主編心語 神造一年四季，必然有晴有雨。 先說說晴。 晴一，《天火》前主編江季禎傳道翻譯的神學書 籍《舊約神學》已經出版了，是為晴一。 晴二，上期《天火》在教會中很快被“搶購”一 空，甚至有教會快快要求添購。《天火》深受讀者喜 愛，是為晴二。 晴三，主編努力苦追了好幾個月，本期的《天 火》總算可以按時出版。《天火》在二零零八年有好 的開始，是為晴三。 再說說雨。 雨一，《天火》需要全馬各地的通訊員（特別是 南馬區），尋人啟事一再刊登，至今音訊全無，是為 雨一。 雨二，一位《天火》的作者最近面對教會中的沖 突，雙方沒有坦誠溝通，最后變成噴火山出的熔岩， 流經之處，萬物摧毀殆盡，是為雨二。 雨三，一位《天火》的作者走過了教會的沖突， 但心靈中仍留下無法彌補的孤寂與深創，是為雨三。 生活有晴有雨，既然有雨，就要學習打傘。 本期《天火》是送給讀者的一把傘。因為教會中 的沖突，如晴朗的日子襲來的風暴，帶有無比的破壞 力。沖突，我們不能假裝看不到，因為它四面埋伏； 我們不能把它掃在地毯下，否則后果堪輿。 神造一年四季，必然有晴有雨。 踏入新的一年，甚愿我們都裝備好自己，剛強壯 但面對二零零八年的每一天，無論是晴，無論是雨。
長老大會文字事工組 發行 長老大會文字事工組 主席 袁忠義長老 文書 葉志康傳道 財政 潘振忠長老 委員 韓現牧師、陳再明牧師、黃開富牧師、 彭秉民傳道、陳奕成傳道、黃志良傳道、 李異鳴長老（常委代表） 主編 陳幼心傳道 審稿團 李婉娜牧師、李耀祖牧師、林克堅牧師、 李異鳴長老、黃循波牧師 封面設計 辜吉安@Impetus Concept 排版設計 甘例蓓@Impetus Concept 打字 陳幼心傳道、陳雪菊姐妹 采訪 陳幼心傳道 校對 陳幼心傳道 印刷 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@streamyx.com 本期發行 2,400本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見証、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 截稿日期為每個單月的5日。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來，或是透過電子郵件（E-mail）將文件傳送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 03-89623005（陳幼心家） Fax 03-7980 9037, 03-8962 3005 Email gpm_tianhuo@yahoo.com, gpm_tianhuo@hotmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表 文章可用筆名。
主題征稿 四月號 複活的大能 兩千年前，在各各他山，基督照著聖經所記的， 為我們的罪死了，又埋葬了。第三天，基督又照 著聖經所記的，複活了。 兩千年后，在馬來西亞，也有人像是死了，然而 因著耶穌複活的大能，他們活了。 如您也有如死人複活般的見証，《天火》等你的 來稿，讓我們一起頌贊神複活的大能﹗
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作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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簡史
新山生命堂會
文
編輯組
新山生命教會（前稱 Bukit Indah生命教會）是 由新山和平教會與新加坡生 命堂兩會的差傳部合作的成 果，並且得到大會的支助， 于新山Taman Bukit Indah購 置一間雙層排屋角頭間，準 備建立一間教會。 通過蘇立忠牧師與許森 然牧師的邀請，陳再明傳道 于一九九九年九月受聘，負 責Bukit Indah生命教會的設 教植堂工作。經過半年的籌 備，該教會于二零零零年三月廿六日舉行獻堂禮。首兩年獲得Putra大學學園傳道會大專 團契派遣短宣隊前來布道與舉辦各種活動。該教會一直堅持以五個面向（團契、門訓、 事工、宣教、敬拜）來塑造教會生活。 從設教開始，該教會就于每主日上午，同時舉行成人與兒童兩個崇拜會，並積極組 織關懷小組。關懷小組從一個至七個，在周間不同的時間、地點，讓不同年齡層的會眾 聚集，進行團契生活。 經過數年的努力，該教會終于在二零零七年五月六日選出執事，並借用和平教會兩 位長老和一位執事，組成第一屆長執會。同時，該教會也開始向南部區會常委會申請成 為堂會。經過常委會派員前來勘查，終于在二零零七年七月廿九日宣布為堂會，並于當 日舉行第一次堂議會，以選舉陳再明傳道為牧師。接著，也在二零零七年十月廿八日舉 行盛大的按牧典禮。 該教會從一個布道站，藉著陳再明牧師、長執、主內弟兄姐妹的全力投入，以及兩 方母會的大力支持，終于成長為一個擁有完整結構和組織的教會。目前，新山生命教會 成人會眾約有九十人，兒童會眾三十人。愿上帝繼續賜福與保守該教會，使教會能健康 平衡發展。
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目錄Contents 主題巡禮
用生命化解沖突 要認清自己的角色 有沖突才有挑戰 沖突中要忍耐等候 體會上帝奧妙美好 沖突后變好朋友
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行軍信息
南部區會年議會許森然中選會正 激勵營重建教牧長執關系 西部區會年議會圓滿落幕 樂齡交誼會身心飽足盡興歸 參加樂齡交誼會有感……
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教會訊聞
泰北短宣隊異文化的新體驗 巴羅仁愛堂聖誕晚會節目豐富
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專題行囊
從《基督教要義》版本看加爾文神學 舊約的言語與標號對啟示的功用和地位 生氣有罪嗎？ 當信心面臨考驗時 愛“仁”如己
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生命見証
他的牧者是耶和華 神為我開婚姻之路 人看為不好，在神卻不然
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字裡馨香
人的信心 一切都從感恩開始 唯有神的手機可用也 電影與人性 夏娃外一章
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美人美事
另一個家
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陳年薪火
新山生命堂會簡史
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企劃
陳幼心
采訪
陳幼心
筆錄
崔桂熔，陳雪菊
二零零一年，馬來西亞福音聯誼會（大馬福聯，NECF）在教會、牧者及基督徒中作了一個調查。 這份《過去兩年教會中的主要沖突》調查報告顯示︰
47.2%表示教會中的關系一般上來說是和諧的；
26.9%表示教會中並沒有引發任何沖突，但可以感受到潛伏著的沖突（暗潮）及不滿的存在；
17.7%表示曾發生過一次或多次的沖突，但都和平解決；
8.2%表示曾發生過一次或多次的沖突，結果有人因此離開教會。
從這調查中，我們可以看到一個現象︰在馬來西亞的教會中，並不完全和諧，只有少過一半的教 會稱得上“普遍尚處于和諧”。肯定的，在長老教會中，有些教會也曾面對沖突，甚至有者正面 對沖突。 本期的受訪者中，有長老會的牧師、長老、執事。他們都是教會領袖，難能可貴的是，這些教會 領袖在沖突課題中，坦誠的分享了走過的路，過程中的學習，以及沖突后的展望。 若你此刻正面對教會中的沖突，透過本期《天火》，我們期盼你能找到處理沖突的出路；若你此 刻沒面對教會中的沖突，透過本期《天火》，我們期盼你學會沖突的預防。
無論你現今與人有沖突沒沖突，讓我們都積極面對教會中的沖突，因為沖突可以提 升我們的生命！
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主題巡禮
用生命化解沖 突 蘇立忠牧師（台灣輔仁大學神學院教義系博士，曾 擔任馬來西亞長老會牧師、新加坡三一神學院講 師，現為新加坡生命堂主任牧師） 陳幼心 筆錄 陳雪菊
受訪者
采訪
心 陳幼心 蘇 蘇立忠
八十年代，初信主的我，常參加各樣的少年營會。那時候，蘇立 忠牧師還在馬來西亞牧會，不少營會由他擔任講員。他深入淺出，生動 真摯的表達信息，一種動人生命自然的在講台上流露。那時候，在他的 帶領下，我還數度回應神的呼召，舉手決志，要全時間服侍主。 當然，那是八十年代年少初信的我，對蘇立忠牧師的印象。 二零零七年十一月，蘇立忠牧師受南部區會之邀，于教牧長執激 勵營中，主講“負傷的複和者”信息，主要探討教牧長執如何重建關系 及美好的配搭。會上，一位曾經與他配搭多年的教牧這么說︰蘇立忠牧 師是一位好同工，他與同工間建立美好的關系。此外，蘇立忠牧師也是 位好的上司，常主動關心人，是真理的行動者。 當然，那是廿一世紀，曾經配搭侍奉的同工，對蘇立忠牧師的肺腑 之言。 從八十年代，到現在的廿一世紀，足足有廿多年。是的，蘇立忠 牧師全職侍奉了廿多年。這廿多年來，肯定的，他面對不少教會中的風 風雨雨、人事沖突…… 如今，說起當年事，他言輕雲淡；勾起當年痛，他處之泰然。透 過這次的訪談，從他的言教身教中，我們知道，面對教會中的人事沖突 中，他得了秘訣。 如今，走過沖突，他繼續昂首闊步，奮力服侍…… 心 蘇
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在您廿六年的牧會生涯中，有否與長執或弟兄姐妹起沖突的經 歷？ 正面的沖突不是非常強烈，但卻有不同看法和意見不同的時 候，例如帶領教會的方式、前面要走的方向等等。記得當我把 教會從傳統模式改變為團契小組方向時，一些長執不認同，覺 得不需要更改。但是，我認為需要改變這時代的牧養模式，讓 更多人能參與服侍、讓教會活潑起來、使弟兄姐妹得到更好的 照顧與牧養。 因此，我們開始有緊張的情緒，但我告訴自己，他的出發點是 為教會好，不是惡意的反對我。所以，我還是以牧者與羊的關
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心 蘇
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系，很好的對待他，在事奉上沒有排 擠他，安排他在講台上服侍，也樂意接 受他。后來他生病入院，我也常去探望 他。有一次，他流著淚對我說︰“牧 師，我不是故意反對你的”。所以，我 們的關系至今還是很好。 基本上，我覺得只要我們用愛、真誠 的生命待人，對方最終還是會了解我 們的。另一方面，當意見不一，兩方 面都有所堅持時，我們就要以動機為 考量。若雙方都為教會的益處，就需 要多溝通。最后若雙方還是堅持己 見，就要把焦點放在大部分人身上。 就如上述我遇到的情況，最后對方提 出暫時離開長執會，長執會也欣然接 受。感謝神，因為他的退讓，長執會 恢複共同的前進方向，沖突最后和氣 結束。對于服侍神的人來說，我覺得 我們不需要著眼于反對我們的人，否 則我們很難一生都服侍神。 您在成熟處理這沖突事件之前，有否 失敗的經歷？ 剛全職事奉時，教會的長老對我有一 定的要求。當時，教會每年約有五十 人洗禮，但他認為我還在曠野兜圈 子。對方的出發點是為教會的益處， 但年輕的我認為我已經認真服侍，卻 遭到潑冷水。對一位滿腔熱忱，要事 奉神的人來說，這不是一種舒服的感 覺。當時，我思索神是否要我離開那 間教會，因為即使我留下來，也不能 愉快的事奉。后來，我離開了。 如今回想起來，我認為對方不是惡意 的，也沒有對他懷恨在心。對方只 是用較傳統的方式看待事情，並采 用“激將法”。“激將法”是東方人 教導孩子時，表達愛的常用方式。當 然，我也面對不同的意見及挫折，我 曾經在事奉上作了錯誤的決定，由于 顧慮得不夠周全，在長執會裡公開 說抱歉。例如有一次，教會來了一群 人，為了福音的好處及教會的發展， 我設立了布道站。當時，長執會基本 上不同意這急促的決定。這經歷給我 一個學習，就是要做大事，也需要聽 聽別人的意見。以后再碰到同樣情
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況時，我也會先觀察一段相當的時間才做 決定，因為聖經也說︰眾人以為美的事， 你要留心去做！ 心 蘇
請分享您當時的心靈狀態及與神的關系。 作為全職事奉者，我非常清楚自己的心志。 一方面，開始時我也會生氣，不明白為何他 們不接受我的帶領。但是，當我冷靜下來， 與我太太分享，她會以第三者的眼光、客觀 的角度來提醒我，使我冷靜思考對方的立場 與用意。在這情況下，我就比較能接納對 方，使事情不致惡化。另一方面，在個性上 我喜歡面對問題，所以我會約當事人談談， 了解當中是否有壓力、誤會等。當然，我也 會為此禱告神。透過這種種方法，通常都能 把沖突處理好，不致引起太緊張的關系。
心 蘇
您認為沖突一般上是什么原因引起的？ 我想是性格與信任的問題。每個人都有不同 的處事與表達方式，當一方沒有站在對方的 立場看待事情，就會因不了解而產生誤會。 例如說一些人的性格很僵硬、不能為別人設 想、獨裁等，持這性格者與人共事時，就容 易與人發生沖突。后現代的年輕人喜歡參與 性或商量性的方式，他們不會完全跟著你所 定的方案行事。因此，我們需要重新自我調 整。所以保羅說︰要以耶穌基督的心為心， 這是異中求存的唯一辦法。為了福音的緣 故，我們需要學習放下自我、凡事有商有 量。當我們尊重別人，別人也必會尊重我 們。 另一方面則是信任的問題，以我自己為例， 剛開始在目前所牧養的教會服侍時，我提出 一些建議時，他們觀望、懷疑。經過幾年的 時間，他們知道我的表達方式、性格、動 機，對我的人格沒有懷疑，就產生信任。這 使到我目前所推動任何的工作，長執會幾乎 都一百巴仙支持。相反的，如果少了互信的 關系，人際沖突隨時都會引爆。
心 蘇
教牧或長執應如何改善性格的障礙，並建 立這種互信的關系？ 在性格方面，我覺得性格是由習慣養成的， 而習慣則是由生活累積出來的。若我們要從 獨斷、專製的性格，改變為民主、商量式 的性格，可以從小事上學習放手，不要全 部由自己決定，久而久之就會建立起對人
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主題巡禮
心 蘇
心 蘇
的信心，養成與人商討的性格。這需 要較長的時間，但只要我們愿意為神 而作，改變是可能發生的。我們要認 定，為使教會有更好的發展，我個人 的性格不是焦點，上帝的事工才是重 點。若我們的性格攔阻福音的工作， 那我們就要小心了。 在教牧與長執的互信方面，我覺得教 牧要活在人群當中，讓對方知道你很 誠懇、勤勞、為主獻上、認真處理事 務、認真講道。當對方感受到這不能 言傳的生命，就會知道我們是神呼召 的仆人，彼此的信任感就建立起來 了。當然，教牧與長執之間，有時會 有不同的看法，但我們要以耶穌基督 為中心，集思廣益，以達致最周全、 最深入的方案。 請分享一般人的沖突處理，以及正確 的沖突處理方式？ 一般上，性格較激烈者會與人正面沖 突，並且在沖突后會盡量不讓對方參 與事奉。另一種是逃避式的，這類人 會在沖突后避免與對方一起相處，盡 量找他人配搭事奉，是比較溫和的處 理沖突方式，也是一般人的處理方 式。但是，我覺得這兩種方式都不 盡理想。第一種激烈的方式會傷害對 方，第二種方式對教會不好，因為敢 于表達者，往往是最好的人才，因此 若處理得不好，教會會失去最好的人 才。我覺得最好的方式是學習放下自 己，任何人都是我的羊，是同工。我 們不是用攻擊、反對的方式，而是接 納大家的意見，順服神的心意。神的 心意並不抽象，大家開會討論后的結 果是最好的。我們需要養成正面的、 積極的態度，去看待提出不同意見的 人，這是教牧一定要學習的性格。牧 師是主持會議的人，不是決定會議的 人。長老宗是自由民主的宗派，長老 教會更應當學習這一點。 您對性格比較容易退縮逃避，容易妥 協的教牧或長執有何建議？ 我覺得活在后現代時代的教牧或長 執，一定要培養正面積極的思想及
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生命。因為后現代的人壓力非常大， 他們不喜歡再聽到消極的話，不希望 在消極中增加他的消極。相反的，他 們希望得到鼓勵，希望得到走出困境 的幫助。做為教牧或長執，我們需要 基督的同在及聖靈的幫助。我們需要 成為有盼望的人，需要確認無論在順 境與逆境，神的應許都不會離開。我 們需要學習前人積極的態度與思想模 式，知道任何困難都可能被克服，會 成為過去。並且以這積極的性格，感 染同工、長執與弟兄姐妹。消極的思 想使我們把困難放大而不敢嘗試，其 實只要我們轉個彎，讓思想和做法作 些調整，整個局面可能完全被改變。 心 蘇
沖突中的受傷害者應如何走出傷害？ 我們要了解他為什么受傷及受傷的程 度，處理的方法不盡相同。我總覺得 在教會中，需要在言語上小心，拆毀 是容易的、建立是困難的，醫治是需 要很多苦工的。在沖突的過程中，若 有人幫助調解、勸勉，那是比較理 想的，雙方都不那么尷尬。當然，解 鈴還需系鈴人，雙方找個機會見面， 彼此溝通，了解立場，該道歉的就道 歉，那么受傷者傷口被撫平的機率就 比較高。我不太相信時間能使傷口慢 慢複原，總覺得有問題就要去處理。
心 蘇
請分析言語上的傷害。 我發現在教會中，很多傷害都是由言語 造成的。把別人的秘密說出來、把別人 的話添油加醬傳開、散播一些對人有成 見的批評等，這類沒有什么建設性的話 語，若讓對方聽到，就會引起人際關系 的沖突，形成言語的傷害。如果某人有 愛講閑話的習慣，或者不能控製自己情 緒，那我們應找適當的人傾訴，例如 自己的伴侶或可信任的同性友人。在這 些小事上培養，使之變成習慣，再變成 性格，那就不會再發出閑言閑語了。我 覺得言語常常是形成教會紛爭的主要原 因，因此要在言語上培育好的性格是非 常重要的。
心
牧者應如何持定事奉心志，不致在批 評及傷害中跌倒？
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蘇
心 蘇
心 蘇
