GM 104. 50 Harrotasun urte / 50 años de Orgullo. Stonewall 1969 - 2019

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GEHITUMAGAZINE

DOAN / GRATIS nº 104 AÑO 2019

Argazkia/Foto:Javier Mantrana del Valle

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Harrotasun Urte Años de Orgullo Stonewall 1969 - 2019

Armairu gabeko nagusiak! Historia, borroka eta memoria!

Mayores sin armarios.¡Historia, Lucha y Memoria!

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AURKIBIDEA ÍNDICE •

Indice

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pág.2

Pared de Piedra. Por Sandow Birk

pág.3

Editorial

pág.4 pág.8

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Sin miedo- Por Uge Sangil y Loren González

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Cuarenta años después- Por Gracia Trujillo

pág.10

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Orgullo andaluz- Por Leo Peralta

pág.13

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Nuestra historia- Por Francisco Tomás

pág.14

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Nosotrxs Somos. Gu gara

pág.17

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Mi antiguo amor- Por Javier Larrauiri

pág.19

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Alma mater – Por Aitor Álvarez Narbaiza

pág.20

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Greenwich Village, NY, 1969- Por Javier Martínez y Arturo Cancio

pág.24

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Sylvia Rivera- Y’all Better Quiet Down- Ilustración Iván García

pág.26

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Tal como somos- La Otxoa. Orgullo y pasión

pág.28

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L.S.B. Ana y los tiempos oscuros- Por Teresa Castro

pág.31

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Ocaña. Por Unai Izquierdo

pág.34

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Artea Stonewallen ondotik (1969-1989).

pág.36

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Vejez y orientación sexual- Por Beatriz Gimeno

pág.38

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Los hombres mayores gais: memoria colectiva de una transformación.

Por David Mateo Casado

pág.42

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Círculo- Por Olga Carmona

pág.46

pág.48

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Cómo podemos aprender a honrar y a defender a nuestros

ancianos y adultos mayores Por Elly Brinkley

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Cohousing

pág.51

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Senectud- Por Óscar Hernández Campano

pág.52

pág.54

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Primera generación Por José Estévez

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Sexualitate disitenteak gara, zisheteroarautik ateratzen gara • eta

honek batu behar gaitu- Por Ander Prol

pág.56

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SuperVIHvientes- Por Óscar Arroyuelo

pág.58

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Manifestua-SuperVIHvienteak pág.68

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Realidad jurídico-social de las personas LGTBI+ solicitantes y beneficiarias

de protección internacional en la C.A.P.V. Por Andrea Bertomeu Navarro. pág.73

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Responsabilidad social corporativa

pág.77

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Amnistía Internacional- Orgullo 2019

pág.80

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Liburuak

pág.82

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Música con orgullo

pág.84

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Series

pág.86

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GEHITU egunez egun-Día a día

pág.90

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El rincón de Joker – Por Mikel Bao

pág.94

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Arriba y Abajo

pág.96

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#LeyIgualdadLGTBI

pág.105

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Revista de Prensa

pág.110

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Reseñas y portada - Javier Mantrana

pág.114

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PARED DEPIEDRA

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s el título de un conjunto de pinturas que elaboró el artista Sandow Birk, basados en los disturbios de Stonewall en el West Village de Nueva York, algunos de los cuales se muestran a continuación.

29 de junio de 1969 (muro de piedra)

"Retrato de Jim Fouratt y Craig Rodwell (Stonewall 1969)"

Sheridan-Square La vigilia con velas para Matthew Shepard (Nueva York, 19 de octubre de 1998)

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EDITORIALA/editorial

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019an, Stonewalleko errebolten berrogeita hamargarren urteurrena ospatzen dugu. New Yorken, 1969ko ekainaren 28an, mafiak kontrolpean zeuzkan “giro alaiko” tabernetako batean, bezeroak, polizien sarekada eta irainekin nazkatuta, matxinatu egin ziren, ustekabean eta bortizki matxinatu ere. Bezero haiek ez zuten gutxiengo fin bat osatzen, hau da, ez ziren gizon zuri aberatsak, gorputz gihartsuak zeuzkatenak, baizik eta kolektiboko jende baztertuenaren nahasmahasa: asko trans edo trabestiak ziren, drag-ak, drogazaleak, txaperoak, etxerik gabeko gazteak, maritxu lumadunak, mari-gizon lesbianak … eta haietako asko beltzak eta hispanoak ziren. LGTBI komunitateen zapalkuntzaren aurkako erresistentzia ez zen urte haietan hasi, ordea. Eta, egiaz, Estatu Batuetan ere ez zen hasi. Baina urteek aurrera egin ahala, muturreko eta bazterreko desobedientzia-ekintza hori ikono bat bihurtu zen mugimenduarentzat nazioartean. Eta data hori LGTB+ Harrotasunaren Nazioarteko Eguna bihurtu zen geroago, Espainian lehen aldiz 1977an ospatu zena, Bartzelonan.

50 urte ezer gutxi dira Historian. Baina garai hartan gazte gay, lesbiana bi edo trans zirenek bizitza osoa eman behar izan dute, mundu osoan, jazarpena edo diskriminazioa jasateko beldurrez eta zama hori eramanez, intentsitate eta beligerantzia handiagoarekin edo txikiagoarekin, bizitzea egokitu zaien tokiaren arabera. Gure estatuan, 1954an, Francoren diktaduraren garaian, II. Errepublikan onartutako Alperren eta Gaizkileen Legea aldatu zen, alderrai, nomada, proxeneta eta antisozialtzat jotako beste portaera batzuetarako tratamenduari buruzko legea, eta zerrenda horri homosexualak eta transexualak erantsi zitzaizkion. Urte batzuk geroago, 1970ean, Arriskugarritasunari eta gizarteratzeari buruzko Legearen eskutik, kolektibo horretako pertsonak gaixotzat jo zituzten, eta berrezteko zentroetan sartzera behartu zituzten, bost hilabetetik bost urtera bitarteko aldietarako.

Osasunari dagokionez, azterlan askoren arabera LGBTI pertsonek heterosexualek baino arrisku handiagoa dute arazo jakin batzuk pairatzeko. Bakarrik bizitzeko eta depresioak izateko probabilitate handiagoa dute, eta, egoitzetan sartu behar izanez gero, berriz ere ezkutatu beharrean aurki daitezke, onartuak ez izateko edo irainak edo eraso psikologikoak jasateko beldurrez. Gay gizon

El Gobierno Vasco reconoció a Gehitu como asociación de utilidad pública en el año 2006 (Decreto 88/2006 del 2 de mayo) Eusko Jaurlaritza Gehitu onura publikoko elkartea dela deklaratu zuen 2006an (Maiatzaren 2ko 88/2006ko Dekretua)

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ISSN 2444-4367 Gehitu magazine (Edición impresa) ISSN 2444-4375 Gehitu magazine (Edición digital)

Bizipen horiek inoiz izan dituztenek estigma bat dute gogoan, hain zuzen ere euren afektibitate- eta sexu-orientazioari eta sentitutako nortasunari lotutako estigma, daukaten adina edo beste ezer baino gehiago. Hori dela-eta, adineko gure LGBT pertsonak ezer gutxi ahaldundu eta nabarmendu dira, kolektiboko erakundeekin ez dutelako bat egiten, erakunde horietara ez direlako hurbiltzen edo haietan parte hartzeko aukerarik ez dutelako ikusten. Hori gutxi balitz, elkarteen eremuan ez da ohikoa izaten adineko jende horrentzako tokiak, euren harremanetarako behar pertsonalak aintzat hartuko dituzten espazioak aurkitzea. Trans pertsonentzat, gazte zirela pairatu zuten diskriminazioa areagotu egin daiteke, mendetasuna handitzen eta gizarte- eta osasun-sistemaren arreta handiagoa behar duten heinean.

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GEHITU.org eta trans emakumeen artean, ez dira gutxi GIBarekin bizi behar dutenak.

Lesbianek, berriz, alkohol eta tabako gehiago kontsumitzen dute emakume heteroek baino, gehiegizko pisua dutenak ere gehiago dira lesbianen artean, eta bularreko minbizia izateko arrisku handiagoa ere badute, haurdunaldi-indize txikiago bati loturik. Belaunaldi berrien artean egoera hori aldaketaren erdian dago une honetan, laguntza bidezko ugalketa-teknikak eskuragarri dauden heinean.

Familia gai nagusietako bat da kolektiboko adineko pertsonen bizitzan, funtsezko gai bat euren osasunean. Gehienak bikotekideen edo gertuko lagunen (hautatutako familiak) mendean egon dira edo daude, eta haiengandik lortzen dituzte beharrezko dituzten babes soziala eta elkarrekiko zainketak. Alabaina, egoera larrien aurrean, leialtasunean eta maitasunean oinarritutako familia horiek baztertuak izaten dira sarri odolkidetasunezko senideen aldetik, azkenean senide horiek haien etorkizunari buruz erabakitzeko aukera dutelarik, nahiz eta denbora luzean haiengandik urrun bizi izan diren. Normalean, jabetzak eta ondasun materialak daude interes berritu horren atzean, eta ez pertsona. Zorionez, horrelako egoerak ere aldatzen ari dira, poliki-poliki, berdintasunezko ezkontza, familia-eredu berrien aitortza, eta beste zenbait eskubide konkistatu ditugulako. Sexuari eta maitasunari dagokienez, gure adinekoak erotizatu eta hunkitzen dituen estimulurik faltan bizi direla esatea mito faltsu bat da, bete-betean. Estereotipo eta aurreiritzietan oinarritutako mitoa da, erakargarri fisikoari balio handiegia ematearen eta erakargarri hori gorputz gazteekin lotzearen ondorio argia.

ISSN 2444-4367 Gehitu magazine (Edición impresa) ISSN 2444-4375 Gehitu magazine (Edición digital)

Nabarmentzekoa da euren homofobia barneratua gainditu ezinean jarraitzen duten adinekoen aurrean badaudela ere, eta gero eta gehiago dira, ahaldunduta, erresiliente eta positibo azaltzen direnak. Zein diren izateaz pozik dauden, zahartzaroa positiboki bizi nahi duten eta denboraren joanetik eratorritako aldaketetara irudimen handiz egokitzen direnak. Batzuek iniziatiba hartzen dute euren etorkizunaz jabetzeko, esaterako, cohousing edo lankidetzazko komunitateak abian jarriz, non modu komunitarioan bizi diren baina etxebizitza independenteetan, eremu komun batzuk ere badituztelarik, zerbitzuak, gizarte-jarduerak, jangelak, osasun-arretak, ariketa egiteko guneak eta beste hainbat partekatzeko aproposak.

Ondorioz, pertsonala politikoa bada, zahartzaroa goi-mailako politika da, eta Harrotasuna aldarrikatu behar dugu daukagun adina daukagula ere, nonahi, gaur eta beti.

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Equipo de redacción: Itxaro Borda, Óscar Hernández, Mikel Bao, Lander Bergés, Ander Prol y Teresa Castro. Coordinadores de este número:Óscar Arroyuelo y José Estévez Foto Portada: Javier Mantrana del Valle Maquetación e impresión: Auxiliarte Factoría s.l.

GEHITU no se hace responsable, ni comparte necesariamente, las opiniones vertidas por sus diferentes colaboradores y colaboradoras

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n 2019 celebramos el quincuagésimo aniversario de las revueltas de Stonewall. En Nueva

York, el 28 de junio de 1969, en uno de los bares “de ambiente” controlados por la mafia que tenía tal nombre, harta su clientela de sufrir continuas redadas y vejaciones policiales, se reveló inesperada y violentamente. No era una selecta clientela de juveniles hombres blancos de cuerpos musculados y ricos, sino una miscelánea integrada por los sectores más marginados del colectivo: muchas trans, travestis, drags, drogadictas, chaperos, jóvenes sin techo, maricas plumeras, lesbianas machorras… muchas eran personas negras e hispanas. Tampoco es que la resistencia contra la opresión a las comunidades LGTBI comenzará en aquellos años. De hecho, ni siquiera se inició en los Estados Unidos. Pero ese acto de insubordinación radical y marginal se convirtió con el paso de lo años en icónico para el movimiento a escala internacional. Y la fecha pasó a convertirse en el día internacional del Orgullo LGTB+ que, en España, por vez primera se celebró en 1977, en Barcelona.

50 años no son nada en la Historia. Pero quienes entonces eran jóvenes gais, lesbianas bi o trans han sufrido durante toda su vida bajo el temor y el yugo de ser perseguidas o discriminadas en todo el mundo, con más o menos intensidad y beligerancia en función de la época y el lugar en que les ha tocado vivir. En nuestro estado, en 1954, durante la dictadura de Franco, se modificó la Ley de vagos y maleantes, aprobada en la II República, referente al tratamiento de vagabundos, nómadas, proxenetas y otros comportamientos considerados como antisociales, incorporando a las personas homosexuales y transexuales en el listado. Años más tarde, con la Ley de peligrosidad y reinserción social,1970, pasaría a considerarse una enfermedad, de tal forma que las personas de este colectivo eran internadas en centros de reeducación durante periodos de cinco meses a cinco años.

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Para quienes han tenido estas vivencias, más que por la edad alcanzada, sigue muy presente el estigma vinculado a su orientación afectiva y sexual y a su identidad sentida. Esto explica un débil empoderamiento y visibilización de nuestros mayores LGBT, que no se identifican, acercan o alcanzan a ver oportunidades de participar en y con las organizaciones del colectivo. Contribuye también a ello que en el ámbito asociativo es poco habitual encontrar espacios que les tengan presentes, donde se contemplen sus necesidades relacionales y personales. Para las personas trans, la discriminación que ya padecieron cuando eran jóvenes, se reaviva con más probabilidad a medida que aumenta la dependencia y requieren mayor atención del sistema socio-sanitario.

En cuanto a su salud, según numerosos estudios, las personas LGBTI tienen mayor riesgo que las heterosexuales de padecer algunos problemas concretos. Presentan mayor probabilidad de vivir solas, padecer depresiones y tener que ocultarse de nuevo, por temor a no ser aceptadas o a sufrir agresiones verbales o sicológicas, si precisan optar por ir a residencias. En el caso de los hombres gais y mujeres trans, una parte no desdeñable pueden convivir con el VIH. En el caso de las lesbianas, el consumo de alcohol o tabaco es mayor que en el de las mujeres heteros, también el sobrepeso y, presentan mayor riesgo de cáncer de mama asociado a un menor índice de embarazos.

Una situación que en las nuevas generaciones está en pleno cambio merced al acceso a las diversas técnicas de reproducción asistida .

La familia se convierte en uno de los temas estrella en las vidas de las personas ancianas del colectivo, determinante de su salud. La mayoría han dependido o dependen principalmente de sus parejas o de sus amistades cercanas (familias escogidas) donde obtienen el necesario apoyo social y mutuos cuidados. Pero ante circunstancias graves estas familias basadas en la lealtad y el cariño, se ven con frecuencia excluidas por los parientes consanguíneos, que acaban por poder decidir sobre su futuro aún habiendo estado ausentes y ajenos a sus vidas durante largos periodos de tiempo. Normalmente las propiedades o los bienes materiales son el objeto de su renovado interés, no la persona. Por suerte, también va cambiando progresivamente este tipo de situaciones gracias a las conquistas de derechos, como el matrimonio igualitario, y al reconocimiento de los nuevos modelos familiares. En cuanto al sexo y al amor, es un falso mito que nuestras personas mayores carezcan de estímulos que las eroticen y que las emocionen. Mito basado en estereotipos y prejuicios cimentados, a su vez, en la sobrevaloración del atractivo físico y en la asociación de éste con los cuerpos juveniles.

Hay que destacar que, frente al grupo de personas mayores que no han podido vencer su propia homofobia interiorizada, también existen, cada vez más, las que se muestran empoderadas, resilentes y afirmativas. Aquellas que son felices de ser quienes son, desean vivir su vejez positivamente, y se adaptan imaginativamente a los cambios derivados del paso del tiempo. Algunas lo hacen tomando la iniciativa para ser dueñas de sus destinos, por ejemplo, poniendo en marcha cohousing o comunidades colaborativas que consisten en vivir de manera comunitaria pero con viviendas independientes, complementadas por áreas comunes donde se comparten servicios, actividades sociales, comedores, atención sanitaria, espacios para el ejercicio, etc.

En conclusión, si lo personal es político, la vejez es alta política, y el Orgullo debe reivindicarse sea cual sea nuestra edad, en todo lugar, hoy y siempre.

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¡SIN MIEDO!

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n un año electoral en el cual hay grupos que, por primera vez en muchos años, a cara descubierta y orgullosamente, dirigen su discurso intolerante hacia las personas migrantes, las mujeres y el colectivo LGTBI, de manera particular, la sensación de angustia provocada por la presencia de un peligro real parece impregnar el imaginario colectivo.

El miedo, como emoción primaria derivada de la aversión al riesgo o a la amenaza, está altamente relacionado con la ansiedad y solemos combatirlo colectivamente con políticas que aseguren nuestra seguridad, disminuyendo por lo tanto los posibles riesgos a nuestra integridad.

En un año de ¡Historia, Lucha y Memoria!, en un año de Mayores Sin Armarios, las personas LGTBI sabemos que esa seguridad de la que hemos gozado los últimos años ha pasado por afrontar nuestros miedos y por combatir las amenazas con la única arma que teníamos: nuestra visibilidad.

Desde Stonewalll en 1969, donde nos revelamos y salimos a la calle gritando ¡Basta Ya! No hemos dejado de luchar, de hacernos visibles y de reivindicar nuestros derechos, consiguiendo lo que nunca hubiéramos imaginado y muchas veces poniendo en riesgo nuestras vidas.

Gracias a todas las personas mayores LGTBI que se visibilizaron en tiempos oscuros y aportaron luz, hoy es visible aquello que ayer no lo era a primera vista.

Debido a la visibilidad de las que hoy son personas mayores LGTBI, actualmente el colectivo gozamos de derechos, pero es cuanto menos controvertido saber que esas mismas personas que dieron luz en tiempos oscuros, hoy – y debido fundamentalmente a su edad – se encuentran indefensas y desprotegidas ante una sociedad que las ha invisibilizado, intentando con ello borrar su

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identidad. Personas lesbianas, gais, trans, intersexuales y bisexuales que por ser mayores han perdido injustamente el derecho a vivir su identidad y su sexualidad con dignidad. Personas que vivieron fuera del armario y hoy tienen que volver a esconderse porque nuestra sociedad les niega su sexualidad y su identidad.

Trabajar la ¡Historia, Lucha y Memoria! del colectivo LGTBI en este año de conmemoración de Stonewall, significa llevar a cabo actos conmemorativos en fechas simbólicas pero también en días no señalados, llevando a cabo acciones culturales para el reconocimiento de su lucha.

En nuestra historia más reciente, en España, nos remontamos a 1977, cuando por primera vez salimos a las calles con ese grito de ¡Basta Ya! Pero la disidencia sexual durante el franquismo también recibió su castigo, más que crudo, de muchísimo dolor y represión por lo que sobrevivir a esta realidad se convirtió en un acto verdaderamente heroico para – entre otros – homosexuales, rufianes, proxenetas, mendigos profesionales y a los que vivían de la mendicidad ajena, exploten a menores de edad, enfermos mentales o lisiados. La influencia de la dictadura era absoluta en la cotidianeidad del día a día.

Aproximadamente 5.000 homosexuales fueron detenidos durante el franquismo, otros fueron internados en psiquiátricos, en colonias agrícolas o en cárceles, otros retornaron a la oscuridad del armario y no contamos con datos de todas las personas que recurrieron al exilio, al exilio por motivos de orientación sexual , identidad y/o expresión de género. En el caso de las mujeres, la represión fue durísima a la par que sutil e invisible para la gran parte de la sociedad.

En un año electoral en el cual hay grupos que, por primera vez en muchos años, a cara descubierta y orgullosamente, dirigen su discurso intolerante hacia las personas migrantes, las mujeres y el colectivo LGTBI, de manera particular, debemos pre-

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guntarnos si la vida que han vivido las personas LGTBI mayores les ha permitido y les va a permitir tener las oportunidades y las condiciones necesarias para llevar adelante una vida libre de catástrofes y sobresaltos con las necesarias relaciones sociales y familiares que son necesarias para vivir una buena vejez.

Esas personas mayores LGTBI son la memoria viva de nuestro colectivo, son las que conocen lo que significa vivir en una sociedad gris, asfixiante, retrógrada, discriminatoria, su memoria, que es la del colectivo, y su lucha, debemos recordarla para no olvidarla pues es esta lucha la que nos ha traído hasta aquí, recordémosla sin miedo.

Saber qué ocurrió exactamente a las personas LGTBI en la dictadura y saber cómo actuaron las personas activistas en el contexto de la lucha por los derechos humanos durante esa época es una obligación de la democracia y de la justicia.

Si algo hemos aprendido de las personas mayores LGTBI es que debemos hacer del miedo valentía y eso pasa por no ceder ante ningún ataque a la dignidad de nadie.

En un año electoral en el cual hay grupos que, por primera vez en muchos años, a cara descubierta y orgullosamente, dirigen su discurso intolerante hacia las personas migrantes, las mujeres y el colectivo LGTBI, de manera particular, todavía hay aproximadamente 120.000 personas desaparecidas, tiradas en fosas comunes sin identificar en las cunetas de las carreteras españolas. ¿Cómo hace nuestro país para desenterrar un pasado reprimido? No lo tenemos claro, pero sí creemos que debemos dignificar a las personas asesinadas y ganarle la batalla al Franquismo, puesto que esas fosas comunes sigan existiendo es, sin duda alguna, una de las grandes victorias del fascismo intolerante: es la victoria de la impunidad.

Personas LGTBI exiliadas, violentadas, obligadas

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a volver al armario, torturadas, oprimidas y destrozadas tuvieron que desaparecer. Esas personas siguen siendo la historia de resistencia contra la narrativa que nos ha llegado, la memoria justa de las personas desaparecidas.

Consideremos a las personas mayores y tengamos en cuenta su historia, que es la nuestra.

Porque no todo está conseguido y aunque el matrimonio igualitario en España ha traído mayor respeto a las personas LGTB, la homofobia, bifobia y transfobia aún campan en nuestras calles, sólo basta ver los delitos de odio cometidos en nuestro país y en países donde ser Trans, Lesbiana, Gay o Bisexual está penado con la cárcel e incluso con la muerte.

No olvidemos el pasado, no olvidemos a las personas mayores LGTBI que nos antecedieron, no olvidemos para no volver a meternos en los armarios. Por todas aquellas que nos precedieron, vivamos sin miedo.

Uge Sangil Diplomad* en Educación Social, trabaja desde hace 20 años para la Administración pública en la isla de Tenerife, en un centro para personas con discapacidad psíquicas y físicas. En el año 2005 se vincula a la FELGTB desde su asociación de referencia Algarabía, de la que fue fundadora y presidenta durante ocho años. A partir de 2012 asume en Federación la coordinación del grupo de educación y tres años después la vocalía de la misma. Presidenta de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales desde 16 de abril de 2018.

Loren González Oscense de 37 años. Técnico en proyectos sociales y gestión de voluntariado. Su labor ha estado ligada a la diversidad afectivo-sexual, familiar, de género y al VIH. Actualmente ocupa la Secretaría de Organización en FELGTB y Coordina en 2019 el Año Temático “Mayores Sin Armarios: ¡Historia, Lucha y Memoria!” Ex coordinador del Colectivo Magenta y activista cofundador de SOMOS, de 2017 a 2018 fue Vocal de Salud, VIH y Formación en la Ejecutiva de la FELGTB liderada por Jesús Generelo.

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CUARENTA AÑOS DESPUÉS

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ace un par de años conmemoramos la primera manifestación del Orgullo.

El 28 de junio de 1977 cuatro mil personas se manifestaron por las Ramblas barcelonesas y acabaron corriendo perseguidas por los grises. Los primeros “militantes”, por utilizar una expresión popular entonces, se habían organizado ya en la clandestinidad del régimen franquista en el Movimiento

sario que desaparecieran las categorías de heterosexualidad- homosexualidad, activopasivo, masculino- femenino, y la sociedad que las creaba. Estas críticas suenan, leídas hoy, bastante actuales (y vigentes).

Se trata de los cuestionamientos de los binarismos sexuales y genéricos que vienen planteando los activismos y teorías feministas y queer desde los noventa.

Maria Giralt, una de les 4000 personas que participaron en la primera manifestación LGTBI a Barcelona, junio de 1977.

Foto de Juan Luis Rod.

Español de Liberación Homosexual (MELH), creado en 1971 y embrión del posterior FAGC catalán de 1975, que convocó aquella primera manifestación.

Mucho ha llovido desde entonces, bastante es lo que hemos recorrido, pero también lo que nos queda por pelear, cuatro décadas después.

Los Frentes de Liberación Homosexual que comenzaron a surgir por todo el estado español reivindicaban la revolución sexual en el marco de una transformación política y social más amplia, y la lucha contra instituciones represoras como la familia, la Iglesia, la escuela y el Estado burgués, entre otras. Para hablar de liberación era nece-

El 28 de junio pasado muchxs nos sumamos, un año más, a la manifestación del Orgullo crítico en Madrid, una plataforma de grupos políticos que lleva una década cuestionando el Orgullo oficial, su despolitización y mercantilización. El germen del Orgullo crítico fue el Bloque Alternativo para la Liberación Homosexual (BALS), que se

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GEHITU.org organizó en 2007 como respuesta al Europride y que englobaba varios colectivos. A lo largo de estos años esta plataforma se ha ido llamando de diferentes maneras, además de Orgullo crítico: “indignado”, coincidiendo con el comienzo del 15M, o “Toma el Orgullo” después. Una de las cuestiones que nos planteamos en sus inicios fue recuperar la fecha del 28 de junio, cargada de simbolismo activista a nivel internacional, para celebrar nuestra manifestación de protesta frente a la oficial, que en esos años ya comenzaba a estar peligrosamente invadida por una multitud de carrozas de empresas gais, el llamado capitalismo rosa, que nos dejaba poco espacio a los grupos políticos.

Como es conocido, la fecha recuerda la noche del 28 de junio de 1969, cuando se produjeron los disturbios frente al bar Stonewall, situado en el barrio del Village neoyorquino. La enésima redada policial en bares de gais, lesbianas, travestis y trans hizo saltar aquella noche la rabia de los allí presentes. Cuando llega junio, los medios suelen recordarnos esta efeméride en los artículos sobre los Orgullos de diferentes ciudades, pero yo creo que nuestras genealogías políticas tienen más que ver con aquellas Ramblas del 77 y las manifestaciones que vinieron después que con las revueltas del otro lado del océano, aunque se recurriera a aquella fecha simbólica para convocar la protesta. El régimen franquista había aprobado en 1970 (¡en 1970!) la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, que incluía a los homosexuales en la lista de “peligrosos sociales”. Para los “desviados” sexuales, la ley preveía una serie de medidas de “cura” y tratamiento, y con ese fin se crearon dos centros de rehabilitación, aunque la mayor parte de las condenas se cumplían en cárceles convencionales. La represión hacia las lesbianas fue por otras vías: muchas acabaron expulsadas de sus casas, internadas en conventos o en sanatorios psiquiátricos; era otra forma de encarcelarlas.

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En ese contexto, las activistas lesbianas se unieron al resto de peligrosos sociales en las manifestaciones que reclamaban la despenalización de los actos homosexuales, la amnistía, la legalización de sus organizaciones políticas y el fin de las redadas policiales. Con la derogación de la LPRS, en 1979, los Frentes entraron paulatinamente en un proceso de desmovilización, que discurrió en paralelo al desarrollo de espacios comerciales de ocio para gais (varones), el denominado “ambiente” que empezaba a desarrollarse en ciudades como Barcelona, Bilbao, Valencia o Madrid. A las activistas lesbianas, el movimiento feminista, aglutinado en torno a importantes y urgentes reivindicaciones como la consecución de la despenalización de los anticonceptivos, del adulterio y el aborto, les ofrecía un corpus ideológico y una plataforma donde organizarse. Muchas se sumaron entonces al feminismo organizado. No será hasta una década después, en 1989, cuando los colectivos de feministas lesbianas orienten una parte de su actividad política a sus propias demandas. Un año antes, en 1988, se había derogado el delito de escándalo público (artículos 431 y 432 del Código Penal) con el que se detenía a parejas por besarse o mostrar su afectividad. La LPRS no desapareció completamente hasta 1995, aunque desde 1979 se eliminasen varios artículos, entre ellos el referente a los “actos de homosexualidad”.

Recuperar y reconocer esta(s) genealogía(s) radical(es) de la protesta sexual no significa, no obstante, no tener en cuenta los cambios legales que también costaron mucho esfuerzo colectivo y que están disponibles para quien quiera disfrutarlos, como el derecho a contraer matrimonio (Ley 13/2005), la Ley 14/2006 sobre técnicas de reproducción asistida que abrió la posibilidad de la filiación con independencia de la opción sexual, o la Ley 3/2007 por la que las personas trans tienen el derecho a registrar su identidad deseada (si bien man-

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CUARENTA AÑOS DESPUÉS tiene la consideración de las identidades trans como algo patológico, una cuestión que es urgente modificar). Sin las movilizaciones en la calle poco habríamos conseguido en estos años, y todas, más moderadas o críticas, han ido sumando. Sin embargo, y contra lo que a veces se argumenta, sin activismos de corte radical los cambios legales y sociales habrían llegado, pero más tarde. El cuestionamiento de la heterosexualidad como régimen sexual y político, con un especial énfasis en cómo la sexualidad intersecciona con otros factores que pueden acentuar discriminaciones, violencias o vulnerabilidades, como la clase social, el género, la raza, la etnia, la diversidad funcional o la situación legal; la movilización frente a la crisis del sida, la batalla en el ámbito cultural frente a invisibilidades y prejuicios, etc., han sido y siguen siendo fundamentales para nosotres, y para la sociedad en general.

En este sentido, creo que es importante, más allá de la mera celebración y/o recuperación del pasado y de estos años de lucha y avance colectivos, que nos preguntemos cómo nos interpelan en el momento actual los activismos de hace cuatro décadas, y cómo pueden contribuir a activar contrarrelatos, discursos críticos y nuevas formas de imaginación política, que tanto necesitamos. En esta línea, me parecen de especial interés las relaciones de los activismos de América Latina con los del Estado español (y viceversa), entonces y ahora, y las de los movimientos lgtbi- transfeministas en el momento actual con otros o dentro de otras protestas sociales, como ha sucedido con el 15M.

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Hoy en día nos siguen sobrando los motivos para salir a la calle. Muchxs seguimos reclamando que Orgullo es protesta, que nos queda mucho por conseguir y que los cambios obtenidos pueden perderse. Si no podemos bailar no es nuestra revolución, pero no olvidemos que esto será verdaderamente una fiesta cuando hayamos alcanzado ese horizonte de libertad y no discriminación para todes que empezamos a vislumbrar hace (sólo) cuarenta años.

Gracia Trujillo Barbadillo.

Es historiadora y Doctora en Sociología por la Universidad Autónoma de Madrid, profesora en la Universidad Complutense y activista queer y feminista. Ha formado parte de proyectos de investigación a nivel nacional e internacional, como el europeo Cruising the 1970s- CRUSEV. Es autora de dos libros, Identidades y acción colectiva (Instituto Juan March, 2007) y Deseo y resistencia. Treinta años de movilización lesbiana en el estado español, 1977- 2007 (Madrid: Egales, 2008; e-book y 2ª edición en 2017). Recientemente ha coeditado (junto a Alberto Berzosa) el volumen Fiestas, memorias y archivos. Política sexual disidente y resistencias cotidianas en la España de los años setenta (Brumaria, 2019).

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ORGULLO ANDALUZ

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ste año el Orgullo Andalucía rinde homenaje a los 50 años de lucha desde los eventos de Stonewall. En el cartel los activistas (españoles y los de Stonewall) aparecen alrededor de la imagen central con gestos amables, sonrientes... he querido dar sensación de serenidad y fortaleza, es una celebración de todo lo logrado durante estos 50 años... Estos escoltan la imagen central, es un grupo que “lucha” de manera pacífica, sensible y tranquila (de ahí todas esas imágenes clásicas con elementos decorativos como pendientes, pines, chapitas que son guiños al colectivo LGTBI).

Este grupo sigue a un abanderado (que es una imagen muy reconocible en la iconografía del arte español, un personaje no gay, el Conde Duque de Olivares, para ofrecer una imagen de integración y normalidad) que vuelve la cabeza y mira al espectador invitándole a unirse al grupo.

