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Historiaren armairua irekitzea: memoria, erresilientzia eta harrotasuna. Abrir el armario de la historia: memoria, resiliencia y orgullo DOAN / GRATIS Nº 112 AÑO 2022
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Argazkia/Foto: Elena Sarasola
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AURKIBIDEA ÍNDICE Abrir el armario de la historia: memoria, resiliencia y orgullo. Historiaren armairua irekitzea: memoria, erresilientzia eta harrotasuna. GEHITU MAGAZINE nº 112, Junio 2022-tako Ekaina Editoriala 4 Editorial 6 Lesbianas en la historia, por Charo Alises 8 El Violeta, por Juan Sepúlveda Sanchis 14 Recordar y compartir nuestra historia es un acto de resistencia, por Óscar Montenegro 18 Kiki ballroom, por House Anunnaki 22
Ley d impulsore
Intersexualidades. Entender los cuerpos más allá de los patrones sociales binarios, por Mer Gómez 24 Las manis y el lío, por Elena Sarasola Anzola 34 Noiz bukatzen da armairua, por Ibai Fresnedo 40 Silenciadas. Represión de la homosexualidad en el franquismo, por Estefanía Sanz Romero 42 Un paseo por la historia de la diversidad sexual y de género de España, por Leopold Estapé Amat 45 Pasaje Begoña 47 Tempus fugit, por Luna Mosquera y Óscar Arroyuelo 48 Pasado y futuro, en dos respuestas
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L.S.B., Ana contra los miedos ancestrales, por Teresa Castro 70 El movimiento trans salvadoreño a través de la historia, por Bianka Gabriela Rodriguez
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Basta ya de discriminar a las personas con vih en el acceso al empleo Público en Euskadi 76 Ikusarazi, borrokatu, lortu eta biz, por Ander Prol 82 Deseo y resistencia (1977-2007) Treinta años de movilización lesbiana en el Estado Español. Entrevista a Gracia Trujillo, por Paula Jiménez de Jubera 87 M de Memoria y D de Dignidad, por Óscar Hernández-Campano 90 Reseñas literarias 92 Leo Classen en el primer triángulo rosa, por Carlos Valdivia Biedma
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Prueba rápida del VIH, Hepatitis C y de Sífilis
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Proyecto de ley de memoria histórica y democrática de Euskadi, por Euskal LGTBI+ Behatokia/Observatorio Vasco LGTBI+ 104 Librografia 114 Contraportada: VVAA: Miradas atrevidas: historias de vida y amor lésbico y gay durante el franquismo y la transición española. Aldarte y EHGAM, Bilbao, 2014
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ullo. otasuna.
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Ley de igualdad de trato y no discriminación (2022), conocida como 'ley Zerolo', como homenaje a uno de sus impulsores, Pedro Zerolo, establece un régimen sancionador contra cualquier tipo de discriminación, incluyendo las relacionadas con la diversidad sexual y de género.
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Gehitu Magazine nació en mayo de 2005, como sucesora de la publicación previa de Gehitu: Gehisemuà (1988)
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EDITORIALA
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errotzen lag sistema pol sozial eta k Lehenengo h ekainaren 1 deigarria ger askatasuna eta bisexua zuen poliziak
GTBI mugimenduaren historia ez zen Stonewallen hasi. Historia askoren historia da, emakume eta gizon asko protagonista dituena, gehienak ezezagunak. Horiek guztiek beren duintasunaren alde egin zuten borroka, hau da, beraien izateko eta nahi izateko moduaren, bai eta maitatzeko moduaren alde. Beren duintasuna eta askatasuna defenditzeko kontsekuenteak izan ziren pertsona horiek bazekiten erailak edo espetxeratuak izateko arriskua zutela, edo gizartean baztertuak edo estigmatizatuak izateko. Munduko herrialde gehienetan hori oraindik horrela da. Giza eskubideen errespetua beren baloreen eta sistema politikoaren oinarria den herrialdeetan, berriz, LGTBI pertsonen egoera hobetzen ari da berdintasunaren helburuari jarraituz, bai legearekiko berdintasunari dagokionez, bai eta gizarte mailako benetako berdintasunaren inguruan. Hori posible izan da milaka aktibista lesbiana, gay, bisex, trans eta intersexualek borroka egin dutelako, adimentsuki eta bikain.
Armand de ziren geraez lehenengo errenteriarra bat. Horren bozeramaile Mikel Martí Azpimarratu feminista ta
LGTBI Memoria eraikitzea dugu aurrera begira zeregin inportanteenetako bat. Ez bakarrik aipatutako aktibistekiko justizia egiteko eta haien memoriari ohore egiteko. Historiak, batez ere gizatalde desberdinek pairatu dituzten giza eskubideen urraketa jasotzen duen parteak –emakumeak, afroondorengoak, LGTBI pertsonak eta gainerako gutxiengoak aipatu beharko genituzke zentzu horretan- gizarte demokratikoen oinarri nagusienetakoa izan beharko Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) luke, basakeria horiek errepikatu ez daitezen eta giza eskubideen defentsa aktiboak kontuan izan dezan etengabe ze bortxaketa gertatu ziren iraganean eta zein gizatalde diren, horregatik, zaurgarrienak.
Espainiar Estatuan, diktadura frankista bortitzaren osteko lehenengo askatasun haizeek zenbait LGTBI talde eta erreferente plazaratu zituzten, oso LGTBIfobikoa, baita ezkerreko alderdiko partaideen artean, zen testuinguru sozial batean. Horrenbestez, talde eta erreferente horiek gorpuztu zituztenak benetako heroiak izan ziren, eta errekonozimendua merezi dute demokrazia
Euskal Herriko lesbiana, gay, bisexual, trans e intersexualen elkartea. Asociación de lesbianas, gais, bisexuales, trans e intersexuales del País Vasco.
El Gobierno Vasco reconoció a Gehitu como asociación de utilidad pública en el año 2006 (Decreto 88/2006 del 2 de mayo) Eusko Jaurlaritza Gehitu onura publikoko elkartea dela deklaratu zuen 2006an (Maiatzaren 2ko 88/2006ko Dekretua)
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ISSN 2444-4367 Gehitu magazine (Edición impresa) ISSN 2444-4375 Gehitu magazine (Edición digital)
Pertsona batzuk (gehien-gehienak gizonak, errazagoa zutelako gizarte patriarkaletan beren burua nabarmentzea) LGTBI mugimenduaren eta giza eskubideen bilakaeraren erreferente historiko bilakatu dira. Ulrichs, Hirschfeld edo Harvey Milk LGTBI Memorian eta Historian daude. Hor dute beren lekua, halaber, literatura edo artean –borroka politikoa bezain inportanteak direnak- diztira berezia izan zuten Virginia Wolf, Oscar Wilde, García Lorca edo Frida Kahlok.
90 hamarka sortzen dira lanean urte borroka osa (Elena Olao (Amando Pa Txaro Góme Olga Alarcó Teresa Cas Joseba Erre eta Ares P mailan FEL barneratzen hamarkadare Beatriz Gim
Gehitu no se h
errotzen lagundu zutelako, demokrazia ez baita sistema politiko bat bakarrik baizik eta balore sozial eta kultural batzuen babeslekua ere bai. Lehenengo hauteskunde demokratikoak 1977ko ekainaren 15ean egin ziren. Paradoxa guztiz deigarria gertatu zen handik hamaika egunetara: askatasuna eskatzen zuten trans, gai, lesbiana eta bisexualen manifestazioa gogor erasotu zuen poliziak Bartzelonan.
a, emakume uintasunaren maitatzeko ren pertsona ztertuak edo eskubideen erriz, LGTBI erdintasunari an da milaka ki eta bikain.
Armand de Fluviá eta Jordi Petit katalanak izan ziren geraezina izango zen mugimendu baten lehenengo aurpegi ezagunak. Empar Pineda errenteriarra da urrezko beste erreferente bat. Horrenbeste zor zaio! EHGAM eta bere bozeramaile ezagunenak, Imanol Álvarez edo Mikel Martín izan ziren Euskadin aitzindariak. Azpimarratu beharra dago, halaber, lesbiana feminista taldeen lana eta borroka.
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ISSN 2444-4367 Gehitu magazine (Edición impresa) ISSN 2444-4375 Gehitu magazine (Edición digital)
beren burua te historiko de. Hor dute enak- diztira
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90 hamarkadan LGTBI+ alorreko talde berriak sortzen dira, ideia eta proposamen berriekin, lanean urte gehiago zeramatzaten taldeen borroka osatu eta gehituz. Euskadin Aldarte (Elena Olaortua eta Lala Mujica), Gehitu (Amando Pavía, Koro del Santo, Iñigo Lamarca, Txaro Gómez, Mikel Elosegui, Montse González, Olga Alarcón, Joxean Zapirain, Txoni Parrón, Teresa Castro, Ramón San Sebastián eta Joseba Errekalde), Errespetuz (Sarai Montes eta Ares Piñeiro). Aipa ditzakegu eta Estatu mailan FELGTBI+, gero eta talde gehiago barneratzen joan den federazioa, zeinak, aipatu hamarkadaren bukaeran, Pedro Zerolo eta Beatriz Gimenoren gidaritza pean, izugarrizko
indarra eta proiekzioa hartzen baitu. Horrek berdintasun legeak onartzeko bideari bultzada erabakigarria emango dio. Baita Carla Antonelli, Mar Cambrollé, Kim Pérez eta Marina Echebarria ere, trans kolektiboari dagokionez. Eta, azkenik, intersex erreferenteak izaten hasi gara, hala nola Gabriel J. Martín, Asmi Ananda edo Mer Gómez. Borrokak jarraitzen du, jarraitu behar du, munduan LGTBIfobia desagertarazi arte. Memoriak borroka horren tresna funtsezkoa izan behar du, gogoan izanik borroka horrek, bilakaera historikoan, aurrerapausoak eman dituela baina baita atzerakoak ere.
GEHITU.ORG Gehitu no se hace responsable ni necesariamente comparte las opiniones vertidas en las colaboradores publicadas en esta revista. Redacción: Óscar Hernández-Campano, Teresa Castro, José Estévez, Paola Jiménez de Jubera, Nicolás Subirán. Foto portada: Elena Sarasola Foto contraportada: Publicación de ALDARTE y EHGAM Coordinan este número: Ander Prol, Luna Mosquera y Óscar Arroyuelo. Maquetación e impresión: Auxiliarte Factoría s.l.
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EDITORIAL
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Historia, sobre todo aquella parte que recoge la vulneración de derechos humanos de diferentes a historia del movimiento LGTBI no
grupos humanos -de las mujeres, de la población
comenzó en Stonewall. Es una historia de
afrodescendiente, de las personas LGTBI o de
muchas historias, protagonizadas por un gran
otras minorías-, debe ser uno de los pilares
número de mujeres y hombres, la inmensa
básicos de las sociedades democráticas, para
mayoría desconocidas y desconocidos, que
que esas atrocidades no se repitan y para que la
lucharon por su dignidad, por su manera de
defensa activa de los derechos humanos tenga
ser, de querer ser y de amar. Las personas
presente de modo permanente qué violaciones
que fueron consecuentes con la defensa
se produjeron en el pasado y qué colectivos son
de su libertad y su dignidad se exponían
vulnerabilizados.
LGTBIfóbico partidos de
quienes los
héroes y h
reconocidos
contribuyero
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a los derec en nuestro no es solo
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y culturales
a ser asesinadas o encarceladas, o a ser estigmatizadas o excluidas socialmente. En la
Algunas personas (la gran mayoría hombres,
mayoría de los países del planeta eso sigue
porque les era menos difícil destacar en las
ocurriendo. En aquellos otros en los que la
sociedades patriarcales) se han convertido en
base de su sistema político y de valores es el
referentes históricos del movimiento LGTBI y
respeto a los derechos humanos, la situación de
del avance de los derechos humanos. Ulrichs,
las personas LGTBI está evolucionado bajo la
Hirschfeld o Harvey Milk están en la Historia y
directriz de la igualdad ante la ley y la igualdad
en la Memoria LGTBI, como lo están también,
real y efectiva. Eso ha sido posible merced a la
en el campo de la literatura y las artes -tan
lucha, a la inteligencia y al buen hacer de miles
importante como la lucha política- Virginia
lesbianas, gais, bisexuales, trans e intersex.
Wolf, Oscar Wilde, García Lorca o Frida Kahlo.
La construcción de la Memoria LGTBI es una
En el Estado Español, los primeros vientos
de las tareas más importantes que debemos
de libertad tras la atroz dictadura franquista
acometer. No solo para hacer justicia a esas
hicieron aflorar algunos colectivos y referentes
y esos activistas y honrar su memoria. La
LGTBI, en un contexto social fuertemente
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LGTBIfóbico, incluso en las filas de los partidos de izquierda. Fueron por ello, quienes los encarnaron, auténticos héroes y heroínas, y merecen ser reconocidos
como
personas
que
contribuyeron a que la democracia, que está necesariamente unida al respeto a los derechos humanos, se asentara en nuestro país; porque la democracia no es solo un sistema político, sino también un conjunto de valores sociales y culturales. Una de las paradojas más llamativas en un país en el que las primeras elecciones democráticas en más de cuatro décadas tuvieron lugar el 15 de junio de 1977 es que, once días más tarde, una manifestación de trans, gais, lesbianas y bisexuales que pedía libertad fue violentamente disuelta por la policía en Barcelona. Los catalanes Armand de Fluviá y
José Mª Torres (EHGAM) Olga Alarcón (GEHITU) Jordi ?¿ (FAGH) Jordi Petit (FAGH)
Jordi Petit fueron los primeros rostros visibles de un movimiento que echaba
(Sarai Montes y Ares Piñeiro). Y, en el conjunto
a andar de forma imparable. La hernaniarra
del Estado, la FELGTBI+, federación de cada
Empar Pineda es otro referente de oro a la que
vez más colectivos que adquiere, a finales de la
tanto se debe. EHGAM y sus portavoces más
citada década , bajo la dirección de Pedro Zerolo
conocidos, como Imanol Álvarez o Mikel Martín
y Beatriz Gimeno, una fuerza y una proyección
fueron pioneros en Euskadi. Cabe subrayar,
formidables, que contribuyen a darle un impulso
asimismo, el trabajo y la lucha de los colectivos
decisivo a la aprobación de las leyes de igualdad.
de lesbianas feministas.
También Carla Antonelli, Mar Cambrollé, Kim Pérez y Marina Echebarria, en relación al colectivo
En la década de los 90 nace una nueva
trans. Y, por último, hemos comenzado a tener
generación de colectivos con nuevas ideas y
referentes Intersex, como Asmi Ananda, Gabriel
propuestas, que complementan la lucha de las
J. Martín y Mer Gómez.
organizaciones veteranas. En Euskadi podemos destacar la aparición de Aldarte (Elena Olaortua
La lucha continúa, debe continuar, hasta
y Lala Mujica), Gehitu (Amando Pavía, Koro
conseguir la erradicación de la LGTBIfobia de
del Santo, Iñigo Lamarca, Txaro Gómez, Mikel
la faz de la Tierra. La Memoria ha de ser un
Elosegui, Montse González, Olga Alarcón, Joxean
instrumento fundamental en esa lucha, que
Zapirain, Txoni Parrón, Teresa Castro, Ramón
en su devenir histórico ha dado pasos hacia
San Sebastián y Joseba Errekalde). Errespetuz
delante, pero también pasos atrás.
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LESBIANAS EN LA HISTORIA Las mujeres lesbianas siempre hemos formado parte de la sociedad. La invisibilidad que conlleva tener una orientación sexual no normativa silenció los afectos y la sexualidad de mujeres brillantes que hicieron aportaciones relevantes a lo largo de la historia. Estas son algunas de estas excepcionales lesbianas:
S
afo (Lesbos, s. VII a. C.)
Poetisa griega. Pocos datos ciertos se tienen acerca de Safo, de quien tan sólo se conservaron 650 versos extraídos de citas tardías y del moderno estudio de papiros. Vivió toda su vida en Lesbos, con la excepción de un corto exilio en Sicilia motivado por las luchas aristocráticas. De su obra, que al parecer constaba de nueve libros de extensión variada, se han conservado algunos Epitalamios, cantos nupciales para los cuales creó un ritmo propio y un metro nuevo, que pasó a denominarse sáfico, y fragmentos de poemas dirigidos a algunas de las mujeres que convivían con ella. Cristina de Suecia (Estocolmo, 8 de diciembre de 1626 - Roma, 19 de abril de 1689) Reina de Suecia, duquesa de Bremen y princesa de Verden. Protectora de las artes y mecenas, abdicó del trono de Suecia en 1654. Durante su reinado, Suecia fue el centro del humanismo en Europa, y Cristina recibió el nombre de Minerva del Norte. La reina mantuvo una relación sentimental con Ebba Sparre, una dama de la corte famosa por su belleza. La monarca dirigió a Ebba numerosas cartas que confirman el amor entre ellas. En 1657, durante su exilio en Pesaro, Cristina escribe a la condesa Spare: Si no has olvidado la facultad que tienes sobre mí, recordarás que ya son doce años que estoy poseída por ser amada por ti. Finalmente soy tuya de tal manera que es imposible que me pierdas, y no será más que el final de la vida que dejaré de amarte. Ma Rainey (Columbus, Georgia, septiembre de 1882 o quizás el 26 de abril de 1886 - Rome, Georgia, 22 de diciembre de 1939.) A Gertrude Malissa Nix Pridgett Rainey, conocida como Ma Rainey, la llamaron “la madre del blues” por su labor como mentora de Bessie Smith (con la que mantuvo una relación) y también por su energía, cualidades y grandes habilidades vocales. Su canto sonaba como un lamento. Tenía un estilo que podía describirse como “un
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Escritora sueca de fama universal, la primera doctora sueca honoris causa en Filosofía y, sobre todo, fue la primera mujer en obtener un Premio Nobel de Literatura (1909). Su obra posee fuertes tendencias moraleducativas, cultivando el legendario pasado, la preservación de los valores y la tradición. Escribió novelas épicas, llenas de fantasía y lirismo, con resonancias de las antiguas leyendas escandinavas. En 1894 Selma conoció a la que sería su pareja, la también escritora Sophie Elkan. Otra amante de Selma fue la maestra y sufragista Valborg Ohlander. Jane Adamms (Cedarville, Illinois, 6 de septiembre de 1860 - Chicago, 21 de mayo de 1935) Trabajadora social feminista, pacifista Jane Adamms y reformadora estadounidense. En Bain News Service 1889 fundó la Hull House junto a Ellen Gates Starr, que hoy en día es un museo. Por su labor y compromiso en diferentes causas sociales, en 1931 ganó el premio Nobel de la Paz.
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LESBIANAS EN LA HISTORIA. En 1890 conoció a Mary Rozet Smith con quien inició una relación que ella definió como matrimonio y que perduraría hasta la muerte de Mary. Marie Rozet Smith cuidó a Addams cuando estuvo enferma y se ocupó de su correspondencia incluso con sus parientes cercanos, como sobrinos y sobrinas. Jane destruyó las cartas que conservaba de su relación sentimental con Smith. Ambas compraron juntas una casa de vacaciones en Bar Harbor, en la costa de Maine. Sara Josephine Baker (15 de noviembre de 1873, Poughkeepsie, Nueva York - 22 de febrero de 1945, Nueva York) Fue la primera ciudadana de los Estados Unidos en recibir un doctorado en salud pública. Como directora del sector de higiene infantil de Nueva York, ayudó a disminuir la tasa de mortalidad infantil de la ciudad al mínimo, más que cualquier otra población del país. Desafió la mentalidad de su época vistiendo ropa de hombre –la llamaban doctor Joe- y teniendo relaciones sexuales con mujeres. Vivió muchos años con la novelista Ida Wylie y, posteriormente, durante su retiro, pasó sus últimos años con la también doctora Louise Pearce. Compartió, sin embargo, gran parte de su vida con su compañera de estudios, la doctora Florence M. Laighton, con la que vivió y practicó medicina muchos años. Gracias a su trabajo ambas consiguieron dinero suficiente para ser propietarias de un inmueble junto a Central Park. Gertrude Stein (Allegheny, 3 de febrero de 1874 - Neuilly-sur-Seine, 27 de julio de 1946)
Escritora e poesía y te una pionera Su obra ro y las con siglo XIX. La escritor de vida, A septiembre Toklas en P Sarah y Mi del encuen Ella era quemada y con un marrón cál traje de pa broche de hablaba, m que la voz era como n completa, voces.
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11
GEHITU.ORG Escritora estadounidense de novelas, poesía y teatro. Stein es considerada una pionera de la literatura modernista. Su obra rompió con la narrativa lineal y las convenciones temporales del siglo XIX. La escritora conoció a su compañera de vida, Alice B. Toklas, el 8 de septiembre de 1907, el primer día de Toklas en París, en el apartamento de Sarah y Michael Stein. Toklas escribió del encuentro con Stein: Ella era una presencia dorada, quemada por el sol de la Toscana y con un brillo de oro en su cabello marrón cálido. Estaba vestida con un traje de pana marrón. Llevaba un gran broche de coral redondo y cuando hablaba, muy poco, o reía, pensaba que la voz provenía de ese broche. No era como ninguna otra voz, profunda, completa, aterciopelada, como dos voces. Gabriela Mistral (Vicuña, 7 de abril de 1889 - Nueva York, 10 de enero de 1957) Poeta, diplomática, profesora y pedagoga chilena. Por su trabajo poético recibió el premio Nobel de Literatura en 1945. Fue la primera mujer iberoamericana y la segunda persona latinoamericana en recibir un premio Nobel. Gabriela Mistral entabló contactos muy íntimos con mujeres. La relación más importante fue la que mantuvo con Doris Dana. Ambas se conocieron en 1949, después de la fluida correspondencia que se intercambiaron desde 1948. Fueron inseparables hasta el fallecimiento de la poeta, en 1957. Gabriela Mistral nombró a Dana albacea en su testamento y custodió el legado de la poeta durante más de cincuenta años. Victoria Kent Siano (Málaga, 6 de marzo de 1891 - Nueva York, 26 de septiembre de 1987) Abogada y política republicana española. Fue la primera mujer en colegiarse en el Colegio de Abogados de Madrid, en 1925, y la segunda española, tras Ascensión Chirivella Marín (que se colegió en Valencia en 1922). También fue la primera mujer que ejerció como abogada ante un tribunal militar. Ocupó el cargo de Directora General de Prisiones. En Nueva York, Victoria conoció a la filántropa Louis Crane, quien se convertiría en su pareja sentimental desde principios de los cincuenta hasta su muerte. Aunque no
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LESBIANAS EN LA HISTORIA. vivieron juntas durante la mayor parte de los muchos años que compartieron, su relación era conocida por su entorno más cercano.
“Yo nunca nada de qu
Elizabeth Bishop (Worcester, Massachusetts, 8 de febrero de 1911 - Boston, 6 de octubre de 1979)
Audre Lor noviembre
P o e t a estadounidense, distinguida como poetisa laureada de los Estados Unidos (1949-1950) y Premio Pulitzer de poesía en 1956 por su libro North & South — A Cold Spring, que agrupaba varios poemarios. En 1976, se convirtió en la primera mujer en recibir el premio internacional de literatura de Neustadt. Elisabeth Bishop tuvo varias relaciones con mujeres a lo largo de su vida. Una de las más duraderas fue la que entabló con la arquitecta brasileña Lota de Macedo Soares con la que vivió en Brasil durante quince años. Chavela Vargas (San Joaquín, Heredia, Costa Rica, 17 de abril de 1919 - Cuernavaca, México, 5 de agosto de 2012) Cantante mexicana de origen costarricense. Se la considera una figura principal y peculiar de la música ranchera. Fue distinguida con el Premio Grammy a la Excelencia Musical de la Academia de las Ciencias y Artes de la Grabación en el 2007. A pesar de que su orientación sexual era conocida, no la hizo pública hasta que cumplió los ochenta años. Decía que la sociedad mexicana era hipócrita respecto a la sexualidad de las personas: “Podías ser lo que quisieras delante de un micrófono, pero no en la calle. Si eras lesbiana estabas marginada.”
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Escritora a por los d especialme y expresión ira e indig sociales qu En su juven homofobia de escrito años 50. N círculos cu Fue cofund of Color P Mesa de lésbico Ch
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artieron, su
“Yo nunca me he acostado con ningún señor. Nunca. Fíjese qué pureza, yo no tengo nada de qué avergonzarme…Mis dioses me hicieron así.”
n, 6 de oc979)
Audre Lorde (Harlem, Nueva York 18 de febrero de 1934 - Saint Croix, 17 de noviembre de 1992)
e t a nidense, como ureada de os Unidos 0) y ulitzer de en 1956 bro North — A Cold e agrupaba marios. En convirtió primera recibir el ternacional atura de
Escritora afroamericana. Feminista y activista por los derechos civiles. Como poeta es especialmente conocida por su dominio técnico y expresión emocional, con los cuales expresaba ira e indignación por las injusticias civiles y sociales que observó a lo largo de su vida. En su juventud tuvo amores con mujeres y sufrió homofobia al intentar adherirse a la asociación de escritores Harlemn Writers Guild en los años 50. No se dio por vencida y frecuentó los círculos culturales gais de Greenwich Village. Fue cofundadora de The Kitchen Table-Women of Color Press (Editorial de mujeres de color La Mesa de Cocina) y codirectora del periódico lésbico Chrysalis.
ishop tuvo ciones con lo largo a. Una de duraderas e entabló arquitecta Lota de oares con ó en Brasil ince años.
Patricia Highsmith (Fort Worth, Texas, 19 de enero de 1921-Locarno, Suiza, 4 de febrero de 1995)
Audre Lorde wikipedia
Novelista estadounidense famosa por sus obras de suspense. Alabada por la crítica como una de las mejores escritoras de su generación, por la penetración psicológica que lograba en sus personajes y sus tramas complejas y muy elaboradas, consiguió un reconocimiento internacional. Su biografía, Beautiful Shadow, cuenta que, debido a los problemas de la escritora con el alcohol, tuvo una vida personal complicada. Sus relaciones duraban poco, incluso la que mantuvo con la también novelista Marijane Meaker. La tacharon de misántropa y prefería la compañía de sus gatos y caracoles.
Charo Alises
uernavaca,
Abogada, doctora en Ciencias de la Comunicación, activista LGTBI. Guía de Delitos de Odio LGTBI, de la Junta de Andalucía (2018) y de la Región de Murcia; Violencia intragénero. Guía práctica de atención a las víctimas, de la Junta de Andalucía (2021), Bullying homofóbico. Guía de actuación. Ayuntamiento de Marbella, Guía rápida para víctimas de delitos de odio por LGTBIfobia y Guía rápida para las víctimas de violencia intragénero durante el estado de alarma, de la Dirección General LGTBI del Ministerio de Igualdad (2021), y Manual de actuación para profesionales frente al bullyng LGTBI, Junta de Andalucía (2022). Twiter: @viborillapicara
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EL VIOLETA En la época franquista, cualquier homosexual era llamado despectivamente violeta. Pero eso era lo de menos; los gais eran perseguidos, apaleados, obligados a delatar a otros compañeros gais, forzados a "curarse" o encarcelados.
N
os situamos en los años cincuenta. Bruno, un joven de dieciocho años, tímido y algo retraído, camina por las calles del casco viejo de Valencia. Son calles húmedas, con pobre iluminación y difíciles para huir durante una redada policial. Bruno ya es consciente de que es homosexual. Incluso se lo ha confesado a su tía, la persona que lo ha criado y que más quiere. Pero sigue con el miedo en el cuerpo, la reacción de una ama de casa nacida en la posguerra y con poca educación ha sido de alarma. La tía Julia no sabe cómo gestionar la noticia. ¿Qué puede hacer ella? Bruno desconoce la ley pero sabe que eso de ser homosexual en España no es legal. Por ese motivo lleva una doble vida. En su rutina diurna trabaja en la tienda de turrones de su tía, una tienda donde solo se asoma la España de bien diseñada por el dictador. Y por la noches, como esta noche en particular, va a algún lugar donde sabe que la oscuridad permite a los gais encontrarse por medio de miradas, señas y gestos. Esta noche Bruno se va al cine Ruzafa, un lugar donde se producen encuentros fortuitos y que la policía secreta vigila de cerca. Quizá Bruno repetirá un encuentro confuso y miedoso, como de costumbre. O se le helará el cuerpo pensando que alguien lo ha descubierto. Tendrá que fingir, no bajar la guardia y estar en constante alerta. Trata de repetirse que él es un chico de bien que solo va a ver una película. Alguien que trabaja y va a gastar su jornal en el cine. No quiere líos. Pero teme que los líos le encuentren a él y ese discurso de niño bien no se lo trague la policía. Bruno es un chico lleno de amor sin libertad para amar. Y eso es lo que nos va a transmitir este cómic. Pero también veremos las consecuencias de la represión: hombres que se casan con mujeres a las que no aman y familias rotas. Franco tiene un único modelo de familia. Un modelo donde el diferente será encarcelado o en ocasiones, como nos descubre el cómic, llevado a un campo de concentración y molido a palos. El cómic nos sitúa en una época donde la hipocresía campa a sus anchas. Policías homosexuales que aprovechan su poder para abusar de otros homosexuales. Jueces implacables y poderosos que vulneran los derechos de los más pobres. Y un largo etcétera de abusos de poder.
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La primera vez que me pregunté qué fue del colectivo LGTBI durante el franquismo fue en los años noventa. Por aquel entonces la antigua televisión valenciana emitió el documental llamado Sentenciados sin juicio. Una producción de KBEZA LÍQUIDA donde expresos sociales narraban el terror que pasaron en las cárceles valencianas. Fueron condenados por jueces que aplicaban la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social. Una ley que encarcelaba hasta cinco años a todo aquel que fuera considerado peligroso moralmente por el régimen. En el documental, Antonio Ruiz, Rampova y otros expresos hablaban de ese infierno como un lugar donde la única salida era el suicidio. Sus palabras me impactaron. Era desgarrador y al mismo tiempo sorprendente que no hubiera escuchado nada de aquello durante el bachillerato. Hoy en día algo ha cambiado en ese aspecto. Algunos profesores cuentan con el libro Memoria y viñetas, donde está incluido un capítulo acerca de El Violeta y otros cómics que acercan a los estudiantes a la realidad del franquismo. Muchos lectores jóvenes y no tan jóvenes se sorprenden al descubrir la situación de España en aquellos años. Dan por hecho las libertades que disfrutan. Pero para que se ganasen esas libertades corrió la sangre. Muchos héroes arriesgaron y dieron su vida por la causa. Esos héroes que al fin y al cabo eran personas normales tratando de vivir su vida son los que se homenajean en El Violeta. Para que no se olvide a los inconformistas que hicieron frente al régimen con valentía.
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EL VIOLETA Después de que ese documental me marcase, estuve años investigando al respecto. Consulté archivos policiales, libros, artículos y todo tipo de materiales que pude encontrar. Fui creando una historia y me entrevisté con Antonio Ruiz, presidente de los expresos sociales, quien me hizo entender mejor lo que allí ocurrió. Y me dio una perspectiva real lejos de lo que podría haberse convertido en un thriller escrito por alguien que no vivió aquello. El Violeta se inspira en muchas historias reales. Como la de Antonio Ruiz, que confesó a su madre su homosexualidad y ésta se lo contó a una monja que a su vez lo denunció. O la de Octavio García. Octavio nació en las Palmas de Gran Canaria, estudió como muchos jóvenes en la capital grancanaria y continuó sus estudios en Los Salesianos. Pero cuando alcanzó la edad de 22 años fue detenido tras aplicarle la Ley de Vagos y Maleantes, la Ley precedente a la de Peligrosidad y Rehabilitación Social. Tuvo que cumplir condena en la infame Colonia Agrícola de Tefía. Un centro penitenciario llamado agrícola para enmascarar lo que era un campo de concentración donde se llevaba a homosexuales y a presos comunes para obligarlos a hacer trabajos forzados. Un lugar donde recibían castigos, pasaban hambre y donde la dirección del centro majorero determinaba las condiciones del centro. Hubo temporadas de mucha dureza y otras temporadas donde la dirección suprimió los castigos y no permitió que se pasara hambre. Gracias a los testimonios de Octavio o Juan Curbelo conocemos lo que allí ocurrió. La colonia recluyó entre 300 y 350 reclusos donde los condenados por homosexualidad eran minoría. La mayor parte de homosexuales del archipiélago canario fueron recluidos
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en Tenerife, La Palma y Gran Canaria. En la península, la Ley de Vagos y Maleantes o la Ley de Peligrosidad Social llevaron a la cárcel a miles de presos.
Juan Sepúlveda Sanchis (Valencia, 1982) es guionista, editor e ingeniero informático de profesión. El Violeta es su primera novela gráfica, una historia que denuncia los abusos sufridos por los homosexuales en la atmósfera de la época franquista. Es autor de Las seis caras de un dado, el cortometraje Lily Polanski y Diario de un español por el mundo, el primer libro de una serie cómica de diarios de viaje. Más recientemente, junto con Juan Luis Rincón, publica Juan Latino (2021), dentro de la colección Biografías en Viñetas de Cascaborra Ediciones (Barcelona).
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RECORDAR Y COMPARTIR NUESTRA HISTORIA ES UN ACTO DE RESISTENCIA.
