Kazuko & cecilia la cruz de motupe (spanish)

La Cruz de Motupe, expresión del Turismo Religioso en la Región Lambayeque, Perú Kazuko Otake Torres 1 Cecilia Otoya García 2 Resumen.

La Cruz de Motupe, es un icono de la religiosidad popular peruana que identifica las costumbres y tradiciones del departamento de Lambayeque. La devoción a la Cruz de Chalpón, en Motupe, está firmemente arraigada en todo el norte del Perú. Cada año, en el mes de agosto, su fiesta congrega a miles de fieles, que emprenden con espíritu de penitencia las catorce estaciones del Vía Crucis, a lo largo de la dura y empinada cuesta del cerro Chalpón, hasta el santuario donde se da culto a la venerada cruz.

Palabras claves: Festividad, religioso, Turismo.

INTRODUCCIÓN La devoción hacia la cruz ha logrado que muchas personas mejoren su vida cristiana y reflexionen sobre el poder de dios. A su encuentro acuden ancianos, jóvenes y niños de todas las posiciones económicas; incluso, si su condición física se los impide, el fervor se realiza en la intimidad o en la rutina de su vida cotidiana. Todos le hacen peticiones, esperan su bendición, reciben favores y le manifiestan su fe de manera muy especial y personal.

Definitivamente, la Cruz de Motupe es un símbolo que mueve masas y que acerca a los devotos y futuros creyentes a vivir la fe católica con pasión. La investigación que proponemos tiene como objetivo general conocer el impacto del turismo en la festividad de la Cruz de Chalpón de Motupe, en la región Lambayeque. Asimismo, para poder concretar este propósito, la investigación tiene como objetivos específicos, determinar los antecedentes históricos de la Santísima Cruz de Motupe, identificar el tipo de visitante que concurre a la Santísima Cruz de Motupe, clasificar los motivos que mueven a los visitantes que acuden a la festividad; y conocer la frecuencia con que visitan la Cruz de Motupe. Este trabajo es importante, debido a que existen pocos trabajos de este género, el mismo que será un aporte a la sociedad

1 1 Estudiante del décimo ciclo, de la Escuela de Administración Hotelera y de Servicios Turísticos, de la Facultad de Ciencias Empresariales, en la Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo, de la ciudad de Chiclayo, Perú. Correo electrónico: Kazuko_93@hotmail.com 2 2 Estudiante del décimo ciclo, de la Escuela de Administración Hotelera y de Servicios Turísticos, de la Facultad de Ciencias Empresariales, en la Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo, de la ciudad de Chiclayo, Perú. Correo electrónico: cci_0493@outlook.com

Historia de la Santísima Cruz de Chalpón.

(Ascues Uribe, 2011) La fe hacia la Santísima Cruz de Motupe es una devoción peruana originaria del distrito de Motupe, la misma que se remonta aproximadamente al año 1860. El fray Juan Agustín de Abad, religioso de la orden franciscana que cumplía misión entre los años de 1860 y 1865, el mismo que habitaba en el Cerro Chalpón, donde transcurría la mayor parte del día recogido en oración. Un buen día el querido sacerdote partió sin dejar rastro alguno, pero previamente comunicó a la gente más cercana a él, que en el Cerro Chalpón, en Cerro Rajado y el Cerro Penachí, dejaba cruces de grandes dimensiones ejecutadas por sus propias manos, hechas con madera del árbol guayacán, las mismas que deberían ser halladas y consideradas protectores de todo aquel sitio. Luego de fallidos intentos por encontrar las cruces, el memorable 5 de agosto de 1868, tuvo el privilegio un joven poblador cuyo nombre fue José Mercedes Anteparra Peralta, de 22 años de edad, quien encontró la Santísima Cruz en la cumbre del cerro Chalpón, incrustada en una especie de gruta o cueva.