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這確實是會發生的，因為人常看見別人 的缺點，而看不見優點。若當事人是教 會同工，上有主任牧師，主任牧師就需 要替他解圍。例如團隊中有一位同工， 他很有愛心與忠心，在會友的喪禮上陪 伴家屬，很細心的協助他們處理事務。 但他個性較內向，不善與人打招呼。眾 人的誤解是︰他不與人打招呼，沒有熱 情的歡迎我，他沒有愛心！ 其實，這位同工不是沒有愛心，他只 是性格比較內向。他能安靜的陪伴有 需要者度過困難，卻不能主動的、很熱 情的與人打招呼。主任牧師若知道這一 點，就需要向眾人解釋，讓他們看到別 人看不見的那部分。另一方面，若當事 人沒有主任牧師，第一，當事人需要學 習調整性格。第二，當事人需要真誠 地活在他們中間，日子久了人們自然 知道你的為人。“真”是很重要的， 也是真、善、美的基礎，因為如果沒 有“真”，善就是假善、美就是假美。 因為“真”，很多事情還是可以克服 的。 為何教會中的人事問題，往往較職場 上的人事問題更難處理？ 在公司裡，老板有權力叫不盡責的員工 離職，但教會事事都講“愛心”，“愛 心”這句話已經被濫用了。在教會裡 有長執會，若有一部分人支持存異見 者，事情就會複雜化。原則上，教牧團 若發現某位長執有問題，整個教牧團就 需要采取行動，與當事人溝通，並處理 問題。但理論與實際情況往往有天淵之 別，一方面合一和睦共處是神的心意， 另一方面，知道真理卻沒有行真理就是 犯罪。所以我們應當回到原點，以身作 則並很清楚的告訴對方︰本著聖經的教 導，我們一定要好好的處理。 聖經中是否有沖突后，得到完滿結果 的實例？ 有，那就是保羅與巴拿巴，保羅和巴拿 巴曾經因為馬可起沖突。巴拿巴又叫勸 慰子，我們可以從他處理馬可的問題中 知道，他較從愛心、溫和的角度待人處
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事。巴拿巴認為需要給馬可多一些機會學習， 保羅則比較直率急性，受不了馬可耽誤了一些 事工，結果保羅與巴拿巴因為意見不一而分開 了。后來，保羅在書信中也提到馬可，他接 納馬可，不因一次的印象就把馬可批判為不負 責任的同工，而馬可也証明自己是個好同工。 從這事上，我們看見教會的事工上，有時不是 對錯的問題，而是處理方式的不同。保羅在書 信中提到處理問題的原則時，表明要從愛心的 角度處理，例如羅馬書十四章提到食物的問題 時，就表示信心剛強的要接納軟弱的，不要批 判與論斷。若我們能用愛心去體諒人的軟弱， 起沖突的機率就不大了。 心 蘇
心 蘇
心 蘇
在沖突處理上，人與神的關系非常關鍵，請 分享您如何建立與神的關系？ 我每天都會用一段時間安靜默想神的話語，也 為信徒禱告。另外，我自己曾經歷幾次個人的 退修，這幾天的生命經歷，對我很有幫助。教 牧可能因為忙碌而沒時間讀經、禱告與神會 面，這是危機的訊號。我和同工每個早晨都 相聚在辦公室，為信徒、個人的需要禱告。此 外，我們也每星期一次，集合全教會一起禁食 禱告。 離職的教牧是否應完全不再支配任職教會的 決定？ 是的，既然已經離開該教會，就必須讓教會離 開自己的模式，以免攔阻聖工的發展。當我離 開某教會后，有以前任職教會的肢體來找我， 我告訴他們這只會使我與現任牧師產生緊張關 系。我請他們全力支持，鼓勵現任牧師，好讓 他發揮神給他的恩賜。一位牧師在一間教會牧 養久了，會友已經習慣他的模式，接替者實在 不容易，就像約書亞要接替摩西並不容易一 樣。 您還有什么重要的勸勉嗎？ 我覺得我們需要多一點的彼此代禱。禱告是個 奧秘，我們越為對方禱告，就會愛對方越深， 那是人與人之間都需要的真誠關系。人都討厭 虛偽，特別若長執是商人，在商場上看到許多 虛偽的事，如果教牧與他也只有表面的關系， 教會一定不能被建立。我深深覺得，因禱告而 建立的真誠關系是非常重要的。
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要認清 自己的角色 袁明獻（大學城聖光教會長老） 陳幼心 崔桂熔，陳雪菊
受訪者 采訪 筆錄
心 陳幼心 袁 袁明獻 袁明獻自小在教會中侍奉，少年時期， 同工做得不好，他會直接責罵。那時，他待 人處事硬邦邦，沖突自然少不了。后來，他 花錢花時間參加人際關系課程，情況改變 了…… 袁明獻自小在教會中成長，自幼看到 教會中的吵吵鬧鬧。如今，他與教會肢體 配搭時，盡量不與同工爭吵，努力預防沖 突。這位年輕的長老，說了句非常引人深思 的話︰有人告訴我，長老有很大的權力，但 我不需要權力，權力的使用不是我學習的目 標……
我教會中的長執都是較為年輕的一 群，最年長的約四十幾歲，平均年齡 為廿至卅歲，因此我們沒有太大的溝 通問題。此外，我覺得當有人提出不 同的意見時，若我們能放下自我，就 能減少沖突。
心
你們教會中沒有沖突事件，當中是否 有些秘訣？ 我們以恩賜彼此服侍，若某人是某方面 的專才，我們必然全力支持對方。此 外，我們很清楚自己的委身，我們有個 共識，就是我們要服侍主。我覺得這是 神的恩典，讓我們能在和諧中成長。聖 經教導說︰凡事效法基督的謙卑，要看 別人比自己強。當用這種心態服侍，彼 此就容易配合，能夠虛心聆聽別人的分 享，還能從中得到一些啟迪，加強自己 的服侍。 另一方面，最近我們發現彼此雖然沒 有沖突，但長執群還不是很了解彼此 在侍奉中所面對的壓力，以致提出不 同意見時很難處理。發現這需要后， 我們采取一些行動，計劃每兩個月到 同工家裡禱告，與有壓力的同工分 擔，相信這可以拉近彼此的距離，減 少發生沖突的可能性。
袁
居于特殊的成長背景，居于走過沖突 的路。如今，袁明獻認清了自己的角色與身 份，找到了和諧事奉的出路……
心 袁
你在教會侍奉的年日中，是否曾經與 教牧或會友發生沖突？ 在服侍配搭當中，是不是一定要有沖突？ 這是我一直在思考的問題。在我服侍的教 會中，不曾出現過肢體或語言上的嚴重沖 突事件，而且我也覺得我們不需要面臨這 問題。我認為沖突有幾個成因，第一個原 因是意見不合。第二個原因是教育背景不 同，表達方式也不同。例如我受中文教 育，表達方式比較婉轉。但受英文教育 者，講話比較直接，一些教育背景不同者 聽了后，可能會不能承受。第三個原因是 無法對事不對人。
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心 袁
看來你們教會很曉得預防沖突。 是的，我們覺得預防勝于治療。如果在 沖突時才解決問題，那時結果是不能
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主題巡禮
預期的、是無法掌握的。在教會中，開 會時當然曾經有過爭執，但我們很快就 會轉移視線，跳個課題，停止爭辯。而 且，我們一起禱告，當我們仰望神，把 心向神開啟，我們的心自然的就向弟兄 開啟。 心 袁
心 袁
你來自基督化家庭，自幼就看見教會 中的沖突，這對你有何影響？ 感謝神，神讓我在基督化家庭長大， 有許多與教會領袖相處的機會，這是 很特殊的情況。我從小就有一個觀 念，就是︰我們都是人，人是不完全 的。一方面，肢體間的爭執，對我造 成某方面的傷害。另一方面，這也使 我把信心建立在神身上，不是建立在 人身上。如今，我抱著為主而作的心 態，我不會因為人的不完全跌倒，也 不會影響我對神的信心。 除了我以外，目前在我們教會的長執當 中，有些也從小在教會長大。由于從小 就看見長執爭爭吵吵，彼此沒有很好的 相處。這使我不斷思想︰這是必要發生 的事嗎？所以，在開始建立教會時，我 們都有一個共識，就是盡量不爭吵。許 多時候，我們不是用表決的方式，而是 通過協商的方式解決問題，我覺得這也 是減少沖突的方式之一。 此外，我覺得謙卑也是合一的先決條 件，我們需要盡量用溫柔的方式表達看 法。忙碌生活中，信徒在工作壓力之 外，仍然要服侍神，自然不會喜歡他人 用責備的語氣來教導他們。非信徒都知 道忍一時風平浪靜的道理，基督徒更當 學習忍耐的情緒管理。 請分享可以避免沖突的溝通技巧。 我從小在教會長大，待人處事總是硬邦 邦的，對就是對，錯就是錯。我原本在 生產部工作，后來轉去銷售部門。在銷 售部門最重要的是與顧客的關系，我知 道自己在這方面很缺乏，所以就花了一 些時間和金錢學習人際關系的課程。在 這課程中，我知道了該如何調整及改變 原有的溝通方式。
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我覺得聆聽是一個很重要的要素。對一 些很“長氣”的人而言，他們說話的重 點往往不是在前面，而是在后面，所以 我們不能一開始就判定一個人。第二是 語氣的表達，我們曾經做過實驗︰用溫 和與生氣的語氣念出Dou、Lei、Mi、 Fa、Sou，聽后的感受是不同的，可見 語氣比語言還要重要。第三是肢體語 言，我們應該避免“指”或敲桌子等的 動作。最后是語言的表達。在表達時， 我們需要盡量用“我們”，而不是“你 們”。因為“我們”予人一體、能一起 承擔的感覺，“你們”則予人與我沒關 系的感覺。在與長輩溝通時，語氣尤其 重要，我們需要用溫和的口氣勸導他 們，就好像對待自己的父母一樣。與不 同年齡層的人士溝通時，若我們懂得變 通，對方就比較容易接受我們的意見， 這是可以操練的。
心
你覺得職場上與教會中的沖突有何差 別？ 差別在于非信徒不懂什么是愛，在教 會中，弟兄姐妹卻設定了對方會體 諒、會了解，這使到在教會中更容易 起爭執。以前在少年時期服侍時，我 會直接責罵做得不好的同工。后來我 在職場上認識到人際關系的重要，這 使我知道如何在教會中作出調整。社 會上，現代人提倡人際關系，反而在 教會中卻顯得不注重。
袁
心 袁
您還有什么補充嗎？ 我們必須學習建立人際關系，而不是等 到發生沖突后才處理問題。此外，我們 必須認清自己的角色與身份，我們不 是教會的主人。有人告訴我，長老擁有 很大的權力，但我知道我不需要權力， 我應該扮演教導聖經的角色，花更多的 心血教導、喂養會友，權力的使用不是 我學習的目標。當各人認清自己的角色 時，彼此就能在教會中和諧的事奉。教 會的元首是神，我們必須一起順服他。 藉著牧者的帶領，我們一起配搭事奉 神，這樣教會就會更美好。
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2008年1月
有 沖突 才有挑 戰 王振美（關丹榮恩堂牧師） 陳幼心 筆錄 崔桂熔 受訪者 采訪
王振美牧師在關丹榮恩堂服侍了六年，他認為人與人之間有沖突是必然 的。他表示侍奉生涯中，面對的沖突多數是同工之間意見不一。 “有沖突要直接講，不要藏在心裡。否則他辛苦，自己也辛苦。講完之后 要一起禱告，把事件交托給神，彼此從中學習和成長。” 王牧師坦然說道︰“當我是新牧師時，和同工意見分歧，因為他們對我的 帶領方式還不習慣。每個人帶領的方法都不一樣，性格也不一樣 ，若他們要求新 牧師根據上屆牧師的方法，那是不可能與不合理的，因為上帝創造的每一個人都 不同。” 王牧師表示，意見分歧之時，也是上帝考驗我們的時候。 曾在砂勞越牧會的他說︰“上帝要我來到他們中間，我要接納他們，他們 也要接納我。有時彼此意見不同，就算我的意見好一點，也不表示他們的方法絕 對不可行。那時，我會暫時按他們的意思去做，給他們時間，以后再跟他們分享 或解釋，讓他們明白我為何要做這事工。若硬硬來，人際關系搞砸，沖突會很 大。” 王牧師語重心長的表示，要解決沖突就不要針對人，而是要針對事。“要 接納他們的意見，也要給他們時間。” 他說︰“處理沖突要有耐心，在神所指定的時間內，相信他們就會接受。 我們需要存著這樣的態度和理念去做每一件事情。” 在服侍當中，王牧師始終持守耶穌的牧養心腸面對挑戰，因為他知道上帝 要他一生做牧養的工作。“牧養當然也會面對困難，但上帝把他們放在我身旁， 我就當著是上帝給我的磨練，在這過程學習如何去愛，去包容。” 從沖突中，王牧師學習到一件事，就是牧養工作需要一段長時間彼此適 應。他說︰“人際關系是那么複雜又那么脆弱，上帝把我放在這樣的處境，是要 幫助我們從中成長。” 王牧師笑著說︰“如何面對不同的人，對牧者而言是挑戰。若每個人都乖 乖聽話，對牧者而言也可能是危機，因為少了沖擊。” 在訪問完畢之前，王牧師表示在化解沖突之前要做些心理準備，通過看書 和向曾經面對沖突問題的牧者討教和分享，會使教牧在處理人際沖突時，取得事 半功倍的效果。
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主題巡禮
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沖突中要忍耐等候 林雙來（三一長老教會牧師） 陳幼心 陳雪菊
受訪者 采訪 筆錄
林雙來牧師牧會已經十八年，剛卸下南 部區會會正的棒子不久。 談到牧會生涯中，曾經面對教會中的沖 突，他坦誠地說；“剛開始時，我回到自己 的母堂事奉，那是一間傳統的教會。當時， 我有一種抱負，盼望教會有更好的發展，所 以希望做一些改變。沖突的發生就在于新舊 觀念的沖突。” 接著，他又繼續補充說︰“這是很 自然的，對年輕人來說，本著愛教會的情 懷，我們盼望自己的母堂有所改變；但是 對老一輩人而言，某些觀念是他們難以接 受的。我們希望教會增長，有所突破，但 因著理念與看法的不同，就造成事奉過程 中常有沖突發生。” 除此之外，他也曾經面對另一種沖突， 就是母堂與子堂的沖突，這種沖突也是正常 的。他說︰“子堂渴求盼望母堂給予協助， 例如有傳道人、有自己的禮拜堂、有自己的 發展空間。但是，解決這些問題需要時間， 當無法馬上滿足需要時，沖突也由此而生。 在這些沖突中，傳道人首當其沖，成為訴求 的對象。” 在面對類似的沖突中，他的理念是︰認 同沖突需要盡快解決，也認同他們的需求， 使事工能更好的發展。此外，他也會繼續與 長執保持良好的關系，一方面朝著目標前 進，另一方面慢慢把理念教導他們。
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他說︰“基本上，這些事件不是個人的沖 突，而是對事工不同的看法，雖然有一定的張 力，但還不是很大的沖突。我會忍耐等候，使到 教會慢慢前進，按部就班的發展。” 那么，擔任暫會正時，他是否也面對沖突 事件呢？他說︰“擔任暫會正時，我面對長執之 間因看法不同而產生的沖突。當時，他們有的想 呈辭，放棄服侍的崗位。” 在這些事件中，他的解決方法是︰不馬上 接受他們的呈辭，拖延時間使他們冷靜下來。一 段時間后，再給予勸導，使他們知道這樣做對個 人及教會都是很大的傷害。 他說︰“我發現這么做有很好的效果。” 此外，最近他也面對會友精神上的問題， 或靈恩教會造成的沖突。碰到這些問題時，他請 一些長者幫助調解，但仍然有一部分人不滿意教 會的做法而離開…… 雖然如此，透過這些人際關系上的沖突， 他仍然有許多的學習，他說︰“我的第一個學習 是忍耐等候，讓神來工作。第二就是在處理沖突 事件時，要找適當的人協助，例如長執，因他們 的角色更為恰當。” 無論如何，他覺得處理人際沖突時一定要 公正，要有牧者的心腸，要疏通他們內心真正的 感受，也要把對方當弟兄看待，而不是抱著踩低 對方的心態。
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2008年1月
體會上帝 奧妙美好 黃桂娣（佳美堂長老） 陳幼心 筆錄 崔桂熔
受訪者 采訪
黃桂娣長老在佳美堂擔任了三任的長老。在侍奉的生涯中，她曾經面 對聘牧上的沖突，並為此感到無奈和難過。 “在我無助時，我會來到神面前向神哭訴，一方面尋求援助，一方面 與當事人好好的溝通。我要感謝神，教牧對我們而言是非常重要的。神也 祝福我們的教會，使我們教會的人數不斷增加。”黃長老表示，當她難過 無助、來到神面前禱告尋求幫助時，就從神那裡得到心靈的滿足。 “我很感恩，因為我們的牧者雖然已有家室，但她仍然愿意侍奉 神……”黃長老感動得流下淚水說。 在處理沖突的事情上，黃長老學習到坦誠的重要。雖然坦誠后，未必 會達致雙贏。 “我們都盼望達致雙贏，但若無法達致雙贏，為了不攔阻聖 工的進展，即使其中一方退讓一步也沒關系。我們要讓神來帶領我們，而 非用自己的方法。我們若用自己的方法，會走很多冤枉路。” 黃長老由衷 的說。 除了聘牧上的沖突，偶爾弟兄姐妹發生沖突，黃長老也會充當中間 人，做和事佬。“事情往往講越多傷害越大，我們都在為神做工，為何要 做得那么累呢？我們不該困在一些事情當中，相反的，我們要以神的事為 重。” 訪問結束前，黃長老由衷的說︰“我深深體會到，當我們經歷了一些 事情問題后，我們就會發現神的信實是如此的美妙，神的帶領始終是最好 的。”
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主題巡禮
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沖突后 變好朋友 李業順（新邦令金福音中心執事） 陳幼心 筆錄 崔桂熔
受訪者 采訪
李業順曾在榮美教會擔任執事，目前在新邦令金福音中心同 樣是位執事，前后共擔任了六年的執事。 談到沖突一事，業順表示在侍奉上難免會有看法不同的時 候，當中最令他感到無奈的是人的態度和價值觀的問題。 “我曾經面對別人的誤解，當時我很生氣。但近來面對人際 沖突時，我學習到一個功課，就是先安靜下來，然后才給自己兩個 選擇︰一是跟對方對峙，二是找對方溝通，並求主幫助我壓抑自己 的情緒。通常，我會和對方說︰“對不起，我這樣的舉動讓你誤解 了”，爾后再和氣地向對方解釋。我發現第二種處理方式，往往很 容易解決問題，而且最后還成為好朋友。若與對方對峙，最后往往 雙方會變成陌路人。” 提到沖突的處理與靈命的關系，業順坦誠表示，面對沖突 之際，會使他的靈命受到打擊，甚至懷疑自己的信仰是否出了問 題。“那時候會有很多負面的想法，置疑我已經盡力去做，為何還 會被人誤解？我何苦付出那么多？然而，我要感謝主，在低潮的時 候，我往往有很好的靈修時間，上帝會把魔鬼撒旦的謊言拿走。在 禱告中，我看到一些亮光，上帝也醫治我內心的傷痛，並使我可以 再次站起來。我常常會記取蘇立忠牧師的一句話︰“打擊你是要提 升你”。每當面對打擊時，我會感謝上帝。很快的，當我正面解決 這些問題，我就有所成長，甚至在侍奉上會更積極。” 李業順認為沖突是團體中嚴重的異議，若沒有得到化解，就 會導致不合一。因此，最后他用以弗所書四31-32作為彼此的勉 勵︰“一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當 從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如 神在基督裡饒恕了你們一樣。”
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南部區會第四十七屆 年 議 會
許森然中選會正
報道
陳再明
南部區會第四十七屆年議會于二零零七年十一月十九日假新山Goodhope Hotel召開。年議會 由區會會正李婉娜牧師主持開幕，她以區會主題“真心關愛、邁步成長”，勉勵眾議員加強對教 牧與堂會的關懷，以凝集士氣、推動區會的成長。 大會副會正江志海牧師代表大會會正和大會常委會前來問安與致詞，鼓勵南部區會尋找與發 揮自己的專長，並結合長老會的三級製（堂會、區會、大會）的行政特色，使南部區會作為馬來 西亞長老會最大的區會，帶動大會的增長。 區會常委會提名現任副會正許森然牧師為第四十八屆與四十九屆區會會正候選人，經一百零 六位議員投票，許森然牧師以九十九票中選。 區會常委會亦呈報下列事項︰
一 區會二零零七年事工策劃 1. 區會堂所一般現況
2. 區會主題︰真心關愛、邁步成長。
a.