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ué es la memoria sino la respuesta a la y contra la indiferencia? Por lo tanto permítasenos recordar por la seguridad de todos. La memoria puede ser nuestra única respuesta, nuestra única esperanza de salvar al mundo del castigo final. Elie Wiesel La gran mentira sobre las lesbianas y los hombres gay es que no existimos. Vito Russo, El armario de celuloide (1981). Conocer la historia nos ayuda a ver que tenemos un pasado rico como personas lgbt. Los gobiernos, las religiones, y la sociedad en general nos han querido volver invisibles, nos han removido de los libros de Historia, pero nuestra existencia es tan larga
como la de la propia humanidad. El propósito de este proyecto es por lo tanto compartir todo: lo bueno, lo malo y lo feo. A veces se incluyen también historias sobre otros
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GEHITU.ORG tópicos: derechos de las mujeres, aporofobia, xenofobia, discafobia, historia de los genocidios, el Holocausto y otros eventos importantes que también deben recordarse. La información, al fluir a través de los medios de comunicación (ya sea televisión, películas, música, libros, internet, etc.), fomenta el contacto y la comunicación entre grupos, incluso trascendiendo las fronteras nacionales. En las condiciones adecuadas, el contacto entre una persona y otra es una de las mejores formas de reducir los prejuicios que hay desde los grupos mayoritarios hacia los minoritarios. La década de los 90 vio un importante aumento en las representaciones de personas lgbt en noticias, televisión, películas, etc. Las representaciones de personas lgbt ha seguido aumentando durante las siguientes dos décadas y estas representaciones se han extendido recientemente a programas para audiencias adolescentes. Más allá del entretenimiento, los medios de comunicación también han cubierto cada vez más los derechos de los homosexuales a medida que estos temas han entrado a discusión en la esfera política. Aunque este cambio en la visibilidad de los medios ha sido más pronunciado en los Estados Unidos y Europa Occidental, la influencia de los medios de comunicación no está contenida por las fronteras de los países. El dar a conocer y debatir nuevos temas y dar voz a personas previamente marginadas es una forma por la que se difunden las ideas tanto a nivel transnacional como dentro de los países e incluso a nivel comunitario. En un mundo cada vez más interconectado, las audiencias más jóvenes van cambiando sus puntos de vista de acuerdo con la nueva información, que cada vez está más disponible. La forma inicial de representación lgbt en los medios se articuló bajo un “modelo minoritario” que tuvo sus raíces en los movimientos liberacionistas gay de la década de 1960 hasta la de 1980. Bajo este modelo, los gais y lesbianas eran vistos como subordinados a la mayoría heterosexual, y la igualdad y la aceptación dependían de su capacidad para demostrar que eran “tal y como todos los demás”. Como tal, la crítica del modelo minoritario estaba particularmente preocupada no solo por la visibilidad en los medios, sino por tener el tipo de visibilidad "correcto". Esta crítica estaba particularmente preocupada por evitar las representaciones “negativas” (“m*riquitas”, drag queens, lesbianas “butch”, personas que no encajan en las categorías de género “convencionales”, etc.). Este modelo también asumió que debía existir una cierta uniformidad dentro de la comunidad lgbt. Con el tiempo, muchas personas lgbt encontraron el modelo minoritario demasiado estrecho en su enfoque. Una preocupación importante fue que, durante los últimos veinte años, el movimiento se había centrado exclusivamente en las preocupaciones
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RECORDAR Y COMPARTIR NUESTRA HISTORIA ES UN ACTO DE RESISTENCIA. de los homosexuales que eran principalmente hombres blancos de clase media. Otra preocupación fue el enfoque en la asimilación, que buscaba el integrarse con la sociedad mayoritaria heterosexual sobre la base de similitudes. Si bien ello podría funcionar para un hombre gay que parezca heterosexual, que pueda “pasar por heterosexual” y no ser demasiado "visible", esto no era cierto para muchas otras personas que por diversas razones no encajan en el molde de lo “socialmente aceptable”. El movimiento había silenciado efectivamente las diferentes identidades hasta el punto en que otros grupos diferentes ni siquiera podían esperar verse representados. Una de las primeras cosas que me impulsaron al tema de la divulgación fue la revolución de las comunicaciones. Como niño que creció antes del advenimiento del internet y la conexión global, en una comunidad rural, conocí un mundo
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Manuel Antonio Velandia Mora obtuvo el reconocimiento de asilado político en 2007, con ayuda de Gehitu
mucho más limitado, en el cual uno podía incluso creer que era el único al que le sucedían ciertas cosas, el único que tenía ciertos sentimientos para los cuales ni siquiera se conocían palabras para definirlos o expresarlos. Con la decisión del gobierno colombiano de despenalizar la homosexualidad en 1981 y con el trabajo de los primeros pioneros en el tema de derechos lgbt en el país, que en 1982 realizaron la primera marcha encabezada por Manuel Antonio Velandia Mora y León Zuleta Ruiz (grandes referentes, toda mi admiración y gratitud para ellos.
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GEHITU.ORG León Zuleta fue lamentablemente asesinado en 1993. Manuel Velandia debió escapar del país debido a amenazas de muerte y pedir asilo en España), se puso sobre el tapete el tema del incipiente movimiento de derechos lgbt y muchos de nosotros nos dimos cuenta que no estábamos solos, de que había otros en el mundo como nosotros. Un poco más adelante, en los 90, tras explotar con fuerza la pandemia de vih/sida en el país, como estudiante de medicina vi de primera mano la monstruosidad de un gobierno y una sociedad que aún no reconocía a las personas lgbt como iguales o ciudadanos de primera, sin reconocimiento legal a la identidad, ni a la seguridad jurídica de un vínculo de pareja, y que los condenaba a la muerte por indiferencia y desdén. Entonces llegó, como decía antes, la red global que permitía asomarse a un horizonte mayor y visibilizar cosas por canales propios, independientes de los canales mayoritarios de la prensa escrita y la televisión. Herramientas tales como los grupos de noticias de Usenet, luego la construcción de comunidades virtuales en Geocities o mucho después las bitácoras personales de blogger, dieron voz a mucha gente que no tenía ninguna. Por medio de blogger encontré el maravilloso trabajo de recopilación histórica de Leopold Estapé (http://leopoldest.blogspot.com/, si no lo han leído, les recomiendo que lo lean. Lamentablemente, por campañas de denuncias de sectores anti lgbt en su contra, Facebook ha marcado como spam su blog, por lo cual no se puede compartir. Muchos de los artículos están replicados en http://leopoldestape. blogspot.com/ ) y gracias a su blog, me encontré hace 11 años en Facebook con el grupo Antología del disparate homofóbico. Con el tiempo Leopold Estapé y los demás administradores del grupo se fueron retirando de la administración o han estado inactivos debido a otros proyectos y circunstancias personales, por lo cual empecé desde 2014 a hacerme cargo de la administración. Actualmente somos más de 18000 integrantes en el grupo y formamos una comunidad y un espacio seguro para compartir nuestros puntos de vista. Los invito a todos a formar parte. Muchas gracias y un fuerte abrazo.
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Charo Alises
Abogada, doctora en Ciencias de la Comunicación, activista LGTBI, autora de las guías de delito de Oscar Montenegro, odio LGTBI de la Junta de Andalucía, la guía Colombia) de delitos de LGTBI la Comunidad de la Región de Armenia de (Quindío, 53odio años. He de sido invitado a compartir con Murcia, de la guía de violencia intragénero de la Junta de Andalucía, de la guía de Bullying(https://www. homofóbico del ustedes el proyecto “Antología del disparate homofóbico” Ayuntamiento de Marbella y de las guías breves de delitos de odio por y de intragénero facebook.com/groups/antologiadh), unaLGTBIfobia comunidad deviolencia Facebook en la de la dirección General LGTBIcual del Ministerio de Igualdad, entre Twiter: se comparte información y otras. recursos relacionados principalmente con los temas de derechos lgbt desde dos enfoques: uno, sobre los temas de último momento, noticias y actualizaciones, y dos, sobre la historia lgbt.
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KIKI BALLROOM HOUSE ANUNNAKI
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a escena Kiki ballroom pertenece a la nueva generación en el panorama ballroom, un lugar donde les jóvenes pertenecientes al colectivo LGBTQ se reúnen para bailar y competir, tal y como lo hacen las grandes figuras dentro de esta cultura, compartiendo su pasión por el voguing y las preocupaciones dentro de sus vidas personales. Esta corriente, nacida dentro de la escena ballroom y propia de un proceso evolutivo de la misma, también se organiza en houses o casas, denominadas en este caso como Kikihouses. Son un marco familiar alternativo para sus integrantes donde, aparte de bailar, encuentran un apoyo muy importante para ellos mismos. Su aparición tuvo lugar en Nueva York, donde la gente joven de color y LGBTQ se enfrenta a problemas como la falta de integración, vivienda, homofobia, transfobia, VIH y el estigma. En estas uniones conocidas como Kikis encuentran un lugar donde pueden expresarse tal y como son a través de la danza. En definitiva, es un gran sistema de apoyo y un importante movimiento de cambio. La escena Kiki es diferente a la escena ballroom. La problemática social existente en los años 70 y 80 sigue estando vigente en menor medida, pero el paisaje político actual es diferente. Este movimiento juvenil posee otra visión sobre la situación de la transexualidad y la homofobia, ya que la sociedad está cambiando su punto de vista sobre estos temas. Cada persona que entra en la escena Kiki puede querer aprender lo que es el Vogue, expresarse a través de él o simplemente buscar algo diferente. Así mismo, se intenta proporcionar conocimiento sobre la historia, las identidades, el VIH y aportar una
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educación afectivo-sexual a sus integrantes. En la actualidad, han tomado esa esencia para expresar su propia verdad y también para ponerla en un contexto político y social más amplio donde las cuestiones de raza, sexualidad y género se cruzan. Las competiciones que se realizan dentro de la escena Kiki se denominan Kikiballs. Su planteamiento y estructura es prácticamente idéntico al de un Ball, pero el ambiente es más distendido; no existe tanta presión, ni tanta competitividad como en las organizadas por las de las casas más legendarias de la escena ballroom. Son eventos que se organizan con el fin de fomentar un ambiente de disfrute y apoyo, donde cada participante puede expresarse tal y como desee, sin la presión de ser juzgado por el fuerte estigma social. Por otro lado, el sello juvenil que caracteriza las Kikis es una marca indispensable para crear la esencia característica de dichos eventos, ya que el apoyo y la unión entre elles son el motor de los mismos. Ballroom y Kiki House of Anunnaki. Nosotres, como House, estamos todavía en proceso de visibilizar la escena ballroom en Euskal Herria. Llevamos 3 años en Iruña creando eventos, kikis, charlas y actividades. Vamos poco a poco y con muchas ganas de apoyar a les jóvenes LGTBQI+ de nuestras tierras. Nuestra ética es activista y militante en derechos para educar, apoyar y empoderar al colectivo con herramientas que compartimos en la comunidad Ballroom. Queremos terminar diciendo que tenemos plataformas en redes como instagram, y que estamos siempre abiertes a cualquiera que quiera aprender o acercarse a nuestra familia. AKELARRE KIKI BALL.
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Utilizamos el término intersexualidades (en plural) para nombrar a un abanico muy amplio de variaciones corporales –posibles y naturales– que subvierten las normas establecidas por el esquema binario. Las personas intersex nacemos con una anatomía reproductiva o sexual —genitales, gónadas, niveles hormonales, o cromosomas— que no encajaría en las definiciones típicas de cuerpos masculinos o femeninos. Algunas de esas características sexuales, normalmente cuando hablamos de genitales, son visibles cuando nace una criatura, mientras que otras no se descubren hasta la pubertad, o incluso más adelante. De hecho, en algunos casos los rasgos no suelen ser visibles en la apariencia externa (el fenotipo). De ahí que desde los activismos hagamos hincapié en reivindicar la pluralidad de cuerpos y de variaciones posibles dentro de este término paraguas. Asimismo, hace ya dos décadas que Mauro Cabral –activista por la visibilidad intersex argentino– trataba de aproximarnos al concepto de intersexualidad desde su experiencia encarnada:
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Si nos acercamos a sus sentidos posibles, nos encontramos con un concepto relativamente nuevo, ciertamente despojado del estigma de sus sinónimos aproximados; una designación casi sin historia, puesta a nombrar asépticamente una cierta disposición fantástica de los cuerpos, anclada a la vez en la imaginación atormentada y la mitología; una reescritura en clave políticamente correcta de las conjugaciones múltiples del hermafroditismo victoriano, una colección de alteraciones diversas de los genitales de orígenes diversos, que se hace presente en la marcha de uno cada dos mil nacimientos; una señal para
ILGA conference 2018 Intersex Awareness Day group
la rapidez imprescindible y al parecer inapelable de la intervención quirúrgica y hormonal sobre los cuerpos de recién nacidos; una remisión obligatoria a las teorías de John Money y a su aplicación en la historia de la medicina y de la vida de las gentes, el modelo que desde la psiquiatría, la urología pediátrica, la endocrinología y la cirugía ha normalizado durante décadas, y
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GEHITU.ORG normaliza, los genitales “indescifrables” de las personas intersexuales; el movimiento político organizado de esas mismas personas, quienes abiertamente desafiamos la normalización compulsiva de nuestra identidad y la necesidad de volverla literal sobre nuestros cuerpos, volviendo a un reclamo ético desposeído por casi todos en casi todas partes, y que sin embargo hoy, otra vez, en este lugar, quiere hacerse oír: el respeto fundamental por nuestra autonomía (Cabral, 2003: 118-119). A su vez, como defiende M –activista francesa del Collectif Intersexes et Allié.e.s y protagonista del documental intersex No box for me (2018)–: ser intersex también supone haber conocido –vivido– una negación social, tener un cuerpo que ha sido rechazado a nivel social por una definición clínica. Esto implica un abanico de negaciones sociales de la diversidad, desde la ausencia total de representaciones culturales hasta los tratamientos clínicos impuestos. Mi cuerpo no existe dentro de ese sistema binario. Por eso es político, porque habla de esas experiencias sociales a raíz de que nuestros cuerpos han sido rechazados. Desde el Estado Español, la activista intersex Ana Belén Francia nos invita a reflexionar sobre este concepto y a pensarlo como una oportunidad para seguir ampliando nuestra mirada hacia la pluralidad de corporalidades y el respeto a la diversidad: las intersexualidades son colores. Dejar de ver el mundo en blanco o negro para abrir los ojos a la realidad de la diversidad de la naturaleza. Son conocimiento de la sexualidad, de nuestros cuerpos. Son liberación, apertura, reconocimiento, verdad, encuentro y abrazos entre las que siempre nos hemos considerado bichas raras; para dejar de serlo, para sentirnos orgullosas de serlo. Las intersexualidades son revolución.
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A su vez, cuando hablamos de intersexualidades nos referimos a variaciones en las anatomías sexuales y no a una identidad de género. Como nos recuerda la activista y actriz intersex, Laura Vila Kremer, “independientemente de las características sexuales que tengamos cada persona nos podemos identificar con una identidad de género diferente y vivir diversas orientaciones del deseo sexual, que en ningún caso son excluyentes, sino flexibles y comunicantes. Al mismo tiempo, aunque las intersexualidades definen nuestras anatomías y, a priori, no nuestro género –aunque las intervenciones médicas y sociales insistan en lo contrario–, es cierto que también pueden ayudar a identificarnos, a aliarnos para luchar contra las violencias, y a complejizar y embellecer el género, históricamente binario y marcado por el patrón cisheteronormativo. Esto es, el sexo, así como el género y el deseo, son hermosamente complejos y fluidos”. Por otro lado, para acercarnos a este concepto desde los discursos y el punto de vista biomédico, la investigadora en intersexualidades Nuria Gregori, siguiendo a Audí Parera (2002) dirá: la biomedicina ha distinguido clásicamente tres etapas: el sexo genético –células 46XX o 46XY, el sexo gonadal -ovarios/testículos-, y el sexo genital –vagina/vulva/pene/ próstata– que quedan determinados en el período fetal. Durante la infancia, pero sobre todo en la pubertad y en el adulto, hay que añadir el sexo fenotípico –caracteres sexuales secundarios o apariencia externa corporal–, el psicosexual y el sexo social. Así, en este proceso intervendrán multitud de factores, enzimas, y hormonas, que serán el resultado de continuas reacciones químicas que definan sexualmente el nuevo ser. Como expone Gregori, la forma en que la biomedicina explica este proceso nos remite a un delicado mecanismo de extremada complejidad en el cual cualquier fallo,
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INTERSEXUALIDADES. por mínimo que sea, puede romper la cadena normal de formación de un supuesto dimorfismo sexual en humanos y aparecer las intersexualidades. Que, como vemos, no son más que variaciones en las características sexuales de las personas que no encajan y, por tanto, subvierten los patrones sociales binarios.
basada en esquemas rígidos y dualistas de género que podemos deconstruir y repensar. Es precisamente esta idea la que desestabilizaría una estructura social basada en una diferencia sexual muy estricta y bajo la que se crean la mayoría de discriminaciones contra las personas intersex.
Este pensamiento predominante tiene su raíz en el siglo XIX con el nacimiento de la diferencia sexual. Tal y como explican algunas teóricas sobre el sistema sexogénero y los cuerpos sexuados, como Anne Fausto-Sterling o Judith Butler, a partir de este siglo se establece que lo normal reside en nacer como hombre o como mujer con unas características muy concretas: hombre (escroto, pene, testículos, hormonas masculinas, cromosomas XY) o mujer (clítoris, labios, vagina, útero, trompas, hormonas femeninas o estrógenos, cromosomas XX) biológicamente predeterminados por el dimorfismo y la monosexualidad y socialmente manifestados en esa masculinidad y feminidad, para orientar el aspecto afectivo-sexual hacia personas del sexo contrario (2006).
Comienzos del activismo intersex internacional El inició del activismo político intersex tuvo lugar en Estados Unidos, en el año 1993, con la creación de la ISNA (Intersex Society of North America). Su fundadora fue la activista Cheryl Chase quien, hasta entonces, no imaginaba que pudieran existir en el mundo más personas que hubiesen vivido experiencias similares a la suya. En aquellos momentos, un grupo reducido de personas consiguieron encender la mecha y, a través de diferentes vías, comenzaron un movimiento que llega hasta nuestros días y que unificó por primera vez a personas, discursos y objetivos. Poco a poco y con el suficiente «capital social, cultural y simbólico» (Bourdieu, 1997) empezaría a trascender y a ser escuchado. Lo más importante para este grupo era visibilizar(se) y poner sobre la mesa los malos tratos que habían recibido por tener características sexuales que no encajaban en la normatividad. Por eso, los primeros discursos estaban muy centrados en denunciar y señalar a los equipos clínicos que silenciaban sus voces, que mentían respecto a los diagnósticos, que perdían historias clínicas, que medicalizaban de forma impuesta a criaturas que nacían con una anatomía sexual no normativa, y/o que realizaban cirugías sin consultar y siguiendo unos protocolos de 1955 (propuestos por John Money y su equipo de la Universidad Johns Hopkins). Empezar a visibilizar sus historias públicamente suponía romper el silencio y salir del tabú para empoderarse y comenzar a reclamar sus derechos. Había llegado el momento de que se los viese, de
Por lo tanto, para encajar en la normatividad es necesario que exista una coherencia entre género, sexo y deseo. Cuando no existe esa coherencia a nivel corporal o hay una falta de concordancia entre estas categorías, estas personas según la biomedicina pasarían a formar parte del grupo de las anomalías o desórdenes del desarrollo sexual. Como observamos, se dan por hecho estereotipos sociales que hacen inevitable la puesta en marcha de un conjunto de mecanismos clínicos que acaban corrigiendo por estética, y no por salud, cuerpos sanos y naturales para adaptarlos a lo estándar y mayoritariamente aceptado a nivel social. Teniendo esto en cuenta, sería interesante reflexionar sobre si es el cuerpo el que genera dudas o una percepción social
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que se escucharan sus demandas y de que se rectificaran los daños causados hasta ese momento. Gracias a ello la ISNA consiguió alcanzar todo tipo de medios y crear diferentes proyectos colectivos como la revista Hermaphrodites with Attitude (1994) o el documental Hermaphrodites speak! (1997); el primer audiovisual intersex con testimonios narrados en primera persona. ¿Cuál es la terminología adecuada? ¿Por qué reivindicamos el concepto intersex desde los activismos? El término más antiguo que encontramos para referirnos a las intersexualidades es el de hermafodita. Este concepto no solo ha servido a lo largo de los últimos siglos para encajar a las personas intersex sino a todo tipo de cuerpos, identidades o sexualidades que se salían de las normas de cada época. Quizás, por eso, cuando decimos hermafrodita, en nuestro imaginario estarían todas esas representaciones fantásticas y sobrenaturales que hemos creado a partir de relatos mitológicos, de la filosofía griega y romana, o de las esculturas que hay en museos y salas de exposición. Esta idea ha podido
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dar lugar a la creación de estereotipos sobre las realidades intersex y una de las interpretaciones más extendidas sobre la figura del hermafrodita es la de un ser que poseía los dos sexos y que, por lo tanto, podía autofecundarse. Evidentemente, esto es imposible en las personas, en los cuerpos. Asimismo, aunque actualmente ese es uno de los motivos por el que este concepto no es demandado por la comunidad, no podemos obviar que fue uno de los que primero se utilizaron con el nacimiento de la biomedicina –de la misma forma que el de intersexualidades–. Es más, a comienzos de los noventa, en Estados Unidos, ambos sirvieron como símbolo dentro de los primeros movimientos políticos que tuvieron lugar y para esas primeras personas que empezaban a unirse y a defender sus derechos en la escena pública. De hecho, como ya he mencionado, desde 1994 hasta 2005 existió una publicación, un boletín, llamado Hermafroditas con actitud (Hermaprhdytes with attitude), creado por Charyl Chase. Por otro lado, a partir del Consenso de Chicago que tuvo lugar en 2006 se empezaron a multiplicar los discursos
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INTERSEXUALIDADES. y, por tanto, las diferencias entre las reivindicaciones y las terminologías a utilizar entre activistas, familiares y profesionales sanitarios. Mientras que algunas voces abogaban por tener una perspectiva abiertamente social y politizada, otras estaban más centradas en la medicalización, la atención médica y la defensa del paciente. Por eso, a partir de entonces se empezaría a utilizar la etiqueta de Disorders of Sex Development (DSD) sustituyendo los conceptos clínicos como el de intersexualidad, hermafroditismo o pseudohermafroditismo. En teoría, este cambio pretendía desestigmatizar la diferenciación sexual atípica por parte de los profesionales sanitarios, pero causó el efecto contrario. Una gran parte de activistas criticarían la utilización del término disorders porque lo entendían como una vuelta atrás en el sentido de estigmatizar, y consideraban que el término intersex estaba alcanzando un logro identitario a nivel de políticas de cambio del sistema fuerte sexo/género (García-Dauder y Romero, 2012).
desarrollado una cultura particular y un espacio de conciencia política. Intersex fue, por primera vez, una palabra resignificada por los propios activistas intersexuales que consiguió crear un movimiento y una primera agenda de Derechos Humanos: "Es precisamente la despolitización que implicaría el cambio de nomenclatura, y su consiguiente reinscripción en la escena de las patologías médicas, lo que es cuestionado desde estos colectivos, que interpretan el cambio de nomenclatura
A partir de este evento se empezaría a reclamar con más fuerza el concepto intersex desde los activismos y la militancia política. Del mismo modo que ha ocurrido con otros términos dentro del colectivo LGTBIQ+, consiguió ser reapropiado por parte de estos grupos dando lugar a un movimiento internacional que acoge, representa y reúne a todas las personas que formamos parte de las organizaciones intersex en diferentes países –como la Organización Intersex Internacional (OII International), Organización Intersex Europea (OIIEurope), o la OII en diferentes países del mundo–.
como un golpe de efecto para silenciarles como actores relevantes precisamente ahora que se empezaba a articular el término como parte de la historia de un movimiento político. [...] Muchos, si no la mayoría de estos adultos han adoptado y prefieren continuar identificándose con el término “intersexual” como una forma de clasificar sus condiciones y de hablar de sus cuerpos y sus experiencias. Encuentran la palabra “intersexual” empoderadora porque provee un sentido de comunidad y permite a personas con condiciones muy diferentes unirse para trabajar en pro de mejor atención médica y justicia social", en García-Dauder y Romero (2012: 225-226).
Activistas como Sherri G. Morris (2006) defienden que el término intersex empodera porque dota de sentido de comunidad y en torno a él se ha
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En definitiva, independientemente de la terminología, lo más importante es sumar fuerzas a pesar de que cada persona se
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GEHITU.ORG defina o hable de su experiencia con el concepto que más le identifique o que le pueda representar. El objetivo como comunidad es seguir trabajando colectivamente, crear alianzas entre todas las personas intersex y seguir construyendo puentes para visibilizar nuestras realidades y luchar por nuestros derechos. ¿La comunidad intersex demandamos una tercera categoría? A nivel europeo, las organizaciones intersex están en contra de que exista una tercera categoría para las personas intersex en las identificaciones estatales. Como aclara M, “desde el Collectif Intersexes et Allié.e.s francés no queremos una categoría que continúe estigmatizando unos cuerpos y siga dando argumentos a equipos clínicos para seguirlos discriminando”. Activistas y colectivos intersex del Estado Español nos sumamos a estas reivindicaciones y defendemos que no es una demanda que salga de nuestras voces. Aun así, respetamos y celebramos que se esté demandando por parte de otras identidades. ¿Cuáles son nuestras principales reivindicaciones? Las principales demandas de la comunidad intersex internacional son acabar con los tratamientos no consentidos y no necesarios –tratamientos hormonales, diagnósticos, cirugías– y luchar contra la patologización de los cuerpos que no encajan en la norma binaria. En el Estado Español, según afirma la jurista intersex Lilith Martí, “es necesario contar con una Ley Orgánica que trate la violencia hacia las personas intersex
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desde un punto de vista interseccional y transversal, siguiendo como ejemplo el prólogo de la LO 1/2004 contra la violencia de género. Es decir, tratar el ámbito educativo, sanitario, jurídico, social, y/o laboral. Existe un sistema de discriminación estructural hacia las personas intersexuales y es importante establecer los mecanismos necesarios para que se entiendan como discriminaciones por razón de sexo”. Otra de las demandas fundamentales tiene que ver con la urgencia y los plazos para inscribir a un bebé recién nacido en el registro civil. Según Lilith “actualmente, el plazo es de setenta y dos horas o de treinta días si se acredita una causa justificada. En ese plazo, y en el caso de que la criatura naciera con una intersexualidad visible, los familiares se ven obligados a decidir qué casilla marcar: sexo femenino o masculino. Para dar solución a esta situación, algunos juristas defienden que debería existir una tercera casilla mientras que para otres, como es mi caso, la solución sería plantearnos si estas casillas son realmente necesarias o deberían eliminarse. ¿Por qué tenemos que incluir el sexo en el DNI?”. A nivel sanitario, continua Lilith, “lo más urgente es poner fin a las mutilaciones genitales y a las intervenciones no consentidas hacia menores intersex; los protocolos médicos deben cambiar y acabar con las cirugías normalizadoras y las prácticas invasivas siempre que no sea por motivos estrictos de salud y dejando de lado las intervenciones estéticas basadas en estereotipos de sexo”. En la misma línea, Camino Baró –como psicoterapeuta intersex– aboga por la existencia de equipos multidisciplinares dentro de los hospitales “para que cualquier propuesta de intervención,
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INTERSEXUALIDADES. cirugía o procedimiento genital y hormonal sea previamente supervisada por un comité ético que cuente con expertas en género y diversidad afectiva-corporal y con conocimientos en el desarrollo del trauma en menores y personas adultas. Además, las familias y las criaturas tienen que ser plenamente informadas, saber los efectos de cirugías, revisiones o tratamientos, y estar lo suficientemente empoderadas como para tener capacidad de decisión y elección”. Asimismo, desde la comunidad intersex estatal e internacional reivindicamos la plena autonomía sobre nuestros cuerpos y la necesidad de que, como nos traslada Baró, se reconozca “la belleza de los cuerpos intersex, su capacidad para desear y ser objeto de deseo – aunque no se ajusten a los arquetipos binarios tradicionales de género– y respetar las múltiples orientaciones sexoafectivas que puedan expresarse en el futuro, sin dar por supuestos patrones cisheteronormativos que se acompañen de cirugías innecesarias”. Ana Belén Francia –activista intersex– insiste en que “nada en la naturaleza es excluyente, la sexualidad es un espectro y biológicamente todes estamos en diferentes puntos de esa escala de diferenciación. Nuestra existencia cuestiona a las personas que defienden que en la biología sólo existen dos realidades y se niegan a ver que existen tantas posibilidades como gente hay en el mundo”. A nivel educativo, reclamamos que “en los contenidos de libros de texto de primaria y secundaria se incluyan las intersexualidades como una posibilidad más de los cuerpos y no como una patología”. Por eso, todos los centros educativos deberían contar con protocolos de actuación para el acompañamiento
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a menores intersex. De esta forma se evitaría el tabú garantizando la igualdad y la no discriminación de las criaturas. Para ello, sería necesario una asignatura obligatoria en educación sexual y que la comunidad educativa tuviese formación en diversidad de género y sexualidad. A d e m á s , tenemos que acabar con las discriminaciones que sufrimos también en el ámbito laboral y/o deportivo. Un ejemplo de ello es la orden recogida en el Boletín Oficial del Estado por la que las "disgenesias, hipogenesias y agenesias gonadales y genitales" son motivos suficientes para que una persona quede excluida del Ejército y de la Guardia Civil, a pesar de que está demostrado que no supone ningún impedimento para desempeñar estos trabajos. Por otro lado, según explica Dau García-Dauder en un artículo escrito en Pikara Magazine “sobre las mujeres deportistas no sólo recae este peso de la dualidad de género y del sexismo, también la vigilancia de la dualidad sexual”. Como ocurriera con la vallista María José Martínez Patiño ya en los años ochenta, se discriminaba a mujeres con insensibilidad a los andrógenos que, como ocurre con la mayoría de mujeres intersex y endosex
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GEHITU.ORG (no intersex) desconocían las letras que conformaban su cariotipo o los niveles hormonales en su cuerpo. Además, como ya se demostró, esta situación corporal no genera ninguna ventaja respecto a las demás atletas. En los últimos años, el caso que ha tenido una mayor repercusión ha sido el de Caster Semenya. Ante la imposibilidad de encontrar un criterio para determinar el sexo verdadero se ha pasado a controlar la verdadera feminidad a través de la vigilancia de la coherencia sexo/género/ deseo. Tras proclamarse campeona del mundo en Berlín en el año 2009, algunas competidoras denunciaron su aspecto y tuvo que someterse, tal y como le ocurrió a Patino, a un juicio público y social. Además de, por supuesto, a las humillantes pruebas de verificación de género que ponían su carrera en duda por culpa de una hormona, la testosterona, que aun a día de hoy no tiene su papel como condicionante de mejor rendimiento confirmado, ni científica ni estadísticamente1. Por último, como nos recuerda Cristina R. –integrante del colectivo escénico `Que no salga de aquí´ y de su última
obra `Hermafroditas a caballo o la rebelión del deseo´– “también algunas de nosotras trabajamos para que desde las disciplinas artísticas haya referentes potenciales que nos permitan pensar, imaginar y embellecer nuestros cuerpos, generando así nuevos imaginarios de deseo que pongan en jaque los dominantes y faciliten relaciones (con nuestros cuerpos y los de las demás) más sanas, justas y placenteras”. Asimismo, estamos trabajando en el desarrollo de planes, formaciones y en la elaboración de campañas para diferentes instituciones y organizaciones. ¿Existen leyes de referencia en otros países? A nivel legislativo, la referencia más reciente que tenemos es el Proyecto de Ley Integral de las características sexuales que se presentó, a finales del 2020, en Argentina por parte de organizaciones, colectivos y activistas intersex. Desde el Estado español recibimos esta noticia como un paso muy importante para toda la comunidad intersex y esperamos que pueda servir para seguir abriendo puertas en otros países, también en el Estado español. Algunas de las necesidades más importantes que también demandamos a nivel estatal y que aparecerían en este proyecto de ley serían: “a) garantizar los derechos a la autonomía, a la integridad corporal, a la no discriminación, con independencia de sus características sexuales; b) derecho a la diversidad corporal y sexual; c) prohibición de cualquier procedimiento de modificación corporal
NOTA DE LA REDACCIÓN de GEHITU MAGAZINE: Las recomendaciones planteadas por Consejo de Europa en septiembre de 2021 y por el Comité Olímpico Internacional en noviembre 2021, aunque no conlleven obligación normativa alguna que fuerce a las federaciones deportivas internacionales a modificar sus reglamentaciones discriminatorias, si suponen un respaldo importante a favor de las reivindicaciones de las deportistas intersex y trans. Queda pendiente la sentencia que ha de dictar el Tribunal Europeo de Derechos Humanos en la demanda interpuesta por Caster Semenya, contra Suiza, país en el cual su Tribunal Supremo rechazó el recurso de la atleta sudafricana para competir sin tener que medicarse para bajar sus niveles de testosterona, tal y como le exige la nueva normativa de la actual World Atletics (2019), el organismo rector mundial del atletismo. 1
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INTERSEXUALIDADES. no terapéutico sin el consentimiento expreso, libre e informado de la persona cuyo cuerpo está involucrado; d) consentimiento. En caso de existir distintos procedimientos terapéuticos alternativos deberá informarse debidamente sobre los riesgos, beneficios y consecuencias de cada uno”. Como ya mencionaba, es una buena noticia que no puede quedarse sobre el papel y que debe convertirse, en un futuro próximo, en una ley integral. Del mismo modo que esperamos que desde el Estado español, a nivel político y social, se escuchen las propuestas y demandas de nuestra comunidad para poder trabajar colectivamente en una ley que respete y defienda nuestros derechos. ¿Hay una fecha internacional de celebración y visibilidad? Existen dos días clave para seguir reivindicando que se respeten los derechos humanos de la comunidad intersex. Por un lado, el 26 de octubre es el día de la Concienciación Intersexual (Intersex Awareness Day). En esta fecha, en 1996, tuvo lugar la primera demostración pública por activistas de la Intersex Society North America mientras se celebraba la conferencia anual de la sociedad americana de pediatría en Boston. Por otro lado, el 8 de noviembre celebramos el día de Solidaridad Intersexual (Intersex Remembrance Day). Ese mismo día, pero en 1838, nacía Herculine Barbin. Su testimonio fue el primero, escrito en primera persona, del que tenemos constancia y que vio la luz gracias a Michel Foucault. Antes de que Barbin pusiera fin a su vida, dejaba escrito: Cuando llegue ese día, algunos médicos harán un poco de ruido alrededor de mis despojos: destrozarán todos los resortes extinguidos, traerán nuevas
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luces, analizarán todos los misteriosos sufrimientos agolpados en un solo ser. ¡Oh, príncipes de la ciencia, químicos preclaros, cuyos nombres resuenan en el mundo, analizad pues, si es posible, todos los dolores que me han abrasado, que han devorado este corazón hasta sus últimas fibras; todas esas lágrimas ardientes que lo han ahogado, que lo han sofocado bajo opresiones salvajes! (en Serrano, 1985: 114-115). ¿Cuáles son los colectivos y asociaciones del Estado español? En el Estado español los grupos y asociaciones más implicados en el activismo intersex son la Organización Intersex por la Diversidad, Kaleidos; el colectivo “i de intersex”; el grupo Krisol Pro Derechos Humanos Intersex, dentro de la Asociación Adriano Antinoo en Andalucía; y en Canarias, Caminar Intersex. Además de GrApSIA, asociación y grupo de apoyo de ámbito estatal, que orienta y reúne a personas jóvenes o adultas y a sus familias desde el año 2000. Links: – GrApSIA: https://grapsia.org – Kaleidos: https://webkaleidos.org
olla” de Hala Bedi gomez-como-soc en-la-creacion-de e-personasinterse – Entrevista radiof AdolescentsXL de Missé: https://ww ets-tu-capitol-7-le – “Conversatorio in –Camino Baró, La y Mer Gómez–: ht &feature=youtu. – Vídeo impulsado el día de la visibilid watch?v=wUhVr – Comunicado por "Las mujeres inter com/2020/07/las padecen-ningunaa-poco-resiste medium=email&u
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Bibliografía
– i de intersex: @ideintersex (instagram); ideintersex@gmail.com – Caminar intersex: https://vivirintersex.wordpress.com/tag/ caminar-intersex/ – Adriano Antinoo: intersex.adrianoantinoo@gmail.com
Referencias bibliográficas y recomendaciones sobre intersexualidades Proyectos, entrevistas y charlas de activistas intersex del Estado Español – “Intersexualidad en primera persona”, testimonio escrito por Ananda Molina. Se puede ver en el blog Brujula Intersexual: https:// brujulaintersexual.org/2020/11/06/intersexualidad-primerapersonaananda/ – Entrevista audiovisual a Lilith Martí, activista y jurista, desde el grupo político “Mas Madrid LGTBI”: https://www.youtube.com/ watch?v=kxoR7q_nGC8 – Entrevista audiovisual a Camino Baró en el programa “Este el mood”, de Amarna Miller: https://www.youtube.com/watch?v=Qn4JkZD8GOs – Entrevista radiofónica a Mer Gómez para el programa “Suelta la
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Abiétar, Daniel G. del binarismo sexo Butler, Judith (200 – (2006), Deshac Cleminson, Richar Hermafroditismo, España, 1860-192 Cleminson, Richa maravilloso. Herm Ilustración», Ascle vol. LXIII. Dreguer, Alice (1 gonads to the Age Fausto-Sterling, A Foucault, Michel ( Madrid. Galé Moyano, Mar el pensamiento de Gallego, Mar (20 disponible en http intersexualidad-en García, Daniel J. (2 Madrid. García-Dauder, Da
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Proyectos audiovisuales Mi querida señorita, de Jaime de Armiñán (1972). La primera y única película rodada en el Estado Español sobre intersexualidades. XXY, un largometraje de Lucía Puenzo (2007) y El último verano de la boyita, de Julia Solomonoff (2010). Ambas argentinas, se pueden ver en la plataforma FILMIN. My intersex adventure, una road movie filmada por la activista australiana intersex Phoebe (2010): https://www.youtube.com/watch?v=h8vWSuhFjk My own wings, un proyecto audiovisual de Katia Repina y Carla Moral (2017): https://vimeo.com/207794806/615832367a No box for me. An intersex story, un documental dirigido por Floriane Devigne (2018). Francia y Suiza. Se puede ver en la plataforma VIMEO. Yo, imposible, un film de Patricia Ortega (2018), Venezuela. Ponyboi, realizada por el activista salvadoreño y estadounidense, River Gallo (2019): https://www.youtube.com/watch?v=PZs0EhQImCI Born Julia and Julius, una historia animada de Open Society Foundations (Uganda): https://www.youtube.com/watch?v=K38SItVzBqM&featu re=youtu.be
femenino», disponible en https://www.pikaramagazine.com/2015/01/ vigilando-las-fronteras-del-sexo-en-eldeporte-femenino/. Giménez, Alicia (2011), Donde nadie te encuentre, Destino, Madrid. Gregori, Nuria (2015), Encuentros y desencuentros en torno a las intersexualidades/DSD: Narrativas, Procesos y Emergencias, Universitat de Valencia, Valencia, [tesis doctoral]. Gregorio, Carmen (2014), «Traspasando las fronteras dentro-fuera: Reflexiones desde una etnografía feminista», disponible en, http://www.aibr.org/OJ/index.php/aibr/article/view/274/301. Gómez, María (2018), Intersexualidades: conversaciones entre madres e hijas. Un acercamiento teórico-metodológico a los cuerpos no binarios, Trabajo Final de Master, Euskal Herriko Unibertsitatea, Euskal Herria (inédito). Gómez, Mer (2020), «Un brindis por la i», Pikara Magazine, disponible en https://www.pikaramagazine.com/2020/10/un-brindis-por-la-i/. –– (2020), «La revolución intersex será íntima, social y política», Pikara Magazine, disponible en https://www.pikaramagazine.com/2020/07/ la-revolucion-intersex-sera-intima-social-politica/. –– (2018), «La I está empezando a salir del armario», Pikara Magazine, disponible en http://www.pikaramagazine.com/2018/04/dialogointersexualidad/. –– (2017),«Soy Lola y soy intersexual », Pikara Magazine, disponible en https://www.pikaramagazine.com/2017/03/soy-lola-y-soy-intersexual/. Laqueur, Thomas (1994), La construcción del sexo, cuerpo y género desde los griegos hasta Freud, Cátedra, Madrid. Vázquez, Francisco y Andrés Moreno (1995), «Un solo sexo. Invención de la monosexualidad y expulsión del hermafroditismo (España, siglos XV-XIX)», Daimon. Revista de Filosofía.
