GRIETAS PROFUNDAS

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GRIETAS PROFUNDAS La pobreza es una de las manifestaciones de las diversas patologías estructurales de la sociedad, reflejos de las profundas grietas que alberga el interior del ser humano actual. Los departamentos de A.M.U.R.T. y A.M.U.R.TE.L.1 fueron creados con el objetivo explícito de proporcionar un alivio inmediato a la falta de uno o más de los factores necesarios para garantizar la supervivencia del ser humano en condición de pobreza. La CONEVAL (Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social) define a la pobreza de la siguiente manera: “La pobreza es un fenómeno multidimensional que comprende aspectos relacionados con las condiciones de vida que vulneran la dignidad de las personas, limitan sus derechos y libertades fundamentales, impiden la satisfacción de sus necesidades básicas e imposibilitan su plena integración social” [1]. Desde un enfoque Neo-humanista2, inspiración ideológica de A.M.U.R.T – A.M.U.R.TE.L., consideramos que es necesario agregar que el fenómeno de la pobreza impide que el ser humano alcance su plenitud existencial. En el ser humano existe una predisposición psicológica natural que no le permite contentarse con lo limitado; el ser humano anhela paz, felicidad, plenitud, seguridad y dicha de naturaleza permanente, ilimitada. Esta aspiración humana fundamental es la que motoriza sus acciones y la que sutilmente lo conduce hacia planos más profundos y expansivos, es decir, esta propensión no es una maldición natural sino precisamente donde yace y se manifiesta la posibilidad espiritual. La adquisición de algo limitado siempre creará el deseo de obtener más. Por lo tanto, este anhelo humano básico no puede ser saciado materialmente debido a la finitud natural del mundo material; sin embargo, la satisfacción de las necesidades básicas para la supervivencia, y cierta seguridad en esa esfera de la vida, es un requerimiento indispensable para que el ser humano pueda desarrollarse y realizarse en planos más sutiles y elevados de su existencia. El intento por satisfacer erróneamente esta ansia natural ha llevado a que, según el informe de la (ONG) Oxfam, el 1% más rico del planeta "ya tenga tanto como el otro 99%", y que la riqueza de sólo 62 personas sea similar a la de la mitad de la población de la tierra. "En lugar de tener una economía que trabaja para la prosperidad de todos, para las generaciones futuras y para el planeta, hemos creado una economía para el 1%" [2], dice la ONG en su reporte.

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A.M.U.R.T. son las siglas en inglés de: “A’nanda Ma’rga Universal Relief Team” – Equipo de alivio universal de A’nanda Ma’rga; A.M.U.R.TE.L. son las siglas en inglés de: “A’nanda Ma’rga Universal Relief Team – Ladies” - Equipo de alivio universal de A’nanda Ma’rga – mujeres. 2

Neo-humanismo: paradigma ideológico socio-espiritual propuesto por P. R. Sarkar fundamentado en la filosofía perenne, un conjunto universal de verdades y valores comunes a todos los pueblos y culturas. Puede ser descrito como "el ideal positivo al que la sociedad conciente o inconscientemente se está movimiento en su antigua lucha por manifestar su potencial colectivo". (Coyle G., (1984). Progressive Socialism. Australia: Proutist Universal Publications).


