DIANA Y FIORELLA - La festividad religiosa del Divino Niño del Milagro de ciudad Eten- SPANISH_ok.do

La Festividad Religiosa del Divino Niño del Milagro de ciudad Eten, en la Región de Lambayeque, Perú Diana Carolina Castillo 1 y Fiorella Gamarra Rivera

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Resumen Las festividades cumplen importantes funciones sociales, y expresan en alguna forma lo que un pueblo piensa de sí mismo y del mundo en que vive. Es por ello que con los cambios económicos y sociales, con las transformaciones científicas y culturales, se van transformando, debilitándose o fortaleciéndose, apareciendo algunas nuevas, y desapareciendo otras, siendo la mayor parte de estas de carácter religioso. Se ha creído conveniente, conocer los aspectos más importantes acerca de la Festividad Religiosa del Divino Niño del Milagro de ciudad Eten, en la Región de Lambayeque, en el norte del Perú, para determinar el grado de identificación cultural de los pobladores de Eten con dicha celebración.

Palabras Clave: Festividad, Religión, Turismo.

Abstract The festivities serve important social functions, and expressed in a way what a people think about themselves and the world they live in. That is why the economic and social changes, with scientific and cultural transformations, are transformed, weaken or strengthen, some new appearing and disappearing others, and the greater part of those of a religious nature. It has been thought desirable to know the most important aspects about the religious festival of the Divino Niño Del Milagro de Ciudad Eten, in the region of Lambayeque-Peru, in order to determine the degree of cultural identification on the people from Eten with this celebration.

Keywords: Celebration, Religion, Tourism.

INTRODUCCIÓN Las fiestas y celebraciones religiosas, tienen un lugar prominente en la cultura latinoamericana. Todos los pueblos que existen, han fijado fechas conmemorativas de sus tradiciones en sus respectivos calendarios. Algunas celebraciones fueron heredadas de cultos más antiguos; otras fueron creadas con el propósito de sustituir a las violentas fiestas paganas bárbaras, y otras quizás por ser de menor importancia, simplemente se le asignó una fecha. La mezcla de tradiciones, ha hecho una importante delineación del perfil de lo que hoy celebramos. En la actualidad, las fiestas religiosas populares que se celebran en el Perú con sus ritos, mística y colorido, son para el pueblo creyente una fuente inagotable de consuelo, un firme soporte para enfrentar los problemas cotidianos como el desempleo, el hambre y la falta de bienestar, siendo una manera de sentir a Dios y de vivir la fe cristiana. Este trabajo es importante, porque permitirá 1 1 y 2 Estudiantes del noveno ciclo de la Escuela de Administración Hotelera y de Servicios Turísticos, de la Facultad de Ciencias Empresariales, en la Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo, de la ciudad de Chiclayo, Perú. Correo electrónico: fiorellagamarra_7@hotmail.com, karol20_6@hotmail.com

conocer la festividad religiosa del Divino Niño del Milagro de ciudad Eten, en la Región de Lambayeque, en el norte del Perú; y como objetivos específicos, identificar los acontecimientos más relevantes de la festividad religiosa del Divino Niño del Milagro de ciudad Eten; y determinar el grado de identidad cultural del poblador de ciudad Eten, con la festividad del Divino Niño del Milagro, lo cual nos permitirá tener una noción clara, de los aspectos más relevantes acerca de esta celebración religiosa.

Religiosidad popular.

Montoya (2000) definió a las festividades como “costumbres populares de participación masiva, que expresan sentimientos y actitudes de los pueblos que la realizan. Significan la interrupción de la rutina diaria y a su vez se convierten generalmente en prácticas anuales” (p.36). La mayor parte de las festividades son de carácter religioso, posiblemente porque la religión está ligada a los sentimientos y creencias más profundas de los pueblos, cuando estos aun no tienen otra forma integral de explicarse al mundo. En la actualidad, la religión más influyente es la católica, que fue impuesta a la fuerza por los colonizadores españoles; en ella se han refundido importantes elementos de las creencias prehispánicas, como el culto a los muertos, expresado en “día de los difuntos”, el culto a la huacas de cada pueblo, expresado en la multiplicidad de “santos” locales y en las “Cruces de Mayo”, la fiesta de Inti Raymi y el Divino Niño del Milagro (p.182).