Todo en un contexto AMABLE Y TRANQUILO (que es lo que más me ha interesado representar: que es una lucha muy diferente a la que desarrollan los que quieren terminar con todos estos logros conseguidos en los últimos 50 años).

Leo Peralta.

Diseñador gráfico malagueño. Sus trabajos aparecen en diversas publicaciones (Vein Magazine, Revista Zoom, Masmag, Starfucker Magazine, Gente Rara, Meat Chile...) Algunos han sido elegidos por Warner Music Spain para ilustrar los singles de lanzamiento del álbum “La Mecánica del Impacto” de la banda Islandia.

Ha participado en diversas exposiciones individuales y colectivas, entre ellas: las colectivas “VIVOS”, en el Museo Thyssen de Málaga dentro de la feria de arte ARTANDBREAKFAST (Málaga), Lomography Gallery Store (Madrid), o ARNITCAMPOS (Mallorca). Entre las individuales, por estas tierras, tuvimos la oportunidad de ver su obra en Espacio Suberviola (Bilbao).

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NUESTRA HISTORIA

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ace cinco años, el director Roland Emmerich, famoso por rodar auténticos taquillazos como “Independence day” o “Godzilla”, decidió filmar un acontecimiento histórico que marcó el inicio del movimiento lgtb en el mundo occidental y la celebración del 28 de junio como Día del Orgullo LGTB. La película se titulaba “Stonewall” y en ella se pretendía narrar los disturbios que durante varios días tuvieron en jaque a la policía de Nueva York cuando gais, lesbianas y mujeres trans decidieron plantar cara a las continuas redadas y detenciones, a los abusos de la mafia y a la homofobia institucionalizada, haciendo visibles sus reclamaciones.

No fuimos pocos los que en aquel momento celebramos una película que contase nuestra historia y que estuviese orientada al gran público. Porque ese era el matiz fundamental de esta película: era una cinta que no se iba a quedar en un circuito underground, que solo iba a verse en festivales de cine lgtb y que acabaría saliendo a la venta en dvd, a modo testimonial, cuando llegase el Orgullo. Era una apuesta fuerte, taquillera, en la que las heroínas de la historia, los símbolos, los referentes, las protagonistas con las que empatizaría el gran público, eran mujeres transexuales, travestis, gais y lesbianas diversos, racializados, con pluma, con mucha pluma. Y cual fue nuestra sorpresa cuando se estrena “Stonewall” y resulta que en los disturbios apenas invierten diez minutos de metraje –la película duraba 130 minutos- y, para colmo, parece que todo aquello lo inició un hombre cis gay, blanco, guapísimo, sacado de un gimnasio del siglo XXI, mientras que las protagonistas reales, cuando no están reducidas a un mero personaje secundario, directamente son ignoradas.

Relevante fue el argumento que el propio Emmerich utilizó para justificar semejante

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burla histórica y que muy bien podría servirnos para entender la evolución de los derechos y libertades lgtb en la actual sociedad occidental: la taquilla. Emmerich alteró el relato para adaptarlo a los gus-

tos y preferencias del público mayoritario que, a la vista del producto, debe preferir un protagonista masculino blanco a uno femenino y/o negro, a un actor guapo a uno corriente, un cuerpo escultórico a un cuerpo real, y, por supuesto, ni por asomo una persona trans, a no ser que venga a soltar algún chiste para liberar un poco al espectador de la dignidad y compromiso

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GEHITU.org del personaje cis. ¿Y si ese fuese el gran error de nuestra lucha? ¿Y si durante estos cincuenta años hemos trabajado para gustar al gran público en lugar de gustarnos, de querernos, de protegernos, de reivindicarnos nosotros mismos, con nuestras diferencias, con nuestras arrugas, con nuestros kilos, con nuestras particularidades? Porque si nadie hubiese denunciado el relato de la película de Emmerich –que, por cierto, es gay-, ese relato hubiese trascendido, convertido en referente y a partir de ahí, habría empezado a alterar nuestra propia memoria histórica.

Cumplimos cincuenta años de las revueltas de Stonewall y algunos siguen ignorando que el Nueva York de 1969 no era la We. Cuando imaginan Stonewall recrean en sus mentes un local de Chueca, o del Gayxample, o del casco viejo de Bilbao, donde irrumpe la policía mientras bailan lo último de una diva gay y un machista reguetonero. Y nuestra percepción del

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pasado no solo explica nuestro presente sino que determina nuestro futuro.

El Stonewall Inn, hace cincuenta años, era un lugar insalubre, controlado por una mafia que tan pronto les servía una cerveza como pactaba con la policía una redada “de maricones” para que dejasen en paz al resto de locales. Pero, en los Estados Unidos de 1969, ese antro era un oasis. Y no para toda la población de gais y lesbianas. Y eso lo podríamos extrapolar a nuestra propia historia. Porque la homosexualidad estaba perseguida, cuestionada y castigada. La orientación sexual se vivía en clandestinidad, de una manera furtiva. En los pocos locales que existían, las redadas eran continuas y si te pillaban en alguna, te detenían y te fichaban. Pasabas a tener antecedentes penales. Y todo lo que se desencadenaba después era dramático: los medios de comunicación podían publicar tu nombre y el local en el que estabas porque no tenías derechos, tu familia podía llevarte a terapias de conversión “para curarte”, tu vida podía derrumbarse de la noche a la mañana. ¿Qué por qué estoy contando esto? Porque no todos los gais y lesbianas, ante ese panorama, se atrevían a ir a esos locales. Las personas que estaban en Stonewall Inn el 28 de junio de 1969 eran aquellas que, en esa sociedad, ya no tenían nada que perder. Eran gais y lesbianas con pluma, porque si no se te nota, puedes pasar desapercibido; pero si tenías pluma, si se te notaba, entonces te detenían y una vez fichados,…ya no hay miedo. Eran mujeres trans, para quienes el armario no existía; el armario escupe a las identidades trans, visibilizándolas desde el primer instante, porque es tu identidad la que está en juego.

Eran mujeres, hombres, travestis, latinos, negras, que por su raza ya estaban cuestionados en esa sociedad. Eran personas sin hogar, porque sus familias les habían echado de casa al descubrir

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NUESTRA HISTORIA su orientación sexual o su identidad de género. Esas personas son las que, hace cincuenta años, lanzaron las primeras piedras, dieron los primeros puñetazos, para que hoy podamos celebrar un megafiestón al que llamamos Orgullo.

Y si no somos capaces de mantener viva nuestra memoria histórica, si nos relajamos en la reivindicación del relato, sucederá lo que ya nos ha sucedido: que aparecerán gais y lesbianas, bien vestidos, modelo Maroto, diciendo que un travesti no les representa; llegarán homosexuales, educados en una masculinidad tóxica, a decirnos el tipo de hombre gay que debemos ser y a justificar la plumofobia porque “es cuestión de gustos”; abandonarán a mujeres y hombres trans en su lucha, porque no la sentirán propia, cuando ellas, ellos, elles, aparcaron su lucha para sumarse a la de gais y lesbianas (sí, estoy hablando del matrimonio igualitario); habrá locales en los que mantener a la población lgtb segregada por cuerpos, géneros, edades o razas, cuando a aquel Stonewall Inn se lo conocía como ‘el abrevadero de la Sabana’ porque no había distinción, allí bebía la gacela, la elefanta, la cebra y el búfalo; ondearán la bandera lgtb en una manifestación de claros valores fascistas y lgtbófobos. Todo eso, y por desgracia mucho más, puede suceder si no reivindicamos nuestra memoria histórica, si ignoramos de dónde venimos, si no reclamamos nuestra diferencia, le guste o no al gran público.

Para dotar de sentido nuestra existencia necesitamos mantener vivo nuestro pasado. De lo contrario, habitaremos en la noria que entretiene al roedor. Esa teoría de que la historia es cíclica es cierta porque lo que demuestra es que el ser humano es imbécil. O desmemoriado, que en ocasiones es un síntoma de imbecilidad.

O interesadamente desmemoriado, que en ocasiones es un síntoma de crueldad.

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Aprovechemos que se cumplen cincuenta años de Stonewall, y cuarenta de la despenalización de la homosexualidad en España, para rendir homenaje a nuestros mayores, visibilizarlos, escuchar su historia, que es la nuestra, porque perdimos a toda una generación a causa del sida y no podemos permitirnos el lujo de ignorar a la única memoria viva que nos queda.

Solo así, sabiendo de dónde venimos, sabremos hacia dónde queremos marchar.

El estigma de llevar siglos considerados pervertidos, enfermos, delincuentes, no se soluciona derogando una ley ni aprobando otra. Es un trabajo continuo, multidisciplinar y transversal. Tenemos historia, como personas LGTBI+, e ignorarla es una estupidez pero olvidarla, como estamos comprobando hoy, es un error.

Paco Tomás (Palma de Mallorca).

Periodista, escritor, columnista, guionista, polifacético donde los haya su nombre ha estado vinculado a una larga lista de medios de comunicación de todo tipo y color: Agencia EFE, Cadena SER, Canal Satélite Digital, El Mundo, Ultima Hora, Canal 21, La Voz de Baleares, Localia TV o el Diario de Mallorca, …En RNE estuvo al frente de “La Transversal”, en Radio 1, “Carne Cruda” de Radio 3 (Premio Ondas 2012 al mejor programa de radio) y lleva años siendo la voz de la comunidad LGTBI+ con su programa “Wisteria Lane” que, actualmente se puede escuchar en Radio 5 de RNE y cumple una década en las ondas. Durante años compaginó esa tarea con los guiones del programa de música para niños “Pizzicato” (La 2), colaboraciones, artículos, tiras de cómics , conferencias, charlas y su primera novela “Los lugares pequeños” (2015). Ha recibido numerosos premios, entre otros, la Pluma Mediática de la FELGTB en 2013, el Halegato de Oro y el Fancine Gay, ambos en 2014 y el Premio Baeza por la Diversidad (2017). Uno de sus últimos proyectos, entre otros, parido junto al director César Vallejo, ha sido la creación y el guión de una serie imprescindible sobre los 40 años del movimiento LGTBI en España, titulada "Nosotrxs Somos" (Playz y La 2).

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NOSOTRXS SOMOS (GU GARA)

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018ko abenduaren 26an lau hamarkada bete ziren Espainian homosexualitatea despenalizatu zuen arriskugarritasunari eta gizarteratzeari buruzko legearen 2. atala indargabetu zenez geroztik. Harrezkero, homosexuala izatea jada ez da delitua, zigor-kodeari jarraikiz. Lehen lorpena suposatu zuen horrek, gure herrialdeko LGTBI kolektiboak berdintasunaren, legezkotasunaren eta onarpen sozialaren aldeko borrokan lortu dituen arrakasta ugarien artean.

Urteurrena oroitzeko, Playzek ‘Nosotrxs somos’ (‘Gu gara’) dokumental-saila

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zuzen ere, 1977an, Bartzelonako La Ramblan, Espainiako LGTBI kolektiboak egindako lehen manifestazioan erabili zuten goiburua.

Kapitulu bakoitza gay banderaren koloreetako batekin izendatu da, eta azken kapituluak, berriz, ‘Ostadarra’ izena darama. Víctor Algorak konposatu du soinu-bandaren kanta nagusia.

RTVE Digitalek Playzerako ekoiztu duen dokumentala hainbat LGTBI elkarte eta kolektiboren laguntza jaso du, hala nola Cogam, FELGTB, Casal Lamba, Lamba Valencia, Arcópolis edo Fundación

estreinatu zuen, Espainiako LGTBI mugimenduaren historian barneratuz adin eta mota guztietako protagonisten bitartez, 70eko hamarkadetatik gaur egun arteko bidea eginez: Armand de Fluvià eta Jordi Petit kolektiboko historikoak; José Luis Rodríguez Zapatero Gobernuko presidente ohia eta Javier Ambrossi eta Javier Calvo; eta youtuber eta influencer gazteak, hala nola Jedet, The Tripletz, Gominuke edo Tigrillo, besteak beste.

Triángulo. Bárbara Mateosek errealizatu du saila, eta César Vallejok zuzendu du, Paco Tomásen eta Rafael Loboren gidoiari jarraikiz eta Ramón Martínez eta Gracia Trujillo historialarien aholkularitzarekin.

“Belaunaldiarteko saila da, belaunaldi berrien eta borroka bizi izan dutenen arteko elkarrizketan oinarritzen dena”, Vallejoren hitzetan. Bi belaunaldi, elkarrizketa bat, sei kolore eta bandera bat, Espainiako LGTBI historiaren 40 urteak dokumentatzeko.

Sailaren izenak ‘Gu ez gara beldur, gu gara’ esaldia dakar gogora, hain

‘Horia: gaixoak eta arriskutsuak’: lehen kapituluak arku historiko osoa hartzen

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NOSOTRXS SOMOS (GU GARA) du, homosexualak homosexual izateagatik soilik espetxeratzen zituztenetik arriskugarritasun sozialari buruzko legea indargabetu zuten arte.

Antoni Ruiz preso sozial ohia da, eta espetxean zenbait urte eman zituen 17 urte zituela senide batek salatu ondoren. Alejandro PE, berriz, youtuber gazte bat da, sare sozialei esker sexua aldatzeko nahia gauzatzeko bidea aurkitu zuena. Zer suposatzen zuen orain 40 urte homosexuala eta trans izateak?

Eta gaur egun? Bi garaien arteko aldeez hitz egiten dute biek, Espainiako gayen lehen manifestazioetako artxibo-irudien laguntzarekin, material hori dokumental hau egiteko lehen aldiz bildu delarik.

‘Berdea’: Jordi Petit, gure herrialdeko LGBTI aktibista historiko nagusietako bat, King Jedet diziplina anitzeko artistarekin solasean. Atal honetan bereziki aztertzen dira berdintasunerako bidea eta berdintasuna bermatzeko behar diren legeak, Espainiako kolektiboen eta LGTBI auzoen sorrera, eta, kolektiboen barruan, genero fluidoaren, feminismoaren eta matxismoaren haritik datozen erronka berriak.

‘Urdina’: José Luis Rodríguez Zapatero Gobernuko presidenteordea Javier Calvorekin eta Javier Ambrossirekin (Los Javis) solasean, kolektiboaren borrokaren eta berdintasunezko ezkontzari buruzko legeak lortu arte egindako bidearen inguruan. Izatezko bikoteak onartu beharra abiapuntutzat hartuta, ezkontza onartu arteko bidean kolektiboak egin behar izan zituen ahaleginak azaltzen dira.

‘Laranja’: transexualitatea Espainian aztertzen da kapitulu honetan, 70eko hamarkadatik gaur egun arteko historia errepasatuz, eta kontuan hartuta kolektibo zapalduenetako bat izan dela, Kim Pérezen (80 urteko transexuala) eta Violeta Herreroren (trans neska baten

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ama) elkarrizketan argi eta garbi geratzen denez. Carla Antonelli ere hor da, gure herrialdean transen eskubideen alde gehien borrokatu den pertsonetako bat.

‘Morea’: ibilbide espezifiko bat lesbianek Espainian azken hamarkadetan egindako borrokan barrena. Borroka horrez gain, gay kolektiboaren barruko matxismoa ere aztertzen du kapitulu honek. Lesbianek bi errepresioei egin behar izan diete aurre: emakumeak izateagatik eta lesbianak izateagatik.

‘Gorria’: kapitulu honetan GIBari heltzen zaio, Espainian eta serofobian zentratuta, Roy Galán bi ama lesbianen (horietako bat GIB eramailea) semearen eta Mar Vera doktorearen arteko elkarrizketaren bitartez. Gainera, Bonaventura Clotet eta Romero doktoreei egindako elkarrizketa azaltzen da, non gure herrialdean ageri ziren lehen GIB kasuak, gaur egun birus-karga detektagaitza lortzen duten tratamenduak, esposizioaren aurreko pilula edo PreP, eta chemsexen gorakada hartzen dituzten hizpide.

‘Ostadarra’: bandera osoaren eskutik, kapitulu sailari amaiera ematen zaio LGTBI komunitateak etorkizunari begira aurrez aurre dauzkan erronkak ahotan hartuta, hala nola berdintasun-lege berria, amatasun subrogatua, arraza-aniztasuna, lumafobia eta beste hainbat herrialdetan nabari den atzerakada. http://www.rtve.es/playz/nosotrxssomos/

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MI ANTIGUO AMOR

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i antiguo amor. Así se refería Octavio García al hombre que aparece con él en esta foto. Un amor prohibido en aquellos tiempos negros de la dictadura franquista. Su pareja había formado una familia tradicional.

Se casó y tuvo una hija, la que aparece en la foto, pero ello no impidió que Octavio y él vivieran su amor en la clandestinidad. Debajo de la férrea capa con que la dictadura imponía su ley, la vida transcurría y la disidencia afectivo/ sexual buscaba las maneras de poder respirar algo de oxígeno. En una playa, a plena luz del día, bajo la homófoba mirada de todo el entorno, decidieron fotografiarse juntos para inmortalizar aquel amor prohibido.

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franquista reservaba a los maricones. Y como él, miles, decenas de miles o cientos de miles (¿quién sabe?) de personas sufrieron similares consecuencias en esa inmensa cárcel en que se convirtió el Estado español durante cuarenta larguísimos años. Hubo quien no aguantó más, hizo sus maletas y se marchó en búsqueda de un poco de libertad, como Andrés García, que tras su paso por la cárcel de Martutene se marchó a vivir a Suecia.

Esa es nuestra memoria LGTB, la memoria de las noches en comisaría, de las redadas en los locales de reunión o diversión, la memoria de las cárceles o campos de concentración dedicados a presos LGTB, la memoria del exilio, de la humillación constante, del tener que camuflarse simplemente para poder sobrevivir en paz.

Octavio falleció el año pasado, en agosto de 2018. Cuando le conocí, en 2010, me contaba que tenía miedo de que aquella España negra volviera. Entonces a mi me parecía absolutamente impensable esa idea. Han pasado 9 años desde entonces y en este tiempo hemos visto cómo se ha vuelto a perseguir duramente la homosexualidad en el norte de Europa donde han aparecido incluso campos de concentración para gais. Aquí en España tenemos ya en las instituciones y tocando poder a un partido que declara abiertamente su homofobia. Aquel terrible pasado que hace unos años parecía inalcanzable, se acerca peligrosamente. El mundo retrocede. Y Octavio ya no está aquí para verlo.

Javi Larrauri (Madrid, 1971).

Octavio ya conocía las consecuencias de traspasar los límites. En 1954 fue encarcelado por el único delito de ser homosexual. Tras su paso por la cárcel de Barranco Seco, en Gran Canaria, tuvo que pasar más de un año en el campo de concentración de Tefía, dedicado a albergar a presos LGTB. Allí, durmiendo en un jergón y pasando hambre y humillaciones constantes, era obligado a hacer trabajos forzosos de sol a sol. Ese era el destino que el régimen

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Director y realizador cinematográfico. Entre otras obras cuenta en su filmografía con: "Tomaremos las calles" (2014)¸ "La luz de aquella tierra" (2013)¸ "Marcos con eme de memoria" (2012), "Mujeres republicanas" (2010), "La maternidad de Elna" (2010), y "Testigos de un tiempo maldito" (2012), un documental que contribuyó a recuperar la memoria de aquellas personas que fueron represaliadas por el régimen franquista debido a su orientación o identidad sexual. Para ello, desde el verano de 2010 buscó a lo largo y ancho de la geografía española a personas que habían sufrido ese tipo de represalias, las entrevistó, retrató y grabó en vídeo.

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GREENWICH VILLAGE, NY, 1969

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ntonces, mis colegas de cuadrilla en Meatzalde revelaban sin pudor sus deseos sexuales, que dirigían hacia el “sexo opuesto” sin excepción. En ese apogeo adolescente y en los inicios de juventud, sin embargo, mi pulsión era otra; confusa, inexplicable, inconfesable, angustiosa, rara… Esta la conservo de manera indeleble en mi memoria histórica personal, ya que, para evitar cualquier posible situación de conflicto, tenía que aparentar y comportarme como un “ser normal”. El aparato represor de la época funcionaba sobre ese deseo otro, que mi cuerpo sentía y no era capaz de expresar, de manera eficaz.

El conflicto interno, no obstante, era intenso y constante. La lucha encarnizada contra el “pecado homosexual”, ya fuese de pensamiento, palabra u obra, estaba principalmente dirigida por la iglesia y el aparato del estado católico que, asimismo, trataba de dominar todas las facetas de la vida humana. Sin embargo, a la policía moral que siempre llevamos dentro, le costaba cada vez más ejercer la represión interna.

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Es en este contexto como, a pesar de no haber pisado nunca New York, ni tener idea de lo que se cocía por Grenwich Village en aquella época, yo, al mismo tiempo que gran cantidad de personas, hicimos nuestro Stonewall personal; autoafirmativo, autoliberador, local, real,… El combate comienza precisamente ahí y en ese momento; en el autoconocimiento y en el paso de la intuición de las pulsiones, a la expresión de los deseos. Cada cual lo reproduce y lleva a cabo de manera diferente, dando lugar a innumerables actitudes, posturas y soluciones.

Recordar y señalar estos pasos, estos momentos tan intensamente angustiosos como liberadores y afirmativos, es al mismo tiempo reconocer la variedad de deseo que existe, y de que modo es sentido, expresado, vivido. Cuando empezamos a gozar y disfrutar de la liberación del salir del armario, de los deseos individuales, es cuando comenzamos a visualizar, sentir y vivir el propio cuerpo como arma política y, como tal, decidimos cómo llevar acabo ese posicionamiento productor. De este modo, Stonewall es también un símbolo de los obstáculos de carácter generacional, de clase y de género que hubieron de superarse para producir una comunidad queer. Ya que los deseos

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GEHITU.org la que vivía de manera plena. Es por ello por lo que hay que reconocer y agradecer el trabajo cotidiano de militantes que, desde posiciones más o menos anónimas, fueron —siguen siendo— esenciales para consolidar los logros de la acción colectiva. atraviesan todas las capas sociales, este dar rienda suelta a los deseos sexuales individuales raros —queer— pueden desencadenar reconocimientos colectivos cuando son reprimidos, tal como sucedió en Greenwich Village, a partir del 69.

En mi caso, me llevó a militar en los movimientos de liberación LGTBI+, en el contexto de EGHAM-Bizkaia porque, por una parte, ya no me encontraba solo y encerrado en ese desierto-armario en el que había estado viviendo, al reconocerme en compañeros con los que compartir inquietudes. Por otra parte, porque nos permitía aspirar a todos aquellos logros que otros movimientos sociales estaban consiguiendo. Fueron años duros de militancia llenos de sinsabores y goce, de vaivenes en el andar constante y cotidiano de la permanencia en el movimiento. Pero, a su vez, también de alegría plena y ganas de sostener el cuerpo como arma política, que se visualizara y plasmara en la sociedad en la que vivía.

Mediante la lucha y el trabajo colectivos logramos, en primer lugar, dar visibilidad al movimiento LGBTI+ en nuestro entorno más cercano y cotidiano. Se trataba de no pasar de un armario a otro, esta vez uno compartido. A pesar de los vaivenes contantes, el movimiento, además de ser reconocido, consiguió sacar adelante las políticas con las que atacar y derribar los muros que constantemente aparecían y se interponían ante el siguiente objetivo: ampliar la visualización del movimiento LGBTI+, de modo que se expresara en la sociedad en

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Además de reconocer esta labor más o menos coordinada, siento que es preciso significar también la labor explicitada a través de comportamientos y actitudes individuales. Ellos cumplen su función como Stonewalls cotidianos, como batallas personales por la defensa del movimiento LGBTI+ y como activismos que trasladaban deseos a la vida cotidiana.

Todas estas personas, a quienes se nombra y se sigue nombrando con todo tipo de adjetivos y epítetos despreciativos e insultantes, siendo ya así victimas de agresiones violentas, han de ser homenajeadas a título personal como luchadoras infatigables. Dichas labores individuales no hacen sino sumar al trabajo colectivo, a la lucha del cuerpo político, que se expresa y reivindica como arma de liberación, como garante de la memoria histórica colectiva del LGTBI+. ¡Siga produciéndose, enriqueciéndose y afirmándose en sus diferentes transformas y polivariantes en la lucha cotidiana!

Javier Martínez y Arturo Cancio

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Iván García.

Ilustrador y autor de cómics asturiano (Oviedo 1979). Creador del universo de ciencia ficción y aventuras Reed y el Capitán Eclipse, compuesto de cómics y relatos escritos. Ha trabajado para Ediciones La Cúpula, Vocento, Espasa Calpe, Berlitz o Thyssenkrupp; y expuesto sus obras en Valencia, Madrid, Bilbao y Asturias. Regularmente ha trabajado para asociaciones LGTBI+ como XEGA, Gehitu+, Cogam, Triángulo, FELGTB y Stop Sida entre otras. Desde 2014 ha producido decenas de series láminas limitadas para coleccionistas, así como series ilimitadas, con gran éxito comercial y recomendadas incluso en Pitchfork.

Recientemente ha diseñado la camiseta de autor de Fangoria para su gira de aniversario de 30 años, Extra polaciones y dos preguntas, y participado con varias obras en los Cuentos para Niños Rockeros de Mario Vaquerizo.

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Sylvia Rivera "Y'all Better Quiet Down" (1973)

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rans aktibista aitzindariak bota zuen esaldi ospetsu hori 1973an, New Yorken, Christopher Streeteko Askapenaren Eguna ospatzeko ekitaldietara bertaratutako gay eta lesbianen zati baten txistuei erantzun nahian. Taulara igo, mikroa hartu eta hitzaldi labur bat inprobisatu zuen. Hitzaldi irmoa eta kritikoa izan zen, eta horrela salatu nahi izan zuen bere kolektiboa gay komunitatearen (gay hitz anglosaxoiaren zentzu zabalean, hau da, gizon eta emakume homosexualak,

lesbianak edo bisexualak barne hartuta) barruan sufritzen ari zen marjinazioa.

Askoz ere geroago, 2011n, hil baino urtebete lehenago, berriz ere ohartarazi zuen trans pertsonen borroka tribialtzeko arriskuen inguruan, Stonewalleko erreboltaren errebindikazio-zentzuarekin jadanik zerikusi handirik ez zuen Harrotasunaren barruan: “bertan, trans pertsonak souvenirtzat edo maskotatzat jotzen gaituzte, eta, beste ezer baino lehen, gay premiak lehenetsi dituzte betidanik (…) Autobuseko atzealdea ere ez dute uzten guretzat. Nire komunitatea arrastaka

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daramate lepoaren inguruan soka bat duela, autobusaren kolpebabesari lotuta, aurrealde osoa beretzat hartu duen autobus madarikatuaren kolpebabesari lotuta. Gay askapena bai, baina transgeneroentzat, ezer ere ez! Haserre bizian nago, bai.

Baina eskubide hori badut. Amorru hori sentitzeko eskubidea badut. Arraioa! Dena eman dut komunitate honen alde borrokan, egundoko ahaleginak egin ditut, eta, zer irabazi dut trukean? Zer irabazi du nire komunitateak? Errespetu falta, besterik ez, hogeita hamabi urtean.»

REVOLUTION NOW! Gimme a ‘ G’!

Gimme an ‘A’!

Gimme a ‘ Y’!

Gimme a ‘ P’!

Gimme an ‘O’!

Gimme a ‘ W’!

Gimme an ‘E! Gimme an ‘R’! [crying] Gay power! Louder! GAY POWER! Hemen ikus dezakezu, bideoan, Sylvia Riveraren zuzeneko hitzaldia: https://archive.org/details/SylviaRiveraYallBetterQuietDown1973

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JOSÉ ANTONIO NIELFA “LA OTXOA” (BILBAO-1947).

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ncondicional del Athletic, al que sigue como espectador desde los 7 años, sigue manteniendo con este equipo un vínculo muy especial. Tanto es así que el sábado 28 de abril, recibió en el estadio de San Mamés el premio “Athletic Zalego Saria ICHH“, otorgado por la Iñigo Cabacas Herri Harmaila. Un momento lleno de emoción ante el general aplauso de todos los espectadores que llenaban las gradas, en una de las cuales se extendía una enorme pancarta, donde podía leerse: “La Otxoa. Orgullo y pasión”.

Porque Orgullo y Pasión con mayúsculas es lo que ha derrochado a lo largo de una trayectoria repleta de historias este nombre que decidió, finalmente, no ponerse el pantalón corto de deporte y dedicarse a la canción y al espectáculo. Pelucas de colores, plumas, lentejuelas, canciones y humor han sido y son sus señas de identidad, además del fútbol. Así se convirtió, a sus 31 años, en todo un icono del movimiento LGTBI vasco y estatal, al popularizar en las fiestas de agosto de 1979, durante la semana grande bilbaína, el tema “Libérate”, menos de un año después de la muerte de Franco. Así nació para el público general la Otxoa (la loba en euskara) y el primer himno LGTBI, muchos años por delante del conocido “A quién le importa” de Alaska.

Como él señala, “nada es por casualidad”, cuando actuó en las fiestas de Bilbao ya tenía por detrás un largo recorrido motivo por el cual fue invitado a llevar a cabo esa actuación. Así se montó el escándalo y “llegó su día”, y la fama. De hecho, su primera actuación en directo tuvo lugar mucho antes, en la Sociedad Alavesa del Casco Viejo, en los años sesenta, cuando contaba con solo 18 años de edad. Luego hubo multitud de actuaciones y trabajo, tanto fuera

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como en su Botxo del alma. Importante fue su experiencia en Torremolinos y en Barcelona donde actuó en diversos locales como “La Reja Dorada” o “Barcelona de Noche”, junto a Madame Arthur.

Allí, en la capital catalana, fue detenido en el año 1968, cuando tomaba con un amigo

Pancarta en San Mamés.

Foto I.C Herri Harmaila un café a las cuatro de la tarde en un local frecuentado por gais. Fue de los primeros homosexuales a quien se le aplicó la Ley de Vagos y Maleantes, implantada durante la II República y modificada por el régimen franquista el 15 de julio de 1954, para incluir la represión del colectivo. Sufrió un viacrucis por diversas cárceles durante mes y medio: “estuvimos en las celdas de La Modelo y nos llevaron al penal de Burgos pernoctando en la de Pamplona, en la de Zaragoza, en Carabanchel”. “Estando en la cárcel vi a Massiel ganar en Eurovisión”. Les soltaron en el mayo francés. “Fue una mala época.

Una injusticia que, en la época de Zapatero,

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7). a través de la Asociación Ex Presos Sociales, nos fue reconocida, y se nos concedió una indemnización a cada uno de los que la padecimos, de unos 6.000 euros.” Gracias al trabajo, entre otros, de personas como Antoni Ruiz i Saiz.

Tan desafortunada experiencia no empaña los buenos recuerdos que conserva de la Barcelona de la época.

“Una ciudad impresionante. Llena de cabarets, de actuaciones, de movimiento, con la mirada puesta en la revolución del mayo francés, aunque tardó varios años aún en morir el dictador se veía que iba a pasar algo”. De la cárcel fue a la mili. Se acuerda bien de ese segundo encierro por haber visto triunfar en Eurovisión a Salómé (1969). Luego regresó a la Costa Brava y a Barcelona, donde empezó a ensayar con el maestro Armengol para educar su voz. Volviendo a Bilbao sobre 1974. Y en 1979, su consagración con el Libérate. Un año agridulce porque falleció su madre, con tal solo 52 años, y poco después su novio, con tan

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solo 24 años, víctima de un cáncer de pulmón.

En 1981 poseía dos locales de visita obligatoria, el Uomo y la Txufa, echados a perder por las inundaciones del 83. Tras el nuevo varapalo que le dio la vida, optó por trasladar su negocio al Ensanche y abandonar su querido Casco Viejo. La gente, por suerte, volvió a responder y el lleno era lo habitual hasta que finalmente bajó la persiana.

La Otxoa es todo un símbolo gay anti-franquista: “cuando yo tenía dieciséis o diecisiete años había muchos valientes y había muchas ocultas. Las que luego se quisieron llevar los aplausos. Había mucho gay disfrazado de txiquitero, con txapela y gabardina, que estaban a ver lo que podían pillar. Y había también mucha gente que nos reuníamos en diversos locales abriendo espacios de libertad antes de que los movimientos gais apareciesen. Estábamos ahí ya. Por eso estuvimos en la cárcel. Porque las asociaciones parecieron con la democracia. Muy bien, Fue maravilloso. Primero en Barcelona con Armand de Fluvià y Jordi Petit. Más tarde en Bilbao, con personas como Iñaki Olaso”. Y ahí estuvimos, “con nuestras diferencias, porque muchos pensábamos que en el movimiento tenían que tener cabida todas las ideologías y eso no se cumplía. Para mí era demasiado radical.