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Mer Gómez, Charo Alises Activista doctora intersexeny Ciencias doctoranda Estudios Abogada, de laen Comunicación, Feministas por laautora UPV/EHU. Junto i activista LGTBI, de las guíascon de Laura delito Vila de odio Kremer, e integrante del de colectivo LGTBI de también la Junta activista de Andalucía, de la guía delitos de I de LGTBI Intersex, coguionistas y Región protagonista, del de odio de laesComunidad de la de Murcia, Se receta silenciode(2021, 17de minutos), lacortometraje guía de violencia intragénero la Junta Andalucía, encargado por el Servicio LGTBI+ del Ayuntamiento de la guía de Bullying homofóbico Ayuntamiento de de Terrassa sociólogo y activista transdeMiquel Marbella y deallas guías breves de delitos odio por Missé, quien a Aitor Aguirre se hade encargado LGTBIfobia y junto de violencia intragénero la dirección de su dirección. General LGTBI del Ministerio de Igualdad, entre otras. Twiter:
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LAS MANIS Y EL LÍO ....para que no se pierda como Afrodita en las espumas de la mar. Para que no se pierda la memoria de la lucha feminista que hicimos en los 80s
Y
o era analógica, fotógrafa analógica. Mi querida réflex, mi pequeña Contax. Ella me dio los ojos, ella me dio el motor. Así se llamaba aquella cámara: CONTAX XL. Esta es la historia de un idilio.
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Jornadas de Lesbianismo. Madrid, Junio 1988
Quiso la suerte de mi vida que me encontrara de pleno con el movimiento feminista y aprendiera todo y a ser la mujer que soy hoy y a seguir en la lucha que tristemente nos sigue ocupando. Ella me ayudó. Retratamos juntas aquellos años, aquellas luchas, todas en marcha. Una joven lesbiana en el Bilbao efervescente de mediados de los 80. Y militante feminista desde el momento mismo en el que conocí la Asamblea de Mujeres de Bizkaia – Bizkaia Emakume Asanblada - y a todas las compañeras militantes. Haber retratado a estas mujeres que trabajaron tanto en cada ámbito, sin descanso; haber fotografiado este germen que hoy es un movimiento vital y revolucionario de la sociedad, para mí es un orgullo y una emoción enorme.
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Entonces, que lo ten mucho tra mucho pin apoyar a l enorme y que queda cabo mont mis fotogr jornadas, Mi proyec estábamos esfuerzo y a la lucha.
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pumas
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Manifestación 28J. Bilbao, 1987
Me ganaba la vida trabajando para un fotógrafo que lo mismo reproducía mapas de curvas de nivel, que hacía algún reportaje industrial. Y allí caí yo, después de pasar por la Facultad de Periodismo y de haberme formado simultáneamente también en una Formación Profesional en Medios Audiovisuales. Muchas horas de laboratorio y muchos revelados. Todo lo revelábamos y positivábamos en largos procesos de laboratorio. Compaginé mi trabajo en el estudio fotográfico de este señor con el compromiso en las luchas feministas. Pensaba que eso tenía que ser fotografiado, aunque los fotógrafos de prensa sí que lo recogían, pero luego veía los periódicos y me decía a mí misma: “¿Esto es lo que han sacado de esta movida tan importante que hemos hecho? ¿La pancarta y una foto de grupo?”. Entonces, entendí que todo aquello se debía documentar y además vi perfectamente que lo tenía que hacer una tía. Porque todo lo que se hizo entonces supuso mucho, mucho trabajo; muchas horas; muchas reuniones; muchos textos; mucho pensar; mucho pintar pancartas; madrugar para ir a la mani de no sé dónde, de no sé qué; apoyar a las compañeras de no sé cuál, preparar las jornadas de tal. Fue un trabajo enorme y no había un archivo visual de aquello. A mí me parecía muy importante que quedasen imágenes porque fueron años de lucha muy potentes. Se llevaron a cabo montones de peleas que hoy en día ya son derechos. Así fui construyendo con mis fotografías un archivo de aquellos años de lucha: manifestaciones, asambleas, jornadas, encuentros; y también el vivir cotidiano de las lesbianas de entonces. Mi proyecto personal tenía que ver con el retrato de toda aquella lucha en la que estábamos inmersas. Veía que la prensa no recogía suficientemente todo aquel esfuerzo y decidí recogerlo yo desde dentro. Y pensé que esa iba a ser mi aportación a la lucha.
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LAS MANIS Y EL LÍO.
Manifestación 28J. Bilbao, 1989
Fueron años emocionantes y trabajosos porque creíamos fervientemente en lo que estábamos haciendo. Y compatibilizábamos la lucha feminista y por la liberación de la homosexualidad con otras luchas: trabajo, internacionalismo, ecologismo, antimilitarismo… Cada semana se iba a una o dos manis por lo menos. Siempre había que hacer una pancarta con aquel plástico que se compraba por rollos y con aquellos rotuladores gordos, o con la tinta aquella tan pringosa. O teníamos pegada de carteles con el cubo, la cola y la escoba; un no parar.
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privada qu nuestra ho ver esta e entonces.
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GEHITU.ORG Y todo aquel trabajo ha quedado recogido y resumido en Zutik eta Sutan. Las Manis y el Lío. Bollerío y activismo en Bilbao, 1986-1992 ,una exposición que tuvo lugar el pasado septiembre en la galería LA TALLER de Maite Martínez de Arenaza; el único espacio expositivo de Bilbao fundacionalmente feminista. (LA TALLER Zumárraga 7 esquina Maestro Iciar - Bilbao www. lataller.com info@lataller.com) Esta exposición, historia para Bilbao, recupera la memoria feminista de los 80 y principios de los 90 desde mi perspectiva, no solo ideológica, sino sobre todo y también fotográfica. En ella se retrata la segunda Ola del Movimiento Feminista en Bizkaia, sobre todo. Era la hora de reivindicar la Historia desde la perspectiva de la mujer; mujer luchadora y militante. Resultaba urgente la promoción de una memoria común que sacara a las mujeres de un destino solo reproductivo. Es hora de combatirlo todo. Sin la sostenida lucha de muchas Mujeres en las calles en aquellos años, no se habrían conquistado derechos que hoy vestimos como por arte de magia. Para quienes no han vivido esas décadas, esta exposición contribuye a esclarecer su sentido y su importancia histórica. Se consiguieron grandes conquistas como el divorcio, el aborto, el matrimonio homosexual… Y la identidad de las lesbianas que éramos entonces también queda recogida. Porque entre mani y jornada y no sé qué, también teníamos vida privada que era pública a la vez, con nuestra presencia en calles, bares y reivindicando nuestra homosexualidad. Son muchas las chicas jóvenes que se han acercado a ver esta expo y han quedado sorprendidas con el aspecto que lucíamos por aquel entonces. “Mira qué pelos”,“¡Qué modernas!” me comentó más de una. Con esta exposición, hemos querido rendir homenaje a todas las que en aquellos años estuvieron día a día en la lucha (y muchas siguen estando) y animar a las
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C B
Look lesbiano. Un aperitivo de domingo en el Casco Viejo. Bilbao, 1989
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nuevas generaciones a que continúen y tengan claro que se ganan muchas batallas. Son muchas las compañeras que han asistido y han venido a verse y a buscarse en mis fotos. Ha sido un reencuentro emocionante e importante. Ha merecido la pena esperar todos estos años para mostrarlas. Y este ha sido el momento. ....para que no se pierda como Afrodita en las espumas de la mar. Para que no se pierda la memoria de la lucha feminista que hicimos en los 80s. Elena Sarasola Anzola
Aste Nagusia. Bajada de comparsas por la ría. Comparsa Mamiki de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia-Bizkaia Emakume Asanblada. Bilbao, 1990
Look lesbiano. Bilbao, 1989
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NOIZ BUKATZEN DA ARMAIRUA?
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Baina bila topo egin askok He ahal izate loturarik h dugu ere, g askok ez z oroitzapen ez zedin.
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aldera hau behin eta berriz errepikatzen da sexu-genero disidenteon komunitatearen iruditeria kolektiboan. Zeren, jakinda ere, behintzat gure gizartea zisheteroarautua den bitartean, armairuak existitzen jarraituko duela, egunero buruan dabilkigun gaia da. Eta hain justuki gai hau izan da azken 50 urteetan Hernaniko LGBT+ errealitatea ulertzeko egin dugun ikerketaren ardatza. Dena 2018an hasi zen, herritar gutxi batzuk maiatzaren 17aren bueltako aldarrikapen astea antolatzeko bildu baiginen. Eta egun batzuk geroago, Hernaniko Udaleko berdintasun arloko teknikariek bilera batera deitu gintuzten. Orduan, honako hau proposatu ziguten: memoria historikoaren ikuspegitik, gure herriko LGBT+ errealitate ezberdinen azken 50 urteak bilduko zituen ikerketa bat egitea.
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Gure erantzuna, jakina, baiezko biribila izan zen. Izan ere, Hiruki Larroxa Kooperatiban uste dugu gure borroken memoria eta ikusgarritasun-ariketarik egin gabe, ezinezkoa dugula, ez bakarrik etorkizuna, baizik eta oraina eraiki ere. Alegia, kolektiboki bizi izan duguna eta eraikitzeko geratzen zaiguna kontuan hartuko duen oraina. Beraz, eskari hori onartu ondoren, segituan martxan jarri ginen. Eta 3 urteko prozesu luzea izan da (konfinamendua tarteko), zeinak azken hamarkadetan gure ahaide disidenteak sakon markatu dituzten mugarri eta faktoreen argazki orokor bat egiteko aukera eman digun. 70eko hamarkadaren hasiera bizi izan zuten Hernaniko LGBT+ adinekoekin harremanetan jarri nahian hasi ginen. Gure bidaia kronologikoa 1969tik aurrera hasteak, Stonewalleko matxinada ezagun hurak diktadura azkenetan zegoen garai
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hamarkadaz hamarkada, bizirauteko grina handia dugula konturatzeko mugarriak.
Baina bilaketa horretan, armairuarekin topo egin genuen. Izan ere, garai hartako askok Hernani utzi zuten askeago bizi ahal izateko, eta gaur egun ez dute ia loturarik herriarekin. Baita suposatzen dugu ere, gure artean bizi den beste jende askok ez zuela ikerketan parte hartu nahi oroitzapenen (edo sekretuen) kutxa astindu ez zedin.
Indarkeria zuzen, sinboliko eta estrukturalek markatutako bizitzak eta gorputzak bai, baina borrokak eta erresilientziak markatutako bizitzak eta gorputzak ere. Gure herriaren antolaketa sozial eta politikoan balio gutxi izan duten bizitzak eta gorputzak bai, baina arlo askotan punta-puntakoak eta urratzaileak izan diren bizitzak eta gorputzak ere. Beti beren "berdinei" edo hurrengo belaunaldiei bidea irekiz (hauek LGBT+ izan ala ez).
Hala ere, informazio gehiago biltzen hasi eta ikerketaren parte-hartzaile potentzialak burua ateratzen hasi ziren. Eta eskerrak egin zutela! Pixkanaka-pixkanaka, gure ikerketa-lana zabalduz joan zen. Eta gutxienez adin eta sexualitate anitzetako jendeak gure deiarekin bat egitea lortu genuen. Horrela hasi ginen gure historia hurbileko azken 50 hamarkadak aletzen, eta ikusten nola garai bakoitzeko testuinguru edota mugimendu sozio-politikoekin zein pertsonen bizitza pertsonalarekin lotutako mugarri historiko batzuk, narratiba homogeneo bat kontatzen ari zitzaizkiguten. Ia narratiba atenporal bat, zeina faktore bakar batengatik markatua zegoen: derrigorrezko heterosexualitatea. Historia bat non 70eko hamarkadako iraultza sexuala, 80ko hamarkadako HIESaren krisia, 90eko hamarkadako gainbehera politiko eta soziala, milurteko berriaren etorrera eta egungo aro digitala hari nagusi ukaezinak izan diren. Finean, sexu-genero disidenteok urtez urte eta Noiz bukatzen da armairua? euskarazko bertsio originala
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Noiz bukatzen da armairua?, beraz, memoria ariketa txiki bat besterik ez da, isiltasunak garrasi bihurtu dituena. Erregistratuta ez zegoen hura paperean (eta gure gogoan) markatu duena. Baina beti bezala, asko daukagu oraindik jakiteko eta ezagutzeko. Horregatik zuen gertuko errealitateetan sakontzera gonbidatzen zaituztegu; zuen herri eta auzoetan, zuen sareetan eta, batez ere, gure historian. Denon historian. Izan ere, gero eta beharrezkoago ditugu hurbileko LGBT+ erreferenteak egungo mundu globalizatuan, non 1.000 kilometro baino gehiagora bizi diren LGBT+ pertsonak askoz gehiago ezagutzen ditugun. Oraingoz, gure ekarpenarekin uzten zaituztegu. Goza ezazue! Ibai Fresnedo Hiruki Larroxa Koop. Elk. Txikia ¿Cuando termina el armario? gaztelerazko bertsioa
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SILENCIADAS. REPRESIÓN DE LA HOMOSEXUALIDAD EN EL FRANQUISMO. La habitación de Virginia Woolf nos asfixia
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ecía Michel Foucault que “hay que ser un héroe para enfrentarse a la moralidad de la época”. El colectivo LGTBIQ+ ha dejado regueros de sangre en las calles de nuestros pueblos y ciudades por ello, por llevar la vida que deseaban pese a que esta no encajara en los cánones. La memoria de gran parte de ese colectivo está siendo reparada y dignificada mediante, entre otros, la recuperación de su historia, sin embargo, sigue en blanco el capítulo de las lesbianas. ¿Acaso no sufrieron represión?, ¿no fueron (y son) víctimas de miradas estigmatizantes?, ¿acaso no nos despejaron el camino hacia una mayor libertad? Silenciadas. Represión de la homosexualidad en el franquismo busca precisamente recuperar la historia de todas esas mujeres no heterosexuales que sufrieron la violencia de la dictadura. En la primera parte de la obra desentrañamos cómo la dictadura de Franco sistematizó la represión hacia todo elemento que rompía tanto con las normas de género como de orientación sexual. Pensará la lectora que fue una represión arbitraria, casual, sin previa organización. Error. El Régimen llegó a estar tan obsesionado con los “desviados”, “libreras” o “sarasas” que diseñó todo un engranaje represor. Uno de los principales pilares era el científico, concretamente la rama psiquiátrica. Personajes como Vallejo Nágera o López Ibor se encargaron de estudiar (humillando, lobotomizando, torturando…) al homosexual. En el primer franquismo, algunos “científicos” llegaron a la conclusión de que el desviado era un delincuente. Es en este momento en el que hace su aparición estelar otro de los pilares represivos: la legislación. Esta, basándose en dichos postulados psiquiátricos, incluyó al homosexual en la Ley de Vagos y Maleantes de 1954. A mediados de los sesenta, y de la mano de López Ibor, tras previas terapias de experimentación, cambiaron los postulados hacia el invertido concluyendo que no era ya un delincuente, sino un enfermo contagioso, de modo que la legislación establecerá de qué manera castigar y reprimir a la diversidad sexual mediante la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social de 1970. Delincuente o enfermo, no importa, de ninguna manera tendrá cabida en la Una, Grande y Libre de Franco. La psiquiatría y la legislación necesitaron un tercer pilar indispensable: la Iglesia católica, cómplice y beneficiaria de los muertos que dejó el franquismo. La Iglesia sería el personaje activo que embriagaría el imaginario colectivo con un mensaje de fobia y rechazo hacia lo diferente, un mensaje de odio e intolerancia. El grueso social, la masa
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poblacional, sería la que, vigilada y vigilante, delataría toda aquella conducta no acorde con la moral cristiana. Y quizá sea este el capítulo en rojo, el capítulo triste, pues ¿cómo llega una sociedad ser cómplice de un dictador? Lo mismo sucedió en la Alemania nazi, en la que hasta el campesino del pueblo más remoto acabó siendo una pieza activa del Holocausto. ¿Cómo no iba a saber ese aldeano que en el campo de concentración situado a escasos kilómetros de su casa se estaba haciendo jabón con cuerpos de judíos? (más allá de la leyenda, lo cierto es que Rudolf Spanner hirvió a no pocos prisioneros para extraer la grasa con la que haría kilos de jabón), ¿por qué el campesino cumplió las normas sin reflexionar, sin cuestionar?, ¿su silencio no le convierte en cómplice? Para Hannah Arendt este campesino, igual que el español vigilado y vigilante del franquismo, no es un torturador o represor por naturaleza, simplemente acata las órdenes sin pensar. No eres un torturador, pero estás sirviendo a uno. A esta peligrosa situación Arendt la llamó la banalidad del mal, de la que desde luego nuestra sociedad no está a salvo. ¿Tuvo ese sistema o engranaje represor el éxito deseado? A esta pregunta respondemos en la segunda parte del libro en la que, a través de testimonios orales y de fuentes escritas, dejamos patente que, pese a todo, pese a la sangre, pese a los gritos en silencio, no fueron pocas las personas que escaparon de las garras del dictador. Hubo un lugar para la esperanza, hubo un espacio para culminar el deseo, aunque fuera desde la opacidad de unas paredes, en la oscuridad de un cine o en el campo más yermo de la España vaciada.
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SILENCIADAS. REPRESIÓN DE LA HOMOSEXUALIDAD EN EL FRANQUISMO. La historia de las lesbianas apenas ha comenzado a escribirse y, mientras permanezca silenciada, mientras siga relegada a un trivial pie de página, seremos tan cómplices de la dictadura como aquel campesino alemán que desayunaba acompañado
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Paulina Blanco y su esposa Encarnita en 2005 se casaron tras años de silencio.
n tod toria, Península que han am los han de mente. Ta sentido ide o que al na género. Y
de olor a jabón. Este libro, trabajado con respeto, cuidado y compromiso por Les Editorial, pretende recuperar lo que es nuestro, un espacio propio en los relatos históricos, la memoria de las que despejaron el camino. Las paredes de la habitación propia de la que hablaba Virginia Woolf nos han asfixiado y ahora lo queremos todo, queremos recuperar la dignidad que nos negaron.
Estefanía Sanz Romero (El Burgo de Osma, 1991). Profesora de Geografía e Historia en un instituto público de Madrid. Estudió el Grado de Historia (Universidad Complutense de Madrid), Máster del Profesorado (UCM), Máster en Ciencias de las Religiones (Universidad Pablo de Olavide) y Máster en Historia de América Latina (UPO). Se ha centrado en el estudio de la represión de la diversidad sexual en el franquismo (Silenciadas. Represión de la homosexualidad en el franquismo, LesEditorial, 2021). También ha investigado la subversión protagonizada por las beguinas, mujeres que en pleno Medievo huyeron del matrimonio y de la vida monacal, hecho por el que fueron sospechosas de lesbianismo y, por ende, pasto de las llamas inquisitoriales (Beguinas, las primeras feministas de la historia, 2020). Próximas publicaciones: Un nosotras, aunque sea literario, Valparaíso Ediciones, 2022. Instagram: @estufi.sanzromero / @bollocultur
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n todas las épocas desde la Prehistoria, en los distintos pueblos de la Península Ibérica han existido personas que han amado a otras del mismo sexo, o los han deseado o lo han hecho indistintamente. También personas que no se han sentido identificadas con el sexo asignado o que al nacer se les ha interpretado mal su género. Y no siempre se las ha reprimido.
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Antes de la romanización de la península, en las distintas tribus se podía ver mujeres que salían a cazar o a luchar junto a los guerreros, como una más, mientras que había hombres que se quedaban cuidando a los niños y curando a los enfermos. Ello fue visto con gran escándalo por parte de los primeros exploradores, especialmente por los de Pompeyo. Las leyes romanas no castigaban las relaciones homosexuales ni la transexualidad, pero los hombres más femeninos o las lesbianas eran objeto de escarnio. Al final del Imperio las corrientes neoplatónicas y estoicas se unieron al cristianismo para rechazarlo al considerarlo antinatural y contrario a la ley de dios. Fue entonces cuando se realizaron las primeras leyes penalizantes, leyes recogidas después en las recopilaciones visigóticas. En el siglo XIII aparecieron los primeros fueros o usos (Usatges) que dejaron de contemplar cualquier penalización. Las primeras leyes que condenaron la sodomia fueron las Partidas de Alfonso X el sabio (que no se aplicaron por invadir competencias de las ciudades) y las leyes decretales del papa Gregorio IX (1230), de obligado cumplimiento para los reinos cristianos. Apenas se aplicaron y cuando lo
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hicieron, fue para reprimir a grupos o personas contrarias, como los templarios. La primera ley que condenaba la sodomia fue promulgada por los Reyes Católicos en 1499, Pragmática que afectó al reino de Castilla y a los territorios de Ultramar. En los reinos de la Corona de Aragón se dieron las competencias al Santo Oficio a partir de 1525, aunque sus leyes no se promulgaron hasta el reinado de Felipe II. Centenares de personas fueron quemadas, especialmente en Zaragoza, València o Sevilla. La Inquisición fue disuelta en 1820, y la Constitución de 1848 despenalizó la homosexualidad. Salvo un breve período al final de la dictadura de Primo de Rivera, las relaciones homosexuales no fueron penalizadas hasta 1954, mediante la Ley de Vagos y Maleantes, antes solo el Código Militar las contemplaba como crimen. En 1970 se aprobó la Ley de Peligrosidad Social, una ley con voluntad preventiva que quería condenar por ser y no por hacer. Durante esta época, la mayor herramienta represiva fue la policía. Las constantes redadas hicieron pasar por las comisarías a miles de homosexuales y transexuales, recibiendo vejaciones, malos tratos y, en alguna ocasión, violaciones. A disposición pasaban los detenidos con pocos medios, ante el juez no tenían derecho a defensa y al acabar la condena eran desterrados de sus poblaciones. La LPS motivó la aparición del primer activismo en Catalunya, AGHOIS, que más tarde fue la base del Frente Español de Liberación Homosexual. Al final del franquismo aparecieron las primeras asociaciones;
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UN PASEO POR LA HISTORIA DE LA DIVERSIDAD SEXUAL Y DE GÉNERO DE ESPAÑA en 1977 el FAGC llegó a tener cerca de mil afiliados.
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se opone rotundamente a su reconocimiento. Hoy, junto a un pleno reconocimiento de
En 1978 se eliminó la palabra homosexual de la LPS, pero siguieron las redadas, especialmente contra transexuales. Los jueces dejaron de dictar sentencias mucho antes. La aparición del sida (1981) y el asesinato de Sonia Rescalvo en Barcelona (1991), obligaron a entidades y organismos políticos a modificar actuaciones y leyes. Así aparecieron las leyes de parejas de hecho en distintas autonomías y la aprobación de la igualdad de derechos a la hora de formar matrimonio en el 2005 por el gobierno Zapatero. A inicios del 2002 se descubrió que personas condenadas por mantener relaciones homosexuales aún tenían antecedentes penales. Algunas autonomías elaboraron leyes contra la LGTBfóbia y para defender los derechos de las personas trans, pero la falta de una ley estatal dificulta su aplicación real. En el caso de la ley trans, el feminismo TERF
Sonia Rescalvo en eldiario.es
los derechos de las personas LGTB, una coeducación que visibilice la diversidad sexual y de género, y una atención específica en los centros sanitarios y residencias a las personas LGTBI, la mayor preocupación está en el aumento de grupos de extrema derecha que van entrando en instituciones proclamando su veto a cualquier reconocimiento e intentando acabar con todos los programas y ayudas que se han realizado hasta hoy, auge que también se sufre en la calle con un constante aumento de las agresiones a personas LGTBI. Leopold Estapé Amat
Charo Alises Experto en temas de historia LGTBI, y activista. Organizador de las exposiciones Abogada, doctora en Ciencias de la Comunicación, activista LGTBI, autoraendeellas La homosexualidad a través de la historia en 2010 y VIH en POSITIU guías delito de de la Junta de Andalucía, de laLGTBI, guía deydelitos odio 2011.deTitular delodio blogLGTBI L’ARMARI OBERT sobre historia otros de blog LGTBI de la Comunidad de la Región de Murcia, de la guía de violencia intragénero sobre VIH y sobre la diversidad en Barcelona y Catalunya. Desde 2011 organiza de la Junta de Andalucía, de la guía de de la Bullying delyAyuntamiento rutas para mostrar la historia LGTBI ciudadhomofóbico de Barcelona colabora con de Marbella de las guías breves delitos de odio por LGTBIfobia de violencia distintos yorganismos, medios dede comunicación y asociaciones paray difundir la intragénero de la dirección General LGTBIodel Ministerio de Igualdad, entre otras. historia del colectivo a través de charlas artículos en revistas. Twiter:
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PASAJE BEGOÑA.
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l presente monográfico sobre la Memoria Histórica del colectivo LGTBIQ no podía dejar de hacer referencia al que podría ser el más antiguo centro de libertad y expresividad de gais, lesbianas y personas trans del Estado español. Nos referimos al Pasaje Begoña, pequeña calle ubicada en la malagueña localidad de Torremolinos. En este estrecho pasaje se ubicaron, durante la década de los 60, numerosos bares y clubs en los que la diversidad y el respeto a las disidencias sexuales hallaron un espacio de libertad en el contexto de la opresión de la dictadura franquista. Además de miles de personas anónimas, en el Pasaje Begoña convivieron estrellas de Hollywood, líderes políticos, artistas internacionales, intelectuales, miembros de la realeza y celebridades de todos los rincones del mundo. Algunos de los establecimientos más emblemáticos de su época de esplendor (1962-1971) fueron: The Blue Note, Bar Gogó, La cueva de Aladino, Bar La Boquilla, Tony's Bar, El Fauno, Bar Ye-ye, Mi bohío, El Oso Blanco, etc. La vida de este oasis de libertad y de respeto a la diversidad afectiva, sexual y de género terminó de forma abrupta el 24 de junio de 1971, cuando una operación policial conocida como La gran redada, detuvo a 114 personas que se encontraban en allí y afectó a más de trescientas. Se clausuraron los locales y se acusó a los detenidos de atentar contra la moral y las buenas costumbres. Algunas personas fueron encarceladas; los extranjeros, deportados, y a todos se les abrió expediente policial y se los mantuvo bajo vigilancia de las autoridades, agravándose los castigos en caso de reincidencia. La gran redada, que causó mucho revuelo en su momento y apareció en la prensa extranjera, supuso el final del Pasaje Begoña y cubrió su recuerdo con un velo de silencio y olvido. Solo en tiempos recientes, la memoria de este espacio de libertad ha sido reivindicada gracias a la Asociación Pasaje Begoña y a la labor de estudiosos y escritores que han publicado diversos libros sobre el ya mítico rincón de Torremolinos. Como parte de este redescubrimiento, el 26 de junio de 2019 se produjo el hermanamiento entre el Pasaje Begoña y el bar The Stonewall Inn de Nueva York. Asimismo, para fomentar la memoria de la libertad vivida y arrebatada por el fascismo, el Pasaje Begoña ha recibido menciones y reconocimientos por parte de las diferentes administraciones públicas. LIBROS: El Pasaje Begoña en la memoria LGTBI+. Libertad y represión de la sexualidad en Torremolinos durante el franquismo (1962-1971). VV.AA y Universidad Pablo de Olavide. Edita: Consejería de Igualdad, Políticas sociales y Conciliación de la Junta de Andalucía. Sevilla, 2021.