Cabrejos y Tejada (2009) afirmaron: En Lambayeque, corazón del área cultural moche, aún se mantienen vigentes algunas expresiones de milenarias costumbres y creencias, sobretodo, en los mitos, en los ritos y en la religiosidad popular de sus habitantes. Aunque estas costumbres y creencias han sufrido un proceso de sincronización con elementos de la tradición cristiana-católica, por lo que hoy en muchos de los casos estas expresiones se pueden observar en el contexto de las fiestas religiosas patronales. La veneración y celebración de las festividades, refleja en muchos de sus elementos una continuidad con los ritos agrarios de la época prehispánica, asociados al pago de ofrendas a los “ancestros míticos”. Además, es una expresión de la mentalidad dual andina; aunque drásticamente modificada por la influencia cristiana católica, que ha asociado los aspectos negativos de los dioses antiguos a los diablos y demonios, mientras que lo positivo son las Cruces, Santos y Vírgenes del panteón cristiano (p. 99).

Así mismo, Schmelz (2010) sostuvo refiriéndose a las festividades religiosas católicas, que estas fiestas tienen génesis diferentes, así como significados distintos, en la doctrina eclesiástica oficial y en la comunidad, que las organiza y las pone en práctica (p. 3).

Fiestas en Lambayeque.

Schmelz (2008) afirmó cuando se refirió a la ciudad de Lambayeque, lo siguiente: Lambayeque ha sido el pueblo de las procesiones, quizás el maestro entre todos los pueblos del departamento, en esta materia, afirman que Augusto D. León Barandiarán y Rómulo Paredes en sus informes sobre el folklore regional de la ciudad de Lambayeque. Y aunque han disminuido un poco, siguen celebrándose fiestas en honor a los santos. Sus crónicas, que fueron publicadas en el año 1935, describen las fiestas durante el periodo a partir del siglo XIX y principios del siglo XX. Las fiestas religiosas y seculares con numerosas procesiones han sido de gran importancia en la ciudad de Lambayeque y lo siguen siendo en la actualidad (p. 5-6).

Ciudad Eten.

El Mincetur (2013) cuando se refirió a la ciudad Eten, afirmó que es la tercera Ciudad Eucarística del Mundo, con gran fervor religioso celebra la Feria del Divino Niño del Milagro, recordando su aparición por 3 veces en la Hostia Consagrada el 22 de julio de 1619. Así mismo, Schmelz (2008) sostuvo: Durante la época colonial, Eten era una ciudad conocida en el Perú, debido a su posición portuaria, la cual para muchos de los barcos procedentes del norte significaba la primera entrada al país. La ciudad fue fundada por los españoles por primera vez ya en el año 1561. La urbanización española de la región comenzó de forma rápida inmediatamente luego de su llegada. El territorio y sus habitantes fueron divididos en repartimientos y la población fue concentrada en nuevas reducciones. Pero en la localidad de Eten, como tal, existía ya en tiempos prehispánicos. Hasta el presente se relata aun la historia de su fundación, la cual sucedió en tiempos remotos. El núcleo del relato, el cual a veces es dado en detalle y a veces someramente, incluye que en aquellos tiempos lejanos los cuales no son especificados con precisión, una flota de balsas con muchísima gente procedentes del norte se apareció en el océano. Dado que el día ya estaba terminando y no se podía apreciar que parte de la costa sería la más adecuada para el anclaje, el capitán a cargo, decidió esperar al siguiente día para arribar, allí donde despunte el día. Cuando llego ese momento, todos gritaron: “Atín, atin, atin”, que significa “amaneció”, “se ha hecho de día”. Ello debió de haber sucedido donde el río desemboca en el mar, y fue allí donde se fundó un asentamiento, al cual se le dio el nombre de Atín, vocablo que con el correr del tiempo se ha transformado en Eten, sin poderse establecer cuando tuvo lugar esa transformación. La historia de la fundación de Eten es conocida, en general, por los habitantes actuales de la ciudad de Eten, siendo relatada también por los niños. A pesar de que la historia ha sido varias veces asentada por escrito en el pasado, su contenido sigue siendo transmitido de generación en generación a través de la tradición oral. En conmemoración del antiguo nombre, una empresa de autobuses, que circula entre Ciudad Eten y Chiclayo, se autodenomino “Atín”.