3. 目標
b. 教牧對長老會的歸屬感需要加強。
c.
教牧短缺，教會聖工難以推動。
教牧彼此的聯系、關顧和信任有待 改善。
d. 教會的宣教意識不強，增長緩慢。
e.
f.
教會面對矛盾的現象︰即教牧無事 奉的工場；教會常年無全時間教牧 牧養。 教會對社會動態的反應，未能及時 得到區會或大會常委會的指示而感 到無所適從。
李婉娜牧師主持開幕禮，勉勵眾議員加強對教牧與堂會的關懷，以 凝集士氣、推動區會的成長。
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a.
教牧能夠彼此關顧，發揮團隊精 神。
b. 教牧委身于長老宗。
c.
d. 教會能夠掌握最合適的宣教策略， 也愿意與其他堂所分享心得。
e.
常年請假在外的教牧能夠早日歸 隊。
區會或大會常委會能夠扮演主導的 角色，使長老中三級機構組織特色 的運作更具醒覺性和靈活性。
大會副會正江志海牧師代表大會會正和大會常委會前來問安，鼓 勵南部區會尋找與發揮自己的專長，帶動大會的增長。
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行軍信息
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4. 策列
三 教牧萍蹤
a. 舉辦教牧靈修營、教牧長執研討會 和信徒激勵大會。
b. 鼓勵鄰近的教牧組成聯禱會，彼此 關顧。
1． 佳音堂會張恩民牧師自2007年申請為安息 年。張牧師則在22/10/07因車禍逝世，蒙 主恩召。
c. 善用年議會和舉辦聯合大聚會，以 便傳遞異象和舉辦有效的宣教技巧 訓練，一同落實教會存在的使命。
2． 新 加 蘭 佳 恩 教 會 劉 壽 進 傳 道 于 31/01/2007任滿不再續約。 3． 救恩堂會盧麗清傳道于31/01/2007任滿不 再續約。
d. 教 會 應 繼 續 嘗 試 跨 文 化 的 宣 教 事 工，如原住民和外勞的福音事工。
4． 救恩堂會長執會續聘顏文渠牧師為主任牧 師，任期自01/08/2007至31/07/2011。
e. 常委會繼續授權“關懷組”（正副 會正、正副書記和財政），對緊急 時刻或特殊需要如社區動態和教 牧的去留作出靈活性的反應和決 策。在緊急情況可動用資金權限不 超過RM3,000.00，至于天災可達 RM10,000.00。
5． Bukit Indah生命堂會于29/07/07舉行選 牧，陳再明傳道獲得超過2/3的票數而中 選為該堂之主任牧師；並于28/10/2007受 區會按立為牧師。
f.
派員鼓勵面對去留問題的教牧，以 及關懷無全時間教牧的堂所。
g. 派員關懷教牧
h. 舉辦教牧激勵會營會
i.
舉辦南部區教牧長執激勵營
二 堂所消息 1． 長老會聖光百合教會于1/05/2007舉行 獻堂禮。 2． B u k i t I n d a h 生命教會具備符合法規第 卅二條升堂的條件，由12/06/2007起，準 予晉升為區會堂會，命名為長老會Bukit Indah 生命堂會（Bukit Indah Life Church）。 3． 柏林聖光教會具備符合法規第卅二條升 堂的條件，由12/06/2007起，準予晉升 為區會堂會，命名為長老會聖光柏林堂 會（Gereja Presbyterian Perling）。
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6． 區 會 針 對 大 會 第 3 3 屆 第 2 次 會 議 （11/07/2007)第3.8項，“眾常委議決 接納施德清牧師恢複牧師職，函致南部 區會給予宣誓就職，並委派他擔任暫會 正。”乙事。于第46屆第4次常委會議 (09/09/07)由會正李婉娜牧師在眾常委 的見証之下，為施德清牧師舉行宣誓就 職禮。 7． 救 恩 堂 會 長 執 會 聘 請 謝 全 福 君 為 該 堂之試用傳道，任期自01/06/2007至 31/05/2008。 8． 嚴雪蓮傳道于15/07/2007辭去長老會聖光 百合教會傳道乙職。 9． 恩典堂會華語教會長執會聘請陳亞萍傳 道為該堂之傳道，任期自10/12/2006至 09/12/2007。 10． 劉建邦傳道于2007年6月辭去和平堂會傳 道乙職。 11． 聖光堂會長執會聘請劉建邦傳道為該堂之 傳道，任期自01/07/2007至30/06/2008。 12． 新山真理堂會長執會于2006年8月聘請雲 大南君（SBC-M Div道學碩士12/05/01）為 該堂之傳道。
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2008年1月
四 同工之晉升 1． 何綺雲傳道參加進名甄拔考試之首階段 的文章（蒙召見証和基督教要道），已 獲準通過，目前繼續書寫第二階段的專 文，題目如下︰
a.
對教會之工作經驗及學習心得。
b. 淺 談 從 網 絡 資 訊 對 今 日 教 會 青 少 年的影響。
2． B u k i t I n d a h 生命教會李紫瑩傳道于 11/07/2007被接納為正式傳道。
吳振中牧師主禮聖餐，帶領議員同心紀念主。
3． 佳音堂會黃雲楓傳道于11/07/2007被接 納為正式傳道。 4． 永平堂會楊節製傳道獲準參加進名甄拔 考試，首階段的論文題為︰
a.
個人自傳與蒙召經驗。
b. 加爾文的敬拜觀。
5． 榮美堂會會友鐘煒翔弟兄自2007年1月 在馬來西亞神學院念神學。 6． 葉愛珠傳道因健康因素，未能按時完成 修讀神學碩士課程，因此，向大會申請 延長年假（07/2007至06/2008）。 7． 生命堂會堂會友吳淑華姐妹和袁承惠姐 妹于2007年7月中旬赴台灣神學院，分 別接受道學碩士和教會音樂課程。
五 其他消息 1. 區 會 于 5 － 6 / 2 / 2 0 0 7 舉 辦 教 牧 靈 修 營 會，恭請陳世協牧師主講“教牧的試探 與枯歇”。 2. 區會受台灣天韻合唱團邀約于8/4/07假 新山承辦“天韻巡回演唱會”。 3. 于19－21/11/2007舉辦南部區教牧長執 激勵營。
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議員們全神貫注的聆聽會議報告。
地址及電話更新 Unity Presbyterian Church 91-02 & 03, Jalan Austin Heights 3, Taman Mount Austin, 81100 Johor Bahru, Johor. Tel 07-359 7759 Ps Julie Sim Joo Yee 33, Jalan Badik 13, Taman Puteri Wangsa, 81800 Ulu Tiram, Johor. Tel 07-867 5127 基督教長老會原道堂蕉賴中央高原教會 由1/3/2008起搬
新址如下：
基督教長老會原道堂蕉賴首都鎮教會 22-1, Jalan Damai Perdana 1/9A, Bandar Damai Perdana,56100 Cheras,K.L. Tel 012-322 6128 黃開富牧師 鄧秀芳傳道 Tel 016-7706 903 何綺云傳道 Tel 016-7765 075 彭承志傳道 Tel 016-2086 787
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負傷的複和者激勵營
重 建 教牧長執關系
報道
陳幼心
二零零七年十一月十九日至廿一日，南部區會在年議會后，于新山Goodhope Hotel主辦教牧長執激勵營“負傷的複和者”，講員是約有廿年牧會經驗的蘇立忠 牧師。 本次激勵營旨在探討教牧長執如何重建 關系及美好的配搭，約有一百廿人出席這項 激勵營。 在第一晚舉行的開幕禮中，南部區會會 正李婉娜牧師指出，耶穌為了人的緣故來到 世上，可見上帝重視神與人的關系，也重視 人與人之間的關系。但是，人與人之間的關 系非常多變，前一分鐘可能關系非常密切， 后一分鐘卻可能關系極度僵化。他指出，人 際關系既然如此多變，教牧長執若要建立彼
此的關系，就必須有神的愛，因為神的愛是 不變的。 開幕后，主題講員蘇立忠牧師就開始了 第一堂的信息分享。蘇立忠牧師（博士）曾于 新加蘭鄉鎮從事開荒布道事工，在完成東南亞 神學研究院之神學碩士學位后，任巴株巴轄救 恩堂傳道，后按立為主任牧師。隨后，蘇牧師 也擔任新山和平教會主任牧師，新加坡三一神 學院講師。一九九九年開始，蘇立忠牧師擔任 新加坡生命堂主任牧師至今。
約一百廿位教會領袖，帶著渴慕的心，與 講員一同探討教牧長執如何重建關系及美 好的配搭。
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行軍信息
在第一堂的主題信息中，蘇牧師指出 傷害的根源是罪惡、身體的缺陷或智力的缺 乏，這些傷害與缺乏愛有直接關系，也是神 人關系破裂的結果。對事奉者而言，會友人 數下跌、不被接納或欣賞、被隔離、團體生 活瓦解、與教會“當權者”的關系緊張、面 對性丑聞或面對經濟困境等，都會使事奉者 面對創傷。雖然如此，蘇牧師接著也指出， 創傷會帶來生命的轉化，使人結束“安定的 自我界定與生活狀況”，進入“不穩定之 地”，開始朝向“新的/更正后的自我界定與 生活狀況”，這將會帶來角色上、關系上、 身份上的改變。因此，他勉勵事奉者積極地 面對創傷，以便能更好地迎接將來。 第二天，蘇牧師在第二堂信息中指出， 當受傷害者處在“不穩定之地”時，當記得
李婉娜牧師指出，人際關系多 變，教牧長執要建立彼此的關 系，就必須有神的愛。
蘇立忠牧師指出，苦痛是教導我們 謙虛和依靠恩典的最好老師，是自 我空虛的重要過程﹗
參加者一同為著教會教牧與長執的美好配搭禱告。
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唯一的出路是“走過”，不能逃避。並且， 受傷害者不應單獨“走過”，因為當局者 迷，往往不會看到事物的真相。因此，他認 為受傷害者需要有屬靈導師，有可信任的長 者同工陪伴。此外，當事人在這期間也應以 自己的途徑靈修默想，尋求神，常常記錄每 日的經驗及感受，在身體上保持健康，同時 相信這過程是必需的，而且是會過去的。另 一方面，蘇牧師也指出隱藏或壓抑內心的失 與苦、戴上面具以表面的笑容掩飾、沉溺于 某種自艾自憐的狀態等，都是錯誤面對創傷 的方法。 在第三堂信息中，蘇牧師繼續指出， 受傷的經歷會使我們建立防備的圍牆，甚至 充滿恐懼和敵意。因此，受傷者需要退隱， 雖然這是一段痛苦又孤單的歷程，但當我們
小組研討及交流，參加者敞開分享曾經受到的傷害及處理傷害 的方法。
參加者集精會神的聆聽主題信息。
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不怕進入自己的中心，而注視自己心靈的波 動，我們就知道生活是要被愛，並且開始體 會我們的生命是禮物。當我們的心胸被偉大 的神解放，我們就能使別人自由。此外，蘇 牧師也勉勵，受傷害者必須正面欣賞痛苦的 經歷，因為一塊石頭若不切割，就不能成為 美麗的雕塑品。我們若要看見美麗的全景， 就必須忍耐爬山的艱難。況且，苦痛還是教 導我們謙虛和依靠恩典的最好老師，是自我 空虛的重要過程呢！ 在最后一堂信息中，蘇牧師指出事奉 神的人可能有“假我的生命與事奉形態”。 所謂“假我的生命與事奉形態”即以應然代 替實然，以自我中心代替神的主權，以成功 代替忠心，以方法代替牧養，以權勢代替服 事。因此，蘇牧師勉勵事奉神的人，在消極 方面要脫去假我（舊人），在積極方面，要 穿上真我（新人）。如此，我們就能有“真 我的生命與事奉形態”，這“真我的生命與 事奉形態”使我們成為一個接納自己的人， 樂觀積極緊捉神應許的人，受傷的仆人，也 是引導羊群朝向標杆直跑的人。同時，蘇牧 師也勉勵教牧長執成為歸回上帝的仆人，因 為基督信仰的歸回上帝是使一個人從恩典之 光看自己和世人。 除了這難得的四堂信息外，激勵營的籌 備委員也安排了小組研討及交流的時間。在 這時段中，參加者也敞開分享曾經受到的傷 害及處理傷害的方法，彼此代禱紀念，落實 講員所說的“不將痛苦私有化”，也不將痛 苦隱藏在心裡深處。 營會的尾聲，籌委會也安排了Q & A時 間，參加者都積極把握這機會，提出心中的 困惑。這些問題中，有的敏感、有的沉重， 然而，蘇牧師都非常技巧的一一解答人心中 的困難，有的甚至引來滿堂的歡笑。原來， 沉重的問題，只要處理得當，一樣可以帶來 歡笑。同樣的，傷害雖然痛苦，只要處理得 當，傷害最后也必為我們帶來歡笑！教牧長 執們，我們一起加油哦！
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六位南部區會激勵營的幕后功臣與講員蘇立忠牧師來個紀念性合照。
李婉娜牧師代表南部區會向蘇立忠牧師致謝。
他們在做什么？他們在進行特別的閉幕儀式呢﹗──拉下營會的布條﹗
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2008年1月 報導
陳幼心
西 部 區 會 第 卅 六 屆 年 議 會
圓滿落幕
二零零七年十二月三日，西部區會 于原道堂吧生路教會召開第卅六屆年議 會。這項三十餘人出席的年議會，開幕禮 于下午二時舉行。會上，西部區會會正李 耀祖牧師以哥林多后書五章十四至十五 節，勉勵全體議員為主而活，並且要讓基 督的愛常常激勵我們，以愛主的心事奉， 並且要常常禱告。 此次年議會的會議議程包括：歡迎第 一次出席者、委派代表出席二零零八年大 會年議會、二零零七年財政報告、二零零 八年財政預算、委派暫會正等。會議中， 西部區會委派暫會正如下：
共三十餘人出席西部區會第卅六屆年議會。
檳城長老會：劉華天牧師；大山腳長老 會：李耀祖牧師；巴占宣道所：蔡華平牧 師；無拉港宣道所：黃開富牧師；長老會 沐恩堂：劉秋潔牧師。
此外，已完成各項進名甄拔審核要求的原道堂之同工陳梅蘭傳道，也在此次年議會中登 臺講道。他以但以理書一1-21傳講“當信心面臨考驗時……”信息。講道后，由李耀祖牧師、 尤秋松牧師和陳偉明長老組成的登台講道評審團，對陳梅蘭傳道的講道給予高度評價。陳梅蘭傳 道信息中扎實的內容，生動的比喻，豐富的代替詞，使評審團大感驚訝。此外，信息中清晰的主 題，明確的目標，富教導性及段落分明的內容，也讓團評審直呼他為“才女”。為與讀者共享信 息，本期《天火》也特別刊出有關講章。 此次會議除了以上議程及堂會報告外，區會常委會也呈報下列二零零七年簡報：
1.
長老會原道堂之同工彭承志傳道，已經 通過法規及禮文之審核，成為正式傳道。
7.
巴生長老會同工，尤秋松牧師與陳啟和 傳道，於2007年6月3日舉行就職禮。
2.
無拉港宣道所之同工鍾志源傳道，已經 完成馬來西亞聖經神學院之神學學士課 程，從文憑提昇至神學學士的資格。
8.
士文達宣道所續聘陳文裕傳道為該教會 傳道，為期三年，從2007年1月1日至 2009年12月31日。
3.
長老會原道堂續聘林震芳傳道為該教會 傳道，從2007年2月1日至2010年1月 31日。
9.
巴生長老會邀請江季禎傳道成為該教會義 務傳道，為期三年，並登記為正式傳道。
4.
長老會原道堂聘請劉壽進傳道為原道堂 八打靈教會傳道，聘約為期一年，於 2007年3月1日生效。
6.
10. 長老會原道堂之同工陳梅蘭傳道，已經完 成所有關於傳道師進名之甄拔審核要求： 第一部份：信仰經歷
張慧婷傳道經於2007年4月30日，辭 去原道堂蕉賴大同教會傳道之職，並於 八月底前往香港建道神學院修讀教牧碩 士課程，為期兩年。
個人自傳與蒙召經驗。
巴生長老會聘請陳啟和傳道為該教會 傳道，為期兩年，從2007年6月1日至 2009年5月31日。
第二部份：工作經驗
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牧 法
西 台
有 松
二
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4
三
怡 1
一 同工消息
5.
教 墮
基督教要道(專題研究)：「教會整全的復興─從 聖經，改革宗的歷史與神學看教會復興」。
對教會之工作經驗，及學習心得。
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行軍信息
教會歷史之分析與評判：「從聖經倫理看 墮胎」。 牧師本份與治會方法(包括聖會禮儀、教會 法規)。 西部區會眾常委推薦於2007年12月3日登 台講道。 有關登台講道評審團為李耀祖牧師、尤秋 松牧師和陳偉明長老。
二 事工報告 1.
有關金寶大專事工，西部區會將撥款 RM60,000.00，作為植堂用途；並且 委派李耀祖牧師、朱順安長老、梅建 剛長老、江志海牧師、蔡慶生長老為 植堂委員。
2.
於2007年8月20日，於馬六甲舉行同 工退修會──「馬禮遜腳蹤之旅」。
3.
訂於2007年12月3日，下午2點正， 舉行第36屆西部區會年議會，地點於 原道堂吧生路教會。
4.
