AgendaViva invierno 2012 nº 30

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«No va a ser fácil convencer al hombre de que deje de viajar en automóviles que contaminan la atmósfera; de que abandone las ventajas de los grandes reactores que forman nubes indestructibles en la estratosfera; de que deje de emplear plásticos y detergentes que contaminan y degradan las aguas de ríos y mares.»

FÉLIX RODRÍGUEZ DE LA FUENTE

al descubierto

epicentro

entrevistas

Nueva cultura rural

¿Estamos ante un cambio planetario inminente?

Yayo Herrero_Antropóloga Pilar Muñoz Calero_Médica José Granados _Teólogo

EJEMPLAR GRATUITO 2012 Nº 30

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AGENDA

DIGITAL

¿Quieres comer más sano? ¿Cuidarte más? ¿Conocer mejor tu entorno? ¿Consumir con más conciencia?

Las respuestas a éstas y otras preguntas en > www.agendaviva.com ¡Soluciones prácticas al dilema de QUÉ HACER para mejorar tu calidad de vida... y la de tu entorno!

Nuestro portal AgendaViva Digital se inspira en el éxito de la revista que tienes entre tus manos y pretende acercar a los ciudadanos a esa encrucijada del saber donde el medio ambiente es el objetivo y el núcleo alrededor del cual divulgación cientÌfica, arte, cultura, personajes y experiencias, lugares, paisajes, parques, rutas, libros, revistas y webs, permiten abrir ventanas al mundo.

En el portal encontrarás información práctica, con un diseño sugerente y atractivo, que esperamos logre entusiasmarte con unas propuestas que aúnan la responsabilidad medioambiental con la calidad, el ocio y la buena vida, en el mejor de los sentidos.

> www.agendaviva.com > www.felixrodriguezdelafuente.com

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www.felixrodriguezdelafuente.com Dirección: Fundación Félix Rodríguez de la Fuente Redacción y coordinación: Beatriz Calvo Villoria >agendaviva@felixrodiguezdelafuente.com

Asesor editorial: Dionisio Romero >dionisio@felixrodriguezdelafuente.com

Maquetación e ilustración: Fernando de Miguel >trazas@telefonica.net

Documentación: Fundación Félix Rodríguez de la Fuente Fotos de cubierta: portada_ Ignacio Úbeda Liébana (ver pág. 80)

Sumario invierno

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Colaboradores: Ángel Febrero >angel@paludario.com Paco Cantó >fcantop@gmail.com Agustín López Tobajas Miguel Martín Álvarez >runa.experiencias@felixrodriguezdelafuente.com

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editorial Odile Rodríguez de la Fuente_La belleza de la vida

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entrevistas

Invie

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> NATURALEZA: Yayo Herrero_Antropóloga «Es difícil acordar contratos sociales que protejan la vida con quienes han colocado el lucro personal por encima de todo.» > CIENCIA: Pilar Muñoz Calero_Médica «Estamos ante un nuevo paradigma que sostiene que son los contaminantes ambientales los que están provocando, como causa principal, una serie de enfermedades.» > ARTE: José Granados_Teólogo «La belleza de la vida es tal, que nos hace presentir en ella una promesa más fuerte que todas las crisis.»

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al descubierto Beatriz Calvo Villoria_Nueva cultura rural

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epicentro > TEMA A DEBATE: ¿Estamos ante un cambio planetario inminente? > MESA REDONDA: José Ramón Picatoste Ruggeroni, Asier Hilario Orus, Laura Sánchez García, Jordi Bascompte y Fernando Valladares.

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el Hombre y la Tierra L’Observatoriu. La astronomía como recurso económico en el medio rural Experiencias ejemplares

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cuaderno de bitácora > La plataforma MiTierra Maps ve la luz > Avances de la Fundación > ¡Félix Navidad!

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la huella de Félix Cuadernos de campo_Félix Rodríguez de la Fuente > EN LA MEMORIA DE... Mónica Fernández-Aceytuno_Periodista

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entre palabras Publicaciones de ciencia y naturaleza

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participa > PARQUES NACIONALES: Parque Nacional Marítimo Terrestre de las Islas Atlánticas de Galicia > La Palma. Una experiencia de convivencia en la ciudad de Madrid > REDES EN ACCIÓN: SETEM > Miradas de naturaleza

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vive Madrid Agenda de invierno / No te pierdas / Excursión: Las Machotas. Bosques, berrocales y llambrias. Castaños de Zarzalejo, Silla de Felipe II y la Herrería de El Escorial

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agenda viva menuda Menuda programación / El pequeño naturalista: Dibujar la naturaleza para iniciarnos en los cuadernos de campo

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editorial

La belleza de la vida «La belleza de la vida es tal, que nos hace presentir en ella una promesa más fuerte que todas las crisis.»

Empiezo el editorial citando a José Granados, uno de nuestros entrevistados en este número, porque en sus palabras encuentro el eje necesario desde el que aproximarnos al resto de contenidos que tratamos en este número de otoño. Algo tan simple y tan poderoso como recordar lo que expresan sus palabras puede suponer la diferencia entre crecer y aprender de la crisis que nos asola o sucumbir a ella. Son tantos y tan profundos los retos que nos brindan estos tiempos y tantos y tan veloces los cambios que debemos afrontar, que se hace imprescindible no perder el centro y recordarnos, casi como si de un mantra se tratara, que la vida es mucho más que lo que ahora nos ocupa. Desde este espacio de sosiego y raigambre podemos asomarnos a las realidades que se desdoblan ante nosotros. Pilar Muñoz nos desvela un nuevo paradigma que se abre camino, no sin dificultad y dolor como ocurre siempre que se alumbra algo nuevo. La sensibilidad química múltiple es solo un escaparate más o menos controvertido de algo que todos sabemos, desde lo más íntimo e intuitivo, aunque nos neguemos a verlo. Cuando aflore esa intuición y de forma masiva asumamos la factura de los tóxicos –que hacen nuestras vidas aparentemente más fáciles y cómodas– morirá un trozo de nuestra humanidad al sabernos responsables por haber permanecido impasibles durante años a nuestro envenenamiento masivo.

Yayo Herrero extrapola ese mismo argumento al entorno que nos sostiene y que agoniza lenta y silenciosamente. Como contrapunto exploramos en Al descubierto

las posibilidades que nos ofrece una vida lejos de las ciudades. Los neorrurales han dejado de ser un puñado de casos anecdóticos para convertirse en todo un movimiento de personas desencantadas con el actual modelo urbanístico de consumo. El péndulo vuelve a su lugar de origen con el retorno paradójico de los nietos y bisnietos de aquellos que un día abandonaron los pueblos.

El problema radica en que la mayoría han perdido los lazos necesarios con la cultura y el territorio rural como para poder emprender un viaje sin retorno. Aún no sabemos cómo se redefinirá lo que hoy es sólo un vestigio del pasado, un paisaje exento de alma que abraza esta nueva savia no sin escepticismo y desconfianza. En Epicentro invitamos a científicos de diferentes especialidades a que debatan sobre la inminencia de un cambio del estado de salud global del planeta hacia un punto de no retorno.

Cambios inimaginables hasta no hace mucho, retos inasumibles por una sociedad agotada y desanimada.

Todo ello está ocurriendo y ocurrirá durante los próximos años y, sin embargo, la belleza de la vida se despliega en todo su esplendor y misterio, día a día para aquellos que saben mirar más allá de los muros de una realidad efímera y artificial.

Odile Rodríguez de la Fuente

A la derecha, pájaro cardenal (Cardinalis cardinalis) en Rockford, Michigan, EE.UU. Foto de “rkramer62” en Flickr.

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01 entrevistas

A través de tres entrevistas a representantes de la ciencia, la naturaleza y el arte, aspiramos a ir desvelando las inquietudes y propuestas de personas que se aproximan al conocimiento de la vida desde ángulos aparentemente diferentes. Tres voces, tres maneras de observar y expresar el mundo que nos rodea, desde los distintos ángulos de una misma geometría.

En este número: Yayo Herrero, antropóloga; Pilar Muñoz Calero, médica, y José Granados, teólogo.

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En la página anterior, Sarah, una hembra de guepardo de 11 años, que ostenta el récord mundial de velocidad, al llegar a alcanzar los 98 km/h (recorrió 100 m en 6,13 segundos) en una pista certificada y adaptada, emplazada en el zoo de Cincinnati, EE.UU., durante una sesión fotográfica para la revista National Geographic (Foto: Ken Geiger /National Geographic).

A la derecha, “Cheetah” (Guepardo), el robot con patas más rápido hasta la fecha. Ha sido creado por la agencia de proyectos avanzados de investigación de la defensa de Estados Unidos (DARPA) y es parte del programa de “Máxima Movilidad y Manipulación” (M3) de la empresa Boston Dynamics. El robot, que en la actual fase de desarrollo aún necesita de un soporte para su estabilidad, ha alcanzado sobre una cinta móvil una velocidad de 47,1 km/h.

Selección de imágenes de Fernando de Miguel.

Arriba, “Fogo”, escultura de la artista japonesa Sayaka Ganz, que representa a un guepardo corriendo y está realizada con objetos de plástico de uso cotidiano (www.sayakaganz.com).

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entrevistas

Yayo Herrero Antropóloga «Es difícil acordar contratos sociales que protejan la vida con quienes han colocado el lucro personal por encima de todo.»

Es licenciada en antropología social y cultural, ha cursado estudios de postgrado en educación, medioambiente y globalización y es experta en gestión medio ambiental en la empresa. Coordinadora del Área de Conocimiento en Red del Centro Complutense de Estudios e Información Medioambiental (Fundación General de la Universidad Complutense de Madrid). Profesora tutora del curso de postgrado «Educación, medio ambiente y globalización» (Cátedra Unesco de Educación Ambiental, UNED). Co-coordinadora estatal de Ecologistas en Acción. Entre sus publicaciones están: La crisis ecosocial en clave educativa; Cuidar: una práctica política anticapitalista y antipatriarcal. Decrecimientos - Sobre lo que hay que cambiar en la vida cotidiana, (dir.

Carlos Taibo). Su perfil curricular sólo dibuja las líneas externas, los mimbres de un cesto vital con el que llevar con fuerza, claridad, firmeza y responsabilidad un corazón comprometido con la vida. ¿En qué aspectos ha avanzado más y en cuáles menos el movimiento ecologista en estos últimos años?

Se ha logrado llevar a la opinión pública la preocupación por algunos aspectos de la crisis ecológica y se ha influido para desarrollar, por ejemplo, legislación para proteger el medio ambiente. También se ha logrado «contaminar» a otros movimientos sociales que cada vez incorporan más la mirada ecologista en sus análisis y propuestas. El movimiento ecologista está hoy fuerte y cohesionado. Es un movimiento con una fuerte autoestima.

Sin embargo, a pesar de la mejora en la conciencia ambiental, el deterioro de los ecosistemas no se ha detenido. El metabolismo económico global continúa creciendo sin observar los límites biogeofísicos del planeta Tierra. Todavía no hemos conseguido que se perciba que es imposible mantener este modelo de producción, distribución y consumo, que por otro lado

es enormemente injusto, sin que los actuales equilibrios de la naturaleza se alteren.

En ciertos países, la moda del ecologismo sería, para algunos, un lujo de los ricos que les quiere impedir el desarrollo económico y limitar la soberanía sobre sus recursos naturales: un nuevo movimiento social monotemático, propio de sociedades prósperas, que les quiere hacer vivir como mendigos sobre montañas de plata. ¿Cómo defender que su idea del desarrollismo es inviable, mientras el primer mundo, donde nacen muchos de los movimientos ecologistas, se harta de cosas superfluas, donde todos tienen coche particular y comen carne cuatro veces a la semana?

Defenderlo desde esa incoherencia es desde luego inviable, además de moralmente reprobable. No puede ser que pidamos aplicar el principio de suficiencia

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a quienes menos tienen mientras que las huellas ecológicas de los países enriquecidos continúan creciendo.

Desde el ecologismo político nunca se ha querido pedir que se limite la soberanía de los países de la periferia sobre sus propios recursos. Más bien la denuncia se centra en los intereses económicos y políticos de los países ricos, que usan el resto del planeta como gran mina y como vertedero. De hecho existe un amplio movimiento social en el sur que lucha contra el extractivismo y la explotación de la naturaleza. Estos movimientos se articulan en redes muy sólidas con el movimiento ecologista de los países del Norte.

«El metabolismo económico global continúa creciendo sin observar los límites biogeofísicos del planeta Tierra.»

Las sociedades o grupos sociales actúan sobre el ambiente según las representaciones que se hacen de sus relaciones con él. Estas representaciones favorecen las extracciones devastadoras o, por el contrario, ejercen un efecto limitador sobre ellas. ¿Cómo lograr el consenso con la diversidad de visiones y racionalidades que alberga la mente humana?, ¿cómo cambiar las gafas de una humanidad compleja para mirar el mundo?

Es un tema bien complicado. Por una parte, el pensamiento único y su percepción de la naturaleza como un gran almacén al servicio de una parte de la especie humana empapa casi todos los ámbitos sociales: medios de difusión, una buena parte de la tecnociencia, desde luego la economía convencional.

El enorme desequilibrio de poder a la hora de plantear otras cosmovisiones que puedan cambiar la mirada hace difícil la transición. En mi opinión, la proliferación de movimientos emergentes, tanto de denuncia y lucha ante la doctrina del shock neoliberal, como de construcción de proyectos e iniciativas alternativas (de producción, consumo, comunicación, etc.) están propiciando la generación de esos debates y cambio de mirada. Está por ver si conseguimos construir esos consensos; ahí es donde estamos poniendo el esfuerzo, pero es evidente que hay muchos intereses privados a los que el futuro, la

vida de otras personas y, aún más la de otras especies, les importan bastante poco. Es difícil acordar contratos sociales que protejan la vida con quienes han colocado el lucro personal por encima de todo.

El consenso con quien aprueba desahucios, expulsa a poblaciones de sus territorios para hacer negocio o sólo ve tablones de madera en un bosque tropical es casi imposible.

Si, según se dice, hemos tomado mayor conciencia del problema ambiental, ¿cuál es el principal obstáculo para que no actuemos en consecuencia? ¿Es la crisis económica la disculpa perfecta para relegar los problemas ambientales, o hay algo más profundo inserto en el alma del hombre moderno?

La crisis económica es la gran disculpa para destruir algunas de las conquistas de los últimos siglos, ya sea en materia de protección ambiental o en derechos laborales y sociales. A mi juicio, una parte esencial del problema es que se sigue sin asumir el conflicto básico entre un planeta Tierra con recursos limitados y finitos y un sistema socioeconómico que se basa en la expansión continua y que avanza impulsado por la dinámica de la acumulación.

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entrevistas

«Hay muchos intereses privados a los que el futuro, la vida de otras personas y, aún más la de otras especies, les importan bastante poco.»

Este problema se entrelaza con el hecho de que las sociedades occidentales son prácticamente las únicas que establecen una ruptura radical entre naturaleza y cultura; son las únicas que elevan una pared entre las personas y el resto del mundo vivo.

Hace unos años, un especialista en biología molecular estaba dispuesto a autorizar la introducción en Francia de un virus para luchar contra un insecto destructor; sólo gracias a la curiosidad imprevista de un entomólogo nos hemos escapado de eliminar las abejas, igualmente sensibles a este virus, lo cual había sido ocultado por el razonamiento puramente molecular. Dada la complejidad de la biosfera,

¿quién está legitimado para determinar lo bueno y lo malo de un cambio ambiental? ¿No necesitamos un enfoque en el que estén presentes todas las disciplinas incluidos, por supuesto, humanistas, filósofos, historiadores, poetas, junto a biólogos y geólogos?

La ciencia moderna se constituyó en el supuesto de que el pensador podía sustraerse del mundo y contemplarlo como algo independiente de sí mismo, siendo el conocimiento generado absolutamente objetivo y, supuestamente, neutral y universal. La revolución científica condujo a conceptualizar la naturaleza como una enorme máquina que podía ser estudiada en partes.

Hoy sabemos que este modelo diseccionador, que ha sido tan útil para las aplicaciones en la industria, ha resultado enormemente dañino para la vida sobre la Tierra. La lógica de las cosas muertas no sirve para entender el mundo vivo. La visión atomizada y dispersa de la realidad ignora la densa red de relaciones que conecta todo lo vivo y la emergencia de fenómenos que no tienen explicación, y ni siquiera son visibles,

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11 Manada de 107 ballenas piloto varadas en la bahía Mason en la isla Stewart, Nueva Zelanda en febrero de 2011. A la izquierda, deforestación en el Amazonas.

desde una mirada reduccionista.

Reconstruir los vínculos y establecer una mirada compleja y transdisciplinar a lo que nos rodea es un requisito insoslayable para afrontar esta crisis. ¿Cuáles son las necesidades reales del ser humano, cuál es la diferencia con los satisfactores?

Podríamos decir que son necesarias aquellas cosas cuya carencia haría imposible una vida digna.

Según Max Neef, las necesidades importantes son aquellas a las que todas las culturas o la mayor parte de ellas tienen que dar respuesta.

Podríamos enumerar las necesidades de subsistencia, protección y seguridad, afecto, entendimiento, participación, entretenimiento, creación, identidad y pertenencia, libertad, vivir en un medio vivo, equidad y justicia.

«La visión atomizada y dispersa de la realidad ignora Lo que varía de unas culturas a otras no son tanto las necesidades la densa red de relaciones que conecta todo lo vivo y como las formas de resolverlas, es la emergencia de fenómenos que no tienen decir, los satisfactores. La protecexplicación, y ni siquiera son visibles, desde una ción y seguridad, por ejemplo, puemirada reduccionista.» de satisfacerse mediante un modelo convivencial que permita estar en el espacio público sin miedo, o mediante cámaras de vigilancia y seguridad pri- Porque creo que estamos ante un naufragio antropológico. Creo que necesitamos urgentemente que la vada. El resultado es muy diferente. filosofía nos ayude a repensar para conservar y resDice que la mayor parte de las cosas importantes taurar lo más básico de la condición humana: la recio imprescindibles van a menos. ¿Qué son esas procidad, el apoyo mutuo, el respeto a lo que nos percosas «importantes e imprescindibles»? mite mantenernos con vida, la capacidad de comSon aquellos bienes y procesos que garantizan la prender el alcance de nuestros actos que posibilita satisfacción de necesidades. Por ejemplo, las pesque- que seamos seres morales y políticos... rías, el suelo fértil, el agua y aire limpio, la regulación del clima, los cielos estrellados, el tiempo para la ¿Es cierto que hay elementos significativos en vida, la equidad entre las personas, la vida comunita- común entre la explotación de la naturaleza y la opresión de las mujeres? ¿Podría señalarlos? ria, la participación, la democracia… ¿Por qué necesitamos más filosofía que La vida humana tiene dos dependencias materiales. tecnología?

Dependemos de la naturaleza porque somos parte de

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entrevistas

cuerpos y los territorios sin depender de ellos y sin que sus límites le afecten. Desde un punto de vista ecofeminista podemos señalar que existe una honda contradicción entre la reproducción natural y social y el proceso de acumulación de capital.

La explotación del trabajo de las mujeres en el ámbito de los hogares y el deterioro de los ecosistemas son las dimensiones ocultas que permiten que el sistema capitalista se pueda reproducir.

Algunos sostienen que las mujeres están más cercanas a la naturaleza, que se identifican más con ella, a causa de su papel biológico en la reproducción de la especie; para otros eso se debería a que su papel en la división social del trabajo, sus trabajos “Somos seres encarnados en cuerpos vulnerables que especializados en el ámbito doméstico, hacen de ellas las enferman y envejecen y la supervivencia en soledad agentes de la satisfacción de las es sencillamente imposible.” necesidades de la vida, el aprovisionamiento de alimentos, la naturaleza. Pero además, somos seres profunda- de agua y de combustible. ¿Cuál es su visión? mente interdependientes. Desde el nacimiento hasta Yo no creo que la mujer esté esencialmente más cerla muerte las personas dependemos materialmente ca de la naturaleza. Creo que es una construcción del tiempo que otras nos dedican. Somos seres social y cultural. Hombres y mujeres estamos igualencarnados en cuerpos vulnerables que enferman y mente capacitados para construir sociedades compaenvejecen y la supervivencia en soledad es sencilla- tibles con la naturaleza y para cuidar de la vida humamente imposible. na. El cuidado de la vida es responsabilidad de todas Nuestro cuerpo es contingente y finito pero nues- las personas y de la sociedad en su conjunto. tra cultura vive de espaldas a este hecho y considera La esencialización de las mujeres como cuidadoel cuerpo como una mercancía más. Y si no se asume ras ha sido una de las estrategias del patriarcado la vulnerabilidad y la contingencia de la vida humana, para despreocuparse de algo fundamental como es mucho menos se reconocen aquellos trabajos que se la reproducción social. Esa naturalización, combinaocupan de atender a los cuerpos vulnerables, realiza- da con la criminalización y estigmatización de movidos mayoritariamente por mujeres, no porque estén mientos de corte emancipatorio para todas las permejor dotadas genéticamente para hacerlos, sino por sonas como es el movimiento feminista, ha supuesel rol que les impone el patriarcado en la división to la invisibilización de la producción indispensable sexual del trabajo. que se realiza en los hogares y su asignación obligaLa economía no contempla estas dependencias da y en exclusiva casi siempre a las mujeres. esenciales de la vida humana e ignora los límites o No basta con que el cuidado se reconozca como constricciones que éstas imponen a las sociedades. algo importante si no se trastoca profundamente el Operan como si la economía flotase por encima de los modelo de división sexual del trabajo. Es preciso rom-

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Cristóbal Colón

per el mito de que las mujeres son felices cuidando. Cuidar, muchas veces es muy duro y se hace porque no se puede dejar de hacer.

“La crisis económica es la gran disculpa para destruir algunas de las conquistas de los últimos siglos, ya sea en materia de protección ambiental o en derechos laborales y sociales.”

¿Cuáles son las diferencias entre la economía de mercado y la economía de los cuidados?

La economía del cuidado pretende el mantenimiento de los procesos vitales y contribuye a la resolución de las necesidades humanas, mientras que la economía de mercado busca la concentración de poder y el beneficio, desvinculados de criterios éticos. A esta segunda le preocupa poco si por el camino se resuelven o no las necesidades de las personas.

Los objetivos de ambas lógicas y las estrategias para lograrlos son muchas veces difícilmente conciliables porque obedecen a prioridades muy diferentes. En función de estas prioridades, categorías económicas actuales como la productividad o el trabajo son muy diferentes si se miran desde el prisma de una economía que ponga la vida en el centro.

En estos momentos en los que son los hogares los que cargan con las consecuencias de los recortes sociales, muchas mujeres están cargando con un peso injusto e impuesto.

¿Como se articularía lo masculino y lo femenino de forma óptima en un mundo mejor?

El mejor mundo será el que rompa falsas dicotomías y reconstruya los vínculos. Mujeres, hombres o cualquier otro tipo de identidad sexual son ante todo personas, parte de la naturaleza e interdependientes. El mejor de los mundos será el que construyamos basado en la sostenibilidad, la justicia, y una equidad que respete la diversidad.

Cuando se dice que las personas más ricas deben ser obligadas a disminuir de forma importante su consumo material, ¿no corremos el peligro de caer en un ecofascismo, en un imperialismo conservacionista? ¿Qué significa decrecimiento justo?

Reducir la esfera material de la economía no es una opción. Los propios límites del planeta (agotamiento

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entrevistas Barrios en Caracas, Venezuela.

“Nuestra sociedad protege el derecho a la propiedad como única dimensión de la libertad, pero si el acaparar impide que otras personas puedan vivir, en mi opinión esa libertad no debe ser protegida colectivamente.” de recursos no renovables, saturación de sumideros, disminución de los suelos fértiles, alteración de los ciclos y las dinámicas de regulación, etc.) van a obligar a ello. La reacomodación a una esfera material más pequeña puede hacerse mediante criterios ecofascistas, es decir, una parte cada vez más pequeña despilfarra y sobreconsume energía, suelo, agua pesca o materiales, mientras que la cantidad de «excluidos ambientales» es cada vez mayor.

El decrecimiento justo hace referencia a un proceso planificado de reorganización social que construya economías y sociedades compatibles con la naturaleza y redistribuya y reparta de forma equitativa lo que es posible tener.

Nuestra sociedad protege el derecho a la propiedad como única dimensión de la libertad, pero si el acaparar impide que otras personas puedan vivir, en mi opinión esa libertad no debe ser protegida colectivamente.

¿Hay esperanza?

No hay más que ver cómo están creciendo los movimientos que se rebelan contra un sistema que ha declarado la guerra a la vida, movimientos que construyen en las ciudades, en el campo o en internet iniciativas y proyectos que crecen a contracorriente.

Los seres humanos hemos evolucionado gracias a la cooperación y el apoyo mutuo. Sólo conseguiremos fuerza para darle la vuelta a esta locura a partir de la construcción colectiva, de la búsqueda incansable de acuerdos y del cuidado a lo único que tenemos para dar la batalla: nuestros compañeros y compañeras.

Entrevista realizada por Beatriz Calvo Villoria.

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Pilar Muñoz Calero Médica «Estamos ante un nuevo paradigma que sostiene que son los contaminantes ambientales los que están provocando, como causa principal, una serie de enfermedades.»

Nuestra entrevistada ha asumido una misión importante, alzar la voz alto y fuerte desde el infierno en el que viven muchas personas a causa de una enfermedad no reconocida por la OMS, pero que afecta en nuestro país a más de 700.000 personas, la sensibilidad química múltiple, una enfermedad de las muchas que están surgiendo en nuestros días y que podríamos denominar «enfermedades del progreso», un progreso que no sólo se separó de la naturaleza, sino que decidió oponerse a sus leyes construyendo edificios que enferman, produciendo alimentos que intoxican, fabricando tejidos que contaminan con sus tintes, cosméticos que contienen metales pesados…

Y puede alzar la voz fuerte porque ella habitó en ese infierno de no ser diagnosticada correctamente durante años, mientras la vida se le iba poco a poco y la etiquetaban de «enferma imaginaria» hasta que un médico americano, Wiliam Rea, le diagnosticó la terrible intoxicación que tenían las células de todo su organismo, por el mercurio de las amalgamas, el plomo de las tuberías, los pesticidas de sus flores, los parafenoles de los plásticos, las ondas de sus electrodomésticos, por la vida moderna que silenciosamente se había colado en su interior a través de un ejército de sustancias químicas que la colapsó. Como enferma, ya curada, y como médica especializada en pediatría, neonatología y estomatología, decidió dirigir el Centro Médico Fundación Alborada para luchar por los que, cada vez más, desaparecen de nuestra vida y se recluyen en burbujas, que les aíslan de un mundo enfermo que sólo ellos detectan, por ahora, pero que son la avanzadilla de la crónica de una muerte anunciada, de un sistema contranatura que envenena lentamente hasta que la dosis se convierte en letal ¿Qué es la Fundación Alborada y por qué decidió llevar adelante este proyecto?

La Fundación Alborada es una institución sin ánimo de lucro que se constituyó hace unos diecisiete años. Al principio se dedicó a tratar a personas con problemas de adicción. Después descubrí que padecía sensibili-

dad química múltiple y tuve que irme a Estados Unidos a que me hicieran el tratamiento, puesto que aquí, en España, ni sabían diagnosticarlo ni conocían tampoco nada relacionado con el tratamiento de esta patología.

Cuando volví decidí cambiar el objeto social de la Fundación, debido al doloroso peregrinaje que tuve

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cian gran parte de las investigaciones que se hacen y consiguen con su dinero que sus resultados se publiquen y se acepten como una evidencia más científica.

Por otro lado hay muchas investigaciones sobre ciertas enfermedades que no se pueden hacer porque no hay suficientes medios económicos para hacerlas, pero eso no significa que esas enfermedades no sean reales, como, por ejemplo, la esclerosis múltiple, que tardó catorce años en ser reconocida. Durante esos catorce años, los pacientes padecieron realmente la esclerosis múltiple, pero sin embargo fueron tachados de personas que tenían una catatonia periférica o que tenían proble«Cuando un paradigma cambia, no podemos utilizar mas psicológicos porque polos mismos métodos diagnósticos ni los mismos dían estar en una silla de ruedas tratamientos.» en un momento determinado y luego ponerse a caminar. Hoy que sufrir de médico en médico y al conocimiento de ya se sabe que la esclerosis múltiple causa brotes, y lo que la incidencia era cada vez mayor, no solamente en que ocurría es que no había suficientes estudios.

España, sino a nivel mundial. Decidí que la Fundación Debido a la burocracia, que lo lentifica todo, se añadió se convirtiera en un punto de referencia para poder un gran sufrimiento a esas personas que la padecían ayudar a personas que padecían esta sensibilidad y sin que su enfermedad fuera reconocida. otras enfermedades relacionadas con la contaminaEsto ha pasado muchas veces a lo largo de la hisción ambiental y poder decir así que dentro de lo terri- toria de la medicina. Respecto a las pruebas clínicas, blemente duro que resulta, había una esperanza, que yo creo que cuando hay personas que tienen unas era posible diagnosticarlas, y por supuesto también enfermedades y que mejoran cuando se las trata evitratarlas, mejorando notablemente la calidad de vida. tando los químicos tóxicos, está claro que ahí hay algo que está relacionado y que tienen en común. ¿Hay suficiente documentación científica sobre el papel de los tóxicos químicos y físicos en la génesis En esa dirección va el descubrimiento de Martin de las enfermedades crónicas, como Alzheimer, Pall de un mecanismo bioquímico común en una Parkinson, muchos tipos de cáncer, diabetes, treintena de enfermedades, que van desde la hipersensibilidades a los químicos tóxicos o a las sensibilidad química múltiple hasta la fatiga cróniradiaciones electromagnéticas, fatiga crónica y ca, pasando por parkinson, alzheimer, esclerosis fibromialgia, hiperactividad, intolerancias múltiple, asma, autismo, hiperactividad... alimentarias, asma y alergias?

Sí. Martin Pall, profesor de bioquímica de la Parece ser que muchas veces no es suficiente, sobre Universidad de Washington durante muchos años, ha todo cuando tratamos temas en los que hay intereses escrito un libro que se titula precisamente Explicando creados, tanto de industrias farmacéuticas como de las enfermedades inexplicadas, que son las que llamaindustrias químicas que realmente son los que finan- mos enfermedades de causa ambiental, que por

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“Vivir tras el cristal”, cartel de la asociación Asquimiem (http://asquimiem-asociacion.blogspot.com.es).

En página anterior, Judith Marqués, afectada de SQM, participante en un acto en favor del reconocimiento de la Sensibilidad Química Múltiple en Biocultura Barcelona en 2011. Fuente: Fodesam (fondosaludambiental.org).

supuesto son multicausales. De hecho él habla no sólo de los tóxicos ambientales, sino también de traumas físicos y psicológicos, de virus, bacterias, infecciones, es decir, la mayoría de las veces lo que ocurre es que son múltiples causas, pero lo que cada vez se ve más claro es que una de las causas más importantes, y que en muchas ocasiones puede ser incluso el detonante para que se desencadenen estas enfermedades, son los tóxicos ambientales.

El doctor Martin Pall habla de un nuevo paradigma.

En la historia de la medicina ha habido aproximadamente unos nueve paradigmas, y ahora estaríamos ante el décimo. A lo largo de la historia de la humanidad siempre son un pequeño grupo de personas las que, de alguna manera, asoman la cabeza, son los pioneros o vanguardistas, que tienen muchos detractores, a los que no se cree, pero son los que tienen la intuición de que algo está ocurriendo, y plantean esas hipótesis. Se empieza a hacer ensayos, hay discusiones, se producen muchas crisis hasta que todo eso se va resolviendo poco a poco, y hasta que al cabo de los años, efectivamente, se acaba demostrando que eso es así. Por ejemplo, uno de los nueve paradigmas es la teoría microbiana; Summer Weis, que era un obstetra, fue el primero que, en el año 1845 o 1846, señaló que, cuando se lavaban las manos, disminuía la mortalidad de sus pacientes en los paritorios. Y se burlaron de él, hasta el punto de que se suicidó; murió totalmente abandonado, sin que se hiciera caso a ninguna de sus teorías, en medio de numerosos detractores y enemigos.