En Eten todo el mundo sabe, lo que ello significa aunque en los alrededores

inmediatos es muy bien preservado por algunas personas. El océano no sólo representa el origen de los primeros pobladores de Eten, sino que detenta una gran importancia para los habitantes durante el transcurso de la historia. Tal que en términos generales, el agua era considerada como proveedor de alimentos y medio de transporte hacia otras partes del Perú y del extranjero, pero también tenía un significado negativo, sobre todo debido a las grandes inundaciones que habrían devastado la localidad. Esta particular referencia se refleja también en las prácticas religiosas, por ejemplo, cuando las procesiones son conducidas intencionalmente por delante de la playa. Si bien la comuna fue trasladada tierra adentro, la capilla del Divino Niño del Milagro no obstante fue dejada en su lugar original, en las cercanías de la playa (p. 5-7).

El Milagro Eucarístico de Eten.

Pini (1999) cuando trató acerca de la ciudad Eten, indicó que es un pueblo ancestral que mantiene aún costumbres muy arraigadas de nuestros antepasados mochicas, una calida tierra, que irradia junto con un esplendoroso sol del atardecer, paz y fe; a tal punto de denominarse Ciudad Eucarística y Capital del Sombrero. Pero Eten además, es tierra de magníficos músicos, de constructores muy laboriosos y de grandes hombres y mujeres, que han dejado huella en la historia.

Sin lugar a dudas, ha sido motivo para que varios historiadores e investigadores se interesaran en escribir cómo sucedieron estos hechos, ya lo escribió un historiador italiano, al decir "no se trata de una leyenda o una vaga tradición, sino de un hecho histórico perfectamente comprobado y documentado: el milagro eucarístico de Eten, también conocido como el niño del milagro", por ese motivo nuestro pueblo le cabe tal denominación y a mucho orgullo la tercera ciudad eucarística del mundo, después de Jerusalén y Padua (p. 23).

Schmelz (2008) afirmó cuando se refirió a la fundación española de Eten lo siguiente: Con la fundación española de la localidad de Eten, se comenzó a construir una iglesia, la cual fue bautizada con el nombre de “Santa María Magdalena” y cuya finalización demandó varios años. Y fue en esa iglesia en donde ocurrió el milagro de la aparición del Niño Jesús en 1649, para cuya conmemoración se celebran hasta el presente importantes festejos. Esta primera iglesia no existe en el presente, dado que la misma, como otras partes del pueblo, fueron devastados por la severa tormenta de arena del año 1660. Y con la construcción del nuevo pueblo tierra adentro fue erigida también una nueva iglesia, cuyo nombre primigenio conservó naturalmente. Así la antigua iglesia sirvió, al principio, como refugio para la imagen del Niño Jesús, hasta que fuera abandonada definitivamente tras la fundación de una capilla propia en los alrededores del antiguo pueblo en el siglo XVIII. La evangelización de los indígenas del lugar, estuvo a cargo de la orden de los franciscanos, quienes comenzaron su misión tras la conquista. Su punto de apoyo lo fundaron en Chiclayo, en la forma de un

convento. En 1533 le fue encomendado al padre Alfonso de Escarcena, la evangelización del repartimiento de Collique, al que pertenecía Eten. Dado que se desconocen problemas o sucesos extraordinarios relativos a la evangelización en Eten durante el siglo XVI, se puede deducir, que los habitantes fueron bautizados y convertidos al cristianismo rápidamente (p. 7-8).

Schmelz (2010) precisó además que recién a mediados del siglo XVII aparece Eten en la primera plana del interés eclesiástico: el 2 de junio de 1649 ocurrió un milagro en la iglesia, durante una misa se apareció Jesús como un niño en la hostia consagrada. La contemplación de un milagro o aparición semejante en aquellos momentos. Si se llevaba a cabo una investigación eclesiástica, la cual no reportaba evidencias inequívocas, los involucrados debían prever un castigo por parte de la inquisición. Así, algunos fueron perseguidos por haber presenciado una visión falsa y se les atribuyo una “posesión demoniaca”. Esto también tenía validez en cierta medida para los representantes de la iglesia, y no solo en Perú, sino también en España, donde la veneración local de santos durante los siglos XVI y XVII, resultado de las apariciones, tenía una gran importancia. De este modo el inquisidor Diego Pérez de Valdivia en su “Aviso de gente recogida y especialmente dedicada al servicio de Dios” (1585) advierte, expresamente, sobre el hecho de presencia de visiones. También las extraordinarias apariciones en Eten, fueron investigadas a fondo por parte de la iglesia y atestiguada en documentos. Estas investigaciones merecen ser presentadas en detalle a continuación, puesto que en ellas se describen los sucesos y la manera de proceder de la iglesia, hasta el reconocimiento oficial del prodigio de Eten. En especial, se citan de forma literal los importantes testimonios de aquellas observaciones, porque sobre todo, si bien estos documentos están publicados, son de difícil acceso (p. 8-10).