訂於2008年6月3至4日，舉行「改革宗 靈修神學」講座，講員為黎寶華博士。
三 堂所報告 怡保長老會 1. 於2007年5月1日舉行教會一日遊， 地點：實兆遠Telok Batek海邊。
劉秋潔牧師主禮聖餐，帶領議員紀念主。
會正李耀祖牧師勉勵議員 為主而活。
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陳梅蘭傳道登臺講道，獲得 評審好評。
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檳城長老會 1. Ucare中心於2007年5月1日搬遷到雙層半獨立式的 房子；新地址为Ucare Centre 4，Lengkok Sungai Dua，Gelugor，Penang。 新邦波賴長老會 1. 於2007年8月31日慶祝25週年暨升堂10週年感恩 會。 巴生長老会 1. 公主城宣道所，於2007年1月7日舉行啟用典禮，並 於1月14日開始第一次的主日崇拜，命名為伯特利 宣道所 (Klang Presbyterian Church－Puteri Gospel Center)。 2.
巴生長老會議決將該教會產業地契轉名為長老大會法 人團名下。
無拉港宣道所 1. 於2007年7月8日舉行五週年感恩崇拜會，主題為「 浩瀚五比的恩眷」。 2.
於2007年7月22日，暫會正黃開富牧師代表西部區 會頒發宣道所證書。
長老會沐恩堂 1. 吧生士文達佈道所於2007年11月8日，舉行升堂感 恩典禮，並命名為基督教長老會沐恩堂。 長老會原道堂 1. 原道堂八打靈教會，於2007年1月20日舉行十週年 感恩會。 2.
原道堂文良港教會：聖安得烈教會(早堂)於2007年 2月21日搬遷到文良港(Setapak)市中心，並易名為 「原道堂文良港教會」，同時於2007年3月31日舉 行新堂奉獻感恩；新地址12-2，Jln 9/23A，Medan Makmur，Off Jln. Usahawan，Setapak，53200 Kuala Lumpur。(Tel/Fax : 03-4149 9149)。
3.
原道堂蕉賴中央高原教會，於2007年3月4日舉行十 一週年感恩崇拜會暨新屆理事職員就職禮。
4.
原道堂白沙羅教會，於2007年3月11日舉行十四週 年紀念感恩会。
5.
原道堂雙溪龍教會，於2007年3月25日舉行二週年 紀念感恩会。
6.
原道堂蒲種教會，於2007年4月22日舉行設教三週 年感恩崇拜，並出版紀念刊。
7.
原道堂聖安得烈教會，於2007年8月19日舉行四十 四週年感恩崇拜會。
8.
於10月19至21日舉行第21屆差傳年會，主題：「把 握眼前的機會」， 講員為林應安牧師。
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2008年1月
第四 屆樂齡交誼會
身心飽足盡興歸
報道
彭秉民
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再攀高峰是大會樂齡事工組主辦第四屆樂齡交誼會的主題，目的是喚醒樂齡人士， 千萬別以為自己已經一把年紀，不能再做什么，誤以為人到老年百事休。因為有許多年 長者在生命的余暉中，仍然努力學習，努力鑽研，向那標杆直跑。 許多年長者雖然白發蒼蒼，一身卻散發著智慧的光芒。同樣的，今日正有數以萬計的 年長者，渾忘自己的年齡與身份，站穩自己的崗位，為社會、教會獻出光與愛。邱吉爾一 九五一年再次出任英國首相時，已經八十一歲了。發明避雷針的富蘭克林一七八七年參與 美國憲法草擬，那時他已經八十一歲了。舉世聞名的女修道院院長特利沙一九七九年獲得 諾貝爾和平獎，那時他已經六十九歲了。既然如此，我們又有什么理由妄自菲薄？ 約翰福音三章1-10節記載有一個人名叫尼哥底母，她是個老“教育家”、“政治 家”、“宗教家”，同時也是個“老人家”。在猶太人中，他是個很有地位、聲望、對 民族國家很有貢獻的人。但當他聽到、看到耶穌所行的神跡，知道前所未知的道理，他 就連夜趕來，向耶穌請教學習。他攀上人生另一個高峰，他得救了，且在他的崗位上， 堅忍不拔的事奉主！（約十九39） 這屆的交誼會，全國各地的參加者長途跋涉，舟車勞頓來到旅游勝地，攀上金馬侖 高原，確實不容易。這些參加者踴躍出席交誼會，一來為的是看看多年的老朋友，敘舊 敘舊！二來是盼望攀上高峰，認識自己的不足，透過這幾天的營會，錄命得以更新，互 相激勵學習，以期下山后為教會盡上綿力，擴展樂齡工作。我們既然上了金馬侖高原， 許多人會贊同彼得所說︰我們在這裡真好……。在這三天兩夜中，我們享受著神給我們 的恩典，以下是我們的活動概要︰
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行軍信息
一、 追思與感恩︰樂齡事工組每年共 有七次會議，在不同的教會召 開。二零零七年十月廿二日，馬 六甲會議后途經永平並享用晚 餐，同工在居鑾的路段中折損了 兩位大將──張恩民牧師歸回天 家，葉若庸弟兄嚴重受傷，現于 馬六甲班底醫院。第四屆交誼會 在重重難關中能如期舉行，參加 單位廿個，人數突破三百人，這 都是恩典。我們追思，我們也感 恩。 二、 靈命受造，各方受益︰本屆能得 台北中會議長高聰仁牧師及北部區 會資深牧師楊俊良牧師的相助，把 他們上好的屬靈經驗，牧養課程來 教導，使參與者得益，巴不得時間 停留在山上。
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三、 購物樂，樂開懷︰擺地攤的“Pasar Malam”就 在我們所住的旅社旁。每當自由時間或有空 檔，團友們隨即前往購物，大包小包，有可以 吃的有不可以吃的，真是買得不亦樂乎。 四、 盡心的玩，盡量的看︰營會的第二天下午是 參觀時間，我們首先參觀仙人掌花園。此園占 地最廣，品種最多，有鮮花、草莓、玫瑰花、 盆景、情人果、蘋果、仙桃、大仙人、小仙 人、老仙人掌（七十五歲），植物應有盡有， 也是拍照留念的好地方。真是好美，景物美、 人美，上帝創造的真美！我們過后也參觀了蜂 園、甲虫園、時光隧道和菜園。 五、 才藝欣賞與獻心會︰這是我們主辦營會的目標 之一，也是許多堂會的弟兄姐妹有備而來的。 參加者平時練習排演，就是為了這時刻能把最 好的獻與主。
（作者為樂齡事工組組長）
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第四屆樂齡交誼會在金馬侖麗晶旅店舉行。三百多人怎么擠？旁邊就有夜市場，有些人不拍照，跑去“趁火打劫”了﹗ 聖光樂齡詩班開幕禮獻出美妙、有勁的歌聲，備受講員高牧師、楊牧師的重視與贊賞，會后也拍照留念。 樂齡事工組的團隊各盡其職，把樂齡交誼會辦得盡善盡美。 人美，花美，上帝的創造最美﹗ 齊來歡唱敬拜。遠方客人台灣講員高牧師，東北雄師講員楊牧師，與會眾用心靈和誠實來到主前敬拜與贊美。 樂齡交誼會有歡笑，當然也有神的話語﹗ 永平堂會所呈現的“神愛世人”詩歌贊美午有板有眼，讓整個營會生色不少。誰說樂齡難有好身手？
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2008年1月
參加樂齡交誼會有感…… 文
曾紀倫
二零零七年十一月八日至十日， 三天兩夜的馬來西亞長老大會第四屆樂齡交誼會， 在金馬侖高原舉行。 當車走向高原時，我們就如本屆交誼會的主題所說“再攀高峰”。沿途可 以欣賞到上帝創造的原始森林，令人心曠神怡，還有一朵一朵的白花，就在你 身邊圍繞，陪伴著。 首晚的開幕禮后，特約講員台灣長老會的高聰任牧師給我們分享大會主 題。在這三天的信息中，各位講員都圍繞著這個主題，從不同的角度來分享。 盼望我們在人生的路上，趁著我們達到樂齡階段，還能為主作光作鹽時， 應該繼續“再攀高峰”。 如今，教育水平提升、經濟狀況穩健、保健常識增加、政府與社會的鼓 勵，我們都是進入一個新時代的樂齡人。因此我們不能守舊，不敢改變，倒要 走出錯舊觀念，“再攀高峰”。其實，不能改變的乃是上帝所賜的“白發觀 念”。我們應該照聖經所說，“只要心意更新而變化”，努力成為一個屬靈 人，接受不能改變的及能改變的，讓自己的心情開朗起來，以新的理念和意志 迎接新的老年時代的到來。 本屆的樂齡交誼會，參加人數是一個新記錄，包括講員，約共二百八十 位。教會從南端的聖光堂到北端的登嘉樓堂十六間。雖然參加者多是樂齡成 員，可是在余興節目表演中，有聖光堂的樂齡詩歌班、有永平堂的姐妹舞蹈 群。他們的歌聲與舞姿可以媲美年輕人呢﹗這一切都是好現象，說明了我們這 班樂齡人，也許已經預備好，心意更新，“再攀高峰”。 聚會結束前，主辦當局還用心良苦，特撥出一段時間，謙卑地聽取意見， 讓參加者分享他們在這三天的活動與信息中的領受和心得，以便下屆辦得更出 色。果然有多位上台分享。他們都感激這聚會所帶給他們的鼓勵和幫助。有人 還建議每年舉辦一次。其實，會眾和舉辦者一樣，都期待樂齡交誼會一屆比一 屆辦得更加好。 筆者在此也有個小小建議，就是期望在下屆的交誼會，能夠安排專題講 員，講論樂齡者身心靈全方位的健康，讓受裝備后的樂齡畢業生，得幫助和勉 勵，以致個個都有如八十五歲的迦勒，在走向攀高峰的人生旅程中，挑得起重 擔，走得更遙遠。
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教會訊聞
泰
北
短
宣
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隊
異文化 新體 驗 的
感謝神，讓我有機會于二零零七年十一 月十四日至廿三日參加泰北短宣隊。這次的 短宣由福音自傳會舉辦，有兩間教會︰昔加 末長老教會和三合港基督教會參與。十一月 十四日，我們從新加坡乘搭飛機前往清邁。 抵達清邁后，我們看見上帝賜給泰國人一 片遼闊的土地，往山上的路上可見高山、低 谷、菜園、花園。 第一天，我們到達清萊，晚上就在耕耘 學生中心住宿，並事奉分享。這裡的學生們 非常忙碌，他們早上七時上課，至到下午四 時才回到家。但是，他們對上帝的話語仍然 非常渴慕。耕耘中心的傳道者工作繁忙，要 負責學生事工，又要處理學生的衣食住行。 求主帶領耕耘中心的事工，使他們的事工能 帶領人信主及栽培更多傳道者。 第二天，我們特別拜訪泰北漂排村教 會。組成這教會的拉胡族生活簡單，貧窮困 苦，但信主后，喜樂平安隨著他們。傳道者除 了負責教會事工，也負責茶園教會的事工。 泰北芒果村是我們這次的目的地。當我 們來到這阿卡族人的村落，在這事奉已經十 二年之久的李連平傳道熱情的招待我們。十 一月十七日，我們在芒果村舉辦兒童營。這 次的兒童營大大小小共五十至六十人參加， 兒童們可愛又單純，他們大聲的唱詩贊美上
報道
練師母
帝，專心的聽故事（有翻譯），快樂的玩游 戲。吃午餐時，我看見兒童們很獨立，四至 六歲就自己吃飯。反觀居住在城市的小朋 友，說不定還要媽媽喂呢！ 在當晚的布道會中，我們聽到泰國的詩 歌。教堂擠滿了人群，我們第一次接觸阿卡 族人，了解他們的文化，風俗，民情。上帝 的福音傳到此地，我們心中深深體會上帝愛 我們，也愛這族群人。 十一月十八日早上十時卅分的主日崇拜 中，我們呈獻華語詩歌、舞蹈，講員落力的 傳達信息，使我們有許多領受。真希望他們 更熱心事奉主，也求神更興旺他們的事工。 十一月十九日，我們帶領訓練會，主講 人是昔加末長老會牧者。其他隊員則負責早 餐，少年負責拔草除草等工作。在享用美味 可口的午餐時，大家都歡喜快樂。 離開了芒果村，回程時我們游覽美賽 城，金三角等。回到清邁，我們認識福音自 傳會的事工發展，探訪新異象之家（戒毒中 心）、兒童恩欣之家等，真是獲益不淺。 從清邁飛往新加坡時，我們向神獻上 感恩，並且求神繼續看顧恩待泰北的事工， 使他們無論在城市或山區，都有更多的傳道 者。愿神賜福他們，永遠愛他們。
1.渴慕追求認識上帝的 泰國信徒。 2. 練師母與泰國的原 住民合照。 1
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2008年1月
巴 羅 仁 愛 堂 聖 誕 晚 會
節目豐富
報道
琳鈺
上八時正， 日（星期日），晚 三 廿 月 二 十 年 七 二零零 慶晚會。 一年一度的聖誕歡 了 辦 舉 堂 愛 仁 羅 巴
這一天，新朋友踴躍出席，教會內頓時也“交通阻塞”。
當地非信徒居民似乎對教會築起了圍 牆，除非教會另有“盛事”，否則聖誕節幾 乎也是他們“一年一度”到教會的時候。為 了吸引更多的人“踏入”教會，茶點招待不 再是吸引非信徒的賣點，我們的節目必須有 內容。因此，我們決定豐富今年的聖誕。 首先，司儀帶領會眾開始短暫的敬拜贊 美，讓來賓們一同感受教會弟兄姐妹贊美神 的氣息與感動。這是一個挑戰，小地方教會 崇拜時的敬拜贊美只有那二、三十人，這一 天卻有好幾百人在場，要帶領這么多人一同 敬拜，這也是一種突破。稍后，本堂現任長 老，彭政懇長老也正式為此聖誕晚會掀開序 幕。 接下來的節目內容相當豐富。分別有青 少年團契獻唱、主日學學生呈獻動作詩歌、 詩歌小組獻詩（居鑾生命堂歌藝班成員， 亦是居鑾佳音堂黃雲楓傳道指導下所成立的
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臨時加插的兒童節目讓人刮目相看。孩子們聽得津津有 味，問答時也非常熱烈作答。
小組）。詩歌，不用我多說，我想是感動人 的，誰叫上帝的詩歌是活的呢？當然前提是 必須唱得有聲音，不然活的詩歌也會變得像 演默劇一樣。今年我們增設了游戲的項目。 在這一環節裡，我們不只要吸引人來教會， 也同時邀請他們一同游戲，對這個慶祝晚會 有參與感。在這個晚上，每一個環節都很重 要，包括游戲。傳福音如果只靠禱告和“講 耶穌”就行，不需要關系建立、不需要行 動、不需要讓人有融入感，那可就輕松多 了！然而，神說我們進的是窄門，怎么可以 輕輕松松地就完成所托付的大使命？雖然在 游戲時音樂出了小問題，然而卻沒有影響游 戲的氣氛。大家玩得很樂、笑得很開心，以 致之后聆聽見証分享時很專心。 今年我們邀請到新山全福會商人團契前 來分享見証，寫實的分享叫現場來賓掉淚， 並在回應呼召時愿意接受救恩。他們台上的 詩歌舞蹈，也讓台下的來賓有莫大的回響。
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教會訊聞
當晚小朋友很多，為了避免干擾分享，他們 臨時要求在這階段把小孩與家長分開，讓小 孩移步到樓下。沒有準備、沒有台詞、沒有 喇叭……突然要面對那一大堆的小孩和掌控 場面，我們的上帝真是幽默。然而，這卻也 是個讓小孩認識耶穌的機會。玩了一些游戲 之后，謝謝琳佩姐妹一字不漏的分享耶穌降 生馬槽的聖經故事，沒準備、人又多、沒喇 叭、聲音要大……大家都在被考臨場反應， 屬她最勞苦功高了。所幸孩子們聽得津津有 味，且在回答問題時非常熱烈。突然有個小 小聖誕老人出現派糖果，我們完全不知道有 這一環，的確是十分驚喜，謝謝張煜弟兄為 孩子打扮並奉獻糖果。
居鑾生命堂華樂班拔琴相助，帶來精彩的大提琴與二胡合奏。
今年特別的事也很多，我們有居鑾生 命堂華樂班拔琴相助，帶來大提琴與二胡 合奏。章厚詩弟兄也和其女寧俽帶來精彩 的父女檔，大提琴與鋼琴合奏。在演奏的同 時，我們也播放多媒體呈現。內容講述耶穌 誕生、長大、被鞭、被釘、被埋和複活的事 實，帶出救恩的源頭和聖誕的主角。隨后， 主日學學生陳梓淇小朋友為大家獨唱一首助 興。當晚結束后設有豐富的自助餐會，由陳 戊己長老祝禱后，聖誕晚會也正式閉幕。 我相信信心到哪裡，祝福就到那裡。這 一年的參與人數多到無法計算，椅子也不停
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在游戲環節中，大家都玩得很樂、笑得很開心。
的增加擺放，人數多到“交通阻塞”。因為場 地不夠容納，好多人來了又離開。應該沒有人 會否認這一點吧？若真有，那的確很匪夷所 思。聽起來好驕傲，但驕傲分很多種，我們感 到驕傲，因為上帝得尊榮；我們驕傲，因為我 們有真的預備；我們驕傲，因為我們把自己給 予籌備過程，上帝就把人數給與我們（但不要 驕傲太久哦，神要我們謙卑啦）。我們無法估 計未來，但我們把握這一次，不但記念耶穌降 生，同時也把福音烙印在每個人身上。盼望若 干年后有一天，當他們再度發現這個烙印時， 可以親自和神兌現這早已白白賜予他們的救 恩。策劃的人有思考、做事的人有配合、成就 的上帝有滿滿的祝福。二零零七年十二月廿三 日聖誕晚會，成功！愿上帝親自報答眾努力付 出的弟兄姐妹。
動人的詩歌述說著信靠上帝的美好。
本欄歡迎教會提供活動報導，字數約七百字，並附上照片最佳。
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2008年1月
文
張俊明
從《基督教要義》版本看加爾文神學 宗教改革第二代神學家加爾文，對改 革運動的其中一項貢獻，是將改革的 神學思想結集成書，將改革運動推到 一個更高更遠的可能。與加爾文同時 代的墨蘭頓（Philip Melanchthon）， 雖是寫過類似系統神學著作《要義要 點》（Loci Communes 1521）的改 革者，但卻不敢自稱神學家，而只樂 意承認加爾文為神學家，更指出在同 輩中，無人的神學可與加爾文媲美。 （注一） 基督教要義 加爾文生前寫過不少書，就釋經著作 而言，除了《啟示錄》外，每一卷他都寫過 釋經書，其他的還有其講章和書信。他的神 學思想在上述的作品中可找到，但若想窺探 加爾文較全面的神學論述或神學匯集，就不 得不推舉《基督教要義》（institutes of the Christian Religion，簡稱《要義》）。本書 可被推崇為其中一本“改變世界的書”，是 一本被歷史評估過，普遍公認的古典新教神 學著作。 《要義》出版于一五三六年，（注 二）首版由拉丁文寫成，先后共修訂成五 個版本。《要義》拉丁文題目為“Institutio Christianae Religionis”。就“Institutio”一 詞，按初期教會的用詞為“法典”之意。 當時與加爾文同時期的人文主義者伊拉 斯母，早在一五一六年出版過了一本名 為“Institutio pricipis Christiani”，似乎 將“Institutio”一詞用作“指南”或“入門