Más tarde vino Pasteur, en los años sesenta de ese mismo siglo y, después, en el 80, Cock con la teoría de la tuberculosis. Con esto quiero decir que ahora está pasando lo mismo, que estamos ante un nuevo paradigma que sostiene que son los contaminantes ambientales los que están provocando, como causa principal, una serie de enfermedades.

Todo esto nos debería hacer más humildes, y llevarnos a reconocer que estamos claramente ante una epidemia de muchas patologías, y que los propios profesionales de la medicina no saben qué hacer con muchas de estas personas que acuden a las consultas porque, cuando un paradigma cambia, no podemos utilizar los mismos métodos diagnósticos ni los mismos tratamientos. Además, hay demasiados intere-

«Al mercado llegan más de cien mil sustancias tóxicas sin haber sido demostrada su inocuidad, y esas sustancias se inhalan, se beben, se ingieren, se ponen en contacto con nuestra piel...» ses, que hacen que se utilicen los mismos métodos, los mismos laboratorios, las mismas pruebas, los mismos fármacos, etc., e impiden que se puedan ir introduciendo diagnósticos y tratamientos nuevos.

Así que las personas afectadas por estas enfermedades van a los profesionales de la medicina y se encuentran con que no hay ninguna comprensión, ningún conocimiento, y entonces no les queda más remedio que buscar y buscar, incluso en Internet, y algunos acaban automedicándose o se autorrecetan o se autodiagnostican, porque sienten que los profesionales de la medicina no les pueden guiar. ¿Cuáles son las principales fuentes de contaminación medioambiental?

La mayoría de la gente desconoce todas las sustancias nocivas que nos podemos encontrar en las viviendas, como por ejemplo, algunos tanatos, retardantes de llama, compuestos perfluoarados, compuestos voláti-

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entrevistas A la derecha, algo habitual por todas partes del mundo, el armario bajo el fregadero lleno de productos de limpieza, un cóctel de sustancias químicas que metemos en nuestros hogares.

les. Se encuentran muchas veces en aglomerados que están en las maderas de muchas casas, de muchos armarios o puertas, en alfombras. También está el percolitireno, que se utiliza abundantemente en tintorerías y tiene una gran toxicidad. Luego están los cosméticos, gran parte de los cuales contiene numerosas sustancias tóxicas como parabenes o dióxido de titanio; algunos pintalabios, para incrementar su fijación y su duración utilizan ciertos metales pesados, como el plomo. También está la ropa, que a veces es conservada con formaldehído; luego están los productos de higiene personal, jabones, suavizantes de la ropa, que tienen productos que pertenecen a la docena sucia como el cloroformo, el metanol, el alcanfor... En los alimentos también encontramos insecticidas, herbicidas, fertilizantes, conservantes, potenciadores del sabor y del color. En el agua acaban muchos de los pesticidas y encontramos arsénico, mercurio y otros metales. Y así se podrían citar infinidad de ellos. ¿Cómo no caer en el alarmismo paralizante ante esta información, ante esta lista interminable en la que figura casi todo lo que usamos en nuestra vida cotidiana como posible causa de estas nuevas enfermedades ambientales?

Creo que lo primero que hay que hacer es, por supuesto, informarse, tener conocimiento, darle más importancia a saber exactamente qué nos metemos en el cuerpo, qué nos ponemos en contacto con el cuerpo.

Hay personas que se ponen cremas que tienen 40 o 50 ingredientes determinados. Y lo que nos ponemos en la piel nos lo deberíamos poder comer, pues la piel es una gran vía de absorción, altamente eficaz. Si uno se pone por todo el cuerpo una crema que tiene un montón de tóxicos, ¡imagínese!

Primero hay que saber qué está ocurriendo, para luego poner remedio. Hay alternativas y la gente puede elegir los llamados productos ecológicos, o la comida ecológica, aunque a algunos les resultará más difícil. Se puede intentar estar más cerca del campo, donde hay mucha menos contaminación, aunque hay mucho pesticida en las zonas agrícolas. ¿Están la administración, la industria, la sociedad en general, preparadas para tomar conciencia de estas amenazas tóxicas, químicas o electromagnéticas, que son causa de enfermedades ambientales, y poner soluciones?

Es difícil; todavía queda mucho por hacer y por eso se

está luchando. Pero es muy raro que haya hoy día alguien que no haya oído hablar algo de la sensibilidad química múltiple y hay un consenso en el Ministerio de Sanidad que permite saber, a todo el que quiere informarse, que la sensibilidad química existe. También hay trabajos realizados como el Convenio de Estocolmo, que habla sobre contaminantes orgánicos persistentes, y se han redactado normativas como el reglamento Reich. También hay una serie de declaraciones científicas, como el Llamamiento de París, declaración internacional sobre los peligros sanitarios de la contaminación química. O por ejemplo la declaración de Praga sobre los disruptores endocrinos, que ha llamado la atención, desde hace mucho tiempo, sobre la gravedad del problema sanitario que está creando la contaminación química.

El problema es que esto tarda mucho en implantarse; por ejemplo el Bisfenol-A es una sustancia que se usa mucho para ablandar los plásticos, como las tetinas de los biberones de los niños; es una molécula estrogénica, es decir, imita al estrógeno y está muy vinculada, como señala el profesor Nicolás Olea, catedrático del Hospital Clínico de Granada, con la incidencia del cáncer de mama. En Canadá hace tiempo que el ministro dijo en los medios de comunicación que esta sustancia es cancerígena, que es un disruptor endocrino; pero ¿qué ocurre?: que dan un período de tiempo a las fábricas para cambiar ese producto, pues de lo contrario las pérdidas económicas serían muy grandes, con lo cual, siguen pululando sustancias que se sabe que son dañinas, que son tóxicas. Realmente, no es nada fácil cualquier cambio de este tipo.

Ahora ya hay cierta predisposición. Cuando hay tantas pruebas y muchos se han quedado en el camino, es cuando empiezan a hacerse cambios. Yo no creo que el problema sea el alarmismo; creo que se debería exigir el principio de precaución, pues no tenemos por qué ser conejillos de Indias. Al mercado llegan más de cien mil sustancias tóxicas cuya inocuidad no se ha demostrado, y esas sustancias se inhalan, se beben, se ingieren, se ponen en contacto con la piel…

Cuando los efectos ya son dañinos y cuando hay cada vez más personas afectadas, entonces se exigen más estudios; es cuando se decide «vamos a quitarlo», pero luego hay todo un período de tiempo para retirar todos esos productos. ¿Y esto sucede porque los intereses económicos se anteponen a la salud, o porque realmente hay una

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ignorancia de los efectos de las sustancias químicas, como cuando se desconocían los efectos de los virus o los microorganismos?

Yo creo que los intereses están por encima de la salud. Cuando se hace un ensayo clínico de un medicamento, se necesitan 7 años. ¿Qué diferencia hay entre un fármaco que va a entrar en nuestro organismo a algo que vamos a ingerir también, por ejemplo, aditivos, conservantes? El problema, además, es que «Nadie se ha sentado a calcular la suma de todas esas se autoriza una serie de dosis de pequeñas dosis toleradas, los antagonismos, las conservantes o de aditivos; por interacciones, las sinergias, cómo se potencian unas a ejemplo está autorizado 0,05 microgramos de tanatos. Pero otras, y qué reacción tienen esa multitud de sustancias nadie ha sumado esos 0,05 microuna vez que entran en nuestro cuerpo.» gramos que lleva una colonia con los que lleva una crema, con lo que lleva el pesticida..., es decir, con la multitud de sustan- Creo que hace mucho tiempo que hemos delegado cias químicas a las que estamos sometidos; nadie se todo nuestro poder, nuestra capacidad de conocer, ha sentado a calcular la suma de todas esas pequeñas informar, saber, investigar; todo eso lo hemos dejado dosis toleradas, los antagonismos, las interacciones, en manos de otros: «el medico sabrá», «el señor que las sinergias, cómo se potencian unas a otras, y qué invierte en el banco sabrá». Y lo que eso ha hecho es reacción tienen esa multitud de sustancias una vez que acomodarnos, aburguesarnos, nos ha llevado a confiar entran en nuestro cuerpo. No hay intereses suficientes en que hay un sistema que nos cuida, que nos protege, como para que se empiece a estudiar, e incluso, cuan- que nos ayuda, que si realmente anuncian algo es pordo se sabe, se permite, pues la salud no es lo primero. que eso es verdad, que si realmente lanzan algo al Por supuesto, también hay ignorancia, desinfor- mercado es porque es verdad. Hemos ido perdiendo la mación, en el mundo de la medicina, en los profesio- capacidad de cuestionarnos, el espíritu crítico para nales médicos. Yo, como médica, desconocía todo decir «esto es así, esto no es así», y por lo tanto tamesto. Debido a lo que me ocurrió tuve que informarme, poco tenemos esa capacidad de reacción. También nos pero yo vivía absolutamente inconsciente. Es muy tris- hemos ido adaptando a una forma de vida. Ciertos te escuchar, por ejemplo, a Christopher P. Wild, miem- médicos incluso llegan a decir que con 45 años una bro de la OMS y de la Academia Internacional de la persona ya tiene que estar cansada, que es lógico que Investigación del Cáncer, decir que «el 90% de los cán- lo esté y que le duela el cuerpo. Esto supone bajar la ceres son provocados por contaminantes ambienta- calidad de lo que sería la edad de la salud, porque estales» y que eso salga un solo día en la prensa. Para el mos considerando que todo eso es normal. Y éste es doctor Nicolás Olea, el cáncer se puede considerar una uno de los conceptos que introduce la medicina medioambiental: El concepto de adaptación, porque epidemia y sin embargo no se difunde la información. nos vamos adaptando poco a poco, de tal manera que ¿Y por qué cree que ocurre eso? ¿Por qué la nos pasa lo mismo que se cuenta de la rana a la que se humanidad no reacciona ante la extrañeza de que pone en un recipiente con agua tibia y cada día se sube cada vez mueran más personas de cáncer o haya un grado la temperatura del agua; la rana se va adapmás alergias en los niños? ¿Qué hay dentro de tando a ese calorcito, hasta que llega un momento en nosotros que nos incapacita para despertar ante que se duerme y se muere. Es decir, esa adaptación esa evidencia? está impidiendo la capacidad de reacción y de alarma

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del organismo, que es algo sano, que es algo bueno que el organismo debe tener, porque al irnos adaptando poco a poco, lo que ocurre es que nos vamos muriendo poco a poco. ¿Y qué es la medicina ambiental? ¿Es una especialidad de la medicina convencional? ¿Se estudia ya en las universidades españolas o todavía falta tiempo para que eso ocurra?

Realmente la medicina ambiental todavía no está reconocida como una especialidad, por eso el Parlamento Europeo dijo en el 2009 que era muy importante que esta medicina se reconociera como una especialidad transversal, que implique a todas las especialidades, porque si sabemos que hay pesticidas que pueden provocar alteraciones en el tiroides, es muy bueno que el endocrino conozca que los tóxicos ambientales provocan alteraciones hormonales y que no basta con dar hormonas tiroideas sin ir a la causa. E igualmente el neurólogo, el ginecólogo... todos. ¿Nos puede hablar algo de la sensibilidad química múltiple? ¿Por qué la OMS no la reconoce cuando se supone que los casos aumentan exponencialmente?

La OMS la reconoce, pero muy relativamente.

Reconoce los pesticidas, reconoce el daño que están provocando muchas sustancias y si se une todo eso, ahí está la causa de la sensibilidad química múltiple. Es decir, que de alguna manera sí está reconocida, aunque no de una manera evidente. De hecho, se está luchando para que se introduzca en la clasificación internacional de enfermedades. Ya es una enfermedad que está reconocida en Alemania, Austria, Japón y Francia. Nuestro organismo no es tan diferente como para que si se reconoce en un país no se reconozca en el resto.

El que lo reconozca la Organización Mundial de la Salud lleva un tiempo. Con la esclerosis múltiple fueron 14 años; con el autismo fue también mucho tiempo. Se pensó que eran madres que realmente creaban una gran distancia con los hijos hasta que se vio que era un problema de neuroquímica, a nivel cerebral.

Ahora seguimos en la lucha y yo creo que no va a tardar demasiado tiempo en ser reconocida, pues es un tema ya muy evidente y, sobre todo, la incidencia es cada vez mayor. ¿Qué posibilidades tiene en España una persona de ser diagnosticada correctamente? ¿Hay un

tratamiento para estas enfermedades en la sanidad pública española o todavía queda mucho sufrimiento para quienes no son correctamente diagnosticados?

Les queda mucho sufrimiento todavía, porque normalmente si tú tienes una enfermedad, tienes el apoyo y el cariño de tu familia, pero con esta enfermedad el vivir se detiene y los parientes dudan de que sea una enfermedad orgánica, física, pues los profesionales de la medicina no la reconocen y piensan que es mejor llevarlos a un psiquiatra. La mayoría de las veces los médicos que pueden diagnosticarla son privados.

Había un médico que estaba en un hospital público de Barcelona al que se prohibió diagnosticar más casos en el hospital, porque si se diagnostican casos de sensibilidad química múltiple, llegará un momento en que tendrán que entrar dentro de la seguridad social, y tendrán derecho a tratamiento, y la crisis parece que es un freno, pues son tratamientos costosos. Por eso estamos intentando que se reconozca. Tenemos unas ocho o diez mil firmas de personas afectadas y de su entorno para exigir al Parlamento Europeo que se reconozca el derecho al tratamiento de esas personas afectadas por los contaminantes ambientales.

Por otro lado la mayoría de los médicos que dicen que la diagnostican y que creen que es una enfermedad como tal, no creen sin embargo que haya un tratamiento. Yo fui un caso especial porque tuve que ir a Estados Unidos a tratarme. Estaba en una silla de ruedas, no podía comer, no podía caminar, no podía prácticamente vivir, estaba al borde de la muerte, y ahora hago mi vida normal por lo que sí puedo decir que existe tratamiento.

Es decir, que la mejor solución para todos sería la prevención, buenos hábitos de vida y conseguir entornos saludables; cambiar la dirección, pasar por ejemplo de una química agresiva a una química verde. ¿Tal vez, la única solución?

Claro, es de sentido común, lo que nuestras células quieren es aire limpio, agua limpia y alimentos sanos.

El cuerpo tiene que estar continuamente luchando contra un montón de sustancias que llamamos xenobióticos, puesto que son ajenos a la vida y el cuerpo no sabe qué hacer con ellos, los tiene que eliminar necesariamente, pero muchas veces, cuando entran en el organismo se depositan en el cuerpo porque son lipofílicos, tienen una gran tendencia a quedarse enganchados, secuestrados por la grasa y entonces quedan depositados ahí. De hecho, pueden atravesar la pla-

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Jon Kabat-Zinn

Ilustración del cartel de la película “Los pájaros de la mina” de Victor Moreno, con guión de Mariam Felipe, que trata sobre el SQM y que se estrenará este mes de diciembre (www.lospajarosdelamina.com).

tro cuerpo. Una de las cosas que yo experimenté como una maravilla, a pesar de todo el dolor que pasé, con la enfermedad, fue volverme a conectar con los sesenta centa y afectar a los niños, billones de células de mi por una contaminación cuerpo, y poder agradeintrauterina, y también a cer a mi cuerpo el estar través de la leche materaquí. Volví a conectar con na; en algunos países la naturaleza, a darme incluso, con lo sana y lo cuenta de que estamos maravillosa que es la integrados con ella; y eso leche materna, se aconsete ayuda a recuperar la ja no dar demasiada susilusión y las ganas de tancia materna, precisavivir, y vuelves a enconmente por la cantidad de trar un sentido a la vida y contaminantes que puea lo que te rodea, a estas den estar introducidos en plantas y a estos animala leche. les y a toda la maravilla Son muchas conseque es el universo. cuencias de las que no Carl Sagan dijo una estamos siendo conscienfrase que me pareció tes. Lo ideal, como usted maravillosa: «El ser «Nos hemos mecanizado y eso nos ha dice, es intentar vivir de humano es el guardián llevado a separarnos, ya no solamente del sentido del universo». otra manera.

Pero hemos perdido ese de la naturaleza, sino de nosotros ¿Qué le pasa al ser sentido y esa desconemismos, porque nosotros somos humano? ¿Se ha xión ha hecho que nos también naturaleza.» desconectado de la estemos maltratando a naturaleza? nosotros mismos y que Ése es el gran problema. Mis charlas siempre empie- estemos llegando a donde estamos llegando. zan con esta reflexión: realmente somos naturaleza y podemos vivir conectados con ella y con nosotros mis- ¿Querría añadir algo? mos o desconectados, y la desconexión con la natura- Creo que nuestro mensaje es doloroso, pero esperanleza nos hace tratar a las plantas como objetos, y a los zador, porque hay solución, porque podemos y debeanimales como utensilios, que si no nos sirven los mos vivir de otra manera, recuperando el sentido de la maltratamos y los desechamos. Utilizamos la natura- palabra «necesidad». Pues nos han confundido y nos leza como algo de usar y tirar. Nos hemos mecaniza- han hecho pensar que muchas cosas son necesarias do y eso nos ha llevado a separarnos, ya no solamen- cuando no lo son. La vida puede ser mucho más sente de la naturaleza, sino de nosotros mismos, porque cilla, y viviríamos mucho más felices. A través de esta nosotros somos también naturaleza. Nos hemos des- sensibilidad que yo he tenido, he desechado muchísiconectado hasta tal punto que realmente el dolor que mas cosas de mi vida, de las que ni siquiera era consestá viviendo el ser humano es tremendo. Tratamos al ciente de que me estaban dañando y estorbando. La cuerpo como si fuera un basurero, donde metemos lo vida es un regalo y merece la pena vivirla conscienteque sea, le damos lo que sea. Y luego nos extraña mente y luchar por lo que merece la pena y no vivir con cuando nos dicen: «Tiene usted un cáncer, tiene usted esta falta de sentido. una enfermedad». Y es que no hemos hecho nada más Entrevista realizada por Beatriz Calvo que maltratarlo, somos un poco terroristas con nues-

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entrevistas

José Granados Teólogo

«La belleza de la vida es tal, que nos hace presentir en ella una promesa más fuerte que todas las crisis.»

Hacía tiempo que queríamos conversar con un teólogo cristiano, sobre los temas que interesan a nuestra revista. El cristianismo nos ha proporcionado una larga tradición de lectura de la naturaleza, de comprensión del misterio de la vida y de sentido del hombre en diálogo con el mundo.

Recientemente descubrimos en la obra escrita del teólogo José Granados, una vocación intelectual y un sentido espiritual en concordancia con estas inquietudes. Libros suyos como Teología de la carne, Teología del tiempo: ensayo sobre la memoria, la promesa y la fecundidad, Signos en la carne: el matrimonio y otros sacramentos (entre otros muchos), su labor de reflexión sobre la familia en distintas instituciones como el Instituto Pontificio Juan Pablo II de Roma, su labor docente en universidades de distintos países, su propia formación como doctor en teología por la Universidad Pontificia Gregoriana e incluso su licenciatura en Ingeniería Industrial, además de su labor sacerdotal, lo prefiguran como un pensador receptivo, original y con una gran capacidad de suscitar reflexión. A los lectores menos proclives a una lectura teológica de la naturaleza o el hombre, quisiéramos recordarles, lo que el propio José Granados nos recuerda citando al físico David Bohm: que la realidad esconde órdenes de sentido y de significado que, sin duda, ninguna ciencia humana puede agotar. En este sentido la reflexión cristiana es importante porque aporta una alternativa espiritual, una ciencia de lo sagrado y es, además, parte de nuestra herencia cultural. ¿Qué es la naturaleza para el cristianismo? ¿Cómo hay que relacionarse con ella?

Nuestra época moderna tiende a oponer la naturaleza a la civilización. Hasta tal punto que la naturaleza nos parece extraña. ¿No nos hemos acostumbrado a vivir en un mundo en que casi todo ha sido fabricado por el hombre? Basta echar una mirada alrededor… Pues bien, la visión cristiana nos invita a unir lo humano y lo natural. En realidad la naturaleza es parte de todo lo que hacemos. Por eso decían los antiguos, que el arte,

el trabajo humano, imita a la naturaleza. En realidad podemos obrar, trabajar, transformar el mundo, porque primero encontramos ya algo que se nos da, algo que es natural, que hemos recibido sin hacerlo nosotros; lo mismo que sólo aprendemos a hablar porque encontramos un lenguaje que nosotros no hemos inventado. Y sucede también al revés, que en la naturaleza podemos descubrir rasgos humanos. La visión cristiana habla del gran libro de la naturaleza, en que cada ser tiene su puesto y nos expresa un orden, una

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Jacopo Tintoretto, “La creación de los animales” (1551-52).

belleza, un sentido. Los antiguos decían que, igual que leemos en el libro de la Biblia, el cristiano tiene que aprender a leer en el libro de la creación. De este modo la naturaleza despierta en nosotros el asombro y suscita la gran pregunta por su origen: ¿quién nos habla en el lenguaje del cosmos? El cristianismo sabe que la naturaleza tiene un lenguaje porque viene de un Creador, porque en el principio existía la Palabra y en Ella se ha creado el mundo. La naturaleza habla sobre todo el lenguaje del don, del regalo: es como la primera morada del hombre, ese lugar en que se siente acogido y agraciado. No se olvide que la palabra natura viene de nascor, de nacer: por eso la experiencia de saberse hijos (núcleo del cristianismo) es esencial para entender lo natural.

En ciertos ambientes ecologistas se afirma que la religión cristiana ha contribuido a crear las condiciones desarrollistas que están provocando tantos desequilibrios en la naturaleza. Básicamente sacan estas conclusiones de la afirmación que se hace en el Génesis: «Henchid la tierra y sometedla».

Es cierto que se ha ofrecido esta interpretación de la frase del Génesis. Me parece, sin embargo, que es una proyección de una mentalidad ajena al texto bíblico. El dominio de que se habla no es un dominio despótico, sino más bien un cuidado respetuoso y agradecido, como el de un padre por su hijo. La cosa se aclara si seguimos leyendo la Biblia y entendemos la experiencia de Israel. A los seis días de trabajo sigue uno de descanso, que recuerda el descanso de Dios, el hecho de que la naturaleza tiene antes que nada un sentido festivo. Si se olvida el día del sábado, si se quiere sólo explotar la tierra, entonces uno acaba haciendo del trabajo un ídolo, con lo que el trabajo destruye al hombre.

Un conocido exegeta, Paul Beauchamp, ha descrito así la alternativa: «O adoras al que te ha hecho, o adoras lo que tú has hecho». El sábado recuerda al hombre que la tierra es ante todo un regalo, y que tiene que aprender a recibir la bendición de Dios en ella. Es interesante la conexión que hay en la Biblia entre el fruto del trabajo y el fruto del vientre, entre la bendición de la cosecha y la bendición de la descendencia (la misma frase «henchid la tierra y sometedla» así lo muestra). Esto ilumina mucho qué significa «someter». Es algo que va

«La visión cristiana habla del gran libro de la naturaleza, en que cada ser tiene su puesto y nos expresa un orden, una belleza, un sentido.» unido, como el nacimiento de un hijo (véase Gén. 4,1) a una actitud de sorpresa, de agradecimiento, y por tanto de respeto y protección por lo que se recibe. El verdadero desarrollo, podemos decir citando a Benedicto XVI (encíclica Deus Caritas Est), va siempre unido a una vocación, a una llamada, a un don inicial recibido que me invita a hacerlo fructificar.

Basilio de Cesarea (siglo IV) decía sobre el mundo que los cuerpos más distantes entre sí están «unidos por simpatía». Una visión claramente ecológica desde el punto de vista funcional; pero, además, la palabra «simpatía» alude también a un nivel espiritual ¿Realmente es positivo que ciencia y espiritualidad estén separadas como afirma gran parte de la mentalidad científica actual?

La visión de Basilio recoge una intuición muy presente en el mundo antiguo, y Dante le dio expresión hablando del amor que mueve el cielo y las estrellas.

El universo, para los antiguos, no era ciego, movido solo por fuerzas mecánicas y choques de partículas; en él los seres se hallaban en relación, buscando cada cual su orden en el cosmos. Es interesante que, tanto en la Biblia como en algunos filósofos griegos, se diera el nombre de «espíritu» a la fuerza que los mantenía unidos, y los animaba, igual que el viento penetra en los pulmones y en la sangre y anima un ser vivo (la palabra espíritu en todas las lenguas antiguas está emparentada con viento o respiro). Lo espiritual, para ellos, no era la mente, separada de la materia, sino la

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capacidad de relación, la apertura más allá de uno mismo hacia los demás seres. Y esta es la idea cristiana de Espíritu: el Espíritu es el amor, el que une a Dios con los hombres y a los hombres entre sí, el que da unidad a todas las cosas. Podríamos recuperar hoy esta visión, en un mundo que tiende a separar la realidad en esferas que no se comunican. La ciencia, como ha escrito el físico cuántico David Bohm, busca el orden que permite comprender la natura, y entiende que siempre hay órdenes más grandes, porque lo real supera a las fórmulas con que intentamos entenderlo.

Y la espiritualidad, la religión, consiste en entender que hay un orden último, una razón de todas las cosas.

Para un cristiano ese sentido último es el sentido del amor, porque Dios es amor, un amor que no está separado del mundo, porque, recordando otra vez a Dante, mueve el sol y las demás estrellas.

En su libro Teología de la carne usted coloca al cuerpo en un lugar preeminente, distanciándose de ciertas teologías y corrientes más «espiritualistas» y dualistas. ¿Qué puede aportar esta perspectiva a nuestro trato con el mundo?

Es una perspectiva importante, porque el primer lugar en que experimentamos la naturaleza es nuestro propio cuerpo. Si no sabemos entender el lenguaje de nuestro cuerpo, nunca entenderemos el lenguaje de la naturaleza. Si nuestro cuerpo es sólo un lugar que proyectamos a voluntad y capricho, también el mundo estará abierto a nuestra explotación arbitraria. En cambio, quien reconoce en su cuerpo el primer regalo (según la Biblia, es Dios quien lo ha modelado y formado con amor), sabrá reconocer que toda la creación es un regalo. Si el hombre fuera sólo mente, miraría a la naturaleza material desde fuera, como algo extraño; pero, al ser cuerpo, entiende que la naturaleza entra dentro de su propio ser, que hay una ecología de la persona (Benedicto XVI). El cuerpo, podemos decir, es la primera morada del hombre en el mundo. En el cuerpo entendemos que tenemos necesidad de una casa, es decir, de un lugar donde somos acogidos.

Cuando no estamos en paz con el propio cuerpo, entonces el mundo entero nos parece un sitio peligroso, al que miramos con sospecha, y que pretendemos sólo controlar para que no nos dañe. La crisis ecológica creo que pasa primero por una crisis de nuestra corporalidad. En la visión cristiana el cuerpo es el testimonio del primer don del Creador; y el cuerpo ha sido asumido por Dios mismo para manifestar en él toda su gloria. El cuerpo, y con él toda la creación, tiene un

valor sagrado, está llamado a manifestar lo divino. Es el sentido cristiano de los sacramentos, de la transfiguración de todo en Cristo.

No obstante hay una idea muy generalizada de que el cristianismo ve el cuerpo como prisión del alma y enemigo del espíritu. Si esta visión no es cristiana, ¿de dónde procede? ¿Por qué en algunos círculos anticristianos se presenta como cristiana?

La visión del cuerpo como prisión o incluso tumba del alma se formula en la religión órfica. Es una visión posible de la vida humana, que corresponde con una parte de nuestra experiencia. Pues a veces el cuerpo se nos hace pesado, parece que limita nuestro movimiento, o que nos esclaviza y nos impide obrar bien.

Uno puede pensar en un vicio arraigado, o en una enfermedad. Ahora bien, esta visión es equivocada cuando se absolutiza, como quien describiera la anatomía humana estudiando solo cuerpos enfermos. Lo propio del cuerpo es estar sano, hacer posible nuestra presencia en el mundo, darnos capacidad de movimiento y de relación… El cristianismo, precisamente porque revela la bondad última del cuerpo, la gloria última a que está llamado, nos permite entender también la gravedad de su enfermedad cuando se niega su sentido último. San Pablo, que habla del cuerpo glorioso, habla también de la carne enemiga del Espíritu. Ha habido interpretaciones del cristianismo que han insistido en este punto, y han pintado el cuerpo como la gran amenaza. Siempre han sido interpretaciones heterodoxas, no correspondientes con lo que ha defendido la Iglesia. Se han mezclado a esto filosofías paganas, pienso sobre todo en el platonismo, y también nuestra modernidad cartesiana, que tiende a oponer el alma pensante al cuerpo extenso (Descartes, por ejemplo, cuando habla del cuerpo, usa casi siempre ejemplos de cuerpos enfermos). Pero el cristianismo es la religión que más habla del cuerpo, que pregona la salvación del cuerpo, que incluso dice que el cuerpo está llamado a llenarse de gloria, a ser divinizado. Y esto precisamente en cuanto el cuerpo se abre al amor, a la relación, al encuentro. A alguien que no entienda esta capacidad del cuerpo para unirse a los otros y al Creador, la propuesta cristiana le puede parecer enemiga del cuerpo, como alguien que nos vea danzar sin escuchar la música pensará que nos hemos vuelto locos.

Parece inevitable que una publicación como la nuestra, cuando dialoga con un teólogo saque el

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25 A la derecha, “Cristo en la casa de sus padres” de John Everett Millais (1850).

tema del evolucionismo. ¿Existe realmente oposición entre creacionismo y evolucionismo, como muchos medios de comunicación alimentan? Parece, sin embargo, que la teología actual ha superado este nivel de debate, en los términos en que científicos y divulgadores suelen presentarlos.

En efecto, la teología católica no ve oposición entre ambos términos. Ya «El matrimonio y la familia es el gran educador desde los primeros teólogos la idea ecológico. Creo que la crisis del matrimonio y la de creación se ha visto unida a la idea de conservación, que es como familia y la crisis ecológica están bastante una creación continuada. La crearelacionadas.» ción, por tanto, no es una realidad estática, sino que está en continuo movimiento. Esto resulta claro en la idea bíblica de la imagen negativa de Dios. Ahora bien, esta no es la historia. En realidad, todo el pensamiento sobre la evo- perspectiva cristiana. El modo de guiar de Dios es el lución es deudor, paradójicamente, de este trasfondo modo propio del amor, del que atrae sin forzar. Para bíblico, que lee la historia no en modo circular, como mostrar su grandeza Dios no tiene que hacer que el hacían los griegos, sino como un camino que tiene un mundo parezca pequeño. Para mostrar su señorío no origen, una dirección, una meta. Creo que aquí es esen- tiene que esclavizar a sus criaturas. Al contrario, Dios cial recuperar la teología del Espíritu Santo, que en la se muestra grande en que hace una creación grande; Biblia representa la presencia discreta de Dios entre las se muestra Señor en que hace una creación libre. El cosas y a la vez la fuerza divina, como un viento, que misterio de la historia en el cristianismo es que Dios mueve el mundo hacia la plenitud. De este modo pue- puede dirigir todo hacia una meta sin forzarlo. Y creo de verse que Dios es capaz de dirigir todo hacia sí, de que el símil que nos puede ayudar es, de nuevo, el del guiar la evolución, pero sin hacer violencia a las cosas, amor. Sabemos que el amor nos mueve, que tiene una dejando que la fuerza que les hace crecer nazca de den- capacidad para actuar en nosotros, y esto incluye tamtro de ellas. Dante lo expresa bellamente cuando habla bién nuestro cuerpo. Y esta fuerza del amor no nos de «el amor que mueve el sol y las demás estrellas». El quita la libertad, sino que nos la dona, nos hace libres, Espíritu es el amor de Dios que mueve el mundo, y el si ese amor no estuviera presente habríamos perdido amor no es estático, sino que hace crecer lo que ama, el norte, giraríamos en círculo, no seríamos libres. pues lo va haciendo similar a sí.

