Falsos positivos” es una expresión surgida en Colombia a principios del s.XXI, para mostrar cómo mandos militares asesinaban muchachos proletarios para exhibirlos como “guerrilleros” caídos en combate y cobrar los premios otorgados por las bajas enemigas. Esta argu cia miserable no es nueva ni colombiana. Ocurre desde la remota antigüedad. Los jefes militares necesitan mostrar que son eficaces, conseguir ascensos, gratificaciones y aplausos . “Josué” es uno de esos casos, como se observa en el libro bíblico que lleva su nombre.

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5.-Sólo 70 personas de “la casa de Jacob” emigraron a Egipto, según “Génesis”. El resto –miles- se quedaron en Canaán arando, utilizando el bronce para la fabricación de herramientas agrícolas. Así, la geografía que va a llamarse Canaán fue el asentamiento de decenas de tribus. (En general, los nombres surgen de denominaciones que lugareños y transeúntes dan a determinadas familias, pero “marcan territorio” y las designaciones étnicas se transforman en geográficas. Cada vez más se desecha la teoría de un Canaán invadido: sus tribus, en general, fueron autóctonas “La formación de Israel no obedece a un impacto externo, sino a un movimiento al interior de Canaán‖/Cortez, Bbl 1, cap. 3, p.275.)

6.-En ―Nota 10 b‖,del capítulo primero, pag. 233-234, se relacionan las tres primeras disputas nacional-religiosas entre islámicos y judíos 7.- La “instalación” de ―los hijos de Israel‖, en Canaán por Alá, se observa en algunas ―Suras”, del Corán. Aunque los señala por “discrepar‖, a renglón seguido advierte que sólo “el día de la resurrección” “decidirá (…) sob re aquello en que discrepan”. (Sura 10,v,93) Un buen musulmán, pues, no puede atentar, contra la “instalación” del Estado de Israel, ya que ello implica atentar contra la voluntad y los designios de Alá y del profeta Mahoma quien copió su voluntad. Como premonición, agrega el verso 95 de la misma Sura: ― Y ¡ Guárdate de ser de los que desmienten los signos de Alá: si no, serás de lo que pierden !‖ (“ElCoran”: AKZ: Anjumane Khana Zhara./ 1987)

8.-―(…) la psicología de los pueblos, como tal, se desarrolla siempre al margen de la conciencia individual (…) no dudamos en ab soluto que la herencia inconsciente nos imprime rasgos de carácter inmutables, tanto físicos como psíquicos; estamos indeleblemente marcados por la poten cia de los instintos, que obstaculizan, favorecen o influyen en múltiples formas el devenir espiritual‖ (Jung , Bbl 5, p. 275) 9.-Varias de las 12 tribus fueron pioneras de la revolución agrícola y de la agricultura comercial: Neftalí (Alta Galilea), Asher (Llanura de Akko), Isacar y Zabulón (Baja Galilea), Gad y Manassés (Llanuras del Jordán), según el historiador Martín-Moreno: “Introducción a la historia de Israel‖

Cap. 4.- Del sioni smo de democracia participativa (Ka hal) a las monarquías de Judá e Israel (1.750-723 a 587,a.e.c , aprox.) (pags.55-64) 1.-Anarquía (del griego ―Sin Poder”).Si alguna filosofía política se ha calumniado con especial sevicia y ha unido en su ataque a las otras, es el

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anarquismo. Es Obvio. “La izquierda estatista” (Stalinista) que parece mussoliniana cuando reclama ―todo en el Estado, todo para el Estado, nada por fuera del Estado”, el fascismo, todas las religiones y el liberalismo, se unen porque no pueden dejar asoma r cabeza a quien conspira contra ellos, contra todo Estado. Pero es preciso entender “Estado”, sólo como el conjunto de poderes que tienden a aplastar al individuo. Por tanto, la anarquía se centra en el rescate del individuo como sujeto de todo Derecho: ni borrego alienado con genuflexiones y rezos; ni tuerca, enajenada a la máquina capitalista; ni soldado al servicio de la muerte de sus hermanos. Desde oriente con Lao Tse, opuesto al Estado y a la autoridad religiosa o de cualquier otro tipo, hasta occidente con Faure (“Cualquiera que niegue la autoridad y luche contra ella es un anarquista”), hasta uno de los ideólogos más reconocido, Miguel Bakunin (―La lib ertad de cada uno necesariamente asume la libertad de todos, y la lib ertad de todos no llegará a ser posible sin la lib ertad de cada uno... No hay libertad real sin igualdad, no sólo de derechos sino en la realidad‖) ,Actualmente la anarquía se extiende a la defensa no sólo del individuo, sino de la naturaleza como parte del individuo, sujeta –por tanto- de Derecho. Creo que “Anarquía” y “eco-socialismo”, confluyen. El concepto se enseña en las escuelas de todos los idiomas como sinónimo de “destrucción”, “desintegración”, “terrorismo”, etc., etc., cuando en verdad significa la lucha por una organización social libertaria y respetuosa de las creencias individuales. “Anarquía y anarquista encierran todo lo contrario de lo que pretenden sus detractores. El ideal anárquico (es) la lib ertad ilimitada y el mayor b ienestar posible del individuo, con la ab olición del Estado (…)‖: González Prada, “Anarquía”). Entre las Ka Hal de la diáspora, la anarquía contó con importantes seguidores. Los trabajadores judíos de Londres se agruparon en fraternidades anarquistas y publicaron en 1900, en yiddish,Zsherminal (Germinal), probable expresión del auténtico anarquismo que se da (¿o se dio?) en el movimiento kibutziano israelí. Uno de las expresiones anarquistas que dejó una impronta que aún perdura en la juventud del mundo fue “Mayo 68”(“Prohib ido, prohibir‖). Probablemente, la principal ideóloga y activista anarquista sea Mafalda, el bello y libertario personaje de Quino.

2.-Aylu‖: “Conjunto de familias emparentadas (con) propiedad colectiva de las aguas, tierras de pasto y b osques (…) cooperación común en el trabajo‖(Observación de la primera cultura Quechua: Mariátegui, “ 7 ensayos sobre la realidad peruana”);―(…) Elegían por sus capitanes a los indios más valientes y más b riosos (…) y si algunos capitanes hay entre ellos son que casi como compañeros: los mandan y llaman para hacer sus lab ranzas

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(…)‖(Archivo General de Indias de Sevilla”, citado por Guillermo Hernández: “De los chibchas a la Colonia y a la República”)

3.- Kibutzim : (La mayoría de referencias omiten el plural “im” y agregan la “s” española. Literalmente, “agrupación”). Granjas cooperativas voluntarias, diferenciadas en distintos movimientos, pues confluyen ideologías marxistas, liberales y religiosas. Según la legislación Israelí :«sociedad cooperativa de desarrollo cuyos miemb ros viven en comunidad, organizada según los principios de propiedad colectiva de los bienes, del trab ajo personal (rechazo de la mano de ob ra asalariada), de la igualdad y de la cooperación en los ámb itos de la producción» del consumo y de la educación».(citado por Alfonso Carlos Morales, de la Revista electrónica Arbor, de Espa ña).

En sus inicios y sólo por un sector minoritario, el “Kibutz Artzí”, conformado por pioneros de Hashomer Hatzair (“Joven Guardia”), adscrita al Partido Obrero Unificado, Mapam, constituyó - me atrevo a decirlo- el experimento socialista más importante en la época contemporánea. En su organización interna, las utopías socialistas, comunistas y anarquistas (que son las mismas) se cumplían: inexistencia del Estado y su reemplazo por una administración sujeta siempre a la comunidad; decisiones tomadas en ejercicio de una democracia directa y participativa; ausencia de circulación mercantil y de dinero, reemplazados po r distribución igualitaria, basada en el principio “de cada uno, según su capacidad; a cada uno, según su necesidad‖; igualdad con la mujer; relación adultos niños con la protección y el cariño de padres colectivos; libre asociación de parejas, sin que en matrimonios y divorcios intervengan aparatos ajenos a las parejas; etc., etc.. Inspirados en el sionismo, según los postulados de David Aaron Gordon y en el sionismo-socialista de Dov Ber Burojov (“un pueblo no puede ser lib re sino produce su sustento por sí mismo”).

Así, el retorno a la tierra ancestral y a la agricultura se fusionaron. En 1909, en Dagania (Nor-oriente del actual Israel, valle del Jordán), pioneros procedentes de Rusia fundaron el primer kibutz. Actualmente existen unos 267, con una población de 115.500, un 3% aprox. del total judío-israelí. La población de cada uno varía entre 100 y 1000 personas.

Hoy, el neo-liberalismo los está privatizando y las nuevas generaciones prefieren la vida ciudadana, aunque un movimiento de “consoli dación y retorno al kibutz”, está produciendo alentadoras perspectivas. Según el citado Morales, ―Su gran aportación comunitarista reside en la

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demostración de que una sociedad fundamentalmente igualitaria, puede constituir la base de una actividad económ ica avanzada y rentable en un mercado competitivo, así como influir decisivamente sobre su entorno social (en este caso, el conjunto del Estado de Israel)‖. (Bibliografía:”El desarrollo económico del pueblo judío‖ : Dov Ber Borojov;―El kibutz como experiencia comunitarista: relaciones básicas y limitaciones‖: Alfonso Carlos Morales;”El Kibutz en nuestros días: Federación de Mo vimientos Kibutzianos ). ―4.- ―Reyes para Israel, como en las otras naciones‖. Esta petición de la oligarquía terrateniente de Judá al más respetado de los jueces – Samuel- para que ungiera un “Rey”, fue la gran derrota de una organización social sin Estado –aunque marginal, separada de la férula global feudal-, que el pueblo israelita legó al mundo y de la que se han nutrido las concepciones socialistas -anarquistas. Cuando ocurrió tal petición, los jueces -terratenientes ya habían desbaratado la organización comunitaria Ka hal (aunque su nombre quedó como institución que decidía asuntos jurídico-religiosos de las comunidades). Pero no les bastó.

El pueblo estaba acostumbrado a la democracia directa y participativa, con la que acusaba permanentemente a los jueces de la corrupción administrativa. Estos requerían un gobierno férreo, con ejército represivo, “al igual que las otras naciones”. Así, la organización comunitaria –sin Estado, “Ka hal””- transitó al Estado de los Jueces que no logró someter a la población, y de allí al Estado Monárquico. .

5.-La lucha por el derecho a la diferencia, en Israel, fue asumida en 1.993 por Yael Dayán, desde la Kneset, con el abucheo de las bancadas nacional-religiosa y de la ultra-derecha. La parlamentaria prosiguió intentando desmitificar las relaciones homosexuales con el argumento que el rey David, las tenía con Jonatán, hijo del primer rey, Saúl. (De paso: David era bisexual, pues tuvo relaciones íntimas tanto con su gran amor, Jonatán, como con la hermana de éste, Micol,).

Dayán leyó versículos del Libro de los Reyes (Por ejemplo, Segundo de “Samuel”, 1: 26):―¡Jonatán, hermano mío, por ti tengo herido el corazón, pues te quería tanto! Tu amor era para mí más dulce que el amor de las mujeres‖. Y del Primer Libro de Samuel, Capítulo 18, versículos 1 – 4: ―Cuando David terminó de hablar, el corazón de Jonatán sintió afecto por David, y desde ese día, Jonatán amó a David tanto como a sí mismo . (…).

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Jonatán por su parte hizo un pacto con David porque lo amaba como a sí mismo. (…)‖. Estas relaciones fueron severamente enjuiciadas por el padre de Jonatán, al tiempo suegro de David y Re y de Israel.

Cap. 5.-Rigorismo arrodillado vence al sionismo de trabajadores y profetas: 932-537, a.e.c, aprox y 72-134; 136-200, era actual (p. 65-76) 1.- Las ―diez tribus perdidas‖: (Simeón, Dan, Manasés, Isacar, Zabulón, Aser, Neftalí, Ruben, Efraín, Gad).El grueso de las tribus no se “perdió” sino que permaneció en su terruño y se asimilo principalmente con las de Judá y Benjamín. Pero sus dirigentes –“patriarcas”- con sus cohortes, esclavizados en Asiria, huyeron. Esto ha dado pié a varias leyendas que los sitúan en India (los “Bene Israel”= hijos de Israel”, quienes con los Asam, provendrían de la tribu de Manasés ); las “Falachas” de Etiopía (Tribu de Dan); la de Neftalí que se esparció en Africa (Por ello. es un nombre común entre africanos y afro-americanos). Además, varias ramas de la tribu de Zabulón en Japón, que comprendería –incluso- a la familia imperial. Otras leyendas sitúan a la tribu de Isacar en “La Otra Tierra” (“Asfareth”, que la vinculan con América). Tanto el Talmud de Babilonia como el de Jerusalem, difundieron la creencia que el conjunto de las tribus permanece escondido en un “Reino Oculto”, alrededor de un incierto “Rio Sambatión”, esperando la llegada del Mesias para avanzar hacia “La tierra prometida”

6.-Sioni smo sacerdotal excluyente vs. sioni smo democrático e incluyente (Pags.77-82) 1.- Zoroastro (o Zaratustra): Maestros que predicaron entre los siglos Xy VI, a.e.c. Quien dejó una impronta mayor fue “el cuarto Maestro”. Su procedencia es peleada entre las comunidades persas de los actuales Irán, Afganistán y Kasajistán. Combatió enérgicamente contra la idolatría y logró unir en sus creencias (“mazdeísmo”) a la nación persa. Sus enseñanzas las dejó agrupadas en un libro, “El Auesta”, con el cual plasma la esencia de su doctrina: la lucha entre el bien (“Ahura Mazda”) y el mal (“Augra Main You”). Nietzsche popularizó el personaje con su obra “Así hab ló Zaratustra‖ en la cual presenta al maestro advirtiendo sobre el advenimiento de un nuevo hombre o “suprahomb re” (generalmente traducido como “superhombre”, que no es lo mismo), con la muerte de Dios, lograda por la superación y encuentro de los seres humanos con un juicio crítico que cuestione el poder y el fanatismo popular. Al tiempo, desarrolla el concepto del “eterno retorno”. En “Así habló Zaratustra” se

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encuentra la concepción filosófica de Nietzsche, no la religi ón del maestro.