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手冊”之意。從《要義》的內容和結構看 來，加爾文對該詞的理解或許更傾向伊拉斯 姆的用法。
基督教要義版本的神學變化 第一版
寫於一五三六年，只有一卷，共有 六章。從結構和內容看來，是參照路德一五 二九年的《教理小問答》，故這版本可被看 為“路德版”。前四章是解說十誡、使徒信 經、主禱文、洗禮和聖餐。而后兩章則是討 論具爭議性的“不正確的聖禮”和“基督徒 的自由”等課題。 到底為什么加爾文要寫《要義》呢？ 目的有二︰ 一、 為改革宗信仰追求者所寫的信仰手冊。 二、 為福音信仰提供護教簡要，提呈於當時 不時逼迫新教（基督教）的法國國王法 蘭西斯一世（Francis 1），用理來說明 新教信仰神學的合法性。
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專題行囊
第二版
寫於一五三九年，是加爾文被日 內瓦市議會趕走后，在斯塔斯堡的時候寫 成。此版有許多突破，數量上多三倍（共 十七章），並將自己在牧會中解經和寫解 經書的心得、思考放進他的神學中，使他 的神學更具體化。可被看為是更成熟、更 內化的作品。 其中的變化有︰
第三版和第四版 一五四三年出版拉丁文第 三版，一五五零第四版，擴大到廿一章。法 文第二版則在一五四五年出版。這時加爾文 嘗試補救內容結構的缺憾，為全書重新分章 節。不過，基本的缺點仍然存在︰一五五零 年的版本（就像一五四三年版），被視為是 編排相當差的著作（注四）。內容上最重要 的添加，是論教會教義的段落。
一、 重新安排了目錄與內容次序。 二、 加添了新的內容，如三位一體的教義、 新舊約的異同關系、贖罪、因信稱義、 護理和預定的關系。 三、 保留固有內容，卻修改了不少標題。 如第一版中提到“The Institute of the Christian Religion, containing almost the whole sum of piety and whatever it necessary to know in the doctrine of salvation ” 在第二版中將“虔誠的總 和”（sum of piety）修改為“我們智慧 的總和”（a sum of our wisdom）（注 三）。但我們並不能理解為何加爾文修 正了“虔誠”，在其神學的地位，他始 終如一的認為“虔誠”是神學方法的公 分母。 法文版《要義》在一五四一年出版，但 不是根據一五三九年的版本，而是較傾向一 五三六年的版本。這可能是因為他很早就開 始翻譯（拉丁文第一版），雖然他后來出了 第二版，因為來不及譯出第二版，又盼法文 版能早點面世，故仍沿用已譯出的第一版。 第二版《要義》有明顯的缺憾，即內容 結構凌亂。內容更豐富，是這版本的一大優 點，惟在加添時沒有顧及對本書結構編排的 整體影響。由于沒有任何再分章節的嘗試， 故許多篇章都太長。
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最后一版 在一五五九年出版。章數增至八 十章，比起第一版已是五倍的長度。加爾文 這時成功的將《要義》的內容重新再結構重 組，將全書分為四卷︰ 卷一
論對創造者上帝的認識
卷二
論對救贖者上帝的認識
卷三
論參與耶穌基督恩典的方式
卷四
論上帝引領我們到耶穌基督的外在 工具或協助。
我們不該將《要義》版本的發展，看成 是加爾文神學（教義）的改變或修正，因為 最后一版的內容雖擴充了，可是第一版的內 容似乎全然保留下來。事實上，他神學的發 展在第二版已做完成了，來到最后一版只是 重組。 明顯的，最后版本的《要義》，更大程 度上是走向回歸古代教父思想之路，而非在 發展出自己獨有的神學創見。《要義》的寫 作，不是一部系統神學導向，更不是理性導 向的著作，從四點上可知︰ 一、 沒 有 系 統 的 分 章 ︰ 其 寫 作 比 較 傾 向 敘述文體，而非像在他之前的亞奎 那（Thomas Aguinas）“神學總
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論”（Summa Theologica），那 種 條 條 論 証 的 方式，也沒有像近代神 學家，明顯的分成︰第一章罪論，第二 章神論，第三章人論，第四章基督論， 那樣一章章條理分明的系統論述。加爾 文的寫作更像聖經寫作，特別是保羅的 寫作。 二、 大量的引用經文︰他的寫作是為了解明 聖經，而非用聖經來支持其看法。若我 們閱讀《要義》，不難發現加爾文常引 用經文，但卻不是只寫明章節，而是每 句重抄。他有意讓讀者看見聖經說什 么，而他自己只是“解經”而已。
以“系統”來決定如何寫作，因為基督 教要義不是為神學家寫的，而是一本為 平信徒（當時有羅馬大公教會轉為新教 的信徒）寫的書，是為每一個關心自己 信仰的追求者而寫。 基督教要義的不同版本，其實在說明不 同的目的，但總離不開牧養和護教的重點。
總結 《基督教要義》集合了歷代信徒在歷 史中的神學反省和思考。當代的偉大神學家 們，或許可以批評他，但卻不能繞過他。
三、 強調歸納的方法論︰神學界常有將神學 家與解經家二分的習慣，常標簽某某人 是神學家而非解經家……。加爾文是神 學家還是解經家呢？加爾文是解經家也 是神學家！無可否認他所寫的解經書比 神學書多。《要義》可被看為是以解 經並歸納(Inductive)聖經教導而得的成 果，多于是以推理（Reductive）演繹 出來的成果。尤其第一版以后的《要 義》，是與他的解經書同步寫作的，是 他從解經的反思中得到神學資源和亮 光。
加爾文是一個“聖經人”。他的神學目 的就是要將人帶回聖經中，用他的生命和智 慧將聖經解明出來，為的是將當時整個時代 的信仰者帶回聖經裡。對他來說，聖經是第 一性，而他的神學是第二性。若后人發現有 朝一日其神學超過聖經所談的，加爾文必定 會說︰“忘記我的神學，回到聖經中。”加 爾文神學是一面鏡子，清澈的鏡子，要幫助 我們看見聖經，且看得清楚。
四、 以虔誠為其神學的前提︰加爾文雖是法 學出生，有極好的理性思考能力，但在 神學方法上，他卻否認人的理性有認識 神的能力。他將從人出發認識神的起點 定為敬虔。“嚴格來說，若我們說認識 上帝，卻沒有信仰或敬虔，這是不能 的。”（1.2.1）對加爾文來說，敬虔 是神學的真正基礎與前提，而不僅一種 理性邏輯的了解活動而已。認識上帝當 然需要有理性的分析與努力，但更重要 的是對上帝敬虔的心！加爾文這神學方 法論，影響了他書寫的方式，就是不
注一︰
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參John
Hesselink,“Calvin’s
theology”in
The Cambridge Companion to John Calvin.( edited by Donald K. Mckim; New York: Cambridge University Press,2004),741 注二︰
是由巴塞爾的印刷商拉特爾 (Thomas Platter) 和拉修斯（Balthasar Lasius）於1536年3月 出版。
注三︰
Hesselink,“Calvin’s theology”,76.
注四︰
麥格夫（Alister E Mc Grath）︰《宗教改革 運動思潮》（中譯︰相關；基道出版社， 2006，增訂本），頁384.
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原著者
華樂仕牧師 編譯者 陳振光牧師
加爾文聖言與聖禮的教義（六）
舊約的言語與標號 對啟示的功用和地位 1. 言語和標號的運用 上帝在聖經中向人 “說話”（溝通）， 不只限於言語（“聽覺”），也藉著標號 （“視覺”）。加爾文采用“標號”的意 思，大體是包涵上帝藉諸有形可見的媒介， 向人表達祂的恩賜。這也包括神跡奇事，正 如上帝在舊約曾向基甸，亞哈斯和希西家說 話（參賽七12）。加氏在其教義4︰14︰3聲 稱︰我們慈悲的主，無限屈尊自卑，甚至 降低以至與我們同等的地步，也不輕看人只 不過是地上的爬虫塵土，為要引領我們進入 基督，藉我們卑微血肉之軀，輝映祂的恩 澤。正如可恥的“蛇”，伊甸園中的“生命 樹”，挪亞時代的“彩虹”，曠野的“雲柱 和火柱”（創九13），“異象和作夢”（創 十五12），都是上帝向人啟示的標號，溝通
的媒介。當然，有“自然”與“超自然”的 標號，標號未必盡都有顯而可見的現象，能 見的標號如地震，所賜的安息日也是上帝賞 賜確據的標號（結廿12）。同樣地，在新約 裡主耶穌所行的神跡奇事，以及祂口中宣揚 的話語（道），和祂設立的聖禮，與我們立 了永遠應許的標號。（口傳的言語，加氏也 視為標號之一）。 加爾文不厭其煩地詳加指出說︰當 上帝“發言”時，祂的“話語”經常也附 著標號，讓祂的“聲音”能受聽見又可看 到，且互相襯托。本章只限探討舊約中“話 語”與“標號”在啟示的地位和關系，至於 新約中“聖道”和“聖禮”的聯系稍后將詳 加探討。
編譯者陳振光牧師于一九五八年畢業新加坡三一神學院后，受馬新長老大會 委派任巴羅，占美及彼各傳道師。一九六零年負笈蘇格蘭愛丁堡大學，日內瓦 大學及美國普林斯頓神學院深造。一九六四年返國，先后應聘于居鑾長老會， 新加坡長老會正道堂與真理堂事奉。曾擔任三一神學院院長。一九八零年再度 前往美國舊金山神學院深造。當年新馬長老大會分治后，曾膺選為新加坡長老 大會首屆會正，總干事，並多年參與世界傳道會普世及東亞區聯合宣教事工。 現已退休，目前為新加坡長老大會《通訊》執行主編。
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2. 所有的啟示，唯有“話語”方能 詮解“標號”的意義。 按加爾文的觀點︰所有的啟示都少不 了“話語”，上帝從未無聲無息地給人真正 的啟示，祂可藉諸“多次多方地向人曉喻， 有時通過做夢人的口，藉著天使的話語，或 直接從天上來的聲音。在新約裡，藉著傳道 人的嘴唇”。無論如何，按聖經的程式，必 須有言語方有啟示。聖經中的啟示，絕對不 是啞口無言。每當上帝向列祖發出標號時， 若沒有附帶著教義言語的說明，那么古聖們 必“望標興嘆”難以捉摸，不知何去何從。 在詮釋出埃及記卅三19，加爾文說︰他（ 摩西）雖然眼目看到異象，但關鍵的問題 是︰得以真正認識親近上帝，乃基於耳朵所 聽的（話語）勝過眼目所見的（異象）。其 實，摩西得應許只可看見上帝的“背影”， 但后來得到更卓越的福祉，因他聽到上帝宣 告祂的名，並非看到祂的面孔，而是藉祂 的話語，從而使摩西得認識親近上帝。因沒 有言語的異象正如曇花一現，於人無助，唯 有教義的言語，“異象的靈魂”促致信仰振 興。故此，所有異象標記“唯有主的話語能 激勵人的靈魂”。 加爾文重視聖禮，重複地強調︰在教 會生活中應關注聖道與聖禮嚴密的關聯，非 可分割的地位，稍后他將有更詳細的評論。 然而，在衡量聖禮的價值時，他卻從新舊約 的角度為起點，並嚴格地將聖禮列為僅次於 聖道的地位，同時指出︰舊約有形啟示的成 份，必須附帶加上話語的詮解，例如︰天使 以炭沾以賽亞的嘴（賽六8），加氏說︰天 使在這裡不是啞口無言的行動，而是隨即以 教義的話語顯示行動的真義。因此，倘若聖 禮沒有加上教義，就算不得什么。他也強調 說︰我們必須鄭重申明，聖禮若缺少了主要
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聖道的成份，那就絕對腐化了。沒有言語， 就難以詮釋或理解所見的事物和形像，那只 不過是幻覺而己。古先知若只準以眼目觀看 異象，卻沒有上帝的話伴隨，那有何益處？ 但當上帝藉著祂的話（真道）証實異象，先 知就會稱心地說︰“我的眼睛己看到上帝的 榮耀”！這也恰當可轉用於聖禮上，以俗眼 看來“標號好似死的形像”一樣，但上帝的 話（道）卻把生命注入聖禮，正如先知以西 結所見的異象一樣（結二1-3，卅七1-10）， 耶和華的話，引發生命和動力。
3. 標號（聖禮）在所宣揚的真道上 引人入勝，印証所應許的，激發 信心，也奉行所受命的。 上帝藉著外在各樣的象征，說明並 雅化祂的真道，使祂的道更純真，活潑， 威信（參創廿八13）。人們經常較能藉 著“視”與“聽”促使提升而導致連接，因 眼目所見的美景可陶心怡懷，藉所聞的聲息 可引起共嗚。例如︰倘若當日撒母耳在殿 中，不僅聆聽上帝的呼喚，同時也覲見了形 象（標號），使他可能更清楚地領會到上 帝對他所說的話（撒上三1-10）。由此可 見，標號的功用乃在乎証實所聽的話語，並 加重所傳真理的意義。當上帝應許百姓永享 安息，便設立安息日，印証祂的應許（結廿 12），因人的思想愚拙未能盡都理解，唯 上帝仍不厭其煩地重複提醒百姓說︰賜立安 息日，“好在我與他們中間為証據，使他們 知道我耶和華是叫他們為聖的”。因著人的 緣故，為著人的益處，上帝藉外在有形的標 號，使人感受到祂臨在的真實（詩九十九67）。 依加爾文看來，神跡奇事乃是啟示的 標號，藉資連接，印証，申明，及加強所傳
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加爾文
的信息。但他也指出︰必須小心慎重引用神 跡，包括︰理解上帝為什么施行神跡？例 如︰神跡，為要堅定我們對祂聖道的信心， 增值，印証祂說的話語。神跡按上所述，是 啟示的標號，正如我們新約的聖洗禮和聖餐 禮， 因主耶穌基督施行的神跡奇事加以重新 証實了。神跡因此有雙重的功用︰
應許，且藉著這多方多樣的標號，不僅彰顯 上帝的臨在，也在祂的名下勇敢前進，無論 是日間或夜裡，深知通過這些雲柱和火柱（ 標號），展示這位同在又指引的上帝，總不 離百姓，開且走在他們的前面（出十三2122）。
a） 應驗著啟示的標號──備心相信，直至 道成了形，並享更大的應許；
5. 標號經常是代表上帝的靈，是祂 應許賜予子民永久的基業。
b） 人信上帝並非全憑神跡或異象，唯有上 帝的話（道）建立信心，然而，標號（ 神跡或異象）卻最少可助人增添信心， 引人謹守所信的道。 當神跡緊密地連系於教義，顯然“証實 使所傳的一切話都是真的……信耶穌的人就 多了”（節錄約九41）。故此，讓我們虔誠 學習，敬重上帝施行的工作，多次多方地啟 示自己，藉神跡，異象，標號，最后藉著祂 的兒子曉諭我們（節錄希伯來書一1-2）。
4. 類多的標號，顯明上帝真正身臨 其境的啟示 上帝藉著標號以表明祂與人同在，這 標號使上帝在“神人”關系之間如同蔽上了 一個“面紗”，藉資遮蓋祂的“尊榮”。當 上帝在新舊約啟示自己時，在律法下有許多 標號絕對証明祂的臨在（徒七40），如受差 遣的天使（路一26-30），人可面對面地覲 見上帝，與祂聚膝交談（詩四十二2）。其 實，這都証明“標號”在那裡出現，那裡就 得“朝見”上帝（詩四十二2）。例如︰耶和 華在雲中降臨會見摩西（出卅四5）。加爾文 曾引用其他的象征標號，如“基路伯”，約 柜，紅海的雲和海等等，証明上帝的臨在， 深信上帝在這些場合，藉著這些標號毫無疑 問地與祂的子民同在，救贖他們，祝福引領 他們。上帝的子民也憑著耶和華上帝信實的
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標號不只表明上帝的同在，標號的形 式和本質也顯露上帝臨在的意向。加爾文 說︰上帝並非空閑無事，漫無目標地發出標 號（參賽六1），而是合時，合情和合理， 向受益人顯露祂的恩惠與權衡。諸如︰耶穌 以神跡醫治人們的身體，這不僅是有形的 標號申明祂有權柄醫治身體，同時也有權柄 救贖人的靈魂。上帝對人體有形標號的賞 賜，乃是象征著祂對我們靈魂應許授予更豐 盛更超越的恩澤。換句話說，上帝能恢複我 們“失盲的眼睛”，也能恢複“失盲的靈 魂”。當聖經記載說︰人忽然看見“天開 了”，我們便知道這是顯示天地距離己被挪 開的標號，也指明人心中通常認識屬天靈界 奧秘的障礙己被排除。故此，當上帝啟開 天上的門戶，也賜予祂的仆人們一個新的眼 光，在我們的缺失和虧欠上，注入十倍百倍 的福祉。司提反被聖靈充滿看見天開（徒七 54-55），無疑地他必定蒙受光照，享有非 凡的賞賜，遠超常人所能及的透視力，看見 常人所看不見的。同樣，當基督受洗時，施 洗約翰好似駕身雲端，看見上帝的使者上去 下來（約一51）。加爾文把標號視為上帝 的恩賜，他說︰逾越節筵席的慶典，堪稱為 靈性恩典的標號。他也把“嗎哪”和舉起 的“蛇”標為靈性的奧秘，安息日依他看 來，乃是一個標號，有形而可見的標號，但 也隱藏著無形極限的恩惠（結廿12），這恩 惠應驗予以信心，憑應許，奉行的人。迦南
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應許之地，也被指為標號之一，看為是“現 今福祉”的標號，而非“永久基業”的應許 （創廿七2；來四8）。
6. 標號乃為助人自覺智力有限，無 力領悟神聖的事，唯有靠著上帝 的恩典。 加爾文認為人基本是“屬世”的“自 然人”，思想與靈魂無法領悟上頭的事， 或理解上帝。何況因人的邪惡，他勞力求獲 對上帝有限的知識，唯有把上帝“從天上 拖曳至地面”，結果把真的主宰上帝，滑稽 性地偶像化，按著已意主宰操控。我們遲緩 的肉身妨礙我們的思想力，無從景仰上帝的 神聖，我們屬世的理念也損毀了祂的榮光， 最終將祂的真理變為謊言；因我們先前想像 的上帝，是不會打擾也不至於挑戰我們。故 此，我們不必悔改，因在祂面前沒有什么致 命的心症需要祂的醫治。終於，我們無法尋 求真理。加氏又指出︰人的思想充斥著許多 複雜的構思，輕率地敢於想像上帝、且可任 意把上帝套上我們低級想像的臆力，隨之製 造“金牛”取代上帝，以期從這種“替代上 帝”虛構的慰藉裡得享安寧。隨著這種盲目 的熱熾，歷代以來，人類幾乎不停樹標立 論，企圖生生活活地描繪上帝有形的“面 孔”，以為就此可以“解決”上帝。但結果 弄巧反拙，虧損了上帝的榮美，刮奪了祂的 威嚴（要義1︰11︰8）。 上帝按著祂的旨意，選擇向人啟示自 己的標號，以防人們為祂“代勞”，也排 除人們按自己的本相，任意為祂製造“生硬 死板”標號的危險，上帝藉著通俗有形且 能懂，但不淪為陋怪庸俗的標號，藉資助人 從“屬世”提升到“屬天”的奧秘，除了 將“人為中心”的構思轉移到“上帝為中 心”外，同時也藉這些明顯能見的標號，使 上帝的百姓得向上提升，揪緊那遠超標號，