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Charo Alises exposiciones I, autoraendeellas OSITIU
Pasaje Begoña. Ismael Lozano Latorre. Ed. Siete Islas, Las Palmas de Gran Canaria, 2021.
odio ydelitos otros de blog ncia intragénero 011 organiza
yuntamiento colabora con de y de violencia a difundir la
Pasaje Begoña: Contaré lo que fui. VV.AA. Ediciones Algorfa. Málaga, 2019.
d, entre otras.
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TEMPUS FUGIT.
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urante décadas la orientación afectivo-sexual, la identidad sexual o de género y las intersexualidades se han ido mezclado en un “tótum revolútum” como si de una única realidad se tratase. Del mismo modo que la religión, el derecho y la medicina se
El 23 de noviembre de 1821 se lleva a cabo el primer debate parlamentario en España sobre la despenalización de la sodomía. De hecho desaparecerá como delito “la sodomía voluntaria”, aunque se emplearon otros tipos penales para perseguir ja homosexualidad, como las acciones obscenas, la corrupción de jóvenes o las ofensas públicas al pudor.
Persecución homosexuales en el franquismo
convirtieron en el tripartito de la opresión al colectivo LGTBI+. El sistema primero se encargó de los hombres que lo cuestionaban, de los maricones. Las mujeres carecían de relevancia, más allá de ser instrumentos reproductivos. Luego fueron ellas las señaladas al cuestionar esta sagrada función, y al hacerse visibles. Por último, quienes. al margen de su orientación, cuestionaban el género asignado, manifestaban una identidad distinta a la que se ajustaba a la norma cis o aquellas personas que, por sus características sexuales, suponen una clara fractura del binarismo sexual, condenándolas al ajuste incuestionable de sus cuerpos definidos como imperfectos, mediante agresivas intervenciones quirúrgicas y tratamientos hormonales. Y al silencio.
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Mucho antes, con la instauración de la Inquisición en el siglo XVI, los sodomitas, reales o presuntos, en España eran quemados. Un castigo que dejó de aplicarse desde finales del siglo XVII, según los historiadores En 1928, se aprueba un nuevo Código Penal bajo la dictadura de Primo de Ribera (hubo cuatro anteriores, los de 1822, 1848, 1850, 1870). Régimen instaurado con el beneplácito de Alfonso XIII de Borbón. Este Código Penal, convierte los actos homosexuales en agravante para determinados delitos, como el de abusos deshonestos y el de escándalo público. Así, en el artículo 616 del título X señala: “El que, habitualmente o con escándalo, cometiere actos contrarios al pudor con personas del mismo sexo será castigado con multa de 1.000 a 10.000 pesetas e inhi-
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bición espe a doce año a las lesbia bras “En lo sin publicid bastará la y si se rea escándalo cometidos oficio”. En 1931, c República dictadura d do el anteri a las perso mujeres. U en vigor e tampoco h dad, ni a lo de penaliza personas d tre hombre En ese mis la “Liga Es bajo el par Mundial pa Científicas Incluía ent científica y la constitu una corres ejemplo, h sexuales”. el discurso la criminal considerar por las horm invertido”. El 19 de ag derico Gar fascista el de los gran del trato qu
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GEHITU.ORG bición especial para cargos públicos de seis a doce años.”. Y en el artículo 613, se alude a las lesbianas explícitamente como hembras “En los delitos de abusos deshonestos sin publicidad ni escándalo entre hembras, bastará la denuncia de cualquiera de ellas, y si se realizan con publicidad o producen escándalo, la de cualquier persona. En los cometidos entre hombres se procederá de oficio”. En 1931, con la proclamación de la Segunda República se deroga el Código Penal de la dictadura de Primo de Ribera, reintroduciendo el anterior de 1870, que no hacía mención a las personas homosexuales, hombres o mujeres. Un año después, en 1932, entra en vigor el Código Penal republicano que tampoco hará mención a la homosexualidad, ni a los actos homosexuales, dejando de penalizarse las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo (básicamente entre hombres), con la excepción del ejército. En ese mismo año, Gregorio Marañón funda la “Liga Española por la Reforma Sexual” bajo el paraguas de la denominada “Liga Mundial para la Reforma Sexual sobre Bases Científicas” creada en Dinamarca en 1928. Incluía entre sus objetivos “la comprensión científica y adecuada de las variaciones en la constitución sexual (intersexualidad) y una correspondiente actitud racional, por ejemplo, hacia hombres y mujeres homosexuales”. De este modo se introduce en el discurso la enfermedad y se eliminaba la criminalización de la homosexualidad al considerarla una anormalidad ocasionada por las hormonas no por responsabilidad “del invertido”. El 19 de agosto de 1936 es asesinado Federico García Lorca, tras el golpe de Estado fascista el 18 de agosto. Actualmente uno de los grandes iconos del colectivo y símbolo del trato que las personas LGTBI+ soporta-
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ron durante las décadas siguientes. En 1945 se aprueba y promulga el Código de Justicia Militar en cuyo art. 352 se castiga al militar que cometa actos deshonestos con individuos del mismo sexo, a la pena de seis meses y un día, a seis años de prisión militar, con la pérdida de la accesoria de separación del servicio en el cual se hace referencia a los “actos deshonestos con individuos del mismo sexo”. En 1986 la homosexualidad deja de ser considerada un delito “contra el honor” en el Ejército español. Hubo que esperar hasta agosto de 2009 para que el Ejército aceptara a las personas transexuales En 1954 entra en vigor la Ley de vagos y maleantes. Se trata de una reforma de la original de 1933 impulsada por consenso durante la II República para el control de “mendigos, rufianes sin oficio conocido y proxenetas". El texto original no contemplaba la homosexualidad en su articulado, aunque no por ello era una buena ley. De hecho, se convirtió en un instrumento legal contra los más desfavorecidos y para su aplicación se llegaron a crear juzgados especiales por la ingente cantidad de procedimientos que se encausaban. La homosexualidad se incluyó con su modificación del 15 de julio de 1954. No era una norma penal, desde el punto de vista de que no tipificaba delitos y sus correspondientes penas, sino que categorizaba una serie de situaciones subjetivas como indeseables. Entre otras, la homosexualidad desde el 1954, pues “ofenden la sana moral de nuestro país por el agravio que acusan al acervo de buenas costumbres, fielmente mantenido en la sociedad española”, según reza la exposición inicial de la reforma. “A tal fin, se condenaba al internamiento en un establecimiento de trabajo o Colonia Agrícola (…), en Instituciones especiales y, en todo caso, con absoluta separación de los demás”. Este internamiento no podía ser
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TEMPUS FUGIT superior a tres años. Del mismo modo se les prohibía residir en determinado lugar o territorio, que solía coincidir con el de su
cesora de la anterior. Esta nueva ley, a diferencia de la de Vagos y Maleantes, exigía expresamente la comisión de “actos de ho-
Manolo Trillo fundador de COGAM y del Comité Antisida de Madrid fue uno de los primeros gais que habló públicamente de su vida con VIH
residencia habitual, y a estar sometido a vigilancia. Mediante la Orden del Ministerio de Justicia de 15 de enero de 1954, “se instituye una Colonia Agrícola para el tratamiento de Vagos y Maleantes, en Tefía, de la Isla de Fuerteventura” (BOE núm. 30, de 30 de enero de 1954). El turismo promocionado en la década de los años sesenta contribuyó a ofrecer cierta apertura y relajación de costumbres, a la par que dio al régimen la sensación de un aumento de la homosexualidad que los informes de la Fiscalía del Tribunal Supremo pusieron de manifiesto. Así, el fiscal de Barcelona, en el informe del año 1962 manifiesta cierta alarma ante la “creciente ola de homosexualismo” que el “dique de la Ley de Vagos parece insuficiente para contener”, por lo que “considera preciso tipificar como delito tan nefando vicio, hijo muchas veces de la vida fácil y licenciosa”. Así se dispone en 1970, la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social “(LPRS)”, su-
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mosexualidad” y, por tanto, la realización de prácticas sexuales de carácter homosexual y no la mera condición de homosexual. Aunque la realidad fue muy diferente ya que el afeminamiento o la pluma, eran motivos suficientes para la detención y condena. En su articulado resaltaba que no consistía en “un nuevo ordenamiento de los estados peligrosos, sino meramente en edición actualizada de la ley de 4 de agosto de 1933”. Es más, “se aspira a sustituir el título de Vagos y Maleantes (…) por el más comprensivo de las diversas conductas que interesan, de,” Peligrosidad Social “. Asimismo, aspiraba la ley a dotar al sistema de efectividad (…) evitando que las medidas de seguridad se conviertan en corrientes penas privativas de libertad y que se frustren el propósito ellas”, para lo cual, “se crean los establecimientos especiales precisos, de custodia, trabajo, colonias agrícolas, reeducación, preservación y templanza (…) “. Contemplaba penas de cinco años de prisión
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o internam homosexu talogaban miento) y lo estableció Badajoz (a otro en Hu vos”). Ade tuvieron zo homosexu En todos e tación afec género esta de homose minó terap tímulos ho eléctricas, heterosexu nistía Inter y a la injust mas de la G En ese mism Bellgai) y A comenzaro tos LGTB. Liberación en su mayo Un año des Homófila p la primera la reivindic sexuales. S mensual A reconvierte Liberación ma en el Fr (FAGC), as julio de 19 En Euskad para que vi asociativos vida muy e kapenerak
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o internamiento psiquiátrico para las personas homosexuales. Los "invertidos sexuales" se catalogaban en genuinos congénitos (o de nacimiento) y los ocasionales (o viciosos). El régimen estableció dos penales, especializados, uno en Badajoz (a donde se enviaban los “activos”) y otro en Huelva (dónde se enviaban “los pasivos”). Además, otras cárceles y psiquiátricos tuvieron zonas reservadas para los detenidos homosexuales. En todos ellos, se pretendía reconducir la orientación afectivo-sexual (la identidad sexual o de género estaba subsumida a la categoría genérica de homosexualidad) mediante lo que se denominó terapia de aversión: tras exponerlos a estímulos homosexuales se les daban descargas eléctricas, que cesaban cuando había estímulos heterosexuales. Como explica el Informe de Amnistía Internacional España: Poner fin al silencio y a la injusticia. La deuda pendiente con las víctimas de la Guerra Civil y del régimen franquista. En ese mismo año, 1970, Francesc Francino (Mir Bellgai) y Armand de Fluvià (Roger de Gaimon) comenzaron a organizar los primeros movimientos LGTB. Fundaron el Movimiento Español de Liberación Homosexual, un grupo compuesto en su mayoría por hombres, Un año después, aparece AGHOIS Agrupación Homófila para la Igualdad Sexual. Posiblemente la primera asociación del Estado Español para la reivindicación de los derechos de los homosexuales. Se empezó a editar en 1972 el boletín mensual Aghois. En 1973, esta Agrupación se reconvierte en el MELH Movimiento Español de Liberación Homosexual y en 1975 se transforma en el Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC), asociación que no sería legalizada hasta julio de 1980. En Euskadi tuvimos que esperar al año 1977 para que vieran la luz los primeros movimientos asociativos: la Juventud Gay de Euskadi JGE, de vida muy efimera, y Euskal Herriko GayLes Askapenerako Mugimendua (EHGAM), en Bilbao.
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TEMPUS FUGIT La primera gran publicación del colectivo en el País Vasco fue Gay Hotsa de EHGAM, que se editó entre 1977 y 1998. Se convierten un local en el casco viejo de la capital bizkaina. el Txoko-Landan en el centro social y político del colectivo durante la década. Tras la muerte del dictador Francisco Franco, ni siquiera el indulto de 1975 o la amnistía de 1976 incluyeron a ninguno de los considerados «peligrosos sociales», que eran tratados en la ley como "enfermos a quienes no se debe perdonar, sino curar". Esto hizo que las personas homosexuales y las mujeres trans, básicamente, continuaron siendo perseguidas, reprimidas y también encarceladas como "método de prevención del contagio". No podían reintegrarse en la sociedad hasta que no se hubiera evaluado su "curación", por lo que, no podían beneficiarse de indultos, amnistías, redención de penas o libertad condicional como otros presos. El 26 de junio de 1977, en Barcelona, se lleva a cabo la PRIMERA MANIFESTACIÓN LGTB en el Estado español, convocada por el FAGC, siendo aún ilegal. “Se estima que participaron en la misma unas 5.000 personas. La manifestación fue duramente reprimida por la policía, con heridos y detenciones”. No hay que olvidar que la homosexualidad fue considerada «trastorno mental» por la Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE) de la Organización Mundial de la Salud entre 1977 y 1990; y por el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales (DSM) de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría entre 1952 y 1973, aunque los diagnósticos análogos relacionados con la «angustia persistente y marcada por la propia orientación sexual» no fueron suprimidos hasta 2013, cuando los avan-
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ces científicos desafiaron la suposición de que las manifestaciones de la sexualidad diferentes a la heterosexualidad son condiciones patológicas. En cuanto a la transexualidad, la OMS dejó de considerarla como trastorno (como figuraba en su manual de 1990) para denominarla “incongruencia de género” en 2018, si bien la entrada en vigor de este cambio no se produce hasta 2022. 1978, es el año de la actual Constitución española, un texto que prometía la democratización y liberalización del Estado, pero que olvidó al colectivo LGTBI+. También es el año de la reforma de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social por la que se eliminó del catálogo de peligrosos sociales a los que realizaran actos de homosexualidad, en términos de la ley. En concreto el martes 26 de diciembre de 1978, bajo el Gobierno de Adolfo Suárez, se puso fin a la ilegalidad de la homosexualidad en España, aunque esta ley estuvo en vigor hasta el 23 de noviembre de 1995. El Congreso lo decidió por 286 votos a favor y seis abstenciones. Ni una sola vez se nombró la homosexualidad en el proceso de esta reforma. Como consecuencia, los últimos presos homosexuales fueron liberados a principios del año siguiente, 1979. A este gran paso, la despenalización de la homosexualidad, contribuyó y mucho el que, durante los años finales de la década de los años setenta, fueran surgiendo en diferentes puntos del Estado otras agrupaciones gais, que comienzan a tejer redes de cooperación interterritorial. Así, en 1979 nace la Coordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español (COFLHEE), y en Euskadi la Coordinadora de Marginados, que engloba a EHGAM, JGE, AMV, Objetores de conciencia y COPEL. También en 1978, en agosto, nace la In-
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ternationa Unido. A su dirán repre de EHGAM En 1979 c organizaci Barcelona nominada “ de la Dona ESAM (Em rako Mugim Lesbianas nistas de la dinadora d varra, en 1 los Colec de Lesb Feminista Bizkaia, en de Gipuzko 1987 de A En relación blicaciones mencionar vista Sorg de los Cole de Lesbian ministas d kadi (entre y 1994), mida lueg el Colecti Lesbianas nistas de B (entre 199 En Euskad junio de 19 un popular en el ambi Caba Lagu paró en el de junio tu gran manif
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ternational Gay Association (IGA) en Reino Gipuzkoa, precisamente para protestar conUnido. A su primera reunión en Holanda acu- tra este asesinato. Por este asesinato homódirán representantes tanto del FAGC como fobo fue solo condenado a nueve meses de de EHGAM. prisión, pero nunca entró en la cárcel. En 1979 comienzan a adquirir fuerza las Los ochenta, además de los años de “la moorganizaciones lésbicas. Así, se funda en vida”, son los que traen consigo las legaliBarcelona la primera asociación lésbica, de- zaciones de las asociaciones veteranas que nominada “Grup de Lluita per l’Alliberament aún no estaban reconocidas, como en 1980 de la Dona”, y poco después, en Euskadi, (FAGC) y em 1983 EHGAM). ESAM (Emakumearen Sexual Askatasune- El 24 de marzo de 1988 el Parlamento Eurorako Mugimendua). En 1982 el Colectivo de peo aprueba la iniciativa para la promoción Lesbianas Femide la igualdad nistas de la Coorde lesbianas y dinadora de Nagais. Una dévarra, en 1983, cada después los Colectivos pide a los Esde Lesbianas tados miemFeministas de bros que ponBizkaia, en 1985 gan fin al trato de Gipuzkoa y en desigual de las 1987 de Araba. personas de En relación a puorientación blicaciones cabe homosexual en mencionar la redisposiciones vista Sorginak, jurídicas y adde los Colectivos ministrativas, de Lesbianas Feque el Parlaministas de Eusmento Vasco kadi (entre 1986 asumió declay 1994), asurativamente mida luego por mediante la el Colectivo de aprobación de Kim Pérez y Marina Echebarria Sáenz Lesbianas Femiuna proposinistas de Bizkaia ción no de ley (entre 1998 y 2000). el 23 de junio de 1995 (sin valor vinculante). En Euskadi durante la madrugada del 10 de El 24 de marzo de 1988 el Pleno del Congrejunio de 1979, Vicente Vadillo Santamaría, so de los Diputados aprobó la modificación un popular travesti conocido como “Francis” de varios artículos del Código Penal, proen el ambiente, fue asesinado por Antonio movida por Nicolas Sartorios de Izquierda Caba Laguna, un policía nacional que le dis- Unida, entre ellos el artículo 431 que hacía paró en el club Apolo de Errenteria. El 12 referencia al escándalo público. Si bien no de junio tuvo lugar en Donostia la primera contemplaba expresamente la homosexuagran manifestación LGTBI+ convocada en lidad, se consideraba incluida, pues consi-
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TEMPUS FUGIT deraba penalizable aquellas acciones que “de cualquier modo ofendiere el pudor o las buenas costumbres con hechos de grave escándalo o trascendencia”. El régimen franquista consideraba moralmente repugnantes los actos homosexuales por lo que dichas prácticas, aunque hubieran sido cometidas en privado, eran tenidas por delictivas en virtud de este artículo y sus autores eran juzgados y condenado. (Reforma introducida en el anterior Código Penal por la LO 5/1988 de 9 de junio). En 1998 se aprueba en Cataluña la primera Ley de Parejas de hecho que equipara los derechos de las de distinto y las del mismo sexo. Se aprueban leyes similares en la Comunidad Valenciana (2001), Madrid (2002) Siendo Extremadura, País Vasco y Aragón las últimas CCAA en aprobar leyes similares. En el País Vasco Ley 2/2003, de 7 de mayo, reguladora de las parejas de hecho. 1994: El proyecto de Ley Antidiscriminatoria realizado por la COFLHEE se presenta ante el Ministerio de Asuntos Sociales. 1997: Mientras que, en la Unión Europea, El Tratado de Amsterdam, pasa a incluir expresamente la orientación sexual como motivo de discriminación y faculta al Consejo de la UE a adoptar acciones adecuadas en la lucha contra la homofobia; en Euskadi, nace GEHITU (Euskal Herriko lesbiana, gay, bisexual, trans eta intersexualen elkartea/ asociación de gais, lesbianas, bisexuales, trans e intersexuales del País Vasco, en su actual denominación). En 2020, la Comisión Europea presenta la primera Estrategia de la Unión Europea para la igualdad de lesbianas, gais, bisexuales, trans, no binarios, intersexuales y queer (LGBTIQ), con duración hasta 2025. En la década de 2000 hay una nueva oleada de asociaciones en Euskadi. Medeak
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(Gipuzkoa, 2000), Bizigay Sexu Askapenerako Alkartasuna (2003), AMPGYLEuskadi Asociación de Madres y Padres de Gays, Lesbianas, Bisexuales y Transexuales (2010) o Guztiok Sexu aniztasuna eta askatasunaren aldeko elkartea. En 2002 nace Transexualidad Euskadi, y en 2007 Errespetuz, Asociación Vasca para la defensa y la integración de las personas Transexuales. (2012). La última destacable lo hace el 28J de 2021, cuando se presenta públicamente en el País Vasco el Euskal LGTBI+ Behatokia/ Observatorio Vasco LGTBI+, del que Gehitu es parte constituyente junto a otras 8 asociaciones (Aldarte, Bizigay, AMPGYL, Izanez, LGTberri, Gaylespol, Naizen, Errespetuz). 3 de Junio,de 2005, veintiocho años después de aquel martes de diciembre de 1978 en el que se despenalizó la homosexualidad, el Congreso de los Diputados hacía posible la aprobación de la Ley 13/2005, que modificaba el código civil y convirtió a España en el tercer país del mundo en dar luz verde al matrimonio igualitario, después de Holanda (2002) y Bélgica (2003), incluyendo la adopción. Entró en vigor el 3 de julio de ese mismo año, bajo el gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero. El ministro de Justicia, Juan Fernando López Aguilar, jugó un papel decisivo en esta conquista. El intento de derogarla por recurriendo al Constitucional a iniciativa del PP no fructificó. (Sentencia 198/2012, de 6 de noviembre de 2012). Ve la luz a nivel estatal la Ley 3/2007, de 15 de marzo, reguladora de la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas. Y, en 2012, en el País Vasco. Ley 14/2012, de 28 de junio, de no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de los derechos de las personas transexuales. Este año 2022 se
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GEHITU.ORG encuentra en fase de su segunda reforma. Tras diversos intentos fallidos, propuestas presentadas, muchas protestas de los colectivos trans, incluidas huelgas de hambre, la llegada de la extrema derecha a las instituciones unida a la deriva totalitaria de un sector del feminismo institucional y de un poder judicial ajeno e insensible a nuestra realidad, han paralizado los avances. Y se han multiplicado los discursos y los delitos de odio. Existe un nuevo proyecto legislativo para la igualdad Real y efectiva de las personas trans y para la garantía de los derechos LGTBI, que se espera pueda ser realidad en 2022. Un texto que, ni de lejos, cumple con las expectativas ni recoge el grueso de las demandas largamente debatidas, aunque esperamos sea, un paso más en la asunción de que los derechos de las personas LGTBI+ son, simplemente, derechos humanos. Desde 2014, en todo el Estado se han sucedido las presentaciones de proyectos de ley y la adopción de legislaciones autonómicas de no discriminación o garantía de derechos del colectivo LGTBI+. En varias coexisten normativas específicas para el colectivo trans, aprobadas en fechas anteriores a las leyes dirigidas al conjunto del colectivo LGTBI+. En muchas Comunidades Autónomas las asociaciones existentes al unísono y los partidos políticos con representación en sus respectivas instituciones legislativas han trabajado conjuntamente para su consecución. Así tenemos: Andalucía (2014 y 2017), Aragón (2018), Baleares (2016), Canarias (2021 y 2014), Cantabria (2020), Castilla- La Mancha (2022), Cataluña (2014), Valencia (2018 y 2017), Extremadura (2015), Galicia (2014), Madrid (2016), Murcia (2016), Navarra (2017), La Rioja (2022). Cuentas con anteproyectos: Asturias (2018) y Castilla-León (2020), comunidad en la que
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seguramente, al entrar en el Gobierno Vox, jamás entrará en vigor. En el País Vasco, no contamos con ningún anteproyecto en nuestro Parlamento. Una parte del movimiento asociativo existente en la Comunidad es quien ha asumido esta labor, hasta llegar a organizarse a modo de federación para impulsar tal reivindicación. Así nació el Euskal LGTBI+ Behatokia/ Observatorio Vasco LGTBI+. Presentando el pasado 27 de junio, víspera del Orgullo, los textos consensuados fruto de una labor de activistas durante tres intensos años, con colaboraciones de personas y entidades muy diversas. El Observatorio ha propuesto a los grupos parlamentarios vascos y al conjunto de asociaciones LGTBI+ de Euskadi constituir una mesa de trabajo conjunta a partir del mes de septiembre de 2022, para dotarnos de una Ley Integral Vasca LGTBI+. Los últimos pueden ser los primeros si saben aprovechar las oportunidades. La historia nos dirá si lo hemos hecho. EL MELH PRIMERA ORGANIZACIÓN LGTBI EN EL ESTADO ESPAÑOL Josep Domènech, Armand de Fluvià y Margarida Trallero
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PASADO Y FUTURO, EN DOS RESPUESTAS. Hemos preguntado a un nutrido grupo de personas del colectivo, tanto en Euskadi como en el resto del Estado, cuáles son los hechos, los fenómenos, noticias, situaciones o momentos que más intensamenten les han impactado o afectado, y destacarían como más relevantes en la historia LGTBI+ en el Estado español. Y, en segundo lugar, mirando al futuro, les hemos pedido que nos identificasen los principales retos que consideran que vamos a enfrentar las personas LGTBI+
Estas han sido sus respuestas. Héctor Anabitarte y Ricardo Lorenzo Compañeros de militancia y de vida. Anabitarte (1940) fue uno de los fundadores de Nuestro Mundo, primer grupo homosexual iberoamericano, en Buenos Aires, en 1967. Cuatro años después se formó el Frente de Liberación Homosexual de la Argentina, una federación de grupos en la que participó Lorenzo (1949). La dictadura de Videla los obligó a exiliarse en España en febrero de 1977. Con el FLH en el exilio siguieron denunciando a la dictadura y lograron que el ACNUR los reconociera como refugiados políticos. En 1985 participan en la creación del Comité Ciudadano Antisida de Madrid y posteriormente, en 1987, en FASE (Fundación Anti Sida España). Autores de varios libros. Firman juntos Homosexualidad, el asunto está caliente (editorial Queimada, 1979) y Sida, el asunto está que arde, (Editorial Revolución, 1987). Han desarrollado su trabajo periodístico en Madrid, Barce-
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lona, San Sebastián y Aranjuez (ciudad en la que viven desde 2001). Una interesante muestra de la importancia de su trabajo y de su relación con el movimiento LGTBI en el Estado español en generar lazos en el mundo asociativo internacional se puede encontrar en la interesantísima web Moléculas Malucas: La correspondencia entre Angelo Pezzana (FUORI!) y Héctor Anabitarte y Ricardo Lorenzo (FLH) y La correspondencia entre Héctor Anabitarte y Armand de Fluvià (1974-1980) https://www.moleculasmalucas.com/post/ como-la-humedad-reaparecemos-una-y-otravez https://www.moleculasmalucas.com/post/pioneros-de-la-fraternidad-homosexual (1) A cuarenta y cinco años de nuestra llegada a España (escapando de la dictadura de Videla en Argentina) elegir el hecho, la noticia, el momento más impactante, relevante o trascendente que nos haya impresionado por su relevancia en la historia de las luchas por la plena vigencia de los derechos de las personas LGTBI, resulta casi imposible. Fueron muchos y muy
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variados. E que no ten con la actu Alcázar no cos de pre de Cristo bates de b Cara al sol en vigor la incluía a lo muerto pe te en los t manifestac gentes de propia izqu pasado co vilistas y r como dec cambiando
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GEHITU.ORG variados. En 1977 llegamos a una España que no tenía absolutamente nada que ver con la actual. Una España en la que aún El Alcázar no se había rendido en los quioscos de prensa, en la que los guerrilleros de Cristo Rey entraban en los bares con bates de béisbol y obligaban a cantar el Cara al sol al personal, y donde aún estaba en vigor la Ley de Vagos y maleantes que incluía a los homosexuales. Franco había muerto pero el franquismo estaba presente en los titulares de cierta prensa, en las manifestaciones políticas de algunos dirigentes de derecha y, lo que es peor, de la propia izquierda. Y junto a esa rémora del pasado con sus usos y costumbres inmovilistas y reaccionarias, era evidente que, como decía Dylan, los tiempos estaban cambiando. Y lo hacían aceleradamente. La prensa, en ese entonces, fue un aliado imprescindible para concienciar a la población en general y dar voz a los activistas de los movimientos gais y lésbicos que comenzaron a surgir en todo el país; se nos ocurre que podría ser un hecho a destacar. Basta con ir a la hemeroteca y observar cómo se implicaron en nuestra lucha publicaciones como Ozono, El viejo Topo, Ajo Blanco, Bicicleta, Azkatasuna, Triunfo, Cuadernos para el diálogo, Tiempo de Historia, Historia Libertaria. Publicaciones de prestigio o totalmente marginales o underground e incluso revistas como Interviú o eróticas o de porno blando como Party. El apoyo explícito de la prensa, su complicidad fue determinante para que actos, reclamos, marchas, acciones de denuncia tuvieran un adecuado tratamiento en la prensa y no escondido en las páginas de sucesos, sino en los titulares y en las portadas incluyendo el tema en el debate político y en los programas electorales de los partidos que protagonizaron la llamada "Transición". En estos cuarenta y cinco años hemos trabajado en periódicos y revistas de Madrid (77-79), Barcelona (79-82), San Sebastián (1982-1985), Madrid (85-2000) y Aran-
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juez (2000-2022), y consideramos un privilegio haber presenciado las acciones de los compañeros y compañeras de Mercurio y FLOC en Madrid; del Fag y el Casal Lambda en Barcelona, con el Egham en Euskadi. Nombres de asociaciones tras las que existen personas como Armand de Fluvia en Barcelona, pionero e impulsor de las luchas en Cataluña, Jordi Petit, Germá Pedra, Empar Pineda; en Euskadi la gente del Txoco Lambda o con Mikel de Rentería.... y muchos y muchas más que han sido el motor militante e incansable. Ese sería otro hecho a destacar. La militancia organizada. Y entonces llegó el Sida. En mitad de la fiesta, el imprevisto, "La visita inoportuna" (así tituló Copi su última obra ) del Sida. Y lo cambió todo. Había que dar una respuesta al desafío, combatir los mitos que en un principio de la pandemia se impusieron (peste de yonquis y maricones) e instalar la idea de que el VIH infectaba a los humanos sin importarle su opción sexual. Que no existían "grupos de riesgo", sino conductas de riesgo que se podían evitar no compartiendo jeringuillas y utilizando condones. Y así nos transformamos en distribuidores de condones full time. En 1985 en Madrid se funda el primer Comité Ciudadano Antisida y en poco tiempo van surgiendo otros en casi todas las Comunidades Autónomas. Ese sería el tercer hecho a destacar: la aparición del movimiento anti-sida. En 1987, desde Fase (Fundación Antisida España) se tuvo claro que había que combatir tanto al Sida Biológico como al Sida Social e insistir y presionar a las autoridades sanitarias para que se impusiera en el tratamiento la terapia combinada (criterio que postuló con acierto el Dr. Buenaventura Clotet), que transformó la infección por VIH/SIDA en una enfermedad crónica. La campaña dio resultado. Y actualmente, gracias a eso, hay portadores de VIH que pueden llevar una vida satisfactoria y larga. Este sería el cuarto hecho que destacaríamos.
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PASADO Y FUTURO, EN DOS RESPUESTAS. Y, para no extendernos más. dejamos para el final el hecho que efectivamente más nos impactó. El matrimonio gay. ¿Casamiento entre homosexuales? En nuestros tiempos iniciales como militantes nos hubiera parecido una trampa del sistema para domesticarnos. Además , ni soñábamos que algo así pudiera llegar a ocurrir. Y ocurrió gracias a Pedro Zerolo, que impulsó la Ley y convenció a Zapatero de que había que ir a por todas y pasar olímpicamente de obispos y peperos. Era el momento indicado. Y se aprovechó. Que en 2005, en el Congreso de los Diputados, un presidente de gobierno, Zapatero, pida la palabra y diga "Hoy España es un país más decente", es realmente histórico, un antes y un después, y no hay marcha atrás, porque la mayoría de la sociedad está de acuerdo. Buen trabajo. Así se avanza. (2) El futuro no está escrito, lo escribimos nosotros. Existe un desafío que nos parece insoslayable: denunciar todo atropello a los derechos conseguidos por parte de una ultraderecha envalentonada (VOX). Y organizarse para dar una respuesta contundente en todos los escenarios. La homofobia nunca desapareció, estaba arrinconada, aparentemente neutralizada, pero últimamente se siente legitimada por sus triunfos electorales (y no solo en España). Hay otro tema que requiere una reflexión urgente. Todo indica (ahí está el triunfo de Ayuso en Chueca en las elecciones de Madrid últimas) que muchas personas que pertenecen al colectivo LGTBI consideran que no existe ninguna contradicción en disputar una carrera de tacones por Pelayo o subirse a una carroza para desfilar el Día del Orgullo por la Gran Vía y después votar a Ayuso (o a Abascal, que de todo hay). A cuarenta y cinco años vista consideramos que se ha recorrido un largo camino, pero aún falta mucho recorrido para llegar a la meta. Salud y Carpe Diem. Y Avanti siempre Avanti.