El mazdeísmo fue la religión oficial del imperio persa, hasta su islamización, entre los años 656 y 700, era actual., aunque no fue erradicado con “la espada del Islam”, pues hacía parte de “las religiones del libro”, conjuntamente con el judaísmo, el cristianismo y el samaritanismo.

2.-Sustitución de Persia por el imperio helénico: La expansión persa tuvo el límite en las uniones de las ciudades -Estados que promovió Grecia. Persia (Aqueménida-Persa o “Neo-Asiria”), quedó debilitada con las “guerras médicas” (atribuidas por Grecia a los medas, pero en realidad entre el nuevo imperio helénico y el ya decadente de Persia) y, finalmente, sucumbió, en 331, a.e.c. ante Alejandro el Grande. El nuevo imperio greco-macedónico, sustituyó al imperio forjado por Ciro II y desarrolló una nueva cultura en Mesopotamia, Egipto, Anatolia, Roma y Canaán, incluida Judá. Las castas sacerdotales y terratenientes judías fueron rápidamente helenizadas.

7.-Sioni smo macabeo (Judá vs.Macedonia/Seleúcida) (p.83-92) 1.=Los arameos fueron una confederación de tribus, originarias de

Mesopotamia (Babilonia, Asiria) y Canaán, hoy, Siria, Israel, Irak, Jordania, Líbano y territorios de la Autoridad Nacional Pales tina.

Fusionadas e integradas a otras etnias naciones, sus descendientes persistieron en Galilea y Samaria, dándole una importante impronta cultural a toda la región, extendiendo su idioma como lengua de la población de Judá, fusionado con el idioma hebreo . La etnia nación aramea, quedo integrada como parte de Judá y su idioma se generalizo, conjuntamente con el hebreo, como idioma del pueblo judío por mucho tiempo. Los Rollos del Mar Muerto verifican el extraordinario parecido entre los dos idiomas . Se especula con las diferencias entre arameo ( idioma de samaritanos y galileos, el de Jesús ) y hebreo ( idioma de judíos ). Diferencia que no se ajusta a la realidad. Ambos fueron idiomas judíos, ya que en la época, Samaria, Galilea y Judá estaban integradas.

Claro, como en todas las comarcas de todos los países, existen pequeñas diferencias en pronunciación y escritura. Es el caso del hebreo y del arameo. Ejemplos: los “apellidos” se constituían con las expresiones “hijo de” o procedencia geográfica. En hebreo se expresa con “Ben”, en arameo con “Bar”. Aún hoy, varios apellidos judíos comienzan con “Bar”.

Conductores judíos como Bar Kojba, Bar Giora o Bar Aba (“hijo del padre”, caricaturizado como “Barrabás”), tenían esas denominaciones. La dispersión judía bajo las armas romanas, exigió “esconder” el hebreo.

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Eso, más el mayor peso de las poblaciones de Galilea y Samaria, con respecto a la de Judá, una vez producidos los desplazamientos, permiti ó que el arameo se constituyera como idioma principal, a partir del año 72.

Así, el arameo fue el principal idioma de la región, adoptado por la mayoría judía/galilea/samaritana, una sola nación. El hebreo pasó a tener connotaciones sagradas y se constituyó en idioma de las sinagogas, mientras el arameo fue el coloquial, generalizado, del populacho.

2.-―Mis gloriosos hermanos‖: Howard Fast (1914-2003), escritornovelista judío-norteamericano, autor de varios libros, entre ellos “Espartaco”, traducido a m ás de 20 idiomas y base de la película con el mismo nombre: Fast fue perseguido en “La cacería de brujas” de las administraciones Truman-Eisenhower, azuzados por el tenebroso Joseph McCarthy y cuando el FBI era dirigido por otro cazador de brujas: John Edgard Hoover, padeciendo varios periodos de cárcel. Además, fue acosado por el estalinismo por oponerse a la invasión soviética a Hungría, por lo cual fue tildado de “traidor”. Fast fue un activo dirigente del Partido Comunista norteamericano, del Partido Laborista y presidente del “Consejo Mundial de la Paz”. Algunos de cerca de 85 libros y publicaciones, además de los dos referidos: “La última frontera”; “El ciudadano Tom Paine”; “La pasión de Sacco y Vanzetti”; “Moi sés, príncipe de Egipto”; “Poder”; “Torquemada”, “Los judíos: historia de un pueblo”; “Los inmigrantes”; “La mente de Dios”; “El General derribó un ángel”; “Una mujer independiente”; …Tres años antes de morir; “Greennwich” 3a.- Sion es un pequeño montículo de Jerusalem, cuyo significado se generalizó a todo Israel. “Sionismo” implica, pues, el estableciiento (o sedenteriz ación en la antigüedad) y restablecimiento de judíos/israelitas en “Tierra de los padres” (“patria” o Eretz Israel, desde su primera expuls ión en 586, a.e.c). Pero los movimientos de retorno, sin ese calificativo, ocurrieron desde/el/Exodo ; 3 b.- ―Sionismo desde el interior‖: Aunque físicamente el pueblo judío permaneció en su terruño, políticamente, estuvo sometido a potencias imperiales, coloniales y neo-coloniales (gobiernos o “Reinos propios”, en realidad, sometidos a la égida extranjera). Por tanto, la lucha por la independencia, por llegar a un Sion propio, por recobrar su Estado, se enmarca en un tipo sui-generis de sionismo: el sionismo desde el interior.

4.-Los partidos político-religiosos surgieron –aparentemente- por las diferentes apropiaciones de la Ley mosaica. Reamente, con el desarrollo artesanal y manufacturero, lo cual implicó que aspiraciones y exigencias de nuevas expresiones sociales se estrellaran contra el orden establecido

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por la excluyente oligarquía sacerdotal-terrateniente. Aunque aparecían y desaparecían nuevas formaciones, las principales, siempre en el entendimiento que sus “programas” y bases ideológicas estaban cobijados por diferentes interpretaciones religiosas, fueron: a) Los saduceos: organización gestada–no creada- en Babilonia (terratenientes, sacerdotes, escribas ) luego, helenistas y servidores del helenismo. después, pro-romanos, cómplices de la persecución a fariseos y celotes. Ocuparon. con toda clase de chanchullos y maquinaciones , la dirección político-religiosa de Judá, el Sanedrín (“Consejo supremo y tribunal de justicia”), hasta que perdieron frente a los fariseos. Ello explica que sus cómplices, el imperio romano y algunos seguidores de Jesús que el oficialismo cristiano elevó al rango de “únicos evangelistas”, tergiversando a su maestro, arremetieran contra los fariseos con toda suerte de calumnias calificándolos de “hipócritas”, acepción que ha perdurado en el vocabulario coloquial de todos los idiomas. (Su nombre proviene del sacerdote Sadoq = Justicia, “rectitud”…,); b) Los fariseos –“izquierda” de la época-, pertenecían a la clase media y popular: eran pescadores, artesanos, comerciantes, agricultores, burócratas medios y bajos, algunos sacerdotes. Los imperios macedónico y romano, aliados con el poder judío, conspiraban, unidos, contra éstos agitadores revolucionarios que, por esas paradojas de la historia, los hicieron aparecer con el signo contrario al de su planteamiento y al de su acción. (El nombre “Fariseo” proviene de “pherushim” = separados, porque fueron una disidencia revolucionaria y luego oposición a la aristocracia/sacerdotal saducea). Como en todo partido político en las diferentes épocas y geografías, por momentos se presentaron cambios en su dirección: fue lo que ocurrió en la época de Jesús, muy bien aprovechada por el imperio romano y la aris tocracia judía para denigrar al conjunto de ésta agrupación político-religiosa, opuesta a los designios imperiales-terratenientes; c) Los esenios, (Probablemente traduce “piadosos”) Agrupación de ermitaños que aspiraba a una intervención divina para liquidar todos los gobiernos de la Tierra, con una concepción mesiánica . (En las cuevas de Qumram se encontraron rollos que dan cuenta de ésta secta, obediente a un “Maestro de Rectitud o de Justicia”). La admisión a la secta “requería un noviciado de dos o tres años, la renuncia a la propiedad privada y, en muchos casos, al matrimonio. Una vez aceptado el nuevo miembro, trab a jab a en agricultura y artes manuales, pero sobre todo se dedicab a al estudio de las Escrituras. Tenían asambleas comunitarias y practicaban

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ab luciones diarias y exámenes de conciencia‖. Una organización similar puede advertirse hoy en la comunidad etíope-cristiana de Jerusalem. d) Los celotes: “Garaim” = celosos, en la guarda del nacionalismo religioso. Agrupación fundada por Judas, el Galileo, en el año 1 de la presente era. Mesiánicos, se autodenominaban “Emmanueles” (por las profecías de Isaías) y se oponían a cualquier intento de colaboración con el imperio romano, de allí su enfrentamiento a saduceos . Hicieron parte de los primeros judeo-cristianos, por lo cual Jesús les dio una cuota en su “gabinete” con “Simón, el celote” (evangelio de Lucas). Pero –en un intento de congraciarse con el imperio romano- Jesús desautorizó la agrupación. Fue el motivo por el cual el pueblo pro-celote prefirió salvar a uno de los suyos –“Bar Aba” (“hijo del padre”, vulgarizado como “Barrabás”)- en lugar de Jesús que veían como pro-romano. Su fuerza de choque –Los sicarios- castigaba, “sica” en mano (larga daga punzante) la traición o la colaboración con el poder imperial. Sus objetivos eran los legionarios romanos, la policía del Sanedrín y los soplones que delataban a las células anti-romanas. Luchaban por la total independencia, mediante la lucha armada: siendo uno de los primeros movimientos -urbano y ruralde liberación nacional. Organizaron la gran revuelta de 66 -73 que logró – aunque por corto tiempo- el control de Jerusalem, Masada y otras regiones. Fue otro vocablo que involucionó hacia su contrario, pues precisamente ellos arremetían contra todo el que se comprometiera políticamente por dinero. e) El judeo-cristianismo, afincado–probablemente- en los monjes de Qumram (Nota 2, del Cap 8, p. 250) Cap. 8.- El Eje Roma-La Meca-Londres

(pags.93-112)1.-

Sanedrin (etimológicamente, el hebreo –“Sanhedré”- , lo toma del griego “Synerion” = Concilio). Sus raíces se remontan a la estructura organizativa israelita, mediante las Kahal(N 10, el cap. 2, p. 239). La representación era delegada de todas las comarcas (23, en sus inicios) que elegían representantes. Luego, su número fue de 71 (70 delegados de aldeas o regiones) y un Sumo Sacerdote, cuando el poder logró su dominio, suprimiendo la representatividad y reemplazándola por una combinación de herencia sanguínea y cooptación, realizada por la nobleza sacerdotal representada por el Partido Saduceo + los estudiosos escribas, representados por los Fariseos. El Sanedrín data desde 150 a.e.c y se prolongó has ta 68, era actual, última reunión en la clandestinidad, en plenas guerras anti-romanas. Con la destrucción del templo (71/72, era actual), el Sanedrín fue legalmente abolido por Roma, pero reemplazado

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por un “Bet Din” (“Tribunal de Justicia”), casi clandestino, pero exclusivo para/asuntos/religiosos.

2- ―Pablo‖ (Saulo de Tarso, 5-67, era actual). En una época en la cual la religión “daba” nacionalidad”, fue –y es- tenido como “judío”. En realidad provenía de la antigua nación Hitita, luego Anatolia, aproximadamente otomana o turca, hoy, aunque proclamó un linaje judío, proveniente de la tribu de Benjamín. Fundador del cristianismo, con los dogmas que implicaron una ruptura con el judeo-cristianismo (“Jesús, hijo de Dios y de virgen‖, ―parte de trinidad”). Predicó que a partir de la misión de Jesús, se estableció una nueva alianza entre Dios y todos los pueblos; cumplida, resucitó y ascendió al cielo. Escribió varias cartas (“Epístolas”) y un tratado, donde resumió el nuevo dogma (“Hechos de los apóstoles”).

Impulsor de la dominación ideológica a los esclavos, por lo cual fue apoyado por esclavistas con cuantiosas contribuciones (“limosnas”).

Difundió directrices como “Ob edeced en todo a vuestros amos temporales (…) con sencillez de corazón y temor de Dios‖ (“Carta a los colosenses”); “Todos los que estén debajo del yugo de la servidumb re, han de considerar a sus señores como dignos de todo respeto, para que el nomb re del señor y su doctrina no sea b lasfemado‖.-(“Carta a Timoteo”).

3.-Monjes de cumram (Del arameo, “doble luna”, o “luna llena”): Secta judía, probable disidencia de esenios, cuyos escritos (“Royos del Mar Muerto”), fueron encontrados en 1947, en el desierto de Judea. En cuevas que datan, al parecer, del s. III, a.e.c, una congregación de esenios, llevaba una vida monástica y asceta. Sus escritos en arameo y hebreo, unos 600- en buena parte fueron llevados al Vaticano, donde reposan.

Otra, está en el Museo de Israel.

4.- ―Sica‖: Arma blanca, puñal o daga .Literalmente “Sicarius” significa “hombre-daga”.-(Pag,-250) 5.- Celotes-Sicarios: (Refridos arriba, en literal “d”, del punto 4, cap.

7,pags-250) 6.- ―Derrota en la victoria” y “Victoria en la derrota”, son dos giros utilizados por Isaac Deutcher en su trilogía (“El profeta armado‖; ―El profeta desarmado‖; ―El profeta exiliado”) , para mostrar la lucha y las vicisitudes de Trotsky, forjador y dirigente de los soviets , quien -al frente de su Comisión Militar- organizó el asalto al poder. Además, fundador y dirigente del Ejército Rojo. Asesinado en México/1940, por un agente de Stalin.

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7.- La noche de los cristales rotos (―kristalinacht‖): serie de ataques, ocurridos en Alemania y Austria, durante los días 9, 10 y 11 de Septiembre de 1938 y ejecutados por la población, contra negocios, barrios, sinagogas, residencias judías, ante la sonrisa de las legiones nazis (SS) que ayudaban a la destrucción. El pretexto fue el ajusticiamiento por un indignado muchacho judío –Herschel Grynszpan- del secretario de la embajada alemana en Paris. Sólo en los primeros días del “Kristalinach”, más de 30.000 judíos fueron llevados, a los campos de concentración; 8.000 negocios arrasados y 1000 sinagogas quemadas.