(Arzobispado de Lima, 2011) Fray Juan Abad se dedicó a tallar tres cruces con la madera de Guayacán (árbol que crece en la zona): Una la dejaron en el cerro Chalpón; otra en el cerro Rajado y la última en el de Penachí, recomendando que a su muerte las buscaran hasta encontrarlas y las hicieran objeto de veneración declarándolas protectora del lugar. Don José Mercedes Anteparra de 22 años de edad tuvo la dicha y felicidad de encontrar a la Santísima Cruz del cerro Chalpón. Eran, decía, más o menos las 5 de la tarde de aquel día, cuando resuelto a regresar a su hogar y tratando de descender se disponía a abandonar la búsqueda, cuando al detener su mirada hacia lo alto del cerro, inaccesible por su situación perpendicular, alcanzó a ver, entre las peñas más altas, una pequeña estaca o cerco de palos, como si la hubieran construido adrede. José Mercedes llegó a la Cueva Santa y encontró la Cruz colocada, tal y conforme la dejara Fray Juan.

(Vargas, 2011) Entre 1860 y 1865, el religioso de la orden franciscana Fray Juan de Abad vivió en el cerro Chalpón, lugar que convirtió en un sitio de oración en su búsqueda por la santidad. Un día el sacerdote decidió partir para visitar otros pueblos avisándoles a los pobladores que había dejado tres cruces talladas por él en la cima del cerro Chalpón, Cerro Rajado y Cerro Penachí. Los pobladores salieron a buscar las cruces pero no las encontraron. Poco tiempo después se recibió la noticia de que el padre Abab había fallecido víctima de la “uta” el 13 de octubre de 1866. La búsqueda de las cruces quedó en el olvido hasta que se vaticinó un cataclismo que destruiría parte de la humanidad. La reacción del pueblo fue inmediata y se lanzó en la búsqueda de las cruces con ayuda de los manuscritos del padre Abad. El 5 de agosto de 1868 un joven de 22 años, llamado José Mercedes Anteparra Peralta, encontró la venerada Cruz de Motupe en la cima del cerro Chalpón incrustada en una gruta.

(Alvarez, 2011) La Santísima Cruz de Motupe es uno de los símbolos religiosos más importantes del departamento de Lambayeque.

Aproximadamente en 1860, el cerro Chalpón fue habitado por el fraile

franciscano Juan Agustín de Abad, un hombre silencioso que oraba mucho y se encargaba de catequizar a los pueblos cercanos. Sin embargo, un día decidió partir sin avisar a nadie, dejando dos cruces de grandes dimensiones que él mismo había elaborado con madera del árbol de Guayacán y de las cuales había comunicado a los pobladores. Sin embargo, ellos no pudieron encontrarlas. Años más tarde, algunos habitantes encontraron un manuscrito del religioso hecho con su propia sangre y en donde indicaba el sitio exacto donde había dejado sus obras. El 5 de agosto de 1868, José Mercedes Anteparra Peralta encontró la Santísima Cruz en una gruta de la cumbre del Cerro Chalpón. El pueblo celebró el hallazgo y acogió al signo como emblema religioso de su ciudad señalando su celebración central el 2 de agosto hasta la culminación de las mismas el 14 del mismo mes.

(Cam, 2004) El origen de la devoción a la Cruz de Motupe se remonta al siglo XIX, cuando un religioso franciscano, de nombre Juan Agustín de Abad, plantó tres grandes cruces en los cerros Chalpón, Penacho y Rajado, entre Motupe y Olmos. A su muerte, los fieles de la zona, conmovidos por la vida penitente de este sacerdote, intentaron ubicar estas cruces. La única que se conservó y pudo ser rescatada para el culto fue la de Chalpón.

Festividad de la Cruz de Chalpón de Motupe.

(Tomoeda, Fuji, & Millones, 2004) En el departamento de Lambayeque es famosa la multitudinaria festividad de la santísima Cruz de Motupe que se celebra el 5 de agosto y cuyo arraigo popular es reconocido, congregando decenas de miles de fieles de Lambayeque y diferentes lugares del país. Para muchos observadores, es la festividad privilegiada de todo el norte peruano. De todos los confines de los pueblos norteños llegan feligreses a adorar a la Cruz de Motupe, la gente se prepara para asistir. Si no puede estar presente envía sus bendiciones o sus ofrendas (“milagritos”, ya sea en dinero o adornos de oro y plata) para congraciarse con su divinidad en la cual reconocen su poder y bondad.