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Inmaculada (Lala) Mujika Flores. Socióloga y psicóloga feminista cofundadora de ALDARTE en 1994 (1) Un aspecto que destaco en mi descubrimiento y conformación como lesbiana es la cantidad de lesbianas que encontré en el movimiento feminista, en las que me reflejé y me hicieron sentir muy orgullosa de lo que era y como era. Nunca viví con conflicto mi sexualidad. (2) Un reto que veo clarísimo que tiene el movimiento LGTBI+ es la interseccionalidad, es decir, ser menos identitario y conectar con la variedad de realidades sociales. Necesitamos mirarnos menos nuestro ombligo y mirar más a esa cantidad de personas, cada vez más numerosa, que en la actualidad ni siquiera pueden ejercer los derechos que muchas personas LGTBI+ estamos ejerciendo. Sobre todo, me estoy refiriendo a las personas migrantes cuyas vidas están tan cercenadas por las leyes de extranjería. Beatriz Gimeno. Activista, escritora, feminista. http://beatrizgimeno.es (1) El día que se votó en el Parlamento la aprobación del matrimonio igualitario. Sin duda ha habido otros hitos importantes, pero ese día suponía el fin de un largo camino hacia la igualdad que comenzó, al menos, en la transición y la salida del franquismo. En todo caso, sea el más importante o no, es normal que fuera el que más me afectó por mi particular implicación en el mismo, por todo lo que supuso para mí, ya que pasé una gran parte de mi juventud en esa batalla. Fueron muchos años en los que hubo que comenzar casi desde cero, ya que la mayoría del movimiento LGTB de entonces no consideraba
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que el matrimonio fuese prioritario y se inclinaba más bien por una ley de parejas, así que hubo que crear una organización y, sobre todo, ganar un debate; primero en el interior del Movimiento y después un debate social. (2) Es un momento difícil y en el que no es fácil identificar algo concreto porque, en mi opinión, lo que existe en este momento es una gran amenaza sobre las personas LGTB, pero sobre toda la sociedad en realidad. El gran reto es el fascismo o la extrema derecha, echarla de las instituciones y condenarla a la marginalidad. Ese es el gran peligro que tenemos en este momento, más que leyes concretas. Hace falta asentar lo conseguido porque, después de años de avances, estamos en un momento de reacción en el que podemos retroceder. Es importante mantener el apoyo social con el que siempre han contado las personas LGTB. José Antonio Nielfa “La Otxoa”. Cantante y transformista bilbaíno. (1) Los hechos que más me han impactado, los que destacaría como los más relevantes o trascendentes para las personas LGTBI han sido: la derogación de las ley de vagos, maleantes y peligrosas sociales; la legalización del matrimonio gay, y por último, cuando Zapatero indemnizó a los homosexuales perseguidos en el franquismo. (2) Ahora, dirigiendo la mirada hacia el futuro, no nos podemos relajar ante la homofobia y debemos prepararnos para las adversidades que nos vengan y terminar por conseguir la igualdad para todxs. Lamoth Evangelista. Dibujo y escribo. Responsable del proyecto artísticosocial 'Mother of Queer!'
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(1) Sería difícil poder determinar uno. Creo que cualquier movimiento en colectivo que se haga es fundamental para nuestra historia. Las cosas no suceden ni cambian de golpe, simplemente llega un día en que nos damos cuenta que han cambiado. Es difícil sentir que hemos avanzado como sociedad de la semana pasada a esta. Pero si hoy vemos cualquier programa que se emitiera en 2008, por ejemplo, nos llevamos las manos a la cabeza por comentarios, bromas o entrevistas. Es ahí donde notamos ese cambio y ese cambio es gracias a la gente que no se queda callada, que si algo le molesta o le parece mal se queja, incluso si es un tema que va con otra gente. Lo que es injusto podemos verlo si prestamos atención y nos bajamos un momento de nuestros privilegios. (2) Creo que la empatía y la unión. Cada vez estamos más polarizados y las comunicaciones masivas no ayudan Lo visualizo como si fuera paseando por la calle, cuestionando mi identidad y cómo la performo, dónde están los límites impuestos y los que me pongo yo. Considero que las identidades de género, las orientaciones sexuales... son tan infinitas como las personas. No entro en un patrón binarista, pero la sociedad siempre me va a empujar a un lado u otro, y me dará unos privilegios o me los quitará dependiendo de dónde me ubique. Y a mi lado, hay un señor con el entrecejo fruncido intentando entender que haya un chico gay jugando al fútbol y que eso no lo hace inferior al resto de sus compañeros. Creo que ese es nuestro desafío; tender puentes entre esas dos realidades para evitar que él se radicalice pensando que yo estoy enfermo y lavado de la cabeza, y yo me radicalice pensando que él es un facha retrógrado sin remedio. Desde mi posición, lo que puedo hacer es esforzarme por entender su realidad o cómo ha llegado a ella y quizá ayudarle a entender la mía. Es un reto porque así escrito suena súper bonito y pacífico, pero no todos los días estás
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PASADO Y FUTURO, EN DOS RESPUESTAS. en modo conciliador. Y porque tenemos muchas cosas que juegan en contra. La polarización de la sociedad es muy conveniente para poder crear grupos definidos a los que lanzar información sesgada y concreta. Toño Abad. Defensor de los derechos humanos (1) Sin duda hay dos hechos importantísimos para el colectivo LGTBI+ durante el año 2021. En un primer lugar, el asesinato de Samuel a manos de una manada de asesinos homófobos marcó la agenda activista del año 2021. No hubo ciudad en la que no se levantase la ciudadanía en contra del asesinato. Los orgullos locales, e incluso el nacional, se vieron marcadamente afectados por la situación. Dijimos basta y lo hicimos en las primeras grandes concentraciones después de la pandemia producida por el SARS-COV2. También es una situación que ha servido para tomar el pulso político de cuál está siendo la negociación de la Ley para la Igualdad Trans y del colectivo LGTBI+ que, como hemos podido observar en los centenares de casos de LGTBIFobia que sufrimos durante el año 2021, se hace ahora, con el avance de los discursos del odio, más necesaria que nunca. Por otra parte, una gran noticia que pudimos vivir en el ámbito internacional es la apuesta decidida de la Comisión Europea, a través de la Estrategia Europea LGTBI+, por la diversidad dentro de las fronteras de la UE. Gracias a esa estrategia, a su implementación, no podrá haber zonas libres de personas LGTBI en Europa, como así hemos denunciado que ocurre en países como Polonia. Esta estrategia es un respaldo al colectivo en un momento clave y crítico en el que continúa el auge de la extrema derecha. (2) En el ámbito estatal, tenemos que seguir luchando por la consecución de la igualdad real y efectiva de las personas
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LGTBI. Seguiremos trabajando para combatir el discurso del odio; y lo haremos con datos, contrastando la información y día a día a través de la educación, la formación y los medios de comunicación. El gran reto que tenemos por delante es llevar a efecto la ley trans y LGTBI y que se apruebe en el Parlamento. Y por llevarlo a mi campo de especialización, que esta ley contemple protocolos en las empresas, de carácter obligatorio, para conseguir la igualdad real y efectiva de las personas LGTBI en el trabajo. En el ámbito internacional se nos abren muchos frentes. Tenemos que seguir garantizando los valores europeos y no solo dentro de nuestras fronteras, sino en todos los territorios en los que la LGTBI fobia asesina a compañeras y compañeros activistas. Seguiremos trabajando por la defensa de los Derechos Humanos y por el pleno respeto a la diversidad en todos los puntos del globo, porque hay que extender la defensa de los derechos más allá de nuestras fronteras. Pepa Nolla Miro. Madre. Promotora cofundadora de AMPGYL (Asociación de familias contra la Intolerancia X género) (1) La existencia del movimiento LGTBI+, por haber acompañado a tantas personas cuando ni la sociedad ni sus familias les daban apoyo. Y , la ley de matrimonio igualitario del 2005. (2) Soy heteresoxeual y creo que los desafíos y el futuro LGTBI+ pertenecen a las personas LGTBI+. Como madre y militante siempre daré mi apoyo por el bienestar y derechos de las personas LGTBI+. A través de la gran oportunidad que ha sido para mí tener un hijo gay, colaboro con el trabajo que realizan los colectivos en favor del bienestar y por los derechos de todas las personas LGTBI+. He aprendido de muchos relatos escuchados en primera persona lo duro del proceso de
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autoaceptación a lo largo de la historia de las personas LGTBI+. Las dificultades sociales a las que a diario se enfrentan las personas LGTBI+ y también las legales para las personas de estos colectivos. Desde mi situacion de madre heterosexual y militante LGTBI+, desearía en un futuro la abolición de la “presunción de heterosexualidad”; visibilizar la diversidad de los cuerpos biológicos, sociales y culturales en las escuelas, desbiologizar el Género y flexibizarlo para resquebrajar el binarismo. Arturo Góngora Fort. Activista LGTBI y discapacidad desde 2012 (1) Lejos de destacar solo un hecho importante en avances del colectivo LGTBIQ+, en general, y, en particular, de la homosexualidad llamada entonces, quisiera destacar 3, por orden cronológico. Uno, cuando el 26 de diciembre de 1978 se despenalizó la homosexualidad mediante la derogación de un artículo de la Ley de Peligrosidad Social y, con ello, dejó de ser un DELITO, como lo era, concretamente, desde el 4 de agosto del año 1933, con la anterior Ley de Vagos y Maleantes. Otro, cuando la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud excluyó la homosexualidad, el 17 de mayo de 1990, de la Clasificación Estadística Internacional de Enfermedades y otros Problemas de Salud, y por tanto, la despatologizó. O lo que es lo mismo coloquialmente, dejó de ser considerada una enfermedad mental o psiquiátrica. El tercero, pero no menos importante, cuando después de una segunda votación, se aprobó y legalizó definitivamente el matrimonio igualitario el 2 de julio de 2005, convirtiéndose España, así, en el tercer país del mundo en legalizarlo. Los tres hechos representaron un antes y un después en esos avances, cada uno en su momento, ya que, por suerte o por desgracia, pasaron
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varios años entre unos y otros, pero no dejan de ser totalmente destacables y dignos de reconocer cada logro en su época correspondiente, teniendo en cuenta la situación y la sociedad, en todos los sentidos, en cada fecha. Junto a algunos otros posteriores, fueron tres hechos que dignificaron, en cuanto a Derechos Humanos, a las personas que pertenecían, pertenecemos y pertenecerán, en caso de no haber ningún retroceso, a toda la población LGTBIQ+, y como tal, debemos tener la suficiente memoria histórica, también de este colectivo, para saber de dónde venimos y para tener argumentos suficientes para defender lo logrado. (2) El mayor desafío que yo, como persona del colectivo y que, además, tiene una discapacidad, por una enfermedad rara como son los huesos de cristal, veo súper necesario, es que haya mayor interseccionalidad (esto es, sufrir opresión por ser, o tener, múltiples diversidades, o categorías sociales), ya que creo que no se alcanza la suficiente y, por tanto, aun formando parte, nos quedamos bastante fuera y aislados, en general. Y unido a esto, una mayor implicación, personal, si hace falta, y humanización para con personas que, como yo, necesitamos cosas más específicas, por parte de TODO el colectivo LGTBIQ, sea o no activista. Sonia Lasa Periodista y escritora vasca. (1) Sin lugar a dudas, la aprobación de la ley del matrimonio entre personas del mismo sexo que tuvo lugar el 2 de julio de 2005. Con esta ley, el colectivo consiguió uno de los derechos más importantes a los que se unieron muchos otros. España fue el cuarto país en legalizar el matrimonio igualitario y posteriormente siguieron el ejemplo otros países. (2) Seguir luchando por nuestros derechos, porque aunque se ha avanzado
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PASADO Y FUTURO, EN DOS RESPUESTAS. mucho, todavía nos queda un largo recorrido. Y sobre todo, proteger lo que se ha conseguido para que las ideologías de extrema derecha no nos lo arrebaten. Mar Cambrollé. Presidenta de la Federación Plataforma Trans (1) El fenómeno que me ha producido un gran impacto y satisfacción fue la aprobación en 2014 de la Ley Trans de Andalucía. Por primera vez en España y Europa se legisla sobre dos principios novedosos pero imprescindibles. La despatologización de las identidades trans, pasamos de ser consideradas una patología mental, para ser consideradas una expresión más de la diversidad humana y la libre determinación de la identidad de género, herramienta jurídica que por primera vez nos considera sujetos de derecho y no objeto de la medicina. Nos adelantamos dos años a que la American Psychiatry Association (APA) (Asociación Americana de Psiquiatría), anunciara al mundo en 2016 que la transexualidad no es una enfermedad mental y 4 años a que la OMS (Organización Mundial de la Salud), quien en 2018 también hace público que la transexualidad dejará de estar en la clasificación de enfermedades mentales. Igualmente, la libre determinación de la identidad fue recomendada en la Resolución 2048 de 2015 del Consejo de Europa. Y contenta también de que la Ley Trans de Andalucía fuera un referente para otras CCAA, como Madrid, Valencia, Aragón, la Rioja y las actualizaciones de las de Navarra, País Vasco y Canarias, por supuesto el que nos haya hecho estar en estos momentos reivindicando una de carácter estatal que supere el techo competencial de las Comunidades Autónomas.
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En la reivindicación de la Ley Trans Estatal, me ha sorprendido no el rechazo que siempre ha supuesto cualquier tipo de avance social, divorcio, aborto, matrimonio igualitario; la sorpresa no ha sido la oposición en sí, sino desde el sector de donde se ha creado, desde el núcleo más conservador del PSOE, que aprovechando su posición política ha ejercido una violencia brutal desde distintos frentes. Mujeres como la exvicepresidenta del Gobierno, Carmen Calvo, que se ha favorecido de ser miembro del Gobierno para amplificar su discurso anti-derechos trans, utilizando para intoxicar a la sociedad un falso debate en el sentido de que reconocer la igualdad de oportunidades a las personas trans supone un menoscabo de derechos a las mujeres y un peligro social, para sustentar esta teoría apocalíptica, el bulo, el miedo y la estigmatización de las mujeres trans. Como efecto colateral y muy peligroso, la asunción por parte de la ultraderecha del argumentario del PSOE. Lamentable el servilismo de organizaciones LGTBI (FELGTB y Fundación Triángulo), que se han prestado a lavar la cara al PSOE y ser cómplices para dejar a las personas trans sin una ley específica. El trámite del anteproyecto aprobado en Consejo de ministros el pasado 29 de junio de 2021, pretende ser una fusión de ambas leyes (Trans y LGTBI), pero ni siquiera lo es, ya que lo que han hecho es eliminar a las personas trans como sujetos vulnerables de una situación estructural y sistemática de opresión y, al mismo tiempo, la supresión de propuestas concretas e integrales para abordar todas las discriminaciones y ámbitos. La propuesta de Ley Trans específica contaba con 24 páginas, pero en el anteproyecto de fusión, solo 3 páginas se dedican a las personas trans. Muy evidente el gran recorte en derechos y reconocimiento; de nuevo las personas más vulnerables del colectivo LGTBI somos abandonadas y traicionadas.
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(2) Es evidente que las reglas del juego han cambiado, no reconocerlo es golpearse contra la pared. Hoy las personas trans estamos organizadas y empoderadas. Hoy como ayer, no tenemos nada que perder, solo las cadenas nos atan a la opresión. Por ello, habrá ley trans. Es un proceso irreversible, la demora y las dificultades solo darán cuenta de en qué lado de la historia hemos estado cada una.Para todas, la unidad nos hará iguales en derechos sin tener que renunciar al derecho de ser diferentes, como un valor que suma y que nos hace más humanos. Leopold Estapé. Experto en historia LGTBI. (1) Dos hechos son los que creo han sido trascendentales en la historia del Estado Español: el final definitivo de la Inquisición y la abolición de la penalización de las relaciones homosexuales en 1978 y la aprobación de los derechos igualitarios (mal llamado matrimonio homosexual) el 2005. (2) Acabar con la discriminación y el odio homofóbico contra las personas LGTBI. Violeta Assiego Cruz. Jurista experta en DDHH (infancia, género e interseccionalidad). Analista e investigadora social. (1) La aprobación del matrimonio igualitario ha marcado un antes y un después. Creo que es un hecho histórico por las condiciones en las que se dio. A partir del mismo se han ido aprobando sucesivas normativas en muchas comunidades autónomas. Ha sido la fórmula a través de la cual muchas personas
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han conseguido obtener el visado, por así decirlo, hacia la naturalización de sus relaciones de pareja e integrarlas en sus ámbitos familiares. E incluso, algo todavía mucho más importante, han construido sus propias familias sin temor a ser perseguidas, a pesar de que ya sabemos que no es una situación bucólica y que no ha sido un logro alcanzado de la noche a la mañana. (2) El desafío al que nos enfrentamos es claramente el ascenso de la extrema derecha con sus discursos homófobos y tránsfobos. Además, cuenta con la complicidad de un feminismo ultraconservador que también es reaccionario respecto a los derechos de las personas trans, en este caso, y que coinciden en muchas ocasiones en los argumentarios despectivos hacia la dignidad de las personas. Desgraciadamente es un reto enorme al que nos enfrentamos y que, viendo los países en los que se miran como espejo partidos como Vox, como pueden ser Hungría o Polonia, viendo lo que está pasando en estos países y lo que ha pasado en la Federación Rusa, claramente nos enfrentamos al reto de sufrir directamente las mismas prohibiciones vía administrativa, que ya en ellos se están sufriendo. No tanto una penalización de la homosexualidad, pero sí una ocultación, una criminalización y una estigmatización. Y esto es enormemente preocupante. Roberta Marrero. Artista y escritora. Recientemente ha publicado su primer poemario Todo era por ser fuego. Poemas de chulos, trans y travestis. (1) Yo no puedo hablar por el movimiento LGTBI porque no soy lesbiana, ni gay, ni bi, ni intersexual. Para las personas trans no ha habido ningún avance, seguimos igual de jodidas
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PASADO Y FUTURO, EN DOS RESPUESTAS. que siempre. Por eso el 90% de la gente trans sigue haciendo la calle. (2)- El único desafío que tenemos es conseguir pasta para pagar el alquiler. Olga Alarcón. Activista Gehitu y educadora. (1) Oroitzapen asko ditut niretzat oso garrantzitsuak izan direnak. Lehenengoa, lehenengo elkartearen atea jo nuen momentua kaleari 7 buelta eman ostean, baina aipatuko nuke ezkontza aitortu zen unea ere, Madrilen nengoen Gehituko jendearekin. Sentsazio hori Parlamentutik atera eta Prado kaletik ibiliaz, pentsatzen: merezi izan du, lortu egin dugu eta gainera inork ezin dit kuestionatu. Egun, emozionatzen jarraitzen dut. Eta hurrengo egunean, Kontxan, Gehitukideok herritarrekin batera ospatu genuen lortutako eskubidea, oso hunkigarria izan zen. Komentario gisa, momentu hartan, Gehituko ospakizun horretan, gehienak emakumezkoak ginen. Jotzen baduzu egun horretako egunkarietara, ateratzen direnak 4 trajedun gizon dira; nahi zuten argazkia lortu arte ez ziren gelditu. (2) Nik garrantzia handia ematen diot Euskal Herrian ultra eskuinak hainbeste indar ez edukitzeari, baina nahi eta nahi ez Estatu baten barnean gaude, eta horretan lege bat dago kolokan, gure bizitzetan eragina duena; beraz, ultra eskuina gelditzea erronka garrantzitsu bat iruditzen zait. Mikel Martín. EHGAMeko kide bat. (1) Yo el momento que recuerdo así fuerte, creo que fue la primera vez que tomamos la palabra en la asamblea del pueblo de
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Orereta y dijimos aquello de Aquí estamos y no nos ocultamos ante miles de personas. La acogida fue muy buena y la reacción de la gente fue que la mayoría estaban con nosotras y fue impresionante. (2) Para mí el reto actual es plantar cara a la LGTBIfóbia existente y demandar una vez más la inclusión en el ideario educativo, a través de quien corresponda (y entiendo que es la Consejería de Educación en los colegios públicos) de las diversidades sexuales como una materia incluida en la materia de las sexualidades humanas. Ya lo decíamos hace unos años: “Heziketa da bidea / La educación es el camino”. Y, por otro lado, me parece que frente al individualismo en el que estamos inmersos, intentar pensar que no todo el mundo tiene la suerte de vivir en este lado del mundo más o menos con cierta tranquilidad, sino que hay millones de personas LGTBI en el mundo que lo están pasando muy mal y que algunos y algunas lo están pagando con sus vidas. Itxaro Borda. Idazlea/ Escritora. (1) Iparraldeko Gay Pride batean parte hartu baino lehen, Erromakoan parte hartu nuen urte bat lehenago, eta hango neskekin bizitu izana, nahiz eta beste hizkuntzetan, uste dut horrek eman zidala halako kuraia edo ausardia bat gero hemen ere urrats hori emateko. (2) Lehenik agertzea, sozializatzea eta jendea biltzea. Paternalismorik gabe, baina jendea biltzea eta batzuentzat segurtasuna izatea, eta animatzea elkarteetan parte hartzen, ziurtasun leku bezala. Eta ez bakarrik aldarrikatzeko, baizik eta hor egoteko, hitz egiteko.
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Iñigo Lamarca. Abogado y ex Ararteko. (1) Niretzat oso garrantzitsua izan zen, Gehituren sorrera egin baino lehen, Parisen parte hartzea 94. eta 95. urteetako Harrotasun Egunaren manifestazioetan. Niretzat izan ziren zeozer hunkigarria, batez ere lehenengoa; nire lehenengo manifestazioa zelako, oso jendetsua izan zelako (ehunka, milaka… lagun geunden) eta nik aurrera eta atzera eman nuelako denbora guztia argazkiak ateratzen eta negar batean; izan zen inpaktu emozional ikaragarria. Esan behar da egun horretara arte nik ez nuela inoiz manifestazio batean parte hartu eta nire gurasoekin ez nuela ezer hitz eginda, eta niretzat hori izan zen Donostian hain berandu irteteko oztopo bat. Eta Pariseko esperientzia horrek indartu egin ninduen ikaragarri, hunkitu baina indartu, eta nik uste dut hor gauzak mugitu zirela eta horrek indarra eman zidala aktibismoan hasteko. Beraz, esan bezala, momentu hunkigarria, indartsua eta potentea. (2) Bi aipatuko nituzke: bata, barrura begira, LGTBIQ+ kolektibora begira, eta beste bat mugimenduak daukan helburu nagusia. Bata bestearekin lotuta daude. Nik uste dut LGTBIQ+ mugimenduan, aurreko hamarkadetan, gauzak asko aldatu direla, gizarte mailan, beste esparruetan… eta LGTBIQ+ pertsona askok eta askok beraien bizitzak, maila batean, aske bizi ahal dituztela, hori oso ona da. Baina uste dut ez dela behar bezalako hausnarketarik egin horrek suposatzen duenaren gainean. Horregatik, momentu honetan nahasmendu handia dago eta helburu politikoak ez daude behar bezain argi. Ezinbestekoa da hori zehaztea, noski, nahiz eta inoiz ez den helburu politiko bakarra egon, mugimendua beti izan da oso anitza. Baina aktibismoan sartuta egon nintzenean, bazegoen plataforma bat, antolatzen zituena estatuko topaketak. Hor asko
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eztabaidatzen zen eta hausnarketa asko egiten ziren, eta nolabaiteko adostasun minimo bat lortzen zen; gero, horiek idatzi egiten ziren eskakizun politikoetan. Gaur egun, iruditzen zait horrelakorik ez dagoela, edo ez behintzat garai batean egon zen indarrarekin. Horrek mugimendua ahuldu egiten du. Aniztasuna elikatu behar da, baina, aniztasun horrekin batera, ondo egongo litzateke gure hausnarketa sortzea helburu politikoak kontrastatzeko eta, kontraste horren ondorioz, ondo finkatzeko zeintzuk izango diren helburuak eta estrategia politikoak; inportantea da gizartea eraldatu nahi baldin badugu. Eta horrekin batera, iruditzen zait indartu direla errealitate berriak: trans pertsonak neurri handi batean, baina baita ere bere burua Queertzat hartzen dutenak edo ez bitarrak. Eta errealitate horiek aintzat hartu behar dira eta gure helburu politikoetan sartu. Eta oso inportantea iruditzen zait hori dena feminismoarekin batzea, ze oso aliantza garrantzitsua izan da beti LGTBIQ+ kolektiboa eta feminismoa. Eta gero, nire ustez oraindik ere helburu politiko nagusia, lehen bazen ere, orain helburu nagusia dela matxismoa eta LGTBIfobia ezabatzea, baina hori esatea ez da nahikoa. Mekanismoak behar dira benetan honi eusteko. Imanol Álvarez. EHGAMeko kide eta sortzaileetako bat (1977). (1) Aipatuko nituzke asko, baina bat eskatzen didazuenez aipatuko dut beste inork aipatu ez duen bat. Garai hartan, hasierako urteetan, Madrilgo legebiltzarrean, Espainiako parlamentuan, hain zuzen, gai honetaz hitz egin zen lehen aldia. Eta lehen aldi horretan, nork eta Francisco Letamendiak (Ortzik) hitz egin zuen. Guk (EHGAM), gerora, hori gogoratuz, urteurren batean, sari bat eman genion: urrezko hirukia. Berak
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PASADO Y FUTURO, EN DOS RESPUESTAS. momentu horretan eskatu zuena izan zen Arriskugarritasunaren Legea kentzea. Inportantea da euskal diputatu batek hitz egin zuela lehen aldiz gai horretaz eta non eta Madrilgo legebiltzarrean. Niretzat hori garrantzia handikoa izan zen. (2) Nik esango nuke erronkak, pluralean, ditugula. Bata oso orokorra, EHGAM sortu zenean, nahiz eta ez ginen enteratzen gauza askotaz, baina sumatzen genituen gauza asko. Guk bagenekien gure helburua zela gizartea aldatzea. Ez bakarrik baimen bat eskatzea gu bakean bizitzeko, baizik eta gizartea aldaraztea: justuago bat, berdintzaileago bat, bestelako gizarte bat. Hori nahi genuen, eta hori ez dugu lortu; hortaz, legeak eta, lortu dugu aldatzea eta lege berriak egitea; oraindik egiteko badago, baina lortu dugu. Gizartea, edo euskal gizartea, asko aldatu eta aurreratu da, baina ez dugu lortu nahi genuena, oso urruti gaude, horrek jarraitzen du izaten gure betiko erronka. Helburu zehatzago bat argi dago: mamu bat daukagu; muturreko eskuma dator gero eta gogorrago eta beldurtzeko modukoa da. Baina horri aurre egin behar diogu nola edo hala, ya! Ez dakit nola baina frenatu behar ditugu, geldiarazi. Eta hori premia handiko erronka da, gure indar guztiak jarri eta lortu behar dugu. Andrea Momoitio Periodista. (1) La huelga de prostitutas de Bilbao. Debido a lo que me he dedicado en los últimos años, creo que la razón se sobreentiende (La publicación de Lunática). Yo creo que fue un momento de coalición y de auge en la historia de Bilbao a partir de la muerte de una persona psiquiatrizada, una mujer prostituta. Creo que mucho antes de que habláramos de interseccionalidad, María Isabel la atravesó por completo. (2) Creo que principalmente se trata de implicar hacia fuera. Una sensación
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que tengo es que desde dentro somos conscientes de que las estructuras siguen siendo machistas, LGTBIfóbicas, que hay que hacer un cambio de paradigma completamente absoluto; porque no vale solo con cambiar leyes en concreto para que se logre una igualdad. Sin embargo, tengo la sensación de que no hemos sido capaces de explicarlo hacia fuera. Por eso diría que el principal reto es divulgar, ser capaces de divulgar la violencia estructural que nosotras ya conocemos, entendemos y llevamos años denunciando. Pero me da la sensación de que a veces la gente te dice: ¿qué queréis?, si ya está todo conseguido. Y eso demuestra lo que nos cuesta o no nos es fácil explicar. Antoni Ruiz Saiz. Presidente de la Asociación de Ex-presos Sociales. (1) El momento histórico que hubo en la transición fue en enero del 79 cuando entró en vigor la derogación del artículo 2 de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, aprobada en diciembre del año anterior. Entonces fue cuando empiezan a salir de las prisiones todos los homosexuales y travestis (porque en aquel entonces no tenían la posibilidad de reconocerse como transexuales). Yo estuve en el 76 en prisión y vi auténticas atrocidades, vi palizas, vi de todo. Por eso, para mí, es la fecha que siempre tendré en la memoria. Ahí es donde pensé, bueno, nos dejarán ahora ya por fin tranquilos, ya no iremos a prisión, la policía no va a poder meterse con nosotros, ni volveremos a pasar el sufrimiento que hemos vivido, Fue una gran alegría porque la mayoría éramos de clase obrera.Nunca a los ricos los he visto en prisión por ser homosexuales. Pero hubo una gran equivocación porque empezaron a utilizar otra ley: el escándalo público hasta los ochenta y tantos. Multas por ejemplo, por ir una mujer de la mano
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GEHITU.ORG con otra mujer. Incluso a prisión. Encima nos calló la pandemia del SIDA. Todos señalados porque extendíamos el virus. Así que, nos tocó luchar contra la OMS, contra el gobierno, contra la propia sociedad para demostrar que no era cierto. Como al final se demostró. Pasada toda esta marea empezamos a organizarnos de una forma más seria y a trabajar políticamente, a entrar en el Congreso, a contactar con los partidos políticos, para conseguir que se indemnizara a quienes habíamos estado en la cárcel por nuestra condición sexual. Primero para recuperar la memoria histórica. Yo solicité la destrucción de mi expediente porque dos policías me pararon por la calle, me pidieron la documentación, y uno al otro le dijo: "ten cuidado que es maricón". Yo le pregunté cómo sabía eso y me respondió que si quería saber más, que me buscara un abogado. Era el año 95. Es la única vez que yo hice caso a “la autoridad”. Al día siguiente solicité un abogado de oficio, Al menos hubo diez que lo rechazaron. Di con un buen chaval recién licenciado que hoy es un gran abogado, Y empezamos a batallar con el juzgado de vigilancia penitenciaria (no quería entregar los expedientes) y en el 2000, con un segundo dictamen del Consejo General del Poder Judicial para que me entregaran mi expediente, una copia testimoniada, y destruir el mío, el auténtico, públicamente. No está destruido. Está depositado en el Ayuntamiento de Xirivella (Valencia). Y ahí se empezó a crear la Asociación de Ex-presos sociales, con IU (Gaspar LLamazares), con mi querido, en paz descanse, Pedro Zerolo y con mi otro queridísimo amigo Arturo Arnalte, que el pobre ha fallecido de COVID. Organizamos la presentación en Madrid con la presentación del libro de Arturo Redada de Violetas. Conseguimos el reconocimiento del Congreso por unanimidad, incluso el PP. En el dos mil y pico, nos centramos en trabajar en la cuestión de las indemnizaciones. Fueron 4 millones y medio de euros en los presupuestos generales que comenzaron a pagarse en 2010. Fue el primer
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Estado que soltó pasta por este motivo, ni Alemania ni ningún otro. Tuvimos cuidado porque muchas de las personas fueron a prisión por denuncias de la propia familia. Y tampoco les íbamos a dar premio. Las cantidades fueron paupérrimas pero sirvió como gesto simbólico. Se gastaron 600.000 euros y quedaban 3 millones 400. Y llegó el COVID. Ahora parece que no habrá problema en retomarlo. Eso si no entra Vox, porque como entre, nos vamos a cagar todos. (2) Uno de los primeros retos que tendríamos que haber asumido desde hace muchos años es la educación en la igualdad, desde la guardería. Ahora nos enfrentamos a una extrema derecha muy crecida aquí y en todo el mundo. (Trump, Putin…). para la Asociación es importante que no se olvide nuestra memoria. Recuperar los expedientes, que sean accesibles y la sociedad española pueda conocer lo que sucedió. Hay investigadores que piden expedientes y se lo deniegan con la excusa de la protección de datos. Es una cuestión que la llevo explicando durante muchos años.Están equivocados, solo debe proteger al expedientado nunca debe proteger al funcionario, sea el que fuera, que tiene que constar su nombre y número de placa. Su deber era proteger al expedientado no a quien le causó el daño. Y eso no le entra en la cabeza incluso a catedráticos de derecho constitucional. Recomendación: ver el mediometraje Sentenciados sin Juicio de 2004, en Youtube en inglés acceso gratuito. Carla Antonelli (Carla Delgado Gómez). Actriz, política y activista transexual (1) Hay varios hechos. Entre los acontecimientos más importantes destacaría cuando se despenalizó la homosexualidad en el año 1979, derogando la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social, y la derogación en el Código Pe-
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PASADO Y FUTURO, EN DOS RESPUESTAS. nal del delito de escándalo público en 1988. Para mi, evidentemente, lo más relevante fue la consecución de la Ley de identidad de género 3/2007, después de todo lo que costó, de todo el camino recorrido, de ver que no salía, del anuncio de huelga de hambre, de una situación realmente muy tensa. Me dejó huellas para la salud para toda la vida, al mismo tiempo que alegría. Eso junto con el matrimonio igualitario que vino primero. Así que, como relevante, en conjunto para el colectivo, sería la celebración de esos dos momentos. Ya en lo personal sería el día que pisé la Asamblea de Madrid para jurar mi cargo como diputada. Saber que estaba haciendo historia en este país. (2) Tras haber evolucionado estar involucionando con esos discursos trans excluyentes, donde la permisividad del odio hacia las personas trans se ha normalizado. El reto lo tenemos en volver a andar el camino desandado. La consecución de la Ley integral Trans y LGTBI en el futuro próximo e inmediato. Y a largo plazo, la concienciación social. Porque aquí tenemos que caber todas, todos y todes. Ares Piñeiro López. Sexólogo. Miembro de Errespetuz. Asociación Vasca para la defensa y la integración de las personas transexuales (1) Para mi hasta hoy, el hecho mas relevante fue la aprobación de la Ley 3/2007, de 15 de marzo, reguladora de la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas, que nos permitió tener acceso a una documentación acorde a nuestra identidad, sin necesidad de operaciones o médicos forenses. (2) Como reto o desafío, veo mejorar las leyes existentes,y sacar las leyes que faltan. Y que desde primaria se eduque en Diversidad, que sea una materia obligatoria en todos los colegios.