Muy politizado. Pero fue muy importante porque al menos había una voz que te defendía. Por eso siempre he estado ahí apoyando”.

En el Bilbao actual nota con aquel entonces una enorme diferencia. “Yo ahora estoy asustado porque un partido de derechas que estaba en contra de nosotros, ahora pretende liderar al colectivo LGTB. El Ayuntamiento o la Diputación no tienen que llevar la organización de eventos

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JOSÉ ANTONIO NIELFA “LA OTXOA” (BILBAO-1947).

como el Pride", eso “me suena a chamusquina”. “No estoy de acuerdo que sean ahora los niños del PNV quien nos quieran dirigir a quienes hemos estado hasta en la cárcel por ser visibles”. Y continúa sin pelos en la lengua. “Cuando yo canté el Libérate me ponían a parir, porque yo no era de ellos, era de izquierdas. Es como si al movimiento feminista lo dirigiría el PP”. No obstante, “siempre, siempre participaré en el Orgullo. Porque una cosa es no estar de acuerdo en quien maneja mi barca y otra que debemos aportar cada uno lo que podamos, del modo que queramos”. La Otxoa reivindica con pasión que el Pride debiera ser algo mucho más abierto y participativo.

Nada politizado en el sentido de que debiera estar organizado por gente “al margen de los partidos políticos. Bienvenidos al club pero no me fío”.

Polifacético e inquieto, además de la música y de sus negocios de hostelería, ha hecho cine, radio, televisión, e incluso ha escrito un libro. Su vida y su historia ha quedado reflejada en un documental dirigido por Joseba Gorordo, bajo el título La Otxoa, sin complejos.

Un error habitual es considerar que la Otxoa es un transformista, ante lo cual es tajante: “Yo no me considero transformista, Cuando quería cantar, no quería ser un

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cantante al uso de la época, como Camilo VI o Raphael, con pajarita, traje…Yo quería dar espectáculo. Quería dar más caña. Y encima yo era bastante tímido. Y cuando vi el cabaret en Barcelona con chicos pintados como puertas, me dije, yo quiero eso: ¡dar espectáculo! Pero el transformismo no existía como tal. Así cantaba y reivindicaba. Paulovski, más tarde, hacía teatro de esta manera. Y Paco España, que de alguna forma fue una folclórica. Pero creo que ninguno tenemos nada que ver con lo que hay ahora. La gente que se transformaba antes era imitadora de estrellas. Se estudiaba todos los gestos de quien se imitaba, y eran artistazos impresionantes porque eran bailarines y cantantes profesionales. No es como ahora que algunos se ponen una peluca con mucho volumen, sin voz, con mala lengua, que no tienen nada que ver con quienes imitan.”

Ahora, muchos años después de aquel Libérate interpretado ante 60.000 personas, el tema central del quinceavo álbum que ha publicado (Con mucho… Orgullo), lo defiende como otro nuevo himno al colectivo bajo el título ¿Quién roba mi libertad? “Los jóvenes tienen unas posibilidades y un acceso a información y a recursos que nosotros no tuvimos. Les pediría que lo utilicen bien. Y que recuerden que un homosexual nunca puede ser de derechas. Porque la derecha nunca quiso a los homosexuales”. Por eso el título de su último disco. “Provocar a quienes nos quieren ignorar es lo mío. El estar orgulloso es por muchísimas cosas.

Por llegar a donde hemos llegado. No quiere decir que seamos más o menos que las personas heterosexuales”.

También es nuestro orgullo tener en Euskadi ejemplos como el de José Antonio Nielfa, la Otxoa, personas que desde el mundo artístico contribuyeron y siguen contribuyendo a defender la igualdad.

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OCAÑA Bartzelona, 70eko hamarkada. Frankoren diktaduraren azken urteak. Jose Perez Ocaña pintore sevillarrak bere lanak ateratzeko eta mundua aldatzeko borrokatu zuen. Borroka politiko batekin eta aldarrikapen homosexualarekin hertsiki lotuta, gertakari ezagunetan nahastuta egon zen Kataluniako hiriburuko Las Ramblas auzoan.

Maitasunik eza eta inoiz ulertu ez zuen gizarte baten mespretxua bizi izan zituen pertsonaiak. Orain, Ocaña bueltatu da, istorio hau beti kontatu behar izan zelako.

O

caña, Ocañita, Pepe…

José Pérez Ocaña es un apellido con nombre que muchos conocen y otros tantos, no.

Por eso, queremos recordarle y hacerle cuerpo, y hacerle alma.

Por ser un referente de la libertad sexual, del arte y del progreso en una sociedad que nunca quiso entenderle.

Ocaña es un personaje de carne y hueso, de papel de seda, de fuego, un lienzo. Por eso, hemos querido recuperar y llevar a las tablas la vida del pintor andaluz que se fue hasta Barcelona para intentar mover el mundo de donde estaba anclado. Una figura imprescindible para entender cómo hemos llegado hasta aquí, cómo él supo saltar y apartar los obstáculos de una sociedad en blanco y negro, y la pintó de colores.

Gracias a Ocaña, un valiente en plena dictadura franquista, algunos hemos tenido allanado el terreno, arado por los insultos, las palizas, la cárcel y el ostracismo de las sombras en las que tuvo que vivir. José Pérez Ocaña pintó la luz y la cantó por bulerías. Recitó una copla a pleno pulmón por Las Ramblas y nos prestó su voz en nombre del amor y de la libertad.

Ocaña murió a los 36 años en su pueblo, Cantillana, donde regresó para animar las fiestas con un traje fabricado por él mismo y que, accidentalmente, prendió

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Foto: Enrique M. Esquibel

fuego. Pepe murió en llamas, pero antes, ya había ardido muchas veces.

Y hemos decidirlo llamar así al montaje teatral que lleva su nombre, que se estrenó en el teatro Arriaga, en Pabellón 6 y que en septiembre llevaremos a las tablas del Palacio Euskalduna: OCAÑA. Como su propio nombre indica. Porque no queríamos añadir nada más que las cinco letras de su apellido. Para que nunca más se borren nuestros nombres.

Ahora Ocaña vuelve a cobrar vida porque esta historia siempre debió contarse.

Unai Izquierdo (Santurtzi,1981).

Licenciado en Arte Dramático por la ESAD de Málaga, es un actor, dramaturgo y periodista. Como autor de obras teatrales como ‘Náufragos’; ‘Dalí en blanco y negro’, ‘Buenas noches, madre’, ‘Gente extraordinaria’, ¡Qué Fuertes lo de Gloria!’, y ‘Ocaña’, Como actor, ha participado en numerosos festivales internacionales con el montaje 'Was Mona Lisa una lámpara?', Premio Internacional del Festival Skena Up (Kosovo 2006), y protagonizado piezas teatrales como ‘Cabaret Chihuahua, ‘Ocaña’, ‘Juana de Arco en la hoguera’, 'Rossini y el viento del sur', ‘Náufragos’, 'La materia de los sueños'.

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AUTOR: Unai Izquierdo | DIRECCIÓN: María Goiricelaya | INTERPRETACIÓN: Itziar Lazcano, Mikel Losada, Unai Izquierdo, Diego Pérez | AYTE. DIRECCIÓN: Adrián G. de los Ojos | ASISTENTE DIRECCIÓN:Galder Sacanell | VISUALES: Estudio GHEADA | ILUMINACIÓN: David Alcorta | ESCENOGRAFÍA y ATREZZO:Ana Pikaza, Ion Etxabe, Iago Rey, Mara Ona | VESTUARIO: Daniel F. Carrasco | PRODUCCIÓN:PABELLÓN 6, MAKI ESCÉNICA | FOTOGRAFÍAS: Enrique M. Esquibel | ILUSTRACIÓN: Ane Pikaza |DISTRIBUCIÓN: LA DRAMÁTICA ERRANTE Del 3 al 8 de septiembre de 2019. Palacio Euskalduna

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ARTEA STONEWALLEN ONDOTIK (1969-1989).

MAITASUNA ETA ERRESISTENTZIA: STONEWALL 50.

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artistek sexuaren eta sentsualaren ew Yorkeko Unibertsitateko birkontzeptualizazioari nola heldu dioten Grey Arte Galeriak eta Leslie- aztertzen da. Lorderen iritziarekin bat Lohman Arte Museo Gay&lesbikoak etorriz, kontaktu genitalak ezin duelako erakusketa zoragarria antolatu dute emakumeen erotismoaren zentzua elkarrekin aurtengo apiriletik uztailera definitu, gorputzaren sentsualitate bitarte, 200 artelanetik gora bilduz LGBTQ lesbiana, gay, bisexual. transgenero eta queerren askapenerako mugimenduak gaur egun, Stonewalleko errebolten ostean, arte garaikidean eta kultura bisualean duen inpaktua erakusteko.

Erakusketan bildu dira, batetik, performanceak, argazkiak, pintura, eskultura, pelikuletako klipak, bideoak eta musika, eta, bestetik, dokumentu historikoak eta aldizkari eta egunkarietatik eta telebistatik hartutako irudiak.

Artea Stonewallen ondotik zazpi ataletan banatuta antolatu da.

Lehen atalak, Coming Out izenekoak, LGBTQ artistek beren sexu-nortasuna ezkutatzeari uko egiteko aginduari nola heldu zioten aztertzen du. Sexual Outlaws atalean, berriz, begirunearen eta itxura onen kontzeptu nagusiei errotik aurre egiten dieten artelanak nabarmendu nahi dira, hau da, sexu-eduki nabaria duten artelanak.

1983an Audre Lordek idatzitako The Uses of the Istiluen ondoko ospakizunak, Stonewall Inn-etik kanpoan, Erotic izen bereko saiakeran 1969ko ekaina. Pavel Zoubok bilduma. New Yorkeko Pavel Zoubok galeriaren eskaintza. Argazkilaria: Fred W. McDarrah inspiraturik, LGBTQ

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orokorra hartu behar delako aintzat. Gender and Body atalak agerian uzten du trabestismoak eta generoaren gaineko flexioak nola eragin zuten 70eko eta 80ko hamarkadetako artean, nortasun eta sexualitate arinagoen araberako mundu berri bat negoziatuz generoa perfomance gisa erabili zuten artisten lanen bitartez.

Marsha P. Johnson liburuxkak banatzen, New Yorkeko UniThings Are Queer bertsitateko ikasle homosexualei babesa emateko,1970. Aratalean, queernness gazkilaria: Diana Davies / Š New Yorkeko Liburutegi Publikoa / Art Resource, NY kontzeptua nola garatu zen aztertu nahi izan da.

Pertsonak heterosexual edo homosexual gisa, femenino edo ditu historia horren artista nagusiak eta maskulino gisa kategorizatzeko joerari euren artelanak. Art after Stonewall aurre egin nahian sortu zen kontzeptua, erakusketak hutsune hori bete du, inoiz hain zuzen. Stonewallek askapena eta ez bezalako LGBTQ artista eta aktibisten armairutik ateratzeko agindua suposatu multzoa bilduz. bazuen, LGBTQ artisten belaunaldi Ildo beretik, New Yorkeko Liburutegi berriek kategoriak bertan behera Publikoak ere bat egin nahi izan uzteko erronkari heldu zioten. AIDS du urteurrenarekin, beste ekimen and Activism atalarekin erakutsi nahi interesgarri baten bitartez: Love and digute hasiera batean homosexualen Resistence izeneko argazki-erakusketa gaixotasuntzat jo zuten izurrite batek handia, non Kay Tobin Lahusen eta zer nolako eragina izan zuen komunitate Diana Davies argazki-kazetarien lana horretan, arte-adierazpenetan eta oro har aurkezten diguten, aro horretako munduan. We´re here (Hemen gaude) gertaera nagusiak harrapatzen aitzindari azken atalaren lanekin goraipatu nahi izanik LGBTQ pertsonek beren burua izan da nolabait 1980ko hamarkadaren ikusteko modua aldatzen lagundu zuten amaierarako LGBTQ pertsonek bi emakume. Euren irudiekin batera, eguneroko bizitzako eremu guztietan LGBTQ historiaren artxibo bilduma lortua zuten eragina: harrezkero euren zabaletatik ateratako artikulu multzo bat kezka ezin izango zen gehiago baztertu aurkezten digu Liburutegiak, aldizkako Estatu Batuetako eta munduko kulturan. argitalpen iragankorrak, programak, Laburbildurik, asko idatzi bada ere liburuak eta bestelako dokumentuak, LGBTQ mugimenduak Estatu Batuetako LGBTQ mugimendu modernoaren gizartean izan zuen inpaktuaren gainean, sorrerari buruz eta egungo kultura, arazo Stonewallen ondotik berrogeita hamar eta aktibismoari buruz gehiago jakitera urte joan direnean inork gutxik ezagutzen gonbidatzen gaituztenak.

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l edadísmo es la exclusión, la discriminación, el menosprecio, cometidos contra las personas a causa de su edad. Al igual que ocurre con el sexismo, el racismo, el clasismo, la discriminación contra los discapacitados etc. se trata de una discrimi-

nación que se produce de forma sistemática y que opera en el interior de la propia cultura homosexual para reforzar la idea de que todo lo que es "viejo" es menos atractivo, menos importante, menos útil, merece menos atención y menos recursos. Los activistas son renuentes a ocuparse de este tema tan poco atractivo y los colectivos se resisten a introducirlo en sus agendas políticas. (…)

La discriminación de las personas ancianas no es sólo, como se puede llegar a pensar, un problema de actitud, sino que se ha

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convertido en un problema estructural que, probablemente sólo pueda encontrar una vía de solución (como ha ocurrido en otros países) cuando las propias personas mayores se asocien y creen sus propios grupos reivindicativos con ayuda de las asociaciones y los colectivos. Por supuesto que los

medios de comunicación gais, incluidas las personas o los medios más reivindicativos ignoran a este sector de la comunidad que no puede consumir en la misma medida o que no ofrece una imagen “fashion”. (…)

Hacer algo contra esta discriminación y contra estos prejuicios a los que todos estamos expuestos significaría que las organizaciones hicieran examen de conciencia y que comenzaran a incluir estos temas en sus agendas políticas sin más dilación. Esto incluiría luchar contra la discriminación en el lenguaje, luchar contra los estereotipos

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GEHITU.org dentro de nuestra propia comunidad y, sobre todo, considerar a las personas mayores como personas útiles, escucharlas y tomarlas en serio. Esto incluiría comenzar a luchar contra los prejuicios que anidan en nosotros mismos, lo que no es tarea fácil.

Eso nos llevaría a implementar políticas en la que ellos estuviesen presentes y nos llevaría a renunciar quizá al estereotipo estético del gay o la lesbiana jóvenes y guapos.

Requiere renunciar al estereotipo estético de moda y adoptar -lo que no es fácil en un mundo dominado por el marketing- nuevos modelos de representación más inclusivos, quizá menos “vendibles”, pero desde luego más justos y más solidarios. Por parte de las asociaciones requiere hacer el esfuerzo de recuperar a los pioneros, a aquellas personas que con su lucha han hecho más fácil el camino de los jóvenes; incluye también hacer el esfuerzo para recuperar la historia como medio de reforzar el presente; incluir a las personas mayores en las decisiones y en las políticas generales, así como en las que les afectan especialmente; crear dentro de las asociaciones oportunidades para ellos y espacios de interacción social no excluyentes. (…)

Estrategias para llevar a cabo una política inclusiva con los ancianos GLBT y para que las asociaciones recojan y trabajen en sus reivindicaciones:

-Trabajar en recopilar datos e información sobre estas personas. Sobre sus necesidades y sobre sus vidas reales.

Presionar para que los censos, las estadísticas etc. incorporen cuestiones acerca de la orientación sexual o la identidad de género. Esto es muy discutido incluso entre algunos activistas que opinan que recoger esos datos es discriminatorio además de poco realista ya que un número mínimo de personas GLBT van a proporcionar esos datos. Mientras que dichos datos gocen de la protección y las garantías debidas, no hay motivo para pensar que son más secretos

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o personales que otras muchas variables privadas que los estudios recogen. Como siempre, la visibilidad es un arma a nuestro favor.

-Fomentar los estudios sobre la realidad de los ancianos GLBT en las residencias, privadas y públicas. Hacer preguntas y exigir a las administraciones competentes políticas concretas antidiscriminatorias. Incluir el tema de la vejez en la agenda política de las asociaciones. Acercarse a los responsables de las políticas relativas a los ancianos. Las propias asociaciones tienen que comenzar a pedir subvenciones y ayudas para programas destinados a estas personas. Todos los servicios, públicos y privados, orientados a la tercera edad, tienen que incluir la posibilidad de que un porcentaje de sus clientes sean personas GLBT.

-Exigir de las administraciones competentes que la aconfesionalidad del estado funcione también para los ancianos desprotegidos. No es de recibo que los ancianos sin recursos no tengan la posibilidad de escoger cuando la opción es acabar viviendo en una residencia dependiente de la iglesia.

Este no es un tema baladí desde el momento en el que la iglesia católica es una de las instituciones más homófobas que existen.

Obligar a una persona GLBT, sola y sin recursos, a vivir bajo el cuidado de personas vinculadas a la iglesia puede ser una tortura que exige nuestra denuncia más contundente.

-Ofrecer en las escuelas de formación de personal sanitario que se encarga de la tercera edad cursillos acerca de los ancianos GLBT. Pedir que se incluya el tema de la orientación sexual en la formación de estas personas.

-Trabajar este tema para que crezca la conciencia de las personas GLBT acerca de las discriminaciones a las que se enfrentan estas personas cuando llegan a la vejez.

Organizar jornadas, congresos.

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Aprovechar las jornadas o los congresos generales sobre la Tercera Edad y el envejecimiento de la población para que se incluyan temas relacionados con la orientación sexual y la identidad de género.

-Trabajar para visibilizar a estas personas dentro de la comunidad GLBT. Llevar a cabo políticas inclusivas dentro de las asociaciones, evitar las discriminaciones inconscientes que en muchas ocasiones se dirigen hacia estas personas.

- Trabajar para que se formen grupos de ancianos gais que puedan expresar ante el resto de la comunidad GLBT sus necesidades, su situación real. Trabajar para que estos grupos se integren verdaderamente dentro de los colectivos, para que las políticas que los tengan a ellos como objetivo sean tan prioritarias como cualquier otra..

Asumir como propias sus reivindicaciones y trasladarlas a la sociedad.

-Emplear y fomentar el trabajo voluntario de estas personas. Las asociaciones pueden sacar mucho de este trabajo y los voluntarios también. Ofrecer cursillos de formación a las personas mayores o, en

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todo, caso animarles especialmente a que asuman tareas dentro del colectivo.

-Ofrecer dentro de las asociaciones, y como un servicio más, el acompañamiento o cuidado de ancianos GLBT por parte de voluntarios GLBT. Como se hizo cuando comenzó la pandemia del sida, las asociaciones tendrán que adelantarse. Tratar de acercarse a los ancianos GLBT con el fin de que estos puedan denunciar las discriminaciones de que son objeto y denunciar después estas discriminaciones o abusos ante las autoridades competentes y ante los medios de comunicación. Preparar campañas de información, líneas telefónicas. Tratar de atraer a estas personas hacia las asociaciones.

-Las personas que trabajan con VIH deben recibir formación específica para tratar con ancianos y con sus necesidades y las personas que trabajan con ancianos deben recibir formación específica en asuntos relacionados con el VIH.

-Tratar de incluir personas GLBT mayores entre las imágenes que los colectivos ofrezcan de ellos mismos a la sociedad.

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GEHITU.org No somos tiendas que queremos vender más de un producto. No debemos caer en la trampa de considerar que una persona joven resulta más atractiva para “vender” el producto. Estamos contra la discriminación

mucha aceptación por parte de los miembros de las ONG’s asistentes que exigieron que una mención a la orientación sexual fuera incluida en el documento final que estas organizaciones presentaron al plenario).

y por un mundo más justo, esto incluye a los ancianos que todos seremos algún día.

-Sobre todo escucharles, prestar atención a sus palabras y crear un espacio de confianza y apoyo mutuo en el que se expresen en términos verdaderamente de igualdad; preguntarles cuáles son sus necesidades y las carencias que notan dentro de los colectivos y tratar de solucionarlas.

-Acercarnos a organizaciones de jubilados o de la tercera edad y tratar de trabajar con ellos. A veces es más fácil de lo que podríamos esperar. Una asociación nacional de viudas ya ha expresado su apoyo a que los cónyuges supervivientes de una pareja del mismo sexo puedan cobrar pensiones. La Unión Nacional de Pensionistas fue la organización que invitó a la autora de este informe a preparar una ponencia en el Foro Mundial de ONG´s sobre el Envejecimiento. (Ponencia titulada “Vejez y Orientación Sexual”, leída en dicho foro internacional el lunes 8 de abril de 2002 con

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Beatriz Gimeno Extractos del informe que bajo el mismo título Vejez y orientación sexual, la autora publicó hace una década, concretamente en septiembre del 2009, a pesar de lo cual su contenido sigue siendo poderosamente muy actual. Puedes consultarlo íntegramente en: https://beatrizgimeno. es/2009/09/23/vejez-y-orientacion-sexual/

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“LOS HOMBRES MAYORES GAIS: MEMORIA COLECTIVA DE UNA TRANSFORMACIÓN” Envejecer siendo un hombre gay puede ser un proceso difícil y doloroso

¿

Los hombres gais también se hacen mayores?1 Es obvio que sí. Como lo hacen el resto de las personas, independientemente de su orientación afectivo-sexual. Pero es que los hombres gais ya venían envejeciendo en el pasado. Siempre ha habido hombres gais, fueran o no visibles, se llamarán así o de otro modo, e irremediablemente se han hecho mayores cuando su salud y su contexto social se lo han permitido.

Sin embargo, esta idea sigue resultando rompedora socialmente a día de hoy porque esconde en varias direcciones una profunda ‘disonancia cognitiva’2 : En primer lugar, ¿qué supone social e individualmente definirse hoy en día como hombre gay?, ¿qué ha supuesto en el pasado?, ¿los hombres gais no llegaban a mayores, o siendo mayores ya no se identificaban como tal?

En segundo lugar, ¿qué supone hacerse mayor para cualquiera?, ¿qué supone para un hombre gay?, ¿es diferente este proceso en su caso? En tercer lugar, ¿alguien sigue creyendo que los hombres gais son siempre jóvenes?, ¿son visibles los hombres gais mayores en la actualidad? Si no lo son, ¿por qué razón? Y, por último, ¿la comunidad LGBT está sabiendo responder a las necesidades y retos de este colectivo?, ¿están siendo ellos mismos capaces de hacerlo?

Estos interrogantes se esconden detrás del sencillo enunciado que da título al relato analítico del que habla este artículo, y se ha podido dar respuesta a muchos de ellos mediante hallazgos cualitativosinterpretativos obtenidos en el marco de una investigación ad hoc, realizada con una muestra de cuatro informantes clave durante la primavera pasada. Cuatro hombres gais de entre 53 y 67 años que respondieron en profundidad a un par de preguntas: “Según tú, ¿cuáles crees que son las principales necesidades y los retos más importantes de “hacerse mayor” siendo un hombre gay?” Y “a partir de lo comentado, ¿cómo te lo montas tú para ser feliz?”. ¿Cuál es el contexto en el que nos movemos?’

Nos encontramos en el estado español ante la primera generación de personas LGBTI3 que llegan a la madurez y la vejez en democracia y con plenos derechos políticos y sociales. Esas personas deben hacer frente a dos obstáculos principales: los propios de hacerse mayor en el marco de una sociedad edadista4, y la necesidad de tener que ocultar de nuevo su afectividad, su sexualidad y/o su identidad de género, en según qué contextos sociales.

Entre las principales dificultades de este proceso de envejecimiento en una sociedad aún LGBT-fóbica, se puede señalar: necesitar de familiares y de una

Extraído del relato analítico “Los hombres gais también se hacen mayores” realizado la primavera de 2018 en el marco del Máster Interuniversitario de Intervención Psicosocial de la Universidad de Barcelona (UB) y de próxima publicación.

2 El término “disonancia cognitiva o cognoscitiva” hace referencia a la percepción de incompatibilidad de dos ideas, creencias o emociones (cogniciones) simultáneas, que puede generar un conflicto o tensión apreciable y motivar un cambio de actitud en un individuo concreto. El concepto fue formulado por primera vez en 1957 por el psicólogo estadounidense Leon Festinger, en su obra A Theory of Cognitive Dissonance.

3 LGBTI: Acrónimo de personas lesbianas, gais, bisexuales, trans e intersexuales (en nomenclatura ILGA-Europa).

En el presente artículo se utilizará la versión abreviada LGBT. 4 El edadismo puede definirse como la discriminación por razón de edad o ageism, en inglés.

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GEHITU.org "Besando a Rolf" Foto M. Morrocco

red de apoyo para ser cuidado siendo LGBT, en situaciones de dependencia; sentir miedo a la discriminación en espacios de atención pública y acompañamiento a personas mayores; carecer de profesionales con formación especializada, y, por último, la escasa conciencia entre las personas del propio colectivo LGBT. Estos ejemplos ilustrativos parecen indicar que envejecer siendo una persona LGBT puede ser un proceso difícil y doloroso. ¿Qué diagnóstico psicosocial concreto se puede hacer de los hombres mayores gais?’

Del diagnóstico obtenido gracias a la investigación antes mencionada, se obtienen tres ideas principales:

1)Cualquier análisis que se pueda hacer sobre la situación de las personas mayores LGBT de nuestro entorno debe incluir en primer lugar una descripción de la vejez en general, y de sus implicaciones sociales.

2)Las personas mayores LGBT sufren un triple proceso de prejuicio, discriminación e invisibilidad que dificulta su integración social sobre todo por la ausencia de oferta de servicios específicos, aunque ya se disponga de legislación anti-homofóbica en varias autonomías y esté en proceso en España y pese a disponer de asociaciones propias.

3)El 85% de las problemáticas de los hombres mayores gais (HMG) son comunes al resto de las personas mayores. Aun así, los factores más relevantes de los HMG son aparentemente su situación pre-Transición democrática, su situación post-Transición democrática y la relación de éstos con el ambiente gay.

En realidad, son tres campos complejos abiertos a la reflexión socio-política, el análisis psicosocial y el cuestionamiento personal y comunitario.

‘Pero, ¿cuántos hombres mayores gais existen?’

Teniendo en cuenta que apenas se disponen de estudios científicos aplicados en el estado español que observen indicadores de orientación sexual

en personas mayores, en 2050, podemos contar con un colectivo de HMG 65+ de entre 650.000 y 1 millón individuos en España5. Desde un punto de vista cualitativo e inclusivo, esta presencia ya justifica que se necesite implementar políticas públicas específicas para este colectivo, además del hecho de encontrarnos en una sociedad que no asume aún la diversidad afectivo-sexual de su gente mayor. ‘¿Cuál es la problemática específica de estos hombres?’

En una ciudad como Barcelona, el panorama actual de los hombres gais de más de 70 años es más complejo que el de sus semejantes de menor edad, aquellos que podemos conocer como “generación Stonewall”6 y que estuvieron detrás de la primera manifestación por la liberación sexual en el estado.

Muchos de ellos llevaron por mucho tiempo una doble vida con matrimonios de conveniencia con mujeres, y aquellos que ya superan los 80 años son muy poco visibles o accesibles. Padecen de una doble homofobia, la que proviene de la culpabilidad interna o interiorizada y la del miedo al castigo exterior7. En este colectivo el poder adquisitivo también será determinante. La mayoría han llegado a la vejez sin hijos propios y pueden verse

Según estimaciones de Beatriz Gimeno en “Vejez y Orientación Sexual” (2009).

En palabras de Jordi Petit, uno de los hombres entrevistados en el estudio.

7 En palabras de Leopold Estapé, otro de los hombres entrevistados en el estudio.

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“LOS HOMBRES MAYORES GAIS: MEMORIA COLECTIVA DE UNA TRANSFORMACIÓN” gayfriendly, con iniciativas culturales como las rutas gais o los cruceros gay o las fiestas bears. ¿En qué medida el testimonio de las personas mayores LGBT es una oportunidad para la solidaridad En general, son poco demandantes de ocio. La intergeneracional dentro de nuestro colectivo?’ oferta de ocio gay actual se valora como edadista, Vivimos en un primer momento de eclosión de la hedonista y masculinizada. Los hombres gais de más memoria colectiva LGBT en nuestro país, pero no siempre ha sido así. Los de 60 años ya están entrevistados describen un fuera de aplicaciones de “Kevin y Bill 1”, 2013. escenario de invisibilización ligue como Grindr o de Foto Matthew Morrocco o exclusión social, de falta avances médicos como de reconocimiento público o la PrEP y en general, las de interés para las políticas propuestas de consumo sectoriales concretas y de para este colectivo aún des-movilización colectiva, son muy heterosexistas que les ha hecho sentirse (veáse los viajes del al margen de los avances IMSERSO). Hay una sociales conseguidos a lo falta de locales de largo del período democrático ambiente económicos y por el propio colectivo o sensibles y eventos LGBT. No parece justo que como el Pride o Circuit los que lucharon tanto para Gay Festival todavía no la conquista de derechos han definido su oferta y libertades cuando eran teniéndoles en cuenta. más jóvenes, se enfrenten de nuevo en su vejez a En cambio, como ambientes hostiles en donde elementos positivos de este colectivo se puede destacar la mayor visibilidad vuelvan a coincidir con otras personas educadas en pública de los hombres gais que ya abrieron camino los valores de la etapa nacional-católica. Es más, después de la Transición democrática, así como para las generaciones LGBT más jóvenes resulta mujeres lesbianas y personas trans. Han podido educativo y preventivo conocer la historia pasada de experimentar una sexualidad más abierta, aunque represión que muchos de estos hombres, mujeres y semi-oculta o acotada a ciertos contextos. Desde personas trans vivieron bajo el régimen franquista8. hace ya 10 años son demandantes de servicios No hace tanto tiempo de esa situación. En cambio, LGBT específicos y, de forma autodidacta, están ahora tenemos una oportunidad de generar vínculos movilizados desde los años 90. Afortunadamente, solidarios intergeneracionales en el seno de nuestro el incipiente cariño y la aparente aceptación familiar colectivo que no podemos desaprovechar. ya es más frecuente en estos hombres algo más jóvenes, y ya se puede decir que envejecer con VIH es David Mateo Casado (Barcelona) posible. Las entidades del colectivo LGBT específicas Politólogo e Interventor Psicosocial de profesión. para este público promueven que Barcelona, Madrid, Especialista en mentoría social, refugio LGTB y Bilbao y ciudades similares se conviertan en lugares activista. aislados por problemas de salud o de rechazo familiar. En este colectivo el impacto del VIH/SIDA fue profundo y estigmatizador.

Según los investigadores, unos 1.000 hombres homosexuales fueron encarcelados entre los años 1970 y 1979 por el régimen franquista en aplicación de la Ley de Rehabilitación y Peligrosidad Social (LRPS). La normativa les consideraba propensos a realizar “hechos delictivos o antisociales” debido a su orientación sexual. En este contexto, la primera víctima era la visibilidad, por supuesto.

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GEHITU.org Anexo 1. Diagrama DAFO de los hombres mayores gais.