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但不只限於標號的媒介，進而應驗上帝的應 許，落實祂所承諾靈性的恩賜。 這些標號，諸如聖禮，關鍵的要旨 是︰好似一架指向天堂的“雲梯”，聖禮按 加爾文的定義︰是一個象征的標號，如同聖 幕所指向的，使詩人深知自己何等的脆弱， 從而激發渴慕上帝的情懷，踏上攀登聖山上 帝居所的步伐，尋求上帝的面，在祂的居所 敬拜。然而，加氏也提醒說︰上帝采用象征 或有形的標號（聖幕或聖禮），目的在助人 朝向更高的層面，但應適可而止，不可把標 號偶像化。因上帝是個靈，所以拜祂的，必 須用心靈和誠實拜祂（約四24）。故此不可 以聖幕代替上帝，正如當日的約拒是象征上 帝的同在，但禁止猶太人敬拜約柜。因上帝 通過有形的聖幕與約柜，向祂的子民彰顯自 己，表明敬畏祂的人可進入與祂彼此的團契 互相交通。同樣地，藉著聖禮，按著屬天的 模式，使凡是敬畏愛慕尋求上帝的人，可以 面對面與祂相交。當然，上帝多時多方藉標 號向人現示祂的同在，聖經多有令人無可質 疑的記載說︰上帝曾向古聖們宣告並表明祂 的同在，但也避免成為他們的偶像（太十七 5）。其實，我們的主有時藉著一些有形的標 號令人說︰“我們聽見祂的聲音”，或“看 到祂的榮光”（申四11-14；結一28），換 句話說，上帝隱藏在這些標號，也藉著這些 能見的標號。諸如︰雲采，煙雲，火焰等等 呈現天上榮光，申明上帝的臨在。因為人本 性的缺陷，思想的有限，沒有這些標號，根 本人就無法與上帝相通，“沒有異象，民就 放肆”，以西結在殿中看到耶和華的光輝， 不僅感受了上帝的聖潔威嚴，體會到自己的 不潔虧欠，就知罪降伏在地，向上帝屈膝順 從。加爾文進而勉勵說︰每當我們朝著標 號，領受聖禮，我們必須以清潔的心，謙卑 的靈，以靈性的心態，深知藉著這表記上帝 臨在的聖禮，讓我們果然放膽就近上帝的面 光，也覲見祂慈悲公義的榮耀。
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生氣 文
陳心堅
？ 嗎 罪 有
許多人都會問，到底生氣有沒有罪。 因為基督徒給別人的印象，是沒有脾氣，畢 恭畢敬，逆來順受，被罵不還口，被打不還 手。真正的情況到底是不是這樣呢？當我研 究心理學，我發現上帝創造人最美妙的其中 一件事，就是讓人有感情。因為感情的存 在，人明白什么是愛；因為感情的存在，人 才有喜怒哀樂；因為感情的存在，人懂得珍 惜身邊的人事物，愿意與他人分享福音。當 然，有感情就連帶有情緒上的波動。因此聖 經不厭其煩，一而再，再而三的教導我們如 何面對情緒上的困擾。一個人情緒高漲或 低落，很大的百分比是受到周遭環境的影 響。換句話說，生氣沒有罪的，但我們有沒 有因為生氣而犯罪，和我們如何表達情緒 有密切的關系。詩篇四4教導我們“生氣但 不要犯罪……”同樣，在以弗所書四26也 說到︰“生氣卻不要犯罪；不可含怒到日 落。”這些經文讓我們看到一個重點，就是 從舊約到新約，聖經一直在教導我們“如何 控製自己的情緒”。生氣是情緒波動的一種 自然心理反應，沖突則是情緒失控的另一種 表現。
控製情緒從認識自己開始 許多時候，我們對自己不了解，因此非 常希望別人做出合我們心意的舉動。稍微一 點不順心，就暴跳如雷，好像全世界都欠了 自己。我們很少坐下來想想，到底是因為自 己要求太高，還是因為自己無法對事情擁有
足夠的自製能力、熱忱和毅力？簡單的說， 就是自己的“情緒商數（EQ)”有多高。情緒 商數可以引導我們了解自己是不是在生氣， 為何自己會生氣，及如何面對生氣。 或許大家會覺得奇怪，連自己在生氣 都不知道的人，是不是精神有問題？其實不 然，因為我們會輕易把自己的情緒波動放在 事情上，好像什么事都不是我的錯，那是因 為別人惹我的。表面上看起來雖然好像真是 如此，但事情的真相果真如此嗎？因此，在 了解自己是不是在生氣的當兒，我們也應該 同時讓自己有機會看到自己為何會生氣，因 為環境固然對我們有一定的影響，但自己對 事物的理念和看法，也會成為情緒波動的一 部分。對一位擁有成熟情緒商數的人而言， 這是非常重要的。這除了可以讓自己明白情 緒波動的問題外，也同時可以讓自己更妥善 的管理情緒。在聖經方面，許多聖經偉人都 有生氣的時候，連耶穌也不例外。但他們對 情緒的處理，是非常值得我們學習的。他們 生氣但不犯罪，是因為他們懂得如何處理自 己對事情的看法。 心理學指出，如果一個人沒有真正認識 自己，過于看重別人對自己的評估，或過于 低估自己的實力，那么這等人的自尊心便會 受到很大的打擊，結果是經常猜測別人對自 己的看法和意見，最后導致長期性的情緒低 落。換句話說，適當的表達自己的情緒，是 控製生氣及沖突的不二法門。當然，這也是 一門藝術。有人說︰“好話要好好說！”言 外之意是，我們可以用正面的方式來宣泄我
陳心堅 曾于美國加州州立大學長提分校完成心理學學士（副修︰電影，
電視製作），于美國 Azusa Pacific University 完成人力資源管理碩士。現任 馬來西亞博愛輔導中心新山分會執行長一職，南方學院客座講師。
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專題行囊
們的情緒；我們也可以用負面的方式，以謾 罵的方法來表達我們的不快。我們可以先從 對方的角度來觀察事情的發展，之后再把正 確的反應表達出來。
控製情緒兩三招 因此，如果我們希望把大事化小，小事 化無，首要的工作就是改變自己對事情的看 法。我們雖然沒有辦法阻止事情的發生，但 是我們可以隨著自己的意思，決定這件事帶 給自己的意義。若我們對一件事的定義是正 面的，我們就會在事件中，學習避免重蹈覆 轍，也會把握時機，將別人看來是問題的狀 況，變成自己的機會。 此外，我們也必須懂得刪除腦海中不必 要的畫面。因為情緒的波動及沖突的產生， 往往是因為腦海裡不斷重演自己在這事件上
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的感覺，以及所認定的負面畫像。例如某人 無意間中傷了我們，我們就把這事聯系在許 多自以為是的負面狀況中，繼續把對方無意 間的舉動擴大，並把這舉動想象成非置對方 于死地不可。一個簡單的小問題，結果就轉 化成恐怖的行為，最后受到傷害還是自己。 對方不會因此而得憂郁症，倒是自己很可能 就此被自己的思想捆綁。 在自己不喜歡的事件上，我們應該自我 反思幾個問題。第一，我是否能從這件事情 裡學習到對我有益的功課？因為在面對挑戰 也好，不如意的事情也罷，若我們只是一味 想到要發泄，就會忘記了原來其中還有許多 值得我們學習的功課與教訓。第二，如果有 機會，我將會如何處理類似的困境？太陽底 下並無新事，我們不知道什么時候，同樣的 事情會再發生。如果自己能隨時做好準備， 讓事情在下次發生時，有個更圓滿的結束， 這不是更能榮神益人嗎？
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當信心面臨考驗時…… 文
陳梅蘭
引言 每個人都會有那麼一天，就是當信心面 臨考驗時，感到痛苦掙扎、躊躇不前，感到 前路難行，不知如何是好。但以理書描述了 以色列人被擄亡國的故事。說穿了，這不是 一件風光的事。許多以色列人，包括基督徒 在內，對於以色列人被擄亡國這件事，感到 疑惑，其中的疑問是：「神的主權能力是否 發生問題？祂怎麼會讓外邦人將自己的選民 擄去，讓聖殿被毀呢？」「為什麼神容許祂 的選民家破人亡？」「神不是全能的嗎？為 什麼祂讓基督徒遭遇苦難呢？」「為什麼神 讓我們面臨考驗？」 讓我們從但以理書第一章來思想但以理 所面臨的考驗，以及他如何勝過考驗？
一 但以理所面臨的考驗（一1-7） 1. 被迫離鄉背井（一1-2） 但一1-2描述了以色列人當時的背景： 於公元前六零五年，南國猶大王約雅敬被擄 到巴比倫。根據列王紀下廿三34-35，37和 廿四1-4的記載，約雅敬於公元前六零九年 就被埃及法老尼哥立為王，成為傀儡王，在 位卻無實權，很缺乏安全感。糟糕的是，他
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不敬畏神，行耶和華眼中看為惡的事（王下 廿三37），藐視神的話語，而且心中充滿苦 毒，導致他的人生嚐盡苦頭。當他在位第三 年，就被擄到巴比倫。巴比倫王將約雅敬， 包括聖殿和皇宮裡的寶貝都奪去了（王下廿 四13）。 但以理，意為「神是我的審判者」(God is my judge)。當他十五歲左右，就與三個朋 友──哈拿尼雅、米沙利和亞撒利亞，被迫 離鄉背井。他們成為俘虜，與約雅敬一起被 擄到異國他鄉──巴比倫。
2. 被迫接受訓練（一3-5） 巴比倫王吩咐太監長亞施毘拿，從以色 列的王室和貴冑中精挑細選出一些才貌雙全 的少年。這些被選的人不但容貌俊美，出身 高貴，而且天資聰明，有高度的學習能力， 能明察事理。他們必須接受專門培訓，學習 迦勒底的文學和語言，甚至衣著飲食都要依 照皇宮的規定。 但以理與他三個朋友都被選上，接受了 嚴格的訓練，包括各種知識的薰陶與培訓。 他們被訓練的目的是在皇宮裡工作，侍候
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王。例如古時皇宮裏宮女的培訓一樣，宮女 們從年少就入宮受訓，藉著日以繼夜在一起 的生活、學習和磨練，被訓練成為侍候王的 人。 其實，生活就是考場！考驗我們對神的 信心，對人的愛心。記得在我接受神學訓練 時，被安排清洗廁所。經常要沖洗那浮現在 水中的「潛水艇」，既不能發脾氣，又要把 「潛水艇」消除乾淨，考驗了我的忍耐。
3. 被迫改名換姓（一6-7） 王室的主管給但以理與他的三個朋友 起了巴比倫名，表示他們新的身份，以便融 入巴比倫文化和官場中。他們的名字中間原 本都有「上帝」(El) 或「雅威」(Yahweh)， 表明他們的信仰、傳承、種族以及所屬國家 的歷史，但新的名字卻把上帝去掉了。但以 理，意思是「神是我的審判者」，改名為伯 提沙撒，意思是「保護他生命」。哈拿尼 雅，意思是「耶和華是有恩典的」，改名為 沙得拉，意思是「瑪爾杜克神」。米沙利， 意思是「誰是屬神的」，改名為米煞，意思 是「示沙克」(代表巴比倫的密語)。亞撒利 雅，意思是「耶和華幫助」，改名亞伯尼 哥，意思是「尼波的僕人」(尼波是巴比倫的 神明)。這些新名字，都是與巴比倫的神明 有關，企圖以此賦予他們新的身份和效忠對 象，這是否帶有同化的用意呢？ 譬如宣教士進入新的社會時，情形也 差不多，也要取一個能夠被當地人接受的新 名字。眾人所熟知的中國內地會的創辦人 Hadson Taylor，不僅取了中文名字，戴德 生，還刻意留辮子，穿中國人的服裝，希望 與中國人打成一片。 話說回來，但以理與他的三個朋友不能 再靠名字向巴比倫人傳達神的信息了，他們 若要顯示屬神的子民的身份，只有靠他們的
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言行舉止。他們住在巴比倫的皇宮，活在異 教文化當中，應當如何持守信仰？這豈不是 我們今日的寫照嗎？我們要自我反省，如何 在異教文化和傷風腐敗的風氣中持守信仰？
二 但以理如何勝過考驗（一8-21） 1. 持守堅強的信念（一8） 但一8：「但以理決心不讓御用的佳餚 美酒玷污自己，所以求太監長幫助他，使他 不用玷污自己。」(新譯本)。這些食物原為尼 布甲尼撒王所用，用前先獻一部份給偶像。 神使用但以理的堅強信念使他表明立場，即 「不玷污自己」，為了「從他們中間分別出 來」。但以理認為道德高過飲食，至於這裡 的飲食到底是豬肉、不潔淨的食物、血、祭 偶像之物，還是其他東西，這些並不重要。 身為猶太人，他們的傳統與精神是： 一、受割禮；二、遵守安息日；三、遵守食 物潔淨的條例，包括不吃祭偶像之物、勒死 的牲畜、或帶血之物。徒廿一25：「至於信 主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹 忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與 姦淫。」
2. 憑智慧解決衝突（一9-16） 但以理提出一個辦法，以十天作為試驗 期，只吃素菜，避開了食物潔淨和不潔淨的 問題。從營養學專業來看，十天太短了，所 吃的東西不足以造成身體上什麼改變。十天 對太監長有點為難，因為這麼短的時間不會 顯出什麼變化，但是再長又會事機敗露，萬 一國王知道了，後果不堪設想。結果是他們 的容貌比其他人更加俊美，這不單是食物所 造成的，而是神看見他們以清潔的良心忠於 神，以此表示稱許。
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3. 蒙神幫助和保守（一17-20）
4. 經得起時間考驗（一21）
結果和預期的相反，在一17-20提供了 這段故事的補充。表面看來，但以理與他三 個朋友顯然是才華溢眾，深得王的信任與寵 愛，但一20說：「他們的智慧聰明比通國的 術士和用法術的勝過十倍」。他們在激烈的 競爭中脫穎而出，有卓越的表現。他們身為 猶太人，不只是在異邦取得別人的好感，還 可以為國家和百姓盡心力。
但以理的智慧過人，他倚靠神的恩典， 渡過眼前生活的難關，並能放眼未來。
譬如大馬出身的黃英賢受委出任澳洲的 氣候變化部長，成為澳洲首位華裔部長，為 華裔爭光。 實際上，但以理書這段故事的記載，重 點不在人物，而是隱藏幕後的角色，即神自 己。整個但以理書的故事情節發展，不是在 高抬人，而是告訴我們神是歷史的主宰，祂 在掌管一切事物，君王、國家的興衰、世界 的發展和結局，包括每一個人的故事。有關 應用方面，這段故事教導我們要如何作好自 己的本份，為主作最好的父母或孩子，最好 的老闆或員工，最好的父母或孩子，最好的 教牧或長執等。 但一2：「主將猶大王約雅敬」交在巴比倫王 手上。 但一9：「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠， 受憐憫。」 但一17：「這四個少年人，神在各樣文字學 問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知 識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。」 這些經文一再地提醒我們，若非神的許 可，我們不會遇到考驗。在考驗中，若非神 的幫助和保守，我們不可能勝過重重考驗， 也不會有今天的成就，很漂亮的業績，或者 令人羨慕的表現。如果神讓我們遇到考驗， 其目的是「叫你們的信心既被試驗，就比那 被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以 在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊 貴。」(彼前一7)。
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他的事奉影響深遠，甚至跨越時間範 圍。但以理原來是在公元前六零五年被擄到 巴比倫。直到被擄結束，已經改朝換代，到 了波斯王古列元年（公元前五三九年，波斯 剿滅巴比倫），已經時隔六十六年，但以理 還在。 時間給予人最好的考驗。但以理不愧 被稱為以色列人的民族英雄。他雖享有佳餚 美酒，卻不貪食。雖居高位，既不亢不卑又 不貪圖名利，沒有因貪一時便宜，而毀掉一 生。他的可貴之處，是值得我們學習的， 即：「忠於神，在信仰上堅持，不妥協！」 這樣的人，正是神所「尋找」和要「使用」 的人。
結論 一五一七年十月卅一日是教會歷史的 改教日。馬丁路德把九十五條論點，張貼在 大教堂門上。目的是針對當時羅馬天主教在 救恩論的錯誤，認為人得救可以靠自己的功 德。因為這樣，一五二零年，教宗把路德逐 出教會，並且命令他宣佈放棄他的論點。在 這關鍵時刻，路德發表了名垂千古的宣言： 「我的良心是神之道的俘虜。因為違背良 心，既不安全也沒有益處，因此，我不會宣 佈放棄神之道。我別無選擇，這是我的立場 (Here I stand！)，願神拯救我，阿們！」 當信心面臨考驗時，我們要學習像但以 理一樣，即：「忠於神，在信仰上堅持，不 妥協！」但願我們在信心面臨考驗時，都可 以站穩立場，「忠於神，在信仰上堅持，不 妥協！」 （本文為陳梅蘭傳道于二零零七年十二月三日西部區 會年議會登臺講道講章。講道后，審核小組予以高度 評價。）
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愛 仁 如己
文
錢乙是宋朝時一個很著名的兒科醫生。 他的父親也是一位醫生，可是有一次出外行 醫後，就下落不明，母親在不久之後也病死 了，於是錢乙就由也是醫生的姑父扶養。 每次當他的姑父看病時，錢乙都跟在 旁邊幫忙，在少年時，他的技藝就已經很嫻 熟，並成為了姑父的得力助手。當他們每一 次忙完醫療的工作後，便會一起吃著些粗糙 的食物，而他姑父總是對錢乙說:“我們的 日子是苦了些，但只要想到很多窮人可以得 到醫治，不受疾病的痛苦，那心中的快樂與 滿足，絕不是金錢可以帶來的。”同時姑父 也常常教導他：“若要當一位好醫生，就必 須先要有一顆仁心及愛心，別人生病痛苦， 就要好像自己生病痛苦一樣，要趕緊全心全 意，不問條件加以救治才行。” 錢乙常耳聽教誨，眼看姑父所行，因 而養成一副仁愛的心腸，最後也踏上醫生之 路。在他行醫的過程裡，發現小孩子比成人 更難醫治，往往使許多家庭面對喪兒之痛， 而歷來關於這方面的研究也不多，因此錢乙 為了改善這種情況，就開始專攻兒科，並走 遍當時全山東省各地，尋訪門醫治兒童病的 良方。錢乙秉持姑父的理念，行醫濟世，最 後成為一代受人尊敬的兒科名醫。 人若具有仁心，小則能使他處處為他 人著想，主動與他人建立和諧的關係。大 則能使人立定遠大志向，使自己的生命如錢 乙般，從一顆“仁心”，再有“仁行”而散 發光熱，成為別人的祝福。因此人人都想
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鄒傑豪
別人以仁心對己，當然自己也要以仁心對 人，“仁心”對於一個人來說也是非常重要 的，就如陽光、水份與空氣，對植物來說是 很重要的，不過“仁” 到底是甚麼? 聖經中 是否也有這樣的教導呢?