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Zira Rivera Matos. Queer afroamericana. Cantante, actriz, ayudante de fotografía y esteticién. (1) Me ha impactado encontrar un barrio como Chueca. No es trascendente solo porque se puede apreciar nuestrx bandera en todos lados sino porque es una zona en donde me siento segurx, el amor es libre y sin tabúes, veo a mi comunidad celebrándose lxs unxs a lxs otros, caminamos con la cabeza en alto y simplemente me siento muy a gusto. Además, el hecho de que existan y que pueda pertenecer a comunidades tales como Art Spoken Madrid, Conciencia Afro y Afro Colectivx me ha abierto las puertas, haciéndome sentir en el proceso como en casa aun cuando estoy lejos de mi país natal. Son organizaciones que no solo imparten información sobre temas raciales, sino que también defienden, apoyan y dan visibilidad a nuestrx comunidad, hacen actividades en las que nos podemos sentir segurxs y respetadxs. (2) Exigir una mayor protección e inclusión para todas las personas que formamos parte de la comunidad LGBTQIA+. Es decir, no solamente indignarnos cuando surgen situaciones violentas con personas que no forman parte de la comunidad, sino que también debemos asegurarnos de fomentar un ambiente seguro dentro de ella. Este desafío ha estado presente desde los comienzos de nuestra comunidad y se trabaja con ello diariamente. No obstante, actualmente tenemos compañeres que se ven en riesgo de exclusión aun cuando buscan ayuda. Fuera de la comunidad: continuar exigiendo una mayor protección legal que proteja nuestros derechos.
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Óscar Arroyuelo Suárez. Activista pro derechos humanos (Gehitu y el Observatorio Vasco LGTBI+). (1) Hitos relevantes hay muchos. En especial los que nos libraron de ser perseguidos (derogaciones de normas punitivas de la homosexualidad y de la transexualidad, en 1979 y 1988), o aquellos que nos abrieron la puerta al acceso a derechos que antes se nos negaban (matrimonio igualitario de 2005, cambio registral de nombre para las personas trans e intersex que lo requieren 2007…). También destacaría la aparición del SIDA que me llevó a crear, junto a un grupo de personas muy heterogéneo, la primera asociación antisida en Euskadi, la Comisión Ciudadana Antisida de Bizkaia (1987). Era una época en la que los hombres gais y bisexuales éramos víctimas de una caza de brujas mediática y social, además de tener una enfermedad como espada de Damocles sobre nuestras cabezas, como si fuéramos culpables de su existencia. Aprendí mucho. Vencí muchos prejuicios y estereotipos interiorizados. Reparé en que la defensa de los derechos humanos o es transversal o no existe. Maricones, putas, bolleras, yonquis, presos, migrantes, personas enfermas…trabajando codo con codo. También destacaría la decisión del alcalde José Ángel Cuerda de crear un registro municipal de parejas de hecho igualitario en Vitoria (1994). Hasta el Papa Juan Pablo II se pronunció y lo calificó como un intento de "legitimar el desorden moral". Acostumbrados a ver rechazos familiares de las parejas de chicos que enfermaban y morían por causa del sida, cómo se les echaba de las casas que compartían con sus parejas, cómo se les prohibía visitarlos en los hospitales…, esos primeros pasos facilitaron reconocer derechos básicos y legitimar las relaciones entre personas del mismo sexo aunque
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fuera en un ámbito limitado, como el municipal. Cuatro años después vino la primera ley en una comunidad autónoma, la catalana. Y al final llegó, a pesar del PP, y con la bendición del Constitucional, el matrimonio igualitario. (2) Por un lado, dar apoyo a la visibilidad Intersex, que es la parte del colectivo que sigue estando más maltratada y es más desconocida. Por otro, más presencia de la B. Porque frente a heteros, gais y lesbianas “pura sangre”, las personas bi o pansexuales aportamos la riqueza de la no identidad unidireccional del deseo, de la mezcla. Y cuestionamos la mochila del machismo, la misoginia y la misandria que también existe con fuerza dentro del colectivo. Como mayor reto común, hemos de defender lo conquistado ante el avance internacional de movimientos involucionistas en materia de derechos humanos, para quienes las mujeres, las personas racializadas y LGTBI+ somos los principales objetivos a batir, porque cuestionamos sus privilegios y el sistema que los sostiene. Solo podemos enfrentarnos con éxito adoptando una perspectiva solidaria, internacionalista, interseccional y feminista. Uniendo esfuerzos con todas las personas y todos los colectivos aliades. Y haciendo autocrítica. Aunque nos llevemos las manos a la cabeza ante sucesos luctuosos, como los de Bilbao o Coruña, vivimos un largo periodo de desafección respecto al activismo altruista y de implicación social, marcado por una gran fragmentación. Se generan más espacios de conflicto y de egolatría que de cooperación. No domina el ánimo de acuerdo ni para reivindicar los objetivos que nos son comunes. Así que estamos en un momento clave, lleno de desafíos estratégicos y políticos para las comunidades LGTBI+. Con el fascismo sentado en la puerta de nuestra casa. La historia se nos olvida. Tengo esperanzas, pero no veo claro que seamos capaces de responder eficazmente. ¡Qué frágil es nuestra memoria colectiva!
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EL MOVIMIENTO TRANS SALVADOREÑO A TRAVÉS DE LA HISTORIA.
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as personas trans en El Salvador, durante los años del conflicto armado, vivieron ocultándose o camuflándose, según investigaciones de organizaciones de sociedad civil. Existían saunas desde la década de 1950 donde se frecuentaban y reunían los hombres gais que poseían los ingresos económicos necesarios. Sin embargo, para las personas trans y el resto de las personas LGBTIQ+ no fue hasta la fundación de la discoteca Oráculos en 1979 que tendrían un lugar seguro para expresar su identidad de género. Cabe destacar que es de conocimiento popular entre las personas trans, que La Praviana fue y sigue siendo un sector del centro de San Salvador casi exclusivo para las mujeres trans.
Ya en los años 90, el movimiento de mujeres trans empezó a organizarse, surgiendo la primera organización de mujeres trans llamada Asociación para la Libertad Sexual El Nombre de la Rosa, de la cual, al desintegrarse, surgieron otras organizaciones, entre ellas COMCAVIS TRANS, que fue fundada en 2008 con el objetivo en primer momento de apoyar a mujeres trans con VIH, migrantes y privadas de la libertad. A partir de 2010, surge con mayor fuerza el movimiento de personas trans, apareciendo en el panorama otras organizaciones que en su esencia fueron fundadas por mujeres trans, como Colectivo Alejandría, organización que se orientó en un primer momento a la temática del VIH, realizando pruebas de diagnóstico y consejería en prevención.
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GEHITU.ORG En cuanto a los hombres trans, el impulso de organizarse llegaría después de dos décadas. En el año 2014 surgió la organización HT El Salvador, que hasta el momento funge como la única organización legalmente constituida que reivindica la población de hombres trans. Sin embargo, al igual que en el movimiento organizado de mujeres trans, las discrepancias y la falta de acuerdos provocaron que comenzaran a surgir pequeños colectivos dirigidos por hombres trans. A pesar de las diferencias en el trabajo, visiones y liderazgos de las organizaciones trans, desde el 2012 comenzaron a trabajar en un espacio articulado que para 2015 recibiría el nombre de Mesa Permanente por una Ley de Identidad de Género en El Salvador, espacio fundado con el objetivo de promover el cumplimiento y acceso a los derechos humanos de mujeres y hombres trans. Entre sus triunfos tendrán que en marzo de 2018 sometieron el proyecto de Ley a la Asamblea Legislativa. Actualmente, la principal lucha de las personas trans se orienta a la aprobación de la Ley de Identidad de Género, ley que como dice su nombre, permitiría a las personas trans adecuar su nombre, sexo y género en los documentos de identificación personal. La historia contemporánea del movimiento trans tiene muchos rostros, pero es importante destacar que antes de que
surgieran las organizaciones y visibilizaran las voces de las personas trans, fueron mujeres y hombres trans de manera individual quienes reivindicaron su derecho a la identidad de género. A través de la documentación bibliográfica por medios de comunicación alternativos, activistas independientes y organizaciones LGBTIQ+, conocemos a personajes como La Pedrina1, La Coqui, María de Jur de Miramar y Juliana Martínez, que nos permiten tejer un árbol genealógico del surgimiento de las identidades trans en El Salvador hasta nuestros días. Bianka Gabriela Rodriguez. Directora Ejecutiva / Representante Legal COMCAVIS TRANS.Secretaria Regional para la Región de Centroamérica ILGALAC 2019-2021.Miembra de la Red Salvadoreña de Mujeres defensoras de DDHH.Miembra del Grupo Asesor de la Sociedad Civil de ONU Mujeres / 20162020. Secretaria General de la Federación Salvadoreña LGTBIQ+
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n el pasado año 2021 se conmemoraba el cuarenta aniversario del primer diagnóstico de un caso de sida en los Estados Unidos (1981) y, posteriormente, en todo el mundo, incluyendo España (Barcelona, Hospital Vall d'Hebron, el 8 de octubre de 1981). En el País Vasco aparecieron más tarde, en marzo de 1985 en Bizkaia y un mes después tuvimos la primera víctima mortal en Donostia. 2022 también es el año en el que se continúa haciendo frente a otro virus causante de otra pandemia, con el que llevamos conviviendo desde las navidades de 2019: el coronavirus SARS-CoV-2, causante de la COVID. En tiempo récord, menos de un año, la investigación científica ha conseguido hallar vacunas diversas no supresoras del virus, pero eficaces para limitar su propagación al reducir la carga viral y la gravedad de las consecuencias para la salud de las personas que se puedan contagiar a pesar de estar vacunadas.
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En el caso del vih cuatro décadas después de su aparición no hay vacuna de ningún tipo, solo ensayos esperanzadores e intentos malogrados previos. Pero existe una medicación de alta eficacia que consigue cronificar la infección, evitando su progreso. Las personas con vih, merced a estos tratamientos, reducen la carga viral hasta un nivel tal que pasa a ser indetectable y con ello, sin virus circulante, resulta intransmisible. Indetectable es igual a Intrasmisible. Algo que, con las vacunas frente al coronavirus no se consigue, aunque también sirvan para reducir la carga viral y con ello la capacidad que posee la persona con el virus para contagiar a otras, en el sentido popular que utilizamos ese término, el de transmisión casual, por mero contacto. Lo que explica la presión de las autoridades por conseguir la vacunación lo más masiva posible. 2022 es también un año en el cual, por una no actuación de nuestras instituciones en el País Vasco, las personas con vih siguen sin poder disfrutar de todos los derechos, ni acceder a todos los servicios en igualdad de condiciones que el resto de la población. El
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GEHITU.ORG estatus serológico se mantiene normativamente en nuestra autonomía como un elemento de segregación en el acceso a la función pública en determinadas profesiones basado en la mera
existencia de la infección, lo que conlleva la discriminación y estigmatización de la persona afectada, al margen de cualquier consideración que permita poner en relación dicha circunstancia con su aptitud, su capacidad o su mérito. De ahí nuestro interés en explicar la otra gran diferencia entre las dos pandemias y ambas infecciones provocadas por virus y categorizadas como enfermedades infectocontagiosas cuando una deriva de una transmisión casual, del coronavirus, y la otra no se transmite de modo casual, la derivada del vih. La COVID es una enfermedad de origen infeccioso y transmisión casual. Esto significa que se puede propagar desde la persona infectada cuando contamina el aire a través de las secreciones que se emiten al respirar, hablar, exhalar, cantar, toser, estornudar o hacer ejercicio intenso, cuando alcanzan las mucosas y conjuntivas de otras personas. Las partículas más pequeñas pueden permanecer suspendidas en el aire y alcanzar a otras personas a más de dos metros, aunque lo habitual es que las infecciones se produzcan en las distancias cortas, por ello mantener la distancia interpersonal mínima, el uso de mascarillas y evitar los espacios cerrados y mal ventilados resulta fundamental. También se considera posible la transmisión por contacto directo o indirecto con superficies contaminadas con dichas secreciones, a través de las manos, que luego contactan con las mucosas o conjuntivas tras tocar, por ejemplo, pomos de puertas, teléfonos, barras de agarre en transportes colectivos, etc. Por ello se nos recomienda el lavado frecuente de
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BASTA YA DE DISCRIMINAR A LAS PERSONAS CON VIH EN EL ACCESO AL EMPLEO PÚBLICO EN EUSKADI. manos, el uso de gel hidroalcohólico y desinfectar las superficies de gran contacto, como los equipamientos de los gimnasios, ratones y teclados en aulas, etc. Y si a pesar de las medidas preventivas la persona contrae el SARS-CoV-2, entonces debe aislarse minimizando el contacto social para anular las vías de transmisión, hasta su curación. El sida también es una enfermedad de origen infeccioso, pero en este caso de transmisión NO casual. Esto significa que la transmisión requiere de unas vías y de unas prácticas concretas. No se transmite el vih que es el virus que provoca la enfermedad de una persona a otra por condiciones medioambientales, por mero contacto social, como es el caso del Sars-Cov2 o de otros patógenos víricos, como la gripe, o bacterianos, como sucede en el caso de la tuberculosis. Solo puede transmitirse por contacto directo con el torrente sanguíneo de una persona y los fluidos corporales de otra que puedan contener además el vih en cantidad suficiente (sangre, semen, secreciones vaginales o leche materna). Algo que únicamente es posible mediante prácticas concretas. En la actualidad realmente limitadas en nuestro entorno a compartir jeringuillas para consumir drogas o mantener relaciones sexuales de penetración anal o vaginal sin preservativo, ya que la transmisión perinatal está prácticamente eliminada. Además de que, como ya hemos dicho, una persona correctamente tratada con la medicación actualmente existente tendrá el virus controlado, por lo que ni siquiera a través de una relación coital sin protección lo transmitirá, Sin embargo, una persona con vih en el País Vasco sigue sin poder acceder a determinados trabajos, fundamentalmente en áreas de la seguridad como opositar a la Ertzaintza, a plazas de policías municipales, al cuerpo de bomberos o, entre otras, con la asunción de las competencias en instituciones penitenciarias, tampoco podría aspirar a trabajar en este ámbito en próximas convocatorias de empleo público. En 2018 se presentó una proposición a la Comisión de Salud del Parlamento Vasco al respecto, promovida desde Gehitu, Euskalsida y presentada por dos jóvenes abogadas representantes de la Clínica Jurídica para la Justicia Social de la Facultad de Derecho de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y de la Clínica Jurídica de la Universidad de Alcalá de Henares. La posición de los parlamentarios y de las parlamentarias de dicha comisión fue favorable y así se visibilizó en una declaración formal institucional
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GEHITU.ORG el 1 de diciembre de dicho año, con motivo del Día Internacional del sida, que luego no tuvo efecto alguno en la práctica. Un año más tarde, en febrero de 2019, miembros de la comisión de Salud de Gehitu mantuvieron reuniones con representantes de todos los grupos parlamentarios entonces existentes, reiterándoles tal solicitud y pidiéndoles que actuasen de forma efectiva y rápida al respecto. Sin embargo, ni ha habido iniciativas parlamentarias ni desde el Gobierno Vasco se han articulado fórmulas que lo posibiliten. Ninguna propuesta que plasme la aparente
voluntad política compartida y unánime en aquel entonces, para poner punto y final a unas exclusiones ancladas en viejos prejuicios y en el estigma asociado al vih/sida desde sus inicios. De hecho, ninguna profesión debería excluir, de forma general, a las personas con vih de su desempeño teniendo en cuenta el riesgo de transmisión a terceras personas, ya sean compañeros o compañeras de trabajo, proveedores o clientes al no existir ninguna justificación científica ni legal al respecto. Es por este mismo motivo, precisamente, por el que los trabajadores y trabajadoras con vih no tienen la obligación legal de comunicar su condición en su puesto de trabajo. Y por lo que la propia OIT, desde el año 2001, recomienda la no exigencia de la prueba de detección del vih en los reconocimientos médicos de empresa, ni en el momento de realizar la contratación, ni como requisito para la continuación de la relación laboral, considerando que la realización de la misma es innecesaria e injustificada. La situación en nuestra Comunidad resulta sorprendente, porque estas medidas que venimos solicitando se hagan realidad también aquí, ya se aprobaron en 2018 en el Pacto
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BASTA YA DE DISCRIMINAR A LAS PERSONAS CON VIH EN EL ACCESO AL EMPLEO PÚBLICO EN EUSKADI. social por la no discriminación y la igualdad de trato asociada al vih, impulsado por colectivos sociales, el Plan Nacional sobre el Sida, el Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social, con participación oficial vasca. Sin embargo, casi cinco años más tarde, tenemos que solicitar una vez más a nuestras autoridades que adopten para nuestra Comunidad Autónoma medidas similares a las ya aprobadas por otras, siguiendo el ejemplo de la Comunidad Valenciana1 que fue la pionera en 2018 o la más reciente, la Comunidad Autónoma de Aragón, que lo hizo el 24 de noviembre de 20212 . Simplemente se deben introducir los cambios oportunos en los apartados relativos a los cuadros de exclusión médica, con fórmulas no excluyentes que posibiliten a las personas con vih si lo desean postularse al ejercicio de esas actividades profesionales. O siguiendo los pasos del propio Gobierno central con el Acuerdo del Consejo de Ministros del 30 de noviembre de 2018, por el que se aprueban instrucciones para actualizar las convocatorias de pruebas selectivas de personal funcionario, estatutario y laboral, civil y militar, en orden a eliminar ciertas causas médicas de exclusión en el acceso al empleo público, publicado por Orden PCI/154/2019, de 19 de febrero, propone eliminar la enfermedad celiaca, la diabetes mellitus, la psoriasis y la infección por VIH y, en consecuencia, promueve la modificación de las normas reglamentarias correspondientes, medida que se aplicará a todas las convocatorias, adaptando las mismas a la evidencia científica actual y valorando siempre la situación clínica de la persona aspirante y no solo su diagnóstico3. Aquí, sin embargo, y solo por citar dos ejemplos, a finales de abril de 2021 podíamos leer en un Diario Oficial (el de Gipuzkoa), una convocatoria para la creación de una bolsa
Decreto 180/2018, de 5 de octubre, del Consell, por el que se desarrolla la disposición transitoria primera de la Ley 17/2017, de 13 de diciembre, de la Generalitat, de coordinación de policías locales de la Comunitat Valenciana. [2018/9344] (DOGV núm. 8400 de 10.10.2018 2 En 2018, se formó en Aragón un grupo de trabajo formado por Omsida, la Consejería de Acción Social y Familia del Ayuntamiento de Zaragoza y la Dirección General de Salud Pública del Gobierno de Aragón con el objetivo de revisar y cambiar las normativas y convocatorias que discriminan a las personas que viven con VIH. Esta propuesta se encuadra en el marco del Pacto Social por la no discriminación y la Igualdad de oportunidades asociado al VIH, iniciativa del Plan Nacional contra el sida el Ministerio de Sanidad Consumo y Bienestar Social. Fruto del trabajo de este grupo fue la revisión de las normativas aragonesas discriminatorias y culminó con la aprobación, el 24 de noviembre de 2021, de un acuerdo del Gobierno Aragón en el que se reconoce:“Eliminar la infección por VIH/Sida como causa médica de exclusión en el acceso al empleo público de la administración de la Comunidad Autónoma de Aragón y de las entidades locales aragonesas y al conjunto de los servicios públicos”.“Eliminar la infección por VIH/Sida de las causas de exclusiones médicas para el acceso o el disfrute de determinados servicios o bienes de titularidad pública o privada. Y,que “Los departamentos competentes del Gobierno de Aragón deberán proceder a las modificaciones normativas o adopción de medidas requeridas para eliminar todas aquellas exclusiones referidas al VIH en las condiciones de acceso al empleo público y en el acceso o disfrute de determinados servicios o bienes de titularidad pública o privada”. 1
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de trabajo de Agentes de la policía municipal del Ayuntamiento de Mondragón, en el que se sigue refiriendo al Decreto 36/2004, de 17 de febrero (no modificado) y, por lo tanto, manteniéndose la discriminación respecto a las personas con vih. Y ahora, en 2022 se ha repetido con la convocatoria conjunta de una Oferta de Empleo Público de 424 plazas de ertzaintza y 73 de Policía Local de Euskadi. En conclusión, pedimos a todas las parlamentarias y parlamentarios vascos, de todos los grupos políticos, y al Gobierno Vasco que eviten hacer simples declaraciones solidarias y trabajen para erradicar la discriminación. Que se comprometan públicamente a retirar el vih de los cuadros de exclusiones médicas vigentes en todas las convocatorias públicas de empleo, comenzando por el DECRETO 36/2004, de 17 de febrero, de segunda modificación del Decreto por el que se aprueba el Reglamento de Selección y Formación de la Policía del País Vasco (BOPV n°42, de 2 de marzo de 2004), que ha servido de modelo para todo el resto de convocatorias.
Comisión de Salud de Gehitu Acuerdo plasmado, por ejemplo, en el Real Decreto 326/2021, de 11 de mayo, por el que se aprueba el cuadro médico de exclusiones para el ingreso en la Policía Nacional. «BOE» núm. 113, de 12 de mayo de 2021, páginas 56772 a 56781 3
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QUEER AS PROL IKUSARAZI, BORROKATU, LORTU ETA BIZI
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977. urtea da. Franco diktadorea orain dela 2 urte hil bada ere, haren legatuak bizirik jarraitzen du eta, nola ez, kolektibo kalteberenek pairatzen dute hori. Euskal Herrian haserreak eta askatasun beharrak elkarte sozialen eta herri mugimenduen hazkundea ekarri zuen; horien artean LGTBIQ+ kolektiboarenak ere bai. Adibidez, Imanol Alvarezek (EHGAM) gogorarazten digu nola urte horretan EHGAM sortu zutela Bilbon, Euskal Herriko Gay Askapenaren Mugimendua. Mikel Martín (EHGAM) urte bat geroago sartu zen elkartean, Donostian egin zuten Asanblada baten ostean. Bere militantzia batez ere Gipuzkoan egin du.
Bestalde, Lala Mugikak eta Amparo Villanek (ALDARTE) Bilboko mugimendu feministan hasi zuten beraien militantzia, eta, esaten dutenez, hasiera batean emakume lesbianen mugimendua mutil gayen mugimendutik bereiztu zen, borroka eta helburu politikoak enfokatzeko eragatik.
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Nafarroan antzekoa gertatu zen: 1980. urtean Lesbiana Feministen Koordiandora sortu zen Iruñean, Koordinadora feministaren barruan aurretik existitzen bazen ere. Baina, 1981. urtera arte ez zuten lehenengo bilera mistoa egin gizon gayekin, Bizkaian eta Gipuzkoan bezala, EGHAM izenarekin. Olga Alarcón (GEHITU) ABCko azalean agertu zen 1983an “El Ministerio de Justicia recibe oficialmente a los homosexuales” lelopean. Lehenengo aldia zen Espainako estatuko gobernukide bat publikoki LGTBIQ+ kolektiboarekin elkartzen zela. 1985. urtean Euskal Herrira etorri zen eta hemen militatzen hasi zen. Era berean, Sejo Carrascosak (Lumagorri HAT) Madrilen hasi zuen bere militantzia eta 1997an Euskal Herrira mugitu zen. Gaur egun, Lumagorri HATen borrokatzen du, Gasteizko LGTBI behatokia kudeatzen duen elkartean. Urte berean, Iñigo Lamarcak (GEHITU) beste hainbat kide artean Gehitu sortzea erabaki zuten. Euskal Herriko Lesbiana, Gay, Trans eta Bisexualen (eta aurreko urtetik intersexualen) elkartea da Gehitu, eta Lamarca urte batzuetan lehendakaria izan da. Eta Iparraldera mugitzen bagara, ikusi daiteke garai eta leku bakoitzak bere arazoak izan zituela. Itxaro Borda idazlearen kasuan, adibidez, Parisen bizi
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Garai horre bai) gaur a hartu dute genituzke. intersexu eta orient lehenik et gero, hori eta bizipe oraingoan izango dira
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GEHITU.ORG izan zituen 5 urte eta 1991. urtera arte ez zen bueltatu Euskal Herrira bizitzera. Gaur egun, horri sexilio deritzogu, eta, mugimenduan oraindik oso ohikoa bada ere, garai horretan ia derrigorrezkoa zen norberaren sexualitatea ahalik eta libreen bizi ahal izateko. Garai horretatik (eta askoz lehenagotik ere bai) gaur arte, LGTBIQ+ borrokan parte hartu duten milaka ahizpa aipatu ahalko genituzke. Transak, soropilak, maritxuak, intersexualak, bisexualak… identitate eta orientazio anitzak historian zehar, lehenik eta behin, bidea sortzen, eta, gero, hori egiten. Baina guztien istorioak eta bizipenak batzea ezinezkoa denez, oraingoan, arestian aipatutakoen hitzak izango dira historia kontatuko digutenak.
Armairuaren kudeaketa Esan den bezala, diktadorea hil zenetik testuingurua aldatu bazen ere, LGTBIQ+ aktibistentzat lehenengo urte horiek ez ziren batere errazak izan. Gogoratu behar da Arriskugarritasunaren Legeak homosexualitatea zigortu zuela 1979. urtera arte eta momentu berean, gainera, Eskandalu Publikoen Legea onartu zutela, jazarpen horrekin jarraitzeko. Baina, kolektiboarentzat legeak aldatzea helburu argia bazen ere, momentu hartan mugimenduaren indarrak eta beharrak armairuaren kudeaketan eta ikusgarritasunean jarri behar izan ziren. Durangoko azoka batean zeudela ernaldu zen Euskal Herriko LGTBIQ+ lehen elkartearen hazia; Antonio Quintanak, Alvarez lagunari, Galeseko mugimenduaz hitz egin zionean. Eta lanari ekin zioten. “Bazegoen jende asko mugitzeko gogoarekin; nahiko eferberzentzia politikosozial handia zegoen eta, orduan, nik askotan esaten dut korronteak eraman
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gintuela – dio Alvarezek - ez genekien oso ondo zer egin behar genuen, nola egin behar genuen, baina, azkenean, korronte horrek eraman gintuen”. Hala, 1977. urteko urtarrilean EHGAM aurkeztu zuten Bilbon. Dena dela, Alvarezek gogoratzen du, urte bat lehenago, Cortes kaleko putek, hainbat elkarte eta kolektiboren artean, manifestazio bat antolatu zutela Maria Isabel izeneko puta bat Basauriko kartzelan hil zutela salatzeko eta Arriskugarritasunaren legearen aurka jotzeko. Horren inguruan Andrea Momoito kazetariak, aurten, Lunatica liburua argitaratu du eta kontatu digunez berarentzat garrantzitsua izan zen emakume honen historia kontatzea hainbat arrazoirengatik. Horietako bat memoria da, Momoitok dio liburuak permititu duela “arrunta den hori historikoaren kategoriara igotzea”, horien bizitzek ere kolektiboaren memorian parte hartzen baitute. Idazleak pentsatzen du “normalean emakume transak, putak, psikiatrizatuak… parte hartzen dutela momentu horietan, baina ez oso era egonkorrean”. Gainera, horrek bermatzen du perfil oso zehatzeko militanteak izatea soilik gogoratzen direnak. Dena den, manifestazio hura elkartasun eta intersexionalitate momentu bat izan zen. Maria Isabelen memorian, aho batez Arriskutasunaren Legearen aurka irten ziren eta Bilboko kaleak bete zituzten, poliziak kargatu zuen arte. Mugikak momentu hori gogoratzen du: “korrika amaitu genuen poliziak karga egin zuelako manifestazioa desegiteko […] garai horretan beti amaitzen genuen grisen aurretik korrika egiten”. Eta errepresio polizialaz dihardugula, ezin dugu aipatu gabe utzi Francis travestia. Francis Oreretako Apolo diskotekan
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IKUSARAZI, BORROKATU, LORTU ETA BIZI zegoela hil zuen polizia nazional batek. Martinek atzera begiratu eta dio: “ordurako bazegoen antolakuntza pixka bat. Batzuei trabestiaren erailketagatik adierazpen publikoa egitea tokatu zitzaigun, eta esan daiteke hori izan zela gure aurkezpena: Hemen gaude eta ez gara ezkutatzen”. Eta momentu horretatik aurrera, hainbat herri eta lekutan LGTBIQ+ mugimendua handitu egin zen, kaleak betetzen hasi zen, “eta hitza hartzen gure partetik hitz egiten zutenengatik”.
Komunitatea sortzea zen garrantzitsua, gure bizitzak normaltasunez (eta ez zait hitz hori gustatzen) bizi ahal izatea – azaltzen du Carrascosak – Interesgarria izan zen erakustea aktibismotik bertatik gai izan ginela egitura autogestionatuak sortzeko gure beharrei erantzuteko”. Eta hala, lan eta esfortzu handiei esker, mugimendua handitu eta ikusgarritasuna lortu zen.
Hala ere, lehenengo manifestazioak ez ziren oso jendetsuak izan, Mujikak dio desfilatzen baino jende gehiago zegoela espaloietan begira, morboaren morboz. “Euskal Herria oso kristaua zen – komentatzen du Alvarezek – eta oso matxista aldi berean, homosexualitateaz ez zen hitz egiten, non eta ez zen txisteak egiteko edo zirikatzeko”. Horrek armairua indartu zuen garai horretan, eta zaila zen mugimenduko jendea agerraldi publikoetara animatzea. Hori izan zen gehien kudeatu behar izan zena, armairua: nola sortu komunitatea ezkutuan? “Armairuaren kudeaketa ezberdina zen gaur egungo kudeaketarekin alderatuta.
Eta ikusgarritasunaz ari garelarik, emakume aurpegia dauka honek. Aipatu den bezala, emakumeen eta gizonen arteko beharrak ezberdinak ziren momentu horietan; beraz, lesbiana gehienak militatzen hasi ziren kolektibo feministetan eta koordinadora feministetan sortzen ziren lesbianen taldeetan. “Alde homosexual maskulinoak jasandako errepresioari lotutako hainbat aldarrikapen zituen – komentatzen du Mugikak – eta guk, batez ere, ikusgarritasunarekin, existentziarekin lotutako aldarrikapenak genituen.”.
Intersexionalitatea
Era berean, lesbiana taldeen artean oso koordinatuta 3 de Junio de 2005: el matrimonio igualitario z e u d e n Euskadiko Lesbiana Kolektiboen Koordinakundean edota Nafarroako K o o r d i n a d o r a Feministaren Lesbiana Feministen kolektiboan, eta zenbait ekintza antolatzen zituzten martxoak 8 eta ekainak 28rako. Hala, urte horietan hainbat lelo erabili zituzten elkarteetan lesbianismoa
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ikusarazte lesbianas lesbianas Lesbianas partes…”. dioenez, aldarrik ezin zire feminismo ez bazen bakarrik kolektib LGTBIQ+ pertsona bai”.
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ikusarazteko: “Somos lesbianas y qué, Las lesbianas existimos, Lesbianas en todas partes…”. Alarconek dioenez, “lesbianen aldarrikapenak ezin ziren ulertu feminismoaren eskutik ez bazen, baina ez bakarrik lesbianen kolektiboarenak, LGTBIQ+ den edozein pertsonarenak ere bai”. Kolektiboaren letra batzuentzat, ikusgarritasuna baino, bizirautea zen helburua garai horietan. Borda idazleak kontatzen du, bere moduan, gaur egun Iparraldeko trans pertsona asko mugitzen direla Parisera eta beste hiriburu batzuetara. “Sexiliatu behar ginen kripto bizitzak sortuz, baina, hala ere, baziren azpi korronte batzuk eta elkar ezagutzen genuen, keinu bat-edo eginez bagenekien nor nor zen, nahiz eta ez ginen plazaratzen”.
egon ziren – dio Villanek - borroka ikusteko bi modu zeuden, eta gure kasuan Aldarteri bultzada eman genion”.
Hamarkada aldaketa, behar aldaketa
Haien moduan, beste hainbat elkartek beren aldarrikapenekin jarraitu zuten, baina asistentzialismoari heldu zioten. Instituzio batzuek pixkanaka elkarteetara hurbiltzen hasi ziren eta 1992. urtean, adibidez, Takonerako parkean (Iruñean) gertatutako eraso homofoboaren ondorioz, Nafarroako parlamentuak agerraldi publikoa egin zuen, lehenengo aldiz, horrelako eraso batengatik. Dena dela, garai horretan ez zen hainbeste salatzen, armairuak bere indarra izaten jarraitzen baitzuen.