DAFO los HMG

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DEBILIDADES Panorama de los HMG 70+ más complejo Ocultación sexual (doble vida) Necesidades en función de la edad HMG 80+ no son visibles Poco accesibles Doble Homofobia (culpabilidad / miedo al castigo) Poder adquisitivo determinante Llegan a mayores sin hijos propios Poco demandantes de ocio gay Aislamiento por cuestiones de salud

AMENAZAS Profundo impacto de la pandemia mundial del VIH/SIDA Los HSG 60+ al margen de Grindr y la PrEP La oferta de ocio gay es edadista, hedonista y masculinizada Subcultura gay edadista Prejuicios heterosexistas de consumo Falta de locales de ambiente distendido y económicos Circuit Gay Festival

POSITIVO

FORTALEZAS 270.000 HMG 65+ en España (2001) HSG 60+ son visibles (época / socializaciones diferentes) Sexualidad más plena, aunque semi-oculta Demandantes de servicios LGBT Pioneros autodidactas Se movilizan desde los 90s

OPORTUNIDADES Existen lugares/situaciones para el ligue/encuentro Incipiente cariño / aparente aceptación familiar Envejecer con VIH es posible Cruceros LGBT Fiestas Bears Rutas culturales gais Barcelona, ciudad gayfriendly

Anexo 2. Diagrama DAFO de las personas mayores LGBT. DAFO mayores LGBT

INTERNO

EXTERNO

NEGATIVO

DEBILIDADES Intimidad / Privacidad / Personalidad Homofobia Interiorizada (IH) Visión catastrofista (armario) ‘Mochila’ franquista Soledad Estigmatización Demencia gay solitaria Últimas voluntades Trasmisión ITS Desmovilización colectiva Sentirse al margen de los avances

AMENAZAS Triple invisibilización social Difícil integración social Ausencia de servicios específicos o sensibles Ambientes hostiles (residencias) Sufrimiento gratuito e inaceptable LGBTfobia social latente Estigma VIH mayores Encarcelados (LRPS) Falta de reconocimiento (no Pride) Fuera de las políticas públicas Conflictos familiares / Abusos económicos

POSITIVO

FORTALEZAS Merecedoras de afecto, respeto y cariño Amor propio y bienestar (no armario) Asunción del recorrido personal Cohousing LGBT Mezcla intergeneracional ‘Coordinadora de jubilados LGBT’ Lobbismo gay renovado Mujeres lesbianas mayores

OPORTUNIDADES Legislación anti-LGBTfobia Asociaciones específicas (10 años) 20 años de experiencia anglosajona Retorno rural 1ª Residencia LGBT en Madrid (recursos públicos / presión social) Soluciones internacionales: Holanda, barrios rosas, Manchester, Canarias, NY / París Formación profesional LGBT Atención centrada en el usuario

Fuente: Relato analítico “Los hombres gais también se hacen mayores” (Mateo, en preparación).

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EL ENVEJECIMIENTO EN LA COMUNIDAD LGTBI+ Cómo podemos aprender a honrar a nuestros ancianos y adultos mayores.

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ientras nos preparamos para conmemorar el 50 aniversario de los disturbios de Stonewall, la comunidad LGBTQ+ repasa la rica historia de activismo que se deriva de su legado. Pero Stonewall y los movimientos subsiguientes no son parte de una historia tan lejana. Aunque hemos logrado grandes progresos en la obtención de derechos para nuestra comunidad desde junio de 1969, aún estamos luchando en muchas de las mismas batallas iniciadas en aquel entonces, y un gran número de los activistas que están hoy en primera línea ya estaban también entonces al frente del movimiento. Ahora, a medida que ingresan en la vejez, necesitan cada vez más el apoyo de activistas LGBTQ+ más jóvenes que, metafóricamente, si están actualmente de pie es merced a apoyarse sobre los hombros de quienes abrieron el camino para ver reconocidos sus derechos.

"El levantamiento de Stonewall fue liderado por jóvenes", dice Michael Adams, director de la organización SAGE (Advocacy&Services for LGBT Elders,

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1978), la más antigua e importante de los Estados Unidos dedicada a los ancianos LGBTQ+, con sede en Nueva York. "Aquellos jóvenes ahora son nuestros mayores y aún están haciendo mucho trabajo y dando mucho apoyo; y con frecuencia sus necesidades no están siendo atendidas, incluso dentro de nuestra propia comunidad".

La crisis del sida diezmó a toda una generación de gais y transexuales, y los que sobrevivieron se enfrentan a desafíos diarios a medida que envejecen, con frecuencia aisladamente. Si estuvieran vivas hoy, Marsha P. Johnson tendría tan solo 73 años, y Sylvia Rivera 67. Serían más jóvenes que muchos de los participantes en el primer Día Nacional de Defensa de SAGE el pasado 13 de marzo, cuando 120 personas de 20 Estados norteamericanos y Puerto Rico visitaron más de 70 oficinas del Congreso en Washington DC, para compartir sus historias y abogar por medidas legislativas que protejan a las personas ancianas LGBTQ+ y a las afectadas por el VIH. Estos grupos son algunas de las poblaciones más desatendidas entre los adultos mayores esta-

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GEHITU.org dounidenses. No solo son más propensas a experimentar la pobreza, sino que tienen el doble de probabilidades que otras personas adultas mayores de vivir solas y cuatro veces menos probabilidades de tener hijos.

Esta falta de un sistema de apoyo vital puede significar que cuenten con pocas personas a quienes poder pedir ayuda o defender sus necesidades a medida que comienzan a ser más dependientes. Y aún así a pesar de esta falta de apoyo, las personas mayores LGBTQ+ tienen menos probabilidades de acceder a servicios tales como centros para personas mayores, programas de alimentación y atención en el hogar debido al temor a la discriminación.

La agenda principal del denominado Día Nacional de Defensa fue promover el apoyo del Congreso en relación a tres proyectos de ley:

-la Ley de Ancianos Americanos LGBT y la Ley de Orgullo Anciano, que introducirían protecciones específicas para las personas mayores LGBTQ+, y

-la Ley de Igualdad, un proyecto de ley contra la discriminación general.

Sharon Kilpatrick, miembro de SAGE Raleigh (Carolina del Norte) y gerente de atención geriátrica, contó la historia de una mujer de 80 años que se puso en contactó con la organización desde un centro de atención a largo plazo para pedir voluntarios de la comunidad LGBTQ+ que fueran a visitarla.

Rápidamente fue reconocida como una reputada activista lesbiana que había estado muy involucrada en la comunidad LGBTQ+ de Raleigh, durante años. "No se identificó como parte de la comunidad cuando llegó a las instalaciones de la residencia donde vivía porque no estaba segura de cómo se sentirían el resto de residentes". "Para mí, como un adulto joven, es realmente aterrador que una defensora así, que estaba muy integrada en nuestra comunidad, en los últimos años de su vida, tenga tanto miedo que no pueda ser la verdadera persona que ella es."

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Roger Macon compartió historias de la discriminación basada en la raza y la sexualidad a las que se ha enfrentado durante toda su vida, así como los problemas de salud que padece como persona adulta anciana. "He encontrado más discriminación en algunos lugares de Nueva York que cuando vuelvo a casa en mi Ohio rural", dijo. Macon se mudó a Nueva York dos semanas después de Stonewall y fue un líder activo en la política LGBTQ+ desde entonces. Como miembro de ACT UP, Macon participó en algunas de las acciones más emblemáticas, tales como esposarse a la catedral de San Patricio y en besada colectiva durante la celebración de la misa por la que esperaba ser arrestado. Ahora, a la edad de 71 años, aún se enfrenta a la discriminación por su condición de hombre gay con VIH en la vivienda en su hogar en Queens.

Ruthie Berman, junto con su difunta esposa Connie Kurtz, ha sido políticamente activa desde que se identificó como lesbiana después de enamorarse de Kurtz en la década de 1970. En 1988, Berman y Kurtz demandaron a la Junta de Educación de la Ciudad de Nueva York porque Kurtz no tenía derecho a los beneficios que Berman recibía como consejera de orientación en Sheepshead Bay High School. Esta demanda llevó a los responsables municipales a extender en dicha ciudad los beneficios a las parejas del mismo sexo en 1994. Berman ha estado involucrada en SAGE desde que se fundó como Senior Action en 1978. Se unió al Día Nacional de Defensa para presionar al Congreso a proteger los derechos de

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EL ENVEJECIMIENTO EN LA COMUNIDAD LGTBI+ los anc i a n o s LGBTQ+ como ella.

Habló con personal de todos los miembros del Congreso que la representan en Florida: el representante Brian Mast, el senador Marco Rubio y el senador Rick Scott, todos ellos republicanos.

Lujira Cooper, quien ha sido miembro de SAGE desde hace 10 años, por su parte habló con los representantes de Nueva York, Jerry Nadler y José Serrano.

Dijo que la manera más efectiva de abogar por la legislación reclamada es enfatizar que la comunidad LGTBQ+ se trata de la propia familia. Para muchos ancianos que están aislados de sus familias de origen, la comunidad LGBTQ+ es la única familia en la que pueden confiar. Ella cree que enmarcar en este contexto la legislación como la comunidad LGBTQ+ que lucha por su familia es la mejor manera de lograr su aprobación. Si bien SAGE es consciente de que es poco probable que estos proyectos de ley tengan éxito con un Senado liderado por los republicanos, espera que las acciones realizadas sienten las bases para su aprobación futura.

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Los ancianos LGBTQ+ necesitan el apoyo de las generaciones más jóvenes para defender sus derechos. Hay activistas más jóvenes que amplifican las voces de los ancianos LGBTQ+ a través de proyectos como Mobile Homecoming, de Alexis Pauline Gumbs y Sangodare, en el que las dos socias viajan por todo el país grabando historias orales de lesbianas negras y ancianos queer; o mediante formas de activismo compartido, como ACT UP, cuya membresía actual varía desde miembros fundadores originales hasta jóvenes activistas de no más de 20 años. Pero los ancianos LGBTQ+, a menudo, se sienten ignorados por las generaciones más jóvenes. "Una y otra vez lo que escuchamos de nuestros mayores es que se sienten invisibles y olvidados por el resto de la comunidad, y eso incluye a nuestra juventud", concluye Adams.

ELLY BRINKLEY. Graduada en Filosofía y Estudios de Mujeres, Género y Sexualidad en Harvard College. Trabajó en la Oficina de Prevención y Respuesta de Agresión Sexual de Harvard y actualmente es coordinadora de PEN America, una organización sin fines de lucro creada en Nueva York el 19 de abril de 1922 que, un año después nació como Pen Internacional en Londres, para promover la intersección entre los derechos humanos y la literaria. De hecho su nombre fue concebido como un acrónimo: poetas, ensayistas, novelistas (más tarde ampliado a poetas, dramaturgos, editores, ensayistas, novelistas). Hoy posee más de 100 centros en todo el mundo. Elly también es miembro de Voices4, un grupo de activistas no violentas de acción directa comprometido con el avance de la liberación de queer global. E-mail: ebrinkley@pen.org Enlaces: https://www.sageusa.org/ Centro Nacional de Recursos sobre el Envejecimiento LGBT https://pen.org/

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VIVIENDAS COLABORATIVAS PARA MAYORES LGTBI+

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ivimos cada vez más años y la soledad se ha vuelto uno de los grandes problemas de la vejez. El aislamiento social y la falta de redes de afecto y contención es una de las preocupaciones más importantes de los gobiernos y de los expertos en lo que tiene que ver con la nueva longevidad. En ese marco, un novedoso sistema de viviendas colaborativas para envejecer entre amigos gana terreno y se expande en todo el mundo.

Son las Viviendas Colaborativas, más conocidas por su denominación en inglés, “Cohousing”.Una iniciativa que surgió en los años 70 entre jóvenes de Dinamarca y Holanda. A diferencia de la muy extendida por aquellos años forma de vida “comunal”, estos grupos planteaban el “CoHousing”, ya que mantenían en todo momento una economía propia y una vivienda de uso privativo. Lo que les permitía esta nueva organización de vida era compartir labores domésticas, crianza de niñas y niños, etc. Ahora surge con fuerza un modelo Senior, manteniendo el principio de poseer un

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espacio de vivienda privado para preservar su intimidad y compartir áreas comunes y espacios para realizar actividades. El Cohousing revitaliza a los adultos mayores ya que fomenta la colaboración, la participación, el liderazgo y las ganas de crear, fomenta también la integración social, la colaboración entre vecinos, la sostenibilidad, los pasatiempos, entre tantos otros beneficios relacionados con el compañerismo y los lazos sociales.

En esos lares, esta iniciativa está apuntalada por La Unión Democrática de Pensionistas y Jubilados de España (UDP). Y en nuestro entorno, existen en Donostia (Txomin Enea,) o Bilbao (Zorrotzaure) ,apuestas por su desarrollo piloto, apoyadas por Gobierno Vasco y los ayuntamientos de ambas ciudades, así como por asociaciones que promueven este modelo de vida, como Egunsentia,o Ametsak Sortzen Elkartea (Creando/Cumpliendo Sueños), una red de cohousing, vivienda colaborativa, covivienda y cooperativas de cesión de uso, creada en enero de 2018, con sede en Barakaldo.

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La Columna Jónica SENECTUD

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enectud, sustantivo que dio título a la magnífica novela de Italo Svevo, es, según el diccionario de la RAE, el periodo de la vida humana que sigue a la madurez. Una nueva etapa, un último estadio antes de la noche. Sin embargo, sigue siendo vida, sigue siendo interesante y es, sobre todo, un periodo que nos pertenece.

En ese estadio, que hoy en día se inicia alrededor de los setenta años, las personas empiezan a tener achaques, debilidades y, en ocasiones, pierden parte de su movilidad y requieren la asistencia de otros. La sociedad lo ha previsto casi todo y ofrece residencias, solo de día o a tiempo completo, asistencia domiciliaria, si los trámites y la financiación de la Ley de Dependencia lo permiten, lo mismo pero privado, para quien lo pueda pagar, y un largo etcétera con soluciones más o menos exóticas e imaginativas.

A priori, por tanto, nuestros mayores que no se valen por si mismos o que no quieren vivir solos su etapa de senectud, tienen múltiples posibilidades a su alcance. Pero, ¿qué pasa si son gais, lesbianas o transexuales?

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La cuestión no es baladí. Es un tema que preocupa a un número creciente de hombres y mujeres que vivieron en el armario, que lucharon y sufrieron por poder vivir en libertad su orientación sexual o su identidad de género y que, ante la posibilidad de tener que trasladarse a una residencia de ancianos, se pregunta si deberá recorrer el camino opuesto y terminar sus días en el armario del que tanto le costó salir. ¿Podrán las parejas o matrimonios formados por personas del mismo sexo convivir como la han hecho durante años? ¿Serán obligados a vivir separados en su vejez? ¿Podrá vivir como hombre o como mujer quien como tal se siente aunque no haya realizado la transición física?

Hablamos de vivir en un centro, público o privado, con reglas, normas y prejuicios que podrían dar al traste con una vida plena. En mi relato Orgullosos, que publiqué por vez primera en el diario Público.es el día del Orgullo de 2015, planteaba una cuestión parecida: Un grupo de ancianos vive en una residencia gestionada por monjas y uno de ellos decide salir del armario. En clave de humor intenté imaginar la reacción del entorno y qué consecuencias tendría aquel paso. Hoy abordamos una cuestión casi inversa, la de volver al armario.

En mi opinión, el Estado debe desarrollar una Ley integral LGTBI+ que, entre otras muchas cuestiones aborde la realidad del colectivo cuando llegamos a mayores, garantizándonos un trato respetuoso y la libertad de seguir siendo

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como somos en nuestra senectud. Esas garantías, de obligado cumplimiento para todos los centros de mayores, sean de titularidad pública o privada, permitirían abordar la vejez con tranquilidad.

Mientras tanto, y de forma paralela, han surgido proyectos interesantes como las comunidades de CoHousing, inspirados en las míticas Chicas de oro. Personas que ahorran, venden sus propiedades y se trasladan a una casa enorme, compartida por otros mayores y con personal médico o de enfermería, espacios comunes, etc.

Son residencias autogestionadas, de pocos habitantes, amigos en su mayoría, que en pareja o solos, deciden afrontar esa etapa de su vida y compartirla con iguales en un entorno de su propiedad donde no temen nada porque las reglas las ponen ellos y ellas. Es una opción atractiva, sobre todo entre los nacidos en los años del baby boom y que encaran en el horizonte la jubilación, pero es cara y no está al alcance de la mayoría de

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gais, lesbianas y transexuales. Compartir piso, alquilar un cuarto vacío, etc., son opciones que se utilizan a falta de las garantías que exponía más arriba. Por eso las administraciones deben garantizarnos que, si necesitamos trasladarnos a una residencia o servicios de asistencia a la dependencia, nuestra orientación sexual o identidad de género será respetada y no deberemos ocultarnos.

Muchos ya vivimos en un armario.

Unos más y otros menos tiempo. Pero la sola idea de volver a él, de volver a negarnos a nosotros mismos se nos antoja insoportable. En nuestra senectud queremos y exigimos seguir viviendo en libertad.

Óscar Hernández Campano. @oscarhercam

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Mi Cockring No Me Deja Pensar PRIMERA GENERACIÓN

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a reciente visibilidad de nuestro colectivo en la sociedad, ha cambiado nuestra forma de vida, impactando especialmente en el colectivo de los mayores más vulnerables. Al reivindicar su condición afectiva e identidad en una época en la que la sociedad rechazaba mayoritariamente la diversidad LGTBI, muchas de estas personas no cuentan con redes familiares que ahora les apoyen. Los testimonios de las primeras generaciones visibles de gais, lesbianas y transexuales que han llegado a su jubilación, parecen escribirse mayoritariamente en clave de soledad. Una soledad contra la que se revuelven los gais, lesbianas y transexuales que llevan toda la vida luchando con toda su alma por ser felices, y que no dejan de hacerlo para que esa felicidad alumbre más que nunca sus últimos años de vida.

En EEUU, un 48% de los mayores LGTB declaran haber sufrido discriminación en residencias, espacios en los que se ven forzados a renunciar a su recién conquistada libertad, para volver a los armarios en los que estuvieron recluidos durante décadas. Es la única solución para vivir en paz en espacios dominados por la homofobia de su generación. La perspectiva de que en 2030 haya 7 millones de LGTB

mayores y visibles en ese país, ha hecho que empiecen a extenderse residencias especializadas que buscan habilitar espacios donde puedan relacionarse sin renunciar a quienes son, con personas de su misma condición.

Desde 2016, Berlín y Londres han visto nacer varias iniciativas de cohousing apoyadas, en ciertos casos, por ONG. Una de las que se han puesto en marcha en UK, ha grabado un emotivo corto en el que un gay y una lesbiana describen el camino que han recorrido hasta con-

Tonic: A Fresh Approach to LGBT Older Living Tonic Housing is a new, user-led organisation whose vision is to reduce the social isolation and discrimination currently experienced and/or feared by older LGBT ... vimeo.com

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fluir en un hogar en el que personas muy distintas comparten un mismo proyecto vital basado en el respeto a la diversidad. Cuentan como sus recuerdos están llenos de personas que no sobrevivieron a las heridas producidas por la opresión homófoba que sufrieron durante su infancia, adolescencia y madurez.

No olvidan a las personas que se quitaron la vida, a las que terminaron en un psiquiátrico, a las que nunca consiguieron salir de sus armarios y a las que, tras vivir un corto periodo de libertad, se han visto obligados a encerrarse en el mismo para poder enfrentarse en sus últimos años a un entorno hostil. Ted y Vito lo han conseguido, han cicatrizado sus propias heridas, tras un largo viaje que se ha visto recompensado por un espacio social que les respeta y donde pueden vivir en paz. Su testimonio ofrece una ventana de esperanza para muchas personas que llegan solas a su vejez y encuentran en los que entienden el amor de la misma forma, un abrazo incondicional.

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Creo que una de las cosas más positivas de ser gay o lesbiana en las sociedades donde se respeta nuestra libertad y se protegen nuestros derechos, es que muchos de los caminos que tenemos que recorrer, son caminos que no siguen trazados convencionales porque somos los primeros en andarlos. Aún son pocos los países donde nuestros derechos se equiparan íntegramente con los de las personas heteros, y dicha equiparación es relativamente reciente, por lo que vivimos la primera generación en la que se están formando familias diversas y en la que se están jubilando mayores visibles.

Y resulta curioso hablar con amigos y amigas LGTB sobre cómo se ven cuando sean mayores, porque las respuestas son tan diferentes como los modelos de familia que han decidido formar o los estilos de vida que han escogido vivir. Y conviven con absoluta naturalidad las familias con hijos que reproducen esquemas vitales más convencionales, y los grupos de amigos y amigas que se sienten familia y se ven compartiendo una gran casa en la que sueñan con envejecer haciendo lo que durante años ha forjado su amistad: su pasión por el deporte, la cocina, la fiesta... o todo ello, dibujando planes que hablan de chills eternos, de muchos más años discutiendo si Gaga o Madonna, de Sitges, Torremolinos y Maspalomas, de una WE Forever Young, y de pasar las próximas 30 ediciones de Eurovisión viendo juntas como España queda la última...

J. Estévez García jestevezg@gmail.com

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Queer As Prol SEXUALITATE DISITENTEAK GARA, ZISHETEROARAUTIK ATERATZEN GARA ETA HONEK BATU BEHAR GAITU

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rain dela hilabete bat Twitter erabiltzaile batek hurrengo txio hau idatzi zuen Grindr aplikazioan izandako gertaera batez barre egiteko:

“Ya tengo padre� esaldia burla bat zen lehenengo mezua bidali zion gizonarentzat, hau da, nagusiegia zela iruditu zitzaion eta, mespretxuz, erantzun hori eman zion. Hau gutxi ez bada ere, ideia ona iruditu zitzaion elkarrizketa pribatu hau Twitterren eskegitzea. Ez zuena espero da LGTBI kolektiboko eta sare sozialaren erabiltzaile mordoa beraren aurka joatea Grindr erabiltzailerari bere adinagatik barre egiteagatik, hots, nagusiagoa izateagatik diskriminatzeagatik.

Gehiengo bat kritikoa izanda ere, bazeuden txioen artean pertsona nagusiek adingabeei idaztea kritikatzen zutenak. Hala ere, argi gelditu zena da LGTBI kolektiboak ez duela diskriminaziorik onartuko adinagatik eta, kasu gutxi batzuk aparte, horrelako bazterkeriak oso ohikoak izaten direla jendea ezagutzeko aplikazio hauetan.

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Kasu honetan, baina, garrantzitsuagoa da arreta pertsona nagusi baten itxura izateagatik jasaten den epaiketa estetikoan jartzea. Hau da, Grindr bezalako aplikazioetan, zure perfileko datu batzuez gain, lehen agertzen zaizuna beste perfilen erabiltzaileek aukeratutako argazki bat da, irudi bat, eta horrek eramaten ditu erabiltzaileak agurtzera edo paso egitera. Gustuko ez duzun norbaitek hitz egiten badizu erreza da kasurik ez egitea edo ezezko bat ematea, baina onargarria beretaz barre egitea da. Zehazki, hau da kasu honetan gertatzen dena eta, tamalez, adibide aislatua ez dena.

Aplikazioetaz gain, lotsagarriena da LGTBI+ kolektiboren barruan, batez ere gizon gayen artean, diskriminazio kutsu hau orokorrean ematen dela eta ez bakarrik aplikazioetan, baita gizartearen ia esparru guztietan.

Gaztetasun gorputz, itxura edota estetika kanoniko eta hegemoniko horretan sartzen ez direnak baztertzen eta, azaldutako adibidean bezala, mespretzatzen ditugu, azalkeriaz, inolako memoriarik gabe, ezjakintasuna itsutuz. Eta memoriaz hitz egiten dut haiek izan zirelako gaur egun

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GEHITU.org kalera atera e t a n a h i dugun moduan espresatu gaitezen erraztu zigutenak.

Gaur egun belztuak dituzten esku horiek izan zirelako polizien aurka jo zutenak Stonewalleko iraultzan 1969an. Iraultza honi esker urtero, ekainaren 28an, kalera ateratzen gara gure eskubideak hartzeko, aniztasuna ospatzeko eta, batez ere, zisheteroarauaren aurka jotzeko.

Gaur egun burusoil eta ile urdinez betetako buru horiek dira 1979. urtean, EHGAMek deituak, Durangon bildu zirenak Euskal Herriko lehen LGTBI+ biltzarrean bakoitzaren “gorputzaz disposatzeko gizakiaren errekonozimendu legal eta soziala”, “jende aurrean bere afektibitatea erakusteko, eta nahi duen bezala jantzi eta apaintzeko eskubidearen errekonozimendu eta garantia” edota “norberak nahi dituen harreman afektibo eta sexualak izateko eskubidearen errekonozimendua” bezalako eskubideez hausnartu eta mahai gainean jartzeko.

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Eta, gaur egun, beraien aurpegietako zimurrak garai horretan jaso zituzten malkoen aztarna dira jausi ziren begietatik lehen aldiz ikusi zutelako Bilbon LGTBI harrotasun manifestazioa. Hori ere 1979. urtean izan zen eta horregatik, ondorengo hamarkadetan jaio ginen kolektiboko kideak aipatutako diskriminazioei uko egin beharko genieke; alde batetik, memoria historikoagatik eta, bestetik, zisheteroarauak inposatzen digun gorputz kanon eta adinarekin edertasuna galtzen denaren bezalako ideietaz aldentzeko.

Egia da nagusiek gazteok ere diskriminatzen gaituztela, esan dezakegu adinaren gaia bi noranzkoko diskriminazioa dela (alde batetik, azaldu denagatik eta, bestalde, nagusiek hitz egiteko erabilitako ohikoa den paternalismo horregatik); hala, ageria da zein garrantzitsua den intersekzionalitatea mugimenduen barruan, batez ere LGTBI kolektiboan, kideak oso anitzak direlako.

Diskriminazio berdinak pairatu ditugulako, gure sexualitate ez normatiboagatik baztertu gaituztelako, batzuk, horregatik ere, torturatu eta hil dituztelako, eta, lehen aipatu dudan bezala, memoria izan behar dugulako; gure arteko eraso eta diskriminazioekin akabatu behar dugu. Sexualitate disidenteak gara, zisheteroarautik ateratzen gara eta honek batu behar gaitu, baina horretarako intersekzionalitatea beharrezkoa da, bakoitzak mugimendu barruan daukan egoera ezagutzea beharrezkoa da, Twitterreko bezalako diskriminazioetan ez jausteko, adibidez.

Ander Prol González Kazetaria eta sexologoa @anderprolglez / anderprolgonzalez@gmail.com

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La Tinta Del Txipirón SUPERVIHVIENTES

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a aparición de nuevos fármacos ha venido desmintiendo que se haya tocado techo en el tratamiento del VIH. Algo que conocen de primera mano todas aquellas personas que han vivido en primera persona la epidemia de sida desde sus orígenes, los llamados superVIHvientes.

Son la primera generación en vivir toda una vida con VIH, algo nunca visto antes.

Muchos son hombres gais y personas trans que fueron líderes de los movimientos de liberación LGBTI + surgidos a lo largo y ancho de todo el mundo. Pero la comunidad de superVIHvientes es vasta y diversa. Son personas de todas las razas, condiciones socioeconómicas, identidades de género y orientaciones sexuales. El VIH no discrimina. Para todas estas personas nuestro reconocimiento y homenaje. Y para quienes ya no están, nuestro cariñoso recuerdo.

En los Estados Unidos se celebra el Día de los SuperVIHvientes a Largo Plazo del VIH

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(HLTSD, por sus siglas en inglés) el 5 de junio, el aniversario del mismo día de 1981 cuando los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades estadounidenses(CDC) informaron sobre los primeros casos entre hombres gais de una misteriosa enfermedad que posteriormente se denominaría SIDA. Según el sitio web https://letskickass. hiv/, con esta conmemoración celebran "a quienes han desafiado las probabilidades de vivir con el VIH durante décadas. El 5 de junio “se trata de unirnos y darnos cuenta de que no estamos solos", señala Tez Anderson, fundador de Lets Kick ASS, en uno de sus artículos. “El meme 'perdimos toda una generación por el SIDA' está mal.

Perdimos gran parte de una generación, pero muchos de nosotros todavía estamos aquí, sobreviviendo contra todo pronóstico (…) Muchos de nosotros nos sentimos, con razón, olvidados e invisibles en las discusiones actuales sobre el VIH. Muchos sobrevivientes del VIH a largo plazo han decidido poner fin a sus vidas en lugar de enfrentar las complejidades y las

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implicaciones del envejecimiento con VIH.(…) Planeamos morir, mientras enterramos a nuestros seres queridos y a la comunidad. Estamos viviendo vidas llenas de demasiados fantasmas y la culpa de sobrevivir cuando muchos de nuestros compañeros no lo hicieron. (…) Nuestro enfoque en lo que está sucediendo hoy, ahora y lo que podemos hacer para cambiarlo. Honrar nuestra historia al tiempo que nos aseguramos de tener un futuro digno de ser vivido. No pondremos nuestras esperanzas en una cura que siga siendo difícil de alcanzar.

Dejamos de encontrar una cura para los científicos e investigadores que hasta ahora no han tenido éxito y descubrimos cómo cuidar a los adultos mayores que viven con el VIH y los sobrevivientes a largo plazo. Es urgente. No tenemos el lujo del tiempo (…) Estamos en la cuarta década de la epidemia del VIH y la mitad de

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las personas que viven con el VIH tienen 50 años o más. Para 2020 ese número será del 70%. Estas estadísticas son una llamada de atención para enfocarse en las necesidades y la realidad de las personas mayores que envejecen con VIH”.

Una historia de superaciones personales y científicas.

La historia del abordaje terapéutico frente a la infección por VIH ha transcurrido por fases diversas en las casi cuatro décadas habidas desde su aparición e identificación causal (5 de junio de 1981-20 de mayo de 1983). Se pasó de querer salvar desesperadamente la vida de las personas afectadas a tener como prioridad evitar la severa toxicidad, a largo plazo, de los primeros tratamientos antirretrovirales.

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La Tinta Del Txipirón SuperVIHvientes En un primer momento, el mayor impacto del virus se tradujo en la aparición de un tipo de neumonías y de cánceres (sarcomas de Kaposi), hasta la llegada del AZT en 1987. Un medicamento ya existente destinado al cáncer pero nunca empleado para este fin pues no obtuvo la preceptiva licencia para ello. Empero fue habilitado como primer y único tratamiento frente al VIH porque parecía útil terapéuticamente para paliar la replicación viral, aunque no evitaba el progreso de la enfermedad, y a pesar de los importantísimos efectos secundarios que su ingestión suponía para quienes lo tomaron. Entre otros anemia, toxicidad hepática, daños oculares, y otros síntomas tan estigmatizantes como la pérdida de peso y muscular.

Hubo que esperar al año 1995 para conseguir que una combinación de tres principios activos redujese la mortalidad por VIH, frente al boom de casos y el aumento de los fallecimientos observado internacionalmente durante la primera mitad de la década de los años noventa del siglo pasado. Aparecieron los medicamentos inhibidores de la proteasa.

Una mejora que no evitó el problema de la toxicidad a largo plazo, aparte de diarreas sostenidas y el binomio lipodistrofialipoatrofia. Este último problema resultaba, y aún resulta, muy estigmatizante para las personas en tratamiento, ya que por culpa de un metabolismo anómalo de la grasa corporal, se enflaquecían las piernas, el rostro y a veces generaba una especie de chepa, por debajo de la nuca, entre otras manifestaciones indeseables y muy visibles.

Además, el hecho de tener que tomar numerosos comprimidos para completar la terapia diaria suponía dificultades e incumplimientos en la debida adhesión al

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tratamiento, con la consiguiente aparición de resistencias y pérdida de oportunidades terapéuticas.

Iniciado el siglo XXI, y bien entrados ya en su primera década, se aprobó el uso clínico de los inhibidores de la integrasa con los que se eliminaría ese efecto metabólico de la grasa y, al presentarse en pastilla única, se contribuyó a incrementar sustancialmente la comodidad y adherencia a los tratamientos, ofreciendo además una nueva oportunidad para aquellos pacientes en los que habían fracasado las terapias anteriores.

En el pasado, muchos países restringían el tratamiento a las personas con recuentos

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de CD4 por debajo de 500 o 350 células/ mm3, por lo que esta medición se realizaba y aun hoy se mantiene, de forma rutinaria.

Un recuento de CD4 por debajo de 200 células/ mm3 indica que la persona corre un alto riesgo de sufrir infecciones oportunistas.

No obstante, muchos factores pueden afectar el recuento absoluto de células CD4, por ejemplo la hora del día, el estrés, el ciclo menstrual y las infecciones, como la gripe. Por eso, no hay que preocuparse demasiado por un solo resultado anormal en una prueba; lo más importante son las tendencias. Los porcentajes son generalmente más estables en el tiempo que los recuentos absolutos; y el cociente con los niveles de CD8 es un indicador fiable en términos diagnósticos. Un porcentaje de CD4 por debajo del 20% indica problemas, y en cuanto al cociente un resultado ideal está por encima de 1, pues es deseable que haya casi el doble de células CD4 que CD8. Cuando la infección por VIH progresa sucede lo contrario: los CD4 descienden y aumentan los CD8, resultando cocientes inferiores a 1. Con todo, actualmente, las

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guías de tratamiento de la mayoría de los países recomiendan que todas las personas diagnosticadas del VIH inicien la terapia antirretroviral lo antes posible tras serles detectado el virus, con independencia del recuento de CD4 que sirven para medir la salud del sistema inmunitario y determinar el grado de daño causado por el VIH. Nuevos fármacos La Comisión Europea aprobó en diciembre de 2018 dos nuevos medicamentos frente al VIH que contienen el nuevo inhibidor de la transcriptasa inversa no análogo de nucleósido (ITINN) doravirina: Delstrigro® y Pifeltro®.