Schmelz (2008) afirmó acerca de la Primera Aparición (02 de Junio): Celebrando las vísperas del Corpus Christi, un miércoles 2 de junio de 1649, se observó un hermoso niño (Jesús) dentro de la hostia consagrada que estaba “en su viril fuera de la custodia” este maravilloso prodigio lo presenció todo el pueblo de la Magdalena de Eten, que estaba reunido en el templo dentro de ellos se encontraban los alcaldes ordinarios (Pablo Quinocial y Fabián Chancafe), un español, el sacerdote (Fray Gerónimo Silva Manrique), el sacristán (Andrés Neciosup) y los naturales del pueblo. Era un niño de la cintura para arriba, con rostro y cuerpo humano y con cabellos rubios, con vestimenta morada. Eran un niño muy hermoso, todo el pueblo repitió ¡Milagro! ¡Milagro!, tocaron las chirimías, clarín y trompetas y repicaron las campanas. Por tal prodigio acudieron a Eten, para las diligencias respectivas. El juez eclesiástico Don Fernando de la Carrera y Daza, cura y Vicario de San Martin de Reque – acompañado de testigos y el notario público, el 25 de junio de 1649, para registrar los testimonios de los que presenciaron esta magna visión (p. 20).

Pini (1999) precisó acerca de la segunda aparición: 22 de julio de 1649 (fiesta de Santa María Magdalena, patrona del pueblo). Invitado el Padre del Convento de San Francisco de Chiclayo, Fray Marcos López a la fiesta de la patrona del pueblo de Eten: Santa María Magdalena, que se celebra el 21 y 22 de

Julio de 1649, se hizo cargo del oficio religioso de las vísperas en compañía de los padres Gerónimo de Silva Manrique cura y vicario de Eten, Fray Tomás de Reluz y fray Antonio Crespo; todos de la orden franciscana y teniendo presente dicho acontecimiento de la aparición del Niño Jesús en la Hostia Consagrada en la noche de la Víspera de Corpus Cristi, dispuso el descubrimiento del santísimo para experimentar tal suceso, lo cual fue negativo. Pero al día siguiente celebrando la misa con gran solemnidad, en el momento que el coro cantaba la comunidad, alzó los ojos colocado encima del Altar y vio en la Hostia Consagrada una sombra confusa como un cuerpo de un niño. Acabada la misa, nervioso y confundido, procedió ayudado por los tres sacerdotes a bajar el santísimo, hizo señas con los ojos al Padre Silva Manrique para que viera la sombra y este le indicó que efectivamente veía algo. Luego el Padre Marco López bajó el viril y llevándolo entre sus manos, inició la procesión sin que ya nada se viera. Más, al detenerse para que la multitud de gente pasase adelante, vio detrás de la Hostia consagrada la misma sombra, aunque más oscura, la cual permaneció hasta que salió de la Iglesia. Siguió la procesión hasta el primer Altar, donde quedó el viril encima, el padre reparó que la media luna en que la Hostia estaba puesta, se puso colorada por varios minutos, para luego no verse ya nada durante el recorrido de la procesión por otras calles. Ya de regreso a la Iglesia, el Santísimo fue encerrado en el Sagrario y la gente retirada a sus hogares, pero después como a las cinco de la tarde del mismo día impulsados los padres por sus cavilaciones sobre lo que habían visto, acordaron reunirse para hacerse algunas visiones en la Hostia. En efecto se reunieron y encerrados en la Iglesia con sus estolas puestas, sacaron al Santísimo, lo pusieron encima del Altar y !Que sorpresa! !Que prodigio! ! El mismo Niño! el mismo Jesús! A los ojos de los cuatro sacerdotes, confirmándoles su real aparición, luego desaparece para inmediatamente presentarse en la Hostia tres corazones blancos unidos entre sí.