Aipatu den bezala, Arriskugarritasun Legea kentzea lortu bazen ere, Eskandalo Publikokoa ez zuten 1987 arte kendu, eta kontzeptu hori oraindik urtebetez mantendu zen Kode Penalean. 1995. urtera arte, Kode Penal berriarekin, ez zen guztiz desagertu. Era batean edo bestean, 1983. urtean LGTBIQ+ elkarteak legeztatzeak eta lege aldaketek militantziaren birrantolaketa bat ekarri zuten. “Lesbianen kolektiboetan, Bizkaian zehazki, estrategia politikoerrebindikatiboa bideratzerako bi ikuspegi
Lamarkak gogoratzen du nola urte batzuk geroago sortu zuten Gehitu. “Garai horretan konturatu ginen bi gauza beharrezkoak zirela. Alde batetik, Bilbon Aldartek egiten zuena: LGTBIQ+ pertsonei laguntza eta informazioa ematea; eta, bestetik, antolatzen ziren jaien bidez, LGTBIQ+ kolektiboko pertsonen ahalduntzea”. Alarcón geroago sartu zen Gehitun; LGTBIQ+ pertsonen eskubideen aldeko hezkuntza hitzarmenak aldatzen zituztela, ezagutu zituen garai horretako kideak. “Urte horretan izan zen
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lortzea eta horiek disfrutatu ahal izatea. Gogoratu behar da badagoela kolektiboko jendea (migratuak, adibidez) eskubideak dituena, baina ezin dituena disfrutatu”. Era berean, Lamarkak onartzen du, juridikoki aurrera egin badugu ere beharrezkoak direla beste estrategia batzuk. “Ikuspuntu juridikotik, arreta jarri behar diegu lortu ditugun tresnei, ez direlako nahikoa izan homofobiari edo LGTBIQ+fobiari aurre egiteko; – dio abokatuak – giza eskubideez ari garenean, eskubideen alorrean 3 dimentsio dira garrantzitsuenak: horietako bat da ordenamendu juridikoa jasotzea; baina, beste bat da eskubide horiek garantizatzea; eskubideak onartu daitezke, baina ez badago hori garantizatu ahal duenik… eta hirugarrena da gizarte balioetan lan egitea”. Hala, ahots hauek guztiak bat egiten dute esatean oraindik borroka gelditzen zaigula eta erronka berriei aurre egiteko prest egon behar garela. Bide honetan elkarteak desegin eta berriak sortu dira, izen berriak agertu eta beste batzuk joan egin zaizkigu. Argi dago guztion artean aurrera egin dugula, baina oraindik erronkak geratzen direla. Historiaren zati hau kontatu diguten guztiek bat egiten dute gorroto diskurtsoen eta erasoen gorakadaz, eta argi dute LGTBIQ+ kolektibo guztiak bat egin behar duela horiei aurre egiteko. Beharrezkoa izango da, beraz, denon indarrak batzea borrokari eusteko, behin, aipatutako guztiek, beraiekin batera borrokatu zutenek, aurretik egon zirenek… eutsi zioten bezala. Ander Prol Gonzalez Kazetaria eta sexologoa @anderprolglez
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DESEO Y RESISTENCIA (19772007). TREINTA AÑOS DE MOVILIZACIÓN LESBIANA EN EL ESTADO ESPAÑOL
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s un término que designa a las «mujeres» (biológicas y no biológicas) que comparten el hecho de no ser heterosexuales; múltiples cuerpos, deseos, prácticas sexuales. Lipstick lesbians, feministas lesbianas, lesbianas queer, trans, relaciones buth-femme y un largo etcétera. De ahí que utilice el entrecomillado “lesbiana”: para señalar que es una etiqueta simplificadora de esa diversidad pero que todavía necesitamos para nombrarnos, para que nos vean, para decir aquí estamos. O para utilizarla estratégicamente, cuando nos convenga, cuando nos apetezca, cuando sea inteligente. “Lesbiana” tampoco refleja todas las negociaciones, conflictos y decisiones que están detrás de este término; estos conflictos son, precisamente, el centro de interés de este libro".
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eran discriminadas tanto por su género como por su orientación sexual. De ahí la necesidad de aliarse y luchar en conjunto con otras organizaciones, lo que no estuvo exento de polémica: en los años 80 se unieron a las mujeres heterosexuales feministas por la lucha de género, pero terminaron siendo excluidas por estas mismas, al igual que lo fueron por los hombres gais en los setenta y en los colectivos mixtos de los noventa. Marginadas entre los marginados y silenciadas entre los silenciados la
Así presenta Gracia Trujillo el término “lesbiana” al que acompañamos durante la lectura del libro. Concretamente abarca la movilización lesbiana durante los treinta años próximos al franquismo. Nos guía por los avances y cambios que se fueron llevando a cabo en los 70, 80, 90… a través de rescatar nombres de asociaciones, colectivos y activistas inolvidables para poder reconstruir ese gran eslabón de la Historia de este país que parece haber sido enterrado. Traslada al centro un debate político que siempre se ha dejado en la periferia, pues lo protagonizan mujeres que
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DESEO Y RESISTENCIA (1977-2007). TREINTA AÑOS DE LESBIANA EN EL ESTADO ESPAÑOL en el caso Si compara lucha era doble. Al priorizar una alianza u otra terminaban escogiendo entre sus objetivos políticos y teniendo que renunciar a otros. Y hablamos de político porque si el propio sujeto y su identidad se están cuestionando por ser opuestos a la norma, mostrar quiénes somos es política. Reivindicarnos se convierte en relevante y necesario. Al fin y al cabo, lo que podemos sacar de este recorrido histórico y las luchas con las que se enfrentaba el movimiento, es que si tenemos que luchar para ser libres es porque las normas y valores existentes no abarcan todas las identidades. Porque un estudio de una historiadora y socióloga, que es fruto de ardua investigación, puede hacernos sentir como pasivos espectadores, pero busca lo contrario. El recorrido que presenta Gracia Trujillo termina en 2007, pero realmente continúa a día de hoy. Nos da a conocer el pasado para no olvidar el origen de todo lo construido hasta ahora, pero nos anima a seguir construyendo y deconstruyendo para ser parte de los cambios que quedan por llegar en el presente y en el futuro. Y con todo esto, la misma Gracia Trujillo nos ha concedido el placer de poder hablar con ella sobre las cuestiones que más nos han llamado la atención de su obra.
Lo primero que destaco del libro es la explicación de que el término lesbiana no recoge la diversidad de significados asociados a esa palabra, ¿podrías explicar esto brevemente? Es difícil, por no decir imposible, que una palabra recoja todas las diferentes maneras de ser y estar lesbiana. ¿Quién o quiénes definen qué es una lesbiana? Hay mujeres que siempre han sido lesbianas, otras que devienen lesbianas, otras que
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Gracia Trujillo
no se encuentran muy a gusto con la categoría lesbiana, y/o prefieren utilizar otros términos... y tenemos que ver también de qué contexto hablamos, de qué momento histórico, etc. En fin, que utilizamos esta palabra, o también bollera, más en clave queer/cuir, pero la diversidad de situaciones, experiencias, identidades, subjetividades, corporalidades, desbordan el término. Además, tenemos que considerar que la identidad sexual también está atravesada por otras cuestiones como la clase, la raza, la etnia, la edad, la identidad de género, la capacidad, el lugar de residencia... que van a hacer que vivamos nuestra sexualidad de una manera u otra (o que no podamos vivirla libremente). Gloria Anzaldúa escribió que, siendo lesbiana, siempre se sintió la "outsider", incluso dentro de la propia comunidad lesbiana, por ser pobre y mestiza. Tenemos que estar atentas a quiénes se quedan fuera de las categorías, de las redes, de los espacios…, a que las etiquetas identitarias como "lesbiana" nunca excluyan, todo lo contrario. Máxime cuando seguimos necesitando las identidades para movilizarnos, para nombrarnos, visibilizarnos, etc.
Por otra parte, mencionas las diferencias de la movilización lesbiana en el Estado español y en otros países como Estados Unidos, ¿qué diferencias destacas entre ambos recorridos? ¿Qué fue particular
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en el caso de la movilización en España? Si comparamos el caso del Estado español y el de Estados Unidos hay elementos comunes (por ejemplo, la importancia de las lesbianas en el movimiento feminista, en términos numéricos, y también de discurso, organización, etc.), y otros diferentes (aquí no hemos tenido, hasta estos últimos años, reacciones y comportamientos tránsfobos por un sector del feminismo, por mencionar uno de ellos). La comparación con Norteamérica y el ámbito anglosajón en general es casi inevitable porque la movilización feminista y lesbiana, y todas sus aportaciones teóricas, han sido y son realmente importantes. Pero no podemos perder de vista la cuestión geopolítica; en este sentido es fundamental mirar a otros lugares también, como todo el cono sur, de donde podemos aprender infinidad de cosas en términos de teorías y prácticas políticas feministas, lesbianas, queer, transfeministas, etc. Durante el proceso que recorriste al escribir la obra, ¿destacarías alguna lección que hayas aprendido al investigar sobre el recorrido histórico en este tema? ¿Algo que te haya sorprendido? Aprendí muchas cosas no solo sobre el tema de mi tesis en sí (el movimiento de lesbianas en el Estado español desde los 70 en adelante), sino de metodología (cómo investigar este tema sin archivos, o contando con unos muy precarios). Me sorprendió que muchas de las activistas a las que entrevisté llevan o llevaban un montón de años en la militancia, haciendo mil cosas, y no las había entrevistado antes nadie. Esto me pareció impresionante. Y otra cosa que me sorprendió muy gratamente fue su generosidad, no solo por el tiempo que me dedicaron en las entrevistas que les hice, sino porque varias de ellas me dejaron consultar sus archivos personales, todos los materiales, de diferentes tipos, que tenían en sus casas.
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Gloria Anzaldúa
Y, para terminar, de cara al futuro, ¿qué ves que urge o queda todavía muy pendiente en la lucha? Quedan muchas cosas, pero también es mucho lo recorrido ya colectivamente. Es importante que no olvidemos esto, entre otras cosas porque nos anima a continuar dando la batalla en este contexto político tan complicado que tenemos, con una ultraderecha que, tristemente, va tomando posiciones no solo a nivel local sino global. Que tengamos muy presente que juntas, juntes, somos poderosas. Quedan todavía muchos prejuicios, estereotipos y violencias (sistémicas, institucionales, sociales) a las que nos enfrentamos por tener una sexualidad, una identidad de género, una expresión o una corporalidad distinta a lo marcado por la cis- heteronorma. Mucho que seguir trabajando en el ámbito educativo, en incorporar la mirada interseccional en nuestras luchas, en la prevención del VIH-SIDA, contra la precariedad laboral, en la conquista de nuestros derechos y libertades, en la defensa de nuestros afectos, vidas sexuales, espacios, familias… Ojalá consiguiéramos pronto eso que demandaron en el primer Orgullo les activistes: "Queremos que nos dejen en paz". Siempre fue una de mis pancartas favoritas. Paula Jiménez de Jubera
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ZUTABE JONIARRA LA COLUMNA JÓNICA M DE MEMORIA Y D DE DIGNIDAD
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al vamos si olvidamos ese cuento tan bonito e ilustrativo que explica lo que somos y de dónde venimos. La muchachada de hoy -y otros no tan jóvenes- no recuerda al viejo tirano que tenía querencia por los nudos, tal vez por ser oriundo de tierras marineras. No saben lo del joven y apuesto príncipe, ungido por
a la bandera e hincaron la rodilla ante el entronizado príncipe. Sí, aquellos eran estadistas a los que dieron a elegir entre susto o muerte. Apenas queda memoria del gran funambulista que enterró en Suresnes el alma de sus antecesores en el cargo en un cofre de plomo. Junto a aquellas ánimas guardó la tricolor y los valores marxistas. Bonito cuento, sin duda.
Manifestación del Orgullo LGTB, el pasado junio, en Murcia ALFONSO DURÁN
el emperador, y que -dicen- lo engañó para transformar el reino, aunque yo creo que nos engañó a todos. Brumosa memoria queda del moderno Prometeo que desde Moncloa robó el fuego del poder a los dioses y lo entregó, descafeinado, a los súbditos. Estos, agradecidos, entonaron alegres canciones que, sin ira, hablaban de libertad. Se perdió el recuerdo del gran pacto, de aquella suerte de 'Comunidad del anillo' de la que formaron parte, hermanados, desde esbirros del imperio hasta los de la hoz y el martillo, que renunciaron a la hoz, al martillo, al himno,
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Todo se olvida, todo se disipa en las brumas del pasado. Tampoco parece estar en la mente de tantos el sufrimiento de los llamados con mil nombres, como si fuésemos ángeles caídos. Aquellos de Sodoma o de Urano, epénticos o sarasas, practicantes de lo nefando, maricas, bollos, travelos, todos indignos. Siglos de persecución, condena y marginación, de desprecio, violencia y tortura, inmemorial dolor que la memoria colectiva desmemoriada se empeña en banalizar. La trituradora sistémica, llamada economía de mercado, lo succiona todo,
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GEHITU.ORG compitiendo con los mismísimos agujeros negros. Primero, mientras sirvió a los gestores de la fe, nos condenaba; luego, cuando voló libre por todo el globo y sin ataduras legales o morales, vio potencial económico y nos absorbió. Nuestra realidad debía domesticarse y las palabras aún duelen, así que cambiémoslas por siglas. Total, llevábamos siglos sin atrevernos a decir nuestro nombre. Ni Urano, ni Sodoma, ni léxico positivista. Letras, muchas, variadas e integradoras, para desintegrarnos, para que las use el mundo con normalidad escondiendo lo que de verdad sigue doliendo o molestando. Hola, soy LGTBI. Y los ojos se abren como platos, como si dijéramos: soy del FBI. Nunca me ha convencido tanta letra porque cubre otras palabras: gay, lesbiana, trans, bisexual, intersexual, y todas las que el argot de turno haya inventado. A veces creo que nos regalaron unas letras para esconder lo que molesta. Nos asimilaron. Nos unimos al rito y contrato del matrimonio, a la construcción de la familia tradicional con un toque de color, a la hipoteca compartida, al préstamo del coche y al apartamento en Benidorm. Comemos con los suegros y votamos a uno u otro. Somos ellos. El viejo emperador ríe en su cripta, esté donde esté. Sus nudos aguantan. Lo vemos a diario. Sus instituciones remozadas son robustas. Y los LGTBI, en esta lucha sin cuartel por el derecho a ser como somos, decidimos abrazar el pack de
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Christopher-Stree
bienvenida a este modelo de civilización. Es comprensible. También tuvimos que elegir entre susto o muerte. Pero el susto comportaba una senilidad despiadada. Porque ya no es cuestión de amnistías, reconciliaciones o miradas hacia el futuro sin rencores, juntos, como hermanos, que decía la canción. De lo que se trata es de dignidad. El pride debería haberse traducido como dignidad. Los enfrentamientos con la policía y las manifestaciones exigían ser conmemorados con dignidad y respeto, como seres humanos con derechos. Sin embargo, se optó por la palabra orgullo. La elección no es baladí. El sentimiento de orgullo es individualista, exige consumir en igualdad y es cómplice del olvido. La dignidad, en cambio, recuerda, exige ser en igualdad y reivindica la memoria de los que quedaron atrás. Y en esas estamos, taytantos años después del comienzo de la democracia, teniendo que publicar un monográfico para reivindicar la memoria de maricones, bolleras, trans y demás disidencias, porque entre las letras que adornan el traje que nos dejaron vestir siguen descosiéndose la M de memoria y D de dignidad. Óscar Hernández-Campano. Tw:@oscarhercam Ig:@oscarhernandezcampano
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RESEÑAS LITERARIAS TÍTULO: HOMINTERN CÓMO LA CULTURA LGTB LIBERÓ AL MUNDO MODERNO AUTOR: GREGORY WOODS. TRADUCCIÓN: FEDERICO ZARAGOZA. EDITORIAL: DOS BIGOTES, MADRID, 201
El término Homintern se utilizó desde los años cuarenta a los sesenta, en medios de comunicación conservadores para referirse a lo que se identificaba como un lobby o camarilla internacional de gais influyentes que, supuestamente, controlaban las artes y la cultura (también conocida como conspiración lavanda) con la aviesa intención de fomentar la homosexualidad. Fue abandonado su uso tras la revuelta de Stonewall que supuso una salida del armario masiva y, por lo tanto, la dificultad añadida de referirse a conspiraciones ocultas. Hoy en día este término ha sido sustituido por la expresión “ideología de género”. Homintern Cómo la cultura LGTB liberó al mundo moderno es un libro que aporta infinidad de datos, fechas, personas, lugares, países…, todos ellos con un eje transversal que es la Cultura LGBTI y las relaciones e influencias de unos y otras. No negaremos que, en ocasiones, resulta abrumador y parece hablar de varios protagonistas a la vez, tal y como exige referenciar las relaciones entre personas a lo largo del tiempo. Pero no deja de sorprender la visibilidad que proporciona sobre el aporte de las personas LGTBI a la cultura moderna, así como la cantidad de nombres propios, reconocibles aún hoy en día, que habitaron en aquellos tiempos pre-Stonewall, desde finales del siglo XIX hasta mediados del XX. Tiempos en los que la Cultura LGTBI estaba oculta para el gran público, pero que no dejaba de florecer en las artes: la literatura, la pintura, la danza, el teatro y, no solo en primera línea, también en la producción y la edición. Todo ello traspasando fronteras, clases sociales y generaciones. Así, la necesaria búsqueda de semejantes a la que obligaba la represión sexual occidental y los prejuicios hacia las personas LGTBI creó Arte con mayúsculas y una subcultura de la que hoy todxs somos herederxs. Decenas de nombres se recuperan aquí para no caer en el olvido, y promesas de tiempos en los que la homosexualidad no era más que un modismo para pederastas, uranianos, sodomitas, otras clases y pervertidos. Hay que tener en cuenta que el término homosexual no apareció publicado hasta 1886. De este modo se redescubren figuras como Diaguilev, Marguerite Radclyffe Hall, Magnus Hirschfeild, Pasolini, Gertrude Stein, entre otros. Lugares -cada uno en su momento- como el Berlin de Weimar, Tanger, Paris, Londres y Harlem. Carlos de Velasco *Gregory Woods (El Cairo, 1953) obtuvo la primera cátedra de estudios gais y lésbicos en 1998 en la Universidad de Trent en Nottingham, de la que es profesor emérito. Es autor de otras obras de interés histórico como Historia de la Literatura Gay. La tradición masculina (Akal, 2001)
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TÍTULO: : LA AUTOR: IÑI EDITORIAL:
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TÍTULO: : LA SUERTE DE REGI AUTOR: IÑIGO LAMARCA. EDITORIAL: ALBERDANIA 2022
El nuevo libro de Iñigo Lamarca (Donostia, 1959) es mucho más que un libro; son tres. La suerte de Regi es una verdadera suerte para sus lectores, porque en sus páginas asistimos al nacimiento de un estilo literario -si no, a un género- que es el que combina el ensayo y la novela. Formalmente es una novela; una hermosísima novela que sigue los pasos de Regi, el protagonista de la historia, cuyo periplo vital nos sirve para conocer la historia del último medio siglo en Euskadi, aunque no solo. Vayamos por partes. Decíamos que el libro es uno y trino, y el nexo de la parte ficcional y del relato histórico es su protagonista: Regi. Este hombre, vasco, gay, lúcido, tierno, divertido, irónico, comprometido, reflexivo y gran amigo es en realidad el primus inter pares de un elenco coral y diverso de personajes. Lamarca presenta y desarrolla a todo un conjunto de personas (hombres y mujeres, homosexuales y heterosexuales) que se van encontrando y se unen en una cuadrilla cimentada en la amistad y en el cariño (a veces amor y deseo) mutuo. Regi es uno más del conjunto, de la constelación de caracteres muy bien construidos y desarrollados, con vivencias propias que le permiten al autor incluir muchos y variados detalles de las múltiples caras del prisma que conforma la realidad. El resultado es un mosaico o, mejor, un mural inmenso, rico en matices que nos permite a los afortunados que leemos la novela, acompañar durante décadas a sus protagonistas. A ambos lados de las personas que pueblan la historia, Iñigo Lamarca ha escrito, de manera inteligentísima, dos ensayos históricos: el del movimiento LGTB y el relativo al marco histórico general del País Vasco. Para contarnos ambas historias de forma amena (sin faltar al rigor) el autor coloca a sus personajes en diferentes lugares y coyunturas. Desde la militancia antifranquista en partidos de izquierda de Regi (con persecución policial, detención, así como documentadas y escalofriantes torturas), pasando por el activismo LGTB en EHGAM de Rufo y en Gehitu y la FELGTB de Xabier, las ONGs (Urko e Imanol), las instituciones públicas (Sito), etc. Lamarca no omite nada y escribe de política, de derechos humanos (con interesantísimas explicaciones), depresión, suicidio, eutanasia e incluso de ETA, la kale borroka, los GAL y el procés catalán. La narración es amena, fluida, tierna cuando toca, cruda si es preciso, natural, sin florituras innecesarias y correctísima. Las trescientas y pico páginas discurren velozmente, pese a que invitamos a los lectores a leer despacio o a releer, ya que, en resumen, La suerte de Regi es una verdadera enciclopedia de historia social, política, del activismo LGTB y, sobre todo, humana. Regi, Amaia, Xabier, Armando, Imanol, Magda, Urko y Maider, quienes forman esa cuadrilla llamada La Chiripa, de
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RESEÑAS LITERARIAS la que cualquiera desearía formar parte, y los demás personajes que, como en la vida, aparecen y desaparecen por los avatares de la existencia, viven, aman, desean, se ilusionan, se desencantan, sufren, ríen o gozan como cualquiera de nosotros. La suerte de Regi habla de homofobia, de la interiorizada, la que se nos inocula a todos por vivir en una sociedad homófoba, y de la externa, la de los insultos y las agresiones. Pero también narra cómo Regi y sus amigos trabajan para deconstruirse y rehacerse después sobre los principios de dignidad, respeto y diversidad. La novela está colmada de amor, también hay sexo y, sobre todo, hay naturalidad. Naturalidad para abordar temas delicados, difíciles o polémicos que, sin embargo, Lamarca trata con respeto y una normalidad balsámica. Junto a los personajes de ficción (que se inspiran, al menos en parte, en personas reales), aparecen personas, aunque sea solo nombradas, reales. En Gehitu encontramos a Tito, a Koro y, de refilón, a un tal Iñigo conocido por su voluntarismo; en Madrid vemos a Mili Hernández, a Boti García, a Beatriz Gimeno y al añorado Pedro Zerolo; también se cita a Jordi Petit y a otros muchos. En la política se nombran a unos y a otros; y también a quienes perdieron la vida a manos del terrorismo. En definitiva, La suerte de Regi es una novela imprescindible del gran autor y mejor persona que es Iñigo Lamarca. TÍTULO: EL GUARDIÁN DE LOS SECRETOS AUTOR: ÓSCAR HERNÁNDEZ―CAMPANO EDITORIAL: EGALES Por el amor de tu vida cualquier riesgo parece pequeño. Incluso la muerte. La vida de Miguel cambió para siempre cuando su padre, un alto cargo de la República, lo envió a un pequeño pueblo del Mediterráneo durante la Guerra Civil. Allí, a los pies del castillo de Peñíscola, conoció al guardián de los secretos, un joven con una misteriosa relación con el mar por el que tanto su vida como la de sus familiares corrieron grave peligro. La intolerancia de la sociedad y el inevitable avance de las tropas franquistas llevaron a Miguel a vivir una intensa aventura en uno de los contextos más duros y tristes de la historia reciente de España. Casi ochenta años después, la vida de Enara, encargada de cuidar a Miguel, un famoso escritor, durante los últimos meses de su vida, dará un vuelco irreversible cuando empiece a leer el manuscrito donde el anciano recoge los recuerdos de aquella época. ¿Puede una historia que pasó hace tantos años enfrentarte a tu propio destino? Óscar Hernández-Campano (Donostia, 1976), galardonado con el premio Museari de Literatura 2021 al conjunto de su obra por la defensa del colectivo LGTB, es autor de varias novelas y antologías entre las que destacan El viaje de Marcos, Cincuenta años no son nada, El muro o Esclavos del destino. TÍTULO: VAGOS Y MALEANTES AUTOR: ISMAEL LOZANO LATORRE EDITORIAL: SIETE ISLAS
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Un anciano con alzhéimer, una adolescente que se ha escapado de casa, una mujer enamorada, un joven asustado en su primer día de trabajo y una madre angustiada, son algunos de los protagonistas de esta
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historia, que mezcla presente y pasado, de la mano de Manuel y Lorenzo, dos jóvenes lanzaroteños que se enamoraron en una época en la que su amor estaba prohibido. Miedo, tensión, injusticia. Dos inocentes separados por el franquismo y unidos en la desgracia. Una novela inspirada en uno de los episodios más vergonzosos y olvidados de la reciente historia de España, en la colonia agrícola penitenciaria de Tefía, un campo de concentración fundado en Fuerteventura, en 1954, para proteger a la sociedad de los actos de los homosexuales, bajo el amparo de la Ley de Vagos y Maleantes. Atrévete a leer esta historia sobre la diversidad y sobre por qué debemos sentirnos Orgullosos. Atrévete a aprender de los errores del pasado para que no vuelvan a ocurrir. Novela LGTB inspirada en hechos reales, en el Campo de Concentración para homosexuales abierto en Tefía (Fuerteventura) en 1954 con carácter reformador. Ismael Lozano Latorre (Granada, 1978). Su infancia y adolescencia transcurrieron en la Sierra de Cádiz. Licenciado en Administración y Dirección de Empresas por la Universidad de Sevilla realizó un Master Internacional en Dirección y Gestión Hotelera entre Madrid y Suiza. En el año 2003 se traslada a Lanzarote donde comienza su actividad profesional y su carrera literaria. TÍTULO: LOS HOMBRES DEL TRIÁNGULO ROSA AUTOR: HEINZ HEGER EDITORIAL: AMARANTO Este libro trata de un aspecto poco conocido de la barbarie nazi: la persecución de los homosexuales. A diferencia de los numerosos relatos existentes de judíos que sobrevivieron a los campos de exterminio, no hay casi testimonios de homosexuales encarcelados durante esta época. El motivo es muy sencillo: al finalizar la guerra la homosexualidad seguía estando muy mal vista en Europa, e incluso castigada en muchos países, por lo que los exprisioneros del triángulo rosa no se atrevían a publicar sus experiencias, temerosos de avergonzar a sus familiares y de sufrir nuevas penalidades. Tras haber sido perseguidos quedaban ahora, en cierto modo, reducidos al silencio. Este libro da buena fe de ello. Heinz Heger, seudónimo del escritor vienés Hans Neumann (1914-1978), recopiló testimonios de hombres gais que habían sido prisioneros en los campos nazis y los sumó a sus propios recuerdos en este imprescindible ensayo.
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RESEÑAS LITERARIAS
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TÍTULO: MARICONES DE ANTAÑO AUTOR: RAMÓN MARTÍNEZ EDITORIAL: EGALES ¿Por qué las lesbianas, gais, bisexuales y trans nunca aparecen en los libros de Historia? Nos han explicado en clase una y otra vez los enredos amorosos de grandes autores y personajes históricos, pero solo cuando eran heterosexuales. Nadie nos ha contado nunca que también existieron cientos de personas LGTB que, en muchas ocasiones, lograron amar y expresarse con cierta libertad y dejaron testimonio de sus experiencias. Conocemos las intimidades de los Reyes Católicos, pero sabemos poco sobre el amante del padre de Isabel la Católica. Estudiamos los nombres de todas las mujeres de Lope de Vega, pero nunca nos han explicado todos los romances que vivió Federico García Lorca. Tenemos derecho a conocer todas las historias que siguen escondidas detrás de la Historia oficial. En 2018 Ramón Martínez empezó a publicar en Twitter una serie de «hilos» en los que iba desgranando las aventuras vitales y amorosas de todos aquellos #MariconesDeAntaño. Este libro recoge todas esas narraciones y añade muchas más, para recuperar la memoria histórica de lesbianas, gais, bisexuales y trans; para recuperar las historias de personajes y autores LGTB que también forman parte de la Historia. Ramón Martínez (Madrid, 1982) es doctor en Filología por la Universidad Complutense y profesor de Lengua y Literatura castellanas en Educación Secundaria. Finalista del IX Premio Odisea con su novela Esta noche tú decides (2007), ha publicado varios ensayos sobre el activismo y memoria del colectivo LGTB como Nos acechan todavía o Lo nuestro sí que es mundial. TÍTULO: REDADA DE VIOLETAS AUTOR: ARTURO ARNALTE EDITORIAL: EGALES Considerados como delincuentes, muchos homosexuales españoles fueron víctimas de una represión estatal organizada durante el franquismo que contemplaba la reclusión en cárceles o colonias penitenciarias, primero en virtud de la Ley de Vagos y Maleantes y, a partir de 1970, de la de Peligrosidad Social, en un siniestro episodio que había permanecido ignorado durante décadas. Redada de violetas aborda la historia del colectivo homosexual en la España de Franco a través de un amplio fresco de vivencias, cuyo eje lo forman las increíbles peripecias de personas encarceladas por su orientación sexual o sometidas a terapias médicas que decidieron brindar su testimonio. Pese a estar perseguidos, ser ridiculizados por la opinión pública y estar confinados en las catacumbas durante cuarenta años, gais, lesbianas y transexuales desarrollaron sus propias estrategias de supervivencia para desafiar las prohibiciones, delimitar espacios secretos de encuentro y vivir con valentía su sexualidad y sus amores, burlando la presión social y la represión policial. A partir de fuentes orales, iconográficas, bibliográficas, de prensa y de archivos estatales y privados, el autor recoge la picaresca con la que desafiaron al sistema quienes eran etiquetados como "violetas", mariposas, marimachos y otros epítetos despectivos.
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Arturo Arnalte (Valencia, 1955-2021) fue historiador y periodista. Trabajó en Diario 16 y fue director editorial de las revistas La Aventura de la Historia y Descubrir el arte. Autor de Los últimos esclavos de Cuba, Richard F. Burton, cónsul en Guinea española (2005), Tránsfugas, travestis y traidores y Rebeldes ejemplares de la historia de España (2009), entre otros títulos. TÍTULO: VERANO DEL 36 AUTOR: SONIA LASA EDITORIAL: EGALES San Sebastián, 1981. Amaia estudia Periodismo y, por sugerencia de su profesor de Historia, debe ampliar el trabajo que está realizando acerca de la Guerra Civil. Este hecho marcará el comienzo de un viaje, en el que la acompañaremos, a través del testimonio de quienes vivieron sus consecuencias en primera persona. Gracias al empeño de Amaia por saber de lo que todos callan, nos sumergiremos en los días grises de la contienda. Ane, su abuela, tuvo que quedarse sola a cargo del caserío familiar y nunca antes había querido hablar sobre lo sucedido entonces, hasta que Amaia descubre una vieja fotografía donde aparece una misteriosa mujer, por lo que acabará desvelando su secreto mejor guardado, regalándole a su nieta una expresión de sí misma que desconocía hasta ese momento. El buen trabajo siempre se ve recompensado, y ninguna de estas dos mujeres fuertes y luchadoras volverá a ser la misma ahora que el pasado se ha hecho presente en sus vidas. Sonia Lasa (Beasáin, 1979) estudió Periodismo y ha trabajado en varios medios. Debutó como novelista con Una receta inesperada (2016). Le siguieron No me olvides y Verano del 36. TÍTULO: HAZ MEMORIA AUTOR: GEMA NIETO EDITORIAL: DOS BIGOTES La recuperación de la memoria y la necesidad de no olvidar es el eje central de esta novela, que narra la historia de una familia marcada para siempre por la Guerra Civil. Sus protagonistas (en su mayoría mujeres) caminan por el hilo temporal que une el presente con nuestro pasado más trágico, trascendiendo el plano concreto, de personajes particulares, a uno más amplio, universal, en el que la autora reflexiona sobre esa memoria histórica, pero también íntima, tan necesaria. El relato narra la evolución de las distintas generaciones de una familia a consecuencia de su educación y sus diferentes caracteres e identidades, en un ambiente opresivo con reminiscencias lorquianas sobre el que se ciernen en todo momento los peligros del fanatismo, el miedo y la ignorancia, la persecución a minorías, la necesidad de libertad, la inutilidad de intentar controlar pasiones y deseos, las consecuencias de decisiones equivocadas… Y sobre todo, la reivindicación de la memoria, porque sin memoria no hay cimientos que posibiliten ninguna construcción, tanto a nivel personal como histórico. Gema Nieto (Madrid, 1981) es licenciada en Filología Hispánica y Teoría de la Literatura - Literatura Comparada por la Universidad Complutense. Ha trabajado durante años en el mundo de la edición y colabora en revistas como Pikara Magazine, Qué Leer y Culturamas. Ha publicado las novelas La pertenencia, Haz memoria y Quien esté libre de culpa.
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RESEÑAS LITERARIAS
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TÍTULO: MIS NOCHES EN EL IDEAL ROOM AUTOR: MILA MARTÍNEZ EDITORIAL: EGALES En el interior de Mis noches en el Ideal Room convergen misterio, romance, erotismo e historia. Esta novela te lanzará a vivir en primera persona el ambiente febril de mayo de 1937 en Valencia, en plena retaguardia de la guerra civil española. Podrás presenciar la efervescencia del día a día y sumergirte en la locura de sus noches. Te permitirá conocer un lugar de encuentro históricamente señalado, el Ideal Room, el café más frecuentado por artistas, intelectuales, políticos y corresponsales extranjeros de la época. Tendrás entre tus manos una cámara fotográfica mítica: la Leica. Te rodearás de personajes que te transmitirán su valor, sus ideales, sus miedos, sus deseos, su alma; personajes como Sophie, cuya aparición inesperada da inicio a la trama; Victoria, fotógrafa elegida por el destino; Daniela, una mujer marcada por la guerra; Gerda, valiente fotoperiodista convertida en icono. Y, en medio de todo ello, sus páginas te harán testigo de un amor enardecido y —en principio— imposible. Mila Martínez, escritora valenciana, es autora de varias novelas como: No voy a disculparme, Tras la pared, La daga fenicia, ganadora del octavo Premio Fundación Arena, o Insurrectas.
TÍTULO: A DEFUNCIÓN DOS SEXOS.