Los nazis obligaron a las comunidades judías a pagar los vidrios rotos y la recogida de los escombros.

8: Diáspora Palestina: Desplazamiento del pueblo palestino hacia varias regiones, desde su patria ancestral que cobija una sóla nación, con una sola vertiente, sin diferenciar “gazatíes” y “cisjordanos”. Subrayo que ni la OLP, ni la “Autiridad Palestina”, ni Hamas, ni los historiadores árabes o pro-palestinos, aceptan la versión que me permití, en la conformación de la nación árabe/palestina. Aquellos que privilegian la religión sobre la nación –como Hamas- prefieren las denominaciones de nación o pueblo islámico, para referirse a los palestinos. Con ese criterio, “los palestinos ” están implantados en un sector de Canaán, desde la descendencia de Ibrahim, con Ismail. Es decir, desde el s. XVI II, a.e.c.

9.-―Pueblo elegido‖ y judeo-fobia (págs.113-146) 1: Carta de Einstein a Gutkind (apartes) Princeton,3.1.1954 Estimado Mr. Gutkind, :(Sobre Dios y la Biblia, textualmente referidas en el cap. 9, p.116. Einstein continúa:)―(…)Según mi experiencia, no somos mejores que otros grupos humanos, aunque nuestra falta de poder nos vacuna contra ciertos cánceres (…)‖. ―(…) En general encuentro hiriente que usted reclame una posición privilegiada y trate de defenderla a partir de esos dos muros de sob erbia, uno externo como homb re y otro interno como judío. Como hombre defiende, por así decirlo, estar exento de una causalidad que por lo demás acepta y como judío, el privilegio del monoteísmo. Pero una causalidad limitada deja de ser una causalidad, tal como nuestro magnífico Spinoza reconoció incisivamente y antes que nadie.Y las interpretaciones animistas de la religión sob re la naturaleza no son en principio anuladas por la monopolización. Con semejantes muros únicamente podemos alcanzar a engañarnos a nosotros mismos,(…).Lo que nos separa es únicamente lo

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referente a nuestras posiciones intelectuales, o como diría Freud , nuestras ―racionalizaciones‖.(…) Con mis mejores deseos, su amigo, A. Einstein (Funte://palabraslibres.org/index.php/medios -e-internet/prensaescrita) . .

2.-―Hashomer Hatzair‖ (“Joven Guardia”) Movimiento sionista-socialista, fundado en 1913 en Galizia, Polonia, con métodos scout y objetivos sionistas al socialismo en Israel, construyendo granjas comunitarias, con completa igualdad mujer/hombre, trabajo cooperado y distribución igualitarias; por tanto, sin circulación mercantil ni monetaria. Fue motor de la federación kibutziana, “Kibutz Artzí” y hacia 1948/49, coadyuvó a la formación del Partido Obrero Unificado (“Mapam”, quien se proclamó marxista). En la Segunda Guerra, se movilizó para salvar judíos de los guetos y combatir a los nazis. Participó activamente en el levantamiento del Gueto de Varsovia, dirigido por Mordejai Anilevich. Sus miembros más destacados han sido Abba Kovner, poeta y partisano, Vitka Kempner, quien atacó con sus guerrillas guarniciones nazis, propinándoles importantes bajas. Es, probablemente, el movimiento pionero en la fundación del Estado de Israel, que aún se mantiene.

3.-Apion (20, a.e.c- 48, era actual) Egipcio, de ciudadanía romana.

Filólogo, historiador y político. Fue uno de los primeros teóricos antisemitas, con notable influencia en la corte imperial de Vespasiano.

Abogaba por despojar de la ciudadanía romana a los judíos, pues éstos no respetaban la autoridad, ni se inclinaban ante el emperador y mantenían costumbres propias y extrañas, ajenas a las romanas. Sus alegatos fueron contestados por Flavio Josefo en “Con tra Apión”. (bibliografía: “Apion y el antisemitismo”, de Luis Farre; “Enciclopedia Británica”)

4a.- ―Tasa de plusvalía‖: (tpv), es una relación entre el valor creado por el trabajador pero no pagado por el capitalista (“plusvalor”, pv) y el desembolso de los salarios pagados (ds). Así, tpv = pv/ds. Esta tasa se incrementa, incrementando absolutamente el numerador, “pv”, mediante una mayor productividad y disminuyendo relativamente el denominador, “ds”, mediante la inflación.

4b.- La ―Deuda Latinoamericana‖: Antes del alumbramiento de nuestras repúblicas ya estábamos endeudados. La deuda, cada vez más creciente, será el signo de nuestras economías y de nuestra “independencia” política. Además, de la corrupción administrativa, formando un círculo viciooso: Para pagar el servicio de la deuda, incrementada para financiar administración y guerras civiles, se debió acudir al imperio inglés , el cual impuso como “contrapartida” el libre-cambio, “aceitando” a los gobiernos

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de turno con sobornos, disparando –así- la corrupción, que implica el despotismo. Por ello se formuló la teoría de ―La deuda odiosa”, doctrina de Derecho formulada en 1927 por Alexander Nahum Sack, ju rista ruso: ―Si un poder despótico contrae una deuda que mas que estar destinada a satisfacer las necesidades e intereses del Estado, está destinada a fortalecer su régimen despótico para reprimir a la población que lo combate, dicha deuda será odiosa para la pob lación de todo el Estado.

Dicha deuda no debe ser asumida como ob ligatoria por la nación: es una deuda de régimen, una deuda personal del poder que la ha contraído, por consiguiente su vigencia se interrumpe con la caída de ese régimen . (…)‖ (Bbl-4,cap.9,p.-277). .

El Parlamento Latinoamericano ha establecido cuatro

razones que permiten hablar de deuda ilegitima :a): El origen de la deuda, dado que ha sido contratada en muchos casos de manera fraudulenta y delictiva. (por ejemplo en los casos de conversión de la deuda privada en deuda pública); b): El incremento unilateral de los tipos de interés, iniciando en 1979.; c): Los acuerdos del Plan Brady, que obligan a los gobiernos de los países endeudados a renegociar sus deudas, y que implican implícitamente el reconocimiento forzado de las deudas ilegitimas; d): La cooptación de los negociadores en el seno del Gobierno, cuando firman acuerdos y dimiten poco después de sus puestos para acceder a un empleo en la entidad financiera que se beneficia de estos acuerdos ”.(Bl iden) 5a.- Evangelistas oficiales: (“Evangelio”: del griego “buen mensaje”).

Quienes predicaron verbalmente (luego por escrito entre 65 y 100, años era actual, aunque sus narrativas fueron –probablemente- acomodados por editores ). Contaron el nacimiento, vida, muerte y “resurrección” de Jesús. Los reconocidos oficialmente por la iglesia católica son cuatro (Mateo, Marcos, Lucas, Juan), defensores –con Pablo- del esclavismo, por tanto insidiosos contra el Partido Político-Religioso que en el mundo de aquella época, se oponía al esclavismo y exigía su supresión en un término de 6 años, una vez esclavizada una persona. Pero existen más de 25 evangelistas llamados “Apócrifos” (que no traduce “mentirosos”, sino “escondidos” o “puestos aparte”). Entre ellos, los esenios, gnósticos, Nestor, María Magdalena, Judas, griegos de Egipto, Nicodemo, árabes cristianos,…. Unos pocos fueron agrupados en compilación con prólogo de Jorge Luis Borges. Existe un “auto evangelio”, o “autobiografía” novelada de Jesús de Nazaret, escrita por el premio Nobel, Jos é Saramago: “El evangelio según Jesucristo”. .

5b.- El transporte sanguíneo de la criminalidad y del “pecado” está en

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la base de la concepción fascista. Probablemente se remonta al “pecado original”. Nacemos pecadores y sólo la adhesión a la ideología y a las organizaciones del Poder nos libera de semejante pecado. Hitler decidió que sólo hasta la tercera o cuarta generación del primer mestizaje judío con lugareños, era posible dejar atrás el pecado de ser judío. La monarquía “comunista” de Korea del Norte cataloga como “criminal” al opositor político y -¡ojo!- los hijos y nietos del desdichado son igualmente criminales y, por tanto, deben pagar “su” culpa en campos de concentración tan duros o peores a los de su padre o abuelo. Obvio: no existe oposición. Este aspecto de la judeo-fobia fue esparcida por el evangelista Mateo: la sangre de Jesús debía ser cobrada, no sólo a quienes –hipotéticamente- reclamaron la crucifixión, sino a su descendencia.

5c.-―Judío‖ continú siendo un término insultivo en la mayoría de países, con connotaciones como “traidor”, “hipócrita”, “usurero”, “tramposo”, “marrano”, etc, etc., estimulado hasta el s.XX por el papado y las oligarquías nacionalistas. Incluso hasta las propias comunidades judías de la diáspora se autonombran como “hebreas”· o “israelitas”, para no enfrentar la denominación “judía”.

6a.- La ―Inquisición‖ (de “inquirir”, investigar, auscultar) fue insaturada por la iglesia católica, primero en Francia en 1184, para combatir “la herejía”. Adquirió una cobertura estatal en el Reino de Aragón y luego en toda España. Fue el instrumento favorito para investigar a los judíos conversos que persistían secretamente en su religión, lo cual implicaba la hoguera, previa a refinadas torturas que permitían “confesar el delito” y acusar familiares y amigos. Los conquistadores de América instalaron ―Tribunales de Santa Inquisición‖ en México, Lima y Cartagena de Indias, para indígenas y negros (también para judíos “mar anus ”) que persistieran en sus ritos y creencias. Uno de los primeros decretos, emanados del Congreso de Cúcuta que estableció la República de Colombia presentado por Bolívar, fue la abolición de esa criminal institución, que permaneció entre-1478 y 1821.

6b.- El prestigio de lo prohibido, permite que la judeo/fobia aproveche los esfuerzos de grupos judíos para atajar la difusión de ―Mi Lucha‖. Ello ha enriquecido editores y multiplicado ediciones. Bobo error. Sin sesgos, es un pésimo libro, literaria y conceptualmente.. Su machismo, xenofobia, absolutismo, dogmatismo, ignorancia filosófica, de la economía y de la historia, permitiría que las nuevas generaciones no sólo lo rechacen, sino que se burlen de Hitler y de su libro.

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7.- Es vergonzoso que líderes como Itzak Shamir y Menajen Beguin, hayan sido primeros ministros de Israel, después de haber secundado al régimen nazi y proclamarse “totalitarios”. La organización, de la cual hicieron parte, conjuntamente con Abraham Stern, el “Irgún Zevai Leumí” o “Lehi”, (Lohamei Herut Israel", "Luchadores por la Libertad de Israel” u Organización Militar Nacional, NMO, por sus siglas en alemán), lanzó proclamas de adhesión al Reich (Ver recuadro final cap. 15; pág. 186, más bbl: “Le probleme plalestinien dans lepolitique allemande, de 1889 a 1945”(Apendice 11: David Yisraeli); “The High of Jerusalem. A History of de Balfour Declaration and the Brith of the British Mandate for Palestine”: Ronald Sanders ). Asuntos denunciados por Ben Gurrión: “Beguin pertenece indiscutib lemente al tipo hitleriano. Es un racista dispuesto a destruir a todos los árabes en su sueño de la unificación de Israel, preparado (para) utilizar todos los medios‖ (“Beguin, el homb re y la leyenda”: E. Haber, Ed. Delle Book, NY. Para todo el cap.: “ “Jeufs a vendre, Les negociations entre nazis et juifs, 1933-1945‖, Ed. Liana/Levi.Por Yehuda Bauer) 8a.- ―El Chacal‖, Carlos Ilich Ramirez es un típico exponente “roji-pardo”; su nombre, sus estudios en la Universidad Lomonosov y su fras eología, parecerían “rojos”, pero su acción, su formación “vertical”, para agrupar grandes capitalistas, burócratas corruptos, mafia petrolera y algunos trabajadores,+ sus métodos terroristas, lo ubican como “pardo”. Vinculado a movimientos terroristas anti-semitas, se dedicó en el decenio de los 70s a secuestrar y asesinar destacadas personalidades judías. Capturado en Sudán, después de haber asesinado dos policías en Paris , fue protegido por la administración chavista. Su padre fue designado como consultor de la embajada en Paris a fin de prestarle asistencia.

8b.-AMIA: (Asociación Mutual Israelita-Argentina) fue víctima de un ataque terrorista, el 18 de Julio de 1994: 85 muertos, 300 heridos, el mayor a un conglomerdo judío, desde la II Guerra. Después de 9 años de “investigación”, el gobierno iraní fue acusado formalmente como “planificador” y “Hesbolá”, como ejecutor. Intrigas, alianzas con Iran, sobornos, “suicidios”, siguen encubriendo a los responsables iranés y a sus aliados argentinos. Iran impide que 8 acusados se presentn a juicio.

10: Diáspora, Asentamientos y conflicto social (págs.147-160) 1a.- Maimónides: (1138-1204) Con su “Mishná Torá” y “Guía de los Perplejos”, reformó el judaísmo rigorista ― (…) nació en Córdob a. (…) .

Con posición racionalista negó las creencias místicas y las tradiciones ocultistas. Fue un escritor muy prolífico, creador de ob ras filosóficas y

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teológicas, poesía, matemáticas, medicina y astronomía. Su nomb re fue alabado, aún en vida, en toda la diáspora judía En el Siglo XVIII, con la emancipación, termina para los judíos del centro y este de Europa la Edad Media y se inicia la Haskalá o Ilustración, con la que querían ab olirse las barreras que apartaban al judaísmo del mundo. El precursor del Iluminismo fue Moses Mendelsshon (1729-1786,nacido en Alemania)‖ (“La Literatura, Espejo de la Vida”: Mara Steiner); 1b.-Nahmánides o “Rambam”(Rabí Mosé ben Nahmán) (1194-1270), nacido en Gerona, España. Poeta, novelista, filósofo, médico, pero – principalmente- cabalista. Algunos libros: “Comentario a la Torá”, “Las guerras del Señor”. Fue el exponente de la defensa del judaísmo frente a los controversias exigidas por la iglesia para “demostrar” la “maldad judía” al no reconocer a Jesús como Mesías.

2.- Hay quienes pretenden desligar relatividad y relativismo, reduciendo “relatividad” a una concepción matemática y ―relativismo”, a una filosófica, divorciándolos, contra las opiniones de Einstein sobre La Física y la Filosofía, quien las integró en una concepción universal y –ademásafirmó y reafirmó sus concepciones socialistas, en –por ej.- ―¿Por qué socialismo?‖.