Avergonzados los sacerdotes de su ingrato proceder no dieron a conocer por el momento, esta nueva aparición del Niño Jesús, pues temían un fuerte reproche de la enorme masa de concurrentes a la fiesta, sin embargo pronto se dispusieron a confesar bajo juramento a los jueces eclesiásticos su portentosa visión. Los acontecimientos de esta visión milagrosa están perfectamente relatados y certificados por las autoridades eclesiásticas de aquellos años, todos los documentos originales de la Aparición del Niño Dios en la Hostia Consagrada en el pueblo de Eten, se guardan en el archivo bibliográfico del Convento de San Francisco de Lima (p. 23).

Schmelz (2008) afirmó que la capilla antigua fue construida en agradecimiento por un favor concedido por el niño del Milagro Eucarístico de Eten.

A este milagro se le conoce como “El milagro del mar”, concedido a un ilustre lambayecano, llamado Manuel del Castillo, el día 16 de septiembre de 1773. Era el 14 de septiembre de 1773 y el barco atravesaba el estrecho de Magallanes y se desata la tormenta, al ver Don Manuel del Castillo que perecían en las aguas del Mar, muy fervientemente implora al Niño del Milagro de Eten que lo salve a él y a toda su tripulación de la muerte. En cuanto termino su fervorosa oración, noto con mucha alegría que el temporal cesó, ante este milagro patente al llegar a su tierra y en cumplimiento a su promesa se constituyó en el pueblo de Eten e hizo construir la capilla prometida en la oración. La capilla fue terminada y entregada a

los Padres Franciscanos, en el año de 1778. En el interior del templo de la parroquia “Santa María Magdalena” existe una imagen de madera que probablemente fue la primera imagen del Niño del Milagro Eucarístico, ya que representa justamente al niño con las características redactadas en los folios de las apariciones y se le conoce con el nombre de “El Serranito”, cuya fiesta coincide con la del “Milagro del mar”, “el niño del 17 de setiembre”.

Schmelz (2008) sostuvo que la fiesta del 2 de junio en Eten, era una de las asistidas por todo el pueblo, remembranza de aquel prodigio que Dios dignó hacer en este humilde pueblo de Eten en el año 1649, cuando el pueblo se ubicaba cerca al mar. Y dirigido por los padres franciscanos. El “cura” del pueblo realizaba la Misa y se partía en procesión (que seguía la dirección, en la actualidad de la calle Bolognesi), esta salía por la tarde con el Santísimo Sacramento, por las calles de Eten hasta el lugar de la aparición (en la actualidad se encuentra erigido en este lugar, un Santuario donde se venera la imagen del Niño del Milagro Eucarístico de Eten), en el recorrido los pobladores levantaban “posas” que eran adornadas con plantas y flores del lugar, con su respectivo “altarcito”. Donde descansaba el “Señor” y el sacerdote (“señor cura”) rezaban los trisagios, así lo hacía en todas las “posas” levantadas: que tenían una imagen distinta; del mismo modelo sus compañeros quienes se amanecían en la misma, después estos realizaban las muy conocidas “mingas” sobre todo en el campo. Así mismo, se erigían los arcos, para darle esa solemnidad que requería la ocasión, al día siguiente se realizaba la muy famosa bajada.

MATERIALES Y MÉTODOS El tipo de investigación que se realizó fue mixta. Bernal (2010) afirmó acerca de la investigación mixta lo siguiente: “El modelo mixto representa el más alto grado de integración o combinación entre los enfoques cualitativo y cuantitativo. Ambos se entremezclan o combinan en todo el proceso de investigación, o al menos, en la mayoría de sus etapas”. (p. 63). Requiere de un buen manejo de los dos enfoques y una mentalidad flexible. Agrega complejidad al diseño de estudio, pero contempla todas las ventajas de cada uno de los enfoques. Este tipo de investigación tiene la finalidad de obtener datos cualitativos y cuantitativos. La población de esta investigación estuvo conformada por pobladores de la ciudad de Eten, tanto hombres como mujeres en el rango entre 25 a 75 años de todos los sectores socio económicos. El diseño de la investigación fue no experimental de tipo transeccional exploratoria, Hernández, Fernández y Baptista (2010), afirmaron refiriéndose a este diseño de investigación lo siguiente: “El propósito de la técnica transeccional exploratoria es comenzar a conocer una variable o un conjunto de variables, una comunidad, un contexto, un evento, una situación. Se trata de una exploración inicial en un momento específico. Por lo general, se aplican a problemas de investigación nuevos o poco conocidos, además constituyen el preámbulo de otros diseños (no experimentales y experimentales)” (p. 178). El marco muestral se basó en la investigación probabilística aleatorio simple, el cual según Hernández et. al (2010, p. 120) consiste en “asignar un número a cada individuo de la población y a través de