(Gerson Correa, 2014) La devoción por el santo símbolo religioso se remonta aproximadamente al año 1860. La festividad, celebrada anualmente en el mes de agosto, tiene como protagonista a una cruz que según la tradición fue confeccionada y ocultada por un padre franciscano en el cerro Chalpón de Motupe, donde transcurría la mayor parte del día recogido en oración e inspirado en alcanzar la santidad. Posteriormente fue hallada y venerada.

(Fernández Alvarado, 2007) Es ampliamente conocido el recorrido que todos feligreses, creyentes católicos realizan en el mes de agosto. Todo se inicia cuando el peregrino llega al caserío El Salitral, es uno de los centros poblados menores, en este caserío se encuentra la Capilla es uno de los puntos cruciales en la celebración de la tradicional fiesta de la Cruz de Chalpón. Posteriormente, la feligresía debe seguir una trocha carrozable en medio de las zonas eriazas, para llegar al caserío El Sapote, punto de inicio del camino de ascenso a la Gruta. Al llegar, el feligrés es invadido por un conjunto de velas, detentes, cadenas, crucifijos, recuerdos entre diversas clases de objetos. Al seguir el único camino para llegar a la gruta, el trayecto esta

flanqueado por pequeños restaurantes locales y en su mayoría existen vendedores de artesanía religiosa, que siempre muestran lo mismo, es el caso de crucecitas, grutas (pequeñas, medianas y grandes), cadenas, detentes, velas, cirios, entre otros. En este lugar erigida una capilla, en donde se yergue un árbol de Sapote. Siguiendo el recorrido, se pueden ver en puntos estratégicos de la caminata, las estaciones que están constituidas por catorce cruces de madera pintadas de verde y que representan el calvario o vía crucis de Jesucristo. La primera cruz se inicia desde la capilla del Sapote. La secuencia de las estaciones y cruces es la siguiente según el ritual católico.

Las cruces que marcan las 14 estaciones del Vía Crucis, han sido hechas por los fieles que se han hecho alguna promesa a la cruz, encargando cada cierto tiempo al que se encargó de hacerla, de repararla si es necesario. Al mismo tiempo cada fiel devoto se encarga de cubrirla con su respectiva vestimenta o paño sobre cada cruz. A pocos metros de la capilla, se ha construido una réplica de la gruta y dentro hay una réplica de la Cruz, Asimismo, la hermandad Central de la Santísima Cruz de Chalpón, instaló un ambiente en el Sapote, para que sirva de museo de paños. Luego de subir varios tramos, se llega al paraje conocido con el Guayaquil, es aquí donde se encuentra el jagüey, viene a ser una fuente natural de agua, que aplaca la sed del caminante. El agua filtra por las escorrentías del cerro, dejando tras de sí toda impureza, a manera de un decantador natural. El agua de la fuente, aparece de manera intensa como un chorro durante las lluvias de febrero a mayo. Los viajeros y peregrinos sienten renovar sus energías al beber el agua del jagüey natural. Al pasar la zona del jagüey, siguiendo un tramo más del conjunto de graderías que ayudan a subir la pendiente cuesta arriba del cerro, se ha construido una escalera en forma de caracol, que remata en unas escaleras muy empinadas que permiten llegar a la gruta que ya está a poco metros del caminante.

Turismo Religioso.

(Muñoz Tábora, 2002) Sostiene que el turismo religioso constituye el conjunto de desplazamientos humanos y de las actividades provocadas por la devoción y nace por las exigencias del espíritu humano. (CAMPOSANO LEYTON, MUÑOZ NARBONA, & VENEGAS TUTOR, 2009) Manifiestan que se entiende al TURISMO RELIGIOSO como el entrecruzamiento simultaneo de dos manifestaciones culturales: la religión y el turismo, dando lugar a una práctica social cuya principal característica es el desplazamiento colectivo de personas. (Bericat Alastuey, 2007) sostiene que la definición de turismo religioso puede ser contemplado como una experiencia religiosa, una forma de relación con lo sagrado, que comporta las creencias, ritos y la constitución de comunidades de forasteros que al tiempo que edifican una identidad común ayudan a conformar la de las comunidades de acogida. (Chaspoul & Luven, 1993 ) Establecen cuatro perspectivas de turismo religioso en función de la demanda: La perspectiva espiritual. El turismo religioso es un medio para que el individuo pueda acercarse a Dios. Algunos turistas son creyentes y la peregrinación espiritual y el retiro espiritual se incluye en su parte práctica de la fe. Otros turistas son atraídos por una emoción, un lugar, un clima y su ambiente, que le permiten un diálogo y una consolidación de su fe durante su viaje o visita al lugar sagrado. La perspectiva sociológica. El turismo religioso es un medio para que el creyente pueda conocer mejor la historia del grupo