Durante la 26 Conferencia sobre Retrovirus e Infecciones Oportunistas (CROI 2019), celebrada en marzo de 2019 en Seattle (EE UU), se presentaron los resultados de tres estudios que evaluaron la eficacia de Biktarvy®, la terapia antirretroviral en un único comprimido formada por bictegravir, tenofovir alafenamida (TAF) y emtricitabina, tras dos años de tratamiento. Las tasas de eficacia mostradas en los estudios fueron muy altas (lograr la supresión del virus a las ocho semanas en un 90%), incluso entre personas con VIH con mutaciones de resistencia, además de poder ser administrado desde el minuto uno del diagnóstico y servir para contrarrestar las dos grandes losas que pesan sobre el actual paciente con VIH: las comorbilidades y el envejecimiento prematuro. Todas estas razones han llevado al medicamento a posiciones preferentes en las guías de práctica clínica relativas al tratamiento del VIH, tanto españolas como de muchos otros países. Desde el 1 de marzo,

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La Tinta Del Txipirón SuperVIHvientes está a disposición de las unidades y hospitales que tratan el VIH en el conjunto del país, después de la resolución de la Comisión Interministerial del Precio y Financiación del Ministerio de Sanidad.

Biktarvy se suma de este modo a la lista de tratamientos que logran que la esperanza de vida del paciente con VIH se equipare a la de la población general, aunque como el resto, de momento es una terapia de por vida. No cura.

La remisión posible, la cura aún imposible Es inimaginable, a medio plazo, conseguir la curación del VIH, tal como se logró con el virus de la hepatitis C, pese a que en los medios hayan aparecido noticias sobre casos muy concretos de personas que han conseguido deshacerse del VIH en sus organismos por medios tales como trasplantes de células madre utilizando la mutación genética de un donante que sea resistente al VIH. Una terapia muy agresiva no válida para ofrecerse como tratamiento generalizado, cuyo objetivo inmediato para el que se ha aplicado hasta el momento realmente era combatir el cáncer. La dificultad de eliminar el VIH es extrema debido a que el virus se integra en el ADN de un reducido número de linfocitos existentes en el sistema linfático, junto a otro número menor de estas células circulantes en sangre, que resultan muy difíciles de identificar y neutralizar, ya que tienen una apariencia totalmente normal.

Por eso prudentemente el personal médico y científico aún habla de remisión, no de curación.

Ante la imposibilidad de la cura, desde hace ya varios años se alude, como una mejora

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futura y factible, al posible empleo de tratamientos la administración subcutánea o parenteral de terapia antirretroviral, como alternativa a la terapia oral, con efectos a un mes vista que incrementarán la adhesión de las personas en tratamiento y les permitirán conciliar sus vidas personales y profesionales con la atención a su salud, sin que esta las condicione en tiempos como hasta el momento. Como ejemplo, aún no comercializado, el GS-6207, un fármaco en investigación de una nueva familia–los inhibidores de la cápside- que, además de poder ser administrado de forma trimestral por su lenta metabolización, lo que le permitirá ser incluido dentro de formulaciones inyectables de larga duración, parece seguro y bien tolerado.

La cápside es una estructura proteica en forma de cono compuesta por seis subunidades y dentro de la cual se encierra el material genético del VIH y las enzimas que necesita para su replicación. Entre las características más interesantes destacan su perfil farmacocinético –que permitiría su administración trimestral- y el hecho de que la administración sea subcutánea –pudiendo permitir la autoadministración–.

También se menciona la posibilidad de conseguir algún tipo de terapia dual de alta eficacia, en lugar de la triple actual, A este nivel la Agencia de la Alimentación y el Medicamento de EE UU (FDA, en sus siglas en inglés) ha aprobado DovatoTM, un régimen antirretroviral completo en un único comprimido de una sola toma diaria que combina solo dolutegravir y lamivudina. Se trata de la primera biterapia indicada para personas que inician por primera vez un tratamiento frente al VIH.

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GEHITU.org Como cada tratamiento fallido reduce la barrera humana que protege frente a las resistencias, resulta imprescindible s e g u i r buscando nuevos enfoques terapéuticos que impidan que éstas se produzcan, además de minimizar otros p r o b l e m a s asociados al VIH, como la ansiedad, la hipertensión arterial, las enfermedades neurológicas y siquiátricas, las complicaciones que supone la coinfección con VIH y los problemas de salud asociadas a la edad de los pacientes (comorbilidades). Alcanzar la vejez, lo que antes parecía una utopía, conlleva una nueva mirada global y más amplia en el tratamiento y seguimiento de las personas con VIH. Una amalgama de cuestiones que, animan a las compañías farmacéuticas a seguir investigando para encontrar un tratamiento con altas prestaciones que se convierta en su producto estrella a nivel de ganancias, sobre todo, según van caducando las patentes de los fármacos más utilizados sustituyéndose por productos genéricos.

Prevenir para no tratar.

Desde finales del siglo pasado vivimos en un desierto generalizado a nivel de la prevención primaria, cuando es una herramienta al alcance de la mano, muy

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eficaz e imprescindible.

Son escasas, muy puntuales y restringidas las campañas de concienciación generales pero también las dirigidas, por ejemplo, a hombres q u e practican sexo con hombres, para que sean conscientes de la importancia de evitar la infección por VIH. El movimiento asociativo, siempre tan necesario, también parece algo somnoliento en líneas generales a este nivel. En algunos casos centran su trabajo en apostar por las herramientas de prevención secundaria que, como la Profilaxis Pre Exposición, siendo relevantes y necesarias, debieran ocupar un lugar subsidiario, acotado y nunca prioritario ya que, en cuanto a la transmisión sexual, el condón sigue siendo el método preventivo más elemental, generalista, económico y accesible a toda la ciudadanía. Además de ser el menos gravoso para la economía personal, familiar y sanitaria, comunitaria o estatal. Y las necesidades de las personas que viven con VIH distan mucho de ser debidamente atendidas, más allá de los tratamientos, en relación a los ámbitos legales, sociales y económicos.

Profilaxis post y pre exposición.

La palabra “profilaxis” significa prevenir o proteger de una infección o enfermedad.

Así, en materia preventiva secundaria,

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La Tinta Del Txipirón SuperVIHvientes ya a finales de la primera década del siglo XXI se confirmaron algunas excelentes noticias, al conocerse que podía administrarse tratamiento para evitar la infección dentro de las 72 primeras horas posteriores a una hipotética transmisión, por ejemplo, al mantener una relación sexual de riesgo, o ante situaciones tales como haber sido víctima de una violación, o sufrir un accidente profesional como pincharse con una aguja infectada (de aquí deriva la denominación, Profilaxis post exposición). En suma, se aconseja administrar tratamiento antirretroviral durante 28 días consecutivos a personas que hayan tenido una exposición de riesgo al VIH de modo esporádico y excepcional, sea por motivos accidentales, tanto ocupacionales como fuera del ámbito laboral. Dicho tratamiento no está exento de efectos secundarios pero los beneficios (impedir la infección por VIH) superan claramente tales consecuencias negativas.

Actualmente en algunos estados, y en España ya se está debatiendo, se utiliza la llamada Profilaxis Pre Exposición (PrEP por sus siglas en inglés) que sirve para prevenir la infección por el VIH en personas que no teniendo el virus corren alto riesgo de poder contraerlo por verse habitualmente muy expuestas. Esta medida involucra tomar medicación contra el VIH de forma continua o periódica. La PrEP es más eficaz cuando se toma el medicamento constantemente, todos los días. De ese modo una persona al tener el medicamento en la corriente sanguínea puede evitar que el VIH se adhiera y se produzca la infección. Basada en la administración oral de tenofovir DF/ emtricitabina (Equivalente Farmacéutico Genérico [EFG] o Truvada®)–, aunque

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autorizada en la Unión Europea desde 2016, su uso todavía no está regulado en España. El Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social (MSCBS) puso en marcha un estudio para evaluar la factibilidad de la implementación, en colaboración con algunas Comunidades Autónomas. En concreto, se inició en noviembre de 2017 en Barcelona (Cataluña) y San Sebastián (País Vasco), uniéndose Valencia (Comunidad Valenciana) en julio de 2018. Cuenta con unos 400 participantes (hombres gais, bisexuales, otros hombres que tienes sexo con hombres). Los primeros resultados, dados a conocer en la IX edición del Congreso de la Sociedad Española Interdisciplinaria del Sida (SEISIDA), celebrada en Alicante en abril de este año, revelan que durante las 24 primeras semanas de seguimiento de la iniciativa piloto no se ha registrado ningún caso de infección por el VIH, y únicamente dos abandonos debido a los efectos adversos.

No hay que despreciar esta herramienta profiláctica para casos determinados pero hay que ser conscientes de que tomar medicamentos no sale gratis para nuestra salud, además de conllevar efectos secundarios, ha habido algunos casos aislados en los que si los usuarios de la PrEP se han acabado infectando. Sin mencionar los intereses económicos que

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GEHITU.org subyacen detrás de los intentos de las compañías farmacéuticas para que sea implantada de forma extensiva. Tampoco conviene olvidar que no previene frente a otras Infecciones de Transmisión Sexual que, como la sífilis, la gonorrea o la clamidia, están experimentando un crecimiento exponencial entre el colectivo gay, el de hombres que practican sexo con otros hombres, y el de gente joven, en general, que no utilizan el preservativo en sus relaciones sexuales como método barrera frente a todas estas ITS. Indetectable= intrasmisible La tercera gran noticia en este proceso ha sido constatar merced a diversos estudios con parejas serodiscordantes (una vive con VIH y otra no) que si se consigue, merced al tratamiento, tener la carga viral en niveles suficientemente bajos, aunque se mantengan relaciones sexuales de penetración vaginal o anal no protegidas, con intercambio de fluidos, NO se producirá la transmisión del VIH. En parejas gais lo evidencia el informe publicado el 2 de mayo de 2019 en la prestigiosa revista The Lancet que, traducido a castellano, titula “Riesgo de transmisión del VIH a través del sexo sin condón en parejas homosexuales serodiscordantes con la pareja VIH positiva que toma terapia antirretroviral supresora (PARTNER): resultados finales de un estudio multicéntrico, prospectivo, observacional”.

Dicho estudio concluye que: “Nuestros resultados proporcionan un nivel de evidencia similar sobre la supresión viral

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y el riesgo de transmisión del VIH para hombres homosexuales al generado previamente para parejas heterosexuales y sugieren que el riesgo de transmisión del VIH en parejas homosexuales a través del sexo sin condón cuando se suprime la carga viral del VIH es efectivamente cero.

Nuestros hallazgos respaldan el mensaje de la campaña U = U (indetectable equivale a no transmisible) y los beneficios de las pruebas y el tratamiento tempranos para el VIH.” https://www.thelancet.com/journals/ lancet/article/PIIS0140-6736(19)304180/fulltext#seccestitle10 No olvidemos que una carga viral indetectable sólo nos refiere a la transmisión por vía sexual del VIH, pero no a poder contraer otras infecciones de transmisión sexual, desgraciadamente en continuo incremento, como sífilis, gonococia, clamidia, papiloma, herpes, hepatitis, etc.

Según el último informe elaborado por el Centro Nacional de Epidemiología del Instituto de Salud Carlos III (CNE-ISCIII) para el Plan Nacional del Sida del Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social (MSCBS), el 72,8% de las personas que viven con VIH en España ha alcanzado supresión viral. Respecto a las personas que viven con VIH y conocen su diagnóstico, 118.000 (un 93,4% están recibiendo terapia antirretroviral, y más de 106.000 personas en tratamiento tendrían carga viral suprimida antirretroviral (un 90,4%).

Aunque el informe se ha hecho público en mayo de este 2019, los datos son de 2016, por lo que seguramente este ratio a fecha actual ha podido mejorarse. Sin embargo nos indicaría que no todas las personas con VIH consiguen ser indetectables, o pueden mantener permanentemente

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La Tinta Del Txipirón SuperVIHvientes en el tiempo tal situación, por causas muy dispares. Sobre ellas parece recaer ahora el “nuevo” estigma: ser doblemente culpabilizadas y consideradas como potencialmente “peligrosas”. Serán minoría, pero existen y sus derechos no pueden obviarse.

Con todo, es una constatación bienvenida entre las personas que viven con VIH, porque a muchas les ha servido de descarga para dejar de sentirse, como se les ha hecho socialmente interiorizar, ser las culpables y responsables de las infecciones de otras personas con las que hubieran mantenido o mantuvieran relaciones sexuales consentidas no protegidas. Cuando lo real es que dos no hacen si una no quiere, y la responsabilidad, siempre y en todo caso sería de ambas partes. Además, como toda moneda, la buena nueva tiene su cruz.

Y aunque nos hemos centrado en este escrito en visualizar los progresos médicos, queda mucho a nivel social y legal por hacer.

instituciones,… como personas a título individual, pueden adherirse a este Pacto. http://www.mscbs.gob.es/ciudadanos/ enfLesiones/enfTransmisibles/sida/ estigma.htm Igualmente se han abierto desde hace años iniciativas interesantísimas, como las llevadas a cabo por:

-Las Clínicas Legales, en especial la de la Universidad de Alcalá de Henares, un referente esencial en la atención y asesoramiento legal a personas con VIH en nuestro Estado que, además, recientemente, ha lanzado una estupenda campaña de concienciación e información reflejada en una serie de 14 folletos con temas recurrentes que se les plantean, abarcando desde el derecho a la intimidad hasta la responsabilidad penal por la transmisión, pasando por los derechos de los inmigrantes irregulares, la discapacidad, la incapacidad laboral, la contratación de seguros, etc. https://www.facebook.com/ ClinicaLegalUAH/?tn-str=k*F

El Pacto Social por la No Discriminación y la Igualdad de Trato asociada al VIH, una iniciativa impulsada desde el Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social consensuada y suscrita por agentes sociales e institucionales clave en la respuesta al VIH, es un paso positivo. La adhesión al mismo supone asumir el compromiso de eliminar el estigma y la discriminación asociados al VIH y al sida, garantizando la igualdad de trato y de oportunidades, la no discriminación y el pleno ejercicio de los derechos fundamentales de las personas afectadas. Tanto las organizaciones,

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-El infatigable esfuerzo de la coordinadora Trabajando en Positivo en su labor para potenciar el compromiso de las empresas con la inclusión de las personas con VIH en el ámbito laboral.

-El trabajo de asociaciones como Gehitu, para mejorar la calidad de vida de las personas con VIH en el ámbito, en este caso, de la Comunidad Autónoma Vasca, tanto para que desde el ámbito legislativo, en el marco de las competencias autonómicas, nuestras autoridades gubernamentales y legislativas actúen eficazmente para poner fin a todo tipo de discriminación aún existente, y no solo de manera testimonial, como promoviendo iniciativas que sirvan para posibilitar la conciliación de la vida profesional y familiar de quienes viven con VIH, por ejemplo, para facilitar el acceso a la medicación antirretroviral a través de las farmacias de sus poblaciones y barrios.

Edadismo El envejecimiento perpetúa la invisibilidad de los adultos mayores, Este fenómeno es incluso más pronunciado entre los hombres homosexuales y bisexuales, debido a una mayor obsesión con la edad y la discriminación por este motivo dentro de la comunidad gay (edadismo).

Con todo, envejecer con el VIH es una excelente noticia, aunque lleve aparejados innumerables interrogantes, retos y desafíos. Para conseguir las respuestas no solo debe oírse a los profesionales de la salud, las compañías farmacéuticas y a las asociaciones, todos los cuales han de ofrecer sus contribuciones, sino que debemos escuchar atentamente a las propias personas afectadas, quienes tienen mucho que aportar a este respecto. Es importante darles voz. No reemplazarlas.

Porque son nuestros superVIHvientes: <supervihvents@gmail.com> http://www.supervihvents.com Óscar Arroyuelo Suárez mailoarroyuelo@gmail.com

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Manifestua-SuperVIHvienteak

G

iza Immunoeskasiaren Birusaz (GIB) kutsatu ginen lehenengo belaunaldietako hainbat pertsonak idatzi dugu manifestu hau, eta gure asmoa zera izan da, gure errealitate konplexuek inplikatutako sektore guztietan ikusgaitasun eta arreta handiagoa behar dutela aldarrikatzea.

Asko dira erabaki hori hartzera bultzatu gaituzten arrazoiak; hona hemen zenbait:

â&#x20AC;˘GIBaz kutsatzea jada ez da ezohiko zerbait. Horren ondorioz, hein batean, prebentzioari eta kasu berriak detektatzeari ematen ari zaio garrantzi handiena, funtsezko gaiak baitira infekzioaren aurrean eman beharreko erantzunean. Alabaina, nazioarteko eragileek aitortu dutenez, gure bizikalitatea hobetzeko ahaleginak areagotu egin behar dira.

â&#x20AC;˘Arreta estandarizatu egin da, eta diagnostikatu berri direnak hartzen dira erreferentziatzat. Joera horren ondorioz, jasotzen dugun arreta-maila tipologia estandar horrekiko hurbiltasunmailarekiko zuzenki proportzionala izaten da.

â&#x20AC;˘2008. urtean hasitako krisialdiak, besteak beste, zerbitzu publikoen desegituratzea eragin du, beste zerbitzu pribatu batzuen mesedetan, eta zerbitzu pribatu horietan irizpide ekonomikoei gero eta garrantzi handiagoa ematen zaie.

â&#x20AC;˘Arreta ematen diguten profesionalen lantaldeetan belaunaldialdaketa gertatzen ari da, eta arretaren kalitatean sumatzen ari gara hori. Lanean hasi berriak direnek ikuspegi historiko txikiagoa dute eta, gaixotasun infekziosoen espezialitaterik

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ez dagoenez, agian ez dute izango behar adina gaitasunik GIBaz kutsatu ziren lehenengotako diagnostikatuen infekzioaren konplexutasunari aurre egiteko.

Hainbat azterketa zientifikoren arabera, GIBarekin bizi direnen kasuan, zahartzeari dagozkion adierazpenak 10-15 urte lehenago agertzen dira, biztanleria orokorrarekin alderatuta.

Gure helburua zera da, GIBarekin bizitzen denbora gehien daramagunekiko arreta azpimarratzea.

Adierazpen horiek intentsitate eta konplexutasun handiagoa baitute gure kolektiboan, eta gure bizitzaren hainbat eremutan; manifestu honen ataletan zehaztuko ditugu eremu horiek.

Nazioarteko oinarrizko beste erakunde batzuei jarraikiz, TARGA edo erretrobirusen kontrako eraginkortasun handiko tratamendua atera aurretik (hau da, 1996. urtea baino lehen) diagnostikatutako pertsonok gara GIB/ HIESaren SuperVIHviente deitutakoak.

Dena den, gure taldeko hainbat pertsonak ez dituzte betetzen irizpide horiek. Ez gara talde itxia eta, seropositibo izanik, gure helburuekin eroso sentitzen den edonor sar daiteke eta parte har dezake taldean, betiere talde honen ardatza SuperVIHvienteak direla onartuz gero.

Gure ustez oso garrantzitsua da ondoan ditugun eta/edo izan ditugun pertsonak aipatzea. Gure senitarteko, bikotekide, lagun, maitale eta eremu guztietako profesional konprometituekin batera, borrokarako, onarpenerako eta helburuak gainditzeko espazio seguruak eratu ditugu. Eskerrik asko hainbeste bizipoz eta hainbeste maitasun eskaintzeagatik!!

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GEHITU.org Osasunaren eremua Kalkuluen arabera, gaur egun, GIBarekin bizi garenon erdiak eta diagnostikatu berrien % 20 inguruk 50 urte baino gehiago ditugu. Adin-talde horren barruan, GIBarekin urte gehien daramagunok garrantzi berezia dugu.

GIBa duten pazienteen ospitaleko inkestako datuen arabera, 2017. urtean, inkestan parte hartu zutenen % 46,7k 15 urte baino gehiago zeramatzaten diagnostikatuta1.

Garrantzi berezi horren arrazoia SuperVIHviente diren edo GIBarekin bizirik dirautenen konplexutasun klinikoa da, hainbat faktore uztartzeko aukera dutenez:

•Inflamazio edo hantura iraunkorraren efektuak eta gainaktibazio immunitarioa; zahartze goiztiarrerako lagungarri dira.

•Adinarekin lotutako komorbilitateak agertzea (diabetes mellitus, hipertentsio arteriala, osteoporosia, giltzurrun-gutxiegitasuna, gaixotasun kardiobaskularra, narriadura neurokognitiboa eta abar); lehenago eta maizago agertzen dira GIBarekin bizi direnen kasuan, biztanleria orokorraren kasuan baino.

•Diagnostikatutako HIES gaixotasunen sekuela edo ondorioak.

•Albo-ondorioak eta/edo metatutako toxikotasuna, tratamenduen historia luzearen ondorioz.

•Erretrobirusen kontrakoak ez diren botiken preskripzio kronikoa

areagotzea; horren ondorioz, gero eta polifarmazia-egoera gehiago sortzen ari dira. Polifarmaziak esan nahi du egunero pilula gehiago hartu behar direla eta, gainera, arriskuak areagotu egiten direla: botiken elkarrekintza, albo-ondorioak, atxikidura-arazoak, botika desegokiak eta osasun-emaitzak okerrera egitea.

Deskribatu ditugun faktoreek emakume SuperVIHvienteengan eragin eta intentsitate handiagoa dutela nabarmendu nahi dugu (menopausia goiztiarrak, metatutako toxikotasunindize handiagoak, komorbilitateak, albo-ondorioak eta abar) eta, hala eta guztiz ere, ikerketa zientifikoetan ordezkaritza txikiegia izaten dugu oraindik ere, gure prebalentzia txikiari eta intzidentzia epidemiologikoari lehentasuna ematen zaienez Errealitate kliniko horiek artatzeko, behar besteko jakintza, trebetasuna eta sentsibilitatea duten osasunprofesionalak behar dira. Horren adibide garbia da gero eta maizago gertatzen den kasu bat: “GIB birusa duen pazientearen estandarizazio” horri jarraikiz, lehen mailako arretako zerbitzuetara bideratzea; eta zerbitzu horietan ez dute izaten beharrezkoa den prestakuntzarik, ezta baliabiderik ere.

Bestalde, frustrazioa eta ezinegona sortzen zaizkigu guk izaten ditugun adierazpenen tratamendurako eguneratzeek jardunbide klinikora iristeko zenbat denbora behar izaten duten ikusten dugunean, edo agian ez dira iritsi ere egiten, nahiz eta topaketa zientifiko asko egiten diren

1 GIBak eragindako infekzioa duten pazienteen ospitaleko inkesta. 2017ko emaitzak. 2002 - 2017 aldiko bilakaeraren azterketa. Epidemiologiako Zentro Nazionala - Carlos III.a Osasun Institutua / HIESari buruzko Plan Nazionala - Osasuna sustatzeko eta Osasun publikoa zaintzeko Zuzendariordetza Nagusia. Madril; 2018.

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Manifestua-SuperVIHvienteak eta eguneratze horiek argitaratzen diren arren.

etengabe

1GIBak eragindako infekzioa duten pazienteen ospitaleko inkesta. 2017ko emaitzak. 2002 - 2017 aldiko bilakaeraren azterketa.

Epidemiologiako Zentro Nazionala - Carlos III.a Osasun Institutua / HIESari buruzko Plan Nazionala Osasuna sustatzeko eta Osasun publikoa zaintzeko Zuzendariordetza Nagusia.

Madril; 2018.

Diagnostikatuen lehenengo belaunaldietako kide garenez, halaber, hainbesteko aurrerapen zientifikorik ez zegoen garaian botika gutxi izaten genituen, toxikotasun handikoak izaten ziren, eta erabilpen klinikoan ez zegoen gaur egun dagoen adina jakintza. Hein handi batean, gure esperientziak GIB bidezko infekzioaren historia idatzi du eta idazten ari da. Gaur egun, abangoardiako posizio horren adierazgarri da, batik bat, biztanleriarekin, oro har, patologia jakin batzuk komunean ditugun arren, guk hainbat berezitasun izaten ditugula sintomatologiari, klinikari eta tratamenduari dagokienez. Esate baterako, fibromialgiak eragin handiagoa izaten du emakume SuperVIHvienteen kasuan; beste adibide bat ematearren, narriadura kognitiboaren sintoma jakin batzuen inpaktu emozionala handiagoa izaten da higaduraren gaineraginpean dagoen populazioarengan. Gure ustez, arazo horiei erantzun eraginkorragoa eman behar zaie.

Eremu psiko-soziala GIBari bizirauteak, kasu gehienetan,

bizi izandako gertaera traumatikoekin lotutako hainbat sekuela psikologiko eragiten ditu, eta sekuela horiek berezitasunak izaten dituzte kolektibo bakoitzarengan (emakumeak, LGTBIak, etorkinak, askatasunaz gabetutako pertsonak eta abar). Hala eta guztiz ere, eta oro har, honako sekuela hauek nabarmen ditzakegu:

• Gaixotasun hilgarri bat izatearen presiopean denbora luzez bizitzea.

• HIESa definitzen duten gaixotasunak izatea.

• Galera ugari izatea ingurune hurbilean, baita galera horiekin lotutako doluak ere.

• Estigmaren eta diskriminazioaren efektuak, eta horien bertsio intimoak (autoestigma eta autodiskriminazioa).

Sekuela horiek Trauma osteko Sindrome baten antzeko ezaugarriak izan ditzakete, hala nola depresioa, antsietatea, sorgortze emozionala, hira-sentimendu biziak, errudun-sentimendua, loezina, amesgaiztoak, hiperauto-zaintza, etsipena, substantzien abusua, sexu-arriskuak hartzea, autoestimumaila txikia, saiheste/isolamendu soziala, bakardadea, orientabiderik eza etorkizunera begiratzeko edo mehatxu-sentsazioa eta abar. Ezaugarri horiek intentsitate-maila handiagoa edo txikiagoa izan dezakete, eta elkarren artean konbinatuta agertzen

2 Stall R, Siconolfi D, Plankey D et al. AIDS SurvivorSyndrome: New Data fromtheMulti-Center AIDS CohortStudy (MACS). A presentationforproviders and communityby Ron Stall, Ph.D., M.P.H., director of the Center for LGBT HealthResearch at Pitt PublicHealth, University of Pittsburgh Held at the San Francisco LGBT Community Center Friday, November 3, 2017.

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GEHITU.org dira maiz. Bizitzako hainbat unetan eragiten digute eta, kasu askotan, horiek pairatzen dituen pertsona ez da jabetzen GIBak eragindako infekzioaren antzinatasunarekin lotuta daudela. Koadro kliniko horiei HIESaren biziraulearen sindromea2 esan izan zaie.

2Stall R, Siconolfi D, Plankey D et al.

AIDS SurvivorSyndrome: New Data fromtheMulti-Center AIDS CohortStudy (MACS). A presentationforproviders and communityby Ron Stall, Ph.D., M.P.H., director of the Center for LGBT HealthResearch at Pitt PublicHealth, University of Pittsburgh Held at the San Francisco LGBT Community Center Friday, November 3, 2017.

HIESaren Biziraulearen Sindromearen adierazpenak narriadura neurokognitiboari dagozkion beste sindrome batzuekin batera agertzen dira askotan, eta/edo osasun mentalaren asaldura edo alterazio larri edo ez hain larriren batekin batera. Gizartearen eta osasunaren arloko profesional asko ez dira koadro orokor eta konplexu horretaz jabetzen, eta horrek ahuleziaegoera larrian uzten gaitu. Sintomak tratatzen dituzte, dinamika orokorra eta aurrekariak aintzat hartu gabe.

Osasun mentalaren arloko profesionalei prestakuntza eman behar zaie HIESaren Biziraulearen Sindromea ulertu eta behar bezala maneia dezaten.

Bakardadea eta/edo isolamendua arrisku larria dira guretzat, eta depresioaren mamu izugarrira hurbiltzen gaituzte.

Fenomeno hau zahartzaroarekin gero eta lotuagoa dago, eta egoera hori are dramatikoagoa izan daiteke gutariko askorentzat, erresilientziako ariketa luzea

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egin dugun arren, orain babesik gabe geratu baikara, gure ingurune afektiboa oso murriztuta geratu denez. Gainera, baliabide gehienak prebentziora, kasu berriak detektatzera eta pandemia desagerraraztera bideratzen direnez, ahanzturan geratu izanaren sentsazioa gero eta handiagoa da.

Osasun-arloko profesionalen arreta behar dugu, eredu paternalistatik edo asistentzialistatik urrunduko den arreta, gure premiei erreparatuko dien eta gure autonomia sustatuko duen arreta. Horri esker jarrera konformistak, etsimenduzkoak edo biktimistak gainditu ahal izango ditugu, eta pertsona autonomo garen aldetik eta gizartearen eskubide beteko kide garen aldetik, erabateko garapena lortzeko borrokarako ahaldunduko gara.

Gutariko asko, oso aktibo izan ginen 80ko eta 90eko hamarkadetako aktibismoan, baina gaur, guri esker sortu eta finkatu ziren erakunde eta elkarte horien laguntza, integrazio eta ordezkaritza handiagoa eskatzen dugu Eremu sozio-ekonomikoa Egiaztatu dugunez, lotura handia dago, alde batetik, osasunaren eta psikologiaren arloko alderdien eta, bestetik, gure errendimenduaren â&#x20AC;&#x201C; intelektuala, lanekoa eta sozialaâ&#x20AC;&#x201C; artean. Lotura horren kudeaketaren kalitate-mailak gure bizi-kalitatea baldintzatzen du, hein handi batean.

Lan-munduari dagokionez, gutariko gehienon lan-bizitza aldizkakoa izan da, hau da, aldi batzuetan lan egin dugu eta beste batzuetan bajaldian egon izan gara. Gutako beste zenbaitek

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Manifestua-SuperVIHvienteak baliaezintasuna lortu ahal izan dugu, baina kasu gehienetan pentsio oso txikia jasotzen dugunez, prekarietate-egoeran biziraun ahal izan dugu. Gaur arte egoera aktiboan iritsi ahal izan garenoi, egoera bio-psiko-sozial konplexu eta argi eta garbi desgaitzaileak pairatzen ari garen arren, ezinezkoa zaigu pentsio bat edo aurre-erretiroa lortzeko adinako desgaitasun-mailarako aukera eskuratzea. Eta hori gertatzen da, batik bat, irizpideetan oinarri-oinarrizkoak diren faktoreak ez direlako sartzen, hau da, GIBarekin dugun antzinatasuna, izandako gaixotasunen sekuelak, metatutako toxikotasunaren ondoriozko patologiak, osasun mentaleko koadro konplexuak izatea, argi eta garbi lanerako ezgaitzaileak direnak.

Bizilekuarekin lotutako baliabideak ere kezka-iturri izaten dira gutariko askorentzat. Biziki kezkatzen gaituzte, esaterako, hiri handietan etxebizitzaren prezioa asko garestitzearen ondorioz sortzen ari diren prekarietateko eta/ edo babesgabetasuneko egoerek, edo hirugarren adinekoentzako asistentziako eta bizitegitarako baliabide egokirik ez izateak, betiere GIBarekin bizi behar izatea edo LGTBI kolektiboko kide izatea normaltasunez bizi ahal izateko.

Gutariko asko zaintzaile bihurtu gara eta/ edo gure gurasoen babespean bizi gara, haien pentsioei esker egoera prekarioan bizirauten. Estres- eta larritasun-egoerak ere maiz gertatzen dira, epe motz edo ertainean babesgabetasuneko egoeran bukatuko dugula ikusten baitugu.

GIBak eragindako infekzioaren tratamenduan izandako aurrerapenen lehen onuradunak izan ginen, eta etorkizunik

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ez izatetik etorkizun bat izatera igaro ginen. Ez dago gu baino gehiago poztuko denik horrelako funtsezko aldaketa bat lortuta eta hainbeste aurrerapen egiten ari direla ikusita; izan ere, epidemiaren amaieraz hitz egiten has gaitezkeela pentsatzen ere hasiak gara. Alabaina, eztabaida horietan, SuperVIHvientearen figurak garrantzi handiagoa izan beharko lukeela iruditzen zaigu GIBaren eremuan esku hartzen duten eragile guztien agendan.

Autokudeaketarako gaitasuna duten SuperVIHvienteak izan nahi dugu, bizimodu autonomoa eta erabatekoa izango dutenak eremu guztietan.

Gure biziraupenari, esperientziari, erresilientziari eta komunitate-zentzuari balioa eman nahi diogu, eta , GIBarekin lan egiten duen komunitateari ez ezik, gizarte osoari ere eskaini.