algún medio mecánico se eligen tantos sujetos como sea necesario para completar el tamaño de muestra requerido”.

Las técnicas empleadas en el presente artículo fueron la observación, la encuesta y las entrevistas. Hernández et. al (1998), acerca de la técnica de observación indicaron: “la observación consiste en el registro sistemático, cálido y confiable de comportamientos o conductas manifiestas” (p. 309). En relación a la observación, Méndez (1995) señaló que ésta se hace “a través de formularios, los cuales tienen aplicación a aquellos problemas que se pueden investigar por métodos de observación, análisis de fuentes documentales y demás sistemas de conocimiento” (p.145). En esta investigación se aplicaron cuestionarios semiestructurados (encuestas), las cuales fueron dirigidas a la población, donde conocimos la realidad de la cultura turística, y todo lo concerniente a la festividad del Divino Niño del Milagro; permitiéndonos obtener considerables aportes y, finalmente, aplicamos cuestionarios de ítem abierto (entrevistas), las cuales estuvieron dirigidas a expertos, permitiéndonos obtener resultados claros. Arias (2006), cuando abordó el tema de los instrumentos sostuvo: “Los instrumentos son los medios materiales que se emplean para recoger y almacenar la información” (p. 53). Se utilizó el guion de entrevista, y el registro de observación documental, el cual se elaboró con la finalidad de recopilar datos e información vinculados directamente con la investigación. Y que comprende el uso de fichas bibliográficas (textuales, de resumen y de paráfrasis), las cuales permitirán tener un registro de la información más relevante, y finalmente las encuestas. Para poder determinar el número de personas que debemos encuestar, hemos realizado la fórmula para calcular la muestra cuando se conoce el tamaño de la población. n=

pq e pq + z2 N 2

En donde: Z = Nivel de confianza P = Probabilidad de éxito o proporción esperada Q = Probabilidad de fracaso E = error máximo admisible Datos: Z = 1.96 que corresponde al 95% de confianza P = 5% (0.05) de proporción esperada Q = 1-p (complemento de p: 1-0.05 = 0.95) E = 3%

0.03 ¿ ¿ ¿2 ¿ ¿ (0.05∗0.95) n= ¿ n= 194.44 Es decir, luego de desarrollar la fórmula obtenemos una muestra de 194 personas.

Se empleó la técnica de entrevista, de tipo semiestructurada la cual Arias (2005) definió como “el tipo de entrevista en la que se dispone de un guion, que recoge los temas que se debe tratar a lo largo de la entrevista. Sin embargo, el orden en el que se abordan los diversos temas y el modo de formular las preguntas se dejan a la libre decisión y valoración del entrevistador” (p.75). Esta entrevista fue realizada al Padre Jacinto Fiestas quien aportó con sus conocimientos de manera general acerca de este tema, para realizar esta entrevista se utilizaron como instrumentos la hoja guía des preguntas y una grabadora.

ANÁLISIS DE RESULTADOS En esta parte se hace la presentación de los resultados obtenidos en el proceso de investigación, las cuales se dan en dos tipos. El primer tipo se da a nivel de encuesta, en la cual se presentan todos los resultados procesados en gráficos. El segundo tipo se da a nivel de entrevista.

Gráfico Nº 1 ¿Qué tan identificado se siente usted con la festividad Divino Niño del Milagro de Ciudad Eten?

Fuente: Elaboración propia El 38% de los encuestados está conformado por personas que se sienten identificadas con la festividad del Divino Niño del Milagro de Ciudad Eten, seguido por un 25 % conformado por personas que se sienten muy identificadas; y otro 25%, quienes se sienten regularmente identificadas, mientras que solo existe un 2% de personas, las cuales no se sienten identificadas con dicha festividad.