“仁”的意義 孔子創建了這個以人為本的仁 學。“仁”的最高境界，在孔子的看法裡就 是“內聖”；“內聖”的道德落實到人倫教 化的具體實踐中就是齊家、治國、平天下 的“外王”事業了。孔子說“仁者，本心之 全德，諸德之總名，就是道德的本體。”也 說: “仁，忠恕而已矣。”因此前者以廣義 來說，“仁者，人也”，就是說“仁”是關 於人之所以為人的學問，而後者則指出其狹 義的層面。樊遲曾向孔子詢問甚麼是“仁”? 孔子的回答是“愛人”，這乃屬於狹義的層 面。
“仁”的基礎與實踐 孔子把現實社會中，具有典型性的 人際關係提綱挈領分為五大類:“君臣、父 子、夫婦、昆弟、朋友”，並稱之為“達 道”。“君子之道，造端乎夫婦”(中庸)， 故在這“五達道”裡，孔子認為應從“夫 婦”開始，以後在家庭關係中，隨著而來的 就是父母與兒女之間的血緣關係，再接下來 的就是兄弟之間的血緣關係。孔子很重視這
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專題行囊
兩種關係，稱前者為“孝”，後者為“悌”。孔子 認為“孝”與“悌”都是通向“仁”的起點，所 以說:“孝悌為仁之本”。除此之外，“知己與愛 己”也可視為“仁”的基礎！ 在中國南北朝時期，有一個很有學問的人名叫 祖朔之，他有一個兒子名叫有祖沖之。祖朔之為了 兒子以後長大能成材，所以常要求兒子背誦許多的 經書。若發現兒子沒有照著做，就會對他責罵，因 此祖沖之對經書非常反感。 有一天父親又對兒子大發雷霆，而這時沖之的 祖父剛好來到，看到這情形後，便對兒子說:“牛不 想喝水，你硬要牠喝是沒有用的!”於是便帶著小孫 子四處去體驗。慢慢他發現孫子對天文方面有很大 的興趣，所以不但仔細回答他所有這類的問題，並 讓他讀更多這方面的書，還帶他去拜訪當時著名的 天文學家，至終造就了祖沖之這位一代名天文學家 與數學家。 在這個故事裡，就帶出了“仁”的基礎，那 就是“知己與愛己”!簡單來說，首先我們必須先了 解自己真正的性格、特質與興趣，這是“知己”。 再按著自己的這些特質，努力朝向目標，而這就 是“愛己”的情況。當然這個“愛己”的意思不是 指“自私”，而是指懂得“珍惜自己”。一個人如 果不能“知己與愛己”，那人是很難把“仁”的精 神或行動表現出來的。
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性、全意愛主你的上帝，又要愛人如 己”，一下子就把所有的律法總括起 來，並歸納成兩大方面，同樣前者是 講述了關於上帝與人的關係，而後者 就是屬於人與人之間的範疇，這與當 初上帝頒下的十條誡命是相似的。 在人與人之間的關係裡，聖經強 調的是要“愛人如己”，就是說我們 愛別人要好像愛自己一樣。是故，如 果一個人要懂得如何愛別人，就必須 先懂得愛惜自己，那要愛惜自己，也 就必須先了解自己。
結論 若稍微注意的話，我們就會看 到，其實聖經與儒家所講的“仁”是 很類似的。兩者都講述要愛己與愛 人，其中也包含了孝與忠的精神，當 然在此特別強調了人在愛己之餘，也 要推己達人，這樣才是“仁”真正的 精神，因此我們可以說，“仁”不單 是一種人際關係的理想，也是一種真 正可實踐的智慧。
（作者為協傳培訓中心吉隆坡辦事處經理，此文
聖經的說法 上帝透過摩西在西乃山上頒下了十條誡命，前 面四條是關於上帝與人之間的關係，從第五條開始 就講到人與人之間的關係。以後猶太人以這十條誡 命為原則，詮釋出很多條律法，到了新約時期已訂 出了六百多條。 同時，在新約時期，猶太人對律法的著重點 因著不同的派別有所不同，所以他們會常常為了那 一條律法為最重要的問題來辯論。因此當耶穌基督 出來傳道時，有些律法師為了要為難耶穌，就出了 這個問題來考耶穌。耶穌的回答:“你要全心、全
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乃由作者主講的“中華文化基督情”系列講座之 講義格理而成。）
參考書目 徐儒宗。《人和論---儒家人論思想研 究》。中國: 人民出版社，2006。 周姚萍。《中國式家教---中國家庭的品 格教育指南》。台灣: 天衛文化圖書有 限公司，1997。
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生命見證
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他的牧者是
耶和華
文
江季禎
李榮耀長老生於中國永春，年輕時隨著家人遠渡南洋，來到西馬的柔佛。帶著夢 醒他鄉是故鄉的心情，他在成長的道路上，腳踏實地、刻苦耐勞地為生活打拼， 不僅成家也立了業。 老實魚商 李氏從事賣魚生意，不僅工作勤奮， 做生意也以老實見稱。他活出所信的基督信 仰，在巴剎界和顧客群中有很好的名聲和見 證。未信主的人都稱他為「上帝仔」(福建 話，意思是上帝的兒子)。這是因為他賣魚 時，不會為了自己的利益而出賣良心。當顧 客詢問所販賣之魚的新鮮度時，他都會據實 相告，沒有一點虛假。此舉使他在顧客的心 中建立起誠信。
盡責丈夫 李氏生前樂於助人，有愛心。他是多做 工少說話型，也鮮少發脾氣。除了在外有好 名聲外，李氏在家中也是太太和子女眼中的 好丈夫、好父親。他非常顧家，對家很有責 任感。為了避免讓太太操心和煩心，家裡的 日常用品和事務都由他一手包辦。此舉不僅 使太太安心，亦在孩子心中奠下為人丈夫和 父親的典型模範。
屬靈父親 李氏教育兒女非常嚴格。身為基督徒 的他，沒有忘記讓信仰在孩子當中傳承。他 在孩子唸小學時，每晚都在家中舉行家庭祭 壇，一同查考聖經和禱告。這樣的家庭祭壇 一直到中學時才因彼此的時間不能配合而次 數稍為減少，但只要時間配合得好，他都會 堅持進行下去。李氏不單是孩子的屬世父 親，也儼然是孩子的屬靈父親。這種信仰教
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育的培植，深深影響著子女的成長，也使他/ 她們從小學習過著以神為中心的生活。
忠心良僕 李氏的美好見證不單在教外和家中，也 在教會內。他最早期是在峇株救恩堂聚會， 隨後被選為執事。過後，由於本身堂會的萬 蘭宣道所需要人力的援助，他就義無反顧地 回應。多年來與母堂和宣道所的牧者一同配 搭服事的李氏，不僅忠於職守，也愛神的僕 人，對他們非常敬重。當萬蘭宣道所升堂為 喜樂堂時，他的服事更臻高峰，成為該堂的 長老之一。他對主日敬拜的堅持，使他從不 向神請假! 既使年老中風生病期間，他仍然贊 美主，沒有對神有半句的怨言。他最喜愛的 兩首詩歌即感謝神和耶和華是我的牧者，成 為他生前的生活動力和苦境良伴。
小結 李氏因病於二零零一年十一月一日安息 主懷，享年六十七歲。他的生命影響了許多 生命，尤其是他的子女。他和太太共育有六 男一女。如今孩子都已長大，成家立業。在 忙碌之餘，他/她們仍然緊記父親的教誨，忠 心的愛主和服事主。他/她們當中有兩位長 老、兩位執事和一位理事。神使用他/她們， 也賜福他/她們的兒女和家庭。願一切榮耀、 頌贊都歸給獨一真神!
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神為我 開婚姻之路 文
劉佩妮
古人說︰“養兒一百歲，長憂九十九”， 這俗語不是毫無根據的。 從小，我父母就為我擔憂，而我也覺得 自己是他們的包袱。所以，我很努力的盡可能 做好各樣事情，避免讓他們操心。感謝主的恩 待，我已經突破了殘障帶給我的限製，我能夠 獨立的生活，能夠駕駛，還在教會全職事奉。 可是我父母仍然不能安心，他們覺得若有個人 能夠照顧我，那么他們就可以完全的安心了。 “有個人能夠照顧我”是我想也不敢想 的事。懂事以后，我就覺得婚姻遙不可及，是 這輩子都不能遇上的事。試問哪有人可以接納 我？即使他能接納，他的家人又能接納我嗎？ 父母很希望有人可以照顧我，可是我覺 得我可以照顧自己。我有自己的生活，有自己 的工作，這已經讓我很感恩了。雖然如此，我 還是希望可以讓父母完全放心，因為他們已經 為我付出了很多，我不想他們上了年紀還為我 擔心。 有個晚上，我跪下向神禱告。我對神 說︰“神啊！你知道我的情況，知道我父母體 弱多病，又常常為我憂心。我不想他們為我憂 心，若是神禰許可，禰就為我預備另一半吧！ 若是神禰要我單身，我也愿意順服，只要我能 夠做到令父母完全的安心，單身或結婚我都無 所謂。” 神真的很奇妙！兩個星期后，有個我認 識十年的朋友，突然來追求我。當時我想怎么 可能？我們都已經認識十年了，怎么現在才來 說喜歡我呢？而且他不是基督徒。我向他表明
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立場，我希望我的另一半是基督徒。我以為 他會不了了之，可是他沒有放棄，一直守在 我身邊。每當我遇到什么困難，他都會為我 解決，對我父母也很好。 我內心很掙扎，我不是不喜歡他，只 是因為他不是基督徒。我不斷禱告，詢問神 的答案，可是神始終沒有給我很明確的回 答。后來我和一位弟兄分享，這弟兄對我 說︰“為什么不嘗試帶領他信主，或許神要 透過你帶領他呢？不過記得要拿得起放得 下，別太快投入感情。” 人畢竟是脆弱的，看著他對我的好，對 我家人的好，我怎能說不動情呢？后來我們 成為情侶了。這段時間我們面對很多問題， 例如他不是基督徒，我們都是殘障人士，很 多人都不看好我們，很多很負面的問題等 等……但是很奇妙的，我們所面對的問題到 最后都能一一解決，甚至他也信主洗禮了。 去年三月十七日，當音樂響起，父親牽 著我走上十字架台前，把我交給他，我內心 極激動，並深深的感謝神。在婚禮及籌備當 中，雖然他的家人都是非信徒，但他們都很 尊重我們的信仰。當我回顧我們的戀愛到結 合，看到每一步都有神的帶領及祝福。如果 不是神，我想我也不能步入婚姻。
因此，我深信是神為我開了婚姻之 路，愿一切榮耀歸于神！
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生命見證
人看為不好， 在神卻不然……
文
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陳麗卿
經歷十九年的侍奉生涯，我不敢說自己經驗豐富， 我卻覺得自己在這十九年中，經歷了神的愛、憐憫與豐富。
開始在教會時，我擔任小組長、詩班長、主日學老師，最后被選為執事。侍奉越久， 越覺得自己責任重大，對自己、對別人的要求也越嚴格。我是位教師，由于長年累月對著 一班頑皮、不聽話的小孩，所以我教起書來特別嚴厲。另一方面，家父是位稱職的小學校 長，從小，我就跟著父親 “移民” 到數個地方，父親被調到哪裡，我們就要住在哪裡。我 是一校之長的孩子，功課與行為一定要比其他學生好，我每科科目成績一定得拿一百分， 才不會受藤鞭之苦。我不可在宿舍游戲玩樂，因為這會吵到其他老師。如果我太吵鬧，被 批沒教養，就會被父親嚴厲處罰！ 這樣的成長背景，造成我是個嚴厲又嚴格的老師，在教會裡，我也是個嚴厲又嚴格的 領袖。這嚴厲又嚴格的個性，使我在教會的服事中，承受許多痛苦。一些不能接受我的方 式的朋友離開我，一些不能接納我的弱點的人，評我為不易相處的人。 當然，這些評語曾傷害了我，我也因此離開了一些侍奉的崗位。但在屬靈方面，上帝 卻用這些人來提醒我、陶造我，使我成為他所喜悅的器皿。在我開始接納自己的軟弱時， 我也多次求神幫助我改掉弱點，但是，上帝總不把我的弱點挪去，也許，這是他的美意， 他要借此提醒我要謙卑侍奉，要記住自己的弱點，要我不因侍奉久了變得高傲，要我學習 接納不完全的人吧！ 因著常為自己的不完全而痛苦，所以我對軟弱的肢體特別關注。為了更有技巧的輔 導心裡憂慮與受傷的肢體，我以高齡學生的名分，報讀了三年的輔導課程。當我把所學投 資于單親媽媽事工時，我看到神在我身上的計劃與裝備，也看到神沒有撇棄我──這位人 看為不好，不敢親近的問題人物。此外，我還可以用最柔和的聲音與真誠的關懷，去激勵 這些媽媽們。很多時候，從他們的口中，我得知他們被我真誠的愛與關懷感動。感謝主， 雖然我曾為自己的軟弱而多次想放棄侍奉，但上帝卻沒有放棄使用我。如不是他的愛與憐 憫，如不是使宣關懷中心給我這學習侍奉的機會，我今天不會經歷神這恩典與慈愛。 弟兄姐妹，不管你有多大的軟弱，不管你的軟弱多么不被人接受，記住！在上帝的眼 裡，你是寶貴的！他在你身上有計劃，他要使用你！因此，不要放棄自己，人看為不好， 在上帝卻不然……。
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字裏馨香
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信心
人的
詩
孫
耶穌是道路，真理，生命；得救在乎盼望，在乎安息 盼望所不見；與基督同死亡同埋葬同復活；就信必與他同活 聖靈見證我們是上帝的兒女；因為上帝的義在福音上顯明了 本於信──以至於信；若信必見上帝的榮耀；因為聖靈在聖徒心中 末后的亞當，叫人活的靈；叫人活的乃是靈；上帝是個靈；信靠上帝 基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活 靠著聖靈——憑信心——等候所盼望的義；為我們信心創始成終的耶穌 • 得救在乎盼望；若信必見上帝的榮耀；我們因信而歡喜 盼望——上帝榮耀 • 得救在乎安息；“你們要休息，要知道我是上帝”（詩四十六10）； 上帝是個靈；信靠上帝，用心靈和誠實來敬拜他。 不是欠肉體的債順從肉體；身體當作活祭；向上帝看自己是活著的； 察驗上帝的善良，純全，可喜悅的旨意；盡心盡性盡力盡意，愛上帝 因為聖靈照著上帝的旨意為聖徒祈求；── 因為上帝設立耶穌為挽回祭；憑著耶穌血，借著人信，顯明他的公義 于是靠著聖靈——憑信心——等候所盼望的義；遵行上帝的旨意── “你們無論什麼人，若不撇下一切所有，就不能作我的門徒” • 沒有盼望，就沒有信心；在基督里——歡歡喜喜——盼望上帝的榮耀；若信 必見上帝的榮耀；身體是聖靈的殿；若沒有基督的靈，就不屬基督了，我們 見過他的榮光，正是父獨身子的榮光；上帝是個靈，他的榮耀屬乎他的靈； 我們的身體是要榮耀上帝的。
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2008年1月
感恩
文
馨朵
一切都從 開始 感謝，是生活中最好的開始和結束。 “她”勝過一切的言語和爭論。 終于，有一輛屬于自己的車子了。在極不可能、最不順利的時候，擁有了。 自從摯友和至親的人在車禍中逝世之后，駕駛成了我的恐懼。 坐在駕駛車位上，除了禱告，還有感恩。 禱告著神︰“我靠著那加給我力量的，凡事都能做！”（腓立比書） 把自己的那種慌，那種怕擺放到神的面前！ 我所信靠的神沒有笑我，沒有離棄我；祂完全知道我的能力極限和無助。祂不斷安慰我，提醒 我“祂是我的神，是我的幫助！”並且為我預備了“用笑臉”幫助我的弟兄姐妹。讓他們在我需 要裡及時地給我“一杯涼水”的扶持！你看！神何等美善，祂何等體會人的需要！ 有時候，會以為“樂意的心”都絕種了。因為人都害怕損失、怕犧牲。 聖經說︰“……要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你……”（彼得前書） 我喜歡上帝的顧念。從小到大，我本來就不是一個膽子大的人。 許多時候，在困境中無助的哭泣，經過了多少的風雨，一步又一步的；就這么的走過了許多的歲 歲月月。 特別是在這件事上，我總是牽牽掛掛，夢裡尋它千百回；哈！多少的愁沒人知！沒人懂！也在最 痛苦時，最不足時；神為我開了道路！ 因此，我看見了︰“一切都從感恩開始”的真實和美好！祂的恩典超過我所求所想。 真心的感謝那許多個一些些的日子裡，成為我“司機天使”的同伴們！ 每一次的載送，都在我心中加深了一份感恩和感動！ 除了為你們感恩、祝福！也愿神紀念你們對我的愛！賜恩與你！ 如今，我要說︰“神，我懂了！”
“感謝，擦干眼淚。埋怨，帶來傷痛。” 人生，多一些感謝；勝過多一些無奈。多一點甘心付出，勝過多一些的計較。有一天，到了審判 台前，人生的種種算計和計算，都要打開讓神來查帳！
我們為自己的人生用了怎樣的乘、除、加、減； 而得到了什么，神都會給答案。
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唯有
神
字裏馨香
的手機可用