SuperVIHvienteak, 2019ko otsaila Gure webgunean aurkituko duzu manifestu honekiko atxikimendua kudeatzeko aukera (pertsonalki eta/ edo erakunde-mailan). Horrek zera esan nahi du, zure babesa jendaurrean agertuko duzula eta, posta elektroniko bidez, SuperVIHvents-ekin lotutako komunikazio garrantzitsuren bat edo beste jasoko duzula. www.supervihvents.com supervihvents@gmail.com Eskerrik asko zure interesagatik

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Azkenengo urteetan zehar inmigrazio olatuak gora egin du Euskal Herrian. Gehiengoa beraien herrialdeetan jasan behar dituzten egoera larriengatik alde egiten dute eta horietako arrazoi bat LGTBI+ kolektibokoa izatea izaten da batzuetan. Gaur egun munduan 75 herrialdetan homosexualitatea debekatuta dago eta kartzelarekin zigortzen da eta beste 13tan heriotza zigorrarekin. Hori dela eta, askok beraien herrialdeetatik ihes egitera behartuta daude.

Inmigrante bakoitzaren errealitatea ezagutzea oso garrantzitsua da harrera egoki bat egiteko eta errefuxiatu LGTBIak beraien ezaugarri eta errealitate propioa daukate. Horregatik, Gehitutik, Gipuzkoako Foru Aldundiaren Garapenerako Lankidetzako Zuzendaritzaren laguntzaz, aurrera eraman dugu hurrengo ikerketa hau, pertsona hauek behar beste laguntzeko ezinbestekoa delako beraien bizipenak ondo ezagutzea. https://drive.google.com/file/d/11Vlf46THg9bqNJUp-AX8e-JanL8JgdCF/view

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l creciente número de solicitudes de protección internacional por orientación afectivo-sexual y/o identidad o expresión de género (SOGI) formalizadas en la CAPV en los últimos años ha venido a poner de manifiesto, si cabe con mayor rotundidad, las múltiples vulnerabilidades a las que se enfrenta este colectivo. En la práctica, la invisibilidad de las personas LGBTI+ solicitantes de protección internacional tiene como consecuencia más inmediata el desconocimiento de una serie de situaciones jurídicas de discriminación y abusos, pero también de situaciones sociales que implican desprotección y exclusión, que afectan directamente a estas personas, a sus derechos y a su vida, en las más de las ocasiones de forma tremendamente dramática.

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En este contexto debe situarse el estudio llevado a cabo por Gehitu, con la colaboración de la Dirección de Cooperación para el Desarrollo de la Diputación Foral de Gipuzkoa, sobre la necesidad y pertinencia de la creación de infraestructuras de acogida en la CAPV para personas que sufren persecución por su SOGI en sus países de origen; un estudio que pretende dar a conocer esta realidad, desconocida para la ciudadanía y las instituciones en general, como paso previo para un adecuado reconocimiento y una garantía más eficaz de sus derechos, y cuyo fin último no es otro que ayudar a establecer unos mecanismos más adecuados para enfrentar tales situaciones de una forma más adecuada y desde las necesidades particulares de este colectivo.

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En este sentido, los objetivos que han guiado el referido diagnóstico han sido, precisamente, poner de relieve los obstáculos y los problemas jurídicos y sociales específicos a los que las personas LGBTI+ se enfrentan antes, durante y tras el procedimiento de solicitud de protección internacional; detectar las necesidades particulares de éstas que no sean adecuadamente cubiertas en el procedimiento de acogida y en el procedimiento de tramitación de la protección internacional; identificar aquellos mecanismos y buenas prácticas que permitan dar solución a las cuestiones apuntadas; y valorar la necesidad de crear estructuras de acogida específicas para personas LGBTI+ solicitantes de protección internacional que les permitan vivir en entornos seguros.

No ha sido esta una labor exenta de dificultades, pues se ha debido hacer frente a una ausencia total de registros en relación con la orientación afectivo-sexual y la identidad o expresión de género, tanto a nivel europeo como estatal, que ha exigido una ardua labor a la hora de recabar información suficientemente significativa que permitiese elaborar una radiografía lo más fiel posible, no sólo del número de personas que pueden encontrarse en esta situación en la CAPV, sino también de las particula-

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res situaciones a las que se enfrentan. En este sentido, han sido muchas las horas de entrevistas con las propias personas afectadas en primera persona, pero también con las personas responsables de su acogida e integración en las diferentes entidades encargadas de estas en la CAPV (CEAR-Euskadi, Cruz Roja Gipuzkoa y Accem-Vitoria).

En lo que atañe al perfil de las personas que han participado en la elaboración de la parte social de este estudio, dirigida a analizar la acogida e integración de las personas LGBTI+ solicitantes de protección internacional en la CAPV en primera persona, una gran mayoría, el 86%, se identificaron como gais, el 7% como lesbianas, el 5% como mujeres trans y el 2% como hombres bisexuales. En cuanto a los países de origen de estas personas, responden a una gran variedad, entre los que podemos destacar Argelia, Camerún, Colombia, Gambia, Honduras, Marruecos, Nigeria y Venezuela como los países de origen más repetidos en el periodo de estudio, pero también Afganistán, Bielorrusia, Brasil, Guinea Conakry, Irak, Irán, Jamaica, Mauritania, Nicaragua, República Árabe Saharaui Democrática (Sahara Occidental), República Dominicana, Senegal o Ucrania.

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Sin bien, dadas las limitaciones intrínsecas de una publicación como ésta, no nos es posible entrar en profundidad en el análisis de las conclusiones extraídas de las diversas partes que componen este estudio, nos conformaremos con apuntar ciertos elementos que jalonan el procedimiento de solicitud de protección internacional que dibujan de forma brevísima esta particular vulnerabilidad, invitando a una lectura del citado estudio para una mayor profundización.

En este sentido, la realidad percibida por las personas refugiadas LGBTI+ a la hora de afrontar el procedimiento de solicitud de protección internacional se encuentra marcada, desde un primer momento, por las especiales dificultades que tienen para ser capaces de identificarse como tales ante las autoridades, bien por desconocimiento de su propia realidad, por no estar siquiera familiarizadas con la terminología que debe servir para definirse a sí mismas o bien por mera desconfianza (p.e. por miedo a una estigmatización heredada del país de origen). A ello se añade como elemento definitorio un notable halo de incredulidad sobre su relato, una cierta presunción de engaño que, de forma usual, lleva a que sufran la exigencia de listados detallados de pruebas relacionadas con su persecución (testigos, cartas, material fotográfico o vídeos) difíciles de conseguir en países

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donde se pena ciertas SOGI o que resultan a todas luces invasivas e, incluso, vulneradoras de los derechos más fundamentales.

A todo ello se une la ausencia de expertos nacionales en materia de SOGI para documentar y actualizar los cambios experimentados en los países, así como la participación de intérpretes poco o nada sensibilizados con la SOGI, lo que aboca a la inevitable percepción de que se les juzga erróneamente debido al uso de imágenes estereotipadas del modo de actuar de las personas LGBTI+, sin tener en cuenta las diferencias culturales y/o religiosas en el país de origen.

Por su parte, en lo que a la vertiente social se refiere, el programa de acogida e integración de personas refugiadas LGBTI+, cuya competencia exclusiva es del Estado, se caracteriza por una excesiva centralización en la gestión y organización del conjunto del sistema de protección internacional que tiene, precisamente, como elementos caracterizadores más evidentes una ralentización del procedimiento y una rigidez excesivas que impiden una adecuada respuesta a las necesidades particulares de las personas refugiadas LGBTI+ (p.e. tratamientos sanitarios, entornos seguros donde habitar, exclusión social,…), lo que aboca en innumerables ocasiones a que estas personas deban recurrir con carácter previo o de forma paralela a di-

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ferentes servicios y entidades sociales locales hasta (en el mejor de los casos) la entrada en los programas del Estado, o incluso una vez dentro de ellos, dadas sus carencias, para encontrar una respuesta adecuada a tales necesidades específicas. A ello se suma el que la cooperación a nivel institucional es inexistente lo que desemboca en una falta de información sobre la situación y la trayectoria de los solicitantes de protección internacional, dificultando, más si cabe, una respuesta adecuada a sus problemas específicos. Finalmente, la denegación de la solicitud de protección internacional lleva aparejada la salida del programa social en un breve periodo de tiempo lo que aboca a las personas refugiadas LGBTI+ ya integradas en el entorno a una situación de irregularidad y a su exclusión.

Como ya apuntábamos al inicio de estas líneas, acabar con la invisibilidad de

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la especial situación de esta parte del colectivo constituye el objetivo principal de este estudio y como tal os invitamos a que os acerquéis al mismo.

Accede al texto íntegro del estudio en castellano o euskara https://drive.google.com/file/ d/1VSAZgKyzuK7ZW89CuhcanYrQUXq_ OKgs/view

Andrea Bertomeu Navarro.

Doctora en Derecho, investigadora y colaboradora de la Clínica Jurídica por la Justicia Social de la Facultad de Derecho de la Universidad del País Vasco- Euskal Herriko Unibertsitatea. Autora del estudio Realidad jurídico-social de las personas LGTBI+ solicitantes y beneficiarias de protección internacional en la C.A.P.V. (2019) encargado por GEHITU y financiado por la Diputación Foral de Gipuzkoa.

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Responsabilidad Social Coporativa GILLETTE El pasado mes de enero, Gillette comenzó una campaña mundial sobre la masculinidad tóxica y el machismo We Believe (nosotros creemos), que causó gran impacto y posteriormente su filial en Canadá ha presentó el cortometraje First Shave from Grey Canada. estrenado en el Inside Out LGBT Film Festival en Toronto el 25 de mayo. Dicho corto refleja el momento en que Samson Brown un joven activista trans de Ontario usó una maquinilla para afeitarse por vez primera, bajo la atenta y cuidadosa guía de su padre. El mensaje que pretende lanzar es muy simple y a la vez muy potente, el beneficio del acompañamiento familiar incluso en una rutina de higiene común y cotidiana para muchos, pero que, para él, significa asumir una identidad con la que realmente se reconoce. Procter & Gamble, la compañía propietaria de Gillette, ha sido acusada de usar este tipo de anuncios para lavar su imagen, manchada por acusaciones de explotación laboral infantil y otras lindezas. Lo cierto es que también P&G es uno de los 12 miembros fundadores de la primera coalición mundial comprometida con el fomento de la igualdad LGBT en el lugar de trabajo en todo el mundo; un socio fundador de los Campeones de Diversidad LGBT Global de Stonewall y patrocinador de World Pride 2019 y Stonewall 50.

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Responsabilidad Social Coporativa El grupo Adecco ha lanzado una nueva campaña de marketing titulada Tu propósito cuyo spot central, está dirigido por Daniel Sáchez-Arévalo, ganador de pre-

mio Goya en 2007 por Azuloscurocasinegro; y protagonizado por Silvia Matos, una mujer transexual, exitosa diseñadora tinerfeña, lanzando el mensaje de que querer es poder para equilibrar las tres áreas fundamentales de nuestra vida: personal, social y profesional. Matos creo en 2014 la firma Translingerie, una compañía pionera y vanguardista enfocada a ayudar al colectivo de mujeres trans en hallar ropa de calidad y confortable. Prendas diseñadas por y para personas trans, ajustadas y adaptadas a todo tipo de cuerpos.

Out Not Down - La bandera arcoíris desechada

La Agencia de publicidad Saatchi & Saatchi Wellness,de Nueva York, ha lanzado una impactante campaña de concienciación para concienciar y denunciar que el 40% de los adolescentes sin hogar en los Estados Unidos fueron expulsados por sus padres a la calle debido a su orientación sexual o identidad de género en apoyo a la iniciativa privada denominada Out not down. “Decidimos transformar este ícono de la liberación para demostrar la verdad real. Creamos La Bandera Desechada. Hecha de tela en los colores tradicionales del arco iris, es abrazada por cada adolescente en esta campaña de pósteres al aire libre. Cada mancha, rasgadura y lágrima representa su lucha. Cada agarre a la tela representa su esperanza de encontrar un nuevo futuro de aceptación, tolerancia y amor.”

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Amnistía Internacional- Orgullo 2019 PIDE JUSTICIA PARA ZAK KOSTOPOULOS

Zak Kostopoulos fue un defensor de los derechos humanos. El luchó infatigablemente en pro de los derechos humanos, haciendo hincapié especifico en los derechos del colectivo LGBTI y de las personas seropositivas. Zak fue asesinado el 21 de septiembre de 2018, muriendo a consecuencia de las heridas que sufrió tras una violenta agresión en una joyería del centro de Atenas. Con tu firma pediremos al gobierno griego que: - Garantice que las personas culpables son llevadas a la justicia.

- Asegure que durante el proceso se tome en consideración que existió un motivo de odio en su asesinato.

ALEJANDRA, KONPONDU BEHARREKO KASUA

Alejandra LGBTIren eskubideen transgenero aktibista da. Gaur egun Cibola konterriko (Nuevo México) kartzelan espetxeratuta dago.

Alejandrak (ez da bere abizena ematen bera babesteko) El Salvador herrialdetik ihes egin zuen 2017 urtean etengabe jasaten zituen eragozpen, mehatxu eta erasoengatik. Salvador hiriko soldaduek eta talde transnazional kriminal batek eraso egin zioten sexualki, bere transgenero izaeragatik. Mehatxu horien pean izanik eta arriskuaren aurrean bere herrialdera (El Salvador) itzultzeko beldurrez, Alejandrak eskatu du Estatu Batuetan geratzeko duen asilo eskubidea. Nahi luke bere iloba transexualarekin elkartu (hari eman diote asiloa Estatu Batuek).

Baina, Estatu Batuetan segurtasuna eta askatasunean bizitza berregiteko aukerak aurkitu beharrean, herrialde horretako gobernuak espetxeratua du 2017 urtearen bukaeratik, eta ukatu

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egin dio askatasun baldintzatuan egoteko eskaera, immigrazio epaileak bere asilo eskaerari buruz erabakia eman arte.

Aktibista adoretsu honen kasua konpontzea oso presazkoa da kontuan izanda zentro berean ICEren pean egon zen beste emakume transgenero bat duela gutxi hil dela, hau da, badaude estatu Batuetan asiloa eskatu duten beste transgenero pertsona asko harrapatuta daudenak, atxiloketa zentroetan irtenbiderik gabe atxilotuta, tratu txarrak jasaten haien genero nortasunagatik, osasun beharrekin edo traumekin.

Gure helburu hurbila da presioa egitea Estatu Batuetako immigrazio agintarien aurrean askatasun baldintzatua emateko Alejandrari eta asilo erabakiaren zain dauden pertsonei tratua hobetzeko.

VITALINA KOVAL, AKTIBISTA LGBTI UKRANIARRA

Vitalina Koval, duen adore eta erabakigarritasunagatik berehala harritzen duen pertsona horietako bat da. Ziur bere buruarekin eta egiten ari denarekin, beti harira doa. Bere herrialdean guztientzat berdintasuna nahi duela esaten duenean egiatan esaten du eta lortzeko prest dago. “Egunen batean nahiko nuke harrotasunaren martxa bat ikusi nire herrialdean” (Uzhgorod, Ucraniaren mendebaldean) esaten du Vitalinak. Bera Lesbiana aitortua da eta pertsonentzako LGBTI zentro komunitario bat koordinatzen du Uzhgorod hirian, laguntza eskaintzen duena berdinen artean.

2018 urtean Vitalina erasotua izan zen bere eta beste pertsona batzuen eskubideak defendatzeagatik Ucranian Emakumearen Nazioarteko Eguna zela eta, “Karptska Sich” izeneko talde erradikal bateko sei pertsonak pintura gorria bota zioten manifestazio batean. Pintura bere begietan erori zen eta erredura kimikoak sortu zizkion.

Vitalinaren kasua Amnistia Internacional taldeak azken 14 hilabeteetan dokumentatutako antzeko 30 kasuetako bat da. Errealitatea da Ucranian 2018an ekintza feminista batean edo LGBTI ekintza batean besterik gabe parte hartzea erabakitzen duen edozein pertsonak bere segurtasuna arriskuan jartzen duela. Hango muturreko eskuineko taldeek, haien burua patriotiko eta nazionalista izendatzen dutenek, solasaldi publikoetan bortxaz sartu, kazetariak mehatxatu eta ekintza publikoetan parte hartzen dutenak erasotzen dituzte. Eta ia inpunitate osoarekin egiten dute. Duela gutxi egindako erasoetatik bakar bat eraman zen auzitegietara.

Lagundu defendatzen Vitalinak LGBTI komunitatearen babesean egindako borroka etengabea.

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Liburuak Editorial Anagrama

Editorial Lumen Editorial ROCA

Editorial Amistades Particulares

Editorial Imperdible Editorial Caballo de Troya Editorial Egales

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GEHITU.org Editorial Egales

Editorial FLORES RARAS

Editorial ROCA

Editorial Egales

Editorial Dos BIgotes 2019

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MÚSICA CON MUCHO ORGULLO Adam Lambert- New eyes (2019), Againts me!- Cavalier Eternal (2019), Baby Dee- Love´s small song (2019), Cariño- Bixesual 2018, Christine and the Queens- Comme si (2019), Filipe Catto- Catto (2018) Grace Petrie- Queer as Folk (2018), Hafa Afrosweet- Dream (2019), Hidrogenesse- Joterias-bobas (2019), Horregias- Lo Normal (2017), Javiera Mena- Espejo (2018), Jess Glynne- No one (2019), John Grant feat Hercules & Love Affair-Preppy boy (2019), L.P.- Heart to Mouth (2018), La Prohibida- Ruido (2019) Lauv & Troye Sivan’s - I’m so tired 2(019), Liniker e os Caramelows- Goela Abaixo (2019) Los Arcoiris de Los Ángeles Mariachis (2018), Marilina Bertoldi- Prender un fuego (2018), Mashrou Leila- The Beirut school (2019), Miquel Póveda- Enlorquecido (2018), Miss Caffeina- How Long Johnson (2019 ), Monterrosa- Latencia (2019), Niño de Elche- Colombiana (2019), Papaya-Corazón abierto (2018), Planningtorock-Powerhouse (2018), Putochinomaricón-Miseria Humana (2019), Sam Smith- Dancing With A Stranger (2019), Sam Vance- Law Homotopia (2018), Sons of an Illustrious FatherStteve Grand- Not the end of me (2018), Sunmi- Warning (2019) The Irrepressibles- Dominance (2018), The Japanese House- Good At Falling (2019), The Levitants- Suicide (2019) Vanesa Martín- De tus ojos (2019), Villangers A trick of the ligth & Fool (2019), Wurst- Hit-Me (2019), Years & Years - Palo Santo (2018), Yogurinha Borova- Sentipenak askatu (2019) Plumofobia (2017).

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Series En este número no podían faltar recomendaciones sobre las series que tanto ORGULLO nos ofrecen. Tres son las recomendadas para aprender del pasado y conocer el presente. Una cuarta una comedia sobre el amor en la vejez. La quinta una serie de animación infantil, reflejo de nuevos modelos familiares. Y las dos últimas, son un par de juveniles webseries.

nima de 1993 incorporando al elenco nuevas actrices como Daniela Vega o Ellen Page, y manteniendo a otras ya míticas como Olympia Dukakis.

When We Rise (2017). Dirección Dustin Lance Black, Dee Rees, Thomas Schlamme, Gus Van Sant. Se trata de una miniserie producida para televisión que en ocho episodios pretende ofrecer testimonio de la evolución y desarrollo del movimiento LGTBI estadounidense, arrancando en las revueltas de Stonewall en 1969 hasta la conquista del matrimonio igualitario, ya en la primera década del siglo XXI. Mezcla de ficción y crónica histórica, se trata de una serie que acerca al gran público el trabajo y Además, recordaros que, en estos me- el esfuerzo de miles de personas. Seguses, regresan: ro podría haberse hecho más perfecta, -The L Word para alegría de la comunidad lésbica.

- La segunda temporada de Pose, muestra de la subcultura trans de finales de la década de los ochenta y de su lucha por la igualdad, incluso dentro del colectivo.

- Historias de San Francisco, serie inspirada en las novelas de Armistead Maupin, que Netxflix rescata de su versión homó-

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más activista, e incluso más conmovedora, pero además de necesaria su sola existencia es motivo de celebración. Su codirector y guionista Dustin Lance Black obtuvo el Óscar por la película Mi nombre es Harvey Milk.Puede verse en HBO España. Ángeles en América (2003352 minutos). Multipremiada miniserie para televisión (11 Emmus, y 5 Globos de Oro, entre otros muchos galardones). En el Nueva York de los años 80, toda esperanza está perdida. Con Ronald Regan como presidente, se vivió un negro periodo hacia la desigualdad y el oscurantismo ideológico aderezado con la aparición de la epidemia del SIDA y sus trágicas consecuencias. Política, religión, enfermedad, conciencia, moralidad, influencias, economía…Una experiencia tan poderosa como imprescindible de visualizar si aún no se ha tenido la oportunidad de hacerlo. Y de revisar para seguir descubriendo los ricos matices de una historia que amenaza con retornar.

Una obra maestra para mentes despiertas. Perfecto es el guion, la fotografía, la música, y un espectacular elenco de actuaciones, entre otros, de Al Pacino, Meryl Streep Emma Thompson, o Mary-Louise Parker…También producto HBO Nunca seques lágrimas sin guantes. (Suecia 174 minutos 2012). Otra miniserie televisiva, de elegante y hermosa factura, de tan solo 3 episodios.

Cada uno se corresponde con la adaptación de una de las tres novelas escritas por Jonas Gardell.

Un difícil ejercicio que, sin embargo, es superado con nota. La primera parte (titulada Amor) se centra en el crecimiento personal de su pareja principal, la segunda parte (Enfermedad) presenta la ruptura con la fase anterior ante el avance inexorable del VIH, y la tercera entrega (Muerte) culmina evocando lo que quedó de todo lo vivido y de todos los que no lograron sobrevivir. Una visión sobre cómo afrontó la comunidad gay europea los primeros años del SIDA, novedosa porque Estocolmo no era San Francisco. Y el papel de las familias originales, las que nos tocan por nacimiento, y las escogi-

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Series das, las que creamos en nuestros caminos vitales. El título hace alusión a que el personal sanitario que atendía a los afectados no se atrevía siquiera a secar las lágrimas de sus pacientes por miedo a “contagiarse”. Hubo que esperar para saber que no hay posibilidad de contagio, que el VIH se transmite, y no por las lágrimas.

Grace and Frankie es una serie sobre c ó m o vivir la vejez y el deseo tras una vida de negación.

La serie se centra en Grace (Jane Fonda) y Frankie (Lily Tomlin), dos antiguas rivales cuyas vidas darán un giro de 180 grados cuando sus maridos les confiesen que están enamorados el uno del otro y tienen intención de casarse.

Y una historia entrañable, la de Sol y Robert, interpretados por Martin Sheen y Sam Waterston. Dos hombres que, pasados los setenta años deciden vivir como siempre desearon y no se atrevieron. Se pueden ver en Netflix sus cinco temporadas. La sexta en 2020.

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El caballero más valiente que ha existido Basada en el libro infantil de Daniel Ericco The Bravest Knigth Who Ever Lived (El caballero más valiente que ha existido), se estrena una serie animada protagonizada por una familia homoparental: Sir Cedric y su marido, el príncipe Andrew, y Nia, su hija de 10 años, que es el personaje central de la historia. Nia, mientras escucha los cuentos de su padre, Sir Cedric, va haciendo su propio viaje vital para convertirse en caballero, más allá de identidades. Los cinco primeros episodios están disponibles desde finales de junio a través de la plataforma digital Hulu, propiedad de Disney, con un elenco de dobladores que incluye a RuPaul, Baranski, Wanda Sykes, Teri Polo, Steven Weber, Donna Murphy…

Café Sin Leche. Tras el éxito de crítica y público de su primera temporada (201812 capítulos) vuelve la primera webserie aragonesa

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GEHITU.org de temática LGTBI+, a través de la plataforma digital YouTube. de firma.

Un proyecto independiente, autogestionado para evitar cualquier control y censura, con el fin de dar visibilidad a la realidad del colectivo en esta parte del Estado. Promovido por Jaione Ferri y Yaiza Nuez, cuenta con una banda sonora original compuesta por la guitarrista y cantautora Elena Olmos, y un reparto íntegramente zaragozano: Ana Cózar, Rosa Herrero, Iván Miguel, Alejandro Gaite y Pablo Lasala. https://www.youtube.com/channel/ UCUCkLv-lgSZ4NEFFpbc0hRw Con lugar. Si aún no te suena, esta es una webserie que nació en 2017, y ya cuenta con dos temporadas. Su director es Omar Flores Sarabia, quien desde 2013 dirige películas relacionadas con la diversidad sexual, c o m o los fue su ópera prima Peyote (2013). Se trata de una ingeniosa comedia a favor de la diversidad, que se vertebra a partir de la amistad que une a sus siete protagonistas principales (tres gais, una lesbiana, un chico bisexual, y una pareja hetero) que, descubrimos forman un núcleo familiar libremente elegido, basado en el mutuo respecto y en el afecto. Sus madres y padres biológicos muestran para-

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lelamente un arcoíris de modelos dispares sin desperdicio. Tan reales como la vida misma. Una producción, cien por cien mexicana, que contiene numerosos ingredientes de calidad para disfrutarlos: humor inteligente, reivindicación, no pocos momentos “calentitos”, buenas actuaciones y cuidada edición.

Bien merece le concedáis lugar y tiempo para poder saborearla, en soledad o en compañía. https://www.youtube. com/watch?v=JMWmQG5ZRoQ Para los amantes de las producciones mexicanas, a la espera del regreso de

La casa de las Flores, cuya segunda temporada se está rodando en Madrid, hay una buena nueva. El 24 de junio se estrenó una historia de amor de dos adolescentes, Temo y Aris, bajo el título El corazón nunca se equivoca. Un spin-off de la telenovela Mi marido tiene más familia, que se convierte en la primera producción de Televisa en la que una pareja gay es la protagonista.

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MENDIA / MONTE Hilabetero bezela gure mendi taldeak txangoak antolatu ditu Euskal Herrian zehar. Argazkian ikus ahal den bezela Elo Monreal eta Unzue mendietan egon ziren otsailean. Honetaz aparte urtarrilean Ordiziatik Murumendira egin zen txangoa; Mugarra eta Leungarana aukeratu ziren martxorako; eta Gipuzkoako gailurrik esanguratsuena aukeratu zen apirilerako: Aizkorri.

hurrengo film hauekin: Rafiki, Ni Eva ni Adan eta, azkenengo egunean, film labur anitzak (batez ere transexualitatea, genero aniztasuna eta lesbianismoaren inguruan).

GOIZEKO TXANGOAK / MAĂ&#x2018;ANERAS Mendi irteerekin batera, goizeko txangoekin jarraitzen dugu. Hala, martxoan Onddi eta Aballarri mendietatik buelta egin zen eta apirilean Karrika eta Sorrondo.

OSASUNA/SALUD Osasun arlotik hiru proiektu eramaten ditugu aurrera urtero: Udako prebentzio kanpaina, test lasterra eta fomakuntza eta sensibilizazioa. Momentuz udako kanpaina antolatzen ari gara, hala ere Puntu G-en banaketekin jarraitzen dugu eta hauen kopurua handitu dugu. Test lasterrari dagokionez GIBa, Sifilia eta Hepatitis C-aren test lasterrak egiten jarraitzen dugu. 943468516 telefonora deituz eskatu ahal da hitzordua.

ZINEGOAK (DONOSTIAKO HEDAPENA/EXTENSIĂ&#x201C;N DONOSTIA) Urtero bezala, martxoan, EHGAM eta Mugen Gainetik elkarteekin batera Zinegoak LGTBI zinema festibaleko Donostiako hedapena aurrera eraman dugu

Azkenik, formakuntza eta sensibilizazio proiektuan, beste ekintzen artean, pasa den urtean bi proposamen egin genituen GIBarekin bizi diren pertsonen eskubideak hobetzeko. Bata Eusko-legebiltzarrari erabiltzen den terminologia

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GEHITU DÍA A DÍA aldatzeko eta oposizioetan GIBa duten pertsonak ez baztertzeko eskakizuna helarazi eta bestea, Farmazia zuzendaritzari Euskadiko Farmazia Eskolekin batera, Portugalen egin den bezala, GIBa duten pertsonen botikak farmacia arruntetan (hots, ez farmazio ospitalarioetan) banatu ahal izateko proiektu piloto bat egiteko eskatu.

OPIL ETA MUXILEN BINETAK / VIÑETAS DE TORTAS Y BOLLOS Komiki hau Gehitu eta Mugen Gainetik erakundeen lankidetzatik sortu da; bi GKE horiek hainbat alderdi lantzen dituzte, adibidez LGTBI pertsonen ber-

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dintasun efektiboa eta garapenerako lankidetza, eta Gizarte Eraldaketarako Hezkuntza. Gipuzkoako Foru Aldundiak eta Lankidetzaren Euskal Agentziak finantzatutako proiektu batean dago bilduta emakume lesbianek Latinoamerikan nahiz Estatu espainiarrean bizi izaten dituzten eguneroko egoerak agerian jartzea. Horretarako 10 egile gonbidatu ditugu (5 latinoamerikar eta 5 espainiar), Latinoamerikako hainbat herritan (Brasil, Peru, Txile eta Argentina), baita gure ingururik hurbilekoena ere (Euskal Herria), emakume lesbiana izateak dakarren egunerokotasuna ezagutzen lagunduko digun istorio bat kontatzeko.

Gehituko web orrian (www.gehitu.org) PDFan eskuragarri duzue eta inprimatuta sedean.

EMAKUMEEN EKINTZAK / ACTIVIDADES ENTRE MUJERES Urtero bezela Gehituko emakumeak* antolatu dira ekintzak aurrera eramateko eta hauen artean hain famatua den emakumeen sagardotegia antolatu zuten. Gainera, beste ekintza batzuetan parte hartzeko talde bat antolatu da eta zineforumak ere burutu dituzte, Carmen y Lola pelikularekin, adibidez. Azkenik, nola ez, Gehituko emakume* anitzak martxoak 8ko deialdira joan ziren beraien aldarrikapenekin.

GAZTE GEHITU Gazte Gehitutik oso albiste onak ditugu. Urteak ziren taldea “stand by” moduko batean zegoela, baina pasa den urtetik honera berriz elkartzen eta

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GEHITU EGUNEZ EGUN jarduerak antolatzen hasi dira. Pasa den urtean Kanaldude programan parte hartu zuten eta aurten sexologia tailerrak prestatzen hasi dira. Whatsapp talde bat erabiltzen dute elkarrekin komunikatzeko. Beraz, honetan parte-hartu nahi izanez gero, esan besterik ez duzu behar.

ASTEBURUKO EKINTZAK / ACTIVIDADES FIN DE SEMANA Aurten Errefuxiatu LGTBIei esker sortu den talde berri bat dugu eta bazkide batzuen koordinazioarekin batera ia astebururo hainbat ekintza antolatzen hasi dira: Intuiziozko margolaritza tailerra, estetika eta ilea apaintzeko tailerra, quiz eta karaokeak, zineforumak… Primeran pasatzen dute elkarrekin, beraz, anima zaitez parte hartzera!

ANTZERKIA: KÄFFKA Urte beteko lanaren ostean, gure kideen buruan sorte zen ametsa gauzatu da: bertan dugu Käffka antzezlanaren estreinaldia.

Gehitu, Ortzadar LGBTk eta Kamikaz

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Kolektiboak sortu dugun antzezlan hau Euskal Herriko nerabe eta haien inguruko pertsona guztiengana iritsi beharko luke.

Käffka ez da maitemintzen diren bi nesken istorioa kontatzera mugatzen.

Käffka-k gure gizartearen arauei buruz hitzegiten digu, norbanakoek beraien bidea aukeratzeko duten askatasun ezaz hitzegiten digu.

Sortzaileek (Testua Kamikaz Kolektiboa, Musika Paula Olaz, Argiak Joel Crespo), eta zuzendariek (Amancay Gaztañaga, Erika Olaizola) nerabeentzat pentsatutako lan dinamiko, bizi, alai eta hunkigarri bat sortu dute.

Ezin ahaztu, aktoreen lana zoragarria da. Bertan parte hartzen dute: Edurne Azkarate, Iraia Elias,Oier Guillán,Mikel Ibarguren, Amaia Irazabal, Ikusi behar duzue!