Creo que puede pensarse en algo parecido para toda la creación. Pues el hombre es un microcosmos, en él se ¿Qué puede significar «guiar la evolución»? En otras encuentra presente toda la naturaleza. Y si el hombre perspectivas, como la islámica, Dios sostiene puede ser movido por el amor, ¿no podría ser movido activamente el mundo en cada instante y su también todo el mundo por el amor? Esta es la respresencia es absoluta. En el cristianismo fructifica puesta cristiana: toda la creación tiende a un gran acto una idea muy particular de la libertad, de cierta de amor, que ha sido el acto de amor de Jesús en la autonomía, de ir hacia un destino…

Cruz, un acto encarnado en que estaba presente tamLa gran pregunta es cómo Dios se hace presente en la bién el mundo material. El acto de Jesús es plenacreación, y cómo puede guiarla hacia una meta sin qui- mente humano, plenamente libre, y a la vez está guiatarle su libertad. Una visión de Dios que hubiera pro- do, atraído por el amor del Padre. gramado la evolución, de forma que esta se limitara a seguir sus dictados, quitaría a la historia su novedad, Usted está realizando una amplia labor sobre el su sorpresa, su riesgo. Se parecería más a un guiñol matrimonio. ¿Por qué se está destruyendo esta de marionetas, y entiendo que esto pueda parecer una institución? ¿Le parece que es posible trazar una

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entrevistas “El paraiso con la creación de Adán y la caída del hombre” (1576), anónimo holandés.

relación entre matrimonio y ecología? ¿El conservacionismo de carácter medioambiental necesita conservar también la función y el valor del matrimonio?

El matrimonio es importante porque en él se da la clave para entender el lenguaje de nuestro propio cuerpo.

Hoy el cuerpo se ve, sea como una prisión, algo que me limita, que no puedo cambiar y me oprime, sea como algo totalmente plástico, que puedo modelar a mi gusto, que no tiene ningún lenguaje previo. En ambos casos la relación con el cuerpo, y por tanto con todo lo natural, se ve de forma conflictiva, o como algo que se impone o como algo que domino y administro.

En la experiencia del matrimonio y la familia, sin embargo, se da un modo distinto de vivir el cuerpo. A un hijo, el cuerpo le habla del amor que ha recibido de sus padres. A unos esposos, el cuerpo les habla de su capacidad de ser una sola cosa con el otro, con una unión tan misteriosa que es capaz de generar nueva vida. A unos padres, el cuerpo les habla de su fecundidad. Este lenguaje de la diferencia sexual es un lenguaje que el hombre no ha creado, un lenguaje de la naturaleza. Pero no por ello se percibe como imposición: al contrario, gracias a este idioma el hombre puede expresar su amor, entender el amor de otros, generar nuevas vidas, pertenecer a una familia… La familia aparece como lugar donde entendemos que la naturaleza no se nos opone, sino que habita precisamente en el centro de nuestras relaciones, a través de nuestro cuerpo. No se olvide que la palabra ecología viene de oikos, de casa. Se ha dicho que nuestro mundo moderno es un mundo sin casa. Un mundo sin familia es un mundo sin casa, sin hogar. ¿Y qué ecología puede realizarse cuando no hay oikos? Todas nuestras soluciones serán soluciones técnicas, que no tocan el fondo del problema, la verdadera conversión de mentalidad, en que la naturaleza se experimenta como un don que preservar y cuidar, porque pertenece a nuestra misma identidad personal. El matrimonio y la familia es el gran educador ecológico. Creo que la crisis del matrimonio y la familia y la crisis ecológica están bastante relacionadas.

Además, al mismo tiempo que se reduce el espacio de la familia y su valor, está aumentando el poder del Estado que domina nuestras relaciones, valores y conciencias. ¿No es este modelo político actual poco o nada cristiano? ¿Qué nos dice la política social de la iglesia sobre los modos de gobierno?

El cristianismo inspira un modo concreto de política a

partir de su visión de la comunión entre los hombres.

Nuestro sistema político vive de grandes separaciones, una de ellas se da entre la vida privada y la pública. Por eso cuando se habla de amistad, de amor, se entiende que esto vale para la vida privada. En el ámbito público impera otro tipo de lógica, racional, impersonal. La propuesta cristiana (el Papa Benedicto XVI ha dado un gran ejemplo de ella en su encíclica Deus Caritas Est) quiere modelar todas las relaciones humanas a partir del amor, de la comunión entre los hombres. Y lo hace diciendo, en primer lugar, que es bueno vivir juntos, que el hombre está creado para la comunión, que la otra persona es un bien para mí. Y esto es contrario al sistema actual de gobierno, que está basado más bien en el miedo al otro. Pues sucede que la otra persona se ve como un límite a mi libertad, a mi capacidad de acción. Se parte de la persona aislada y de sus derechos, y se ven los otros como potenciales enemigos. Se dice: mi libertad termina donde empieza la tuya. Y el Estado se tiende a concebir como el gran controlador de la acción de los individuos. El cristianismo dice, sin embargo: la sociedad se construye a partir de la comunión, mi libertad empieza con la tuya, porque la libertad no tiene sentido en el aislamiento, sino que vive siempre en una amistad que potencia mi vida, que la hace más grande. La clave del gobernante cristiano es el servicio del bien común. Su meta no es controlar, limitar, evitar choques entre partículas autónomas, sino potenciar las relaciones entre los hombres, para que den fruto, para que generen más riqueza social. La Iglesia habla del principio de subsidiariedad: el Estado no debe hacer lo que puede realizarse desde dentro de la sociedad. No debe sustituir la riqueza social, sino potenciarla. Para eso es esencial no mirar a los ciudadanos como individuos aislados, sino en sus relaciones: relaciones entre ellos, relaciones con el medio ambiente, relaciones con las generaciones pasadas y futuras. Pues en las relaciones está la riqueza que nos permite vivir en plenitud. Y aparece aquí, de nuevo, la importancia de la familia, que no es asunto privado, sino célula básica donde se aprende la bondad de la vida común y de la relación con la natura.

Hoy se está poniendo de moda una espiritualidad «por libre», sin iglesias, doctrinas ni tradición ¿Qué piensa de esta forma de vivir la espiritualidad?

En el cristianismo la palabra espíritu está unida al concepto de comunión. La espiritualidad cristiana no es simple elevación que se separa del mundo, sino armo-

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nía ordenada con el cosmos y muchas mejoras a la vida «Creo que la crisis ecológica con su sentido último en Dios. humana, que ha ganado está unida a esta falta de Por eso no tiene sentido una muchos puntos de vista irreraíces del hombre actual, que nunciables. Pero subsiste de espiritualidad «por libre». En realidad solo es libre quien tiene ya no aprecia lo que significa fondo una perspectiva indiviun hogar, un lugar donde es que no ha mirado la una casa, que no es capaz de dualista acogido. Para el cristiano ese persona en sus relaciones, y no hogar es la Iglesia, que tiene ver la natura como un hogar y ha entendido que estas relaciofigura materna. Creo que la cripor eso no sabe qué hacer con nes son manantiales de riqueza sis ecológica está unida a esta social y de bienestar. A la larga su libertad.» falta de raíces del hombre nos hemos encontrado con el actual, que ya no aprecia lo que programa de que este ritmo es significa una casa, que no es insostenible, que puede funciocapaz de ver la natura como un hogar y por eso no sabe nar solo por un poco de tiempo, pero no garantiza el qué hacer con su libertad. En este contexto esa visión largo plazo. Por poner un ejemplo, podemos pensar si de la espiritualidad por libre, creo que está pasada de no podría desarrollarse una visión distinta de empremoda, que corresponde a una modernidad caduca que sa, que no se base solo en la búsqueda de ganancia, ha mostrado que no tiene mucho recorrido. sino que incluya también la idea de don, de gratuidad, Algo parecido sucede con la idea de tradición. La de un beneficio social… En todo esto hay que proponer tradición es una herencia viva. El hombre sin tradición una visión basada en las relaciones, pues solo ellas es como el árbol sin raíces, que se seca y no da fruto. duran y ofrecen continuidad: enfatizar la unión de los Esto ayuda a distinguir la tradición de una mera fija- hombres entre sí, del hombre con la naturaleza y el ción en lo pasado. Como decía el músico Gustav cosmos, de nuestra generación con las generaciones Mahler, la tradición consiste en transmitir vivo el fue- que nos precedieron y que nos seguirán, de todo con go, no en adorar las cenizas. el Creador que es el fundamento último de todas las relaciones… La confianza en la fuerza creativa de esas Para terminar me gustaría hacerle una pregunta ya relaciones, donde el cristiano descubre la llamada de muy recurrente en nuestra publicación ¿No estamos Dios a la comunión, ayuda a evitar una mirada pesiinmersos en una cascada de crisis que nos señalan mista y a recobrar la esperanza. La belleza de la vida que estamos ante una auténtica crisis de civilización? es tal, que nos hace presentir en ella una promesa Efectivamente, pienso que la crisis que vivimos no es más fuerte que todas las crisis. coyuntural, sino unida al planteamiento de la sociedad Entrevista realizada por Dionisio Romero moderna. Es verdad que nuestro tiempo ha traído

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al descubierto

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Nueva cultura rural Músicos, electricistas, fontaneros, doctores en biología, periodistas, actrices, filósofos, psicólogos, masajistas, terapeutas, enfermeros, ingenieros, poetas, artistas, historiadores, informáticos, agrónomos, delineantes, arquitectos, empresarios, emprendedores, fotógrafos, activistas, traductores, payasos… una infinita diversidad de perfiles humanos labrados con el cincel de la cultura urbana llevan tiempo desandando el camino hacia el ideal de progreso que las ciudades representaban, y que parecía el único camino posible a seguir, y encaminan sus pasos hacia un mundo, el rural, que en su imaginario ofrece las posibilidades de realizar sus sueños.

Con la formación prometida en el bolsillo se encuentran con los problemas de un sistema que ha globalizado una crisis sistémica y que les obliga a ser el único habitante de la tierra que tiene que pagar dinero para vivir en su superficie, sobreviviendo, la mayoría de las veces, en un medio cada vez más hostil, que dispara los porcentajes de enfermedades psicosomáticas, pues les aleja a altas velocidades de su auténtica naturaleza.

Llegan al “campo” con sueños de todos los colores: unos quieren trabajar con las manos en la tierra y edificar proyectos agroganaderos de acuerdo con las nuevas teorías de lo agro-, como la permacultura, la agroecología, y otras concebidas, muchas veces, desde la concepción urbana de la naturaleza.

Otros, expulsados por una competitividad enfermiza, quieren relajarse con las manos en la masa en autoempleos sostenibles, relacionados con la artesanía o antiguos oficios que reviven con savia nueva. Otros buscan un paisaje de ensueño que descan-

se la vista, antes cautiva entre edificios sin alma, un paisaje que les hable de recreo perpetuo a sus sentidos. Otros se unen a organizaciones como la Plataforma Rural que vocean que desde el campo y el mundo rural, desde la Soberanía Alimentaria, hay alternativas que mostrar, una revolución que, aseguran, nace de dentro y de abajo. Otros, conscientes del valor transformador de la naturaleza en el interior del hombre, buscan realidades arquetípicas tras la última ráfaga de niebla en la mañana, que desvela el sentido profundo de la evanescencia de los fenómenos, tratando a continuación de reflejarlas en el alma, y del alma al prójimo. Otros anhelan casa barata y trabajo sin horarios que les sacuda la pesadilla de la fábrica y el salario; otros quieren darles a sus hijos la oportunidad de jugar al aire libre y erradicar la patológica inseguridad de las ciudades, con sus coches que todo lo devoran; que tengan la alegría de la pandilla en bicicleta en dirección al

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30 “American Gothic” (“Gótico americano”, 1930), cuadro de Grant Wood. En la página siguiente, Darby Weaver y Elliot Smith, de la granja Sun Dog, en Georgia, EE.UU., uno de los ejemplos de nuevos granjeros americanos retratados en el documental “Grow!” de Anthony Masterson (http://growmovie.net).

«El mundo rural con su cultura asociada, que expresa los usos y costumbres derivados de la relación que se mantiene con la tierra, los atrae a todos como esa última frontera, el último refugio que brinde un incierto reposo en medio de tanta densidad, en un mundo que parece derrumbarse ante sus ojos.» río. Otros proyectan sobre una cartografía de lo rural la última revolución que les queda por ensayar, después del fracaso de lo obrero. Otros, que no saben donde caerse muertos ante la crisis económica, saben que un pobre, en una ciudad, puede llegar a pasar hambre y que a un pobre, en el campo, nunca le ocurrirá lo mismo. Otros, con su teletrabajo, y sin mancharse las manos demasiado en rutinas agrícolas, que les sobrepasan, tienen fincas de recreo donde mantener impolutos sus hábitos urbanos y disfrutar de un parque temático de la naturaleza. Otros quieren volver a «lo auténtico», a las relaciones comunitarias, a la identificación con un paisaje, el encuentro consigo mismos…

El mundo rural con su cultura asociada, que expresa los usos y costumbres derivados de la relación que se mantiene con la tierra, los atrae a todos como esa última frontera, el último refugio que brinde un incierto reposo en medio de tanta densidad, en un mundo que parece derrumbarse ante sus ojos. Parece como si lo rural –aunque muy pálidamente– pudiese reflejar aún las huellas de las culturas tradicionales, mitos de

nuestro corazón, donde la belleza de la naturaleza no es sólo un concepto estético que se contempla sin compromiso. Pero la triste realidad es que la cultura rural, al igual que las culturas tradicionales, ha perdido su contexto vital, los eslabones de la tradición oral se han roto y la sabiduría se encuentra relegada a unos pocos, que desaparecen día a día, mientras las campanas les hacen un último homenaje, anunciando para los atentos la desaparición de otro gran libro vivo para interpretar el medio.

Todas estas vidas, todos estos ríos, desembocan en un nombre que intenta explicar este fenómeno de convergencia en un mundo que en principio les es ajeno, y que a veces les cuesta entender: son los «nuevos rurales», o «neo-rurales»; algunos prefieren llamarlos «nuevos pobladores», pues adjetivar a un urbano que nunca ha sentido una azada en las manos para desapelmazar la tierra ni se ha congelado los dedos en la recogida de la oliva en noviembre, con el adjetivo de lo rural, no les parece adecuado.

Sus objetivos al retornar a una vida más sencilla –en algunos aspectos; en otros se vuelve mucho más complicada por la inexperiencia–, son variadísimos, pero el hecho es que con sus sombras y luces, que ahora pasaremos a dibujar, suponen una posibilidad ante la despoblación terrible que viven nuestros pueblos, donde la falta de población joven deviene en un proceso imparable de empobrecimiento social y económico generalizado, que provoca mayor despoblación en un círculo vicioso de triste final. Y para muchos es una respuesta activa, un dar la espalda conscientemente a una vida que no tiene sentido, en unas ciudades que aplastan y distorsionan la realidad y finalmente deshumanizan, para aprender a vivir más despacio, consumir menos, cuidar la naturaleza, aunque a la vez, no podemos olvidar que con sus ideas gestadas en una cultura opuesta acaban de transformar para siempre el escenario que les atraía como «lo Otro diferente».

■ La vuelta «a casa» El mundo rural tan denostado por los ciudadanos, que lo humillaron y lo definieron con adjetivos peyorativos durante siglos, (chismorreo, beatería, analfabetismo, rudeza, trabajo extenuante, sin horizontes; «inculto, tosco, apegado a cosas lugareñas», dice el diccionario de la Real Academia) y que ha sufrido el acoso y derribo por parte de las instituciones de la civitas a lo largo

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de la historia, los recibe a todos ellos con una cultura que agoniza, pues se le coló el mundo moderno y desdibujó las fronteras culturales que lo protegían de lo novedoso, lo fluido, lo progresivo, lo individualista; y tampoco estimaron en exceso su mundo; sencillamente, lo veían con la naturalidad con que se comprenden las cosas que surgen de la tierra, y a las que ellos se sometían.

Una cultura extinta recientemente, pero que se conservó durante siglos, mientras el eje vertical, es decir la dimensión espiritual y sagrada de la vida, la vertebraba y le indicaba el camino recto a seguir para poder perpetuarse en una economía de ciclos cósmicos, de estaciones y calendas que ordenaban sus vidas y las normalizaban con las leyes de la mejor maestra que ha existido nunca y siempre: la Madre Naturaleza. Renovación eterna con sus ritmos y modos que marca la orientación y que dibuja para el hombre atento las leyes de los límites que nunca se han de romper. «La relación que se mantiene con el campo marca los ritmos, los pactos y las relaciones vecinales de las personas rurales.

Algo de los pueblos nómadas se ha transmitido al mundo rural, especialmente su visión colectivista del territorio y la importancia de la palabra y el compromiso honorable. La tierra no sólo da alimentos y produce bienes, sino que además envuelve a sus habitantes en un manto de significados propios que vitaliza su cultura» (Dionisio Romero).

Un mundo donde la subsistencia no era sinónimo de pobreza, donde la economía era sencilla, donde no se temía a la palabra «sacrificio» (el hacer sagrada cada cosa por la conciencia sencilla de la importancia de todo) ni el esfuerzo continuado. Donde se ejercía la paciencia ante la imprevisibilidad de los cielos, donde la memoria oral trasmitía el conocimiento, y el trabajo comunitario trascendía los intereses particulares. Un

mundo donde la austeridad o la frugalidad era la medida para llenar la mano, abierta a la ayuda mutua, donde compartir las fatigas y las alegrías de la fiestas populares que jalonaban el discurrir de las lunas y los soles por las cosechas y las tareas más variadas.

El mundo rural se constituye, según Félix Rodrigo, «en la Alta Edad Media, en los siglos VIII-IX en el norte de la península Ibérica, gracias al sincretismo de los estilos de vida de los pueblos libres del norte (astures, cántabros y vascones) con la cosmovisión cristiana más genuina, siendo el monacato hispano, tan innovador, el que da origen a esa fusión». Para Dionisio Romero, «en esa época apenas existían las ciudades y los Estados estaban fragmentados, sin la cohesión y los apetitos dinerarios y territoriales de las naciones posteriores. Los municipios se regían por concejo abierto, cada hogar tenía un voto para la toma de decisiones y la tierra era comunal, se gestionaba de común acuerdo, se prohibían los cercados, el uso individualista, y se fomentaba la ayuda mutua en casos de necesidad.»

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Segadores en Saliencia (Somiedo, Asturias) ca. 1925, fotografía de una exposición en el Muséu del Pueblu d’Asturies, en Gijón.

En la página siguiente, participantes en un curso de “Huertos Ecológicos para el Autoempleo y el Autoconsumo”, del Ayuntamiento de Salamanca y la Fundación Tormes-EB.

Ese mundo que construía sus pueblos alrededor de un centro, la iglesia, cuyo campanario era el símbolo, como eje vertical, de lo sagrado, que llena el silencio con el tañido de las campanas para recordar lo efímero, lo contingente, lo relativo frente a lo eterno o lo absoluto, el Origen al que todo regresa, se disuelve vencido por sus enemigos históricos: el Estado lejano y periférico y su propio olvido del valor inestimable de una cultura que hace su eje de la armonía entre el cielo y la tierra.

■ La decadencia de la cultura de Abel Una disolución cuyas causas arquetípicas desgranaba Dionisio Romero en «Naturaleza Intangible», una sección de los primeros tiempos de esta revista, interpretando el mito de Caín y Abel para explicar las relaciones históricas entre el mundo rural y el mundo urbano, diciendo que «son similares a las de los pueblos nómadas y sedentarios. Se puede afirmar que la historia humana es, entre otras tramas, la crónica de un rapto permanente, de un delito sostenido en los siglos, donde los sedentarios van extendiendo sobre nómadas y rurales las «artes» de su necesidad de espacio, geográfico, topológico y cultural». Para Félix Rodrigo, ese rapto tiene hitos históricos que lo detallan: «Esta nueva sociedad, a la que se puede calificar de concejil, consuetudinaria y comunal con monarquía, y que, por ende, es agraria y aldeana, va a conocer su cenit en los siglos XXI para decaer después. Sufre, en realidad, tres grandes crisis: en los siglos XIII-XIV; la que resulta del “absolutismo” (pensemos en el Informe de Ley Agraria de Jovellanos, de 1795) y su heredero el liberalismo, en los siglos XVIII y XIX y, finalmente, la crisis de liquidación.

Ésta se divide en dos períodos, el de los años 1955-70, bajo el régimen franquista, cuando unos cinco millones de personas abandonan las áreas rurales para ir a las ciudades y zonas industriales, y la que padece, ya en su fase de agonía, con la aplicación de la aciaga Política Agraria Común (PAC) de la UE, cuando la actual “democracia” nos integra en ésta en 1986. Es, por tanto, una singular formación social que ha existido unos 1.200 años. El patético mundo agrario actual es otra realidad diferente, por su dependencia de las instituciones, monetización, grado colosal de aculturación e insignificancia numérica».

Y ese rapto en el que el sedentario Caín va extendiendo su necesidad de espacio, que transforma y urbaniza, propicia violentamente la muerte de Abel, de los nómadas, de los que no se extienden en el espacio sino que son dueños del tiempo: los pueblos originarios, indígenas, los otros, los diferentes, los que no se civilizan y prefieren apenas dejar huella y ni siquiera escriben, libremente ágrafos, para no fijar nada y no ser fijados por nada, por una letra que mata el espíritu, y que por tanto, trasmiten el conocimiento vivencialmente. La tradición es una herencia viva, no es una mera fijación en lo pasado, consiste en transmitir vivo el fuego, no en adorar las cenizas, decía Gustav Mahler. El hombre sin tradición es como el árbol sin raíces, que se seca y no da fruto. La Tradición es enemiga por tanto de la modernidad, que aborrece de su pasado en una ilusoria evolución que la hace supuestamente cada vez mejor que los antepasados y la modernidad es enemiga de la tradición.

Los pueblos han sido antipáticos para las ciudades que irracionalmente devoran los recursos de los cam-

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pos sin reconocer la valía del campesinado que les alimenta, y que, desde la adoración a la máquina, ha dejado de ser imprescindible; mientras, y a su vez, las máquinas han troquelado para siempre la belleza con la que el hombre hacía las cosas para su uso y su placer.

Pero este rapto y delito acaba aniquilando al propio Caín, que muere de éxito en su apropiación del espacio para poseer todas su fantasías materialistas, y, en el «El uso de la agricultura biológica según las técnicas desmantelamiento de la cultura que guardaba, la tradicionales por los nuevos pobladores, así como la recuperación de estos oficios, suponen una labor etnográfica y de tierra se expone –por documentación que no existía hasta el momento de la llegada de poner sólo un pequeño ejemplo de actualidad, y en estos nuevos pobladores.» la dimensión más práctica– a que todos los bosques se incendien, hecho provocado en último término demuestran las sucesivas revueltas que desde el campor la pérdida de los criterios tradicionales de conserva- po ha habido a lo largo de nuestra historia, siempre ante ción del bosque que los rurales tenían. Las actividades los abusos de un poder ajeno, al que siempre miraron rurales son productoras y mantenedoras de los tesoros con recelo, pues crecía al amparo de todo lo que ellos naturales que tanto se aprecian desde las ciudades: «El despreciaban. hombre tradicional era el mejor conservador de la natu¿Y como lograron modelar esa cultura? Se consiraleza puesto que, por un lado, era consciente de su guió a fuerza de decretos, persuasión y represión. valor sagrado que le superaba mientras que, por otro, le Provocando que ellos mismos despreciaran su valía, mantenía” (Jesús García Varela). sus saberes (que abarcaban, medicina y farmacopea Para muchos, el abandono del campo, con todas las popular, oficios, agricultura, ganadería, música, danconsecuencias nefastas para la biodiversidad y para la za...) Parafraseando el análisis de Félix Rodrigo en su sociedad en general, que pierde una cultura de referen- libro Naturaleza, Ruralidad y Civilización fue a través de cia para afrontar crisis como la actual, ha sido forzado, los medios de comunicación de masas, primero la incluso diseñado –y como comenta Félix Rodrigo el radio, después el cine y posteriormente la televisión: a diseño de su derrota viene de antaño– por un Estado la par que despreciaban su mundo «retrógrado» y «antique fue cobrando fuerza e identidad a lo largo de los cuado», trazaban el camino dorado hacia las ciudades siglos. En una época más reciente, tras la pérdida de las donde, en vez del paraíso prometido, la mayoría de ellos colonias, ese Estado quiso convertirse en Imperio, para se hacinarían por millares en las deprimentes barriadas lo que hacían falta armas y utensilios para el progreso y obreras, junto a las insalubres fábricas; cambiando la la modernidad en ciernes, es decir, fábricas y obreros libertad de la autogestión por la sumisión a la máquina, que trabajasen; y esa mano de obra que trabajaba los y sus herramientas manuales de medidas humanas por campos era idónea, si se les quitaba primero esa estú- el maquinismo feroz y deshumanizante. pida autonomía para autogestionárselo todo, que les Contaron también con la ayuda de los maestros, daba un carácter indómito, una voluntad propia, una como indicaba Caro Baroja en sus Estudios sobre la inteligencia natural, un sentido moral y una valentía que vida tradicional, que inoculaban en los niños rurales un dificultaba cualquier proceso de adoctrinamiento. Así lo imagen negativa de su cultura, haciéndoles avergon-

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34 Calle de un pueblo abandonado (Hontanillas, Guadalajara) Foto de Faustino Calderon ́ , de su blog: lospueblosdeshabitados. blogspot.com

«El abandono del campo, con todas las consecuencias nefastas para la biodiversidad y para la sociedad en general, que pierde una cultura de referencia para afrontar crisis como la actual, ha sido forzado, incluso diseñado por un Estado que fue cobrando fuerza e identidad a lo largo de los siglos. zarse de sí mismos y renegar de su tradición y les prometían un futuro de posesiones inalcanzables en su medio, gracias a un revolucionario progreso que, a caballo de un técnica superdotada, dejaría para siempre atrás las fatigas del trabajo humano. A esto hay que sumarle también la estrategia, durante el franquismo, para convencerles de pasar del policultivo al monocultivo, que instaura la producción para el mercado a cambio de dinero y acaba con una economía de trueque, encadenándoles al dinero con intereses, por tanto a la banca –y ya sabemos a dónde le lleva su usura sin control– y que acabó por desagrarizar el campo, eliminando la actividad sobre la que se vertebraba su cultura; quedó así un vacío que acabó llenándose poco a poco con la imitación defectuosa de la vida en las grandes ciudades; «defectuosa», en efecto, porque para ser perfecta haría falta, como me decían dos jóvenes adolescentes de mi pueblo, un centro comercial Carrefour en las afueras, adonde poder ir a pasar el día, como manda el dios mercado.

A todas estas estrategias diseñadas desde «la capital» hay que añadir los defectos que la cultura rural también iba acumulando en su proceso de degeneración,

propio de todo lo que nace, crece y muere. Las instituciones colectivas siempre sufren la influencia erosiva del tiempo por la paulatina desconexión con lo real, desmoronándose desde dentro por la esclerosis de unos valores que pierden su dinamismo interno.

«De este modo, por la acción de unos y la complaciente omisión de otros, fue destruida una forma de vida en sociedad, de cosmovisión, de valores, de cultura y de existencia material que, con todas sus carencias y defectos, era incomprensiblemente superior y más civilizada que la ahora existente» (Félix Rodrigo).

■ Brasas para el recuerdo activo, para volver a prender el fuego Así, en este rapidísimo repaso de las confabulaciones contra un sistema que no es compatible con la idea de progreso globalizada y con sus modelos de desarrollo socioeconómico, llegamos a la actualidad, en la que no podemos decir que en el Occidente desarrollado exista ya una «cultura campesina». Quedan quizá, los rescoldos de una hoguera que dio calor e iluminó la vida de millones de campesinos durante siglos, brasas que se resisten a morir y que aún brillan en lo que se llama en occidente el mundo rural-marginal. Ese mundo sobrevive en aldeas de montaña, en zonas aisladas e inhóspitas, donde algunos pastores indómitos aún despiertan en ciertos niños de la ciudad el simbolismo del indio piel roja autóctono; y así, a su regreso a la urbe, un niño contaba maravillado en la escuela del pastor que había conocido: «No necesita ir a la tienda para vivir, todo lo saca de la tierra, la leche, la verdura; sabe distinguir todas las pisadas que se encuentra; no sabe leer, pero sabe usar hierbas que él mismo coge para curarse la picadura de la víbora o del alacrán, el dolor de estómago…» Fascinado, comenta que de mayor quiere ser como él; a sus siete años ha encontrado ya un héroe.

Brasas que tienen su imagen más nítida en las comunidades indígenas orgullosas de sus usos y cos-

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35 Jóvenes participantes en el Programa de recuperación y utilización educativa de pueblos abandonados del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte en Umbralejo, Guadalajara.

tumbres tradicionales, que se resisten a la apisonadora de la uniformidad en muchos lugares del mundo, y que uno puede tener la suerte de encontrar en algunos de nuestros pueblos; en su defecto, uno puede calentarse a la lumbre de las historias de esas brasas que, recordadas por los mayores, cuentan de prácticas que alumbran el camino a seguir en esta noche oscura de un Occidente que necesita reinventarse. Prácticas asamblearias, de democracia participativa, directa, encaminada más a la obtención del consenso que al triunfo de una determinada facción, y que serían un antídoto para la corrupción de nuestra democracia. Ejemplos de ayuda mutua que tejían redes capaces de desafiar la adicción a la protección estatal que, como decía Ivan Ilich, va socavando la confianza en uno mismo y en el prójimo, y serían medicina para los recortes que nos hacen vivir en el miedo de que solos, sin la protección del Estado, no podemos sobrevivir. Ayuda entre los vecinos de la comunidad que servía para cuidarse los unos a los otros y para cuidar lo común de todos, y que les hacía comprometerse libremente y ofrecer a la comunidad uno o dos días de trabajo, para restaurar los caminos, los muros que se derrumbaban tras las lluvias, efectuar la limpieza de los bosques...

Historias de hombres que sabían hacer de todo para vivir en su medio y que encontraban en él todo lo que necesitaban para vivir; capaces de dormir en el manto helado de la nieve y levantarse sin queja y construir el establo, y la casa, y las colmenas, y elaborar la piel para el zamarro, y tallar la alberca, y arreglar todo con todo, y levantar muros, y canalizar las aguas, y hacer brotar la semilla, y operar al ganado, y esquilarlo, castrarlo, sacrificarlo, embutirlo. Y saber donde está cada fruto, cada hierba aromática, cada piedra, cada nido, la guarida del hurón y la del tejón, la paridera del jabalí, interpretar el vuelo del águila perdicera o culebrera. Hombres cuya casa es tan grande como los horizontes de las cinco direcciones del espacio.

Todas estas descripciones nos sirven para observar someramente la gran diferencia entre la dolorosa especialización en que vive la cultura urbana, que la hace dependiente de todo, y la capacidad de autogestión multidiversa de la cultura rural, que «incluía astronomía, meteorología, ecología, botánica, fisiología, geografía, medicina, etc.» (Marc Badal, en la revista Raíces); se construyen así dos tipos de hombre, dos cosmovisiones, aunque la segunda apenas refleje ya, esa simbiosis con la naturaleza, pues se han abandonado los viejos hábitos de entretejer las manos en todo tipo de tareas. Y ese hombre natural, que ha sido vilipendiado y a la vez idealizado por el hombre urbano, está extinto, pero sus hijos son todavía distintos a los hijos ciudadanos que están sobreestimulados por miles de artificios que les resuelven electrónicamente cualquier veleidad, habituados a excesivas comodidades que desnaturalizan, como afirma el Tao te king. Pero todavía es posible encontrar ejemplos de la dignidad, el equilibrio y el orgullo que proporciona la función asociada a la artesanía real, la sensación real de saber cuál es el lugar del hombre en la naturaleza.

Todo esto permite entender la dificultad que los nuevos rurales se encuentran cuando llegan a la tierra prometida para interpretar correctamente las diferencias existentes con los lugareños, los rurales, sobre los que proyectan muchas veces sus estereotipos de lo rústico, simplificando y deformando desde su subjetividad urbana lo que no aciertan a entender ni muchas veces a respetar, sin ser capaces de aceptar sin querer modificar. Y también la dificultad que tienen los lugareños para integrar de la noche a la mañana, una miríada de nuevas creencias, que muchas veces repre-

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al descubierto Joven pastor de montaña. (Foto: Escola de Pastors de Catalunya).

de su cultura, de su convivencialidad, se hace a veces difícil de digerir para ellos.