En el mundo actual, la aspiración a la paz y la plenitud es un anhelo restringido para unos pocos privilegiados, las inmensas mayorías no pueden ni imaginarse tales excentricidades; lo urgente es ver cómo llegar a fin de mes, o de dónde sacar para las tortillas. La codicia, la avaricia, la voracidad y el egoísmo desmesurado cuestan caro, amenazan la existencia entera del ser humano, de la humanidad y del planeta; como ilustra el mito griego de Erisictón, el rey a quien su ceguera e hibris lo conducen a contradecir repetidamente el orden natural/divino profanando lo sagrado y desatando la ira de los dioses, quienes le envían como castigo al Hambre personificada, quien se introduce en el cuerpo del culpable y lo embebe de un apetito insaciable devorando todo cuanto poseía, sometiendo incluso a terceros a privaciones para saciar en vano ese deseo que acaba en su propia autodestrucción producto de haberse devorado a él mismo. “La pobreza no estalla como las bombas, ni suena como los tiros. De los pobres, sabemos todo: en qué no trabajan, qué no comen, cuánto no pesan, cuánto no miden, qué no tienen, qué no piensan, qué no votan, en qué no creen. Sólo nos falta saber por qué los pobres son pobres. ¿Será porque su desnudez nos viste y su hambre nos da de comer?” [3]. Las carencias sociales revelan desequilibrios estructurales de tipo socio–económico y político del sistema, reflejo de la condición interna del ser humano actual. Prabhat Ranjan Sarkar (Shrii Shrii A'nandamu'rti), ideólogo del Neo-humanismo dijo: "Para experimentar la calidez de otro corazón uno deberá abandonar los sentimientos falsos de las diferencias artificiales creadas por los humanos. Para ello debemos primeramente librar una guerra sin pacto contra la pobreza. Cada persona debe estar convencida de que toda la riqueza del mundo es el patrimonio común de todos. La utilización de esta riqueza es el derecho de nacimiento de todos y ninguna interferencia en ese derecho será permitido" [4]. La concepción Neo-humanista de sociedad la define como: “el grupo de gente que se mueve feliz y pacíficamente” [5]. El movimiento hacia ese ideal de sociedad es posible cuando a cada persona se le brinde la libertad y las herramientas para hallar la dicha y la paz en la realización de su interior, reconciliando y reintegrando sus partes en conflicto a través de un arduo y sincero trabajo psico– espiritual, reestructurándose como individuo sobre una base ontológica de naturaleza permanente. Tales seres humanos podrán trabajar cooperativa y coordinadamente, al unísono, apostando a la organización colectiva. Esta participación de la sociedad en su conjunto tiene por finalidad transformar las estructuras del orden social mediante un proceso de empoderamiento popular. Todo esto implica –como objetivo estratégico– la organización autogestionada de la sociedad.


"Con la suave, natural y progresiva canalización de los impulsos psíquicos de la mente individual y colectiva hacia la Entidad Suprema, el pábulo3 psíquico será convertido en pábulo psico-espiritual. Luego, cada persona será un Sadvipra (revolucionario espiritual), y la sociedad toda será un Sadvipra Sama'j - una A'nanda Pariva'ra (familia de bienaventuranza). Por lo que la transformación del pábulo psíquico en pábulo psico-espiritual es la única panacea" [6].

Figura 1. Saludos al cambio de estructuras. (Joaquín Salvador Lavado Tejón, "Quino").

Autor: Gastón Patricio Cardoso Funes (Gáuṋgádhara deva) Edición: Parabhakti devi Fecha original: 08/10/2020 Primera edición: 21/02/2021

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Pábulo: Del lat. pabŭlum. “Alimento que se toma para subsistir”. (Real Academia Española: Diccionario de la lengua española, 23.ª ed., [versión 23.3 en línea]. https://dle.rae.es [08/10/2020]). La mente requiere de un pábulo psíquico o de un objeto de ideación para sostener su existencia. Ante la ausencia de un pábulo psíquico, es decir, del alimento mental (el objeto de ideación), la mente “muere de inanición”. No hay mente.


CITAS: [1] Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (CONEVAL). Medición multidimensional de la pobreza en México: un enfoque de bienestar económico y de derechos sociales. Recuperado el 08 de octubre de 2020 de https://www.coneval.org.mx/InformesPublicaciones/FolletosInstitucionales/Documents/Medi cion-multidimensional-de-la-pobreza-en-Mexico.pdf [2] Hope K., (2018). "El 1% de los ricos del mundo acumula el 82% de la riqueza global” (y las críticas a estas cifras de Oxfam) (22/01/2018). BBC, Mundo. Recuperado de https://www.bbc.com/mundo/noticias-42776299 [3] Galeano, E., (s/f). Los hijos de los días [PDF]. Descargado el 08 de octubre de 2020 de https://www.sigloxxieditores.com/media/sigloxxi/files/book-attachment-221.pdf [4] Sarkar P. R. A Few Problems Solved part 2. Discurso: “Human Society Is One and Indivisible – 2”. The Electronic Edition of the Works of P.R. Sarkar Version 7.5. Publicaciones A’nanda Ma’rga. [5] Sarkar P. R. Prout in a Nutshell part 17. Discurso: “The Significance of Language” 24 August 1989, Calcutta. The Electronic Edition of the Works of P.R. Sarkar Version 7.5. Publicaciones A’nanda Ma’rga. [6] Sarkar P. R. A Few Problems Solved part 8. Discurso: “The Transformation of Psychic Pabula into Psycho-spiritual Pabulum”, October 1986, Calcutta. The Electronic Edition of the Works of P.R. Sarkar Version 7.5. Publicaciones A’nanda Ma’rga.


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