Gráfico N° 2 ¿Cuántas veces ha asistido usted a la celebración de la festividad del Divino Niño del Milagro de Ciudad Eten?

Fuente: Elaboración propia El 32% de los encuestados ha asistido más de 6 veces a la celebración de esta festividad, el 28% ha asistido de 3 a 4 veces, mientras que solo 3% no asistió ninguna vez.

Gráfico N° 3 ¿Qué tanto conoce usted acerca de la festividad del Divino Niño del Milagro de Ciudad Eten?

Fuente: Elaboración propia Podemos observar que el 29% de las personas posee conocimientos generales acerca de esta festividad, mientras que el 25 % conoce un poco más los aspectos más relevantes sobre esta celebración.

Gráfico N° 4 ¿Cómo obtuvo la información acerca de esta festividad?

Fuente: Elaboración propia El 58% de los encuestados obtuvieron información sobre la festividad por sus familiares, seguido por el 21% de personas que obtuvieron información por experiencia propia, el 12% por centro de estudios, el 6% por familiares, y el 3% por internet.

Gráfico N° 5 ¿Qué tan difundida esta la festividad en la ciudad de Eten?

Fuente: Elaboración propia

El 48% de las personas encuestadas consideran que la festividad del Divino Niño del Milagro en Eten es muy difundida, seguido por el 35% de personas que consideran que es difundida, el 14% que es regularmente difundida, el 2% que es poco difundida y el 1% que no está difundida.

Gráfico N° 6 ¿Qué tan relevante considera usted que es esta festividad para ayudar a promover la identidad cultural de Eten?

Fuente: Elaboración propia El 47% de los encuestados considera, que la festividad del Divino Niño del Milagro es muy relevante para ayudar a promover la identidad cultural de Eten, seguido por el 36% de personas que la consideran relevante, el 12% Regularmente representativa; el 3% Poco relevante y solo para el 2% no es relevante.

Gráfico N° 7 ¿Qué tan representativa considera usted que es esta festividad en la ciudad de Eten?

Fuente: Elaboración propia El 50% de los encuestados considera que la festividad del Divino Niño del Milagro es muy representativa, seguido por el 35% de personas que la consideran representativa, el 11% regularmente representativa; el 3 % poco representativa y solo para el 1% no es representativa.

Gráfico N°8 ¿Considera usted que esta festividad contribuye significantemente al incremento del turismo?

Fuente: Elaboración propia El 78% de las personas encuestadas considera que la festividad del Divino Niño del Milagro, sí contribuye significantemente al incremento del turismo, seguido por el 22% de personas que no la consideran como factor relevante.

Gráfico N° 9 ¿Por qué razones asiste usted a la celebración de esta festividad?

Fuente: Elaboración propia

El 37% de las personas encuestadas, considera que asiste a la festividad del Divino Niño del Milagro por una Tradición familiar, mientras que el 33% asume que es por creencias religiosas, el 24% por costumbre, el 5% por turismo y el 1% en otras razones.

Gráfico N° 10 ¿Con quién suele ir a la celebración de esta festividad?

Fuente: Elaboración propia El 50% de las personas encuestadas asiste a la festividad del Divino Niño del Milagro con sus familiares; seguido del 24% que asiste con su pareja, el 22% con amigos, el 3% con compañeros de estudio y/o trabajo y el 1% por otras razones.