Aurrekari moduan, hemen duzue Teaserra Eta informazio gehiago ezagutu nahi baduzu, hemen dossierra Proiektu hau gauzatzeko, Kutxaren eta BBKren laguntza jaso dugu. Gainera, Gipuzkoako Foru Aldundiko Kultura arloak sustatzen duen Meta 2018 crowdfunding kanpainaren bitartez norbanako askok eta askok lagundu digute.

Antzezlana hainbat lekuetatik mugitzen ari da urtarrilean estrenatu genuenetik (Azpeitia, Donostia, Muskiz, Zumaia, Igorre, Soraluze, Lasarte, Deba…) eta mugitzen jarraituko dugu. Beraz gure sare sozial eta webgunera adi egon zaitez hurrengo emanaldia ez galtzeko.

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El Rincón De Joker delimitar cada momento temporal, en un tebeo que vuelve a situarla en el candelero. En el momento en que leas estas líneas la segunda entrega de En un rayo de sol acaba de salir a la venta, y ambos tomos forman una historia completa de las que no se olvidan fácilmente.

En un rayo de sol, de Tillie Walden (La Cúpula) La autora de la exitosa novela gráfica de corte autobiográfico Piruetas, Tillie Walden, vuelve a las estanterías, de nuevo de la mano de La Cúpula, con En un rayo de sol, que recopila en dos entregas el webcómic que fue candidato en 2017 al premio Eisner al mejor cómic digital. Autores de renombre como Brian K. Vaughan han expresado su admiración por la joven Walden, nacida en 1996 que, en esta nueva obra, nos traslada a un mundo de aventuras en el espacio que deposita todo el peso en la relación los personajes protagonistas: Mia, una joven que se une a un equipo que va de planeta en planeta reconstruyendo estructuras; y Grace, su primer amor.

Walden narra la historia saltando atrás y adelante en el tiempo, utilizando su talento narrativo y el color como herramientas para

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La balada del viento en los árboles, de Keiko Takemiya (Milky Way) Arlés, finales del siglo XIX. Serge, el hijo de un rico vizconde y una hermosa gitana, sufre el desprecio de sus iguales debido al color de su piel. Mientras estudia en el prestigioso Instituto Lacombrade, se siente atraído por su compañero de habitación, Gilbert, un muchacho de gran belleza pero de naturaleza promiscua, convertido en el juguete de su manipulador tío Auguste. Alrededor de Serge y Gilbert se manifiestan los vicios y pecados de la sociedad clasista, racista y homófoba en la que les ha tocado vivir.

Este es el argumento de La balada del viento en los árboles, de la autora Keiko Takemiya, nacida en 1950,. Takemiya es una de las autoras, como Moto Hagio o Ryoko Ikeda, que renovaron en los años cincuenta del pasado siglo el manga shojo (dirigido a las lectoras más jóvenes) ampliando la variedad temática de los tebeos e incorporando elementos diferentes. Este manga consta de diez volúmenes, de los cuales se han publicado ya en España cuatro.

El violeta (nueva edición), de Antonio Mercero, Juan Sepúlveda y Marina Cochet (Drakul) Hemos hablado ya de El violeta, que ya llamó la atención con su primera edición en tapa blanda. Recientemente, Drakul acaba de presentar una nueva edición en formato álbum de tapa dura que no hace sino

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GEHITU.org remachar su éxito. Los autores nos llevan de vuelta a aquella España pura, católica a ultranza y dividida en vencedores y vencidos, en un cómic comprometido que sirve como denuncia de una realidad demasiado cercana en el tiempo como para simplemente olvidarla o hacer como si no hubiera existido. La nueva edición nos da la excusa perfecta para recomendarla de nuevo.

El olor de los muchachos voraces, de Frederik Peeters y Loo Hui Phang Decir que Frederik Peeters es uno de los grandes del tebeo europeo actual es una perogrullada. Tanto trabajando en solitario como en equipo con distintos guionistas; tanto en el terreno autobiográfico como en la ciencia ficción, tanto en blanco y negro como en color, el belga encadena obra tras obra de indudable calidad. Píldoras azules, Lupus, Aama o la reciente El hombre garabateado son pruebas de ello.

El olor de los muchachos voraces, publicado en 2016, es un original relato realizado junto a la guionista Loo Hui Phang, que nos traslada a los años posteriores a la Guerra de Secesión y que plantea una sorprendente relación entre el joven Milton y el fotógrafo Oscar Forrest, dos miembros de una expedición que busca un lugar idóneo para crear lo que debe ser una nueva civilización. La brillantez gráfica habitual de Frederik Peeters se despliega una vez más para dar forma a un álbum excelente en todos los sentidos.

En Italia todos son machos, de Luca de Santis y Sara Colaone (Norma) Dos autores italianos, Sara Colaone y Luca de Santis, nos trasladan a la Italia fascista de Benito 0Mussolini, quien tenía en común, como tantos otros dictadores, el poner en su punto de mira a los homosexuales. La represión del régimen italiano ocasionó la deportación de cientos de ciu-

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dadanos que, por el simple hecho de tener una determinada orientación sexual, se veían privados de derechos y convertidos en ciudadanos inexistentes.

El hijo del legionario, de Aitor Saraiba (Fulgencio Pimentel) Aitor Saraiba retrata con un estilo personal e inconfundible su propia historia. La de la infancia de un chaval que creció en Talavera de la Reina, en esos años ochenta mucho más lejanos de lo que la falsa nostalgia nos deja ver a veces, y también la de la relación con su padre. Un excelente tebeo autobiográfico

Mikel Bao.

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2019KO LATORRIZKO GEHITU SARIA: VOX Gehituk erabaki du alderdi honi ematea 2019ko Latorrizko Gehitu saria: VOX alderdi politikoa Gehituk urtero ematen dio Latorrizko Gehitu saria LGTBI+ pertsonen eskubideak, ekintzen zein adierazpen publikoen bidez, urratu dituen pertsona, erakunde edo kolektiboari.

VOX alderdi politikoak gure aintzatespena irabazi du hitza ematen zaion bakoitzean zabaltzen dituen adierazpen publikoengatik. Izan

ere, gizarte-jarrera zaharkitu eta atzerakoiak hedatzen ditu eta, horien bidez, diskriminazioa izateko arriskuan dagoen kolektibo orok ahalegin handiz lortu dituen berdintasun-eskubideak deuseztatu nahi ditu. Gainera, haren diskurtso supremazistak LGTBI+ kolektiboa ez ezik emakumeak, migratzaileak, baliabide ekonomikorik gabeko pertsonak, espainolak ez diren kultura, hizkuntza edo jatorrietako pertsonak, dibertsitate kognitibo, fisiko, psikiko edo sentsoriala duten pertsonak eta, hitz batean, haren eredu bakarretik urruntzen diren gizarte-dibertsitate guztiak ere segregatzen ditu.

Gure aburuz, mota horretako adierazpenek alderdi horrek burutu nahi dituen politika atzerakoiak laburbiltzen dituzte, eta herritarrei eskatu nahi diegu horrelako politika antisozialak arbuia ditzatela eta erakundeen barruan gauzat-

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zea ekidin dezatela, haiei botoa ukatuz.

Hona hemen adibide batzuk, erasoek xede dituzten gizarte-taldeen arabera sailkatuta: LGTBIFOBIKOAK:

-Gato al Agua programan, Fernando Paz alderdiko hautagaiak zera baieztatu zuen: "Nire semeak gaya dela esango balu, laguntzen saiatuko nintzateke. Badaude haren psikologia

bideratzeko terapiak"(https://www.elespanol.com/espana/politica/20190319/terapiasreconducir-gays-frases-candidato-homofobovox/384462309_0.html).

-VOXen webgunea: "â&#x20AC;&#x153;Gayen harrotasunarenâ&#x20AC;? eguneko ekitaldiak inposizio ideologikoak dira, auzotarren eskubideak eta udal-araudiak urratzen dituzte eta titulartasun publikoko ondasunak eta dirua bidegabe eralgitzen dira".

-Francisco Serrano, VOXeko Andaluziako zerrendaburua: "Homosexualek zakila daukate eta lesbianek bulba daukate, eta ez zaitzatela engainatu, hori mundu guztiari bost axola zaio eta". (http://www.izquierdadiario.es/ Las-siete-frases-mas-homofobas-de-Vox)

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-Rocío Monasterio, VOXeko Madrilgo lehendakaria: "Nik Gayen Harrotasuna eta antzeko jaiak Casa de Campora eramango nituzke, txukundu dugulako eta horretan diru asko gastatu dugulako. Horrela, zentroa ez litzateke blokeatuko eta ez lioke inori trabarik egingo". (https://www.elplural.com/politica/vox-rocio -monasterio-orgullo-gay-colectivo-lgtbiq-mentiras-extrema-derecha_210120102).

-Rocío Monasterio, ABC egunkarian argitaratutako elkarrizketan: “Voxek ez du ezkontza homosexuala onartzen. Zinegotzia bazina, sexu bereko bikote bat ezkonduko zenuke? Ondo legoke ezkontzen zaituenak ilusioz egitea. Nik nire lagun zinegotziei eskainiko nieke”. (https://www.abc.es/espana/madrid/ abci-rocio-monasterio-llevaria-orgullo-y-fiestassimilares-casa-campo-201901270112_noticia.html)

-Javier Ortega Smithi, VOXeko idazkari nagusiari, Actuall.com webgunean egindako elkarrizketa: “Eta LGTBI legearekin, generoideologia dela eta? Genero-ideologia eta haren inposizioa dira egiten ari diren gizarte-laborategiko edo gizartea aldatzeko maniobra sakon eta arriskutsuenetakoak, gizarte-ingeniaritza delako, PSOEk, Ciudadanosek, PPk eta Podemosek berdin onartu dituzten lege totalitarioen bidez. Bat ere ez da ausartu ideologia horrek esan nahi duenari aurre egitera” (https://www. actuall.com/entrevista/democracia/javier-ortega-smith-quereis-memoria-vamos-a-hacer-memoria-de-toda-la-historia-de-espana/).

MATXISTAK ETA MISOGINOAK:

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FAXISTAK:

-Fernando Paz: "Franco izan zen Trantsizioa egin zuena", "Espainia ez zen inola ere erregimen totalitarioa, ezta hurrik eman ere, zenbait botere-oinarri zituen araubide autoritarioa zen, zeinetan alderdiak Estatua zerbitzatzen baitzuen, erregimen totalitarioetan alderdiak ematen dizkio aginduak Estatuari". (https://www.elespanol.com/espana/politica/20190319/terapias-reconducir-gays-frasescandidato-homofobo-vox/384462309_0.html) Dena den, adierazpen horien guztien larritasuna gorabehera, eta arrazoi bakarragatik bada ere, eskerrak eman behar dizkiegu. Apirilaren 28ko hauteskundeen egun berean, alderdi horrek irudi hau argitaratu zuen Twitterreko bere kontuan: Irudiaren izenburua “Comienza la batalla” (Hasi da bataila) zen eta, ikus daitekeenez, zenbait agenteren artean, VOXek feminismoari eta LGTBI kolektiboari berariaz deklaratzen zien bataila. Bitxiena da irudian ikusten den mamua erabili zela LGTBI kolektiboa irudikatzeko, barruan ortzadar-bandera zeramala. Eta zer erantzun eman zuen kolektiboak gizarte-sareetan?

Sinboloaz jabetu zen, alajaina, ordu gutxiren buruan familia oso bat eta zenbait pertsonaia sortu zizkion, eta, azkenean, komunikabide publikoek horren berri eman zuten.

Nahi gabeko azken ekarpen hori gorabehera, bere gorroto, diskriminazio eta intolerantzia guztiagatik, hots, LGTBIfobiagatik, VOXentzat da 2019ko Latorrizko Gehitu saria.

-Santiago Abascal: "Askatasuna nahi dut zapaldu nahi gaituen feminismo horren aurka". (https://www.eldiario.es/rastreador/definen-Santiago-Abascal-provocoPSOE_6_842425777.html).

-Santiago Abascal: "Genero-ideologiari buruzko lege totalitarioa indargabetuko nuke, biztanleriaren erdia sexuaren zioz kriminalizatzea baitakar. Familia-eremuko indarkeriari buruzko lege bat egingo nuke, biztanleriaren erdia sexuaren zioz kriminalizatzen ez duena". (https:// www.eldiario.es/rastreador/definen-SantiagoAbascal-provoco-PSOE_6_842425777.html).

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Botswana En Gaborone, la capital del país, el 11 de junio de 2019 los tres jueces del Tribunal Superior resolvieron por unanimidad derogar la ley existente y despenalizar la homosexualidad, en medio del júbilo de activistas que esperaban expectantes la decisión. "La discriminación no tiene lugar en este mundo. Todos los seres humanos nacen iguales. La homosexualidad es otra forma de sexualidad que se ha suprimido durante años", dijo el juez Michael Leburu. La ley derogada, bajo su criterio, estaba en conflicto con la Constitución del país. El caso que derivó en este fallo fue presentado por un estudiante universitario que argumentó que el Gobierno debía suprimir esta legislación a la luz de una sociedad distinta a la del pasado, en la que la homosexualidad era ampliamente aceptada.

En los últimos años, Angola (enero 2019), Seychelles (2016), Mozambique (2015), Lesoto (2013), y Santo Tomé y Príncipe (2012) han derogado sus leyes antihomosexuales.

Bután. La cámara baja del Parlamento de Bután ha votado a favor de despenalizar la homosexualidad (43 votos a favor y un solo 'no').

Ahora, el proyecto de ley pasará al Consejo Nacional -la cámara alta-, donde las organizaciones de defensa de los Derechos Humanos confían en que obtenga el 'sí' definitivo. Un salto cualitativo para este pequeño estado del Himalaya que hasta 2008, cuando celebró sus primeras elecciones, era una monarquía absoluta.

Colombia. El Tribunal Superior de Medellín determinó otorgar la pensión de viudedad de Alex Zabala, un hombre que mantuvo una relación poliamorosa durante una década, a dos de sus parejas masculinas. La decisión se tomó tras comprobar que ambos compañeros sentimentales de Zabala cumplían todas las exigencias de la ley. La historia de esta familia, conformada además de Alex Zabala (fallecido en 2012) por Manuel Bermúdez, Alejandro Rodríguez y

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Víctor Hugo Prada, es conocida en Colombia.

Los tres últimos lograron en 2017 tener un reconocimiento legal de su vínculo cuando firmaron un documento de unión en la Notaría Sexta de Medellín.

Chile. Por 104 votos a favor, 35 en contra y 4 abstenciones, la Cámara de Diputados de Chile aprobó una reforma a la ley de adopciones que finalmente permite hacerlo a parejas del mismo sexo en el país americano. El proyecto deberá ser debatido ahora en el Senado.

España. El museo Reina Sofía presenta La historia me quita el sueño, una enorme revisión de David Wojnarowicz, un genial artista, pintor, escritor, ex prostituto y activista LGTBI que unió la lucha contra el sida y el arte como nunca antes se había visto en Estados Unidos.

Hasta el 30 de septiembre.

- Coincidiendo con el 35 aniversario del estreno del documental Vestida de azul, de Antonio Giménez-Rico, la editorial Dos Bigotes publica un ensayo que parte de esta película de culto para abordar las vidas y las problemáticas

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arriba abajo de las personas transexuales durante la Transición, así como su reflejo en el cine y en los medios de comunicación.

- El Tribunal Económico-Administrativo Regional de Extremadura (TEA) ha corregido la decisión de la oficina de la Agencia Tributaria en Mérida y ha reconocido el derecho a cobrar la deducción por maternidad a una madre lesbiana a quién se le había denegado por considerar que "no era la madre natural" de su hijo. La Agencia "ha puesto resistencia" a conceder la deducción por maternidad a madres que, aunque cumplan los requisitos, fueran lesbianas y pueden no haber sido las gestantes de sus bebés. La deducción por maternidad es una ayuda aprobada por el Gobierno que reconoce el derecho a cobrar de forma anticipada o en ejercicio vencido la deducción en el IRPF de 100 euros mensuales a madres trabajadoras.

- La Dirección General de Igualdad en la Diversidad de la Generalitat Valenciana ha abierto diligencias previas a un posible expediente sancionador contra el colectivo 'Verdad y Libertad' en sedes religiosas por organizar cursos para "curar la homosexualidad", por incumplimiento del artículo 60.4 de la ley LGTBI existente en esta Comunidad, que regula las infracciones muy graves.

También en Valencia, la Dirección General de Igualdad en la Diversidad ha lanzado una campaña protagonizada por personas del colectivo LGTBI de entre 60 y 70 años, con el objetivo de "romper estereotipos" y acabar con la invisibilidad de esta parte del colectivo.

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con capacidad para 20 personas, uniéndose a otras ciudades europeas que han desarrollado proyectos similares exitosamente como Berlín, Ámsterdam o Núremberg. Un inicio de un nuevo camino hacia la creación de espacios seguros para las personas refugiadas LGTBI y un logro reivindicativo de la activa y eficaz Kifkif, Asociación de Migrantes y Refugiados Lesbianas, Gais, Bisexuales, Transexuales e Intersexuales de la Comunidad de Madrid.

- El Ministerio de Asuntos Exteriores, UE y Cooperación ha dado instrucciones a su Dirección General del Servicio Exterior y su Unidad de Familia para que facilite la acreditación del personal desplazado al extranjero y de sus familiares cuando se trate de familias LGTBI. No se trata de pretender que otros países asuman la legislación española, sino de que el Ministerio tenga fórmulas y ampare a quienes están en esa situación. Hasta ahora cada integrante del servicio diplomático o funcionariado exterior tenía que buscar salidas a su caso concreto con ayuda de su jefatura de misión. La próxima

- Madrid cuenta con desde mediados de este año con un recurso residencial especializado para refugiados LGTBI,

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'hornada' de nuevos destinos, este verano, ya se hará ya bajo el paraguas de las nuevas instrucciones. La noticia se dio a conocer el pasado 17 de mayo, con la presentación de la plataforma 'Exterior es diverso', creada por personal LGTBI (Lesbianas, Gais, Bisexuales, personas Transgénero e Intersexuales) del Servicio Exterior español, sus parejas y familias, para dar visibilidad al colectivo, conocer y canalizar sus problemas y promover soluciones.

Euskadi. El Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz y la asociación Lumagorri han firmado recientemente un convenio de colaboración para la puesta en marcha del Observatorio local contra la LGTBIfobia. El consistorio aportará 30.000€ para el proyecto destinado a detectar y actuar frente a situaciones de discriminación y violencia machista contra las personas LGTBI a través de la investigación, la prevención y la denuncia, así como dotará al mismo próximamente un local, como espacio de encuentro.

género frente a los delitos de odio por orientación sexual y/o identidad de género”. Se puede descargar libremente tanto en castellano como en euskara en: https://kooperaldarte.org/eu/ Ecuador. La Corte Constitucional de Ecuador anunció el pasado 13 de junio su resolución sobre la consulta de norma a partir de la "Opinión Consultiva 24-17" de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CorteIDH) de 2017, por lo que abre la puerta para la legalización el matrimonio civil de parejas del mismo sexo en el país. Uno de los 12 casos directamente favorecidos, y que han provocado este pronunciamiento, es el relacionado con la pareja formada por el presidente de la fundación Equidad, Efraín Soria, y Javier Benalcázar que llevan luchando por su unión desde el año 2017.

Además, se espera que también contribuya a que la violencia contra el colectivo LGTBI+ disminuya.

En abril nació Kili-Kili una nueva asociación LGTBI radicada en Durango con el propósito de aportar su experiencia en los colegios de la zona «para que se visibilice que la sociedad es diversa» y, al mismo tiempo, organizar actividades de sensibilización.

«Vimos que el movimiento asociativo se concentra en las capitales y que en la zona faltaban iniciativas de sensibilización y en defensa del colectivo. De esa idea inicial de una noche de verano ha nacido esta realidad y la verdad es que hemos cogido el reto con ganas», explicaron los portavoces de Kili-Kili, el durangarra Markel Carrillo y la zornotzarra Iraide Leguina. kilikili. asoziazioa@gmail.com Ongi etorri!

La asociación Aldarte ha editado una publicación, de lectura más que recomendable, bajo el título Estrategias para hacer frente a los delitos de odio por orientación sexual e identidad de genero, una mirada global.

Este libro se contextualiza en el ámbito de los trabajos desarrollados dentro del proyecto “Los delitos de odio desde una mirada global: uniendo perspectivas desde la diversidad sexual y de

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Estados Unidos. El jefe del Departamento de Policía de Nueva York (NYPD), James O'Neill, se disculpó por la actuación del cuerpo hace medio siglo en las revueltas del bar de ambiente Stonewall Inn. "Lo que sucedió no debería haber ocurrido. Las acciones de la Policía de Nueva York fueron incorrectas", aseguró.

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Francia. Una de las revistas deportivas más populares del país galo, L’Equipe, ha lanzado una campaña contra la LGTBfobia en el deporte, con un número especial dedicado a este problema (editado el 4 de mayo), analizando casos concretos y posturas de odio, como la del jugador australiano de rugby Israel Folau quien a principios de año escribió en sus redes sociales que “el infierno espera a los homosexuales”, por lo que fue expulsado del equipo donde jugaba el Australia Rugby. La portada de la publicación, que contiene una fotografía de Roberto Frankenberg y la frase Embrassez Qui Vous Voudrez, (“Besa a quien quieras”), se convirtió en viral.

Una declaración a favor de la diversidad y el respeto en un momento de debate nacional sobre los ataques a atletas LGTB a través de las redes sociales. Al hilo de la polémica desatada algunos famosos, como el futbolista delantero francés Antoine Griezmann ha recordado que la homofobia no es "una opinión, sino un crimen", y por eso ha mostrado su compromiso con parar un partido en caso de que se oigan comentarios o cánticos homófobos, además de tender la mano a los jugadores que quieran hacer pública su homosexualidad y de apelar a "educar" a los hijos "para que crezcan en un mundo menos homófobo y menos sexista".

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sexo (171 entre hombres y 329 entre mujeres).

El Legislativo taiwanés tenía como plazo esa fecha para regularizar la situación de las parejas del mismo sexo, después de que en 2017, en una histórica sentencia, la Corte Constitucional de la isla considerase que la prohibición del matrimonio homosexual era anticonstitucional. De las tres propuestas a debate, ésta presentada por el Gobierno, era la única que ofrecía además derechos de adopción y que aceptaban los activistas del movimiento LGTB.

Italia. El abogado Gianmarco Negri es el primer alcalde transexual de Italia tras su victoria en las elecciones locales de Tromello, una ciudad del norte del país que tradicionalmente ha votado a la Liga del ministro del InteFoto: | REUTERS / Tyrone Siu rior, Matteo Salvini. La candidatura de izquierdas que encabezaba consiguió el 37,5% de los votos.

Taiwán. Es el primer país asiático en legalizar el matrimonio igualitario. Se celebraron nada más y nada menos que 500 bodas el 24 de mayo, primer día de la entrada en vigor de la ley que posibilitaba los enlaces entre personas del mismo

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Suiza. Un fallo del Tribunal Federal Suizo confirma que la discriminación en el lugar de trabajo relacionada con la orientación sexual no puede ser castigada en este país, de modo que no puede aplicarse lo previsto en la Ley de Igualdad más que a cuestiones relacionadas con discriminación por motivos de género. La resolución ha dado respuesta a la demanda interpuesta por un joven soldado que quería extender su trabajo con el Departamento de Defensa (DDPS) y que, a pesar de un excelente currículum, no fue contratado, debido a su orientación sexual.

Irlanda del Norte. Indignación ante el asesinato de la periodista, Lyra McKee, de 29 años, tras recibir una bala en Londonderry el pasado mes de abril. Mckee era una destacada líder del colectivo LGTBI+ norirlandés, siendo la lucha por el reconocimiento del matrimonio igualitario uno de los objetivos en los que estaba centrando su trabajo a este nivel. En mayo miles de personas se manifestaron en Belfast para exigir que Irlanda del Norte deje de ser la única región de Reino Unido donde el matrimonio igualitario no tiene estatus legal.

Chechenia. La organización Human Rights Watch (HRW) ha denunciado que los activistas defensores de derechos LGTB reciben amenazas de muerte en Chechenia y ha llamado a las autoridades rusas a investigar de manera "urgente y efectiva" este tipo de acciones. Igualmente esta organización ha dado la voz de alarma ante una nueva ola de detenciones, humillaciones y torturas a hombres que homosexuales o bisexuales por parte de la Policía en Chechenia.

Brunéi, antiguo protectorado británico de 400.000 habitantes situado al norte de la isla de Borneo, ha decidido recuperar la pena de muerte por lapidación para castigar a quienes mantengan relaciones sexuales homosexuales consentidas, entre otros delitos. Tal decisión, ha conllevado una reacción internacional de presiones políticas y económicas que, de momento, ha conseguido si bien no derogar la medida adoptada si impedir su aplicación inmediata. Brunéi fue el primer país asiático en asumir el componente penal de la 'sharia' a nivel nacional, en 2014.

Kenia. El Tribunal Supremo de Kenia se ha negado a despenalizar las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, rechazando la petición que habían hecho en ese sentido tres organizaciones de defensa de los derechos de la comunidad LGTBI, después de un largo recorrido por tribunales inferiores que comenzó en 2016 para conseguir que dichos preceptos del Código Penal, que data de la era colonial, fueran declarados inconstitucionales. Un paso atrás especialmente decepcionante a la luz de los avances que se han conseguido en África y en todo el mundo en este ámbito.

Cuba. Poniendo como excusa la política de Trump hacia la isla, las autoridades cubanas prohibieron la realización de la famosa Conga anual contra la homofobia (la manifestación del Orgullo en la isla). Ante tan inesperada prohibición

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se movilizó a través de las redes una marcha alternativa con el lema Marchamos por nuestros sueños, por la diversidad, por una Cuba diversa que fue interrumpida de forma violenta desde su inicio en el Paseo del Prado de La Habana. Hubo detenciones y varios heridos. Lo interesante es que la prohibición contó con el apoyo de Mariela Castro y su oficialista CENESEX, quien autoproclamada como defensora de los derechos LGTBI y jaleada por colectivos LGTB de otras partes del mundo, despotricó contra la convocatoria y sus organizadores, e incluso organizó una fiesta alternativa para intentar disuadir la asistencia a la misma. Todo ello ha sucedido a continuación de que la Nueva Constitución Cubana, de marzo 2019, haya dejado finalmente fuera la propuesta de incluir el matrimonio igualitario en su articulado.

País Vasco y Galicia son las Comunidades Autónomas donde más desprotegido está el colectivo LGTBI, en todo el Estado español puesto que cuentan con legislaciones obsoletas y parciales (Euskadi) o totalmente descafeinadas (Galicia), sin régimen de sanciones y que no recogen las principales necesidades del colectivo. Por este motivo, urge que las entidades LGTBI vascas se pongan a trabajar con seriedad para consensuar de manera urgente una propuesta normativa. No hay que olvidar que hasta que se consiga aprobar la Ley Estatal LGTBI, los derechos del colectivo siguen dependiendo totalmente de las autonomías, salvo Ceuta y Melilla cuya adscripción es estatal, y así también será a futuro en ámbitos tan importantes como la Educación o la Sanidad, en función de las competencias asumidas.

Actualmente, además de los proyectos estatales, paralizados por las elecciones, cuentan en fase propositiva con proyectos presentados otras 6 Comunidades autónomas, Canarias, Cantabria, el Principado de Asturias, Castilla LaMancha, Castilla y León y La Rioja. Todas las demás ya disponen de leyes en vigor (para conocer tanto las proposiciones como las leyes vigentes adjuntamos una relación completa a fecha de junio 2019).

Las legislaciones autonómicas más completas en cuanto a reconocimiento y protección de derechos de las personas LGTBI son las de Murcia, Comunidad Valenciana, Extremadura, Andalucía, Navarra, Aragón, Madrid, Baleares y Cataluña.

Sin embargo estas legislaciones ejemplares apenas se están aplicando como deberían, en casi todas estas comunidades.

El único avance significativo e inminente en Euskadi, por el que mostrar satisfacción, consiste en que el Parlamento Vasco va a aprobar de forma inminente, este mes de junio, una reforma legal del artículo 3 de la ley vigente en la CAPV desde 2012, relativa a la no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de las personas transexuales. La modificación se hará por el procedimiento de lectura única, por lo que no caben enmiendas, y cuenta con el apoyo de todos los grupos excepto el Partido Popular (¿¿Y aún pretenden sus visibles hombres que tienen prácticas sexuales con otros hombres como el señor Maroto y Oyarzabal meter su morro en las marchas del Orgullo?, ¿de qué Orgullo nos hablan?, ¿del de sus querid*s de Vox??).

Textualmente el texto de la enmienda es el siguiente: Artículo 3: Personas transexuales. (Ley 14/2012): A los efectos de esta Ley, se entenderá que es transexual tanto la persona que haya procedido o esté procediendo a la rectificación de la mención del sexo en el Registro Civil, de conformidad con lo dispuesto en la Ley 3/2007, de 15 de marzo, reguladora de la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas, como la persona que acredite, mediante informe de personal médico o psicólogo colegiado, los siguientes extremos: a) Que carece de trastornos de personalidad que la induzcan a error en cuanto a la identidad de género que manifiesta y pretende le sea reconocida, mostrando una voluntad estable, indubitada y permanente al respecto. b) Que presenta una disonancia, igualmente estable y persistente, durante al menos seis meses, entre el sexo biológico y la identidad de género sentida como propia.

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NUEVA REDACCIÓN: Artículo 3: Personas transexuales.

“La noción de transexualidad hace referencia a la situación por la que el sexo que se le supuso al nacer a una persona, en atención a sus genitales, no coincide con el sexo que esa persona siente y sabe que es. La transexualidad, por lo tanto, sólo puede conocerse a través de la escucha de lo que la persona libremente expresa y, al igual que la identidad sexual, no se puede diagnosticar. No es una enfermedad, un trastorno o una anomalía, sino que forma parte de la diversidad humana.

En consecuencia, a los efectos de esta Ley, la consideración de persona transexual se regirá por el derecho a la libre autodeterminación de la identidad sexual. Este derecho no podrá ser limitado, restringido, dificultado o excluido debiendo interponerse y aplicarse las normas siempre a favor del libre y pleno ejercicio del mismo.

Las personas transexuales podrán acogerse a lo establecido por la presente Ley sin necesidad de un diagnóstico o informe psiquiátrico, psicológico ni tratamiento médico.”

Navarra. La ultraderecha católica navarra ha encontrado una vía judicial para tratar de ilegalizar la formación en igualdad en los centros educativos, eso que ellos llaman «ideología de género». En la pasada legislatura, el Gobierno navarro ha lanzado el programa de coeducación en igualdad y prevención de la violencia machista más ambicioso del Estado, llamado Skolae. Se ha formado a 2.300 profesores en la materia y se ha diseñado una programación para introducir distintos ejercicios, adaptados a cada edad, de cero hasta 18 años. Con este programa impartir estas clases en los centros pasa a ser algo obligatorio, incluso en los concertados. El revuelo político que despertó Skolae, sobre todo por ese carácter obligatorio para centros concertados, desembocó en tres denuncias por la vía contenciosa. La primera la formuló un grupo de padres del centro concertado San Cernin, la segunda corrió a cargo de una asociación liderada por Juan José Cortés (el padre evangelista de la niña Mariluz y hoy diputado por el PP) y la tercera fue planteada por la Concapa (Confederación Católica de Padres). Creen que Skolae «adoctrina» a sus hijos. El Tribunal Superior de Justicia de Navarra ha llamado a declarar a cinco de los autores de los materiales, así como otros cinco expertos que llevaron a cabo tutorías online, para formar a los profesores sobre cómo aplicar los materiales, profesionales, en base a la primera de las demandas, la formulada por los padres de San Cernin.

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#LeyIgualdadLGTBI NORMATIVAS AUTONÓMICAS LGTBI Andalucía

•Ley 8/2017, de 28 de diciembre, para garantizar los derechos, la igualdad de trato y no discriminación de las personas LGTBI y sus familiares en Andalucía (pdf, 646 Kb) Boletín Oficial de la Junta de Andalucía, BOJA,número 10, de 15 de enero de 2018. Pág. 12-41.

•Ley 2/2014, de 8 de julio, integral para la no discriminación por motivos de identidad de género y reconocimiento de los derechos de las personas transexuales de Andalucía (pdf, 109 Kb) Boletín Oficial de la Junta de Andalucía, BOJA, número 139, de 18 de julio de 2014.

Pág. 9-18.