3.- Frente a la hegemonía católica de la Edad Media que conculcaba las libertades individuales y asociativas, los nacientes gremios de artesanos, crearon “hermandades”, necesariamente secretas en un principio, para protegerse y esparcir las ideas de libertad, la separación de la Iglesia y el Estado, y el laicismo. Dos grandes acontecimientos : la independencia americana y la revolución francesa, fueron inspiradas y apoyadas por las logias masónicas de ambos países. De los firmantes de la Declaración de independencia de 13 Estados de “Nueva Inglaterra”, la gran mayoría fueron maestros masones (John Adams, Benjamín Franklin, Thomas Jefferson, George Washington,).La idea masónica, plasmada en “Lib ertad, Igualdad, Fraternidad”, fue acuñada por logias de “Nueva Inglaterra”, luego recogida por sus hermanos franceses como divisa de la Revolución Francesa. conjuntamente con la “Declaración de los Derechos del Homb re y del ciudadano””.Los libertadores de la “otra América‖, la española, o “América Meridional” como la llamaba Bolívar, fueron igualmente masones como el mismo Bolívar; Santander, San Martín, O‟Higgins, Arteaga, Francisco de Miranda, Andrés Bello, Antonio de Sucre, Hipólito Unanue, apoyados por sus he rmanos de las logias antillanas. Al tiempo, las logias de la América Española fueron apoyadas y apoyaron al judaísmo. El “Periódico judaizante‖, ―Sáb ado Secreto”,

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editado en México, Febrero de 1880, en su primer número, proclamaba: ―la fraternidad judaica, que es liberal, que es masónica, que es la única universal‖.

4.- ―Alfombra mágica‖ + ―Operación Moisés‖: Movilizaciones de ―Judíos negros ‖ hacia Israel. Con le segunda, entre Nov/1984 y Enero/85, una acción combinada de ministerios y fuerzas de seguridad, logró que miles de judíos de Etiopia, pasaran a pié a Sudán, para desde allí ser trasladados a Israel, con el visto bueno del gobierno vecino somalí, hasta que la intervención árabe-URSS, paralizó la operación. Pero se logró el traslado de 8. 000 personas que escaparon de las hambrunas y las guerras civiles, aunque murieron 4.000 en secretas marchas a pié. Los antecedentes de éste tipo de operaciones datan desde 1960, con varias olas migratorias clandestinas desde varios países del nor-oriente africano.

En 1991, otra “operación” de éste tipo, la “Salomón‖, en 36 horas , con una combinación de pies, ríos y a viones, logró que 14.200 judíos pudieran ser movilizados hacia Israel. Un film con dos nombres: “Vete y vi ve” y “Ser digno de Ser”, recogió aspectos de ésta marcha silencios a, con sofisticadas escaramuzas diplomáticas.

5.-―Judíos Gauchos‖: inmigrantes, con ideales socialistas, hacia Argentina, a partir de 1888, proveniente de Polonia y Besarabia, quienes construyeron 170 colonias agrícolas con notable productividad. Se instalaron en las provincias de Santa Fe (granja “Moisés Villa”), Buenos Aires (“Lapón”), La Pampa, Santiago del Estero y –probablemente- la más numerosa en “Entre Ríos”. Las peripecias, instalación de comedores, bibliotecas, hospitales, tanto para ellos como para la población circundante, además de la organización socio-económica, con trabajo cooperado y distribución igualitaria, a semejanza de los kibutzim israelíes, se aprecia en la novela histórica de Alberto Gerchunoff, ―Los Gauchos Judíos‖. Este episodio, unido a una propuesta aislada –rápida y abrumadoramente desechada- en un Congreso Judío, para proponer un Hogar Judío en Argentina, es utilizado por la abundante p ropaganda judeo-fóbica, para “demostrar” que el “judaísmo internacional” pretendió arrebatarle una porción de su territorio. Nunca, nunca, “los judíos gauchos”, plantearon semejante perspectiva.

6.-Puede establecerse una ―Doble Columna‖ para comparar los significados que la religión de un lado y el sionismo socialista, basado en la sociología histórica, de otro lado, le dan a las diferentes conmemoraciones judías. Algunos: Rosh Hashaná (“cabeza del año” o año nuevo) y “Iom kipur‖ (Día del Perdón.-Pag. 18) son los días de

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guarda que más caracterizan a los religiosos. Para éstos, el primero, corresponde a la creación –por Dios- del universo, la cual concluye con la del hombre. Los no religiosos lo celebran como el surgimiento del planeta y la e volución del “homo”, hasta “Sapiens -sapiens”. Es, pues, un culto al eco-sistema y al ser humano. Su evocación se realiza en diez días que preparan la segunda conmemoración o “Iom kipur”, de profundo contenido humanista, el cual implica arrepentimiento por las ofensas realizadas al prójimo y a la naturaleza, expresadas con petición de perdón, un severo ayuno de 24 horas . la reparación a quien agravió y el compromiso –ante sí mismo- de no volver a infringirlas. ―Pesaj‖ (paso o salto. Pag. 40), conmemora, -para el humanismo/socialista judío- la epopeya del Éxodo, sin milagros, la cual resalta la guerra de liberación de los esclavos , comparándola con la historia reciente. Asume como un giro literario de “realismo mágico”, la narrativa de cadena de milagros, como la contención de las aguas del mar para “el paso” de los libertos. ―Tu B´Sha vat‖ (pag 54) , como símbolo ecologista de Israel, se realiza en conmemoración de las nuevas cosechas, con la plantación de árboles .

“Asara

BeTevet‖ (pag. 75) Hacia el 10 del mes Tevet (Diciembre o Enero), tanto religiosos, como no religiosos y socialistas conmemoran el sitio a Jerusalem por Nabucodonosor II, que terminó con “Tisha B¨Av‖, (pag. 71), o la destrucción del templo. “Iom Ierushalayim‖(pag 75).:Jerusalem se convirtió en el epicentro del sionismo, por lo cual su reunificación, es conmemorada, con excepción de los ultra-ortodoxos. Purim, (―Suertes‖ pag. 81). Levantamiento contra la opresión persa. La religión lo conmemora, como la frustración del ministro Amán, ante la audacia de la reina Esther; Hanuka, (―Luces‖, pag 90), o la guerra victoriosa de los macabeos. El ritual religioso le da más importancia a un pretendido “milagro”, el cual habría permitido que el aceite para el candelabro se “multiplicara”; Succot, (―Cabañas‖). Una de las conmemoraciones que más separa a los religiosos con los socialistas (pag 60);.―Lag B¨Omer‖ (Pag. 54: "trigésimo tercer día de omer”. Conmemoración muy confusa no registrada en el Tanaj)“. Para algunos religiosos corresponde al día de la entrega de La Toráh por Dios, mientras ateos y socialistas, lo conmemoran como el triunfo de Bar Kojba contra Roma, porque los combatientes lograron vencer las plagas ; por tanto como agradecimiento a la vida, (Si alguna canción no judía, compuesta y cantada por la revolucionaria chilena Violeta Parra e interpretada en Israel por Yasmin Levy, ,expresa éste acontecimiento es “Gracias a la Vida‖) Shavuot (―Semanas”,Pag 54): Otra

conmemoración que diferencia a unos y otros, pues la ortodoxia lo celebra como la culminación de Omer con la entrega de la Torá, por Dios , mientras el significado histórico expresa la alegría de las comunidades por sus primeras cosechas

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A éstas conmemoraciones debe agregarse –más importantes que las otras, para el sionismo socialista- tres de especial significado:el homenaje a los caídos en combate, la Shoa (holocausto) y la fundación del Estado de Israel (Iom Hazikarom (pag 106); Iom Ha Shoá, pag 140 y Iom Ha´atsmaut, pag 189). Son conmemorados con lecturas de poemas, cuentos, ensayos, en reuniones de compañeros (“Javerim”), enfrentados a la ortodoxia que al declararse anti-sionista, desconoce todas las conmemoraciones relacionadas con el Estado de Israel. Religiosos sionistas las conmemoran con lecturas de “La Torá” en las sinagogas.

Dos acontecimientos que marcan la pertenencia a la Nación y el comienzo de la edad adulta (“Brit Milá” o circunsición para hombres y “Simchat Bat” o alegría por tener una hija, en el primero; Bar y Bat Mitzvah, para hombres y mujeres, en el segundo), se realizan siguiendo cánones religiosos .

La ritualidad corrobora la segregación a la mujer, ya que la adultez no le otroga los mismos derechos religiosos del hombre, ni es “alegría” para la ortodoxia. Ateos, humanistas, socialistas judíos no tienen más opción que cumplir parcialmente las regulaciones religiosas para que hijos e hijas sean incorporados legalmente a la nación judía….mientras el laicismo logra arrebatarle esos privilegios a la religión.

11.-―Empate‖ islámico-cruzado

(pags .161-162)

1.- Las Cruzadas: Guerras, como todas, por la economía y la política.

Fueron ocho principales, incluida una de niños, más otras marginales, entre comienzos del s. XI y el s. XIII, más de 200 años, desatadas por los ejércitos más poderosos de Europa, para controlar la ruta terrestre Europa-Asia y por el control imperial del mundo, las cuales– afortunadamente- no fueron ganadas por ninguno de los imperios (o, mejor dicho,-desafortunadamente- fueronganadas por ambos). El pretexto de los imperios cristianos (llamado “Reino Latino”), fue la “guarda de los santos lugares”. El Islam, por su parte enarboló la Yijad o guerra santa, para defender el legado de su profeta, en realidad para vencer los ejércitos europeos, mientras se implantaba en España, Bizancio, y los Balcanes.

Los judíos fueron víctimas de ese sándwiche, porque en la ruta EuropaPalestina, las comunidades no cristianas eran mayoritariamente judías.

13.-Sioni smo Eco/Socialista, expresión anticolonialista y antisioni smo de judíos pro-colonialista s: (P. -165-176) 1.- “Sionismo socialista: (…) se orientó históricamente hacia el obrero

judío . A diferencia de la rama política del sionismo, fundada por Theodor Herzl y continuada por Chaim Weizmann, el sionismo socialista no creyó

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que pudiera crearse un Estado judío apelando simplemente a la comunidad internacional o recurriendo al apoyo de naciones poderosas como Gran Bretaña, Alemania o el Imperio otomano. Por el contrario, los sionistas socialistas creyeron que solo se podría crear un Estado judío como parte de la lucha de clases, con los esfuerzos de la clase ob rera judía asentada en Palestina y que construiría un Estado a través de la creación del kibutz en el campo y de un proletariado judío en las ciudades.

Los pensadores principales de esta corriente fueron Moisés Hess (―Romay Jerusalén‖),Dov Ber Borojov(―Bases del Sionismo Proletario‖),Nahum Sirkin, David Aron Godon y Berl Katzenelson.

Corriente dominante del movimiento sionista desde su surgimiento hasta la década de 1970.‖ (Tomado de Wikipedia) 2.-Theodoro Herzl(1860-1904, periodista y es cri tor a us trohúnga ro) No voy a transcribir la biografía, suficientemente conocida, de éste eminente exponente de la cultura tanto judía como austrohúngara , Sólo unas pocas acotaciones: Típico representante de la burguesía liberal e impactado por “El proceso Dreyfus”, comprendió que la “solución a la cuestión judía”, era la “autonomía política”, mediante un “Estado Judío”, como quedó plasmado en su libro. Agrupó a judíos prominentes, para negociar con los imperios otomanos e inglés ésta posibilidad. Su método siempre fue logra r ésta aspiración, mediante negociaciones diplomáticas. Logró la representatividad sionista, con la organización de los Congresos , desde el Primero, 1897 en Basilea, del cual fue su presidente, hasta el último al que logró asistir, 1903, también de Basilea un año antes de su muerte, en el que se encontró con la oposición mayoritaria al “Proyecto Uganda”, que él secundó, donde el imperio inglés aspiraba ubicar el Estado Judío. El inmenso mérito de Herzl fue el de despertar el dormido sentimiento sionista que bullía entre los trabajadores y la juventud judía del mundo., contra un extendido y m ayoritario anti-sionismo de los círculos religiosos y de los potentados, con algunas excepciones. Tanto el judaísmo como el Estado de Israel le han hecho el merecido homenaje. Su petición de que sus restos fueran enterrados en “Eretz Israel” se cumplió. Un año después de fundado el Estado, un monte-cementerio, recibió su nombre y sus restos trasladados desde Viena. Una ciudad, calles, escuelas, parques de Israel llevan su nombre. Pero no fue, exclusivamente como suele presentarse, “Padre del sionismo”. El sionismo –y el Estado de Israel- tiene como reales padres a una masa anónima de combativos forjadores que mucho antes de su libro, e incluso del proceso Dreyfus, habían emprendido el camino hacia la tierra de sus ancestros para ir forjando “en la sombra” el Estado..

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3.-Hess, Borojov, Pinsker, Lazarus: Moses Hess (1812-1875): Filósofo nacido en Bonn. Miembro de “los hegelianos de izquierda”, con Marx y Engels. Manteniendo sus convicciones socialistas, las relaciona con el sionismo que se plasmó en “Roma y Jerusalem”. Para afirmar su identidad judía cambió su nombre de nacimiento “Moritz”, por Moses o Moisés.

Dov Ber Borojov (1881-1917), nacido en Ukrania, desde muy joven adhirió al Partido Obrero Social Demócrata de Rusia, pero su visión sionista implicó la exclusión del partido pues éste consideraba antagónicos el socialismo con el nacionalismo. Pero Borojov sostenía que el colonialismo unía la cuestión nacional a la lucha de clases, lo cual hacia que “la lucha de la periferia” podía dirigirse hacia el socialismo y que la nación judía hacía parte de la periferia. Abogó por la fraternidad de los trabajadores árabes y judíos, en el viejo Canaán, común para ambos.