El calidoscopio de nuevas formas transforma el paisanaje tradicional: musulmanes conversos, que parecen sacados de las mil y una noche, y que a más de alguna mujeruca les hace parecer que todo es un sueño de reminiscencias árabes; laicos contrariados con la iglesia que desprecian a las beatas del pueblo y quizá nunca entablen desde sus mutuos prejuicios amurallados una conversación que les acerque en lo que de común tienen; antisistema radicales, antisistema por estética, «Ese mundo sobrevive en aldeas de montaña, en zonas alternativos, hippies de carromato aisladas e inhóspitas, donde algunos pastores indómitos que no llevan zapatos y gustan de aún despiertan en ciertos niños de la ciudad el simbolismo bañarse desnudos, donde los del del indio piel roja autóctono.» pueblo se bañan vestidos, pijipis, extranjeros que no hablan ni jota. sentan un conflicto entre una diversidad de discursos, Ecologistas que luchan contra una cultura rural enajeque compiten por hacer de su creencia el eje sobre el nada por la revolución verde, que contaminó sus acuíque vertebrar la convivencia. feros, sus tierras, sus cuerpos con la promesa de exprimir más eficazmente a la tierra a costa de lo que fuese, ■ El encuentro de dos miradas representantes de «un ecologismo que se ha instalado El modo de vida del campesinado es, sobre todo, tradi- en los pueblos como un frente misionero, dispuesto a cional; su resistencia al cambio en el pasado ha sido tal la conversión de sus paisanos. Pero poco esfuerzo se vez el principal factor de estabilización en la civilización ha hecho por aproximarse a su intelectualidad, aunque humana, y el caldo de cultivo de excelentes cualidades sea oral y, por tanto, esquiva a un escrutinio ilustrado» humanas; por lo que la llegada a sus plazas, a sus (Dionisio Romero). calles, de personas, hijos de una posmodernidad que lo Como defensa, el paisano inventa etiquetas para relativiza todo a su paso, pues hace del fluir una filoso- marcar la diferencia: «los de la comuna», «los alpargafía que contrasta con el esfuerzo sacrificado de los teros», «los pobres» o «los ecologistas», son apodos de lugareños, para los que el “no me apetece” no ha lugar, carácter peyorativo que manifiestan su desconcierto, produce como mínimo cierto escándalo. Les sorprende cierta desconfianza y el malestar ante tanta diversidad la aparición en sus vidas de unos hombres y mujeres de diferencias y que en definitiva reflejan lo que dice que prefieren vivir en el monte, apartados de la comu- Jeromo Aguado, de Plataforma Rural: «Muchas de las nidad, buscando no se sabe qué, algo, en todo caso, iniciativas que en las dos últimas décadas han llegado al que ellos no comprenden, pues por tenerlo tan cerca campo, tanto si se convierten en éxito como en fracaso han dejado de verlo. Convivir con jóvenes que cambian casi siempre están desvinculadas, sin conexión con el de pareja cada doce lunas o con individuos que quieren medio rural tradicional. No se generan los lazos que mantenerse, como en la ciudad, anónimos, sin que faciliten los aprendizajes mutuos, con la rápida desapanadie les moleste, les fiscalice o les juzgue a través de rición de raíces y saberes». Y esa desconexión refleja la juegos de control social a los que no están acostum- distancia entre dos mundos, y en algunas comarcas, brados, donde todos saben de todos, pero que son la donde hay suficiente concentración de neorrurales, los manera de elaborar los fuertes lazos sociales propios alternativos acaban formando una comunidad dentro de

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Nueva cultura rural Santi, agricultor ecológico en La Pobla de Vallbona, en la provincia de Valencia.

la comunidad, sin participar de la vida del pueblo, de sus actividades, creando las suyas propias, incluso sus propias escuelas alternativas, buscando la solidaridad de la gente que comparte su forma de ser, a veces poco conforme con las costumbres locales y que sería ocasión de conflictos. Y desde el otro margen del río que les separa, los paisanos se aprovechan de los recién llegados y les impiden el acceso a la tierra marcando precios desorbitados que establecen la diferencia entre ser de los suyos o ser eternamente un forastero.

Pero no siempre es así; en otras ocasiones, la integración se busca mutuamente y son los propios vecinos y sus ayuntamientos los que facilitan la llegada de nuevos pobladores ofreciendo casa municipal, posibilidad de trabajo o lo que sea, con tal de que no se cierren las escuelas, el signo definitivo de la crónica de una muerte previsible. Por su lado, los nuevos pobladores se involucran en las asociaciones locales, en las Ampas, en las de comercio, en los ayuntamientos como concejales porque quieren formar parte de la comunidad y que sus hijos hagan suyo el paisaje y el paisanaje. Algunos preguntan, para gran deleite de los campesinos mayores, sobre sus formas tradicionales de manejo del territorio, y así en palabras de José Antonio Pérez Rubio, «los neorrurales asumen el rol de depositarios de esta tradición, el manejo sostenible de los recursos naturales, de la medicina natural, así como de algunos oficios artesanos en peligro de extinción, de técnicas de construcción en la arquitectura tradicional de las comarcas. El uso de la agricultura biológica según las técnicas tradicionales por los nuevos pobladores, así como la recuperación de estos oficios, suponen una labor etnográfica y de documentación que no existía hasta el momento de la llegada de estos nuevos pobladores, interesados por estos temas y con una concepción diferente de la vida y del trabajo que implica la valoración de estos saberes; todo ello ha constituido una bocanada de aire fresco en la recuperación del saber popular».

Y aunque la mayoría de los neorrurales no hacen de la agricultura su actividad principal, por las dificultades que tiene este sector desamparado, muchos

tienen huerta que manejan con una mezcla de información de aquí y allá y que para el paisano atento, como Aurelio, presidente de Redes supone, en definitiva, territorio liberado a la maleza, al abandono, a los incendios. No son los mejores agricultores del mundo, pues muchos no tiene ancestros rurales y no han tocado una azada en su vida pero, gracias a ellos, en muchas poblaciones de montaña se mantienen las acequias, los bancales no se caen, y las tierras tiene una segunda oportunidad, aunque sean gestionadas deficientemente a la vista de un verdadero rural.

Además, de este intercambio de experiencias, algunos practicantes de la agricultura intensiva empiezan a reflexionar y a plantearse el regreso a una agricultura no contaminante, al entender que de lo que se come se cría, y que si se come tóxico se cría enfermedad y muerte, tal como les indican sus nuevos vecinos, tan ilustrados en estos términos.

Más allá de las diferencias, de las disonancias, los elementos en conflicto se necesitan, las dos orillas forman un río de vidas, los pueblos necesitan nuevos pobladores para no morir, para rejuvenecer, niños para evitar el cierre de las escuelas, trabajadores para revitalizar el tejido productivo, y los nuevos pobladores necesitan aire para respirar sus sueños, incluso sus utopías, por lo que a ambos les interesa entenderse, respetarse, aprender a convivir y aprender a aceptar los defectos que todos llevamos cargados a la espalda, y aprender de lo bueno que cada uno destila, sin olvidar, si es posible, las raíces tradicionales que son reflejos de una vida buena.

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al descubierto ■ Nueva cultura rural Todos estos encuentros y desencuentros son la causa de que «la forma de pensar y los comportamientos de los rurales de hoy han cambiado radicalmente. La cultura rural es más bien una mezcla, con adaptaciones y con diferencias regionales y nacionales, de hábitos urbanos mezclados con tradiciones, formas de pensar más o menos adaptadas a la diversidad de comunidades rurales existentes; éste es el caso de nuestro país.

La cultura rural es un totum revolutum que refleja la complejidad de sus estructuras, la presencia de nuevos actores en el medio rural, el arraigo de la cultura de la movilidad en el ocio, el commuting, la contraurbanización, etc.» (José Antonio Pérez Rubio).

Y en esa complejidad es donde se mueve la nueva criatura, la nueva cultura rural llena de multiplicidades sin unidad aparente. Por ella pululan los rurales y los nuevos rurales con sus distintos objetivos, desde los que pretenden «recampesinizar» el campo recuperando los valores de antaño hasta los que se reasientan fuera de la lógica de cualquier sistema e inventan una segunda oleada de nuevas comunidades, semejante a la que se produjo en los años 60. Desde los que se asientan gracias al sistema, con las subvenciones europeas, que se diseñan desde la estratosfera, y montan empresas de todo tipo, hasta los que solo quieren lograr la autosuficiencia económica basándose en agricultura y ganadería desarrollada en un espacio limitado, y que sufren muchas veces la gran dificultad de su utopía. Y sobre todos ellos, los mariscales de campo, los Grupos de Acción Local que representan en definitiva el interés del Estado y sus políticas de desarrollo rural, y reflejan, también, el sentir de parte de los paisanos que no tienen idealizada su cultura y la viven como demasiado esforzada y sufrida y prefieren adaptarse a los tiempos modernos para evitar la despoblación, convirtiendo los núcleos rurales en productivos y competitivos, creando industrias de cualquier tipo. Quieren configurar un medio rural renovado en el que se desarrollan actividades laborales diversas, muchas de ellas innovadoras, pues pretenden ser algo más que el territorio de descanso para la población urbana, y para ello surgen programas como «Abraza la Tierra» que, con una red de Oficinas de Acogida, promueve el asentamiento de nuevos vecinos que pongan en marcha proyectos empresariales y dinamicen el territorio, lo que permite adquirir mayor peso político para lograr más inversiones y mejores servicios para la población que eviten la emigración. Instituciones que luchan por conseguir de las administraciones centrales medidas fiscales diferentes y compensadoras

por sostener unas actividades económicas menos rentables que en las ciudades, pero que garantizan la pervivencia de un mundo del que todos necesitamos.

Queremos terminar haciendo una defensa de lo que algunos llaman los neocampesinos dentro del movimiento neorrural, como los nuevos pastores que salen de las escuelas nacidas ante la falta de revelo de una actividad esencial para los ecosistemas, o los nuevos agricultores que con una mezcla de distintas fuentes agronómicas, modernas y tradicionales, sacan adelante producciones de alimentos con calidad, pues no podemos olvidar que todos, absolutamente todos, necesitamos la agricultura para vivir, por lo que no nos podemos permitir que la cultura rural no se reinvente más allá de las políticas de desarrollo que fomentan el sector terciario, limitando, a su vez, el sector que le es realmente propio, la agricultura. Y debemos considerar que, aunque la criatura que nazca de este totum revolutum tenga algo de Frankenstein, que incomoda la idealización que desearíamos, es preciso que los mimbres humanos, sociales y naturales que convergen en la naturaleza domesticada del campo se trencen para elaborar un cesto que vuelva a recoger cosechas de lo único que es realmente imprescindible, el alimento que vincula a la tierra; como dice Lord Northbourne, no podemos olvidar que «desde el punto de vista de la biología y la economía, sólo la agricultura es el fundamento de la vida humana en este planeta.

Una vez establecido dicho fundamento, se convierte en la principal expresión de la relación entre el hombre y la naturaleza. Todas las demás actividades humanas son, por decirlo así, derivaciones que surgen de ella y dependen de ella. Podríamos pasar sin tales derivaciones, pero no sin la agricultura. Por lo tanto, nos afecta más directamente y más de cerca que cualquier otra actividad; la calidad de nuestras vidas y nuestras perspectivas se refleja en la agricultura, y ésta, a su vez, se refleja en aquellas». Y desde un punto de vista más romántico, esta función es más que la simple producción de comida; es la función a través de la cual el hombre se integra con su entorno, lo que está muy cerca de simbolizar una integración con los orígenes de lo propiamente humano. Etimológicamente, «lo humano» es humus, tierra viva y fértil.

«Para que el tiempo, con sus ciclos y estaciones, con sus edades, nacimientos y muertes, “regrese” a cada conciencia, debe tener un fuerte anclaje en la tierra, de la misma manera que la cometa vuela, planea y regresa, a condición de que un brazo agarre sin soltar el cordón» (Dionisio Romero). Los nuevos campesinos que surjan de esta nueva cultura rural han de conectar-

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Nueva cultura rural Huerto ecolóǵ ico intergeneracional en Valle de Mena, Burgos,

se de nuevo al cordón umbilical de la madre Naturaleza, mientras el espíritu afixiado por la modernidad emprende el vuelo de nuevo hacia un cielo de realidades que trascienden la individualidad y lo dotan para el amor y la amistad. La esencia de la cultura rural nació como una entidad colectiva protectora que tenía como último objetivo la liberación de sus miembros en una realización espiritual que les hiciese plenos, hombres libres para irradiar en las cinco direcciones del espacio, las virtudes que emanan de la verdad, la «Los pueblos necesitan nuevos pobladores para no morir, para bondad y la belleza, de las que se beneficiaban los prórejuvenecer, niños para evitar el cierre de las escuelas, ximos, los prójimos… Todos trabajadores para revitalizar el tejido productivo, y los nuevos los que ahora formamos pobladores necesitan aire para respirar sus sueños, incluso sus parte de esa nueva cultura utopías, por lo que a ambos les interesa entenderse, rural no debemos olvidar que respetarse...» la disciplina social de la comunidad requiere el sacrificio y la abnegación por el bien del grupo, lo que ayuda a corregir el pensar en uno derechos del individuo, dignificación de la mujer, cenmismo como un centro y como esencialmente diferen- tralidad de lo espiritual, y otras. De ahí resultan las te de los demás; pero tampoco podemos olvidar que lo características de nuestra sociedad rural popular traque indica la liberación espiritual es tanto una falta de dicional: el concejo abierto, los comunales, los sisteinclinación a imponer la propia voluntad a otros como mas de ayuda mutua, la soberanía y autonomía del el haberse liberado interiormente del dominio de los municipio, la convivencialidad como bien supremo, los demás sobre uno mismo, libres del propio ego, libres fueros municipales y cartas de población, la autonode los egos de los demás. Eso sólo es posible si las mía cultural de la rural gente». (Félix Rodrigo). interacciones humanas dependen de una base espiriNecesitamos urgentemente un modelo de societual que comuniquen ante todo una realidad y un sen- dad en equilibrio con el medio natural, con un gran tido de ser. sentido de su responsabilidad y eficiente en el uso de La cultura puede marcar importantes diferencias y sus recursos. Quizá recuperando nuestras raíces, el la cultura se construye. La nueva cultura rural, que hoy árbol de occidente que se tambalea, pues ha abandotenemos entre las manos, se puede tejer en el presen- nado la fértil tierra, vuelva a poder orientar sus ramas te recordando que en el pasado su guía fue «un cristia- hacia el cielo, para cobijo de todos los seres y dé por nismo revolucionario que realizó innovaciones sor- fin un fruto comestible. prendentes como el pacto monástico, o los monasterios familiares y dúplices, con comunidad de bienes, Beatriz Calvo Villoria prevalencia de la asamblea, cosmovisión del amor,

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03 epicentro Epicentro: m. Punto de la superficie terrestre donde un terremoto ha alcanzado mayor intensidad. Está situado sobre el hipocentro u origen del seísmo.

El EPICENTRO es, por tanto, un suceso o tema que se convierte en el centro de atención y debate. Siguiendo con esta imagen que tomamos prestada de la ciencia, el epicentro es el origen de una perturbación social que nos afecta a todos y que señala las crestas más altas en la caligrafía de un “sismógrafo social”. En esta sección buscamos ese núcleo o hipocentro. Lo buscamos con una pregunta que pueda resumir la polémica y que nos permita abrir un debate que nos ayude a reflexionar sobre esa onda de perturbación o inquietud. Los temas, por tanto, serán importantes en el momento presente y nuestros sismógrafos están preparados para captar cualquier señal. En este número:

TEMA A DEBATE:

¿Estamos ante un cambio planetario inminente?

Presentación En un artículo publicado en Nature, dieciocho científicos, entre ellos varios españoles vinculados al CSIC, sugieren que las fluctuaciones cada vez más extremas que afectan a la biodiversidad de la Tierra, las alteraciones climáticas que sufren los ecosistemas, junto con otras causas como el incremento de la población, están conduciendo al planeta a un punto crítico. Este estudio se suma a una larga lista de advertencias que surgen de la comunidad científica de que podemos estar llegando a una situación sin retorno posible.

Algunos titulares hablan de colapso planetario inminente, otros de plan de emergencia para la Tierra, otros de irreversibilidad, cambios sin precedentes, desastre global... Frente a esta sensación de urgencia que destilan algunos medios de comunicación cuando informan de los análisis científicos, son muchos los habitantes del planeta que aún se resisten a aceptar que las distintas formas de presión antropogénica, como la que genera el cambio climático, estén

destruyendo la Tierra, y piensan más bien que cualquier desastre será gradual y tardará siglos en ocurrir.

A esta diferencia de percepción de lo que se está «cociendo» en nuestro planeta ayuda la dificultad del ciudadano medio para distinguir la realidad entre las distintas posiciones que la comunidad científica mantiene al respecto, pues frente a términos como «colapso» o «no retorno», que aparecen en algunos análisis, y que no siempre tienen el mismo sentido para todos, hay otros que dejan entrever la sensación de que todavía estamos a tiempo y de que, de algún modo, hay esperanzas.

Existe un contraste entre científicos como James Lovelock, que describen escenarios apocalípticos y vaticinan una reducción drástica de población para antes de final de siglo, unos 500 millones viviendo en el Ártico, en un escenario de presiones migratorias, refugiados ambientales, escasez energética, pérdida de grandes terrenos cultivables, señores de la guerra y las

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Oso polar en el archipiélago Svalbard, entre Noruega y el Polo Norte. Foto de Anna Henly, Premio Veolia Environnement (que otorga el Museo de Historia Natural del Reino Unido) al fotógrafo de naturaleza del año 2012 (www.nhm.ac.uk/wildphoto).

anunciadas guerras por el agua, y otros expertos que se atrincheran en las incógnitas relativas a procesos naturales susceptibles de mitigar el efecto invernadero, como el meteorólogo Richard Lindzen, u otros que relativizan el impacto de una de las causas importantes del cambio global, el cambio climático. A esto se suma el ruido mediático de «los escépticos» que acusan a los análisis climatológicos de «ecoalarmismo».

Ante tal diversidad de opiniones científicas y no científicas, muchos son los que se escudan en ellas y mantienen los brazos cruzados, amparándose en la incógnita de los efectos que los propios científicos no se atreven a concretar; justificación para no respetar, en el caso de los gobernantes, ninguno de los tratados ya firmados, como Kyoto, Nagoya…, y, en caso de los ciudadanos, para no cambiar los hábitos de superconsumo o, por ejemplo, las malas prácticas ambientales. Otros muchos, por el contrario, quisieran que se actuase, por fin, con más determinación, exigiéndose a sí mismos y a los que nos representan un cambio radical que nos ayude a evitar los peores escenarios, mientras devolvemos algo de orden al caos que nuestra actividad dibuja a diario sobre la

Tierra. Caos reflejado en una cantidad de tóxicos inasimilable por la biosfera, aumento de fenómenos extremos, incapacidad de contener el calentamiento en dos grados para final de siglo, océanos cada vez más ácidos con sobreexplotación insidiosa, extinción pavorosa de especies, deforestación vertiginosa, como confirma el informe GEO-5 del PNUMA... la lista de la sombra es cada vez más alargada.

La suma de todos estos desencuentros entre la actividad humana y la naturaleza ya está produciendo efectos sobre las poblaciones humanas, migraciones ambientales, pérdida de recursos básicos, enfermedades, guerras… Hemos querido ahondar más en ese punto de no retorno o colapso que algunos científicos vaticinan, reflexionando sobre este tema tan crucial para nuestras sociedades junto a seis científicos españoles de distintas disciplinas para seguir dando voz al sentido común, el menos común de todos lo sentidos en estos extraños tiempos que nos ha tocado vivir.

Beatriz Calvo Villoria

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¿Estamos ante un cambio planetario inminente?

«Estamos inmersos en un proceso de cambio global, progresivo y en fase de aceleración, que está provocando efectos observables [...] cuyos impactos futuros proyectados –en caso de no frenarlo– podrían alcanzar niveles ligados a la irreversibilidad en muchos sistemas naturales y socioeconómicos.»

José Ramón Picatoste Ruggeroni Es biólogo ambiental por la Universidad Autónoma de Madrid, con un máster en Hidrología Aplicada (Centro de Estudios Hidrográficos).

En la actualidad es jefe de área de estrategias de adaptación, Oficina Española de Cambio Climático, y entre sus funciones está la coordinación y desarrollo del Plan Nacional de Adaptación al Cambio Climático como marco general de referencia para las actividades de evaluación de impactos, vulnerabilidad y adaptación al cambio climático en España.

Actualmente estamos inmersos en un proceso de cambio global, progresivo y en fase de aceleración, que está provocando efectos observables a través de numerosas evidencias y cuyos impactos futuros proyectados –en caso de no frenarlo– podrían alcanzar niveles ligados a la irreversibilidad en muchos sistemas naturales y socioeconómicos. ¿Qué lugar ocupa el cambio climático en el marco del cambio global? El cambio climático, tal y como señala el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre Cambio Climático, es inequívoco, y es un importante motor del cambio global que se suma al resto de componentes –contaminación, cambios en los usos del suelo, sobreexplotación de recursos naturales, introducción y expansión de especies exóticas

invasoras– para afectar de forma conjunta al planeta. Es difícil atribuir de forma exclusiva al cambio climático los efectos observados en determinados sistemas naturales y socioeconómicos pero, sin duda, los sucesos que vienen registrándose de forma creciente están asociados a causas de origen antropogénico que afectan al sistema climático.

Junto con las pruebas climáticas claramente detectadas, por ejemplo, en las tendencias térmicas a nivel global y regional en las últimas décadas, hay otra serie de señales en los componentes de la hidrosfera, biosfera y criosfera del sistema climático que, conjuntamente, coinciden en apuntar a una dirección determinada y coherente con los impactos proyectados por efecto del cambio climático. Existen

muchos ejemplos de alteraciones en el ciclo hidrológico que modifican los regímenes de los grandes ríos, modificaciones en la composición, estructura y funcionamiento de los ecosistemas, cambios en la dinámica de las masas de hielos polares y de alta montaña, etc.

También en determinados sectores socioeconómicos que son sensibles al clima y, por tanto, vulnerables al cambio climático, se detectan señales de impacto. Por ejemplo, el sector agrario y forestal, la salud, el turismo, la energía o el transporte, que manifiestan su vulnerabilidad en forma de impactos en la producción (positivos y negativos, según cultivos y regiones), una mayor sensibilidad a plagas y daños, una expansión del área de incidencia de determinadas enfermedades,

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epicentro

una afección a recursos naturales que son la base de determinadas actividades (nieve para el turismo de invierno, agua para la producción hidroeléctrica, etc.) o un cambio en las condiciones que hacen que determinadas infraestructuras pierdan su nivel proyectado de operatividad y mantenimiento. ¿Estamos en un camino sin retorno? El sistema climático posee una característica que parece respaldar esta cuestión: su inercia ante factores de cambio. Frente a factores que afectan a su composición y funcionamiento (por ejemplo, la emisión a la atmósfera de grandes cantidades de gases de efecto invernadero), el sistema climático se comporta con inercia, en diferido, de forma tal que su comportamiento en la actualidad integra factores del pasado (por ejemplo, emisiones históricas) y de forma tal que factores de cambio que se producen en la actualidad provocarán una respuesta en un futuro. Las más recientes simulaciones del sistema climático, alimentadas por una serie de escenarios que representan posibles sendas en el forzamiento del sistema a lo largo del siglo XXI, dejan abierta una oportunidad para que el cambio climático, inequívoco hoy en su marcha a corto plazo, cambie o estabilice su tendencia en el medio plazo para evitar esos niveles de no retorno que implicarían impactos irreversibles en muchos sistemas naturales y socioeconómicos.

De la senda de desarrollo que globalmente recorramos en los próximos años y décadas dependerán los niveles de cambio climático y cambio global; mientras tanto, la adaptación es la respuesta imprescindible cuya intensidad se verá modulada por dichos niveles de cambio.

Asier Hilario Orus Es doctor en geología y director científico del Geoparque de la Costa Vasca. Desde el año 2005 participa en varios proyectos de divulgación geológica entre los que cabe destacar el premiado documental Flysch, el susurro de las rocas. (www.flyschzumaia.com)

La tierra tiene algo más de 4.500 millones de años. Una larga historia que colecciona multitud de escenarios geográficos, climáticos y biológicos diferentes entre los que se incluyen grades cambios y catástrofes ambientales que han condicionado el devenir de la vida y de las especies, incluida la nuestra.

Homo sapiens apenas ocupa las últimas líneas de esta gran enciclopedia y nuestra vida rara vez sobrepasa los 100 años de edad. Este hecho constata una diferencia de escala tan grande que nos impide muchas veces valorar la relevancia del cambio que comienza a producirse hoy. Es verdad que ha habido grandes catástrofes naturales en la historia del planeta, pero también es verdad que actualmente existen algunas diferencias que invitan a la reflexión.

Sería la primera vez en la historia de la Tierra que una especie fuera la causante de un cambio global y

«A lo largo del registro geológico los cambios naturales han permitido a las especies adaptarse a sus tiempos, pero ahora la velocidad de calentamiento, la reducción de biodiversidad y el consumo de recursos están absolutamente descontrolados a escala de la historia planetaria.» que al mismo tiempo, de manera consciente, tenga la posibilidad de evitarlo. La consciencia y la capacidad de pensar es lo que marca la diferencia en este caso.

El cambio global se está produciendo a una escala temporal humana y esto implica consecuencias no conocidas hasta el momento. A lo largo del registro geológico los cambios naturales han permitido a las especies adaptarse a sus tiempos, pero ahora la velocidad de calentamiento, la reducción de biodiversidad y el consumo de recursos están absolutamente descontrolados a escala de la historia planetaria.

La sociedad tecnológica y cultural que hemos creado ha provocado una pérdida clara de nuestro vínculo con el medio natural, y esto, además de hacernos más dependientes, nos hace también mucho más vulnerables ante cualquier adaptación posible.

En cualquier caso, recojo un rayo de esperanza de la primera de las diferencias. Solamente nuestra capacidad de pensar y de emocionarnos con lo natural puede reconducir la situación. Hoy todavía está en nuestras manos.

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¿Estamos ante un cambio planetario inminente?

«La escala de tiempo con la que cambia el clima no es la misma que la escala vital del hombre y, como tal, sus cambios no resultan tan fáciles de “palpar”.»

Laura Sánchez García Doctora en Geoquímica Ambiental, licenciada en Ciencias Ambientales y diplomada en Ciencias Químicas por la Universidad Autónoma de Madrid (2007), está especializada en el ciclo del carbono orgánico a gran escala y el procesado de contaminantes orgánicos en el medio ambiente.

Durante tres años y medio trabajó en el Departamento de Ciencias Ambientales aplicadas de la Universidad de Estocolmo, investigando los efectos del calentamiento global en los depósitos de carbono del Ártico y participó en una campaña oceanográfica de investigación en el Ártico siberiano.

¿Que si es real el cambio climático? Sí, es real, existe y es más que palpable. ¿Que si es inminente y arrasador? Como casi todo en la vida, esto es relativo; es un proceso progresivo, con efectos más o menos evidentes.

Lo primero es entender que el clima, como concepto, lleva implícito el matiz de cambio. Clima es el conjunto de condiciones atmosféricas típicamente observadas en una zona geográfica, es decir, en promedio. Lo importante es la escala de tiempo que utilicemos al observarlo. Sin duda, a lo largo de la historia de la Tierra, ha habido muchos cambios climáticos, desde fríos generalizados en eras gla-

ciares, hasta cálidas y secas interglaciaciones. De modo que al hablar del clima, debemos pensar en algo cambiante.

Lo que ocurre es que la escala de tiempo con la que cambia el clima no es la misma que la escala vital del hombre y, como tal, sus cambios no resultan tan fáciles de «palpar». Esto no quiere decir que los cambios no se produzcan, sino que no son tan fáciles de determi-

nar en el período de tiempo de los últimos 30-50 años en el que tan de moda está hablar del cambio climático. En la observación del clima, como proceso lento que es (por ejemplo, la última glaciación duró unos 100 000 años), hay que tener en cuenta registros de tiempo de al menos cientos de años y, por tanto, no tiene sentido recurrir a las temperaturas o precipitaciones recogidas el año pasado para decidir sobre el anómalo calor que está haciendo o lo mucho o poco que ahora llueve. Si hacemos esto llegaremos a conclusiones contradictorias sobre la evolución del clima, resultando que mientras el calentamiento parece claro un año, el siguiente hace pensar en un evidente enfriamiento. Las observaciones deben hacerse en un ámbito amplio, tanto temporal como espacial, ya que el clima planetario es el compendio interrelacionado de los diversos climas regionales que se dan en todo el globo.

Si observamos la evolución de las temperaturas desde 1880 se observa un evidente incremento de la temperatura de hasta 0,8 ºC en el mundo y de aproximadamente 1,5 ºC en España, por ejemplo. Esto se produce en paralelo a un aumento de la concentración atmosférica global del CO2 de alrededor de un 40% desde la época preindustrial. El importante forzamiento radiactivo que provoca este gas, con una vida media en la atmósfera de entre uno y tres meses, parece ser el vector principal que se encuentra detrás de este incremento térmico, según los expertos.

Uno de los efectos más palpables de este calentamiento global, especialmente intenso en regiones árticas, es la fusión de la capa

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epicentro

oceánica de hielo y el suelo congelado del Ártico (permafrost). En este contexto, un aumento de 2 ºC en la temperatura media del planeta, que es el tope máximo acordado en las últimas cumbres internacionales sobre cambio climático, provocaría la fusión total de la capa de hielo de Groenlandia y una elevación del nivel de los océanos en 7 m de aquí a 1000 años. No es difícil imaginar la cantidad de países que se verían invadidos por el mar sin ser necesariamente «tierras bajas». Es cierto que las consecuencias no son inmediatas, pero mil años podría considerarse un período de tiempo lo suficientemente corto como para sentirnos amenazados.

Incluso aunque las previsiones fueran fatalistas, el que pudieran cumplirse en tan sólo la mitad de su magnitud ya serían dignas de ser tenidas en cuenta.

Por tanto, aunque el cambio es algo inherente al clima y el proceso de calentamiento global tiene un componente natural importante, el factor humano ha tenido una participación tan importante o más que los factores naturales por la creciente emisión de gases de efecto invernadero mediante la quema de combustibles fósiles, el tráfico, la tala de árboles, los cambios en el uso del suelo, los incendios forestales, etc., lo que ha acelerado este calentamiento de forma considerable. Y este último aspecto es el que lleva a las que, desde mi punto de vista, son las preguntas más importantes que habría que hacerse como habitantes del planeta: ¿hasta qué punto tenemos culpa e implicación en este calentamiento global?, ¿cómo podemos mitigar este calentamiento, a nivel colectivo e individual?

Jordi Bascompte Doctor en Biología por la Universidad de Barcelona. En 2000 fue nombrado científico titular en la estación biológica de Doñana, CSIC, donde es ahora profesor de investigación. Es editor de Ideas and Perspectives en Ecology Letters y miembro del comité editorial de Science. Sus líneas de investigación se centran en redes ecológicas y poseen un fuerte componente interdisciplinar. Sus trabajos han sido publicados en revistas científicas como Nature, Science y PNAS.

Existen fuertes indicios de que el estado global del planeta puede sufrir una transición de fase hacia una situación muy diferente de la actual en el plazo de unas décadas.

Este nuevo estado se caracterizaría por una marcada reducción de la biodiversidad e impactos severos en los servicios que proporciona y de los que dependemos para mantener nuestra calidad de vida.

Entre estos servicios que se erosionarían están las pesquerías, la agricultura y el control del microclima. Éste es un escenario muy probable en un momento en el que aproximadamente el 43% de la superficie de la tierra ha sido transformada para usos urbanos o agrícolas.

Las pruebas que sugieren la proximidad a esta transición en el estado global del planeta provienen de tres grandes tipos de información. Por una parte, los paleontólogos han comparado los impactos de cambio global ocurridos a lo largo del registro fósil con los que están sucediendo ahora. En segundo lugar, experimentos realizados en ecosistemas controlados como lagos han documentado el tipo de cambio abrupto hasta un estado alternativo cuando una perturbación cruza un umbral críti-

«Existen fuertes indicios de que el estado global del planeta puede sufrir una transición de fase hacia una situación muy diferente de la actual en el plazo de unas décadas.»

co. Finalmente, estudios teóricos de transiciones de fases han caracterizado la generalidad de estos puntos de transición y sus propiedades.