religioso al que pertenece, y unir sus vínculos con la comunidad. La perspectiva cultural. La visita a los lugares de culto y santuarios es un medio para el individuo, tanto creyente y no creyente, para entender las religiones presentes en las sociedades desde un punto de vista histórico, sociológico, simbólico, etnológico, cultural e incluso desde un punto de vista político. La perspectiva geográfica. Los directivos de los destinos de turismo religioso observan las modificaciones en los flujos de turistas y tratan de ir adaptándose a la evolución del mercado de turismo.

Lanquar (2007) en el siglo XXI en búsqueda de valores, el turismo religioso y espiritual puede representar una gran oportunidad para las mujeres y los hombres de todas las creencias. Según las estimaciones, el turismo religioso y espiritual representa alrededor del 20% del turismo mundial, sea del turismo internacional y nacional incluyendo excursiones. Sharpley & Sundaram (2005) sostienen que la relación entre el turismo y la religión se puede conceptualizar como un proceso basado en la intensidad de la motivación religiosa. Cànoves (2008) el turismo religioso es un producto más de consumo turístico que está vinculado al significado cultural y espiritual de los lugares.

Este proceso, se encuadra en la laicización de los actos religiosos, que a su vez se convierten en una importante atracción turística. Parellada (2009) la motivación religiosa coexiste con la curiosidad o el interés cultural. Durante los viajes de turismo religioso se realizan visitas a lugares sagrados (santuarios, conventos, monasterios, iglesias, ermitas, catedrales), participaciones en celebraciones religiosas para descubrir la esencia religiosa, el mensaje transmitido, el valor histórico-cultural, la belleza de la creación artística.

Ostrowski (2002) considera el turismo religioso como «el nuevo término que refleja una nueva forma de turismo que se coloca entre lo sacro y lo profano» MATERIALES Y MÉTODO De acuerdo a la investigación que desarrollaremos, será un estudio descriptivo y analítica sobre el impacto del turismo en la festividad de la Cruz de Motupe. Hernández, Fernández y Baptista (2010), nos mencionan que “si la investigación busca describir las propiedades del fenómeno que se analiza, la misma será descriptiva”. La población de nuestra investigación está formada por el número de turistas anuales que visitan el departamento de Lambayeque.

Para determinar el tamaño de la muestra, Hernández, et al. (2010), afirma que la muestra es un subgrupo de la población del cual se recolectan los datos y debe ser representativo a la misma, es así por medio de la aplicación de la fórmula hemos determinado que nuestra muestra es de 246 personas, a las que le aplicaremos nuestro instrumento para la recolección de datos. La metodología que se ha utilizado está acorde con el siguiente procedimiento.

Método: El método utilizado en la presente investigación será el Descriptivo.

Técnicas: Se emplearán las siguientes técnicas: Técnica de Gabinete, donde usaremos la denominada: Técnica de Análisis de Textos. Comentarios de los textos documentados, a través de las citas de documentación. Técnica de Campo, como técnica de campo se aplicaron: Encuestas, con su instrumento la guía de encuesta.

ANALISIS DE LOS RESULTADOS En esta parte haremos la presentación de los resultados obtenidos en el proceso de investigación y de la misma manera la debida interpretación de cada grafico presentado.

Gráfico N° 1 En los resultados obtenidos en la investigación diagnóstica a través de las encuestas, se observa que el 89% de los visitantes encuestados si conocen la historia de la Cruz de Chalpón.