Algunos libros: “Bases del sionismo proletario”; “La Cuestión Nacional y la lucha de clases”. Leon Pinsker (1821-1891), Médico y escritor nacido en Odesa, Rusia, víctima de los pogromos, comprendió que sólo la ―Autoemancipación” (1882), podía hacer frente a la judeofobia, mediante un sionismo militante. ("La judeofob ia es una psicosis (…) una enfermedad hereditaria que hace dos mil años es incurable "). Frente a ésta enfermedad, sólo hay un camino: la resurrección nacional del pueblo judío. Discípulos pioneros que ya estaban construyendo Israel, antes de la proclamación del Estado, llevaron en 1934, sus restos al Monte Scopus en Jerusalén. Emma Lazarus: (New York, 1849-1887) De familia sefaradita/portuguesa. Atendió a miles de judíos provenientes de los pogromos rusos que llegaban enfermos, hambrientos, desolados .

Comenzó a reclamar y difundir la necesidad de un Estado Judío, 13 años antes de Herzl, subrayando que debía construirse en “la tierra de Israel” (Eretz Israel). Insigne poeta, novelista y dramaturga, uno de sus poemas, “El Nuevo Coloso”, fue escogido para grabarlo en la base de la estatua de la libertad. Así termina: “¡Dadme a vuestros rendidos, a vuestros pob res/ Vuestras masas hacinadas anhelando respirar en libertad/El desamparado desecho de vuestras reb osantes playas/ Enviadme a estos, los desamparados,/ sacudidos por las tempestades, a mí/¡Yo elevo mi faro detrás de la puerta dorada!"(1883) 4.-Lobby ante las monarquías. Chaim Weizmann (1874-1952) Prominente químico, nacido en Bielorrusia, que será el primer presidente del Estado de Israel, fue “la dama”, en el tablero de ajedrez dispuesto p or el ala diplomática del sionismo. Se movió, por todos los cuadros del difícil

262

tablero, buscando ganar la partida sionista. Y la ganó, aunque a medias, con la Declaración Balfour, después de tocar portones de directores de diarios, ministros, parlamentarios…, Se entrevistó con las dirigencias turca, inglesa, alemana, árabe, de quienes obtuvo la aprobación para inmigraciones sionistas masivas. En acuerdo con Faisal ibn Husayn, príncipe hachemí, se comprometió, a cambio de lo anterior, interceder por un Estado Arabe Unificado, excluido Palestina.

5.- Se trata de Partidos Obreros. El término “Avodá” (Trabajo, labor) los identifica

14.-Estrategias

del

sioni smo

.

eco/ socialista

(136-1948,…) pags.-177-182

1.- Semiología y semiótica (Varios autores asocian ambos conceptos): Semiótica corresponde a la parte de la semiología que estudia la comunicación basada en la emisión-captación de signos y está comprendida en la semiología, la cual estudia el significado psico/social en la emisión-captación de los signos de cualquier comunicación, o ―la vida de los signos en la vida social‖(Ferninad de Saussure : “Curso de Lingüística General”/1913). La relación “signos” – “vida social”, llevó a LéviStraus a desarrollar ésta ciencia conjuntamente con antropología, estudiando el valor de las palabras en los procesos sociales . (―Antropología Estructural, dos‖/1973). Concluyó que la estructura del lenguaje está implícita en lo inconsciente. Después , Lacan (“traducido” por Miller con la publicación de varias conferencias en ”El Seminario‖, entre ellas “La relación de Objeto”/1995 y “El deseo y su interpretación”, recogidos –también- en “Escritos‖ 1 y 2), planteó que el lenguaje constituye un sistema simbólico, con el cual una cultura se define y permite una comunicación entre sus integrantes quienes -a través de él- relacionan lo real, lo imaginario, lo simbólico y construyen objetos de deseo. (Hasta aquí, interpreto a Lacán/Miller). El desarrollo de un lenguaje propio, simbólico, de las comunidades oprimidas al tiempo que permite confundir al opresor, produce una comunión, cómplice, entre sus integrantes. El Hebreo Antiguo y el arameo; el Judesmo o Ladino; unos 30 idiomas caribes, desarrollados por esclavos, el Ydish y muchos otros, según los diferentes asentamientos, más el Hebreo Renovado del s.XIX, permitieron relacionar un permanente e insatisfecho “ob jeto de deseo”, con la búsqueda inconsciente de un Estado, a través de los signos comunicativos. .

Es un interesante elemento de la semiología, para comprender un aspecto de lo inconsciente colectivo, entre los judíos, como raíz afecti va en búsqueda del Estado de Israel.

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2,- ¿Tomar el poder, para –desde allí- comenzar la esperada revolución socio-económica que suprima la explotación del hombre por el hombre? O, ¿ir forjando un hombre nuevo y un poder alterno, en crecimiento, con nuevas realidades socio-económicas que posibiliten la revolución política, es decir, un reemplazo de clases en el poder? . Esta es una de las grandes controversias de los socialistas . Los –mal llamados- “utópicos” propusieron modelos cooperativos, dentro del capitalismo para ir avanzando, como lo querían los primeros sindicalistas/socialistas norteamericanos (“cooperativismo ob rero para lib erarse del capitalismo‖). Lenin y Trotsky preferían “la captura del poder”, primero (Aunque los soviets significaron un “poder alterno”, no implicaron modificaciones socio-económicas). Sería muy largo mostrar ésta controversia entre el “marxismo oficial”, de un lado con la social democracia escandinava, de otro lado, Pero es suficiente el ejemplo soviético, para observar que la revolución política fracasa cuando no se cimienta en sólidas bases socio-económicas y humanistas . (En un día, sin un tiro, quedaron eliminados –políticamente70 años, con demasiados tiros, sencillamente porque los trabajadores estaban cansados que –a nombre de ellos - una nueva clase, burocrática, parasitaria y realmente capitalista, se apropiara tanto del producto de su trabajo, como de una dictadura que nunca ejercieron ni quisieron). El ejemplo negativo se extiende a los otros procesos, como el de las llamadas “Democracias populares” de Europa, o a la aberrante “monarquía comunista” de Korea (una dictadura brutal que ya no defienden ni los mismos stalinistas), o al chino, en el cual “la vanguardia de la clase ob rera”, el Partido que sigue llamándose “comunista”, excluye libertades, mantiene salarios muy por debajo de la media de los países desarrollados , incluso de muchos tercermundistas y poluciona el planeta, con su proyecto de desarrollo capitalista, el cual ya tras cendió al modelo imperialista, succionando fuerza de trabajo de obreros de otras latitudes y extra yendo los insumos y materias primas de sus países.

3.-Histadrut: ―Federación Ge neral de Trabajadores de la Tierra de Israel‖, fundada en 1920 en el puerto obrero de Haifa e inspirada en “el Bund” de Polonia-Rusia-Lituania. En 1927 ya contaba con la afiliación del 75% de los trabajadores de la Palestina del Mandato. Al tiempo que agrupa a los trabajadores es “capitalista”, pues a través de la “Sociedad de trab ajadores‖. posee los mayores conglomerados industriales + el banco más grande, el Hapoalim, lo cual la convirtió –indirectamente- en el mayor empleador. Es, con organizaciones sindicales de la “Escandinavia Social-Demócrata”, ejemplo único de gestión económica de los trabajadores y, al tiempo, sindical. Obsérvese que es anterior a la

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“Agencia Judía”, el gobierno de hecho. Desde 1959, un 10% aprox. de sus afiliados son árabes . Esta institución, como los kibutzim, está siendo víctima del voraz neo-liberalismo, a partir de los años 80, lo cual ha permitido que empresas privadas compren algunas de las que conforman el conglomerado empresarial de la “Sociedad de Trab ajadores”, brazo dependiente de la Histadrut.

4.- Haganá/Zaha l. La Haganá (“Defensa”) surgió en 1920 con trabajadores de los kibutzim para hacer frente a los pogromos del mismo año, desatados en Hebrón y Jerusalem, prolongados a Jaffa, nuevamente a Hebrón, Safed, Tiberíades, entre 1921 y 1939, instigados por el Gran Mufti y secundados por pobladores. En la primera guerra, grupos sionistas lograron integrar “La Brigada Judía”, como auxiliar de las fuerzas británicas, pero terminada, fue disuelta en 1919. Estos desmovilizados, crearon la Haganá, para enfrentarse a “los pogromos de Palestina”. Fue dirigida por el “Partido de los trabajadores” (“Hachdut Haavodá”), quien trasladó el control de la milicia a la central de trabajadores (“Histadrut”). En 1939 fue establecido el primer “Estado Ma yor” y ofreció colaboración activa a Gran Bretaña, una vez se desató la guerra, mientras un sector dividido, el “Ala B”, dirigido por Stern y Shamir, favorecían los planes del Tercer Reich. Desde un principio fue el primero o unos de los primeros cuerpos militares del mundo en enrolar mujeres en sus escuadras, pero con otra característica: no fue un ejército profesional, sino cuerpos de trabajadores en armas, “milicianos”. Aprobada la resolución de 1947 que dividió en dos la pequeña, ya dividida, Palestina del Mandato y frente a la advertencia de 6 países árabes que la invadirían una vez el Ejército Británico la abandonara, la Haganá se preparó para ello, respondió en 1948 la invasión y salió victoriosa en todas las fronteras. Pero una vez creado Israel, fue disuelta para convertirla en Zahal (Ejército regular o “Fuerzas de defensa”) en 1948.

“Zahal‖ (Acrónimo de Zava Hahana Le Yisrael). Sus dirigentes fueron personalidades socialistas, destacadas en las artes, las ciencias y la administración del Estado como Moshé Dayán, Yitzjak Sadé, Yigal Alón e Isaac Rabin, asesinado –siendo Primer Ministro- por el fascismo israelí.

5.-El ―Palmaj” (“Pulgot Majatz” = “Compañías de ataque”): Elite combatiente de la Haganá, pero no adscrita a ella , se comprometía en la defensa más exigente. Creada en 1941, cuando Alemania invadió Francia y Gran Bretaña, temerosa que Petain -al mando de las fuerzas francesas de ultramar- inclinara los ejércitos de Siria y Líbano a favor de Alemania, vio en el Palmaj una fuerza indispensable para hacerle frente a los

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vecinos -potencialmente pro-alemanes- de su mandato en Palestina.

Palmaj fue oficialmente disuelta en 1942, tras la victoria británica de El Almein, con la cual restablecía su control sobre todo el Oriente Próximo.

Entonces, los “javerim” (compañeros) del Palmaj pasaron a la clandestinidad. Entre 1945 y 46 el Palmaj combatió a las fuerzas británicas, siempre como trabajadores kibutzianos que se movilizaban cuando eran requeridos, sin uniforme convencional, sin grados ni distintivos de sus jefes: una auténtica milicia de trabajadores. Fue disuelta en Mayo/1948, proclamado l nuvo Estado de Israel.

6- ―El Doble Poder‖;Trotsky , en 1905, frente al fracaso de la primera revolución, en “Análisis y Perspectivas”, plantea que el poder obrero debe desarrollarse dentro del Estado capitalista con órganos de decisión y gobierno alterno al convencional (los Soviets=Consejos). Después, en 1917, cuando éstos núcleos estaban extendidos y el gobierno Kerensky paralizado, concluyó que era el momento para que los Soviets pasaran del ―Poder alterno”, al poder generalizado (“Todo el poder a los soviets”) “Entonces, sólo bastará darle un puñetazo a un paralítico”. Después, exiliado por Stalin, en el “Programa de Transición para la Revolución Socialista”, retoma el concepto para advertir que el proceso de “Revolución Permanente”, no consistía en un golpe de gracia en un momento, sino en la construcción de órganos de poder alterno.

(Bibliografía: “Historia de la Revolución Rusa‖, cap. XI, “La dualidad de poderes”/1905; “La agonía del capitalismo y las tareas de la IV Internacional‖ (tesis presentada en 1938, en el Congreso de la IV Internacional, en Paris: Leon/Trotsky

17.-Vici situdes sioni sta s en ―la guerra fría‖ y el surgimiento del sioni smo-fobia (1947,..) (Pags. -191-196) 1.- “Doctrina Truman”: Frente al avance revolucionario en Grecia –y en el mundo- Truman solicito amplios poderes al congreso para que EEUU sirvieran de “soporte” a gobiernos y pueblos opuestos a la “propagación del comunismo”. Esta “doctrina” fue promulgada el 12 de Marzo de 1947.

Fue el comienzo institucional de “la Guerra Fría”.

2.-Aunque se presentaron movilizaciones amenazantes y ―evidencias locuaces‖ de propósito de invasión (“Nuestro ob jetivo básico será la destrucción de Israel. El pueb lo árab e quiere pelear‖; ―No aceptaremos ninguna...coexistencia con Israel... Hoy el problema no es el estab lecimiento de la paz entre los estados árab es e Israel... La guerra con Israel está en vigor desde 1948‖ (Nasser, 27 y 28 de mayo.de 1967), los hechos tozudos negab an esa perspectiva inmediata: ―No creo que

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Nasser quisiera la guerra. Las dos divisiones que envió al Sinaí no hab rían sido suficientes para lanzar una ofensiva bélica. Él lo sab ía y nosotros lo sab íamos‖. (Yitzak Rabin, jefe del Estado Mayor/1967, según “Le Monde”. 28/2/1968); ―En julio de 1967 de nuevo teníamos una elección. Las concentraciones del ejército egipcio en el Sinaí no demuestran que realmente Nasser fuera a atacarnos. Deb emos ser honestos con nosotros mismos. Decidimos atacarle nosotros‖.(Menachem Begin, según ―New York Times”. 21/8/1982. Recogido por Noam Chomsky en/“The/Fateful/Triangle”).

3.- Las dos super-potencias intentan repartirse el mundo. Los países de Asia, Africa, América Latina y Europa que no se alinderan con ninguna forman una zona intermedia, que esas potencias intentan atraerse mediante presiones y estímulos políticos, militares y económicos. Tesis de Mao Dse-Dong.

19.-Sioni smo-fobia y Palestino-fobia..