Uno de los mayores desafíos para los próximos años es anticipar la cercanía de estos puntos de no retorno antes de cruzarlos. Revertir la situación en ese momento es mucho más sencillo y económico que una vez cruzados dichos umbrales. Mitigar esta tendencia requiere controlar el crecimiento de la población y mejorar la eficiencia en su uso de los recursos.

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¿Estamos ante un cambio planetario inminente?

«Las incertidumbres científicas implican multitud de detalles, pero la evidencia de cambios potencialmente grandes en nuestro modo de vida por efecto de las actividades humanas sobre procesos y ciclos globales es concluyente.»

Fernando Valladares Fernando Valladares es doctor en Ciencias Biológicas por la Universidad Complutense de Madrid.

En la actualidad es profesor de investigación del CSIC y profesor asociado de la Universidad Rey Juan Carlos I de Madrid. Ha publicado cerca de 300 trabajos científicos, la mitad de ellos en revistas internacionales de ecología y fisiología vegetal reflejadas en el ISI. En la actualidad es presidente de la Asociación Española de Ecología Terrestre. El conocimiento derivado de sus investigaciones se complementa con trabajos para estimar los efectos del cambio global en los ecosistemas terrestres.

Nos guste o no, la sociedad humana del siglo XXI mantiene una fuerte dependencia de los recursos naturales de la Tierra y es muy sensible al funcionamiento de los sistemas naturales. Las catástrofes como la generada por el reciente paso del huracán Sandy por la ciudad de Nueva York (un ciclón tropical que superó la latitud 40 Norte) nos muestran con crudeza los impactos que las alteraciones de origen humano en el sistema

climático pueden suponer en el futuro. Si bien el cambio climático es una de las alteraciones de origen humano más inminente, global y preocupante, no es la única ni, en general, opera en solitario. Las sequías, tan importantes para el 40% de la superficie de la Tierra

que sostiene ecosistemas áridos, tienen un origen climático pero su impacto en las sociedades humanas se ve magnificado por otras injerencias de nuestra especie en procesos globales como son la sobreexplotación de los acuíferos y los cambios de uso del terreno. La contaminación y la alteración de los ciclos del nitrógeno y del fósforo tienen escalas planetarias y efectos perjudiciales en los servicios que los ecosistemas nos brindan. Todos estos factores actúan en interacción, generando no sólo catástrofes concretas (hambrunas, sequías, éxodos humanos, daños materiales) sino situaciones irreversibles de pérdida de funcionalidad de extensas zonas del planeta, tanto marinas como terrestres.

No es cuestión de dramatizar, pero los riesgos están comprobados. Las incertidumbres científicas implican multitud de detalles, pero la evidencia de cambios potencialmente grandes en nuestro modo de vida por efecto de las actividades humanas sobre procesos y ciclos globales es concluyente. La población humana continúa su ritmo de crecimiento y expansión lo que nos sitúa ante una coyuntura histórica: podemos seguir creciendo como si todos estos riesgos no existieran, o podemos tomar conciencia de ello y mitigar en lo posible los efectos más negativos. La mitigación es posible, aunque no la eliminación de todos los efectos negativos al estar cruzándose umbrales irreversibles de degradación o alteración. Para hacer posible esta mitigación debemos concienciarnos de que el cambio global ya esta aquí y de que debemos anticiparnos y modificar muchas de nuestras actividades antes de que los efectos del cambio global nos obliguen a hacerlo.

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04 el Hombre y la Tierra L’Observatoriu La astronomía como recurso económico en el medio rural Una particularidad de nuestra época urbana e industrial es la pérdida del contacto con las noches estrelladas debido a la contaminación lumínica. Para nuestros antepasados la contemplación del cielo nocturno era algo cotidiano. Tanto es así que, muy probablemente, buena parte de estas poblaciones humanas poseía en general un buen nivel de conocimiento en la materia, tal y como sucede en diversos pueblos primitivos que perviven en la actualidad. Por ejemplo, en orientación nocturna, en mapas estelares (constelaciones), en distinción de planetas o en comprensión de los ciclos y conocimiento y previsión de las estaciones.

«El cosmos es todo lo que es o lo que fue o lo que será alguna vez.»

Carl Sagan, Cosmos (1980) Hoy en día sabemos mucho más, nos hemos adentrado en lo más profundo del espacio gracias a una espectacular tecnología. Y no sólo en el rango visible del espectro electromagnético, también por ejemplo en el infrarrojo o en las ondas de radio o en el ultravioleta.

Sin embargo, todo este extenso y maravilloso conoci-

miento no se corresponde con un incremento proporcional en el común de la población del entendimiento de los conceptos astronómicos más básicos.

Probablemente, la invisibilidad del cielo estrellado en las ciudades tiene mucho que ver con esta «desconexión» del público con lo que acontece encima de sus cabezas por las noches. Hemos perdido el contacto con una parte fundamental de la naturaleza que, desde el principio de los tiempos, ha fascinado a todas las culturas del planeta.

A raíz de este hecho han surgido iniciativas internacionales como Starlight, auspiciada por la UNESCO y la IAU (International Astronomical Union), que velan por la defensa y el derecho a un cielo nocturno de calidad, un patrimonio cultural, científico y medioambiental perteneciente a la humanidad, sea cual sea la zona del planeta donde se habite. O también se han creado empresas en España que ya trabajan específicamente en la gestión racional del alumbrado exterior, incorporando aspectos científicos, medioambientales, económicos, de beneficios para la salud y hasta de promoción del turismo astronómico.

Afortunadamente, diversas regiones rurales en nuestro país aún

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cuentan con la ventaja de disfrutar de cielos oscuros. Es una característica más que incrementa el valor del mundo rural, un recurso económico cuya explotación se encuentra aún en sus inicios.

Pocas entidades trabajan en ello, aunque las que existen poseen un alto nivel profesional. El complejo de apartamentos rurales de L’Observatoriu, enclavado en una zona del interior del occidente asturiano, es sin duda uno de ellos. Además de telescopio solar y diversos instrumentos secundarios, cuenta con un telescopio principal (un Meade RCX400 con cámara CCD acoplada) alojado en una cúpula. Posee la curiosidad de que el seguimiento informático se ubica dentro de un típico hórreo asturiano, donde se encuentra la «oficina». Faustino García es un apasionado de la astronomía y el propietario ―junto a su mujer― de este centro de observación. «En L'Observatoriu queremos que cada día más personas conozcan el lugar donde se ha desarrollado su vida, la de todos, que comienza en las estrellas. Hacemos sesiones de observación, tanto nocturnas como diurnas (para poder ver la actividad solar), coloquios, conferencias en clubs, asociaciones, colegios... También cursos de iniciación para adentrarse en experiencias más enriquecedoras de la observación, aportando no sólo la satisfacción personal, sino un pequeño granito de arena al conocimiento global de la humanidad».

Para Faustino el conocimiento del cielo estrellado es un recurso económico para las regiones en las que perdura la suficiente oscuridad, una demanda que se encuentra actualmente en plena expansión en España, una opción a tener en cuenta en los próximos años para diversificar la oferta turística en el mundo rural.

«Es un sector que empieza a expandirse rápidamente, surgiendo una gran variedad de ofertas, tanto en el alojamiento como en la «logística», destinado a quienes

pasan unos días en un territorio más o menos apartado para hacer observaciones con medios propios o en observatorios instalados. Supone un plus que requiere por parte del empresariado esa adaptación y atención a una demanda creciente. Supone también una mayor difusión, no sólo en redes sociales sino también desde los operadores, que podrían ayudar a despegar más este tipo de fuente económica que puede convertirse en un refuerzo de zonas rurales que van abandonando los tradicionales trabajos del campo. Nuevas generaciones pueden fijar población si hay nuevos medios de vida. Y el turismo astronómico es un eslabón a tener en cuenta. La UNESCO lo sabe, y así lo contempla en su declaración Starlight».

Aunque de momento en poca cantidad, la oferta de «turismo astronómico» sigue aumentando paulatina y constantemente en España. Dentro de Europa, algunas zonas del interior peninsular disfrutan todavía de la ventaja de poseer una escasa contaminación lumínica.

«La contaminación lumínica es la mayor plaga que sufre no sólo la península Ibérica sino todo el continente, por no decir el planeta –afirma Faustino García–.

Basta contemplar las imágenes nocturnas desde las naves en órbita para hacerse una idea de que no existe la oscuridad completa, hemos iluminado todos los continentes de punta a punta a costa de la salud del propio planeta. El futuro del turismo de astronomía ha de pasar por la sensatez a la hora de iluminar de manera racional. Y con el coste ajustado a la necesidad, con puntos de luz eficientes sin emisiones por encima de los 180° que no despilfarren luz hacia un cielo cada vez menos oscuro. Los residentes en grandes ciudades ya

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desconocen por completo el aspecto del cielo estrellado, algo que es patrimonio de la humanidad. Aún así, ciertas regiones del interior peninsular disfrutan de cielos envidiables por su profundidad. Queda margen, y así lo demuestra el auge que en las redes sociales toman la páginas dedicadas a publicitar estos lugares, los actos y todo tipo de cursos y actividades relacionadas. Debe crecer este tipo de turismo, pero hay que frenar la contaminación por la luz, racionalizando su uso». En ■

España ya existen empresas que trabajan por la gestión racional del alumbrado exterior, incorporando aspectos científicos, medioambientales y económicos. Por ejemplo Lumínica Ambiental, seleccionada Experiencia Ejemplar de la Fundación Félix Rodríguez de la Fuente y primer premio de 2012 de la Red Emprendeverde (Fundación Biodiversidad). Susana Malón, fundadora y directora de la entidad: «Según datos contrastados de consumo energético del alumbrado público por habitante y año, España tiene una ratio de 116 kwh/hab./año, que supera con creces la media de otros países como Alemania (43 kwh/hab./año) o Francia (91 kwh/hab./año). Es cierto que España es un país mediterráneo, con alta actividad nocturna, pero no debemos olvidar que invadir la oscuridad necesaria de la noche con alumbrado artificial descontrolado genera no sólo sobreconsumo, sino también efectos nocivos sobre la biodiversidad –más del

Starlight

La iniciativa internacional Starlight es una declaración en defensa del medio ambiente nocturno y el derecho a observar las estrellas, firmada el 20 de abril de 2007 en la isla de La Palma (Canarias). Los participantes de la conferencia internacional, entre los que destacan la UNESCO y la International Astronomical Union, declaran que son «conscientes de que la visión de la luz de las estrellas ha sido y es una inspiración para toda la humanidad, y que su observación ha representado un elemento esencial en el desarrollo cultural y científico de todas las civilizaciones». La conferencia resumió en una serie de puntos su declaración oficial:

✔ El derecho a un cielo nocturno no contaminado que permita disfrutar de la contemplación del firmamento debe considerarse como un derecho inalienable de la humanidad, equiparable al resto de los derechos ambientales, sociales y culturales. ✔ El conocimiento, apoyado en la educación, constituye la clave que permite integrar la ciencia en nuestra cultura actual, contribuyendo al avance de toda la humanidad. ✔ El control de la contaminación lumínica debe ser un requisito básico en las políticas de conservación de la naturaleza, dado el impacto que genera sobre muchas especies, hábitats, ecosistemas y paisajes. ✔ La protección de la calidad astronómica de las áreas privilegiadas para la observación científica del universo deberá constituir una prioridad en las políticas medioambientales y científicas de carácter regional, nacional e internacional. ✔ Ha de promoverse el uso racional de la iluminación artificial, minimizando el resplandor que provoca en el cielo y evitando la nociva intrusión del exceso de luz sobre los seres humanos y el medio natural. Esta estrategia implica un uso más eficiente de la energía en consonancia con los acuerdos sobre el cambio climático y la protección del medio ambiente. ✔ Al igual que otras actividades, el turismo puede convertirse en un poderoso instrumento para desarrollar una nueva alianza en favor de la calidad del cielo nocturno.

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55% de las especies son de hábitos nocturnos– y la salud de las personas, además de reducir la visibilidad del cielo estrellado nocturno».

En un país con un nivel general bajo en educación científica y tecnológica, las iniciativas culturales y turísticas en pro de la divulgación de la astronomía básica en el medio rural traen asociadas además la profundización en la enseñanza de estas materias. Faustino aporta su punto de vista. «Este es un punto dramático ya que afecta no sólo a la población rural sino también a la urbana. Los núcleos rurales hoy en día están muy envejecidos y, por sus circunstancias, no han tenido en ocasiones la posibilidad de acceso a una educación como la entendemos ahora. Antes, una vez cursada la educación básica, era necesario ponerse a trabajar en la hacienda familiar para poder aportar la mano de obra necesaria para sacar a la familia adelante. Era una economía de subsistencia. Hoy no es el caso, pero tal parece que lo sea. Los adultos de edad media y los más jóvenes no han sido educados más que para memorizar cosas que luego olvidarán sin llegar a comprender ni la mitad de lo que han aprendidomemorizado. Tareas agobiantes que sólo se aprenden para poder quitárselas de encima, que parece que es el objetivo del estudiante. Se termina creando una incultura general que en el caso de zonas rurales, ya no por falta de medios sino por puro desinterés, se da una apatía completa por aquello que no sale anunciado en la televisión. Es la herencia del sistema educativo de los últimos años. ¿Qué tipo de carencias se aprecian? Yo diría: ¿De qué no se carece?»

■

Por otra parte, la necesidad humana de conocimiento perdura. El interés por el cielo estrellado está en auge. Así lo demuestra la demanda en aumento que experimentan entidades privadas como L’Observatoriu o públicas como los ayuntamientos que celebran jornadas de observación astronómica. Parece como si esa «conexión» con el universo del que formamos parte y del que provenimos no haya desaparecido en estos tiempos en los que es tan complicado mirar hacia arriba y disfrutar del cielo nocturno. Como expresaba el maestro de la divulgación astronómica, Carl Sagan, «la superficie de la Tierra es la orilla del océano cósmico (…)

El océano nos llama. Hay una parte de nuestro ser conocedora de que venimos de allí».

Miguel Martín Álvarez responsable del proyecto «Experiencias Ejemplares en el medio rural» de la Fundación Félix Rodríguez de la Fuente

FICHA TÉCNICA

Año de fundación: 2006. Ámbito geográfico: Occidente asturiano.

Dirección: Barrio La Vara, s/n. 33784 Muñas de Arriba, Valdés (Asturias).

Teléfono: +34 665 943 126.

C. e.: info@elobservatoriu.com P. e.: www.elobservatoriu.com Facebook: http://www.facebook.com/elobservatoriu Blog: http://elobservatoriu.blogspot.com.es

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Experiencias ejemplares

Experiencias ejemplares ■ Las Experiencias ejemplares son para la Fundación Félix Rodríguez de la Fuente aquellas iniciativas en el territorio rural que aúnan un triple beneficio: económico, social y medioambiental. Lideradas por personas e instituciones comprometidas con la naturaleza y la supervivencia del mundo rural, estas experiencias constituyen ejemplos reales que revalorizan la producción rural como pieza clave para conservar la biodiversidad o, lo que es lo mismo, la importancia de lograr una mayor armonía entre “el Hombre y la Tierra”.

Criterios ejemplares. Las experiencias ejemplares cumplen la mayoría de los siguientes “criterios ejemplares” de convergencia rural-natural: a) Generan un triple beneficio: económico, social y medioambiental. b) Son potencialmente reproducibles en el terreno. c) En términos generales, persiguen algunos de los siguientes objetivos: ✔ Fomentar y producir biodiversidad en su zona de influencia. ✔ Fomentar la conservación de ecosistemas y áreas sensibles. ✔ Basarse en una economía diversificada o tender hacia ella. ✔ Contribuir a recuperar terrenos degradados o abandonados. ✔ Proteger, conservar y difundir la fauna autóctona. ✔ Recuperar y fomentar la recuperación de fauna doméstica amenazada. ✔ Crear nuevos yacimientos de empleo en el ámbito rural. ✔ Contribuir a la producción ecológica o autóctona de la zona. ✔ Basarse en una economía enfocada hacia la recuperación y reactivación de los pueblos. ✔ Desarrollar labores de educación ambiental. ✔ Fomentar un turismo rural basado en la producción de la naturaleza, en la reactivación del medio rural o en la recuperación de fauna y flora. ✔ Conservar ecosistemas mixtos (por ejemplo, pastizalforestal). > www.ruralnaturaleza.com/experiencias

Escola de Pastors de Catalunya ■

Esta escuela de pastores, al igual que la vasca Artzain Eskola, abren un camino laboral que parecía cerrado y abandonado hace pocos años, transitado ahora desde una perspectiva nueva que reúne tanto la parte laboral y la social como la cultural y medioambiental. Desde principios de 2009 la Escola de Pastors de Catalunya se encuentra en pleno rendimiento, con tres ediciones completadas, la cuarta finalizándose y la quinta en ciernes.

Criterios ejemplares: Creación de nuevos yacimientos de empleo en el medio rural. Formación de nuevos pastores y divulgación de la cultura pastoril. Conservación y fomento de especies autóctonas de ganadería extensiva.

Compatibilización de actividades ganaderas y conservación de espacios naturales. Recuperación y conservación de ecosistemas mosaico pastizal-forestal. Garantía de relevo generacional en el medio rural.

Actividad: Escuela de pastores.

Fundación: 2009.

Razas autóctonas: vaca Bruna, oveja Xisqueta, oveja Ripollesa y caballo Pirinenc-Català. Ámbito geográfico: Cataluña.

Dirección: Carretera C13, km 131. 25594 Rialp (Lérida).

Tel.: + 34 973 620 977.

Web: > www.projectegripia.cat Correo electrónico: > nfo@rurbans.org ■

GANECA

La Asociación de Amigos de la Gallina Negra Castellana (GANECA) ha emprendido la tarea de recuperar la cría y mejora genética de este gallo doméstico, principalmente

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desde la perspectiva de la avicultura ecológica. La asociación nace gracias al impulso de una serie de miembros vinculados a la Unión de Campesinos de Segovia (Proyecto Semillas Vivas) y al que ahora es su presidente, José Luis Yustos.

Criterios ejemplares: Recuperación y conservación de especies autóctonas ganaderas. Fomento, conservación y producción de biodiversidad doméstica. Educación ambiental y divulgación. Fomento y producción de ganadería ecológica.

Creación y mantenimiento de puestos de trabajo en el ámbito rural.

Entidad: Asociación GANECA, Amigos de la Gallina Negra Castellana. Presidente: José Luis Yustos. Ámbito geográfico: Castilla y León.

Dirección: Cooperativa GLUS-1. Carretera de Segovia, s/n.

40200 Cuéllar (Segovia).

Tel.: +34 639 838 831 / 646 313 125 Web: > https://www.facebook.com/GanecaAmigosDe LaGallinaCastellanaNegra Correo electrónico: > joseluisyustos@gmail.com ■

APAEM

La Associació de Productors d’Agricultura Ecològica de Menorca (APAEM) trabaja desde hace una década en la defensa, el fomento y la divulgación de la agricultura ecológica, en la soberanía alimentaria, la promoción del consumo del producto local y en la difusión de los beneficios para la salud, el medioambiente y la sociedad.

Criterios ejemplares: Recuperación y conservación de variedades autóctonas agrícolas. Fomento, conservación y producción de biodiversidad. Fomento y producción de agricultura ecológica. Educación ambiental y divulgación.

Territorio de fauna asociada a Reserva de la Biosfera.

Actividad: Agricultura ecológica.

Fundación: 2002.

Presidenta: Alexandra Verdú-Büttikofer de Olives. Ámbito geográfico: Menorca.

Dirección: Industrials, 52 (POICI). 07760 Ciudadela de Menorca.

Tel.: + 34 610 210 425.

Web: > www.apaem.menorca.es Correo electrónico: > apaemenorca@gmail.com

■

VIRCOOP

Durante estos últimos años, VIRCOOP, cooperativa del Rincón de Ademuz (Valencia), ha emprendido la recuperación y conservación de la manzana Esperiega, una variedad autóctona que había quedado relegada tras la irrupción de variedades foráneas más productivas.

Criterios ejemplares: Recuperación y conservación de especies autóctonas agrícolas. Recuperación de terrenos abandonados o degradados. Fomento, conservación y producción de biodiversidad. Creación y mantenimiento de puestos de trabajo en el ámbito rural.

Actividad: cooperativa hortofrutícola.

Fundación: 2005. Ámbito geográfico: Rincón de Ademuz.

Dirección: Avda. Valencia, 98. 46140 Ademuz (Valencia).

Tel.: +34 656 746 158 Web: > www.manzanaesperiega.com Correo electrónico: > info@manzanaesperiega.com

Corazón Verde ■

La plataforma Corazón Verde nació en el año 2000 en Alicante con el objetivo de dar forma a un proyecto ameno, participativo y divulgativo de educación ambiental, realizando formación, creando conciencia y fomentando la economía basada en el desarrollo sostenible.

Criterios ejemplares: Fomento y producción de agricultura ecológica. Fomento de la economía basada en el desarrollo sostenible. Conservación y fomento de variedades autóctonas agrícolas. Educación ambiental.

Actividad: Plataforma de formación para la educación ambiental y el desarrollo sostenible.

Creadora: Trinidad de los Ángeles Sánchez Ávila. Ámbito geográfico: Levante.

Dirección: La Nandina, 18. 03699 Alicante.

Tel.: +34 630 210 126.

Web: > www.corazonverde.org > www.autoempleosostenible.com .com Correo electrónico: > info@corazonverde.org Miguel Martín Álvarez runa.experiencias@felixrodriguezdelafuente.com

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05 cuaderno de bitรกcora

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La plataforma MiTierra Maps ve la luz La Fundación Félix Rodríguez de la Fuente presentaba públicamente, el pasado 24 de octubre en el edificio Flagship Telefónica de la Gran Vía de Madrid, el nuevo proyecto MiTierra Maps, una plataforma tecnológica de última generación (para web, iOS y Android), destinada a revalorizar el medio rural, su riqueza natural, sus recursos de ocio y emprendimiento y, en definitiva, su potencial como generador de una economía sostenible y como destino turístico de primer orden.

Esta plataforma, en cuyo desarrollo empezamos a trabajar a finales de 2010, ha sido posible gracias al apoyo del Plan Avanza 2 del Ministerio de Industria, Energía y Turismo, contando además con la colaboración de Telefónica España por su carácter innovador y social.

Tras haber finalizado los trabajos de desarrollo tecnológico, investigación y recopilación de contenidos, la plataforma ha sido presentada en un acto que contó con la presencia de la secretaria de estado de Turismo, Mª Isabel Borrego, del director general de operadores y regulación de Telefónica España, Enrique Carrascal y de la directora de la Fundación Félix Rodríguez de la Fuente, Odile Rodríguez de la Fuente, quien incidió en el objetivo primordial del proyecto: «En nuestro

país tenemos un gran potencial a nivel económico, de biodiversidad, y de talento. Con MiTierra Maps queremos sacarlo fuera, exponerlo para despertar el interés del urbanita por el mundo rural y conseguir que se adentre en él».

Por tanto, MiTierra Maps se concibe como un escaparate único del mundo rural, en el que se pretende reflejar toda aquella información que permita descubrirle como un referente en el ámbito del emprendimiento sostenible y un recurso único como destino turístico nacional e internacional, tanto por sus valores naturales, como por sus valores culturales.

Presentación de MiTierra Maps en el edificio Flagship Telefónica de la Gran Vía de Madrid. Foto: Fernando Villoro (imagenenaccion.org).

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cuaderno de bitácora

MiTierra Maps, se concibe como un escaparate único del mundo rural, en el que se pretende reflejar toda aquella información que permita descubrirle como un referente en el ámbito del emprendimiento sostenible y un recurso único como destino turístico nacional e internacional.

■ ¿Qué contenidos recoge

MiTierra Maps?

Acaba de ver la luz como iniciativa, pero ya se encuentra en constante crecimiento. El destino de la plataforma, es convertirse en un referente de consulta de información sobre el medio rural, por lo que sus contenidos aumentarán exponencialmente con el tiempo.

Actualmente, la plataforma cuenta con la colaboración de numerosas entidades (Organismo Autónomo Parques Nacionales, Ecotur, TurEspaña, Observatorio de Árboles Singulares, etc.), que aportan gran cantidad de información. Además, la Fundación, añade el resultado de sus últimos cinco años de trabajo en difundir experiencias ejemplares en el territorio, a través de ejemplos de emprendedo-

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MiTierra Maps ofrece, res que consiguen aunar los criteresultado estará disponible en la rios de sostenibilidad económica y primavera de 2013. a través de un selector de ambiental dentro de sus actividaAdemás, nos proponemos que capas de información, des. todos los usuarios de la plataforma contenidos relacionados MiTierra Maps ofrece, a través participen activamente en la publicon numerosos aspectos de un selector de capas de informa- del mundo rural y natural. cación de sus propios contenidos (a ción, contenidos relacionados con través de las denominadas «capas numerosos aspectos del mundo colaborativas»), así como ofrecienrural y natural, como 200 establecimientos de turismo do comentarios, votaciones y compartiendo contenirural sostenible, más de 120 árboles singulares, la red dos en redes sociales, en particular con las capas “De de Parques Nacionales, Parques Naturales, Reservas MiTierra me gusta” y “Ecoturismo en MiTierra”. de la Biosfera, Lugares de Interés Comunitario y Zonas de Especial Protección para las Aves), el ámbito de ■ Infancia distribución de diez especies protegidas, 27 rutas de Los más pequeños encontrarán su rincón en MiTierra naturaleza y más de 180 experiencias ejemplares de Maps, con una sección única en la que el personaje Little Félix, junto con su inseparable loba Sibila, acomemprendimiento rural.

Nuestro objetivo es que la plataforma continúe cre- paña a los niños en un viaje por los espacios protegiciendo, con nuevas capas que sigan aportando infor- dos de nuestro país, dándoles a conocer las especies mación de altísimo valor para promover, por ejemplo, de fauna más emblemáticas e invitándoles a divertirse el turismo y ocio sostenible en el entorno del Camino con juegos basados en la técnica de realidad aumende Santiago, gracias al apoyo recibido a través del tada, que reflejan la estrecha relación entre el hombre Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, cuyo y la tierra.

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cuaderno de bitácora

Estas acciones en internet se ven complementadas con actividades presenciales en colaboración con colegios, como en el mismo acto de presentación, al que asistió el CEIP Félix Rodríguez de la Fuente de Coslada (Madrid), o en actividades como el festival Mamma Terra de Biocultura, las jornadas de la Semana de la Ciencia o actividades de ocio en fines de semana.

■ Cómo entrar en la plataforma

MiTierra Maps está disponible a través de varias plataformas, tanto web (www.mitierramaps.com), como móvil (AppleStore para iPhone y Google Play para dispositivos móviles con sistema operativo Android). Las aplicaciones móviles son gratuitas y permiten también la publicación de contenidos por parte de los usuarios en las capas colaborativas, además de la consulta de recursos incluso en zonas sin cobertura (mediante la descarga previa de la información en su teléfono) con el fin de que la herramienta sea útil cualesquiera sean las condiciones del estado de la red.

Desde la Fundación, os invitamos a conocer y navegar por este nuevo proyecto y os animamos a participar en el mismo, aportando vuestros propios contenidos para que se convierta en un fiel reflejo de la riqueza de nuestro medio rural.

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Únete al Club de Amigos de Félix Tu contribución nos ayudará a construir una fundación con mayor base social, para unir y representar a todas las personas que admiramos la vida, la obra y el legado de Félix Rodríguez de la Fuente, rindiéndole el mejor de los tributos posibles: continuar con su labor de concienciación sobre la necesidad de lograr una mayor armonía entre “El Hombre y la Tierra”.

Al unirte al Club de Amigos recibirás: ✔ Una carta de bienvenida con tu carnet personalizado que te dará acceso a las “ventajas exclusivas”. ✔ Cuatro números al año de la revista AgendaViva. ✔ Boletines digitales quincenales con ideas prácticas para mejorar tu calidad de vida y la de tu entorno. ✔ Información de la Fundación e invitaciones a eventos de ciencia y medio ambiente. ✔ Acceso a espacios de encuentro digitales con otros amigos de Félix. ✔ La Memoria Anual de la Fundación. ✔ Certificado de donación (desgravable).

Conoce y disfruta las “ventajas exclusivas” en ocio y consumo responsable que hemos creado para los Amigos del Club, en colaboración con las siguientes entidades:

Contáctanos en >amigos@felixrodriguezdelafuente.com a través de nuestra web >www.felixrodriguezdelafuente.com o llámanos al teléfono 91 429 13 32

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cuaderno de bitácora

Avances de la Fundación Félix Rodríguez de la Fuente ■ Lanzamos la nueva página web del proyecto ConSuma Naturalidad El pasado mes de noviembre la Fundación puso en marcha la nueva página web del proyecto ConSuma Naturalidad. Este nuevo portal, continuación del anterior, amplia considerablemente sus contenidos.

La página se impulsa en un nuevo formato con el objetivo de ser un punto de información y consulta tanto para agentes del territorio, como para consumidores y público general, y también con el ánimo de ser crisol de opiniones, con espacios 2.0 como el blog Consuma, las secciones de actualidad y videoteca y por supuesto con una conexión directa con cuentas Facebook y Twitter de la iniciativa.

Entre sus principales secciones destacan la de biodiversidad silvestre, que recoge tanto espacios naturales como especies silvestres emblemáticas de nuestros territorios, y la de biodiversidad productiva, en la que aparecen tanto nuestras razas ganaderas como variedades vegetales autóctonas, organizadas por secciones y con fichas identificativas. Consultando ambas secciones el usuario tendrá una panorámica de qué especies silvestres y autóctonas hay en un determinado espacio y cómo se distribuyen a lo largo de la Red Natura 2000 o Espacios Naturales Protegidos.

También cuenta con una sección de actualidad, una

docuteca y videoteca, además de secciones que aportan información detallada sobre el proyecto y la marca de garantía ConSuma Naturalidad. A través de la página el usuario también podrá consultar la previsión de actos ConSuma Naturalidad en el calendario.

A lo largo de 2013 se añadirá una sección de productos bajo la marca ConSuma Naturalidad, que permitirá localizarlos en el territorio, una vez disponibles en el mercado.

El lanzamiento de la página web forma parte de la campaña de comunicación al consumidor que se desarrollará el próximo año desde ConSuma Naturalidad, junto con la emisión de documentales sobre biodiversidad productiva y silvestre en TVE, el desarrollo de una aplicación móvil para Android e iPhone, y una campaña de cartelería publicitaria tradicional. >www.consumanaturalidad.com >consuma.comunicacion@felixrodriguezde lafuente.com > http://es-es.facebook.com/consumanaturalidad >https://es.twitter.com/sumanaturalidad ■ Concluye el Proyecto Ecomarket En noviembre ha terminado el proyecto EcoMarket, cofinanciado por el Programa Empleaverde de la Fundación Biodiversidad en el marco del Programa Operativo Adaptabilidad y Empleo del Fondo Social Europeo.

Durante su desarrollo, la Fundación ha ofrecido una mayor cualificación en nuevos enfoques y herramientas para una comercialización adecuada basada en el marketing verde y el networking rural.

Con las acciones ejecutadas (siete jornadas, un curso formativo semipresencial, red, asesoramiento, etc.) hemos aprovechado las posibilidades brindadas por

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las nuevas tecnologías, especialmente orientadas a la comercialización, no sólo para potenciar el consumo local, sino también para apoyar a los principales mercados a nivel nacional e internacional. Con este proyecto también hemos dado mayor visibilidad a proyectos existentes, que ofertan productos y servicios generados en el medio rural. Los principales resultados hasta ahora han sido: ✔ Difusión del estudio de detección de oportunidades para la aplicación de nuevos enfoques y herramientas en la comercialización de productos y servicios sostenibles, vinculados al sector ambiental, entre 5.000 pymes, micropymes y autónomos. ✔ Formación a más de 120 interesados en comercialización sostenible en las siete provincias en las que se ha trabajado. ✔ Creación de una red relacionada con el emprendimiento y la conservación de más de 100 integrantes, en la redemprendeverde.com y en LinkedIn. ✔ Asesoramiento a más de 21 futuros emprendedores que comercializarán de manera sostenible sus productos y servicios.