Aragón

•Ley 18/2018, de 20 de diciembre, de igualdad y protección integral contra la discriminación por razón de orientación sexual, expresión e identidad de género en la Comunidad Autónoma de Aragón (pdf, 317 Kb) Boletín Oficial de Aragón núm 7, de 11 de enero de 2019, pags.

1122-1150

•Ley 18/2018, de 20 de diciembre, de igualdad y protección integral contra la discriminación por razón de orientación sexual, expresión e identidad de género en la Comunidad Autónoma de Aragón (pdf, 437 Kb) Boletín Oficial del Estado, BOE, número 50, 27 de febrero de 2019, págs. 18532-18567

•Ley 4/2018, de 19 de abril, de Identidad y Expresión de Género e Igualdad Social y no Discriminación de la Comunidad Autónoma de Aragón (pdf, 293 Kb) Boletín Oficial de Aragón núm 86, de 7 de mayo de 2018, pags. 1398814014 Asturias, Principado de

•Anteproyecto de ley del Principado de Asturias de garantía del derecho a la libre expresión de la identidad sexual y/o de género(pdf, 789 Kb) Gobierno del Principado de Asturias.

Conserjería de Presidencia y Participación Cuidadana

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Balears, Illes

•Decreto 9/2017, de 24 de febrero, de regulación del Consejo de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales e Intersexuales de las Illes Balears (pdf, 193 kb) CONSEJO DE GOBIERNO, BOIB núm. 24, de 25 de Febrero de 2017. Págs.

5356-5364. Este decreto entrará en vigor el día siguiente al de su publicación en el Boletín Oficial de las Illes Balears.

•Decret 9/2017, de 24 de febrer, de regulació del Consell de Lesbianes, Gais, Trans, Bisexuals i Intersexuals de les Illes Balears(pdf, 191 Kb) CONSELL DE GOVERN, BOIB Núm. 24, 25 de febrer de 2017, Pàg. 5356-5364. Aquest Decret entra en vigor l’endemà d’haver-se publicat en el Butlletí Oficial de les Illes Balears.

•Ley 8/2016, de 30 de mayo, para garantizar los derechos de lesbianas, gays, trans, bisexuales e intersexuales y para erradicar la LGTBI fobia (pdf, 275 Kb) Boletín Oficial de las Illes Balears (BOIB) número 69, de 2 de junio de 2016. Págs. 16693-16711. Esta ley entra en vigor el día siguiente de la publicación en el Bulletí Oficial de les Illes Balears.

•Llei 8/2016, de 30 de maig, per garantir els drets de lesbianes, gais, trans, bisexuals i intersexuals i per eradicar l’LGTBI fòbia (pdf, 271 Kb) Butlletí Oficial Illes Balears (BOIB) Núm. 69, 2 de juny de 2016, Pàgs. 16693- 16711. Aquesta llei entra en vigor l’endemà de la publicació en el Butlletí Oficial de les Illes Balears.

Canarias

•Proposición de Ley de igualdad social y no discriminación por razón de identidad de género, expresión de género y características sexuales (pdf, 677 Kb) Propuesta por la Coordinadora de Asociaciones Canarias (Mayo 2019): Altihay LGTBI+ Fuerteventura, Asociación Appertura. Asociación de Personas Transexuales de Tenerife, Asociación Draga Espacio Feminista LGTBIQ (Gran Canaria), Asociación Lánzate LGTBI+ (Lanzarote), Asociación LGTBI Algarabía (Tenerife), Asociación LGTBI Diversas (Tenerife), Chrysallis AFMT, Colectivo Gamá LGTB (Gran Canaria), Equal LGTBI+ (Gran Canaria), Transboys. Asociación de Hombres Transexuales (Tenerife), Violetas LGTBI La Palma

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#LeyIgualdadLGTBI

•Ley 8/2014, de 28 de octubre, de no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de los derechos de las personas transexuales (pdf, 374 Kb) Boletín Oficial de Canarias (BOC) número 215, de 5 de noviembre de 2014, págs. 27840- 27853. En vigor a los seis meses de su publicación en el Boletín Oficial de Canarias.

Cantabria

•Proyecto de Ley de Cantabria de garantía de derechos de las personas lesbianas, gais, trans, transgénero, bisexuales e intersexuales y no discriminación por razón de orientación sexual e identidad de género, número 9L/1000-0027 (pdf, 241 Kb) Parlamento de Cantabria. Boletón Oficial nº 426 de 5 de noviembre de 2018, pág.

12414-12441 Castilla-La Mancha

•Proposición de Ley de Igualdad Social, de trato y no discriminación por orientación sexual e identidad de género en Castilla-La Mancha, presentada por el Grupo Parlamentario Podemos, expediente 09/PPL-00022 (pdf, 203 Kb) Boletín Oficial de las Cortes de Castilla-La Mancha, núm.

232, 12 de marzo de 2019, págs. 8215-8224 Castilla y León

•Proposición de Ley de Igualdad Social de la Diversidad Sexual y de Género, y de Políticas Públicas contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género de la Comunidad de Castilla y León, presentada por los Grupos Parlamentarios Podemos Castilla y León, Socialista, Ciudadanos y Mixto (pdf, 1,2 Mb) Boletín Oficial de las Cortes de Castilla y León, nº 392/9 del 23 de marzo de 2018 PPL/00001801. Pág. 51616

•Proposición de Ley de Igualdad Social de la Diversidad Sexual y de Género, y de Políticas Públicas Contra la Discriminación por Orientación Sexual e Identidad de Género de la Comunidad Autónoma de Castilla León (pdf, 12,2 Mb) Registrada el 1 de marzo de 2018 por los Grupos Parlamentarios con representación en la Cámara de las Cortes de Castilla y León: Grupo Parlamentario Podemos Castilla y León, Grupo Parlamentario Socialista, Grupo Parlamentario Ciudadanos

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y el Grupo Parlamentario Mixto, al amparo del artículo 121 y siguientes del Reglamento de la Cámara para su tramitación.

Cataluña

•Ley 11/2014, de 10 de octubre, para garantizar los derechos de lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros e intersexuales y para erradicar la homofobia, la bifobia y la transfobia (pdf, 147 Kb) Diari Oficial de la Generalitat de Cataluña «DOGC» núm. 6730, de 17 de octubre de 2014. En vigor al día siguiente de su publicación en el «Diari Oficial de la Generalitat de Cataluña»

•LLEI 11/2014, del 10 d'octubre, per a garantir els drets de lesbianes, gais, bisexuals, transgèneres i intersexuals i per a eradicar l'homofòbia, la bifòbia i la transfòbia (pdf, 147 Kb) Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya, Núm. 6730 - 17.10.2014.

Aquesta llei entra en vigor l’endemà d’haver estat publicada en el Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya.

•Decreto 141/ 2007, de 26 de junio, de creación del Consejo Nacional de lesbianas, gays y hombres y mujeres bisexuales y transexuales(LGBT) (pdf, 175 Kb) Diari Oficial de la Generalitat de Cataluña «DOGC» núm, 4914, de 28 de junio de 2007. Pág. 21739- 21741.

Este Decreto entrará en vigor el día siguiente al de su publicación en el Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya.

•DECRET 141/2007, de 26 de juny, de creació del Consell Nacional de lesbianes, gais i homes i dones bisexuals i transsexuals (LGBT) (pdf, 172 Kb) Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya (DOGC) Núm. 4914, 28.06.2007.

Aquest Decret entrarà en vigor l’endemà de la seva publicació en el Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya.

Comunitat Valenciana

•Ley 23/2018, de 29 de noviembre, de igualdad de las personas LGTBI (pdf, 551 Kb) Boletín Oficial del Estado, BOE, número 10, 11 de enero de 2019, págs. 1882-1917

•LEY 8/2017, de 7 de abril, de la Generalitat, integral del reconocimiento del derecho a la identidad y a la expresión de género en la Comunitat Valenciana (pdf, 1 Mb) Diari Oficial

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GEHITU.org de la Generalitat Valenciana nº 8019, 11 d´abril de 2017, págs. 12310-12333 Esta ley entrará en vigor el día siguiente al de su publicación en el Diari Oficial de la Generalitat Valenciana.

•LLEI 8/2017, de 7 d’abril, de la Generalitat, integral del reconeixement del dret a la identitat i a l’expressió de gènere a la Comunitat Valenciana (pdf, 1 Mb) Diari Oficial de la Generalitat Valenciana nº 8019, 11 d´abril de 2017, págs. 12310-12333 Aquesta llei entrarà en vigor l’endemà de la publicació en el Diari Oficial de la Generalitat Valenciana.

Extremadura

•DECRETO 7/2017, de 7 de febrero, por el que se regula la estructura, composición y funcionamiento del Observatorio Extremeño contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género (pdf, 588 Kb) Diario Oficial de Extremadura Nº30, de 13 de febrero de 2017.

Págs. 3389- 3399. El presente decreto entrará en vigor el día siguiente al de su publicación en el Diario Oficial de Extremadura.

•LEY 12/2015, de 8 de abril, de igualdad social de lesbianas, gais, bisexuales, transexuales, transgénero e intersexuales y de políticas públicas contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género en la Comunidad Autónoma de Extremadura (pdf, 807 Kb) Diario Oficial de Extremadura número 68, de 10 de abril de 2015, págs.10953- 0983. La presente ley entra en vigor al día siguiente de su publicación en el Diario Oficial de Extremadura.

Galicia

•Ley 2/2014 de 14 de abril, por la igualdad de trato y la no discriminación de lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e intersexuales en Galicia (pdf, 716 Kb) Diario Oficial de Galicia núm. 79, de 25 de abril de 2014. Págs. 1880118817. Esta ley entrará en vigor el día siguiente al de su publicación en el «Diario Oficial de Galicia».

•LEI 2/2014, do 14 de abril, pola igualdade de trato e a non discriminación de lesbianas, gays, transexuais, bisexuais e intersexuais en Galicia (pdf, 707 Kb) Diario Oficial de Galicia núm.

79, de 25 de abril de 2014. Páx. 18801- 18817 Esta lei entrará en vigor o día seguinte ao da súa publicación no Diario Oficial de Galicia

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Madrid, Comunidad de

•Acuerdo de 17 de noviembre de 2016, del Pleno de la Asamblea de Madrid, por el que se aprueba la redacción armónica elaborada por la Comisión de Políticas Sociales y Familia del artículo 75 de la Ley 3/2016, de 22 de julio, de protección integral contra la LGTBIfobia y la discriminación por razón de orientación e identidad sexual de la Comunidad de Madrid, y del artículo 56 de la Ley 2/2016, de 29 de marzo, de Identidad y Expresión de Género e Igualdad Social y no Discriminación de la Comunidad de Madrid (pdf, 86 Kb) Boletín Oficial de la Comunidad de Madrid núm. 299 de 14 de diciembre de 2016, págs. 14 y 15

•LEY 3/2016, de 22 de julio, de Protección Integral contra la LGTBifobia y la Discriminación por Razón de Orientación e Identidad Sexual en la Comunidad de Madrid (pdf, 296 Kb) Boletín Oficial de la Comunidad de Madrid número 190, de 10 de agosto de 2016, págs. 11 -40.

La presente Ley entra en vigor al día siguiente de su publicación en el BOLETÍN OFICIAL DE LA COMUNIDAD DE MADRID. Los preceptos cuyo cumplimiento exige la realización de gasto con cargo a los presupuestos de la Comunidad de Madrid, tienen efecto a partir de la entrada en vigor de la Ley de Presupuestos correspondientes al ejercicio presupuestario inmediatamente posterior a la entrada en vigor de la presente Ley.

•Ley 2/2016, de 29 de marzo, de Identidad y Expresión de Género e Igualdad Social y no Discriminación de la Comunidad de Madrid(pdf, 311 Kb) Boletín Oficial de la Comunidad de Madrid número 98, de 26 de abril de 2016, págs.

8-37. La presente Ley entrará en vigor el día siguiente al de su publicación en el BOLETÍN OFICIAL DE LA COMUNIDAD DE MADRID. Murcia, Región de

•Ley 8/2016, de 27 de mayo, de igualdad social de lesbianas, gais, bisexuales, transexuales, transgénero e intersexuales, y de políticas públicas contra la discriminación por orientación sexual e identidad de género en la Comunidad Autónoma de la Región de Murcia (pdf, 1,7 Mb) Boletín Oficial de la Región de Murcia número 125, de 31 de mayo de 2016.Págs.1753917571. La presente ley entrará en vigor el día siguiente al de su publicación en el Boletín Oficial de la Región de Murcia.

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#LeyIgualdadLGTBI Navarra, Comunidad Foral de

•Orden Foral 16E/2018, de 15 de enero, del Consejero de Salud, por la que se organiza la atención sanitaria a personas transexuales, transgénero e intersexuales (pdf, 146 Kb) BON N.º 32 de 14 de febrero de 2018. Esta Orden Foral entrará en vigor el día siguiente al de su publicación en el Boletín Oficial de Navarra.

•16E/2018 Foru Agindua, urtarrilaren 15ekoa, Osasuneko kontseilariak emana, zeinaren bidez antolatzen baita pertsona transexualen, transgeneroen eta intersexualen osasun arreta (pdf, 252 Kb) Nafarroako Aldizkari Ofiziala 32.

Zenbakia, 2018ko otsailaren 14a, asteazkena.

Foru agindu honek Nafarroako Aldizkari Ofizialean argitaratu eta biharamunean hartuko du indarra.

•Ley Foral 8/2017, de 19 de junio, para la igualdad social de las personas LGTBI+ (pdf, 448 Kb) Boletín Oficial de Navarra» número 124, de 28 de junio de 2017, Página 7043- 7056. La presente ley foral entra en vigor el día siguiente al de su publicación en el Boletín Oficial de Navarra.

•8/2017 Foru Legea, ekainaren 18koa, LGTBI+ pertsonen berdintasun sozialari buruzkoa (pdf, 507 Kb) Nafarroako Aldizkari Ofiziala 124.

Zenbakia ., 2017ko ekainaren 28a, asteazkena - Orrialdeak: 7043 7057. Foru lege honek Nafarroako Aldizkari Ofizialean argitaratu eta biharamunean hartuko du indarra.

País Vasco

•Borrador proyecto de ley de reconocimiento de los derechos de las personas transexuales (pdf, 534 Kb) (Chrysallis Euskal Herria eta Errespetuz)

•Decreto 234/2015, de 22 de diciembre, sobre la documentación administrativa de las personas transexuales (pdf, 235 Kb) Boletín Oficial del País Vasco Nº5, de 11 de enero de 2016. El presente Decreto entrará en vigor el día siguiente al de su publicación en el Boletín Oficial del País Vasco.

•234/2015 Dekretua, abenduaren 22koa, transexualen dokumentazio administratiboari buruzkoa (pdf, 211 Kb) Euskal Herriko Agintzaritzaren Aldizkaria 5.zk., 2016ko urtarrilaren 11, astelehena.

Dekretu hau Euskal Herriko Agintaritzaren Aldizkarian argitaratu eta hurrengo egunean jarriko da indarrean.

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•Ley 14/2012, de 28 de junio, de no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de los derechos de las personas transexuales (pdf, 266 Kb) Boletín Oficial del País Vasco número 132, de 6 de julio de 2012. Esta Ley entrará en vigor a los tres meses de su publicación en el Boletín Oficial del País Vasco.

•14/2012 LEGEA, ekainaren 28koa, transexualak genero-identitateagatik ez baztertzeari eta haien eskubideak aitortzeari buruzkoa (pdf, 247 Kb) Euskal Herriko Agintzaritzaren Aldizkaria 132. zk., 2012ko uztailaren 6a, ostirala. Lege hau Euskal Herriko Agintaritzaren Aldizkarian argitaratu eta hiru hilabetera sartuko da indarrean.

Rioja, La

•9L/PPLD-0015 - 0908455-. Proposición de Ley de igualdad, reconocimiento a la identidad de género y derechos de las personas transexuales (pdf, 249 kb) Rebeca Grajea de la Torre ‒ Grupo Parlamentario Ciudadanos.

Concepción Andreu Rodríguez ‒ Grupo Parlamentario Socialista. Ana Carmen Sáinz Álvarez ‒ Grupo Parlamentario Podemos La Rioja.

Boletín Oficial del Parlamento de La Rioja, Serie A Textos Legislativos N.º 131, de 24 de mayo de 2017. Págs. 3362-3386. DS/P debate toma en consideración 23/11/2017 Núm. Diario: 53 Pág: 3410 NORMATIVAS ESTATALES Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que se modifica el Código Civil en materia de derecho a contraer matrimonio Entrada en vigor 3 de julio de 2005 Sentencia 198/2012, de 6 de noviembre de 2012. Recurso de inconstitucionalidad 68642005. Interpuesto por más cincuenta Diputados del Grupo Popular del Congreso en relación con la Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que modifica el Código civil en materia de derecho a contraer matrimonio. Garantía institucional del matrimonio y protección de la familia: constitucionalidad de la regulación legal del matrimonio entre personas del mismo sexo. Votos particulares

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GEHITU.org Ley 3/2007, de 15 de marzo, reguladora de la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas En vigor desde el 17 de marzo de 2007

deshonestos con individuos del mismo sexo”.

LEY DE 17 DE JU L IO DE 1945 por la que se aprueba y promulga el Código de Justicia Militar. BOE Núm. 201- 20 julio 1945 y ss

Proposición de Ley para la reforma de la Ley 3/2007, de 15 de marzo, reguladora de la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas, para permitir la rectificación registral de la mención relativa al sexo y nombre de los menores transexuales y/o trans, para modificar exigencias establecidas en el artículo 4 respecto al registro del cambio de sexo, y para posibilitar medidas para mejorar la integración de las personas extranjeras residentes en España 3 de marzo de 2017

Ley de Vagos y Maleantes, fue reformada en 1954 para introducir en los art. 2º y 6º a homosexuales junto a vagos y proxenetas. Se les daba el trato de delincuentes, pudiendo ser éstos internados en los Centros de Trabajo o Colonias Agrícolas, donde se les obligaba a trabajar en condiciones muy penosas. Llegaban a sufrir en muchos casos castigos corporales y hambre. También se les podía prohibir residir en determinados lugares, y tenían la obligación de declarar su domicilio, así como someterse a la vigilancia de los Delegados.

LEY DE 15 DE JULIO DE 1954 por la que se modifican los artículos 2.° y 6.° de la Ley de Vagos y Maleantes, de 4 de agosto de 1933.

B. O. del E.— Núm. 198, 17 julio 1954

Proposición de Ley sobre la protección jurídica de las personas trans y el derecho a la libre determinación de la identidad sexual y expresión de género (122/000191) 2 de marzo de 2018 Proposición de ley por la que se modifica la Ley 19/2007, de 11 de julio, contra la violencia, el racismo, la xenofobia y la intolerancia en el deporte, para erradicar la homofobia, la bifobia y la transfobia 2 de febrero de 2017 Proposición de Ley contra la discriminación por orientación sexual, identidad o expresión de género y características sexuales, y de igualdad social de lesbianas, gais, bisexuales, transexuales, transgénero e intersexuales (122/000097) 12 de mayo de 2017

Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social (LPRS), de 1970. Sucede a la anterior y continúa considerando a los homosexuales seres peligrosos para la sociedad. Articula medidas de vigilancia en su contra, e introduce el concepto de reeducación, llegando a aplicar prisión, electroshocks o lobotomías, con el fin de “rehabilitarles para su reincorporación a la sociedad”. Ley 16/1970, de 4 de agosto, sobre peligrosidad y rehabilitación social. Publicado en: «BOE» núm. 187, de 6 de agosto de 1970, páginas 12551 a 12557 (7 págs.)

SE DEROGA: por Ley Orgánica 10/1995, de 23 de noviembre (Ref. BOE-A-1995-25444).

El franquismo siempre consideró la homosexualidad, apoyado en la moral cristiana, como un peligro para la sociedad que había que perseguir y erradicar. Para ello se dotó de un cuerpo legal y normativo compuesto principalmente por: Código de Justicia Militar, de 1945. En su art.

352 imponía penas de prisión, de entre seis meses y un día, a seis años y la separación del servicio, al militar que cometiera “actos

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FUENTE- CLÍNICA JURÍDICA POR LA JUSTICIA SOCIAL DE LA FACULTAD DE DERECHO-. UNIVERSIDAD DEL PAÍS VASCO-EUSKAL HERRIKO UNIBERTSITATEA.

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Revista De Prensa LA HISTORIA DE AMOR DE LA PRIMERA PAREJA GAY LEGALMENTE RECONOCIDA DEL MUNDO. BBC News 08/06/2019 Hace 30 años, Dinamarca se convirtió en el primer país del mundo en reconocer la unión civil entre personas del mismo sexo. Unos meses después, la ley entró en vigor con la unión de Axel y Eigil Axgil, que hicieron historia en el movimiento LGBT El 7 de junio de 1989 se publicó un documento histórico en Dinamarca. La firma de la reina Margarita II selló una ley pionera aprobada por los parlamentarios daneses: el país europeo pasaba a ser el primero del mundo en reconocer oficialmente la unión civil entre parejas del mismo sexo. "Dos personas del mismo sexo pueden registrar su unión estable", garantiza el primer artículo de la ley. Pese a haber sido aprobada por los parlamentarios y rubricada por la reina, la ley no entraría en vigor hasta algunos meses después, el 1 de octubre de 1989, el tiempo necesario para que los órganos públicos adaptaran sus procedimientos internos.

La primera pareja que usó por primera vez ese derecho ya convivía desde hacía cuatro décadas y era bastante conocida entre la comunidad LGBT: los activistas Axel Lundahl-Madsen (1915-2011) y Eigil Eskildsen (1922-1995) que, como prueba de amor habían adoptado el apellido Axgil (inventado a partir de la unión de sus nombres).

Tom Ahlberg, el alcalde de Copenhague, inició el evento con un pronunciamiento que reconocía la importancia de la fecha. Después, ofició la ceremonia. Fue él quien preguntó a Axel Axgil si aceptaba a Eigil Axgil como compañero, y viceversa. Y escuchó dos veces un "sí".

Hasta el final de ese año, 270 hombres gais y 70 mujeres lesbianas registraron sus uniones

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civiles en Dinamarca. "No habíamos ni siquiera imaginado que llegaríamos tan lejos", dijeron ellos, después de la ceremonia. "Mantengan las mentes abiertas. Vengan y continúen luchando. Es la única manera de cambiar las cosas. Si las personas salen del armario, este tipo de legalización va a ocurrir en todas partes".

Como afirma el artículo dedicado a ellos en la Enciclopedia Británica, el honor de ser los primeros en "casarse" se justificaba: "Sus esfuerzos sociales y políticos finalmente valieron la pena cuando, en 1989, Dinamarca se convirtió en el primer país en legalizar las uniones civiles entre personas del mismo sexo. Axel y Eigil intercambiaron votos en el ayuntamiento de Copenhague".

Según la cronología de la organización LGBT Danmark, la legalización de la unión civil homosexual fue resultado de "décadas de militancia" y sirvió para "inspirar y motivar la adopción" de leyes similares en otros países. "La ley de la unión estable (para personas del mismo sexo, promulgada en 1989) era prácticamente idéntica a la ya existente ley danesa para matrimonios civiles, con la excepción de algunos derechos familiares relacionados con adopciones y nacionalidad. Las excepciones se fueron eliminando en los años siguientes", contextualiza la organización.

Activismo pionero Inspirado por la Declaración Universal de los Derechos Humanos, adoptada por las Naciones Unidas en diciembre de 1948, Axel se comprometió a crear una organización de defensa y reivindicación de los derechos para gais, lesbianas y bisexuales. Nació entonces Kredsen af 1948 ("Círculo de 1948"). Al año siguiente, el grupo fue rebautizado como Forbundet af 1948

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Los daneses Axel y Eigil Axgil fueron la primera pareja homosexual en casarse en 1989.

("Asociación de 1948", o simplemente F-48).

En 1951 ya congregaba a 1.339 miembros en Dinamarca, Noruega y Suecia.

"Con el final de la Segunda Guerra Mundial, el foco se puso en los valores y derechos democráticos", contextualiza LGBT Danmark, el nombre actual de la organización, desde 1985.

"Los homosexuales empezaron organizarse.

Al contrario de otros grupos que fueron perseguidos durante la guerra, los homosexuales no fueron incluidos en la Declaración de los Derechos Humanos de 1948".

Axel conoció a Eigil en un encuentro del grupo activista en 1949. Y ya nunca más se separarían. Juntos crearon un diario con contenido destinado a la comunidad gay, el Vennen ("Amigo", en español). También crearon una agencia de modelos y una empresa de fotografía, ambas especializadas en temática gay.

Fueron detenidos en 1955 por la publicación de fotos de hombres desnudos. Según declararon autoridades danesas en la época, el material, "aunque no obsceno, podría ser considerado especulación comercial con intenciones sensuales".

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La pareja Axgil rehizo su vida gestionando una pequeña posada en el norte de Dinamarca, preocupada especialmente en atender con respeto y dignidad al público LGBT. Nunca dejaron el activismo.

No fue por casualidad que en la celebración de su unión, el 1 de octubre de 1989, estuvieran acompañados por una multitud de activistas y simpatizantes que se aglomeró alrededor del ayuntamiento de Copenhague.

Eigil murió en septiembre de 1995, con 73 años. Axel siguió siendo una voz influyente entre los activistas LGBT hasta su muerte, en octubre de 2011, a los 96 años. En 2013, fue aclamado póstumamente por la organización Equality Forum como uno de los 31 íconos mundiales LGBT. "Podríamos decir que estaban muy adelantados a su tiempo", dice el sociólogo Barry Adam, autor del libro The Rise of a Gay and Lesbian Movement y profesor de la Universidad de Windsor, Canadá. En su libro, Adam cita la oficialización de la unión de los Axgil como un punto fundamental para la consolidación de los derechos de los homosexuales en el mundo.

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Revista De Prensa Dinamarca fue el primer país en reconocer la unión civil homosexual.

Recuerda que ellos "celebraron con una gran fiesta por las calles de Copenhague", y que el acto en sí fue emblemático dado que la población LGBT, en mayor o menor medida alrededor del mundo, vivía bajo persecución y tenía que esconder su estatus real.

La ley William Eskridge, profesor de derecho en la Universidad de Yale, cuenta cómo fue la aprobación de la ley danesa en el libro Gay Marriage: for Better Or for Worse?: What We've Learned from the Evidence.

En él relata que hubo un largo debate sin precedentes en el Parlamento, con una intensa participación de sectores de la sociedad, sobre todo religiosos "cristianos fundamentalistas", tanto sacerdotes como líderes laicos.

"Una petición firmada por 122 padres daneses instaba a los parlamentarios a archivar la ley. 'El Estado no puede hacer leyes contra el mandado de Dios', decía el texto. Los religiosos temían que la ley "privilegiase anormalidades", relata el jurista.

La iniciativa danesa incentivó a otros países a reconocer la unión civil homosexual y la adopción por parte de parejas entre personas del mismo sexo.

Incluso entre los políticos hubo discusiones similares. Cuando el proyecto fue puesto a discusión, un parlamentario, en tono rudo, argumentó que la ley era "una catástrofe", y que colocaría a Dinamarca "contra todo el resto del mundo".

"Pocas veces hubo en el Parlamento danés un debate tan fundamental como ese, en el cual los miembros discutieron y no estuvieron de acuerdo muchas veces, sobre el papel de la religión a la hora de legislar", puntualiza Eskridge.

Los que defendían la ley, por otro lado, argumentaban que había llegado "el día en que una forma de discriminación contra gays y lesbianas fuera eliminado de los libros de derecho".

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El día 23 de mayo de 1989, la ley fue votada.

Cuando apareció el marcador, se hizo una fiesta entre el público que acompañaba la votación: 71 votos a favor, 47 en contra, 5 abstenciones.

"Axel y Eigil Axgil, los padres del movimiento gay danés moderno, sonreían triunfantes", narra Eskridge.

Hasta finales de 1989, año en que Dinamarca reconoció la unión entre personas del mismo sexo, 270 homosexuales hombres y 70 mujeres registraron sus uniones civiles en el país.

El británico Richard Coles, periodista, músico y sacerdote de la Iglesia anglicana, afirma que suele pensar en la pareja Axgil cuando celebra matrimonios.

"Fue Dinamarca el que abrió el camino, con sus uniones estables civiles", como se llamaban los de matrimonios gays.

"El primer matrimonio en oficializar la unión fue Axel y Eigil Axgil, compañeros y activistas que habían participado en la campaña para cambiar la ley", escribe Coles, en su libro Bringing in the Sheaves: Wheat and Chaff from My Years as a Priest.

"Esas uniones fueron contraídas solo en ceremonias civiles, pero la Iglesia en Dinamarca permitió que su clero realizase bendiciones de parejas del mismo sexo, bajo el argumento de que son personas, no instituciones, las que son bendecidas", dice el sacerdote.

En 2010, el Parlamento danés permitió que parejas del mismo sexo pudieran adoptar.

"En 2010, el Parlamento danés permitió que parejas del mismo sexo pudieran adoptar. Y, en 2012, las uniones civiles fueron sustituidas por matrimonios entre personas del mismo sexo.

Esos casamientos pueden ser realizados en iglesias, pero el clero no está obligado a oficiarlos se no quieren", prosigue el sacerdote.

"Eigil Axbil murió en 1995 a los 73 años. Axel Axgil murió en 2011 a los 96. Muchas veces pienso en ellos cuando estoy oficiando un casamiento de parejas que encajan en los criterios que exige la Iglesia, pero en cuyo futuro ni siquiera el jugador más imprudente apostaría".

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De derecha a izqiuerda Jordi Petit y Jordi Valls (miembros del FAGC), Olga AlarcĂłn (ex presidenta de Gehitu) y Jose MarĂ­a Torres (ex presidente de EHGAM).

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Créditos y biografías Aitor Álvarez Por lo que sé, Aitor nació y creció en San Sebastián. Como siempre le gustó el dibujo, estudió Bellas Artes e hizo varias exposiciones. También impartió clases en centros culturales, trabajó en televisión e hizo cortometrajes. En fin, hoy día si le dejas, te ayudará a rehabilitar un edificio para que quede chulo de verdad, y dure muchos, pero que muchos, años. De eso el bueno de Aitor sabe un rato. Ahora, me han dicho que este tío es capaz de ser feliz tomándose un coffee mientras dibuja con su portaminas. ¡¿Te lo puedes creer?!

Olga Carmona Dibujante y guionista, nacida en La Línea (Cádiz). Licenciada en Bellas Artes por la Universidad de Granada desde 2004 comenzó a publicar cómics de manera profesional. Sus obras tratan historias cercanas con un tono intimista e independiente. La temática gay y lésbica es uno de sus temas de interés, sobre ello ha publicado el álbum Normal (2007, edit. Dibbuks) e historias cortas para Cantero editorial o el fanzine Hormigas, entre otros. Su publicación más reciente es Lady Enigma (2019) Serie con guión de David Braña para la Revista digital Aces weekly (UK)

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Foto de portada Javier Mantrana del Valle

Estudió Ciencias Políticas en la Universidad Complutense de Madrid, aunque durante muchos años trabajó como comercial. Fue precisamente al perder este empleo, en 2009, cuando la fotografía reapareció en su vida. Tras haber sido un hobby infantil, que fue diluyéndose con el paso del tiempo por falta de medios para poder cultivarlo, se convirtió, por un giro vital, en su forma actual de expresión personal y profesional. Todo comenzó gracias a unos retratos encargados por los actores Daniel Freire y Alberto Vázquez, los primeros que le confiaron la delicada labor de elaborar sus books. “Para mí la fotografía ha sido una historia de encuentros y desencuentros”, subraya Mantrana.

Aunque su ideal es poder dedicar todo el tiempo que le requiera un trabajo, las prisas del mundo actual juegan en sentido inverso. “Este oficio también consiste en observar el caos sin pretender ordenarlo”, confiesa. Un fotógrafo, que también es músico, un ser apasionado, curioso, luchador y vital, que consigue descubrir la belleza en el detalle más nimio. Es capaz de visibilizar su propio universo interior, lleno de color, sensualidad, sexualidad y brillantez, con decidida pretensión de no limitarse a reflejar o retratar personas, arquitecturas o paisajes, sino con la sana intención de contribuir con su cámara a cambiar las cosas que no le gustan en este mundo o, al menos, invitar a la reflexión.

De ello son evidencias sus llamadas “series” como la que dedicó a la manifestación madrileña del Orgullo o a las concentraciones que ahora, ya son historia, de aquel emocionante 15 M. La fotografía más que como recuerdo, como parte de nuestra historia. info@javiermantrana.com -http://www.javiermantrana. com/

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