(P. -203-206)

1.- Cornelius Castoriadis (1922-1997) Socialista libertario, filósofo y psicoanalista. Trotskista, en sus primeros avatares políticos. Produjo ensayos y libros sobre “la creación humana y el factor imaginario”. El cambio sólo será posible cuando emerja el “imaginario social”, cuando la gran mayoría de los trabajadores lo exijan. 30 libros densos reflejan su pensamiento. En 1997 publica “El avance de la insignificancia‖, basado en una entrevista publicada en “Nuveau Politis”. Pensamiento que se sintetiza en una de sus respuestas: “Los individuos no tienen ninguna señal para orientarse en su vida. Sus actividades carecen de significado, excepto la de ganar dinero, cuando pueden. Todo objetivo colectivo ha desaparecido. (…) Los medios de comunicación suministran un ejemplo fantástico de éste incremento de la insignificancia. /(…)‖ 2.-Alienación y Enajenación. Dos conceptos que suelen utilizarse indistintamente. El hombre, primero, sufre un proceso de “alienación” que –históricamente- comenzó con la división social y con el surgimiento de las religiones. Mandel, siguiendo a Hegel, afirma que “el homb re está alienado porque el trab ajo humano está alienado‖. Pero mientras para Hegel se trata de una noción antropológica perenne, para Mandel –siguiendo a Marx- , es histórica, es decir transitoria. El hombre superará la alienación cuando logre cambiar las condiciones de existencia, es decir, mediante la emancipación del trabajo. ―El freno para transitar del Ser-En Sí (Ser cosa) al Ser-Para-Sí (Ser realizado), lo aliena primero, lo enajena después. Son procesos casi simultáneos, inter-dependientes, pero con una relación causa-efecto, impidiendo su realización, transformándolo,

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mediante la insignificancia introyectada. El Ser alienado es un Ser desvalorizado, relativamente insignificante, con un ―yo‖ desintegrado. Es decir, en proceso de dependencia, de enajenación hacia otros; las cosas e instituciones. Enajenado, transfiere no sólo lo que hace sino su propio Ser a dominios ajenos, cuando no posee sino que es poseído por el mundo. Pero primero lo aliena, lo desvaloriza, le desintegra el Yo (…)‖ (Tomado de ―¿Adios Socialismo?‖: F. Kaim). Ser desintegrado, escindido, desvalorizado (alienado)

>

Ser poseído (enajenado):

un

tránsito

voluntario –y hasta con disfrute- a dominio de otros.

3a.- Ilya Prigogine (1917-2003) ―sostiene la unidad del homb re con la naturaleza en contraste con la perspectiva mecanicista. Esta unidad se presenta como un nuevo diálogo, que devuelve el re encantamiento con la naturaleza, perdido por el hombre‖ (Tomado de la Revista “Ensayo y Error, No 2, a la vez de “¿Adios Socialismo?”).3b,- “Pachamnama‖: Del Aymará y el Quechua: “cosmovisión” o “Madre Tierra”, pero no es un lugar: es el universo mismo y –al tiempo- cada pájaro, viento, rio, suelo, los sentimientos. No es divinidad, sino el Ser colectivo e individual: es finito e infinito; trascendente y localizado.

4.- Michael Lowy y Joel Kovel son dos sociólogos y politólogos, marxistas-revolucionarios que plantean el eco-socialismo, como la alternativa para construir un nuevo concepto libertario de civilización. Son autores de “El Manifiesto Eco-Socialista”.

5.-Cuba y, concretamente Fidel Castro han repudiado toda judeo-fobia, todo antisemitismo. En foros internacionales contra el racismo, han sido específicos en solidarizarse con “todas las persecuciones que ha sufrido el pueblo heb reo‖. Días después que Almadineyad cuestionara la realidad del Holocausto, Fidel Castro –tajantemente- rechazó ésta opinión y con ello desligó cualquier conjetura que pudiera asociar las posiciones cubanas e iraníes al respecto. En 1967, en plena ola mediática anti-israelí, el embajador cubano en la ONU, se refirió a los “regímenes árab es reaccionarios.” criticó los objetivos aniquilacioncitas árabes contra el pueblo judío afirmando que Cuba “como cuestión de principio se opone a toda manifestación de prejuicio racial, nacional, religioso o de cualquier índole y ob jeta tamb ién toda proclamación política que aboga por la destrucción de cualquier pueb lo o estado. Dicho principio es aplicable tanto al pueblo palestino despojado injustamente de su territorio como al pueblo judío, que por dos mil años ha sufrido prejuicio racial y persecución‖: Ricardo Alarcón, Statement at a special session of the United Nations General Assembly, Granma, June 24, 1967, p.5. 38. En

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2010, Fidel Castro fue más enfático en entrevista con Jafrey Goldberg: “Sin duda, Israel tiene derecho a existir como Estado judío ”. Eso contradeciría el anti-sionismo manifiesto del gobierno cubano, pero se explica: ese gobierno generaliza “sionismo” con la política exterior is raelí.

20-Sioni smos para coexistencia y para guerras. (Pags. 207-216) 1.- Por ―Bloques imperialistas‖ no debe entenderse alianzas sólidas y estables, pero sí confluencia de intereses geo-políticos y geo-económicos.

Los negocios de las armas y –por tanto- de las guerras son los más competidos. Los gobiernos “izquierdistas” latinoamericanos –Cuba, Nicaragua, Venezuela y Bolivia- se han matriculado en el bloque imperialista de los dos nuevos colosos capitalistas (China y Rusia); los otros gobiernos “democráticos”, en el otro (EEUU + Unión Europea). Pocos como Ecuador y Rep.Dominicana, son neutrales pero con inclinación al bloque emergente/China-Rusia.

2.- ― Intifada‖:―Levantamiento” o “guerra de las piedras”, realizada por palestinos y árabe-israelíes contra la extensión y/o prescencia israelí en territorios/que/consideran/suyos.

3.- Deir Yassin, aldea árabe entre Tel-Avi v y Jerusalem, “tapón” en la ruta, pero en negociaciones entre los dos bandos se estableció un “pacto de no agresión”. No obstante, el ala fascista sionista, representada por “Irgún” (Beguin & Shamir) + “La Banda Stern” (quienes no reconocían la autoridad de la “Agencia Judía”, ni hacían parte de la Haganá) , organizaron la masacre.. La indignación del mundo fue total, comenzando por las propias autoridades sionistas (“Agencia Judía” y Haganá). Ben Gurrión se refirió a Beguin/como/“Hitler”.

4.-El asesinato de Rabin es un andamiaje de contradicciones que reflejan una conspiración, más allá del impulso de un fanático. Varias declaraciones, informes médicos y pruebas balísticas sólo se presentaron “a puerta cerrada”. La “Comisión Shamgar”, encargada de la investigación – en un cuadro parecido al asesinato de Kennedy- presentó la teoría de un solo ejecutante, mediante un tiro, pero en el cuerpo del Primer Ministro había tres. Del cuerpo, en la ambulancia, no brotaba sangre, pero al llegar al hospital, estaba inundado, producto de heridas masivas, contradicción señalada por los cirujanos . Durante cerca de 10 minutos desapareció la ambulancia, aunque en menos de un minuto podía llegar al hospital más cercano, transitando por calles donde el tráfico fue cerrado, por la policía. Muy probablemente las balas mortales fueron disparadas en la misma ambulancia y, una vez extraídas , se perdieron en el hospital durante once horas. El guardaespaldas de Rabin apareció

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“suicidado”. Antes de comenzar la Audiencia el asesino musitó: “Si digo la verdad, todo el sistema se derrumbará‖ Bbl 1 del cap. 20, p. 279) 5.-:Como las Cortes israelíes se oponen a demolición de viviendas, sin fallo judicial, primeros ministros y halcones, se las arreglan para aducir “Estado deGuerra”, con lo cual “Autoridades de Seguridad”, reemplazan al poder judicial. Aunque, teóricamente, las famili as cuentan con 48 horas para presentar recursos, eso es inocuo y los halcones arrasan viviendas : una venganza enfermiza, que “no tiene efecto disuasorio contra el terrorismo”, según advierte el Ejército desde 2005.

Organizaciones judías e israelíes sostienen que las demoliciones “atentan contra la tradición y la moral judías porque castiga a unos por la fechoría de otros‖.(Fuentes en nota siguiente) 6.-Fracaso del ―Plan‖ o Brevísima cronología de la Guerra 2014: Junio : Hamas secuestra y asesina muchachos (Negada al principio, reconocida luego: ―para provocar levantamiento palestino”). Extremistas judíos queman vivo adolecente palestino; Julio: desde día 7: cohetes desde Gaza, protegidos con “escudos humanos”(según obispo cristiano y periodistas franceses e indues). Se estrellan con la tecnología anti-misiles de“Margen Protector”; Día 8: Aviación israelí bombardea; Días 8-10: Hombres de Hamas penetran a Israel por túneles, derrotados por trabajadores agrícolas (kibutzianos); Día 17: Ejército Israelí invade Gaza;Julio 17-Agosto 25:Acción combinada ejército/aviación: Julio 21: bombardeo a la ciudad Shejaia; Julio 10-21:2071 muertos, “civiles, especialmente niños y enfermos”, según Hamas; “mayoría terroristas”, según Israel; Julio 23y 31: Alta Comisionada de la ONU advierte que los ataques israelíes y de Hamas “podrían constituir crímenes de guerra”; Agosto 5: Israel retira tropas; Agosto 13: Desde Julio 7, 4594 cohetes , lanzados por Hamas. La gran mayoría, interceptados, otros caen en propio territorio gazatí, matando niños y derrumbando edificios : Día 26: Hamas e Israel aceptan “Tregua Indefinida”, con mediación egipci a.

Ambos proclaman “victoria” (Fuentes: Wikipedia, Aurora Digital, “El Mundo DW”; “El País”, YouTube, RTVE.es, www,rpp.com.pe, CNN,).

Bibliografía .

―Advertencia‖ (Viene de pag.2)

1) Tanaj: (Las citas de todo el escrito son tomadas -en su mayoría- de la edición “Sagrada Biblia”, editada por “The Grolier Society, Inc, N.Y.) 2) La Torah, en español (Pentateuco): Edición a cargo de Daniel ben Itzak. Ediciones Martinez Roca, Grupo Planeta.

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Introducción:.(págs. 6-14) (.Para toda la Introducción: ―Tanaj‖ (compilación de 39 libros: Torá – pentateuco cristiano); ―Guemará‖ (Talmud de Babilonia y de Jerusalem: compilaciones de relatos orales) ―Shuljan Aruj: Yosef Caro); Mishná Torá‖: Maimonedes; ―Zohar‖: Shimon Bar-Yojai;―Una revisión a la historia judía‖: Hannah Arent; La invención del pueblo judío”: Shalomo Sand.; “Reflexiones sobre la cuestión judía‖: Jean-Paul Sartre; “Los judíos: Historia de un pueblo”:Howard Fast; ―El judío internacional”: Henry Ford (probablemente el libro que resume y anticipa la judeo -fobia moderna) ―Y seréis como dioses‖: Erich Fromm; “El Estado Judío‖ ;Theodoro Herzl; ―Este es mi pueblo‖(compilación de escritos y entrevistas, especialmente “Mi visión del mundo‖/1934; A. Einstein; ―Historia de los judíos”: Paul Johnson; ―La Biblia desenterrada‖: Israel Finketstein-Neil Siberman; “Mi identidad judía y árabe”: Yaakov Halu; ―El pueblo judío en la historia”: Juan Pedro Cavero.

1.-―¿Adios/Socialismo?‖: Fred /Kaim; 2.-El acato a la mayoría está subrayado en varios pasajes bíblicos, por ej. ―Reyes” y el Talmud (Citados por Johnson, o.c.); La “obligatoriedad voluntaria” de las contribuciones destinadas a la solidaridad se observan en “Samuel 15:22 y en las exigencias de Maimonedis (Moshé ben-Maimón o “Rambam”, médico y rabino nacido en 1135, autor de la gran reforma al rigorismo judío; 3.-―Antropología Estructural‖: ―Mito y Sociedad‖; ―Mito y Significado‖; ―El Totemismo en la actualidad‖: Claude Lévi-Straus; ―Las formas elementales de la vida religiosa‖: Emile Durkheim ; 4,-Los Jázaros‖:Lionel Banin; ―La trigésima tribu‖, ―El imperio jázaro y su herencia‖:Arthur Koester; ―Los jázaros: un experimento europeo de construcción de un Estado Judío‖: Kevin Alan Brook; 5.- Cultura. Las diferentes ópticas: clásicas, descriptivas, culturalistas, religiosas, estructuralistas, simbólicas , marxistas, antropológicas, implican montones de libros. Me parece que una información general se obtiene en “Breve historia de la cultura” de Ernest Gombrich y en dos libros de Denys Cuche: “La noción de cultura en las ciencias sociales” y “La interpretación de las culturas”) ; 6a: ―Estudio de la Historia‖: Arnold J. Toynbee; 6b: ―Concepción materialista de la cuestión jdía‖/1944: Abraham Leon; 7.-―La cuestión judía‖/1842: Bruno Bauer(1809-1882, teólogo austriaco, luego filósofo “izquierdista”, alumno de Hegel, varias obras sobre cristianismo; trabajó, con Marx, en la revista “Anales francoalemanes”. En la última etapa de su vida, colaborador del káiser); 8.―Sobre ―La Cuestión Judía‖, de Bauer‖/1843: Carlos Marx (Artículo utilizado por historiadores de derecha como Paul Johnson y por la nueva

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judeo-fobia para ”demostrar” un pretendido “antisemitismo” de Marx, extra yendo frases fuera de contexto, sin compararlas con otros escritos y omitiendo las comillas .en las largas reproducciones, con lo cual aparece Marx como autor de frases no suyas. Se trata de un artículo, aparecido en “Anales Franco-alemanes‖, precisamente para controvertir las apreciaciones de Bauer. Varias traducciones omiten las comillas y suprimen “de Bauer”, quedando un título (“Sob re la cuestión judía”) como si fuera de Marx: deformando, así, al original. La frase reproducida en éste artículo es bien clara y se completa en la relación “emancipación humana” – “emancipación política”, con la cual Marx mostró la imposibilidad de emancipaciones nacionales, por fuera de la lucha por la emancipación general del proletariado y de las naciones oprimidas : “Si queréis emanciparos políticamente sin emanciparos humanamente, es porque la imperfección y la contradicción no está solo en vosotros, judíos, sino que es inherente a la esencia y a la categoría de la emancipación política";.

9.-―El Marxismo y la Cuestión Nacional‖/1913: José Stalin (1878-1953, Secretario General del P.C de la URSS, desde 1922, hasta su muerte.