■ Convenio para proteger los olivos monumentales La Fundación Félix Rodríguez de la Fuente y la Diputación de Valencia fomentarán la protección de los olivos monumentales. La Fundación Félix Rodríguez de la Fuente y la Diputación de Valencia, a través de su empresa pública Impulso Económico Local (IMELSA), han firmado un convenio de colaboración para fomentar la protección, conservación y atención hacia los olivos monumentales en toda España. Gracias a este acuerdo, ambas instituciones desarrollarán una campaña nacional de divulgación que pretende destacar el valor de unos árboles centenarios productores del mejor aceite de oliva del mundo.

La campaña se iniciará con la edición y distribución de un folleto explicativo sobre buenas prácticas y protección de los viejos olivos, en algunos casos milenarios. Trata también de detener el actual

expolio a que se ven sometidos en todo el Mediterráneo, donde se los arranca para ser vendidos como elementos meramente ornamentales. Gracias a una avanzada normativa, la Comunidad Valenciana es la única región europea que prohíbe el comercio con estos auténticos monumentos vivos.

■ Seguimos colaborando en otros proyectos Durante los últimos meses del año 2012 la Fundación ha colaborado con distintas entidades, y ha participado en distintos actos.

Entre otros, con el Cabildo de Fuerteventura en los talleres sobre ecoturismo por toda la isla; con Fingerplus en el Forum RSE organizado en colaboración con la Fundación General de la Universidad de Castilla-La Mancha en Toledo; con la Asociación Vida Sana participando en la feria Biocultura en Madrid; en el Congreso Nacional de Medio Ambiente (CONAMA), donde realizamos un acto especial sobre innovación en el medio rural o en la primera Feria del Emprendedor Rural en colaboración con EmprendeNatura, donde también participaron la entidad Abraza la Tierra o la Fundación CEPAIM, con las que compartimos los mismos objetivos de revitalización de las zonas rurales de nuestro país.

Seguiremos trabajando durante todo el año 2013, estableciendo nuevas colaboraciones, haciendo que nuestro crecimiento y desarrollo económico tenga en cuenta nuestra elevada riqueza natural, ya que tan importante es elegir la actividad a emprender como el lugar donde se desarrollará.

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¡FÉLIX NAVIDAD! ¿Quieres hacer un regalo diferente?

Desde la Fundación te proponemos una selección de artículos especiales, inspirados en la obra y el legado de Félix Rodríguez de la Fuente, que podrás encontrar en nuestra web o en tiendas especializadas… Son obsequios originales, creados con espíritu educativo, con cuya compra contribuirás además a apoyar los proyectos de la Fundación.

¡NUEVO! iFélix: cuaderno de campo del lobo para iPad y tabletas ■

Contiene información completa y actualizada sobre la vida del lobo, presentándola de forma interactiva a través de nuevos dibujos de campo, animaciones 3D, fotografías, clips de audio y mapas dinámicos. Recupera los textos y el estilo original, aunque incluye también los datos más recientes sobre la especie (www.ifelixapp.com).

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El juego de Félix Rodríguez de la Fuente

Un juego de mesa creado por la Fundación y Glow Worth Entertainmet, dirigido al público infantil (a partir de siete años), con el que aprender todos los secretos de la fauna ibérica de la mano de Félix. Incluye un tablero ilustrado con paisajes del bosque mediterráneo, cuatro figuras de Félix y veinte fichas de animales, así como un cuaderno de campo y un manual de preguntas a las que es necesario responder para seguir jugando.

Precio: 42 euros. A la venta en nuestra tienda (www.felixrodriguezdelafuente.com) Glow Worth Entertainment cede un porcentaje del beneficio de la venta de cada juego a la Fundación.

Biografía autorizada de Félix ■

Esta obra escrita por el naturalista Benigno Varillas es la primera biografía autorizada de Félix Rodríguez de la Fuente. A través de entrevistas, documentos y otras fuentes de información, el libro describe en detalle la vida y obra de Félix, destacando muchos aspectos inéditos sobre su figura. Incluye una amplia selección de fotografías en páginas centrales.

Precio: 27 euros. La editorial cede un porcentaje del beneficio de la venta de cada libro a la Fundación.

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Camiseta Yo quiero ser un lobo (Kukuxumusu) ■

Una camiseta creada por Kukuxumusu en colaboración con la Fundación Félix Rodríguez de la Fuente para rendir homenaje al naturalista. Está ilustrada con un dibujo que reúne a Félix con sus animales favoritos, enmarcados en la silueta de un lobo. El lema de la camiseta, “Yo quiero ser un lobo”, es una frase pronunciada por el propio Félix que expresaba su deseo de reencarnarse en ese animal tan emblemático. Disponible en tallas infantiles (4 a 13 años), hombre (S, M, L y XL) y mujer (S, M, L, XL).

Precio: 14,40 euros (niños) y 20 euros (adultos). Kukuxumusu dona el beneficio neto de la venta de cada camiseta a la Fundación.

Libro La huella de Félix ■

Este libro rinde homenaje a Félix a través de imágenes de cuatro de los mejores fotógrafos de la naturaleza de nuestro país: Andoni Canela, Francisco Márquez, Juan Carlos Muñoz y Jorge Sierra. Recorre las etapas clave del naturalista, simbolizadas por el lobo y los paisajes agroganaderos, las aves de presa, África, el lince, los espacios naturales, Alaska y otros paisajes helados, con textos escritos por Odile Rodríguez de la Fuente y frases e imágenes inéditas de Félix.

Precio: Solo a la venta en nuestra tienda (www.felixrodriguezdelafuente.com) al precio especial de 19,95 euros. La editorial cede un porcentaje de la venta de cada libro a la Fundación.

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Club de Amigos de Félix

Si quieres hacer un obsequio que dure todo un año, ¿por qué no regalas una suscripción al Club de Amigos de Félix? Recibirás un pack especial para dárselo a quien tú quieras, con una carta de bienvenida, nuestra revista AgendaViva, la memoria de la Fundación y un carnet personalizado con los datos que nos indiques, que brinda acceso a ventajas exclusivas en las tiendas y establecimientos colaboradores. Si además eliges la cuota “Amigo Lobo”, incluiremos en el pack un regalo muy especial: la biografía autorizada de Félix.

Precio: 72 euros.

Pack DVD El Hombre y la Tierra con biografía de regalo ■

La Fundación y Divisa Red ofrecen una promoción especial: al comprar la colección completa y remasterizada de El Hombre y la Tierra en formato DVD a través de nuestra web, enviaremos de regalo la biografía autorizada de Félix Rodríguez de la Fuente (valor del regalo: 27 euros). La colección incluye: ✔ Menús interactivos. ✔ Cronología biográfica. ✔ Cuadernos de campo y fichas técnicas de animales. ✔ Juegos interactivos. ✔ Guía del Hombre y la Tierra (96 páginas) con resumen de cada episodio. ✔ Más de cien fichas de animales de la serie.

Precio: 154 euros. Divisa Red cede un porcentaje del beneficio de la venta de cada pack a la Fundación.

Más información en «La tienda de Félix» en > www.felixrodriguezdelafuente.com

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06 la huella de Félix Cuadernos de campo ...en palabras de Félix omencé a interesarme por la fauna cuando fui capaz de dar los primeros pasos. Tan pronto como aprendí a escribir, adquirí la costumbre de anotar cuantas cosas veía o escuchaba en el campo.

C

Día tras día, año tras año, mis notas infantiles y juveniles se fueron transformando en un inmenso archivo de observaciones directas de la fauna, que con los años de madurez, he ido completando y cotejando en infinidad de libros. El resultado de mis impresiones en la montaña y en la llanura, en el bosque y en la estepa, estudiando el lobo, el minúsculo topillo, la majestuosa águila real, y un sinfín de especies animales, constituyen las imágenes vivas de mis Cuadernos de Campo.

Son a la vez prácticas guías para localizar e identificar a cualquier animal ibérico y europeo, y utilísimo arsenal de conocimientos etológicos y ecológicos que difícilmente podrían encontrarse en los libros. En pocas palabras, mis Cuadernos de Campo constituyen el transvase directo, de la naturaleza al lector, de más de 30 años de observaciones y estudios en pleno campo.

Todos los datos necesarios para la localización e identificación de los animales españoles y europeos están contenidos en los Cuadernos de Campo con la precisión de cualquier guía especializada. Pero los Cuadernos de Campo atesoran, además múltiples matices del comportamiento, la ecología e incluso la fisiología de nuestra fauna que, ordinariamente, no aparecen en los libros.

Las huellas de los mamíferos, las siluetas de las aves en vuelo, las llamadas y los cantos nupciales, las peculiaridades de cada especie en cada época del año enriquecen la temática de mis Cuadernos de Campo.

Horas y horas de observación de los animales en la Naturaleza, misterios desvelados tras larga convivencia con mamíferos depredadores, aves rapaces y simples pajarillos, aparecen en los Cuadernos de Campo con toda la espontaneidad y emoción con que fueron captados por mis prismáticos en el frío amanecer y en el dulce crepúsculo.

Félix Rodríguez de la Fuente.

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Portada y páginas interiores ilustradas del Cuaderno de Campo El Lobo, editado por Marín en 1978. Abajo, la nueva aplicación para iPad y tabletas Android.

ace ya más de tres décadas desde la edición de esos cuadernos de campo que contenían las anotaciones personales de Félix Rodríguez de la Fuente acompañadas de magníficas ilustraciones a color realizadas por él mismo, que nos acercaron al comportamiento de los animales como nunca antes había sido posible, y se convirtieron en guías imprescindibles para los aficionados a la naturaleza y los animales.

El continuo desarrollo de las nuevas tecnologías nos permite crear innovadoras plataformas de comunicación y aplicaciones que permiten interactuar con el usuario y convertirle al mismo tiempo en emisor y receptor del mensaje recibido. El legado de Félix sigue hoy en día en plena vigencia y qué mejor forma de transmitirlo a las nuevas generaciones que a través de una puntera versión del cuaderno de campo del lobo, disponible como aplicación para iPad y otras tabletas, cuyo lanzamiento se realizará durante este mes de diciembre (ver www.ifelixapp.com para más información).

Esta aplicación está pensada para ser utilizada por adultos o niños indistintamente. El protagonista de este cuaderno de campo electrónico será el lobo, ese animal que fascinó a Félix durante toda su vida. Este cuaderno de campo tecnológico en el que ha colaborado la Fundación Félix Rodríguez de la Fuente mantiene el carácter didáctico que sus predecesores en papel, permitiendo explorar el mundo animal guiado por las notas de Félix, así como interactuar mientras navegamos por sus secciones don-

H

de podemos encontrar imágenes en movimiento, juegos, etc.

La Fundación Félix Rodríguez de la Fuente desea agradecer especialmente la colaboración de Carmen Arroyo Martín por su ayuda en la elaboración de estos contenidos.

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Félix en la memoria de...

Mónica Fernández-Aceytuno Periodista

Me siento a escribir en esta tarde de cielo un poco azul y un poco gris, mientras por encima de mi casa, en el centro de Madrid, siguen pasando los ánsares hacia Doñana, y, al intentar pensar en qué consiste la comunicación de la naturaleza, no puedo más que acordarme de Félix Rodríguez de la Fuente.

No creo que nadie sea capaz de decir algo en este asunto si antes no ha tenido una suerte de vocación, venida no se sabe de dónde, pero que te lleva un día a dejarlo todo para dedicarte a contar la vida que te rodea, por minúscula e insignificante que ésta sea.

Todavía puedo recordarme en un atasco en la calle José Abascal, con un coche pequeño y blanco, un Polo, que tenía por aquel entonces. Iba yo sola y salía de un garaje sucio y oscuro, y en ese entorno tan hostil, tan de vida detenida que es un embotellamiento, se me ocurrió que me dedicaría a la divulgación de la naturaleza.

Entonces trabajaba en otra cosa completamente distinta, y aún no había ido a vivir unos meses en Alaska donde, no podía ser de otra manera, mi primer pensamiento poco antes de aterrizar, fue para Félix Rodríguez de la Fuente: qué lugar tan bonito para ir a dejar la vida, pensé en aquel momento.

Aquellos meses que viví entre abedules y abetos vela, yendo a ríos de un agua tan azul como solo había visto en la orilla de los mares más claros, donde los salmones rey, de un rojo que hería el corazón, remontaban como caballos la corriente, me transformaron hasta tal punto que, al regresar, ya no podía volver al mismo sitio. Seguía en mi casa de Madrid, pero yo no era ya la misma que se había ido, y aquello que decidí, no sé cómo en un atasco, se convirtió de pronto en una necesidad para poder seguir viviendo, respirando el resto del aire que para mí tenía reservado el mundo.

Si me preguntan si Félix Rodríguez de la Fuente influyó en esta decisión, no puedo dar una respuesta afirmativa, quizá porque al margen del asombro gene-

ral que me produce también la vida, no fue con los animales sino con las plantas, en concreto las semillas de la catalpa que caían en la ventana de mi habitación en la casa de mis padres y que sembraba en una maceta, lo que despertó mi interés por la Biología. La diferenciación, ese proceso por el cual una semilla con todas sus células en apariencia iguales, dan raíz, tallo y hojas, me tenía tan obsesionada que me especialicé en la rama de Botánica.

Luego he comprendido que nada existe solo y que se plantan pájaros cuando se siembran árboles.

Hay quien cree, equivocadamente, en mi opinión, que seguir a Félix Rodríguez de la Fuente es hacer exactamente lo que él hizo, cuando yo creo que su auténtico legado, su influencia, lo que verdaderamente él nos enseñó, fue a comunicar la naturaleza siendo nosotros mismos.

Anoche estuve en una exposición de Gauguin en el Museo Thyssen, y la guía comentaba que este pintor fue un renovador porque decidió pintar la naturaleza tras pasar por su mente, y de ahí esos colores amarillos, violetas, rojos, que él veía en su cabeza.

De alguna manera, Félix Rodríguez de la Fuente no fue solo un divulgador, el mejor comunicador de la Naturaleza que hayamos conocido, sino un artista, que también nos contaba lo que veía tras haber pasado por su corazón y su cabeza.

Y las especies de las que nos habló, adquirieron un valor incalculable, después de que Félix Rodríguez de la Fuente hubiera puesto sus ojos en ellas.

Entra en nuestra página de FaceBook: > www.facebook.com/felixrodriguezdelafuente y deja tu testimonio.

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07 entre palabras La economía azul Gunter Pauli. Tusquets Editores, 2011. 360 págs. 23,08 euros.

Fue por el año 1987 cuando en el Informe Bruntland de Naciones Unidas se acuñó por primera vez la expresión «desarrollo sostenible», para designar la necesidad de «satisfacer las necesidades del presente sin poner en peligro la capacidad de las generaciones futuras». Sin embargo, el modelo económico imperante, nacido con la revolución industrial, sigue estimulando una implacable utilización de recursos no renovables, aumento del consumo, generación de desechos, contaminación y destrucción del equilibrio natural. Y ya lo dijo Amory Lovins: «Hoy tenemos una aberración temporal llamada “capitalismo industrial”, que sin darse cuenta está liquidando sus dos fuentes más importantes de capital: el mundo natural y las sociedades que funcionan adecuadamente. Ningún capitalismo sensato haría tal cosa».

En Río+20 nació el concepto de «economía verde», que sumó al «qué hay que hacer», el «cómo hay que hacerlo».

Pero la experiencia ha demostrado que el modelo de la economía verde, basado en que las empresas inviertan más y los consumidores paguen más para conseguir lo mismo, o menos, a cambio de preservar el medio ambiente, nunca jamás alcanzará la viabilidad económica por mucha buena voluntad y esfuerzo que se ponga en el empeño.

Ante esta situación, Gunter Pauli, que nunca pudo separar las conclusiones negativas de la necesidad de emprender una acción positiva, presentó, como resultado de un trabajo de más de veinte años, su libro La economía azul –hoy declarado Informe del Club de Roma– donde nos propone

una transformación visionaria del modelo de producción vigente. Su propuesta aparece como un soplo de aire fresco para tantas y tantas personas, especialmente jóvenes capaces, que se asfixian ante la escasez de oportunidades artificialmente generada. La economía azul nos propone un modelo empresarial emulando la lógica de los ecosistemas, que mantienen siempre una eficiencia material y energética, donde no hay desempleo –nunca oiremos hablar de hongos, peces o árboles desempleados– ni se acumulan residuos. Donde los procesos de producción no son lineales sino cíclicos, implicando a todos los actores presentes que toman como materia prima residuos generados por otros y generan productos de diferente aprovechamiento.

En su libro, Pauli nos presenta cien casos reales, fruto de cien innovaciones azules y da las claves para que cualquier persona, incluso sin formación ni experiencia empresarial, pueda cambiar el registro de su mirada y empezar a ver oportunidades de negocio a su alrededor, aprovechando lo que hay localmente disponible e implicando a su comunidad, de modo que se cree capital social sin faltar al respeto del medio ambiente, y sin, por supuesto, prescindir de los beneficios económicos.

Mónica Solé Rojo

La convivencialidad Ivan Illich. Virus Editorial, 2012. 198 páginas. 15 euros

Se reedita ahora de nuevo este libro escrito por Ivan Illich en los años 70. Es interesante volver a leer los trabajos de este autor escritos hace unas décadas, para constatar la certeza de muchos de sus análisis sobre nuestra sociedad: «Dentro de muy poco, la población perderá la confianza, no sólo en las instituciones principales, sino también en los gestores de la crisis». «Lo que es ya evidente para algunos, de golpe saltará a la vista de la mayoría: la organización de toda la economía dirigida para una vida “mejor” es el mayor obstáculo para una buena vida.»

Ivan Illich, prolífero pensador, lingüista reputado, filósofo, teólogo y crítico de la sociedad moderna, nos dejó sus análisis de las distintas realidades sociales y políticas de nues-

tro mundo, con lucidez y erudición. Su obra más famosa fue La sociedad desescolarizada, donde reflexiona sobre la función institucionalizadora y alienante de la educación, cuya función es formar ciudadanos utilitaristas y competitivos. Para Ivan Illich la escuela es la institución más importante en la perpetuación de un mundo de dominio de lo técnico y de sumisión del hombre a la economía.

En el libro editado por Virus Editorial, reflexiona sobre el sometimiento del hombre a las herramientas de la sociedad tecnológica e industrial, y propone un nuevo paradigma que define como sociedad convivencial: «Por conviven-

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Valores culturales y espirituales de los paisajes protegidos Josep Maria Mallarach (coordinador) Asociación Silene (con el patrocinio de GTZ, UICN y Obra Social de Caixa Cataluña), 2009. 207 págs.

Es éste el segundo volumen de la serie «Valores de los paisajes terrestres y marinos protegidos», promovido por la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), con objeto de poner de manifiesto los valores singulares de los «paisajes protegidos» –en el sentido técnico que UICN da al término–, llamados también de «categoría V», en el que se incluyen más del 80% de las áreas protegidas españolas y todos nuestros parques naturales.

El capítulo inicial ofrece una introducción panorámica y una síntesis que contiene las principales lecciones extraídas del análisis de los temas de estudio que conforman la obra. Se identifican los puntos fuertes y débiles, las amenazas y los retos, y se resumen las bases para garantizar una conservación efectiva de sus valores culturales y espirituales. La conclusión argumenta que los valores culturales y espirituales son fundamentales, en el sentido más literal del término, y que su conservación es indispensable si se quiere mantener los paisajes que los reflejan o han sido configurados gracias a ellos.

De los dieciséis casos estudiados, elegidos por su representatividad y significación, la mitad corresponden a áreas protegidas legalmente declaradas como categoría V, mientras que el resto son áreas de conservación gestionadas por medio de diversos regímenes tradicionales de acuerdo con los principios de esta categoría. Los casos estudiados proceden de una pluralidad de países: Australia, Brasil, Camboya, Colombia, Ecuador, Egipto, España, Grecia, India, Madagascar, Marruecos, México, Nepal, Reino Unido, Rumania y Uganda.

«En una época en que se da tanta importancia a la aproximación científica a la naturaleza y a los valores materiales,

existe el riesgo de considerarla como un mero recurso natural o como tema de estudio. En este contexto, la reintegración, recuperación o revaloración de sus dimensiones espirituales y emocionales, puede motivar profundamente a la sociedad e inspirar la adopción de medidas mejor encaminadas a salvaguardar o recuperar un patrimonio común.»

La versión original inglesa del volumen fue presentada en el Congreso Mundial de la Naturaleza que UICN organizó en 2008 en Barcelona. Ambas versiones se pueden solicitar al servicio de publicaciones de UICN, o bien descargar gratuitamente de la página de internet de la Asociación Silene: www.silene.es, o de la del Servicio de Publicaciones de UICN: www.iucn.org/knowledge/publications_doc/publications Dionisio Romero

vencialidad entiendo lo contrario a la productividad industrial. Cada uno de nosotros se define por la relación con los otros y con el entorno, así como por la relación profunda con las herramientas que utiliza». Su análisis, siguiendo su estilo característico, es global y relacional, repasando desde el uso del lenguaje hasta la educación, la economía, la política, la ciencia, etc. Realidades todas que convergen en la configuración de un mundo, donde el hombre pierde su libertad y queda aplastado por sus propias herramientas. La paradoja que presenta es la de una humanidad que es instrumentalizada e institucionalizada por sus propias creaciones.

En los actuales tiempos de crisis, su análisis adquiere mayor justeza y su pronóstico de las consecuencias catastróficas de nuestra gestión política y económica se ha demostrado acertado. Ivan Illich despliega un aparato reflexivo bas-

tante personal, fuera de modas académicas y de escuelas filosóficas, lo que hace que su relato sea, según nuestro criterio, muy atractivo. Su acercamiento a las realidades de nuestro mundo está lleno de ideas originales, descubrimientos y aclaraciones eruditas y accesibles, especialmente en cuestiones lingüísticas y del uso del lenguaje.

Hacía muchos años que no releíamos a este autor, ahora un poco olvidado, y nuestra impresión no ha podido ser más positiva. Con el tiempo sus pronósticos se revelan pertinentes, aunque muchos de sus argumentos y datos de análisis hayan podido verse transformados con los años. En lo sustantivo, su obra nos habla con profundidad de los tiempos actuales y además propone soluciones y estrategias. Por todo ello recomendamos su lectura, pues en ella encontrará el lector numerosas claves para comprender el escenario cada vez más insostenible de nuestro mundo.

Monasterio de Santa Catalina del Monte Sinai

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08 participa «No sé, pero nuestra forma de ser, es diferente de la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace daño a los ojos del piel roja. Quizá porque el piel roja es un salvaje y no lo comprende. No hay silencio alguno en las ciudades de los blancos, no hay ningún lugar donde se pueda oír crecer las hojas en primavera ni el zumbido de los insectos.»

Jefe Seattle.

Cambio climático, contaminación del agua, residuos, catástrofes ecológicas... El problema de la degradación del planeta nos atañe a todos: somos uno con la naturaleza. La calidad de nuestra existencia depende de la pureza de la atmósfera y de las aguas, de la salud de los bosques, de la fertilidad de la tierra. Es tiempo de participar, de pensar globalmente, y actuar en nuestro ámbito más próximo. Estamos todos en el mismo barco, en la misma nave, en la misma Tierra.

En este número participan con nosotros el Ayuntamiento de Madrid que fomenta una movilidad más sostenible priorizando el paso de peatones y bicicletas en una zona especialmente relevante de Madrid. Continuamos con la sección dedicada a nuestros paisajes emblemáticos; este invierno, el Parque Nacional Marítimo Terrestre de las Islas Atlánticas de Galicia. Y Marta Solano nos hablará del comprometido trabajo de SETEM.

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Parque Nacional Marítimo Terrestre de las Islas Atlánticas de Galicia El Parque Nacional Marítimo Terrestre das Illas Atlánticas de Galicia fue creado hace diez años, con la publicación en el BOE de la Ley 15/2002, de 1 de julio, integrando en este espacio un conjunto de cuatro archipiélagos, Cíes, Ons, Sálvora y Cortegada, de morfología variada, que se sitúa en las rías bajas de Galicia, conformando un cordón de islas desde la ría de Arousa con los archipiélagos de Sálvora y Cortegada, pasando por la de Pontevedra, con el archipiélago de Ons, y acabando en Vigo con el archipiélago de Cíes: un paisaje singular de gran belleza, visible desde el litoral gallego próximo.

La declaración de este territorio como espacio protegido tiene por objeto conservar la integridad de los ecosistemas incluidos dentro de sus límites, que constituyen una representación significativa de los ecosistemas naturales y seminaturales asociados a la vegetación de acantilados y los procesos geodinámicos marinos (sistemas dunares), así como de los elementos biológicos que los caracterizan.

Se pretende contribuir también a la protección, recuperación, fomento y difusión de los valores culturales y antropológicos que conforman la historia de este espacio natural, permitiendo el conocimiento y disfrute de sus principales valores, asegurando, siempre de forma compatible con su conservación, tanto la actividad investigadora y educativa como el simple acceso a los visitantes.

Anterior a esta declaración como Parque Nacional, estas islas empezaron su andadura, en lo que a protección de la naturaleza se refiere, en 1980 con la En la página anterior, archipiélago de Ons. Arriba, grupo de cormoranes moñudos (Phalacrocorax aristotelis).

declaración de las islas Cíes como Parque Natural. En 1988 este archipiélago, de acuerdo con la normativa europea, también fue declarado ZEPA (Zona de Especial Protección para las Aves), al igual que el de Ons en el 2001. Posteriormente algunos archipiélagos del Parque han sido propuestos como Lugares de Importancia Comunitaria (LIC), y en el año 2007 fue declarada el Área Marina Protegida OSPAR con el mismo nombre que el Parque Nacional, coincidiendo en sus límites con éste, siendo además la primera área de este tipo registrada en España, que tiene como principal objetivo la prevención y la lucha contra la contaminación marina.

Este Parque Nacional, situado en un entorno natural ligado al mar, presenta una extraordinaria biodiversidad, con gran variedad de ecosistemas, entre los que destacan, entre otros, acantilados, playas y sistemas dunares, matorral y fondos marinos.

El archipiélago de Cíes, en la boca de la ría de Vigo, está compuesto por tres islas: la de Monteagudo o Norte, la del Faro y la de San Martiño o Sur. En el alto de las Cíes, de 197 m, se alcanza la máxima altitud del Parque Nacional. Playas: Figueiras, la cala de As

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Cantareiras, la playa de Rodas, la playa de Nosa Señora y la playa de San Martiño en la isla Sur. Sus tres islas tienen entre 1,5 y 3 km de largo. Las del Faro y Monteagudo están unidas por un dique, y la de San Martiño es la más meridional de las tres. Cabe destacar también la presencia de una pequeña laguna (O Lago) de agua salada con un conjunto de características que le confieren una especial importancia ecológica.

El archipiélago de Ons se sitúa en la entrada de la ría de Pontevedra. Está compuesto por la isla de Ons y la de Onza. Ons, su isla de mayor tamaño, tiene 5,5 Km de longitud y una anchura media de 800 m. Presenta menos acantilados que Cíes y está acompañada de pequeños islotes. Su punto más elevado alcanza los 128 m y en él se levanta el faro. En su cara este, más a resguardo de vientos y temporales, se asientan algunas viviendas, acompañadas de sus característicos

hórreos, así como los cultivos de maíz y patata, a ellas ligados. En Ons están las playas de las Dornas, Melide, Area dos Cans y Canexol. Su cercana compañera, la isla de Onza, es mucho más pequeña y está deshabitada.

El archipiélago de Sálvora se encuentra a la entrada de la ría de Arousa. Su isla más grande es la de Sálvora, de aproximadamente 2,5 km de longitud y 1 de ancho. Su altitud máxima es de 73 m. La costa oeste es rocosa, mientras que la oeste presenta las playas do Almacén, dos Bois, dos Lagos y Zafra. Completan el archipiélago numerosos islotes como el arenoso Vionta y las rocosas Sagres.

La isla de Cortegada y las Malveiras están localizadas en el interior de la ría de Arousa, muy cerca de la costa. Cortegada tiene una longitud aproximada de 1 km y una anchura de cerca de 0,5 km. Su máxima altura es de 19 metros, y es la isla del Parque Nacional que presenta una mayor densidad arbórea.

Los principales ecosistemas de este Parque Nacional son los acantilados, playas, sistemas dunares, matorrales y fondos marinos. En ellos encontramos una flora y fauna característica: Los acantilados, de indudable valor paisajístico, han sido moldeados a lo largo de la historia por la influencia marina; a pesar de tener la mayoría de los archipiélagos un material granítico, en aquellas zonas de fractura el agua consigue erosionar la superficie rocosa, creando las llamadas «furnas» o cuevas marinas. La morfología de furnas que hay en el Parque depende del material geológico, orientación de las fracturas, y grado de erosión que les afecta. En estos acantilados se crían importantes especies de aves marinas, como la gaviota patiamarilla (Larus michahellis) y el cormorán moñudo (Phalacrocorax aristotelis), y albergan una flora muy específica, dado su aislamiento y la dureza de las condiciones ambientales; podemos destacar

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73 En la página anterior, laderas de tojo en flor al oeste de Ons y mapa de localización de las áreas del parque. A la derecha, acantilados del faro de Cies.

algunos endemismos iberoatlánticos como la armeria (Armeria pubigera subsp. pubigera), la angélica (Angelica pachycarpa) y la caléndula marina (Calendula suffruticosa subsp. algarbiensis).

Las playas y dunas, ofrecen unas condiciones de extrema dureza para el desarrollo de comunidades vegetales. Son hábitats que soportan altas insolaciones y una elevada sequedad y salinidad, con un sustrato muy pobre en nutrientes, y debido a los vientos y a la ligereza de las arenas sufren movimientos y cambios constantes. Estas características exigen a las especies que allí se instalan una alta especialización, distribuyéndose las distintas comunidades en franjas según la distancia al mar, como la oruga de mar (Cakile maritima) en zona de playa, el barrón (Ammophila arenaria) en los primeros frentes dunares, o la artemisia de playa (Artemisia crithmifolia) y las endémicas helicriso (Helycrisum picardii var. virescens) y camariña (Corema album) ya en franjas posteriores. También en las dunas hay que resaltar la Armeria pungens, que tiene en el Parque Nacional las únicas poblaciones gallegas, y la Linaria arenaria, catalogada en peligro crítico de extinción en el Libro rojo de la flora vascular española.

Los matorrales son la vegetación predominante en las islas atlánticas: comunidades leñosas autóctonas que presentan diferente composición y naturaleza en los distintos archipiélagos. En su mayoría son matorrales costeros, abundantes en la vegetación de acantilado, y tienen carácter climácico, es decir, etapa madura de la vegetación natural. En otros casos representan etapas previas a la regeneración de la vegetación arbórea en los procesos de sucesión vegetal, con masas impenetrables de tojos (Ulex europaeus subsp. latebracteatus), helechos águila (Pteridium aquilinum) y zarzas (Rubus ulmifolius). En algunos archipiélagos el matorral, además, está conformado por brezos (Erica spp.), y en Ons y Sálvora está presente la retama (Cytisus insularis), único endemismo exclusivo del Parque Nacional.

El medio marino ocupa la mayor parte de la superficie del Parque; aproximadamente el 85% de la superficie protegida corresponde al dominio del océano. Su gran diversidad de fondos le proporciona un elevado valor ecológico y un gran atractivo tanto por los espectaculares paisajes sumergidos como por su riqueza en fauna y flora.

Los roquedos son fondos con una gran diversidad específica dado que son zonas muy oxigenadas y donde grietas, cuevas, paredes, etc., ofrecen diferentes ambientes. Las comunidades están caracterizadas por la presencia mayoritaria de una especie que se ve favorecida por las condiciones imperantes y que va siendo sustituida por otra conforme esas condiciones van cambiando a lo largo de las diferentes franjas mareales: supramareal, intermareal y submareal.

En zonas más alejadas del mar, el supramareal, la cochinilla de mar (Ligia oceanica) se esconde bajo las piedras y sale por la noche a alimentarse de algas.

En el intermareal, zona intermedia, se asientan grandes áreas dominadas por el mejillón (Mytilus galloprovincialis) y, en las zonas más expuestas al embate del mar, por el percebe (Pollicipes cornucopia), sobre una base de bellotas de mar (crustáceos balanomorfos) de los géneros Balanus y Chthamalus, entre las que también viven el bígaro Littorina neritoides y la lapa (Patella spp.). Sumergidos en las charcas se encuentran el erizo de mar común (Paracentrotus lividus) o las anémonas (Anemonia sulcata). En lo que se refiere a las algas, son abundantes las calcáreas incrustantes, y otras como la coralina (Corallina elongata), Gelidium sesquipedale, el musgo de Irlanda (Chondrus crispus) o las del género Fucus.