Gráfico N° 2 El 38% de la población visita la Cruz de Motupe por tradición, seguido por un 29% que acude al lugar por turismo, en menor porcentaje un 20% y 13% de los encuestados visitan por comercio y por motivos familiares respectivamente.

Gráfico N° 3 El 89 % de la población seleccionada para la muestra, señalaron que la Festividad de la Santísima Cruz de Chalpón de Motupe debe ser considerada como atractivo turístico.

Gráfico N° 4 El 30 % de la población visita la cruz de Chalpón para pedir algún milagro, el 24% para rezar por su salud, el 22% por visitar a familiares y un 9% por curiosidad.

Gráfico Nº5

El mayor porcentaje del 58 % de visitantes es procedente de Chiclayo, seguido por Lambayeque con un 28%, el resto de los visitantes, pero en menor número vienen de Ferreñafe y de otros lugares.

DISCUSIÓN Del análisis de los resultados obtenidos de la encuesta realizada se interpreta que gran parte de los visitantes que acuden a la Cruz de Chalpón de Motupe tienen conocimiento de su historia (Ver gráfico Nº 1), la cual no puede estar desligada de la tradición, por esto podemos inferir también que dicha costumbre se transmite de generación en generación, de forma oral permitiendo así reflejar el folclor y la identidad cultural del distrito de Motupe (Ver gráfico Nº2) (Fernández 2007).

Los motivos de los visitantes son diversos, la gran mayoría acude asiduamente a la Cruz, como muestra de la gratitud del peregrino por el milagro concedido.

Esto hace que los fieles devotos donen una serie de objetos de arte religioso, que permiten conformar uno de los tesoros de la cristiandad católica, más emblemáticos y llenos de simbolismo religioso, único en su género en el norte del Perú (Ver gráfico Nº4). Igualmente, pudimos conocer que un gran número de personas acude a Motupe todos los años, La Santísima Cruz de Chalpón de Motupe es un fenómeno religioso único en su género, debido a que no tiene publicidad y aun así es una de las festividades más concurridas en el norte peruano (Ver gráfico Nº5) (Fernández 2007) Vreeland y Kámiche(1985) en base a encuestas y entrevistas sostienen que las mujeres predominan en las filas de devotos, siendo el 39% en comparación de 27% de hombres y 34% de niños (12 años a menos), porcentajes que nosotras mismas hemos podido comprobar con nuestra encuesta como parte de esta investigación.

CONCLUSIONES La Santísima Cruz de Chalpón de Motupe es considerada una imagen milagrosa, ella encierra muchos significados para la vida del creyente, es por eso que un gran número de personas acuden frecuentemente.

La historia de la Santísima Cruz de Chalpón de Motupe se remonta al siglo XIX cuando el Fray Juan Agustín de Abad, plantó tres grandes cruces en los cerros Chalpón, Penacho y Rajado, recomendando que a su muerte las buscaran hasta encontrarlas y las hicieran objeto de veneración declarándolas protectora del lugar. Asi mismo conocimos que la festividad de la Cruz de Chalpón de Motupe recibe visitantes tanto nacionales y extranjeros que saben de la popularidad de dicha celebración religiosa. Estos visitantes son movidos por diversos motivos, entre ellos el agradecimiento y fervor hacia la Cruz por algún milagro concedido con ellos o visitar el distrito como parte de la actividad turística, entre otros.

RECOMENDACIONES

Después de finalizar esta investigación y notar que la festividad de la Cruz de Chalpón tiene un gran impacto en la población no solo del departamento sino también de otros lugares del Perú podemos sugerir que se debe sensibilizar a la población motupana para reconocer a Motupe como centro de fe religioso regional, nacional e internacional; que alberga a visitantes de diversos lugares y haciendo de este pueblo un centro de devoción y al mismo tiempo un lugar turístico. Esto será beneficioso para el desarrollo económico local y regional.

AGRADECIMIENTO Al concluir esta investigación agradecemos al Dr. Julio César Fernández Alvarado por el asesoramiento en la elaboración de este ensayo. De la misma manera, nuestro grato agradecimiento a Mr. David Sánchez Medina, quien al encargarnos este trabajo permitió que conociéramos la historia de una de las festividades más importantes de nuestro departamento e incluso del Perú.

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