Asesino de la dirección bolchevique que forjó la revolución y de toda oposición, Inspirador del proceso de estatización que suprimió la socialización y devino en capitalismo de Estado burocrático). Un buen trabajo crítico sobre el tema: ―El concepto socialista de nación‖, de Leopoldo Marmora (politólogo y profesor argentino) 10.-―Nacionalismo; Teoría, Ideología, Historia‖/2001: Antony D. Smith (1939, …), historiador y sociólogo Inglés);―Una interpretación de la historia universal‖/1948 y compilación de ensayos/1912: José Ortega y Gasset;―Este es mi pueblo‖: (Título del editor): Albert Einstein.; 11.-―La Sagrada Familia”/1844:Marx/Engels;12.-―La Nación, construcción Social del Pueblo‖ (2005) de los historiadores venezolanos Iraídia Vargas-Arenas y Mario Sanoja, en el cual trabajan el tema “Socialismo siglo XXI y la cuestión nacional” 13.-“Los judíos: Historia de un pueblo”:Howard/ Fast;; ―Historia de los judíos”: P. Johnson; ―El pueblo judío en la historia”: Juan Pedro Cavero; 14.-―La cuestión de Palestina‖/1980: Comité para el ejercicio de los derechos humanos inalienables del pueblo palestino: ONU/OLP―. Subrayo que el informe de OLP no reconoce ésta evolución poblacional que me permití. Por el contrario, es claro en afirmar la mayoría árabe en la región, desde la antigüedad. ―Palestina”: Fco. Gomez Valderrama; 15.- ―Revista Internacional‖ No. 114 (“Marx y la cuestión judía”), publicada por “Corriente Comunista”/Tercer trimestre/2003;

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Cap1.-Sioni smo Apirú/hebreo y antisioni sm o Shasu/esclavista (El nomadismo-henoteísta y los asentamientos pre-israelitas hasta . Éxodo: s. XVI a XIII, a.e.c) . (págs. 15-30)

.

1a.-―De aimales a doses‖ ; Yuval Noah Harari;

1b.-―Manifiesto Comunista‖: Marx/Engels; ―Tratado de Economía Marxista‖: Ernest Mandel; ―Economía y Sociedad‖: Ma x Weber; ―La ideología alemana”: Marx/Engels; “Ensayos de la Teoría Sociológica‖: Talcott Parsons; 2.-―La historia de los judíos‖·: Pau Johbson, citando a RK. Harrion: “”Introducciòn al Viejo Testamento”; ―Cronología del Mundo‖: Isaac Asimov; ―Tratado de Economía Marxista‖: Ernest Mandel; ―Crónica de la Humanidad‖: Plaza & Janes, editores.―Las formas elementales de la vida religiosa‖:Emile Durkheim ; ―Mentiras fundamentales de la iglesia católica”: Pepe Rodriguez; ―Historia de las religiones‖:: André Caquot; 3.-―Culturas híbridas‖: Néstor García Cancini; ―Entre sincretismo y paramodernidad‖:Danilo/Vallejo; 4.-.-“¿Qué sucedió en la historia?‖: Gordon Childe; ―El Capital: Conceptos fundamentales‖: Marta Hernecker; ―Historia de Egipto‖: Maneton, citado por Flavio-Josefo en “Antigüedades Judías‖; Historia del Antiguo Egipto‖: Nicolás Grimal. ―Crónica de la humanidad‖ “La revolución neolítica”, “Las culturas superiores de Mesopotamia”, “El antiguo Egipto”: Conceptualización de Bodo Harenberg y dirección de Luis Ogg.- Plaza & Janes, editores : ―Los egipcios‖: Isaac Asimov; ―Los bienes terrenales del hombre‖: Leo Huberman; ―Tratado de Economía Marxista‖:Ernest Mandel;5.-“People os the Sea‖: The search for the palestines‖: Dotanh/Kraukauer; “Los palestinos en transición”: Carl Ehrlich; “La Biblia desenterrada”: Finkelstein/Silberman; “Pueblos mediterráneos en transición”: Gitin/Segmour/Mazar/Stein; ―La cuestión de Palestina‖/1980: Comité para el ejercicio de los derechos humanos inalienables del pueblo palestino: ONU/OLP―. ―Palestina‖: Hubert Haddad; ―Historia de Palestina‖ G.Kramer; ―Palestina‖: Joe Sacco; 6.-Tablillas de Tell elAmarna: Número no calculado de tablillas en arcilla y en idioma acadio, entre la administración faraónica y sus servidores provinciales, principalmente de Canaán y Mesopotamia. La voracidad colonialista ha dispersado éste tesoro histórico-arqueológico entre Berlín, Paris, Londres, Moscú, New York, Chicago…. Encontradas entre 1887 y 1903, e.a. , –al parecer-fueron escritas hacia 1.350- 1.330, a.e.c.; 7.-―La tierra de la Biblia :Yohanan Ahoroni; "En memoria de Yohanan Aharoni", En “La arqueología bíblica”: Anson F. Rainey:; ―La Biblia desenterrada‖:Israel/Finketstein-Neil/Siberman–-; 8-.-―El Origen del Hombre‖: Charles Darwin

273

2.-Exodo (―Pe saj‖): Sionismo de esclavos ( s. XIII, a.e.c ).(p. 31-46) 1. ―La casa en el aire‖: Rafael Escalona (1926-2006); 2.-“Discurso del Método”: René Descartes (1596-1650); “Fenomenología de las percepción”: Maurice Merleu-Ponty (1908-1961); “Fenomenología del Espíritu”: Federico Hegel (1770-1831); ―El existencialismo es un humanismo‖: Jean Paul Sartre (1905-1980);“Manifiesto Surrealista‖(II): André Breton (1896-1966); “El concepto de angustia‖: Soren Kierkergard (1813-1855); 3.-―El hombre, Moisés y la religión monoteísta”: Sigmund Freud; ―Moisés, príncipe de Egipto”: Howard Fast; 4.- ―Historia del Antiguo Egipto‖ : Nicolás Grimal. ―Crónica de la humanidad‖ (Conceptualización de Bodo Harenberg y dirección de Luis Ogg.- Plaza&Janes, editores); ―La Biblia desenterrada‖: Israel Finketstein-Neil Siberman (presenta resultados de excavaciones realizadas por Manfred Bietak, de la Universidad de Viena); ―Historia de Egipto‖: Maneton, citado por Finketstein/Siberman; ―Antigüedades judías”: Fla vio-Josefo; “Moisés, príncipe de Egipto‖: Howard Fast; 5.-―¿En Colombia por qué dejamos matar?: Fred Kaim; 6.-―Formaciones Económicas Pre-capitalistas‖: Carlos Marx; .-―¿En Colombia, por qué dejamos matar? ( “La Encomienda y La Mita”):7.-National Ge ografic”:(Feb, 2011):: Erupción de volcán en isla griega > terremotos en Egipto > escapes de dióxido de carbono + hierro > contaminación de las aguas > profusión de langostas y moscas > epidemias + granizo volcánico > nubes de ceniza > oscuridad > filtración de gas en las viviendas > muerte de los que dormían a ras de piso, los privilegiados primogénitos.. (“El secreto de las 10 plagas”); ―Consideraciones y referencias históricas a los hIksos, Moisés y al Éxodo‖: José María Saldaña de la Calle;- ―Los egipcios‖::Isaac Asimov; 8.-Enciclopedia de egiptología‖ (citada por Wikipedia): Wolfgang Helck y Walfhart Westendorf. ―Historia de Egipto”: Maneton, citado por “National Geografic”: (“Grandes Reportajes: Egipto” No.95/2012 )―. 9.-La rebelión de los esclavos‖, años 73-71, a.e.c, en ―Crónica de la humanidad‖: Plaza & Janes ; ―Espartaco‖: Howard Fast; “Moisés, príncipe de Egipto”:Howard/Fast; 10.-Exodo, 3:14: (“Seré lo que seré”, no “Soy el que soy”,): La Torá, atribuida a Moisés, editada por Daniel ben Itzjak; “Jewis People”: Robert Seltzer; 11.-―Tratado teológico-político‖ y ―Etica demostrada según el orden geométrico‖: Baruch de Spinosa; 12.-―Dios y el Estado‖: Nicolás Bakunin; ―El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado‖ : Federico Engels; ―Materialismo y ateísmo‖: Ludwig Fuerbach

274

3.-Antecedentes de un cierto ―sioni smo fa sci sta‖ (―Tierra Prometida‖/ 1750-1470, a.e.c ) vs. Sionismo eco/ socialista (Tierra cultivada/ s. XIII, a.e.c, hasta el presente) (p- 47-54) 1.- ―Tribus de Yavé‖: Norman K. Gottwald; “Breve Historia de Israel‖ Luis Lorenzo Cortez; 2.-―La Biblia desenterrada‖: Israel Finketstein-Neil Siberman; 3.- ―Josué‖: Libro del “Tanaj” (Biblia judía). Es el primer libro, después del “Pentateuco” cristiano o “Torá” judía. La Biblia desenterrada‖: Israel Finketstein-Neil/Siberman; 4.-Gottwald, Albright, Kaufman Malamat, citados por Israel Finketstein-Neil Siberman en “La Biblia desenterrada”; ―Breve historia de Israel‖:;Lorenzo Cortez 5.―Facetas del alma contemporánea‖: Gustavo Jung.; 6.- ―Estructuras elementales del parentesco‖: Claude Lévi-Straus.

4.- Del sioni smo de democracia participativa (Ka hal) a las monarquías de Judá e Israel 1.750-723 a 587,a.e.c , aprox.) (pags.55-64) Todo el cap (Incluído bl 1):..-―Crónica de la Humanidad”: Plaza y Janes;.―Imagine‖:Jhon Lennon; ―El existencialismo es un humanismo‖: J.P. Sartre ; ―La actitud realista como actitud hostil‖: André Breton; ―El ascenso de la insignificancia‖: Cornelius Castoriadis ; ―Eros y civilización‖: Herbert Marcuse; ―Prohibido, prohibir‖, ―la imaginación al poder‖ y demás consignas de Mayo 68, el gran movimiento dirigido por Daniel Khon Bendit; ―Anarquía”: González Prada; ―El miedo a la libertad‖: Erich Fromm; ―Estatismo y Anarquía‖; ―Antología libertaria‖, ―Dios y el Estado‖, ―Conferencias filosóficas‖: Miguel Bakunin; ―Amor y matrimonio‖, ―¿Qué es la Propiedad?: J. Proudhon; ―El alma del hombre bajo el socialismo‖: Oscar Wilde; ; ―El Estado‖; ―Apoyo Mutuo‖ : Piotr Kropotkin; ―El Camino hacia un socialismo sin Estado‖: Luce Fabbin; ―Comunismo autoritario y comunismo libertario‖: Ma x Netlan; ―El hombre mediocre‖: José Ingenieros; ―Sacco y Vanzetti: sus vidas, sus alegatos y sus cartas‖: recopilado por “Acción Directa‖; ―La pasión de Sacco y Vanzetti‖: Haward Fast;―Rosa Luxemburgo y la espontaneidad Revolucionaria‖: Daniel Guerín; ―¿Qué es el anarquismo?‖:Benjamin Cano, etc, etc.2.-Discurso de Yael Dayan en le Kenset en 1.993 (Fuente: Wikipedia);

275

5.-Rigori sm o arrodillado vence al sioni smo de trabajadores y profeta s. (932-537, a.e.c, aprox y 72-130; 136-200, era actual (p. 65-76) Todo el cap.: Tanaj; ―Ezra” 1:24; 6: 3-12; y Libro de Esther‖; :―Crónica de la Humanidad‖ (“El imperio Persa”); 1.- ―Historia de los judíos‖: Paul Johnson; 2.-―Teoría de la Anti-élite‖: Orlando Fals Borda, Revista “CEPA”, Colombia, No. 4, Sept. 2007

6.-Sioni smo sacerdotal excluyente vs. sioni smo democrático e incluyente (Pags.77-82) 1.- ―Crónica de la Humanidad‖: Pla za & Janes, editores; 2.- Tanaj (―Antiguo Testamento‖); ―Ezra‖, o ―Esdras‖, 1: 4; 7-11;; 3.-―A handbook on information on zoroastrianism”: Dastur Khurshe; 4.- ―Así hablo Zaratustra”: (o Zoroastro): Friedertich Nietzcche.

7.-Sioni smo macabeo (Judá vs.Macedonia/Seleúcida) (p.83-92) (Todo el cap.: ―El imperialismo macedónico y la helenización de oriente‖: Pierre Jouguet;.Historia de Grecia: Robert-Cohen;―Mis gloriosos hermanos‖: Howard Fast);―Las guerras de los judíos‖ (Prólogo): Flavio Josefo; ―La Historia de los judíos‖: Paul Johnson); 1.- “Crónica de la humanidad‖: Plaza & Janes editores; (Grecia y el helenismo); 2.- ―Los Macabeos‖: Libros I y II, “Tanaj”; ―La Historia de los judíos‖: Paul Johnson;Crónica de la humanidad‖: Pla za & Janes editores; (Grecia y el helenismo);―Mis gloriosos hermanos‖: H. Fast)

8.-El eje Roma-LaMeca-Londres.-(63,a.e.c–1.922) (p-93-112) (Todo el capítulo: ―Tópicos y realidades de la Edad Media‖: Eloy Benito Ruano; ―La expulsión de judíos de Oran en 1669: Juan A Sanchez; ―Crónica de la Humanidad‖: Plaza & Janes, editores; ―A Mediterranean Society‖: The Jewish Communities of the Arab World.Vol II;Shalomo/ Dov Goitein); ―Mis gloriosos hermanos‖: Howard Fast) 1.- ―Crónica de la Humanidad‖: Plaza & Janes, editores ; ―La historia de los judíos‖: Paul Johnson; ―Las guerras de los judíos‖: Flavio Josefo; 2.-―Hilel‖: Francis/E./Gigot; 3--―Isaías‖:-Tanaj; 4.-―La Cuestión de Palestina‖/1980: Comité para el ejercicio de los derechos humanos inalienables del pueblo palestino: ONU/OLP―; ―Palestina”: Francisco Gomez Valderrama; ―Crónica de la Humanidad‖: Plaza & Janes, editores.