En el submareal, franja casi permanentemente sumergida, destacan los bosques de grandes algas pardas, considerada una de las comunidades del lito-

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74 Pulpo y flores de armeria.

ral español con mayor riqueza específica; esto es debido entre otras razones a las algas que componen mayoritariamente este ecosistema, de gran talla, que pueden superar los 2 m, permaneciendo fuertemente fijadas al sustrato infralitoral, en donde se refugian multitud de organismos. Estas zonas proveen de alimento y refugio a muchas especies animales como gusanos poliquetos, la oreja de mar (Haliotis tuberculata), la lapa (Helcium pellucidum), la nécora (Necora puber) o la centolla (Maja squinado).

También son muchos los peces que encuentran refugio y alimento en este particular bosque, como el abadejo (Pollachius pollachius), el congrio (Conger conger), el mero (Polyprion americanus), los góbidos o los blénidos.

En los fondos arenosos los sedimentos están en movimiento continuo debido al mar, en ellos se entierran navajas (Ensis spp.), almejas babosas (Venerupis pullastra), berberechos (Cerastoderma edule), o rodaballos (Psetta maxima). En rocas aisladas entre la arena aprovechan para anclarse especies de algas como Cystoseira tamariscifolia o Dyctiota dichotoma.

Los fondos de maërl, que son restos de algas calcáreas, ofrecen una intricada red de refugios que permiten albergar una gran diversidad animal entre la que está la volandeira (Aequipecten opercularis) o la vieira (Pecten maximus), cangrejos ermitaños de la especie Anapagarus hyndmany, y entre los peces se pueden destacar los lanzones (Ammodytes tobianus). También habitan aquí las fases juveniles de la nécora (Necora puber) o la sepia (Sepia officinalis).

Los fondos de cascajo están formados por grandes restos de conchas de moluscos. También aquí se esconde una variada fauna: bivalvos como la vieira (Pecten maximus), la zamburiña (Chlamys varia) o la almeja rubia (Venerupis romboides), variedad de gusanos poliquetos, pulpo (Octopus vulgaris); fanecas bravas (Echiichtys vipera), etc.

Existen otras especies que viven en el medio marino del Parque Nacional como los sargos (Diplodus

spp.), los mújeles (Chelon labrosus), o las caballas (Scomber scombrus). En el archipiélago de Cíes, entre las islas de Monteagudo y el Faro, cerrada por un dique artificial y por la playa de Rodas, se encuentra una laguna somera de agua salada, O lago, que alberga una elevada biodiversidad y funciona como zona de desove y alevinaje de peces y otros grupos faunísticos.

El Lago constituye el gran acuario natural del Parque favorecido por la amplia variedad de refugios existentes o la abundancia de alimento. Paseando a lo largo del dique que lo limita, podemos observar mújeles (Chelon labrosus), mojarras (Diplodus vulgaris), maragotas (Labrus bergylta), abadejos (Pollachius pollachius), julias (Coris julis), congrios (Conger conger), góbidos (Gobius spp.), blénidos (Blennius spp.) o anguilas (Anguilla anguilla).

La sensibilidad y fragilidad de este sistema hace que el elevado valor ecológico que presenta el Lago pueda verse amenazado con facilidad, por lo que es importante minimizar la presión humana sobre él, evitando incluso el pisar determinadas zonas, además de estudiar y minimizar el efecto que puedan tener las estructuras artificiales como el dique o el muelle.

Debido a esta vulnerabilidad, ha sido declarado Zona de Reserva en el Plan de Ordenación de los Recursos Naturales, uno de los elementos de gestión de los Parques Nacionales.

En el entorno de las islas y desde los barcos que viajan hasta ellas, es relativamente común observar el delfín mular (Tursiops truncatus) y el delfín común (Delphinus delphis).

Las aguas del Parque Nacional se caracterizan por su claridad y por temperaturas medianamente frías, con una ligera influencia cálida aportada por la corriente cálida del Golfo, y con una homogeneidad vertical en invierno (13-16ºC) y una estratificación en verano (1218ºC). Estas islas atlánticas fueron utilizadas como escondite de pueblos cercanos y naves enemigas, medio de vida de pobladores y paraíso de turistas.

Todos ellos nos han dejado leyendas, supersticiones e historias de exploradores y curiosos en aventuras arriesgadas, que están esperando ser revividas por nuestros visitantes.

José Antonio Fernández Bouzas.

Director conservador.

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La Palma

Una experiencia de convivencia en la ciudad de Madrid Durante la Semana de la Movilidad ha tenido lugar una actuación municipal de calmado de tráfico en la calle La Palma del barrio de Malasaña. La intervención, que configura un eje este-oeste en el centro de la ciudad, de marcado carácter cultural al relacionar cinco de las mejores obras del arquitecto Pedro de Rivera (Cuartel Conde Duque, iglesias Montserrat y San Antón, Real Hospicio de San Fernando y Museo de Historia de Madrid), aspira a conseguir una movilidad más sostenible priorizando el paso de peatones y bicicletas y disuadiendo el de vehículos motorizados.

¿Por qué se ha elegido esta calle?

La calle La Palma reúne las características idóneas para este tipo de intervenciones, por varias razones: ✓ Es un eje de gran vitalidad y diversidad de usos privados e institucionales en el que se encuentran locales culturales como escuelas de arte y de música, un teatro infantil, un centro cultural, salas alternativas de exposiciones, comercios de música especializada, librerías de poesía, tiendas de muebles reciclados, de textiles

de segunda mano, empresas relacionadas con la artesanía, el turismo, el ocio, la arquitectura, la comunicación, el diseño, etc. Con la particularidad de que en esta calle el comercio de barrio se compatibiliza con el especializado, siendo ambos muy activos, por lo que existe un abundante tránsito peatonal. ✓ Por la estrechez de sus aceras y número de bolardos, propicia que los peatones ocupen la calzada en sus desplazamientos, conviviendo con cierta conflictividad la movilidad peatonal con la motorizada. ¿Cómo se ha conseguido pacificar y reforzar esta convivencia?

En primer lugar, con el lema «La Palma a tus pies», se han tomado medidas estrictamente circulatorias: declaración de la zona de preferencia peatonal, limitación de la velocidad de los vehículos motorizados a 20 km/h y cierre al tráfico en tramos intermitentes para disuadir a los vehículos de utilizar esta vía. Pero, además, se han sustituido 13 plazas de estacionamiento por jardineras y bancos, dotando así a la calle de micro-espacios de estancia que fomentan la convivencia ciudadana, y, de acuerdo con las teorías del urbanismo social, potencian el juego

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Imágenes de la calle de La Palma y de la visita que realizó la concejal delegada de Seguridad y Emergencias, Fátima Núñez, con motivo de la Semana Europea de Movilidad.

infantil, el descanso de los mayores, el intercambio y la cohesión social.

En segundo lugar, el elemento que se ha considerado clave en la actuación ha sido la colaboración de los ciudadanos, siendo las asociaciones del barrio, los comerciantes y los centros institucionales los que colaboraron intensamente en el diseño y puesta

en marcha de las actividades de sensibilización sobre el territorio, desde las de carácter lúdico y recreativo (mesa de ping-pong, espacio de lectura, juegos infantiles, mesa de ajedrez) hasta las más artísticas (exposiciones de escultura, conciertos musicales, teatro en la calle) o aquellas algo más reivindicativas (paseos en bicicleta, grupos de discusión); todas confluyeron en reclamar conceptos como la conservación del comercio de proximidad, la recuperación del espacio urbano por parte del peatón y la necesaria identificación del ciudadano con el entorno. ¿Cuál ha sido la opinión de los vecinos y qué piensan de su posible implantación?

Respecto al posicionamiento de los vecinos sobre la permanencia de las medidas adoptadas, casi el 62% de los cuestionarios analizados recogen un pronunciamiento a favor de la intervención,

mientras que en contra de la misma está el 31% y al resto le es indiferente. Algunas de las medidas han alcanzado el grado de permanencia, como la declaración de preferencia peatonal y la instalación de cinco bancos y muchas de las jardineras.

En suma, se trata de pequeñas operaciones de «acupuntura urbana» que unen objetivos de mínima intervención urbanística y movilidad sostenible con los de formación en valores de ciudadanía y calidad de paisaje urbano.

Más información: >www.madrid.es

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SETEM «Exigimos una economía social y solidaria» SETEM (setem.org) somos una federación de diez ONG de solidaridad internacional, nacida en 1968 que centra su trabajo independiente en denunciar las causas de la injusticia global y construir alternativas para una economía social y solidaria.

Somos personas que queremos transformar nuestra sociedad. Creemos en una cultura de la solidaridad internacional respetuosa con la dignidad de los pueblos del Sur y orientada a denunciar y erradicar las causas estructurales de las desigualdades.

Nuestros campos de actuación son tres. En primer lugar, la sensibilización y formación a través de cursos, viajes, talleres, publicaciones y campañas, como la campaña Ropa Limpia, que trabaja para mejorar las condiciones de los trabajadores de la industria global de la confección, o la campaña Banca Limpia, que denuncia el vínculo de la banca española con empresas de armamento.

En segundo lugar, promovemos alternativas de consumo y de vida, principalmente de Comercio Justo, por medio de campañas de sensibilización, programas especializados y venta de productos. Por ejemplo, cada año organizamos el Día Mundial del Comercio Justo.

Por último, promovemos la solidaridad con organizaciones del Sur mediante intercambios y actividades como los Campos de Solidaridad. Se trata de una propuesta formativa y vivencial que permite acercarse a las inquietudes que se viven en el Sur, compartiendo de cerca experiencias tan dispares como pueden ser el día a día de una familia senegalesa, el trabajo de un grupo de campesinos nicaragüenses en el ámbito del Comercio Justo o la lucha diaria de una organización de mujeres africanas que intenta hacer prosperar sus pequeños proyectos mediante el uso de los microcréditos.

«Sé tú mismo el cambio que quieres ver en el mundo», dijo Mahatma Gandhi en su día, y en SETEM estamos totalmente de acuerdo: los grandes cambios, que muchas veces anhelamos y terminamos olvidando por considerarlos irrealizables, suelen empezar por pequeños cambios individuales. Creemos firmemente que

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el motor más grande que existe para emprender cambios sociales somos todas y cada una de las personas. Por ello, te invitamos a reflexionar sobre ese mundo mejor que imaginas y en el que tú tienes también mucho que decir y mucho que aportar.

Sacúdete la pereza y no dudes de tu capacidad para actuar día a día por un mundo mejor; verás que no estás solo y nosotros no dejaremos de inspirarte con sencillas propuestas para conseguirlo. Participa como voluntario, hazte socio o ciberáctua. ¡Muévete y cambiaremos el mundo!

Síguenos, comparte, actúa.

Marta Solano. Portavoz de SETEM > setem.org > ropalimpia.org > bancalimpia.com

Entidad colaboradora del CLUB DE AMIGOS DE FÉLIX

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participa

Miradas de Naturaleza AgendaViva abre este espacio a los fotógrafos de la naturaleza en agradecimiento a la cesión gratuita de sus fotografías que, estación a estación, nos ayudan a ilustrar nuestras palabras. A todos esos observadores que se acercan a la naturaleza en actitud de espera, “deteniendo” las maravillas de los distintos reinos del planeta, queremos agradecerles su colaboración con AgendaViva.

Gracias por abrir una ventana a la belleza.

Para conocer mejor su trabajo se puede visitar la galería completa de sus fotos en > www.agendaviva.com

JoséLuisGonzálezGrande >

jlgrande@msn.com

Antonio Atienza Fuerte

Fernando Sanchoyarto

> antonioatienzaf@gmail.com > www.antonioatienzafuerte.com

>

www.fsanchoyarto.com

Tel.: 615 92 22 31

Francisco Javier Alcacera

Jorge Sierra > jorgesierrafoto@ya.com > www.jorgesierra.net

Tel.: 676 24 05 06

> paquitoguada@yahoo.es

Tel.: 625 46 61 18

Ignacio Úbeda Liébana

Jorge Rubio Casado

> www.fotonatura.org/galerias/10042/

>

Juan Carlos Muñoz

FelipeD.Colorado Lobo

> jcmunoz@artenatural.com

> leizarateca@yahoo.es

> www.artenatural.com

www.jorgerubio.es

Dokushô Villalba

José Díaz

> dokusho2@fotozen.org

> jose@ddeco.es

> www.fotozen.org

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Jesús Contreras Torres >

indalodeoz@indalodeoz.com

Jonathan Díaz Marbá > jonathandm24@hotmail.com

Tel.: 657 498 924

Francisco Márquez > info@franciscomarquez.com.

Tel.: 925 82 41 22

Gala Magán y David Casado > www.losojosdelmilano.com > info@losojosdelmilano.com

Annais Pascual >

annaispascual@gmail.com > www.annaispascual.es

Entidad colaboradora del CLUB DE AMIGOS DE FÉLIX

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09 ¡vive Madrid!

Actividades Ésta es sólo una selección de todas las actividades que se pueden encontrar en > www.agendaviva.com

■ PROGRAMACIÓN ESCUELA DE INVIERNO 2012-2013

Organiza: Dirección General de Sostenibilidad y Agenda 21 del Área de Gobierno de Medio Ambiente del Ayuntamiento de Madrid.

Información general: de lunes a viernes, de 9 a 14 h.

Tel.: 91 588 46 20. >educacionsostenible@munimadrid.es Todas las actividades son gratuitas. Para público en general y grupos organizados.

Descubre las aves en otoño Información y reservas: tel. 91 552 31 93. De lunes a viernes, de 9 a 14 h. >avesybiodiversidad@entornopye.com.

• Itinerarios ornitológicos De 9,30 a 12,30 h. ✓ Casa de Campo: 26 de enero, 16 de febrero y 17 de marzo. ✓ Dehesa de la Villa: 17 de febrero y 10 de marzo. ✓ Monte de El Pardo: 13 de enero, 3 de febrero y 9 de marzo. ✓ Parque del Manzanares/Madrid Río: 20 de enero, 2 de febrero y 16 de marzo. ✓ Parque Juan Carlos I: 19 de enero, 23 de febrero y 24 de marzo. ✓ Parque del Oeste: 12 de enero, 10 de febrero y 2 de marzo.

• Talleres de anillamiento científico De 9,30 a 12,30 h. ✓ Dehesa de la Villa: 24 de febrero y 10 de marzo. ✓ Casa de Campo: 26 de enero, 16 de febrero y 17 de marzo. ✓ Monte de El Pardo: 13 de enero, 3 de febrero y 9 de marzo.

• Taller de iniciación a la ornitología De 10 a 13 h. ✓ Dehesa de la Villa: 27 de enero, 10 de febrero y 3 de marzo. ✓ Parque de El Retiro: 9 de febrero y 23 de marzo.

• Gymkhana de las aves ✓ Parque del Oeste: 27 de enero, 24 de febrero y 31 de marzo.

Jardines de El Buen Retiro Información y reservas: tel. 91 127 39 88. >inforetiro@munimadrid.es.

De martes a viernes de 9 a 14 h y de 15,30 a 18 h. Sábados, domingos y festivos, de 10 a 14 h y de 15,30 a 18 h.

• Itinerarios guiados Horario: Todos los paseos guiados se realizarán de 11 a 13 h, excepto “La fauna de El Retiro” que comenzará a las 10 h.

Salida: Puerta de la Independencia, salvo el paseo “El Vivero Municipal de Estufas de El Retiro”, que se inicia en el Centro de Información y Educación Ambiental “El Huerto de El Retiro”. Es necesario realizar reserva previa. ✓ La fauna de El Retiro: 3 y 31 de enero, 16 de febrero y 7 de marzo. ✓ Historia de El Retiro: 12 y 19 de enero y 23 de marzo.

✓ Descubriendo El Retiro: 10 y 19 de enero, 14 de febrero y 14 de marzo. ✓ El Retiro desde sus fotografías: 23 de febrero y 30 de marzo. ✓ Los viajes del agua de El Retiro: 7 de febrero, 2 y 28 de marzo. ✓ El Retiro a través de sus jardines: 17 de enero, 2 de febrero y 21 de marzo. ✓ Rincones de El Retiro: 16 de marzo.

• Visita a los invernaderos de los viveros de El Retiro Todos los sábados, de 16,30 a 17,30 h. La visita se inicia en el Centro de Información y Educación Ambiental “El Huerto de El Retiro”. No es necesario reserva previa.

• Otras actividades Se realizarán en el Centro de Información y Educación Ambiental ✓ “El Huerto de El Retiro”. Recomendado para público adulto.

Horario: de 11 a 12,30 h. Es necesario hacer reserva previa. ✓ Taller de huerto “Cómo elaborar compost”: 25 de enero y 1 de febrero.

• Exposiciones.

Las exposiciones pueden visitarse en el horario de apertura del Centro.

“Los colores del agua”: hasta el 31 de enero.

• Fiesta de la semilla en El Retiro: “De buena semilla, buena cosecha”.

Fecha: domingo 24 de febrero. Lugar: Centro de Información y Educación Ambiental “El Huerto del Retiro”.

Horario: de 11 a 14 h. Para participar es necesario hacer reserva previa.

• Hogares verdes.

Programa dirigido a familias preocupadas por el impacto de sus decisiones y hábitos cotidianos; promueve el autocontrol del consumo de agua y energía, introduce medidas y comportamientos ahorradores y ayuda a hacer una compra más ética y ecológica. Consultar más detalles con el Centro.

Casa de Campo Información y reservas: tel. 91 479 60 02 >infocasacampo@munimadrid.es.

• Itinerarios guiados Todos los itinerarios guiados serán de 11 a 13,30 h, excepto los de Senderismo que serán de 10 a 14 h. . ✓ Senderismo hasta el arroyo Antequina (12 km): 20 de enero. ✓ De Casa de Campo a Madrid Río: 13 de enero. ✓ Arroyo Merques: 9 de febrero. ✓ Senderismo hacia el Cerro Garabitas (9 km): 24 de febrero. ✓ Un viaje en el tiempo: El Reservado: 23 de marzo. ✓ Senderismo entre fuentes y puentes (10 km): 24 de marzo.

• Senderismo por la casa de campo Información y reservas: 91 639 78 69. >paa@sma.com.es.

De 10 a 13 h de lunes a viernes. >www.programadeactividadesambientales.com

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Ruta circular de senderismo de cerca de 8 km, con salida desde el Lago de la Casa de Campo, en la que se accederá a la Reserva del Encinar de San Pedro, visitando sus Centros de Fauna. 27 de enero, 9 de febrero y 24 de marzo. De 11 a 14,15 h. ✓ Gynkhana ambiental: 5 de enero. ✓ Conoce la Casa de Campo en bicicleta: 2 de febrero. ✓ Árboles singulares de la

Casa de Campo en bici: 2 de marzo.

• Visita a los centros de Fauna Urbana ✓ Centro de Avifauna: 17 de febrero y 30 de marzo.

• Jornadas de participación de grupos de interés ✓ Jornadas de “Grupo Natura Casa de Campo”: 12 de enero, 23 de febrero, 16 de marzo. ✓ Hogares Verdes I (Consumo y movilidad): 19 de enero (Tercera sesión); 16 de febrero (Cuarta sesión). ✓ Hogares Verdes II (Agua y energía): 25 de enero (Tercera sesión); 22 de febrero (Cuarta sesión).

• Exposiciones temporales Horario: pueden visitarse en el horario de apertura del Centro. ✓ La Naturaleza (también vive) en la ciudad: marzo.

• Actos Horario: Horario: de 11 a 14 h y de 16 a 18 h. ✓ Jornada de celebración del día forestal mundial: 16 de marzo.

Dehesa de la villa Información y reservas: tel. 91 480 21 41. >infodehesa@munimadrid.es.

Viernes de 15 a 19 h, sábados de 10 a 19 h y domingos de 10 a 15 h. ✓ Huerta de la Villa: 10 de febrero y 9 de marzo, a las 11 h. Dirigido a adultos (mayores de 16 años) y grupos organizados. ✓ Taller bicis De-Hesas: 19 de enero, 16 de febrero y 23 de marzo, a las 11 h.

• Actos ✓ Plantación popular anual. Convocan las asociaciones vecinales y colabora la Unidad de Parques Históricos y de Especial Protección del Ayuntamiento de Madrid. No se necesita reserva previa. Consultar detalles sobre la programación en el Centro. ✓ Hogares verdes. Programa dirigido a familias preocupadas por el impacto de sus decisiones y hábitos cotidianos; promueve el autocontrol del consumo de agua y energía, introduce medidas y comportamientos ahorradores y ayuda a hacer una compra más ética y ecológica. Consultar más detalles con el Centro.

• Exposiciones temporales Horario: pueden visitarse en el horario de apertura del Centro. ✓ La Naturaleza (también vive) en la ciudad: enero y febrero.

Jardinería y huerta urbana Información y reservas: tel. 91 639 78 69 >paa@sma.com.es.

De lunes a viernes, de 10 a 13 h. Lugar de realización: Centro de Información y Educación Ambiental «El Huerto de El Retiro».

• Taller de jardinería. Labores de invierno 11, 24 y 31 de enero, 14 de febrero y 14 de marzo, de 10,30 a 13,30 h; 21 y 28 de febrero y 21 de marzo, de 15,30 a 18,30 h.

• Talleres y Cursos de huerto urbano ✓ Monta tu huerto ecológico en un recipiente: 9 y 23 de enero y 9 de febrero, de 11 a 13,30 h; 16 de enero, de 15,30 a 18 h. ✓ La salud del huerto: 30 de enero y 13 y 16 de febrero, de 11 a 13,30 h; 6 de febrero, de 15,30 a 18 h.

Entidad colaboradora del CLUB DE AMIGOS DE FÉLIX

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✓ Mantén tu huerto a punto: 13, 16 y 23 de marzo, de 11 a 13,30 h; 13 de marzo, de 15,30 a 18 h. ✓ Recoge tus propias semillas: 27 de febrero, de 15,30 a 18 h; 9 y 22 de marzo, de 11 a 13,30 h.

• Curso de huerto urbano (intensivo): 12 y 13, 19 y 20, 26 y 27 de enero; 2 y 3, 23 y 24 de febrero; 2 y 3 de marzo, de 10 a 13,30 h.

• Visitas a infraestructuras ambientales ✓ Visita al Invernadero de la Arganzuela: 5, 19, 20 y 25 de enero, de 11 a 13 h. ✓ Visita al Vivero de la Casa de Campo: 22 de enero y 18 de febrero, de 10 a 12 h. ✓ Visita a la Planta de Compostaje de Migas Calientes: 5 y 26 de febrero, de 10 a 12,30 h.

Jardín del capricho Información y reservas: 91 639 78 69. >paa@sma.com.es. De 10 a 13 h de lunes a viernes. >www.programadeactividadesambientales.com ✓ Itinerarios guiados: 11, 18 y 25 de enero, 1, 8, 15 y 22 de febrero, de 10 a 13 h; 1, 8, 15 y 22 de marzo, de 10,30 a 13,30 h.

Madrid Río Descubre esta nueva zona verde en torno al eje del río Manzanares.

Información y reservas: 91 639 78 69, >paa@sma.com.es De 10 a 13 h, de lunes a viernes.

• Itinerarios y visitas ✓ Tramo 1: del Puente del Rey al Puente de Toledo: 1, 9, 15 y 24 de febrero, de 11 a 13 h. ✓ Tramo 2: del Puente de Toledo a los Puentes Gemelos del Invernadero y el Matadero: 3, 8 y 16 de febrero y 2 de marzo, de 11 a 13 h.

Quinta de los molinos Información y reservas: 91 639 78 69. >paa@sma.com.es. De 10 a 13 h de lunes a viernes. >www.programadeactividadesambientales.com ✓ Itinerarios guiados: 16, 22 y 24 de febrero y 1, 2, 9, 16 y 24 de marzo, de 11 a 13,30 h.

Ciudad sostenible

Entidad colaboradora del CLUB DE AMIGOS DE FÉLIX

• Movilidad Urbana Sostenible. Taller de bici urbana El taller consta de una sesión teórico-práctica, de 10 a 13 h.

Información y reservas: tel. 91 639 78 69. >paa@sma.com.es. De 10 a 13 h, de lunes a viernes. Imprescindible bici propia. ✓ Centro de Información y Educación Ambiental Casa de Campo: 17 de febrero y 3 de marzo. ✓ Centro de Información y Educación Ambiental Dehesa de la Villa: 23 de febrero y 23 de marzo. ✓ Centro de Información y Educación Ambiental “El Huerto de El Retiro”: 10 de febrero y 10 y 17 de marzo.

• Taller “reciclando en casa”. Lugar de celebración: Centro de Información y Educación Ambiental “El Huerto de El Retiro”. 10 de enero y 24 de marzo, de 10,30 a 13,30 h.; 24 de enero y 13 de febrero, de 15,30 a 18,30 h.

• Taller “consumo responsable”. Lugar de celebración: Centro de Información y Educación Ambiental “El Huerto de El Retiro”. 6 de marzo, de 15,30 a 18 h; 16 de marzo, de 11 a 13,30 h.

• Taller “Calidad del aire” Lugar de celebración: Centro de Información y Educación Ambiental “El Huerto de El Retiro”. 26 de enero, 2 de febrero y 9 de marzo, de 11,30 a 14 h.

Visita guiada al Parque Tecnológico de Valdemingómez Información y reservas: 91 588 87 31 y 91 588 88 74. De lunes a viernes, de 9,30 a 14 h. >www.madrid.es/valdemingomez

Parque Juan Carlos I Consultar la programación de actividades para los meses de enero, febrero y marzo en el teléfono de información y reservas del Centro: 630 630 710.

De lunes a viernes de 10 a 14 h.

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85 • Conferencias ✓ Viviendo entre chimpancés, por Jane Goodall: martes 19 de febrero, 19.30 h.

Actividades Museo Nacional de Antropología

✓ “Etiopía: Signos de identidad”. Fecha: hasta 31 de marzo.

Fotografías que muestran una visión de la diversidad cultural en Etiopía. ✓ “Belenes del mundo”. Fecha: diciembre. ✓ X Conferencia: “Etiopía: un viaje al origen”. Por Ángel Gracia Ruiz. Fotógrafo de la exposición “Etiopía. Signos de identidad”. Jueves 7 de febrero, 19 h.

Actividades Grupo Local SEO-Vanellus

✓ Censo de aves invernantes organizado simultáneamente en toda España por SEO. 13 de enero. ✓ Excursión al complejo lagunar de Villafáfila para ver aves invernantes. 20 de enero. ✓ Celebración del Día de los Humedales. SendaBird Soto de las Juntas - Cortados de Rivas. 3 de febrero. ✓ Jornada ciclobird “Con las aves por la Comunidad de Madrid”.

24 de marzo.

Actividades Federación Madrileña de Montañismo

Más información: 915 273 801 → prensa@fmm.es - www.fmm.es • Conferencias ✓ Salte de la pista. Conferencia sobre esquí de montaña por Miguel Ángel Martín. 24 de enero. ✓ Taller práctico de primeros auxilios en montaña. Por el dr.

Ulloa Reinoso. 21 febrero. ✓ Cómo comprar el mejor material para senderismo (vestimenta, calzado, mochilas y accesorios), Tino Núñez. 21 marzo.

• Ciclo de cine de montaña: 1, 8, 15, 22 febrero. III

Actividades Cosmocaixa

✓ Exposición «Las TR3S R». Reducir, reutilizar y reciclar Horario: de martes a domingo, de 10 a 20 h. ✓ Microvida. Más allá del ojo humano Horario: de martes a domingo, de 10 a 20 h. ✓ Ciencia en 3D: a partir del 6 de octubre. Fines de semana, a las 12,30, 13,30, 17,30 y 18,30 h.

• Descubre Horario: De 11 a 14,30 h y de 16 a 19,30 h. ✓ La tecnología de la prehistoria: 26 y 27 de enero. ✓ Papirociencia: 9 y 10 de febrero. ✓ Serpientes, dioses o demonios: 23 al 31 de marzo.

• Descubriendo el cosmos ✓ La estrella más brillante: 27 de diciembre, de 10,30 a 14,30 h. ✓ Cometas en el cielo: 23 de marzo, 21,30 h.

■ VARIOS

Curso de formación de educadores ambientales

Organiza: Asociación Española de Educación Ambiental. Instituto Tecnológico y Gráfico Tajamar.

Fechas: 2-3, 9-10 y 23-24 de marzo.

Lugar: Instituto Tecnológico y Gráfico Tajamar. C/ Pío Felipe 12; 28038 Madrid. Tel.: 958 15 68 49.

Precio: 175 euros.

Mercado agroecológico en Rivas Vaciamadrid Organiza: Centro de Recursos Ambientales Chico Mendes.

Tel.: 91 660 27 90/92/96 Fecha: último domingo de cada mes, de 10,30 a 14 h.

Ruta temática por la Casa de Campo Organiza: Asociación de amigos de la Casa de Campo.

Duración: de 4 a 5 horas.

Se trata de un recorrido sin dificultad a través del cual recordar los diferentes acontecimientos históricos que se dieron en el parque, así como conocer su fauna y flora.

Más información en: >www.lacasadecampo.net

Exposición: Ma Yansong. Entre la modernidad (global) y la tradición (local) Fechas: del 31 de octubre de 2012 al 3 de marzo de 2013.

Lugar: Museo ICO (Zorrilla, 3. Madrid).

Encuentra más información en: > www.agendaviva.com

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¡vive Madrid!

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En nuestro portal > www.agendaviva.com/paginas_verdes/categoria/Medios+de+comunicación se encontrará una selección de todos los programas de radio y televisión que tratan temas medioambientales o científicos. Igualmente, se encontrarán ahí referencias a otros medios de comunicación, prensa escrita, revistas e internet.

■ WEBS

> www.redcientifica.org REDcientífica es un vehículo para la difusión de artículos de ciencia, tecnología y pensamiento, escritos por especialistas que exploran las fronteras de su área de trabajo.

Creada en 1997, REDcientífica es una de las primeras, si no la primera revista digital sobre ciencia y tecnología en castellano, especializada en inteligencia, evolución y filosofía.

Se definen como una organización dedicada a la comunicación y divulgación en lengua castellana de trabajos de investigación, proyectos de innovación, reflexiones y ensayos en clave de «ciencia, tecnología y pensamiento», creados con actitud científica.

Desde el primer momento cubrimos la necesidad de compartir la inquietud científica por parte de investigadores independientes. En REDcientífica se presta más atención al rigor científico de los contenidos –entendido en el más amplio sentido–, que al criterio de autoridad.

> http://imaginationforpeople.org/es La imaginación al servicio del interés público. Este es el lema de los impulsores de Imagination for People, plataforma informática creada en junio de 2011 por un grupo de particulares con residencia en Quebec y Francia, que reúne a una comunidad de ciudadanos de todo el mundo con un denominador común: la creatividad como herramienta para conseguir solucionar problemas y como contribución al bienestar. Imagination for People (IP) tiene diversos objetivos, entre ellos el de lograr que emprendedores sociales de todo el mundo puedan desarrollar sus proyectos. La plataforma utiliza como idiomas el francés y el inglés y recoge proyectos de todo el mundo.

Se trata de proyectos realizados por individuos, comunidades, organismos públicos y empresas

pioneras. El modelo IP es similar al de Wikipedia: cada ciudadano puede mostrar su proyecto o aquellos que crea interesantes y también puede colaborar con proyectos que ya están en la plataforma. El ciudadano o asociación que tenga un proyecto puede describirlo en IP y apoyarse en las funciones que le ofrece la plataforma. La iniciativa podrá sintetizarse en una página en la que se explicarán las necesidades para su desarrollo y beneficiarse de un sistema de mensajería que le permitirá relacionarse con personas interesadas en el proyecto.

Con el tiempo se irán añadiendo más y mejores funciones para lograr que los proyectos se desarrollen y lleguen a un mayor número de personas.