DISIDENTES SEXUAIS NA GALIZA CONTEMPORÁNEA AUTOR: DANIELA FERRÁNDEZ PÉREZ EDITORIAL: EDICIÓNS XERAIS DE GALICIA, SA A defunción dos sexos: disidentes sexuais na Galiza contemporánea é un libro divulgativo que recompila historias e memorias de persoas que viviron alén da norma sexual na Galiza dos últimos cento cincuenta anos. A través de fontes de arquivo e xornalísticas reflexiónase sobre algúns dos itinerarios que estas persoas tiveron que percorrer e o seu enfrontamento co xugo dunha sexualidade obrigatoria que as condenaba ás marxes e ao ostracismo. Este libro parte coa conciencia de que a saída dese caixón agochado no que a historia depositou as disidentes sexuais é un paso imprescindible á hora de articular unha memoria LGBT na Galiza de hoxe. Para isto, o desenvolvemento do traballo non se centra nun relato exhaustivo sobre a disidencia sexual e de xénero en cada unha das épocas investigadas, senón que estas se configuran como pequenas xanelas das que se
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La idea de ir más allá hablar de d y me asegu que cuestio competir”. escénico qu las conden especial M que ya en lo “Queda cla sexuales se su propia p parte de la una contrib de la que fo academia”, Daniela Fer Contempor
TÍTULO: LO AUTOR: GE EDITORIAL:
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extraen historias e memorias de persoas diversas. Persoas perseguidas, aceptadas, toleradas ou reprimidas. Vidas, a fin de contas, necesarias para unha reflexión actual e colectiva sobre o pasado, o presente e o futuro das disidentes sexuais que poboamos hoxe o país galego.
deal Room o e historia. era persona n Valencia, l española. del día a us noches. encuentro om, el café telectuales, de la época. fotográfica onajes que us miedos, mo Sophie, a la trama; no; Daniela, da, valiente en medio de imposible. sculparme, nsurrectas.
La idea de disidencia sexual es el eje vertebrador del volumen. Con ella, Ferrández intenta ir más allá de la historia del movimiento LGTBI. “Esta no tendría un recorrido tan largo. Al hablar de disidencia sexual, establezco un hilo conductor entre hechos y realidades diferentes y me aseguro de no caer en anacronismos”, dice, “se trata de estudiar a aquellos sujetos que cuestionaron la norma sexual imperante en su tiempo, sin poner las distintas memorias a competir”. Así, por las páginas de A defunción dos sexos transita la moda del transformismo escénico que, a finales del XIX, causó furor en los salones gallegos de varietés, un análisis de las condenas del Juzgado Especial de Vagos y Maleantes de León –que supervisaba el juez especial Mariano Rajoy Sobredo, padre de Rajoy Brei–, o Maribolheras Precárias, colectivo que ya en los 2000 se apoyaría en las teorías queer para manifestaciones y acciones de calle. “Queda claro también en este trabajo”, afirma en el epílogo, “que cuando las disidentes sexuales se organizaron, siempre lo hicieron de un modo transversal, llegando más allá de su propia parcela. El cambio y la conquista de derechos se entendió en colectivo, como parte de la lucha por la democracia, por el feminismo y por la igualdad”. El libro es además una contribución a la construcción de la memoria democrática. “La memoria democrática, de la que forma parte la memoria de la disidencia sexual, nos beneficia a todos, no solo a la academia”, concluye.”. Daniela Fernández (Almoradí, 1988) es doctora en Historia (2013 UA) y Máster en Historia Contemporánea (2014 USC). Preside la asociación trans Amianzo
RÁNEA
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TÍTULO: LOS GAIS DURANTE EL FRANQUISMO AUTOR: GEOFFROY HUARD EDITORIAL: EGALES ¿Cómo vivieron los gais durante el franquismo? ¿Qué discurso tenían sobre su sexualidad? ¿Estaba realmente condenada la homosexualidad? El historiador Geoffroy Huard intenta responder a estas preguntas a partir de numerosos periódicos, libros, testimonios, informes policiales y médicos, documentos de archivo de los tribunales de “Vagos y Maleantes” y de “Peligrosidad y Rehabilitación Social” (sin estudiar desde el regreso de la democracia a España). Mediante una reconstrucción meticulosa, rigurosa y documentada del mundo gay en nuestro país, Huard nos muestra, más allá de las ideas recibidas, cómo se ejercía la justicia de clase contra los homosexuales, una represión restringida principalmente a las clases populares cuando su forma de vida tenía un vínculo con la delincuencia, la vagancia o la prostitución, mientras que a los homosexuales de las clases medias y la burguesía que podían justificar un trabajo e ingresos “honestos” no se los condenaba. Son esos estilos de vida de las clases populares y esa justicia de clase lo que el autor restaura aquí.
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ace ahora casi 4 años, el madrileño centro de exposiciones de Canal hospedaba una increíble y cautivadora exposición sobre Auschwitz. El recorrido lo culminaba una infografía sobre el número de civiles asesinados por la Alemania nazi entre 1933 y 1945: 6.000.000
judíos, 5.700.00 soviéticos, 1.800.000 polacos, 312.000 serbios, 250.000 personas con discapacidad, 208.000 gitanos, 70.000 criminales reincidentes y “asociales”, 1.900 testigos de Jehová y «varios miles» de homosexuales. Ese último dato, vago y falto de exactitud, nos llamó la atención a mis amigos y a mí. Tanto que contactamos con el centro para saber a qué se debía. Desde la organización se nos indicó que éramos bienvenidos a enviarles bibliografía o referencias por correo electrónico al respecto. Durante las últimas décadas han surgido estudios históricos que han tratado, entre otros asuntos, de fijar ese número, aunque este tema resulta marginal comparado con los estudios centrados en otros grupos perseguidos por el nazismo. La cifra oscila entre “varios miles”, 5.000, 15.000 y 200.000 hasta 1.000.000 de víctimas homosexuales varones durante el Holocausto.
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El destino de la mayoría de estos presos incluía la castración, la esterilización, la tortura, los experimentos médicos o servir en la guerra antes de ser asesinados e incinerados. La esterilización y la castración se llegaron a aplicar incluso a los homosexuales que no acababan en un campo de concentración debido a la idea de que su condición no podía reconducirse y la única solución posible era castrarlos o esterilizarlos. Desde 1810, el Código Napoleónico había despenalizado las relaciones entre personas del mismo sexo. Sin embargo, tras la anexión de Prusia, se extendió a todo el Imperio alemán el Código Penal prusiano, en el que se incluía el famoso artículo 175, según el cual «la fornicación contra natura realizada entre hombres o de personas con animales se castigará con pena de cárcel; también se podrán retirar los derechos civiles». En los primeros meses de la dictadura nazi, Hitler ya dejó clara su postura frente a la homosexualidad prohibiendo las organizaciones de homosexuales. El motivo era que el nazismo consideraba a los homosexuales —sobre todo a los varones— una de las causas de la decadencia de Alemania junto con judíos, gitanos, testigos de Jehová, epilépticos, comunistas, etc. El 26 de octubre de 1936 Himmler creó dentro de la Gestapo la Oficina Central del Reich para Combatir el Aborto y la Homosexualidad. Poco a poco, los oficiales nazis fueron elaborando las infames “listas rosas”, con las que “purgaron” las ciudades y pueblos de toda Alemania, obligando a los detenidos a firmar una declaración de homosexualidad bajo tortura y chantajes. Después eran enviados a prisiones y a los campos de concentración, de donde raramente salían vivos. Al principio se comenzó identificándolos con un triángulo verde (criminales) o rojo (presos políticos), pero más tarde se estableció el triángulo rosa, que alcanzó el grado de metonimia para designar
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a estos presos junto con el término “los 175”, en referencia al artículo del Código Penal prusiano; también se llegaron a utilizar para dicho fin una banda azul, un brazalete amarillo con la letra A impresa (de Arschficker, ‘follaculos’), lunares o puntos negros en la ropa. A pesar de la masacre y las duras condiciones de los campos, hubo algunos triángulos rosas que consiguieron sobrevivir a los campos de concentración y que, años más tarde, pusieron sus vivencias por escrito. Hasta el momento habían sido tres: Josef Kohout en 1972, Pierre Seel en 1994 y Rudolf Brazda en 2010. Ahora, una década después del último testimonio, añadimos a esta breve lista el nombre de Leo Classen, inédito hasta el momento tanto en alemán como en español u otras lenguas y que supone el testimonio más antiguo conocido escrito por un superviviente homosexual de un campo de concentración nazi, pues sus artículos se publicaron entre 1954 y 1955.
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LEO CLASSEN EL PRIMER TRIÁNGULO ROSA Unos meses después de visitar la exposición que menciono al principio de este apartado, me llegó a través de un amigo un enlace a la Wikipedia sobre un tal Leo Classen. En esta entrada, solo se incluía un breve texto en inglés, con un par de referencias a unos textos que habría escrito en los 50 en una revista alemana. A partir de ahí, comencé a tirar del hilo. Tras comprobar que no había ninguna publicación con esos artículos ni con información sobre Leo Classen, contacté con la Biblioteca de Hamburgo (ciudad donde se editaba la revista), que me respondió afirmativamente: tenían los documentos y me podían enviar una copia de los siete artículos. Gracias a ellos pude recopilar cierta información sobre Leo Classen: nació el 26 de junio de 1906 en una familia socialdemócrata. Se formó en Medicina y probablemente ejerció como tal hasta que en 1941, a los 35 años de edad, ingresó en el campo de concentración de Sachsenhausen-Oranienburg, ubicado en la región de Brandemburgo (Alemania). Nueve años después de su liberación, probablemente en 1945, fecha en la que termina su diario y se libera el campo, escribió una serie de artículos que publicó a lo largo de todo un año en la revista de temática homófila Humanitas, Monatszeitschrift für Menschlichkeit und Kultur (‘Humanitas, revista mensual para la humanidad y la cultura’). Al leerlos, supe inmediatamente que esos textos poseían un enorme valor histórico y quién mejor que la editorial Egales, pionera en ensayo LGTB en español, para darle forma de libro y publicarlo en enero de 2021, bajo el título de Y Leo Classen habló. Con ello, tanto la editorial como yo, esperamos aportar un granito de arena en la reconstrucción y conservación de la memoria histórica homosexual. Recordar para no olvidar. Carlos Valdivia Biedma (Priego de Córdoba, 1993) Editor, ilustrador, traductor y escritor. Se graduó en Traducción e Interpretación por la Universidad de Córdoba, y cursó un máster de Traducción Literaria por la Universidad Complutense de Madrid. A la vez que realizaba estos estudios, comenzaba a desarrollar una latente faceta artística, bajo el pseudónimo artístico Aplatie, término francés que hace referencia a los fondos lisos de la mayoría de sus obras, de estilo minimalista y neopop. Son temas recurrentes en sus retratos la cultura pop española y extranjera, la religión, lo queer y el lenguaje del cómic. Recientemente ha publicado Veneno, de Adra a las estrellas, una biografía ilustrada (junio 2021), Un año sin nombre (marzo 2021), Y Leo Classenhabló, primer testimonio de un triángulo rosa (enero 2021). Nota de la redacción de Gehitu Magazine: Leo Classen publicó entre 1954 y 1955 una serie de artículos en la revista Humanitas sobre su paso por el campo de concentración de Sachsenhausen-Oranienburg. Estos textos han permanecido inéditos hasta el momento tanto en alemán como en español u otras lenguas. Supone el testimonio más antiguo conocido escrito por un superviviente gay de un campo de concentración nazi. «El pan y la muerte fueron dos de los pilares de nuestra existencia allí. No teníamos nada más a lo que agarrarnos. Lo que había fuera, lo que una vez habíamos llamado vida, quedaba lejos, muy lejos, no como el olor de la sangre y la putrefacción, de la agonía y la maldad que nos rodeaban allí, donde nos arrastrábamos bajo la corona de espinas con huesos estridentes de una mañana gris a otra, y nunca más se hizo la luz…».
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Imágenes de una edición especial de la revista FS Magazine en la que hombres con VIH muy diversos, gais y bisexuales, posaron desnudos, para expresar que no tienen nada que ocultar, ni por lo que avergonzarse o sentirse culpables. Una campaña ideada para acabar con el estigma social que conduce a muchas personas a un nuevo armario, el del silencio, y a otras a optar por no querer saber si viven con VIH.
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PROYECTO DE LEY DE MEMORIA HISTÓRICA Y DEMOCRÁTICA DE EUSKADI
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ehitu es una de las asociaciones miembro del Euskal LGTBI+ Behatokia / Observatorio Vasco LGTBI+. Esta Federación, constituida y registrada formalmente en 2021, tiene como fines generales: - La prevención y la denuncia de los delitos y discursos de odio, así como de cualquier tipo de manifestaciones de violencia o de discriminación contra las personas basadas en sus características sexuales, identidad y expresión sexual o de género, y orientación afectivosexual, fueran éstas reales o percibidas. Incluyendo las que, por asociación, afecten a sus familiares o personas allegadas. - La promoción de la igualdad real y efectiva, así como de los derechos de las personas que integran el heterogéneo colectivo LGTBI+ en todas las esferas de la vida pública. Y, entre sus objetivos se hallan: h/ Realizar propuestas de mejora y asesoramiento a las instituciones de la Comunidad Autónoma del País Vasco, que promuevan la transversalidad del enfoque de los derechos de las personas LGTBI+ en la formulación, planificación, puesta en marcha, seguimiento y evaluación de las políticas públicas generales y sectoriales. i/ Promocionar la difusión y el reconocimiento públicos de la memoria histórica del colectivo LGTBI+ en la Comunidad Autónoma con el objeto
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de hacerlo socialmente visible. A tal fin promoverá la creación y mantenimiento del Centro de Memoria Histórica y Documentación LGTBI+ de la Comunidad Autónoma del País Vasco, asumiendo y retomando la iniciativa del Centro de Documentación Virtual LGTBI+ que fue impulsado por Gobierno Vasco, a través de la Dirección de Política Familiar y Desarrollo Comunitario del Departamento de Empleo y Políticas Sociales y Berdindu. Merced a ambas disposiciones formal y materialmente se justifican las propuestas de enmiendas y adiciones que se han ido presentando al Parlamento Vasco, por en relación a proyectos de Ley actualmente en trámite. - Proyecto de Ley de la actividad física y del deporte del País Vasco (9 de noviembre de 2021, registro entrada Parlamento Vasco 2021/7839). - Proyecto de Ley de Memoria Histórica y Democrática de Euskadi (9 de noviembre de 2021, registro entrada Parlamento Vasco 2021/7835) - Proposición de Ley de segunda modificación de la Ley 14/2012, de 28 de junio, de no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de los derechos de las personas transexuales (2 de mayo de 2022, registro entrada Parlamento Vasco 2022/2698).
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Tanto el nacimiento del Observatorio como dichas propuestas son fruto de un arduo y prolongado trabajo colectivo y cooperativo centrado en la redacción de contenidos para promover una Ley Integral Vasca LGTBI+, iniciado hace cinco años, mediante la creación de un foro permanentemente abierto a la participación de todas las entidades asociativas que, legalmente constituidas, trabajan en el ámbito territorial del País Vasco en favor del respeto, la igualdad y por la defensa de los derechos humanos de estos colectivos y personas, indiferentemente a cuáles sean sus características sexuales, su identidad o expresión sexual o de género, y su orientación afectivo-sexual.
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Un espacio donde también han colaborado y colaboran numerosas personas particulares especializadas en ámbitos diversos como la cultura, el deporte, la cooperación internacional, los servicios sociales, la educación…. Y entidades muy heterogéneas (asociativas, profesionales, políticas, sindicales, universitarias…), que entre sus actividades u objetivos transversalmente se ocupan y se preocupan por defender que los derechos humanos de las personas LGTBI+ se vean incorporados en las agendas tanto públicas como privadas, y sean respetados. Fruto de toda esta labor se han ido consensuado diversos documentos con contenidos y sugerencias en relación a ámbitos temáticos diversos, entre los que se encuentran las aportaciones incluidas en los tres proyectos de ley mencionados, que se pueden consultar en la Web del Observatorio: https//lgtbi-behatokia.eus/
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GEHITU EGUNEZ EGUN PROYECTO DE LEY DE MEMORIA HISTÓRICA Y DEMOCRÁTICA DE EUSKADI En relación con el Proyecto de Ley de Memoria Histórica y Democrática de Euskadi. (Aprobado por Consejo de Gobierno 27-7-2021, y remitido por el Gobierno Vasco al Parlamento), hemos advertido que en ninguna parte del texto se menciona la identidad y expresión sexual o de género ni tampoco las características sexuales. Una vez más el colectivo LGTBI+ es prácticamente invisibilizado, pese a haber sido objeto de discriminación persecución y represalia expresa durante la guerra civil y la dictadura, e incluso durante los primeros años de la democracia.
identidad o expresión sexual o de género, sin discriminación alguna en relación con las otras causas que expresamente son reconocidas (políticas, ideológicas o de creencia religiosa), con el fin de promover la reparación moral y la recuperación de la memoria personal y familiar de quienes padecieron dicha persecución o violencia por tales razones, en igualdad de condiciones que el resto de las víctimas.
Y, únicamente, en al art.3.2 h) se incluye una referencia a la orientación sexual. Textualmente dice: Artículo 3: Personas Destinatarias. 1. A los efectos de esta ley se considera destinataria a toda persona, con independencia de su nacionalidad, que haya sufrido, individual o colectivamente, daño físico, moral o psicológico, daños patrimoniales o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que constituyan violación de los derechos humanos. 2. Tendrán una consideración específica las siguientes personas y los siguientes colectivos: (…) h) Las personas que sufrieron represión por razón de orientación sexual o por razón de su pertenencia a una minoría étnica en la dictadura franquista. Por tal motivo, se solicita que se incorpore la persecución y la violencia padecidas por las personas LGTBI+, su orientación afectivo-sexual, o su
Propuestas de modificación y adición
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Y a tal fin, se plantean las siguientes aportaciones, sustituyendo o añadiendo, en cada caso, el contenido destacado en verde.
Exposición de Motivos I La experiencia de más de cuarenta años de ejercicio democrático en Euskadi y más de quince años de compromiso institucional para recuperar la Memoria Histórica y Democrática –permite abordar de forma madura la redacción de esta Ley que trata de consolidar y culminar la recuperación de la Memoria Histórica de la Guerra Civil y la dictadura franquista. Lo hacemos recordando a las víctimas que padecieron la injusticia de aquellos hechos históricos que nunca debieron ocurrir y no deben volver a repetirse. Recuperar la memoria es a su vez, un ejercicio de futuro. El patrimonio democrático que alberga la memoria debe ser concebido como la base de la convivencia democrática presente y futura y como impulsor de la promoción de valores éticos y principios democráticos.
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Así mismo, En el caso de las personas LGTBI+, además del periodo que abarca la guerra civil y la dictadura franquista han de contemplarse las etapas anteriores y
Esta ley junto al delito de “escándalo público” fue usada de forma sistemática para la represión de la homosexualidad y la transexualidad hasta el 26 de
posteriores, dado que la vulneración de derechos fundamentales comenzó antes y no concluyó con la llegada del régimen democrático. No podemos olvidar que durante muchas décadas las personas LGTBI+ sufrieron y fueron víctimas de la violencia y represión amparado por un marco legal que legitimaba la persecución y condena (tanto legal como social) de aquellas personas que no cumplían con los estándares establecidos. La Ley sobre Peligrosidad y Rehabilitación Social (1970) sustituía a la Ley de Vagos y Maleantes, de control de todos los elementos considerados antisociales. Entre ellos se incluía a aquellos que practicaran la homosexualidad. Esta Ley establecía penas que iban desde multas hasta penas de cinco años de internamiento en cárceles o centros psiquiátricos para la “rehabilitación” de los individuos.
diciembre de 1978, fecha en que fueron modificados varios artículos, quedando el escándalo público como elemento de persecución contra las personas LGTBI+. Esta Ley fue definitivamente derogada en 1995. Todas ellas fueron utilizadas para perseguir y condenar a miles de personas LGTBI+ cuya memoria no puede quedar olvidada por los posteriores avances legales y sociales conseguidos hasta la actualidad. II La experiencia de más de cuarenta años de ejercicio democrático en Euskadi y más de quince años de compromiso institucional para recuperar la Memoria Histórica y Democrática permite abordar de forma madura la redacción de esta Ley que trata de consolidar y culminar la recuperación de la Memoria Histórica de la Guerra Civil y la dictadura franquista. Lo hacemos recordando
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a las víctimas que padecieron la injusticia de aquellos hechos históricos que nunca debieron ocurrir y no deben volver a repetirse. Recuperar la memoria es a su vez, un ejercicio de futuro. El patrimonio democrático que alberga la memoria debe ser concebido como la base de la convivencia democrática presente y futura y como impulsor de la promoción de valores éticos y principios democráticos. Así mismo, En el caso
del colectivo LGTBI+, además del periodo que abarca la guerra civil y la dictadura franquista han de contemplarse las etapas anteriores y posteriores, dado que la vulneración de derechos fundamentales comenzó antes y no concluyó con la llegada del régimen.
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Este marco normativo como estándar internacional emergente se traslada al ordenamiento jurídico español por la vía del artículo 10.2 de la Constitución Española que obliga a interpretar las normas relativas a los derechos fundamentales y a las libertades de conformidad con la Declaración Universal de Derechos Humanos y los tratados y acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificados por España. Y es por ello que la Ley 52/2007, de 26 de diciembre, por la que se reconocen y amplían derechos y se establecen medidas en favor de quienes padecieron persecución o violencia durante la Guerra Civil y la dictadura, conocida como Ley de Memoria H i s t ó r i c a , e n t r o n c a directamente con los estándares internacionales y traduce en la jurisdicción interna aquel marco normativo. Sin perjuicio del cual, la presente Ley no quiere olvidar a las personas LGTBI+, que sufrieron violencia y persecución durante aquellos años, y a quienes es hora de reconocer su derecho a la reparación moral y recuperación de la memoria personal y familiar.
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Pretende dotar de coherencia, profundidad e impulso institucional a las políticas públicas que puedan contribuir a la verdad, justicia y reparación, incluidas las medidas de no repetición, respecto de las graves violaciones de derechos humanos que se produjeron desde el año 1936 y hasta el año 1978, y hasta muchos años después en el caso de las personas LGTBI+. Cuando las sociedades se ven atravesadas por fenómenos macro criminales, por crímenes de lesa humanidad y graves crímenes de guerra, los esquemas tradicionales de la Administración de Justicia resultan impotentes y bloqueados máxime, como en el caso de la Guerra Civil española, cuando a la conflagración bélica siguió un larguísimo periodo de dictadura que prolongó la represión hasta la institucionalización de la Democracia. Es especialmente importante y necesario explicar que la inclusión de la perspectiva de género en la recuperación de la memoria histórica es la estrategia que ha permitido conocer que hombres y mujeres son sometidos a diferentes formas de violencia en las situaciones de conflicto y postconflicto y, aun cuando son víctimas de las mismas violencias, estas tienen impactos diferenciados en sus vidas, por los distintos roles que desempeñan en la sociedad, según el modelo social imperante en el momento. Si a ello le sumamos las relaciones de poder preexistentes –previas al conflictoentre mujeres y hombres, caracterizadas por la desigualdad, quedará acreditado
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que la vulnerabilidad de las mujeres en las situaciones de conflicto es notablemente mayor. Del mismo modo, resulta imprescindible realizar un ejercicio de visibilización de la persecución y la violencia padecidas por las personas en función de sus características sexuales, su orientación afectivo-sexual, o su identidad o expresión sexual o de género, sin discriminación alguna en relación con las otras causas que expresamente son reconocidas (políticas, ideológicas o de creencia religiosa), con el fin de promover la reparación moral y la recuperación de la memoria personal y familiar de quienes padecieron dicha persecución o violencia por tales razones, en igualdad de condiciones que el resto de las víctimas.
Artículo 1: Objeto y finalidad.
El objeto de esta ley es la regulación de las políticas públicas para la Memoria Histórica y democrática de Euskadi con el fin de promover la reparación moral y la recuperación de la memoria personal y familiar, social o colectiva, de quienes padecieron persecución o violencia, por razones políticas, sindicales, ideológicas, o de creencia religiosa, así como por sus características sexuales, su orientación afectivo-sexual, su identidad o expresión sexual o de género, durante la guerra civil y la dictadura, y el fomento de los valores y principios democráticos, facilitando el conocimiento de los hechos y circunstancias acaecidos en el período que abarca, la guerra civil, la dictadura franquista y la transición a la democracia hasta la entrada en vigor de la Constitución de 1978.
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En el caso del colectivo LGTBI+ se tendrá en cuenta que además del periodo que abarca la guerra civil y la dictadura franquista han de contemplarse las etapas anteriores y posteriores, dado que la vulneración de derechos fundamentales comenzó antes y no concluyó con la llegada del régimen democrático.
Artículo 3.2 apartado h, Personas destinatarias
h) Las personas que sufrieron represión por razón de su orientación afectivo-sexual, sus características sexuales, su identidad o expresión sexual o de género o por razón de su pertenencia a una minoría étnica en la dictadura franquista.
Art. 4. Investigación para el esclarecimiento de la verdad
Se promoverán estudios e investigaciones, dando especial importancia y promoción a la recopilación de testimonios o historias de vida que suponen un aporte fundamental de conocimientos históricos sobre los cuales es muy difícil obtener otras evidencias por carencias de registros documentales al respecto.
Art. 5: Informe de vulneraciones
Se confeccionarán listados de personas LGTBI+ represaliadas y víctimas del franquismo, contando con las aportaciones de la ciudadanía, para la convocatoria
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de becas
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GEHITU EGUNEZ EGUN de becas y ayudas específicas de investigación que permitan llevar a cabo estas actividades y profundizar en este ámbito.
Art. 10.1 Reconocimiento individual
Se solicita la ampliación del apartado h, para dar la posibilidad de obtener un documento de reconocimiento personalizado de carácter institucional emitido por Gobierno Vasco, destinado a la rehabilitación de su honor y su justa satisfacción moral a las víctimas LGTBI+.
como un eje central más en el marco de sus actuaciones al ser su función “preservar y transmitir la memoria de las experiencias traumáticas marcadas por la violencia durante los últimos cien años”; la memoria del sufrimiento injustamente padecido y también del esfuerzo por construir y defender una convivencia democrática y una sociedad basada en la defensa de los derechos humanos y la paz, aun en las peores circunstancias.
Art. 14- Aportaciones educativas de la Memoria histórica
El Servicio Central de Publicaciones del Gobierno Vasco promoverá la publicación periódica, tanto del material existente como de aquel que se pudiera recuperar sobre la represión, desigualdad y vulneración de derechos contra el colectivo LGTBI+ en el ámbito territorial de la CAPV como en el exterior, el sufrido por las personas que tuvieron que optar por el exilio.
Art. 11. Medidas y actos institucionales de recuerdo y reconocimiento de las víctimas de la Guerra Civil y la Incorporar (dependiendo o no del Instituto Gogora) la creación de Dictadura Se favorecerá la realización Euskal LGTBI Dokumentazio eta de actos conmemorativos Memoria Historikorako Zentroa de fechas y eventos de (Centro Vasco de Documentación y especial relevancia para el Memoria Histórica LGTBI). colectivo LGTBI+ a este nivel.
Art. 13- Divulgación de la Memoria Histórica
El Instituto Gogora (Instituto de la Memoria, la Convivencia y los Derechos Humanos) deberá incluir la represión del colectivo LGTBI+
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Se establece la creación física y virtual del Euskal LGTBI+ Dokumentazio eta Memoria Historikorako Zentroa (Centro Vasco de Documentación y Memoria Histórica LGTBI+), en el marco del objetivo previsto en esta Ley para hacer público el derecho a la verdad, en relación a los procesos históricos de violación de los derechos humanos que ha padecido el colectivo LGTBI+, así como los avances
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GEHITU EGUNEZ EGUN PROYECTO DE LEY DE MEMORIA HISTÓRICA Y DEMOCRÁTICA DE EUSKADI
en la lucha contra la discriminación y por la igualdad. Sus funciones serán las siguientes: • Asumir la actualización y mantenimiento del Centro de Documentación Virtual LGTBI+ (CDV-LGTBI), que creó Gobierno Vasco, con la finalidad de dar a conocer el movimiento LGTBI+ y servir como
espacio de reconocimiento a la lucha de estos colectivos y a las personas que han sido perseguidas por su orientación afectivo-sexual, su identidad o expresión de género o sexual, o por sus características sexuales. • Colaborar con las entidades y los órganos, tanto públicos como privados,
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• Dar visi efecto im divulgat relaciona Memoria
• Editar audiovisu colaborac públicas provincia entidades
• Manten permanen del Gobie Lectura P de filmote escénicas
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GEHITU DÍA A DÍA
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que trabajan en la Comunidad Autónoma Vasca en relación con la recuperación de la memoria histórica, coordinando e impulsando la inclusión de los aspectos contemplados en esta ley dentro de la misma. • Dar visibilizar a esta realidad, y a tal efecto impulsar y fomentar actividades divulgativas y de investigación relacionadas con la recuperación de la Memoria Histórica LGTBI+. • Editar materiales bibliográficos o audiovisuales sobre esta materia en colaboración con las administraciones públicas tanto autonómicas, como provinciales y locales, así como con entidades privadas. • Mantener contacto y coordinación permanente con el Servicio de Bibliotecas del Gobierno Vasco, en toda la Red de Lectura Pública de Euskadi, con la red de filmotecas y festivales de cine y artes escénicas que se desarrollan en la CAPV. • Establecer convenios de colaboración con cualquier entidad pública o privada para profundizar, divulgar y dar a conocer esta realidad histórica. En especial, cuando sea viable y procedente, con otras entidades y organizaciones centradas en la recuperación de la Memoria Histórica en el ámbito de la Comunidad Autónoma, estatal o internacional. • Organizar periódicamente actividades y actos de reconocimiento público de personas que se han significado históricamente en la Comunidad
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Autónoma Vasca, en cualquier ámbito profesional o social, por su trabajo a favor de los derechos humanos del colectivo LGTBI+. • Albergar y custodiar los archivos, registros y documentos, incluyendo documentos audiovisuales, generados por las asociaciones LGTBI+ que han existido o existan en la CAPV, así como de colectivos informales u otros LGTBI+ en general; especialmente toda la información relacionada con la memoria histórica de la represión del colectivo LGTBI+, tanto dentro como fuera de nuestro territorio, que pueda encontrarse disponible en la Comunidad Autónoma del País Vasco. • Proporcionar acceso público, general y gratuito a todos los contenidos de que disponga y a todas las actividades que promueva.
Art.23-Lugares, espacios e itinerarios de Memoria Histórica de Euskadi
Se dará visibilidad general a la Memoria histórica LGTBI+ en espacios públicos mediante denominación de calles, de edificios o de locales en sus interiores, tales como salones de actos. Igualmente, se registrará un mapa de localizaciones significativas en toda la Comunidad Autónoma Vasca, mediante la colocación de elementos específicos conmemorativos y la señalización de espacios urbanos o arquitectónicos donde se hubieran producido hechos relevantes que afectaran a la vulneración de los derechos humanos de las personas LGTBI+.
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LIBROGRAFIA
Título: Lesbianas, discursos y representaciones Autor/a (s): Raquel Platero (Coord.)
Título: Vestidas de azul: Análisis social y cinematográfico de la mujer transexual en los años de la Transición española Autor/a (s): Valeria Vegas
Título: Identidad. Represión hacia los homosexuales en el franquismo Autor/a (s): Lucas Jurado Marín
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Título: Lo nuestro si que es mundial: una introducción a la historia del movimiento LGTB en España Autor: Ramón Martínez
Título: Los invertidos. Verdad, justicia y reparación para gais y transexuales bajo la dictadura franquista Autor/a (s): Geoffroy Huard
Título: Bakean utzi arte Autor/a (s): Itxaro Borda
Título: Mientras Inglaterra duermel Autor/a (s): David Leavitt
Título: Un año sin nombre Autor/a (s): Cyrus Dunham
Título: Mujeres bajo sospecha. Memoria y sexualidad 1930-1980 Autor/a (s): Raquel Osborne
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Título: La do sición Autor/a (s): R Galván
Título: Dere franquista y r la homosexua estado peligro Autor/a (s): Portilla Contre
Título: Aceras Autor/a (s): Perarnau
ras Inglaterra
David Leavitt
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GEHITU.ORG
Título: La doble transición Autor/a (s): Raul Solis Galván
o sin nombre Cyrus Dunham
Título: Derecho penal franquista y represión de la homosexualidad como estado peligroso Autor/a (s): Guillermo Portilla Contreras
bajo sospecha. alidad
Título: Aceras Autor/a (s): Eva Perarnau
uel Osborne
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Título: Ausencia Autor/a (s): Luz Gabaldón
Título: Con la miel en los labios Autor/a (s): Esther Tusquets
Título: Cuando termina el armario Autor/a (s): Ibai Fresnedo – Egoitz Arbiol Arbeni
Título: 40 años después. Autor/a (s): Víctor Mora Gaspar y Geoffroy Huard de la Marreo
Título: Orgullo: Carlos Jáuregui Autor/a (s): Mabel Bellucci
Título: Del gueto a la calle: el movimiento Gay y Lesbiano en el País Vasco y Navarra, 19751983 Autor/a (s): Raúl López Romo
Título: Memoria de unos ojos pintados Autor/a (s): Lluis Llach
Título: El homosexual ante la sociedad enferma en 1978 Autor/a (s): Armand de Fluviá
Título: El látigo y la pluma: homosexuales en la España de Franco Autor/a (s): Fernando Olmeda
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