DISCUSIÓN De todos los datos recopilados, podemos afirmar que las festividades religiosas representan el fervor y las costumbres ancestrales de cada pueblo, las cuales poseen maneras muy particulares de llevarlas a cabo y celebrarlas, una de las festividades más importante de la Región Lambayeque es la celebración de la Festividad del Divino Niño del Milagro, Cabrejos y Tejada (2009), refieren que en “Lambayeque aún se mantienen vigentes algunas expresiones de milenarias costumbres y creencias, sobretodo, en los mitos, en los ritos y en la religiosidad popular de sus habitantes” (p. 99). Así mismo, Schmelz (2008) afirmó también que “Lambayeque ha sido el pueblo de las procesiones, quizás si el maestro entre todos los pueblos del departamento, en esta materia” (p.5-6). Los datos obtenidos mediante las encuestas, podemos afirmar que la mayoría de los pobladores de Eten, se sienten identificados con esta festividad, debido a que la consideran una de las más relevantes en la región (Grafico N° 01). También podemos afirmar que la mayoría de los pobladores de Eten, han asistido más de 6 veces a la celebración de dicha festividad (Gráfico N° 2), también podemos observar que el 29 % de los encuestados, tienen una noción general acerca de los aspectos más relevantes de esta festividad (Gráfico N° 03), teniendo en cuenta que no muchas personas pueden acceder con facilidad a este tipo de información, es por esto que la mayoría han obtenido los conocimientos por medio de sus familiar a través de relatos difundidos de manera oral (Gráfico N°4), Esta festividad se encuentra muy difundida entre los pobladores de esta ciudad (Gráfico N° 5), quienes son conscientes de la importancia que tiene esta celebración para los fieles creyentes católicos, la cual es considerada por la mayoría, un factor relevante para promover la identidad cultural de un poblador de Eten (Gráfico N° 6), considerándola una celebración muy representativa de la región (Gráfico N° 7). Los encuestados indicaron que la Festividad del Divino Niño del Milagro, constituye un factor importante para el incremento del turismo local (Gráfico N° 8), la mayoría de las personas acuden a esta celebración, para preservar la tradición familiar (Gráfico N° 9), razón por la cual, acuden acompañados de sus familiares (Gráfico N° 10).

Schmelz (2008) afirmó que “durante la época colonial Eten era una ciudad

conocida en el Perú debido a su posición portuaria (p. 5), es importante realzar el concepto de esta ciudad, no solo por su valor económico o político, sino también por sus tradiciones y cultura.

El principal aporte de la presente investigación es destacar y resaltar la identidad cultural de la población lambayecana con respecto a la festividad religiosa del Divino Niño Del Milagro proveniente del distrito de Eten, contribuyendo con el desarrollo de la comunidad e incentivando el compromiso con sus creencias y costumbres.

Los resultados obtenidos en la investigación con el marco conceptual de referencia y los instrumentos de recopilación de información, como encuestas y entrevista; evidencian y justifican el grado de fervor e identificación cultural y religiosa de las personas que residen en Lambayeque, coincidiendo con la veracidad de la historia, el origen y la acogida de la festividad actualmente.

Se sugiere aplicar y promover más investigaciones con respecto a la festividad del Divino Niño Del Milagro, puesto que es un tema sumamente relevante, en el ámbito cultural, religioso y popular, trayendo consigo mayores aportes a la comunidad, a la persona humana y a la sociedad que representa el departamento de Lambayeque.

CONCLUSIONES Las festividades religiosas, son consideradas como patrimonio cultural, ya que fueron heredadas por nuestros ancestros, y son verdaderamente relevantes hoy en día, como vínculo para afianzar la fe y las creencias religiosas. Mediante este artículo saber que la mayor parte de la población, se siente identificada con esta festividad, ya que es considerada como una de las fiestas religiosas más importantes y representativas de Eten. La mayoría de los encuestados, asiste a esta celebración, acompañados por sus familiares o parejas, para preservar la tradición familiar, y mantener sus costumbres religiosas, lo cual fortalece la idea que la población de la Ciudad de Eten es una comunidad, que conserva sus tradiciones orales, debido a que transmite desde el siglo XVII, las costumbres de una sociedad a través del tiempo, ya que casi todas las personas obtuvieron información y conocimientos acerca a través de sus familiares.

RECOMENDACIONES Brindar más información acerca de las festividades religiosas, ya sea en colegios y/o universidades, para promover la cultura y fomentar el interés por parte de los jóvenes, quienes son las personas que no le prestan mucho interés a este tipo de temas en concreto. Difundir más esta festividad religiosa, para que no solo los pobladores de Eten puedan conocerla, sino también los extranjeros, quienes generalmente se interesan mucho por nuestras costumbres, y fomentar de esta manera el turismo en la localidad.

AGRADECIMIENTO Agradecemos al Dr. Julio César Fernández Alvarado, por habernos transmitido los conocimientos necesarios para el correcto desarrollo de esta investigación, por su apoyo para la culminación de este ensayo. Agradecemos también, al profesor David Sánchez Medina, quien nos permitió, conocer más acerca de la cultura religiosa de la región, lo cual constituye un gran aporte al conocimiento.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS. Arias (2006). Introducción a la metodología científica. 5ta ed. Caracas: Editorial Episteme.

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