> www.gaiaeducation.net Gaia Education promueve un enfoque holístico de la educación en desarrollo sostenible a través de la creación de planes de estudio para el diseño de comunidades sostenibles. Con una sólida base en las mejores prácticas desarrolladas por ecoaldeas y lugares en transición de todo el mundo, Gaia Education trabaja en asociación con universidades, ecoaldeas, agencias gubernamentales y no gubernamentales y con Naciones Unidas.

Fue creada por un grupo de educadores agrupados en GEESE (Global Ecovillage Educators for a Sustainable Earth, es decir, Educadores Globales de Ecoaldeas para una Tierra Sostenible, acrónimo que también significa en inglés «ganso»), que han estado reuniéndose a lo largo de una serie de encuentros con el fin de formular un enfoque transdisciplinario de la educación para la sostenibilidad. Las ecoaldeas en todo el mundo ofrecen valiosas experiencias y lecciones sobre el diseño y creación de comunidades sostenibles en zonas rurales y urbanas.

Gaia Education se esfuerza para que los conocimientos y habilidades desarrolladas en las ecoaldeas sean accesibles a una amplia audiencia.

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■ PElÍCULAS

Comprar, tirar, comprar.

Dirección: Cosima Dannoritzer.

País: España-Francia. Género: Documental. Año: 2010.

Baterías que se «mueren» a los 18 meses de ser estrenadas, impresoras que se bloquean al llegar a un número determinado de impresiones, bombillas que se funden a las mil horas... ¿Por qué, pese a los avances tecnológicos, los productos de consumo duran cada vez menos?

Rodado en Cataluña, Francia, Alemania, Estados Unidos y Ghana, Comprar, tirar, comprar, hace un recorrido por la historia de una práctica empresarial que consiste en la reducción deliberada de la vida de un producto para incrementar su consumo, porque, como ya publicaba en 1928 una influyente revista de publicidad norteamericana, «un artículo que no se desgasta es una tragedia para los negocios».

El documental, dirigido por Cosima Dannoritzer y coproducido por Televisión Española, es el resultado de tres años de investigación, hace uso de imágenes de archivo poco conocidas; aporta pruebas documentales y muestra las desastrosas consecuencias medioambientales que se derivan de esta práctica. También presenta diversos ejemplos del espíritu de resistencia que está creciendo entre los consumidores y recoge el análisis y la opinión de economistas, diseñadores e intelectuales que proponen vías alternativas para salvar economía y medio ambiente Fuente: >www.economiasolidaria.org

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¡vive Madrid!

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...la distribución

■ GRUPOS DE CONSUMO

■ PUNTOS DE DISTRIBUCIÓN

Consumo ecológico

■ La revista se puede conseguir en los puntos de distribución de la relación siguiente. Puedes consultar esta información completa en nuestra web: > www.felixrodriguezdelafuente.com Si quieres sumarte como punto colaborador, escríbenos a: > info@felixrodriguezdelafuente.com.

Seguimos trayendo al lector distintos tipos de iniciativas que acercan el consumo ecológico a nuestros hogares.

Sumarse a estas iniciativas las hará más fuertes.

«En nuestro planeta hay suficiente para las necesidades de todos, pero no hay para el que quiere demasiado. Si consumes más de lo que necesitas estás robando a otra persona.»

Vandana Shiva

Madrileñam Distribución de alimentación e higiene de producción ecológica. Óscar González Frechilla / 652817637 / >osconiebla@yahoo.es >www.ahoraprefieroserunindio. blogspot.com >www.facebook.com/madrilenyam?sk= wall&filter=2 Madrileñam es un aprendizaje que desde el 2010 distribuye alimentos y productos de higiene de producción ecológica y los reparte a domicilio en la ciudad de Madrid. Fruta, verdura, cereales, semillas, legumbres, aceites, panadería, carnes, lácteos... y con especial ilusión, útiles para la menstruación femenina. La idea central es conformar un equipo humano capaz de estructurar una empresa ética regida por valores de economía del bien común, que albergue la logística necesaria para dar servicio a multitud de pequeños y medianos emprendimientos relacionados con la agroecología, para que puedan desarrollar sus trabajos en condiciones óptimas. Es decir, grupos y redes de consumo, comedores colectivos, hostelería y restauración, tiendas y puestos de mercados, repartos a domicilio, etc.

Queremos agradecer a todos los puntos de distribución su colaboración por el apoyo económico que nos brindan.

ALCOBENDAS ....................................

■ CENTRO CULTURAL PABLO IGLESIAS. P0 de la Chopera, 59.

Tel.: 916 53 52 50.

■ MUSEO DE LA CIENCIA COSMOCAIXA. C/ Pintor Velázquez, s/n.

Tel.: 914 84 52 53. ÁVILA..................................................

■ HERBOLARIO "LOS JERÓNIMOS" FÉLIX GONZÁLEZ MORENO. C/ Candeleda, 1.

Tel.: 920 25 31 37.

BUSTARVIEJO.....................................

■ BIBLIOTECA MUNICIPAL BUSTARVIEJO Pza. de Segovia,1.

Tel.: 918 48 25 94.

CANTABRIA ........................................

■ LA CASONA DE SUESA. C/ La Pola, 5. Suesa.

Tel.: 942 50 40 63 / 607 317 156.

COLMENAR VIEJO..............................

■ BIBLIOTECA MUNICIPAL DE COLMENAR VIEJO - MIGUEL DE CERVANTES. C/ Corazón de María, 2.

Tel.: 918 46 73 85.

CÓRDOBA...........................................

■ HEMEROTECA BIBLIOTECA UNIVERSITARIA DE CÓRDOBA. Campus Rabanales.

Carretera Madrid- Cádiz, km 396.

Tel .: 957 21 85 21.

GETAFE ...............................................

■ S.I.A.J. (SERVICIO DE INFORMACIÓN Y ASESORAMIENTO JUVENIL). DELEGACIÓN DE JUVENTUD. AYTO. DE GETAFE. C/ Polvoranca, 21.

Tel.: 91 202 79 91.

LA CABRERA ......................................

■ CENTRO DE INFORMACIÓN SIERRA NORTE DE MADRID "VILLAR SAN ROQUE".

Avda. de la Cabrera, 36, bajo.

28751 La Cabrera.

Tel.: 918 688 698.

LEGANÉS............................................

■ AYUNTAMIENTO DE LEGANÉS. DELEGACIÓN DE JUVENTUD. Casa consistorial. Pza. de España, 1.

Tel.: 912 48 91 00.

■ AYUNTAMIENTO DE LEGANÉS. Casa del Reloj. Avenida de Gibraltar, 2.

Tel.: 912 48 90 00.

MADRID .............................................

■ AYUNTAMIENTO DE MADRID. –PARQUE JUAN CARLOS I. Glorieta de Hamburgo, s/n.

Tel.: 915 88 46 17.

–CENTRO DE INICIATIVAS AMBIENTALES EN DEHESA DE LA VILLA. C/ Francos Rodríguez.

Tel.: 914 80 21 41.

–PUNTO DE INFORMACIÓN DE LA CASA DE CAMPO. Casa de Campo s/n.

Tel.: 915 88 46 13.

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de AgendaViva – ÁREA DE GOBIERNO DE MEDIO AMBIENTE. Edificio Palacio de Cibeles.

C/ Montalbán, 1, 6ª planta.

Tel.: 914 80 41 36.

– ÁREA DE GOBIERNO DE MEDIO AMBIENTE Y SERVICIOS A LA CIUDAD. C/ Bustamante, 16, 5ª planta.

Tel.: 915 88 46 13.

–PUNTO DE INFORMACION EL RETIRO. CENTRO DE INFORMACIÓN Y EDUCACIÓN AMBIENTAL "EL HUERTO DEL RETIRO".

C/Alfonso XII Puerta del Ángel Caído (frente a Cuesta de Claudio Moyano).

Tel. 911 27 39 88.

■ BASE MILITAR “EL GOLOSO”.

Ctra. Colmenar Viejo (M-607) km 17,5. Tel.: 916 59 97 87.

■ DIRECCIÓN GENERAL DE JUVENTUD. ASESORÍA DE NATURALEZA- SECRETARÍA CRIDJ. C/ P0 de Recoletos, 7 y 9, planta baja. Tel.: 912 76 74 63.

■ ECOCENTRO. C/ Esquilache, 2, 4 y 6.

Tel.: 915 53 55 02.

■ FUNDACIÓN FÉLIX RODRÍGUEZ DE LA FUENTE. C/Gral Oraa, 29, 4º Izda.

Tel.: 913 89 62 64.

■ HERBOLARIO AILIM. Pablo Neruda, 120, local 1.

Tel.: 917 77 66 72.

■ MUSEO GEOMINERO. C/ Ríos Rosas, 23. Tel.: 913 49 57 59.

■ MUSEO NACIONAL DE CIENCIA Y TECNOLOGÍA. P0 de las Delicias, 61.

Tel.: 916 03 74 21.

■ NATURA SI. C/ Dr. Fleming, 1. Tel.: 917 81 37 46.

■ NATURA SI 2.

C/ Guzmán el Bueno, 28.

■ RAZA NOSTRA. Mercado de Chamartín.

Puestos 34 al 38. C/ Bolivia, 9.

Tel.:914 57 15 41.

■ UNIV. POLITÉCNICA ESCUELA UNIVERSITARIA DE INGENIERÍA FORESTAL. Avda. Ramiro de Maeztu, s/n. Ciudad Universitaria. Tel.: 913 36 75 55.

POZUELO DE ALARCÓN.....................

■ UNIVERSIDAD COMPLUTENSE. FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIOLOGÍA. Campus de Somosaguas.

Tel.: 913 94 28 01.

RIVAS VACIAMADRID ........................

■ CENTRO SOCIAL ARMANDO RODRÍGUEZ (COVIBAR) Avda. del Deporte s/n.

Despacho 1ª planta Tel.: 913 01 29 86.

VILLAVICIOSA DE ODÓN ...................

■ CENTRO DE FORMACIÓN AMBIENTAL “TALLER DE NATURALEZA DE VILLAVICIOSA DE ODÓN”.

Avda. de los Viveros, 1.

Tel.: 916 91 98 42.

MADRID ■ SEDE DE LA FUNDACIÓN FÉLIX RODRIGUEZ DE LA FUENTE. General Oraa 29, 4º izquierda. Tel.: 913 89 62 64 PUEDES PASARTE POR NUESTRA SEDE, EN DÍAS LABORABLES, EN HORARIO DE 9 A 15 HORAS Y RECOGER LA REVISTA Y, DE PASO, INFORMARTE SOBRE NUESTRO CLUB DE AMIGOS Y NUESTRAS ACTIVIDADES. ESTAREMOS ENCANTADOS DE ATENDERTE.

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■ EXCURSIONES

■ Las Machotas.

Bosques, berrocales y llambrias Castaños de Zarzalejo Silla de Felipe II La Herrería de El Escorial

Las Machotas son varios promontorios rocosos medianos, entre Zarzalejo y El Escorial. La Machota Alta (1.461 m) se conoce también como pico del Fraile, por unas piedras caballeras que se asemejan a un monje en oración; pero en esta ocasión subiremos La Machota Baja (1.404 m), con tres mogotes pétreos, que hacen se la denomine también Los Tres Ermitaños, y un vértice geodésico, en el más alto de ellos, que nos indica la mayor relevancia topográfica, de este conjunto, a pesar de su menor altitud.

Estos cerros de ambiguo nombre, a la par masculino y femenino, son para algunos, el punto en que, hacia el oeste, concluye la Sierra de Guadarrama, si bien otros dan como final el Cerro de La Almenara, unos kilómetros al sur.

Es uno de los mejores observatorios de la región madrileña. Parece ser que fueron un hito fronterizo y atalaya de vigilancia, en épocas antiguas. Veremos las cumbres de Abantos, Montón de Trigo, Siete Picos, Peñalara, Cabezas de Hierro, La Maliciosa, La

Pedriza…, al norte, y en días claros, al oeste, la sierra de Gredos.

La ruta es amena, discurriendo por diferentes estratos vegetales. Al principio, tanto por La Herrería como por Zarzalejo, el bosque es más cerrado, en ocasiones casi impracticable, si nos salimos del sendero. En las partes bajas veremos encinares, (Quercus Ilex), fresnedas (Fraxinus angustifolia), castañares (Castanea sativa) y robledales, melojares o rebollares (Quercus pyrenaica). Sus ejemplares se disponen formando pequeñas selvas de tupidos e impenetrables rodales, gracias a su crecimiento de cepas. A medida que vamos subiendo atravesaremos prados o pastizales en los collados, con la escoba o retama blanca, la retama negra, las jaras y enebros, que se encargan de sujetar la tierra y evitan se agrave la erosión, entre los berrocales graníticos y las cumbres. También veremos algunos pinos (Pinus pinaster) restos de repoblaciones fallidas.

El recorrido puede hacerse en travesía o de ida y vuelta, desde el norte o el sur. En cualquiera de las opciones, gran parte del trazado nos será indicado, en los inicios y zonas de bosque, por las marcas rojas y blancas de una variante del conocido GR 10, y en los tramos finales de la ascensión, entre bloques y llambrias de granito, nos guiaremos por diversos mojones de piedras o hitos montañeros.

En la opción norte-sur saldremos, o bien del escueto aparcamiento junto a la Silla de Felipe II,

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Vista la cumbre la Machota Baja en la subida por Zarzalejo.

En página anterior, castaño centenario. Abajo, arce de montaña en la Silla de Felipe II.

donde será difícil aparcar según el día o la hora, o, más fácil, dejando el vehículo más abajo, para comenzar en la ermita a la entrada de La Herrería, haciendo un bonito paseo suplementario, de 15 o 20 minutos, por el bosque.

La Herrería alberga el monumento de La Silla de Felipe II. En las inmediaciones de la susodicha y soberana silla pétrea, en su base, destaca la presencia de varios monumentales ejemplares centenarios de arces de Montpellier o de Montaña (Acer monspessulanum), entre ellos uno con una excepcional copa de 10 metros, tamaño muy notorio por ser más bien un arbusto, y que está catalogado como «árbol singular» por la Comunidad de Madrid. Aquí nos internamos hacia la parte alta del bosque en dirección sur y las ya visibles cumbres, por una erosionada trocha entre robles, ascendiendo junto a una tapia de piedras, siguiendo las marcas del GR. En un momento dado la ruta cambia de sentido hacia el este, con el giro bien marcado; siguiendo por otra tapia de piedra, llegaremos a una entrada, donde tras pasar una portilla giratoria volveremos a retomar el sentido sur.

Ascendemos, ahora ya por zonas arbustivas, con mayores pendientes y camino muy erosionado, llegando al collado de Entrecabezas (1.273 m), en la denominada pradera de Los Cerros, donde tomando la senda de los Tres Ermitaños, a la derecha en dirección este, por una escabrosa trocha, marcada con algunos hitos de piedras, entre matorrales, praderi-

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Arriba, bosque de la Herrería y San Lorenzo de El Escorial y vista de berruecos de la cumbre y el embalse de Valmayor al fondo.

Sobre estas líneas, vista de la Machota Baja en la subida desde Zarzalejo. A la derecha, el pueblo de Zarzalejo.

tas, berrocales y llambrias, subiremos a la cumbre de la Machota Baja.

La otra alternativa, sur-norte, comienza en Zarzalejo (1.104 m), pueblo con auténtico sabor serrano. Encaramado en las laderas de Las Machotas, entre rocas monumentales y antiguas canteras, con la mayoría de sus casas construidas en noble piedra de granito, es un pueblo bien conservado y con solera, como pocos quedan. Tomaremos la Ruta a la Silla de Felipe II, el antedicho GR 10, marcada de blanco y rojo, atravesando la montaña, en tortuosa y escarpada vereda por la que accedemos al ya nombrado cómodo paso ancestral de Entrecabezas. Entre las últimas casas de la parte alta del pueblo, tomaremos la calle de la Fuente del Rey, que parte por encima de la iglesia, y luego se hace calleja de tierra. Si dudamos, lo mejor es preguntar a los acogedores paisanos, llamados «caribes», pues se cuenta, que se opusieron a la construcción de El Escorial en su término o

a sacar piedra de sus canteras sin recibir pago alguno, por lo que Felipe II llego a decir que «eran más indómitos que los indios caribes» o, según otra versión, les dijo sin más: «Ahí os quedáis, caribes». Sin embargo en la actualidad son gentes cordiales que gustosamente nos indicarán el inicio. Sirvan estas modestas líneas como pequeño homenaje a quienes han mantenido desde hace siglos, estos bellos parajes naturales y sus árboles monumentales.

Dejando atrás las últimas casas del pueblo, la angosta vereda se encarama por la ladera, colindando con una verja metálica de fincas privadas, y al poco, nos toparemos, en las inmediaciones de la Fuente del Rey, con monumentales castaños centenarios que alcanzan los 20 m de altura y los 25 m de copa, de gruesos trocos y corteza surcada de arrugas, demostrativas de su ancianidad. Estos castaños están incluidos en el Catálogo de Árboles Monumentales.

Trepando por el manifiesto sendero, abandonaremos la zona boscosa, dominada en el último tramo por el robledal, mostrándonos a la derecha nuestros objetivos. Tras pasar una rudimentaria cancela, con un somier reutilizado, llegamos a una pradera donde se halla la fuente de Entrecabezas, abrevadero talla-

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do en bloques rectangulares de piedra, desde donde ascendemos al homónimo collado y de allí, entre jarales, a las cumbres.

Una vez en la cumbre de la Machota Baja, que es la última, más al oeste, de los Tres Ermitaños, tendremos la oportunidad de poder contemplar, además de gran parte de la sierra de Guadarrama, una bella y amplia panorámica de toda la región y la ciudad de Madrid, el embalse de Valmayor y una vista general del incomparable conjunto que forman el monte Abantos, el pueblo de San Lorenzo de El Escorial y el monasterio, o la impar vista de Zarzalejo, su estación, el pico de San Benito, la Almenara, con varios valles y cerros al sur y oeste.

En esta modesta cima, asentada entre grandes bloques, hallaremos una cápsula-buzón, junto al vértice geodésico, en cuyo interior están algunos cuadernos, con firmas y comentarios de quienes allí han coronado.

Si hacemos la ruta de ida y vuelta, regresaremos por el mismo camino por el que vinimos, a Zarzalejo o a La Herrería. Si optamos por hacer la travesía, más atractiva y completa, debemos organizar un adecuado transporte de retorno.

Texto y fotos: Paco Cantó Portillo (> fcantop@gmail.com)

FICHA TÉCNICA ✔ Dificultad: media/alta. ✔ Duración: 3/4 horas, según opciones. ✔ Longitud: 7 kilómetros la travesía. ✔ Desnivel: máximo 450 metros, Zarzalejo 1.104 m., Machota Baja 1.404 m., La Herrería, 955 m. ✔ Recomendaciones: evitar con niebla, lluvia o heladas. ✔ Recorrido: lineal, en travesía o de ida y vuelta. ✔ Material: imprescindible llevar botas de montaña y agua, ropa y accesorios según época del año. ✔ Cartografía, en papel: MTN50-0533-2002-cns-San Lorenzo de El Escorial y MTN25-0533c3-2006-El Escorial. En digital: http://es.wikiloc.com/wikiloc/view.do?id=3593337

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¡Menuda programación!

Todas las actividades están sujetas a posibles cambios de fecha y hora por causas imprevistas, por lo que recomendamos ponerse en contacto con las distintas organizaciones o instituciones que las convocan. Ésta es sólo una selección de todas las actividades que se pueden encontrar en > www.agendaviva.com ■ PROGRAMACIÓN ESCUELA DE INVIERNO 2012-2013 Organiza: Dirección General de Sostenibilidad y Agenda 21 del Área de Gobierno de Medio Ambiente del Ayuntamiento de Madrid.

Información general: de lunes a viernes, de 9 a 14 h. Tel. 91 588 46 20. >educacionsostenible@munimadrid.es Todas las actividades son gratuitas.

■ Jardines de El Buen Retiro Información y reservas: tel. 91 127 39 88. >inforetiro@munimadrid.es. De martes a viernes de 9 a 14 h y de 15,30 a 18 h. Sábados, domingos y festivos, de 10 a 14 h y de 15,30 a 18 h.

Los domingos en El Retiro (Consultar fecha) Actividades familiares en las que se trabajarán diversos temas ambientales de forma activa y participativa. Las actividades se iniciarán en el Centro de Información y Educación Ambiental “El Huerto del Retiro”. Recomendado a partir de 5 años. Horario: de 11 a 12,30 h. Es necesario hacer reserva previa, excepto para la Jornada de trueque “Mercadillo de Intercambio”. ✔ Descubre El Retiro en familia: 20 de enero, 3 y 17 de febrero y 17 de marzo. ✔ Taller de huerto familiar: 13, 20 y 27 de enero, 10 de febrero y 10 y 31 de marzo. ✔ Cinefórum (relacionado con la sostenibilidad - exposición “Desechados: nueva vida”): 3 de marzo. ✔ Jornada de trueque “Mercadillo de Intercambio”: 24 de marzo.

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■ Dehesa de la villa Información y reservas: tel. 91 480 21 41. >infodehesa@munimadrid.es.

De martes a viernes de 15 a 19 h, sábados, domingos y festivos de 9 a 14 h y de 16 a 20 h.

Itinerarios y visitas ✔ Bíci-ate conectando verde: 26 de enero, 23 de febrero y 30 de marzo, de 10,30 a 12,30 h. ✔ Conoce La Dehesa: 5 de enero, 2 de febrero y 3 de marzo, de 11 a 13 h.

Talleres ✔ Reutilizando materiales: 13 de enero, 9 de febrero, 2 y 17 de marzo, a las 11 h. ✔ Muy menudas mañanas en la Dehesa (4 a 6 años): 12 de enero, 17 de febrero y 10 de marzo, a las 11 h. ✔ Huerta de la Villa familiar: 24 de febrero y 24 de marzo a las 11 h.

Destinatarios: familias (adultos con niños). ✔ Menudas mañanas en la Dehesa: 16 de marzo, a las 11 h.

■ Casa de Campo

Entidad colaboradora del CLUB DE AMIGOS DE FÉLIX

Información y reservas: tel. 91 479 60 02 >infocasacampo@munimadrid.es. De martes a domingo de 9 a 14 h y de 17 a 19 h.

Talleres ✔ Eco-Arte: elaboración de jabones: 26 de enero, 3 de febrero, 3 de marzo, de 12 a 13,30 h. ✔ Juegos tradicionales: 27 de enero, de 16,15 a 17,45 h. ✔ Rastros y huellas de animales de la Casa de Campo: 10 de febrero, de 12 a 13,30 h. ✔ Abónate: ¡haz tu propio compost!: 9 de marzo, de 12 a 13,30 h.

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¡Menuda programación! ✔ Construcción de cajas nido y comederos de aves: 10 de marzo, de 12 a 13,30 h. ✔ Y tú ¿cómo te mueves?: 17 de marzo, de 12 a 13,30 h.

■ Parque Juan Carlos I Información y reservas: tel. 630 630 710.

Consultar la programación de actividades para los meses de enero, febrero y marzo en el teléfono de información y reservas del Centro.

■ Actividades Cosmocaixa Día meteorológico mundial 2013 ✔ Analizando las nubes y los meteoros: 16 y 17 de marzo, 11,30, 13,30 y 18,30 h. (para más de 7 años). ✔ Observar para comprender. 16 y 17 de marzo, 12,30, 13,30 y 16,30 h. (para más de 10 años). Taller de instrumentos meteorológicos, donde analizaremos los diferentes tipos, su funcionamiento y los datos que recogen. ✔ Explorando la atmósfera: 16 y 17 de marzo, 12.30 h. ✔ Nubes y claros: 16 y 17 de marzo, 12,30 h y 17,30 h. (para más de 6 años). Construiremos

aparatos meteorológicos con material reciclado. ✔ La predicción meteorológica en los medios de comunicación: sábado 16 de marzo, 17,30 h. (+10). ✔ La atmósfera. ¿De qué hablamos cuando hablamos del tiempo?: 16 y 17 de marzo, 13,30 y 18,30 h. (+9). ✔ Laboratorio: Construye tu microscopio: fines de semana de enero, 11,30 y 13,30 h (+10). ✔ Laboratorio. La vida al microscopio: fines de semana de febrero a abril, a las 11,30 y 13,30 h (+6).

Actividades permanentes ✔Toca Toca. Conjunto de actividades para todos los públicos, basadas en la relación directa con dos espacios naturales emblemáticos del planeta: las selvas tropicales y el litoral mediterráneo. ✔Clik de los niños. En el Clik, los niños manipulan instrumentos científicos adaptados a su tamaño e intereses y transformados en juegos interactivos.

Es un lugar donde aprender jugando, examinando los objetos, manipulándolos y proponiendo respuestas a los sorprendentes fenómenos que suceden ante sus ojos. ✔Explora: el aula de los cinco sentidos. Dedicada a los más pequeños, con edades comprendidas entre los 3 y los 6 años. El objetivo es trabajar y estimular los sentidos, aprendiendo a relacionar cada uno de ellos con las diferentes partes del cuerpo.

Entidad colaboradora del CLUB DE AMIGOS DE FÉLIX

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■ Actividades Real Jardín Botánico Para más información: >www.rjb.csic.es.

Tel. 91 420 30 17 ✔ Taller “A comer”. Sobre la importancia de las plantas en nuestra vida diaria y la importancia de su cuidado.

Fechas: Para público general con niños de edades comprendidas entre los 4 y los 6 años, días 9, 10, 11, 17 y 18 (es necesario que vayan acompañados de adultos). ✔ Recorrido árboles singulares. Actividad permanente.

■ Ruta temática por la Casa de Campo Organiza: Asociación Amigos de la Casa de Campo.

Duración: de 4 a 5 horas.

Es un recorrido sin dificultad para recordar los diferentes acontecimientos históricos que se dieron en el parque así como conocer su fauna y flora.

Más información en: >www.lacasadecampo.net

■ Actividades Museo Nacional de Antropología Juegos de pistas.

Actividad autoguiada. Las familias que deseen participar pueden pedir su cuadernillo en la taquilla del Museo y realizar el juego por su cuenta. ✔ “Los mil y un viajes” ✔ “Navidad y otras fiestas de invierno en el mundo” Recomendado: para familias con niños entre 5 y 10 años.

■ Actividades fin de semana del Museo Nacional de Ciencias Naturales

✔ Experimentárea Fecha: sábados y domingos de 12 a 14 h.

Para público en general y familias con niños a partir de 8 años.

Entidad colaboradora del CLUB DE AMIGOS DE FÉLIX

Encuentra más información en: > www.agendaviva.com

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Ficha de invierno del pequeño naturalista ■ Dibujar la naturaleza para iniciarnos en los cuadernos de campo Todos recordamos esos preciosos dibujos que aparecen en los Cuadernos de campo de nuestro querido doctor Félix Rodríguez de la Fuente: eran apuntes con lápiz o acuarela que reflejaban todo lo observado en sus salidas campestres: detalles de la anatomía animal, hojas de árboles y frutos, comportamientos de animales y otras cosas que le llamaban la atención y quería documentar, para luego trasmitirlas al gran público. Pues bien, eso es justo lo que os animo a hacer a vosotros ahora desde esta nueva ficha del pequeño naturalista.

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Desde los albores de la humanidad el hombre siempre ha dibujado su entorno y los animales que cazaba y que vivían cerca de él, al principio de manera muy rústica, empleando tintes minerales que untaba con las manos en las paredes de las cuevas cercanas: así nacieron por ejemplo los bisontes de la cueva de Altamira, o las pinturas y grabados en roca de los aborígenes australianos.

Dibujar puede parecer difícil, pero, sobre todo, es una cuestión de trabajo, de práctica. Y esto depende sólo de tu voluntad para llegar a dominar el lápiz, la pluma, el pincel, el color...

Es cuestión de oficio y este se adquiere en dos etapas: ✓ Empieza a dibujar lo observado con trazos ligeros, pasando suavemente el lápiz sobre el papel; empieza dibujando líneas y formas muy generales del tema que quieras representar. ✓ Haz varios trazos generales y luego, más firmemente, haces trazos más marcados para darle la forma definitiva; si vas a pintar luego el dibujo con acuarela, no hace falta que aprietes mucho el lápiz. ¿Te salió mal? Pues déjalo y vuelve a intentarlo más tarde o intenta otra cosa. Dibujar debe ser divertido, no debes perder la paciencia ni mucho menos dejar que la frustración te haga dejar los lápices. Hay veces que dibujas y no te sale nada bien, pero no te preocupes, vuelve a practicar y la próxima vez saldrá mejor.

En poco tiempo las siluetas de los animales y las plantas que dibujes serán bastante realistas y podrás empezar a sombrear los dibujos; así conseguirás un efecto de volumen en ellos.

■ La acuarela Es un tipo de pintura en que los pigmentos, finamente molidos, se aglutinan con goma arábiga. Así pueden mezclarse con gran cantidad de agua, sin que pierdan la adherencia sobre el soporte de papel.

La principal cualidad de esta técnica es la transparencia y viveza de los colores, y su mayor dificultad estriba en el hecho de que es muy difícil corregir un fallo.

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El modo más usual de trabajar la acuarela consiste en respetar el blanco del papel, donde deseemos ese color, y vayamos pintando de más claro a más oscuro, aplicando veladuras de color transparente (intenta no dejar muchas capas unas encima de otras ya que se vuelven grisáceas y feas). Sin embargo, es un medio muy flexible, y permite mezclarla con otros materiales como ceras, lápices de colores, rotuladores...

En la acuarela, el modo de trabajar es ir de los tonos más claros a los más oscuros. Sin embargo, para conservar los colores limpios y brillantes, es aconsejable no acumular demasiadas capas, como ya antes decía.

La acuarela, en principio, ofrece una engañosa facilidad, pero yo os aconsejo que intentéis al principio no utilizar el color demasiado diluido y usar el papel más bien seco; con el tiempo podéis ir ampliando la cantidad de agua para hacer bonitos efectos de fondo y otros detalles.

Aunque los primeros resultados no sean todo lo buenos que imaginasteis, no tenéis que caer en el desánimo; insistid, y la mejor manera de hacerlo es practicando y

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manchando papeles; la teoría en este caso no sirve para gran cosa...

Ya veréis que en cuanto los bocetos os queden bien, al poco tiempo estaréis pensando en hacer obras más acabadas y pictóricas.

■ El dibujo y la pintura al servicio de los cuadernos de campo Ya sé que casi todos nosotros tenemos una pequeña cámara de fotos en el teléfono móvil o en el bolsillo, pero tomar nota de esta forma de lo que vemos en el campo no tiene tanto valor como dibujar lo que uno mismo ve.

El cuaderno de campo es una herramienta de trabajo muy útil para todo aquel que le guste la naturaleza. Todos los grandes naturalistas del pasado han tenido sus cuadernos bellamente ilustrados y bien surtidos de anotaciones interesantes.

Con esos bocetos rápidos de especies y con vuestras observaciones de los animales y plantas podréis memorizar y almacenar detalles que

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luego serán muy útiles para clasificar y documentar lo observado; además, estéticamente siempre tiene más gracia que una simple fotografía. Ángel Febrero Blog: “Cuaderno de campo y taller” > www.angelfebrero.blogspot.com Enlace a mi programa de «la 2» de TVE dedicado al dibujo naturalista, donde realizo la acuarela de una abubilla y explico procesos y métodos: > http://biobricolaje.blogspot.com.es/2011/02/3-capitulodibujo-y-pintura-de-la.html ■ MATERIALES

✔ Lápices y rotuladores de colores ✔ Lápices de diferente dureza ✔ Acuarelas y pinceles de buena calidad ✔ Papeles de algodón y de dibujo a lápiz ✔ Tinta china y plumilla ✔ Cuadernos de apuntes ✔ Goma de borrar y sacapuntas

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www.felixrodriguezdelafuente.com

«No va a ser fácil convencer al hombre de que deje de viajar en automóviles que contaminan la atmósfera; de que abandone las ventajas de los grandes reactores que forman nubes indestructibles en la estratosfera; de que deje de emplear plásticos y detergentes que contaminan y degradan las aguas de ríos y mares.»

FÉLIX RODRÍGUEZ DE LA FUENTE

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¿Estamos ante un cambio planetario inminente?

Yayo Herrero_Antropóloga Pilar Muñoz Calero_Médica José Granados _Teólogo

EJEMPLAR GRATUITO 2012 Nº 30

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