276

9.-―Pueblo elegido‖ y judeo-fobia (págs.113-146) 1.-;―Dialéctica negativa‖: Theodoro Adorno; ―Sobre la dinámica de la transferencia‖, ―Pérdida de la realida d en la neurosis y la psicosis‖, ―La escisión del Yo en el proceso defensivo‖: Sigmund Freud; “Estudios/sobre/la/psicosis”:Estanislao.Zuleta;2.―Historia/de/los/judíos ‖:Paul/Johnson; 3. ―Apion y el Antisemitismo”::Luis/Farre; ―Mis gloriosos hermanos‖: Howard Fast (el autor recoge frases generalizadas, sin que ellas impliquen citas textuales); 4.-“La Deuda Ilegítima de Ecuador‖: Erik Toussaint y otros ; 5.- Catecismo de la Iglesia Católica, 1ª Parte, Cap. 3; Epístolas de Pablo a Timoteo (6:17) y a “Los corintios(7: 21-24); 6.- Enrique Heine(1797-1856). Artículo de Pablo Ramirez, tomado de Wikipedia; 7.- Frases de Goebbels sobre propaganda : Wikipedia; 8.- Lo al magash shel kesef, 1939-1949‖: Misrad Hajinuj Vehatarbut, tomado de “Almagro”.; 9.- ―Oh Jerusalem‖: Dominique Lapierre y Larry Collins;.-―

10: Diá spora, Asentamientos y conflicto social (págs.147-160) ( (Todo el capítulo:”;―Los judíos en la España moderna y contemporánea‖: Julio Caro; ―Les Juif d´Espagne. Histoire d´une diáspora‖::Henry Mechoulen; La Diáspora Judeo-EspañolaPortuguesa en el siglo XVII: Tradición, Cambio y Modernización: Yosef Kaplan; A Histor y of the Marranos:Cecil Roth;―Zionism and the arabs, 1882-1942‖: Yosef Gomy; ―200 años juntos” Alexander Solzhenitsyn); 1.- ―De Herodoto a Estrabón,..‖: José Pascual, Cap. “Grecia” de la compilación ―Ideologías, identidades e integración en el mundo antiguo‖, coordinada por Carmen del Cerro Linares, Gloria Mora, José Pascual, Eduardo Sánchez, de la Universidad Autónoma de Madrid.

“Geografía‖ de Estrabón (geógrafo e historiador griego, 64,a.e.c-24, era actual), obra en 17 volúmenes, tomado de Wikipedia; ―La vida en el imperio romano‖: www.Sobicain.org/cont 01; 2.- La Diáspora Sefaradí a través del Mediterráneo y el Magreb, tras la expulsión de España en 1492‖: Michael Elbaz 3.- ―Lecciones sobre historia de la Filosofía‖ (1833/36): Federico Hegel; 4.-―Los judíos en el descubrimiento de América‖: Daniel Mesa Bernal ―El Sábado Secreto‖, ―Periódico judaizante‖:“Órgano de los Sefardís de América”, No. 1, Feb. 1890; ―La Cómoda Desaparición (Lecciones de la experiencia judía en el Caribe)‖: Mordechai Arbell.

11.-― Empate‖islámico-cruzado (pags.161-162) Para Todo el capítulo: ―Bre ve historia de las cruzadas‖: Juan Ignacio Cuesta; ―Crónica de la humanidad‖:Plaza & Janes, editores; ―Historia

277

de las religiones‖:André Caquot; “Tratado de Economía marxista‖: Ernest Mandel; Cronología del Mundo‖: Isaac Asimov; Qué sucedió en la historia‖: Gordon Childe; ―Les croisades vues par les arabs‖: Amin Maalauf;―Los judíos y las cruzadas‖: Fernando Suarez Bilbao; “Historia de las cruzadas‖:: René Grousset; Steven Runciman . .

13.-Sionismo Eco/Socialista, expresión anticolonialista y . antisionismo de judíos pro-colonialistas: ( Pag.-165-176) )

1-.“Roma y Jerusalem‖MosesHess; 2.-―La Historia de los Judíos‖:Paul Johnson; 3.- ―Oh Jerusalen‖:Lampierre y Collins

14.-Estrategias .

del

sioni sm o

eco/ socialista . (Pag. 177-182.) .

(136-1948,…) .

( Todo el capítulo: ―Oh, Jerusalem‖: Lampierre y Collins )

16.-1948: De la sombra a la proclamación (p-187-190) (Todo el cap.: “Oh, Jerusalem”: Dominique Lapierre y Larry Collins; “La Historia de los Judíos”: Paul Johnson; “Historia del Estado de Israel”; Shlomo Ben Ami; “El Estado Judío”: Teodoro Herzl; “Israel: Sara Kochav); 1.--‖Declaración de Interdependencia de Israel‖: www. Wikisource .

17: Vici situdes sioni sta s en la guerra fría y el surgimiento del sioni smo-fobia (1947,..) (Pags. -191-196) 1.-Fascímiles de Resoluciones citadas, publicadas por “Alianza Editorial” y reproducidas por Wikipedia

18.-Estado Israelí y Estado Palestino (pag. 197-202) Todo el cap.: ―Oh Jerusalem‖: Dominique Lapierre y Larry Collin

19.-Sioni smo-fobia y Palestino-fobia, contra el eco/socialismo . ( Pag. -203-206 ) 1.-“Un Manifiesto Ecosocialista”: Joel Ko vel / Michael Lowy.

278

20-Sioni smos para coexistencia y para guerras. (pags. 207- 216) 1.-―Mossad‖: Gordon Thomas (Con pocos libros consultados me permití opiniones. Debo hacerlo con “Mossad‖: es una colección de historietas noveladas , plagada de “revelaciones” no probadas y mentiras, que los lectores rápidamente advierten; un libro cuyo objeto comercial, con el señuelo de “historia secreta”, queda claro desde el principio; libro que combina ignorancia sobre pasajes históricos que cita, con burdas tergiversaciones , más grotescos análisis . Sus métodos “probatorios” son pueriles: “la fuente no puede ser divulgada”; O, cuando la divulga, se trata de personajes ya fallecidos. Une al franco anti-comunismo, un no disimulado antiisraelismo. No obstante, incluí el libro en ésta bibliografía porque en lo referente al asesinato de Yitzhak Rabin, presenta hechos apoyados con fuentes creíbles. Además, aunque con mentiras y tergiversaciones, pone “el dedo en la llaga” sobre actuaciones del Mossad. .

Los Servicios Secretos, constituyen uno de los brazos principales del Estado –de cualquier Estado- como instrumentos represivos contra el individuo. Sus miembros son adiestrados para espiar, emboscar, asesinar, colocar trampas, sobornar, chantajear, torturar psíquica, afectiva y físicamente.…Por ello –en buena parte- son sádicos natos. No creo que exista una sola persona, realmente decente, que acepte ser enrolada en esas maquinarias represivas . Esas prácticas son asumidas por esos sádicos o semi-sádicos de todos los países, incluso de los más democráticos. Un día cuando desaparezca el Estado y la humanidad no esté separada ni en clases ni por fronteras, todos éstos organismos perversos y pervertidos, desaparecerán. Desafortunadamente, mientras tanto, “el interés nacional” y ―la salvaguarda de los ciudadanos‖, bendicen éstos instrumentos, con prácticas que indignan a los ciudadanos de todos los países)

ANEXOS:

1. 25 Empresas mayores del mundo; 2. 76 Grandes Bancos; 3. 21 Petroleras y Gaseras gigantes; 4. 5 Magnates petroleros; 279

1).- 25 Empresas más grandes del mundo - 2016 (Por su capital bursátil .- (*) Miles de millones de euos) Nº

Em presa

(*)Cap. bursátil

1

Apple Inc

488,92

País EE.UU

Nº 14

Em presa Procter &

(*)

País

202,95

EE.UU

202,82

China

198,54

EE.UU

190,69

EE.UU

190,49

China

189,75

EE.UU

177,69

Suiza

176,65

China

174,24

EE.UU

Gamble 2

Alphabet

448,84

EE.UU

15

Inc-A 3

Mobile

Microsoft

375,54

EE.UU

16

Corp 4 5

China Wal-Mart Stores

Exxon Mobil Corp

310,37

EE.UU

Berkshire Hath-A

297,55

Facebook Inc-A

280,32

Johnson&J ohnson

267,51

General Electric

251,41

Amazon.C om Inc

238,21

Wells

220,92

EE.UU

23

Pfizer Inc

172,09

EE.UU

209,49

EE.UU

24

Anheuser

166,86

Bélgic

17

JMorgan Chase

EE.UU

18

Ind

&

Comm Bk-A

6 7 8 9

EE.UU

19

Verizon Communic

EE.UU

20

Novartis Ag-Reg

EE.UU

21

Petrochin a-H

EE.UU

22

CocaCola Co/The

10

Fargo

&

Co 11

AT&T Inc

-Busch I 12

13

Nestle SaReg

206,53

Roche

205,57

Suiza

Suiza

HldgGenus

280

25

Royal Dutch Sh-

a 165,9

Países

Bajos A (*) Capital Bursatil: No. De acciones X precio/mercado do de cada accion.

Fuente: Econom ipedia – 2016.-

2).- 76 Bancos más grandes del mundo (*) Capital bursátil del 11 de Marzo de 2016 en miles de millones de euros ) Banco

País

Capital Bursatil*

1

Wells Fargo & Co

EE.UU

226,93

2

Industrial & Commercial bank of China (ICBC)

China

208,34

3

JP Morgan Chase & Co.

196,61

4 5 6

Agricultural Bank of China China Construction Bank Bank of China

EE.UU China China China

7

Bank of America

122,90

8

HSBC

EE.UU Reino Unido

9

Citigroup

EE.UU

110,29

Australia

88,91

Australia

74,04

Nº

141,79 140,97 131,46

115,99

11

Commonwealth Bank of Australia Westpac Banking

12

Royal Bank of Canada

Canadá

73,54

13

Toronto-Dom Bank

Canadá

68,84

14

Lloyds Bank

Reino Unido

65,29

15

US Bancorp

16 17 18 19

Banco Santander Mitsubishi Ufj F BNP Paribas UBS Group Ag

10

281

EE.UU España Japón Francia Suiza

63,04 60,44 60,21 57,72 57,67 >

<20 21 22 23 24 25 26 27

China Merch Bk-A ANZ Bank Bank Of Nova Sco Bankcomm-H National Australian Bank Japan Post Bank Shang Pudong-A China Minsheng-A

28

ING Group

29 30 31 32 33

Itau Uniban-Pref Intesa Sanpaolo Industrial Ban-A SMFG BBVA

34

PNC Financial Services

35

Nordea Bank Ab

36

Barclays Plc

37 38 39

Citic Bank-H Mizuho Financial Hdfc Bank Ltd

40

Royal Bk Scotlan

41 42 43 44 45 46 47 48

Bradesco Sa-Pref Bank Of Montreal Sberbank Pjsc Hang Seng Bank Qatar National B Societe Generale Sa Credit Suiss-Reg Credit Agricole 282

China Australia Canadá China Australia Japón China China Países Bajos Brasil Italia China Japón España

54,81 50,72 50,10 49,76 49,61 48,30 48,16 44,36

EE.UU Suecia Reino Unido China Japón India Reino Unido Brasil Canadá Rusia China Qatar Francia Suiza Francia

38,85

43,95 43,82 42,47 40,98 39,73 39,14 38,13 37,55 36,09 35,47 35,17 35,13 34,52 33,76 29,58 29,43 29,00 28,45 27,27 26,62 >

<49 50 51 52 53

Boc Hong Kong Ho Danske Bank A/S Can Impl Bk Comm Dbs Group Hldgs Deutsche Bank

China Dinamarca Canadá Singapur Alemania

26,55 25,85 25,59 25,14 24,05

54

BB&T Corp

23,94

55 56 57 58 59 60

Ocbc Bank China Everbrig-A Svenska Han-A Bank Central Asi Unicredit Spa Swedbank Ab-A

61

Al Rajhi Bank

62

National Comm

63

KBC Group

64

Standard Charter

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75

Ping An Bank-A Allied Irish Bk SEB Group United Overseas State Bank Ind Bank Rakyat Indo Malayan Banking Bank Of Beijin-A DNB Asa Icici Bank Ltd Kotak Mahindra

EE.UU Singapur China Suecia Indonesia Italia Suecia Arabia Saudí Arabia Saudí Bélgica Reino Unido China Irlanda Suecia Singapur India Indonesia Malasia China Noruega India India

76

Suntrust Banks

EE.UU

16,30

Fuente: Economipedia – 2016.

283

23,66 23,53 22,97 22,87 21,95 21,47 21,03 20,76 20,49 20,48 20,36 20,36 20,32 19,49 19,36 19,34 18,82 18,74 17,97 17,13 16,45

3).- 21 Petroleras y gaseras gigantes en 2015:

No

Empre sa

Mbpce *

No

1

Saudi Aramco

12 mbpce

12

2

Gazprom (Rusa)

3 4 5

National Iranian Oil Co. Exxon Mobil (EEUU) Rosneft (Rusa)

8.3 mbpce 6 mbpce 4.7 mbpce 4.7 mbpce 4 mbpce

6

PetroChina

7

BP (“British Petroleum)

3.7 mbpce

Royal Dutch Shell (AngloHolandesa) Petróleos Mexicanos Kuwait Petroleum Corp.

3.7 mbpce 3.6 mbpce 3.1 mbpce

Chevron (EEUU)

3.3 mbpce

8 9 10

11

13 14 15 16

Empre sa Abu Dhabi Nacional Oil Co. Total (Francesa) Petrobras (Brasilera) Qatar Petroleum Lukoil (Rusia)

mbpce 3.1 mbpce 2.5 mbpce 2.4 mbpce 2.4 mbpce 2.3 mbpce 2.2 mbpce

Sonatrach (Argelia) Ministerio 18 iraquí de 2 mbpce Petróleo PDVSA 19 2 mbpce (Venezuela) Conoco Phillips 20 2 mbpce (EEUU) Statoil (Estatal 21 2 mbpce noruega) *mbpce: miles de barriles de petróleo crudo equivalente 17

Fuent e: Multimedia / Forbes

4).. Cinco mayores billonarios en el petróleo a.- Irving Artur; b- Alakija Florourisho; c.-Tornqwuist .

Torbjorn; d.-Boinov Nicolai; e.- Ian Word (Fuente: Forbes Global-- Reproducido por “Gestion”, de Peru)

284

¡ Mafalda, Auxilio para la despedida de mis inconformes lectores !

( Tomado de “ Wikipedia, la enciclopedia libre ” ) (No pedí autorización al maestro pero, si se ofende, mi abogada es Mafalda)

285