我最小的孩子說︰老爸，近年通訊科技 發展迅速，手機已侵入了現代人的生活版 圖，成為生活中不能缺少的重要部分。今 天，你不用手機，不隨身攜帶手機出門， 必定給人笑你老土。雖然有人刻意拒用手 機，老爸不是那種人吧？ 孩子的關心與提醒，使我想起手機的發 展，確實改善了人類的通訊方式，促進了人 與人之間的聯系，只要人手一機，便能直接 對話，帶來無限方便，亦發揮了通訊的真正 功效。 人類常常以自己的聰明自夸，總覺得 科學發明很了不起，以為有了手機，便能隨 時、隨地、隨意聯絡得上。不過，世事無絕 對，手機亦有其局限之處。在最需要聯絡 時，卻得不到回應，原因很簡單，對方可能 忘記帶手機，又或帶在身邊卻未開機，開了 機卻聽不得鈴聲，更有可能置身在通訊網接 收范圍以外的地方……
也！
文
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李繼林
在消息傳遞的重要時刻， 例如發生重大意外事件（大停 電、大暴雨）等緊急關頭，手機偏偏 就會失靈，號碼按了又按仍是接不通， 因為大家都在這同一時刻使用電話，線路不 勝負荷。到了救人活命的關鍵一刻，手機可能 不管用。 由于得不到回應，人與人的聯系，令我想到人 與神的聯系。只有人與神的聯系，才能隨時、隨地 得到回應。世界上沒有一個人，可以在任何時間， 任何地點等候著你的電話，等候著你的聲音──唯 有天地的主，宇宙的真神。在天地之間存在著的真 神，是真正永在永有的主宰。手機的運用，仍需把 地域分成不同的通訊區，一旦遠離了通訊區域，手 機就不能發揮作用。但是，神的網絡無所不在，無 遠弗屆，每一處都是他的通訊區，任何人只要向他 祈禱，就能與他溝通。神給人的應許是確實的。 “他們尚未求告，我就應允；正說話的時候， 我就垂聽。”以賽亞書六十五24
張長國 CHEONG CHANG KOK
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2008年1月
文
陳麗卿
人性
電影與
我不是電影評審專家， 但我看電影時， 會欣賞電影的劇情。 我的電影資訊， 多數來自十四歲兒子的通風報訊， 在他提供的資料中，我特別著重故事內容， 因為我覺得內容非常重要。
我認為電影不應僅有驚心動魄的畫面， 電影中所傳達的訊息才是最重要的，這也是 我選擇電影的第一個條例。兒子知道他母親 是否會帶他去觀賞那一部電影，與內容有莫 大的關系，所以他也不隨意介紹，好聰明！ 這次，他又要我陪他去看一部電影。這 電影的女主角是我欣賞的演員之一，看來內 容並不暴力，所以我就答應了他的要求。 我有個習慣，就是在看了電影后，會 與他分享故事情節，及電影中所帶出的正負 面信息。看了這電影后，我的第一個感覺 是︰感嘆又過癮！ 故事發生在高空的一架E-474超巨型兩 層式的飛機上。女主角是剛面對喪夫之痛， 帶著女兒與丈夫的遺體，從柏林乘搭飛機飛 回紐約的單親媽媽。她一方面平靜自己，去 面對這突如其來的厄訊；另一方面，她又 要安撫年幼的女兒，讓她知道雖然她失去了 父親，但她還有母親可以給她依靠與保護。 飛機上，當她一覺醒來，發現女兒失蹤后， 種種對她不利的事件也連續不斷發生。因被 孤立及懷疑，她受到極大創傷，導致精神分 裂。在完全陷入孤立無援時，這位單親媽媽
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只好孤軍作戰，在這架原是由她所設計的飛 機上，開始尋找女兒失蹤的真相。 當然，電影的核心人物不只是這位媽 媽，也包括了機長、空中警察、飛行服務員 及其他搭客。這些人物把人性軟弱的一面， 很實在的演繹出來。這電影在美國放映時， 影響力非常大。它是電影排名榜冠軍，還驚 動二十多家航空服務公司召開記者會，澄清 電影中飛行服務員的冷漠態度是不正確的。 電影其實就是在描述人生，作者在看 到人的軟弱后，把它拍成電影，讓人看到自 己丑陋的一面。但又有多少人愿意去面對事 實，坦誠接納自己的軟弱呢？聖經說︰“為 什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中 有梁木呢? ”（太七3）。很多時候，我們是 飛機上的乘客，每當發生或面對問題時，我 們不是若無其事的在旁觀看，就是高談闊論 自己的見解。我們當中有些人沒有主見，有 些人看風使舵，有些人責怪對方，卻很少人 會去反省自己，想想自己是否也犯同樣的錯 誤，並視之為借鏡。 望一望這病入膏肓的社會，科技的發達 沒有使人性好轉。我們沒有因為自己擁有的
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字裏馨香
比落后國家超出百倍，就變得慷慨滿足。相 反的，原本走在正路的，反而更加陷在利益 與貪婪當中。警察的職責是要保護正義，抵 擋邪惡的罪案發生，但是，他竟然可以一手 策劃罪案！我們以為把正的看為正，把多數 人看為邪的也看成邪就對了。其實我們已經 在不知不覺中把正的看為邪，把邪的看為正 了，只是我們沒有察覺人性的墮落而已！ 電影中，飛行服務員冷漠的態度，在 職務上不夠盡責，也反映了現今工作人員的 工作態度。當他們每天應付著同樣、多而煩 躁的問題時，最自然反應是︰問題來了，敷 衍了事，因為大家都在忙，沒有時間去找真 相。這就像頭痛醫頭，腳痛醫腳。 電影中，機長果斷的決定不尋找失蹤的 小女孩，粉碎了剛失去丈夫，現在又失去女 兒的媽媽的心。機長顧及機上八百多位搭客 的安全，卻犧牲了可以挽救回來的小生命， 難道他沒看到同時喪失兩個至親的女人的無 助眼神？這位媽媽是否可尋回女兒，關鍵在 于機長的吩咐。機長就是她的盼望，所以她 無數次想說服機長，幫助她尋回女兒。當她 盼望破滅時，最后，她知道唯一能救女兒的 是自己，不是別人。女兒是她的，她有義務 犧牲自己去救孩子。 同樣的，在聖經上有則比喻︰“一個人 若有一百只羊，一只走迷了路，你們的意思 如何？他豈不撇下這九十九只，往山裡去找 那只迷路的羊麼？若是找著了，我實在告訴 你們，他為一只羊歡喜，比為那沒有迷路的 九十九只歡喜還大呢。你們在天上的父，也 是這樣不愿意這小子裡失喪一個。”機長與 母親的心態不一樣，機長不會撇下八百多位 搭客，去找一個與他沒有關系的孩子。但身 為母親的，卻寧愿犧牲性命去救女兒。同樣 的，我們是上帝的羊，他不允許任何一只羊 迷失。他知道迷失的羊會失去方向，會面對 引誘墜入山坑裡，所以他有義務要保護他的
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羊群。但是，迷失的羊本身都不知道自己處 在危機當中，它以為自己得了自由，不必受 牧羊人指使。這就是現在的我們，我們以為 可以為所欲為，其實是陷入危機當中了！ 看了這電影后，我感嘆于人性的軟弱 及上帝的憐憫與慈愛，上帝雖知道我們的軟 弱與叛逆，但還愿意犧牲自己的生命，拯救 我們這些卑微無用的人。看了這電影后，我 覺得過癮。因為當真相大白后，機長與搭客 們臉上所露出的內疚表情，與媽媽抱著失而 複得的女兒時的平靜表情，正好成了對比。 這使我想到，當一群人硬要把無罪的耶穌釘 死在十字架上時，當真相大白，他們的臉上 露出的內疚與不安的表情，與天父看到愛子 完成了救贖的使命時，露出的平靜與勝利表 情，應該也有同樣的對比吧！？
《天火》尋找
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夏娃外 文
紫琳
一章
上帝為人類設定一夫一妻的婚姻製度， 人類嚴重破壞上帝所設定的婚姻製度， 在妻子以外製造多一個夏娃，違背了上帝的旨意。
回到聖經去！人類必須重新明白上帝原 來的心意，以后才不致濫用自由的權利，去 挑舋上帝的主權。
配，是犯了十誡的第七誡“不可奸淫”， 和最后一誡“不可貪戀人的妻子”的誡 命。（出二十14，17）
有人類才有歷史。人類的歷史發源于 幼發拉底河（聖經常用的伯拉大河），及底 格裡斯河兩河之間，一個名叫米所波大米的 遺址。人類的第一個家園，伊甸園是在米所 波大米。上帝將人類的始祖亞當安置在伊甸 園，要亞當管理整個受造界及受造物。上帝 看亞當一個人“獨居不好”，就為他造“一 個配偶”夏娃來幫助他，治理那地及屬于他 們二人所建立的家──伊甸園。上帝行使主 權，介入了人類的第一個婚禮，作了亞當與 夏娃的婚姻見証人，見証他上帝為人類所設 定的一夫一妻製，婚姻製度從此刻開始。
耶穌來，不是要廢掉律法，乃是要成 全。因此“不可奸淫”和“不可貪戀人的妻 子”仍然是有效的誡命。遵守誡命的必蒙神 祝福，違背誡命的必帶來咒詛。在舊約聖經 申命記二十八章裡，上帝如此嚴重地警告他 的子民。在祝福與咒詛之間，智慧人當作出 智慧的決定，選擇守誡命蒙神祝福，不要刻 意挑舋上帝的主權，製造兩個夏娃，破壞上 帝所設定的一夫一妻的婚姻製度，給自己帶 來咒詛！──那是得罪神！任何罪都得罪 神！包括犯奸淫！
上帝沒有造兩個夏娃！只有一個夏娃。 這就是上帝原來的心意──只有一個夏娃， 只有一個亞當。“當時夫妻二人赤身裸體並 不羞恥”（創二25）。換言之︰跟丈夫以 外的第二個男人發生肉體關系（除非丈夫已 死），或跟妻子以外的第二個女人發生婚外 性行為（除非妻子已死），二人的赤身裸體 是丑陋污穢的。婚姻人人都當尊重，床也不 可污穢。淫行苟合在上帝眼中是不聖潔的交
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有兩個聖經人物，在同一件事情上，前 者不敢得罪神，結果蒙神祝福；后者卻敢敢 得罪神，結果帶來咒詛。前者是約瑟，后者 是大衛王。 約瑟是一個忠于所托、忠心良善的好 仆人。他不容易變節，不容易被環境打倒， 也不容易被美色所迷倒。當他的主母引誘 他上床犯罪時，他不為所動，因為他有一 個堅強的信念︰“我怎能作這大惡得罪神 呢！”（創三十九9）得罪神吔！這個堅強
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的信念提醒約瑟︰任何罪都是得罪神，包括 犯奸淫。得罪神是最嚴重最大的惡。因為這 個信念，約瑟不敢犯奸淫得罪神，結果蒙神 祝福他，把他從管家的身份，提升為全埃及 位居第二的宰相。 大衛王身為一國之君，明知貪戀人的妻 子，犯奸淫是得罪神，還是知法犯法，犯下 了奸淫的罪行，結果帶給家庭咒詛，從此刀 劍永不離開他的家。他跟那女人生的孩子死 了，他的兒子強奸了他的女兒，連他最疼愛 的一個兒子也起來反他，搶他的王位，最后 他這個兒子可以說是間接死在他手上（撒下 十八章）。因為貪戀人的妻子犯奸淫，他寫 下了著名的懺悔詩。詩篇五十一篇說︰“我 向你犯罪，唯獨得罪了你，在你眼前行了這 惡。”（詩五十一4） 前后兩者都認同這個信念︰任何罪都是 得罪神，包括犯奸淫，貪戀人的妻子。得罪 神是最嚴重最大的惡！是的︰當美色擺在你 我面前時，讓我們也有這個堅強的信念︰我 怎能作這大惡得罪神呢！？ 親愛的︰當你在享受罪中之樂犯奸淫 時，請記住你的罪行將帶給家庭咒詛！豈止 家庭一個單位受影響？殊不知你的犯罪行為 好比一個毒瘤，這個毒瘤會蔓延擴散出去， 殃及你的子孫、你的后代、你的家庭、你的 族群，最后影響國家的建設，衍生許多社會 問題。有那么嚴重嗎？是的，俗語說︰上梁 不正下梁歪。要培育怎樣的下一代，跟你本 人留下怎樣的榜樣，有直接的關系。一個敬 畏神的家庭，自然培育敬畏神的后裔。一個 亂搞男女關系的家庭，孩子首當其沖直接受 影響，在照單全收的情況下，自然有樣學樣 亂搞男女關系。應了聖經說的“順著情欲撒 種的，必從情欲收敗壞”（加六8）。
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有家才有國，國家是由許多個不同的家 庭單位組成。怎樣的家庭結構，就會造成怎 樣的社會問題。我國的社會問題日趨嚴重， 罪案與日俱增︰搶劫、奸殺、暴行、離異、 婚外情等等，這都與家庭有關。家庭有問題 是因為先有問題父母，才有問題孩子，結果 衍生許多社會問題，這種連鎖性的反應是必 然的趨勢！ 親愛的︰你看到了嗎？你的犯罪行為好 比一個毒瘤，可以蔓延擴散至家庭、孩子、 子子孫孫、后代家族、族群，影響國家的建 設，帶來社會問題。這就是咒詛，罪惡鎖鏈 帶來連鎖性的罪惡循環。且讓咒詛在你這一 代身上解除吧！奉耶穌的名斷絕咒詛，斷絕 罪惡的鎖鏈，離開犯罪的性行為，忠于你幼 年所娶的妻。這樣，就能使你的孩子不重蹈 覆轍，步上你的后塵，不讓咒詛延續至下一 代，也能幫助你的孩子，在人前抬頭挺胸做 人。 親愛的︰當你擁有不是屬于你的妻子， 不是屬于你的丈夫時，你會有罪惡感。這種 罪惡感如虺蛇般深深啃噬你和你的心靈，叫 你一輩子坐立不安，吃睡不安。聰明如你 者，愿意貪圖享受短暫的歡樂，而付上終身 痛苦的代價嗎？結局是已知的︰你要為自己 的罪行受審判，你要用終身的痛苦來贖罪！ ──因為你濫用自由的權力，在妻子以外製 造多一個夏娃！嚴重破壞了上帝為人類設定 的一夫一妻的婚姻製度，抵觸上帝的誡命， 挑舋上帝的主權！
回到聖經去， 只有一個夏娃， 你怎能作這大惡得罪神呢？ 犯奸淫就是得罪神！
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另 一 個
家 美好的事，良善的事 行了美好的事，良善的事的人 揭露者 展嘉 美人姓名 陳約翰傳道 美人住址 柔佛 美事 美人
每個人都有一個家，有些人有個幸福的家， 有些人有個破碎的家。 有些人的家富有，也有些人的家貧窮。 無論如何，人總是有個自己的家， 而神也為我們預備了這“另一個家”。 利未中心于二零零五年由陳約翰傳道憑著信心開始，以愛 為本建立了這中心。中心至今幫助了不少的弟兄從黑暗進入光 明。感謝神感動了陳約翰傳道給了我們這另一個家。利未中心的 弟兄對領袖只有一個回應︰就是個“服”字。 領袖常常提醒我們︰這裡不是個戒毒所，這裡是一個家， 是神為我們預備的一個家，這裡是一個學習和成長的好地方。看 見一班大男人認罪悔改，重新再站立起來，學習謙卑，一同生 活，彼此接納幫助，與喜樂的人一同喜樂，與哀哭的人一同哀 哭，如同大衛在一三三篇所說的︰“看哪！弟兄和睦同居，是多 么的善，多么的美……” 在中心的這段日子，領袖經常都帶著我們一班弟兄到教 會、學校和公共場所，做一些反毒和見証布道會。藉著這些活 動，弟兄們的生命成為別人的祝福。當然，我們生活中少不了有 一些假期，領袖常常會在假期安排一些營會，因為他說一個家絕 對不能缺少旅行，我們可以藉著旅行享受神所創造的大自然， 在大自然中敬拜、靈修，這是一件絕美的事。每次的旅行（營 會），弟兄們都有不一樣的得著，每次的回憶，都成為我們日后 的動力。 利未中心除了看見陳約翰傳道的愛心之外，也看見他的背 后還有一個細心的女人，她就是我們的陳候玉英師母了。每逢星
利未中心全體弟兄與陳約翰傳道夫婦（中）合照。
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美人美事
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期三和星期六，她都會風雨無阻的到巴剎為我們預備所需要的伙食，大包小包的把這些伙食從巴 剎帶回家。此外，師母還時常做一些小食，給弟兄們送飯。每次有機會和師母談起中心的生活， 她總會說利未中心就是傳道的“另一個家”。 感謝神的恩典與憐憫，讓我們這班弟兄從領袖、師母及各教會的牧者和弟兄姐妹們的身上， 看見神的愛。讓我們從他豐盛的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。愿神賜福你們，因為你 們在那最小的弟兄身上做了美事……
今天，不是我們這“家”有多美， 而是神所作的“真美”。 家不是一個講理的地方，而是一個講愛的地方…… 本欄歡迎讀者來稿及來照，簡潔扼要的描述美事的過程、內容、結果。 照片若無二人合照也可選用清晰的全體照。（照片如欲退回，請附回郵信 封）來稿需是真人真事。投稿請寄至《天火》主編陳幼心傳道︰7, Jalan Sg.Buaya, Batu 3 1/2, Off Jalan Klang Lama, 58100 K.L.或電郵至︰gpm_ tianhuo@yahoo.com;gpm_tianhuo@hotmail.com
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來 訪 及 來 函 60
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致《天火》全體同工
二零零八年一月八日， 《天火》主編陳幼心傳道（左） 與基督日報記者林思恩（中）、Silas（右） 于長老大會文字事工組辦公室進行交流。
謝謝你們在二零零七年十二月份 《天火》裡，處理及編輯我父親 （張恩民牧師）安息主懷的文 章。我謹代表我全家向你們致以 萬二分的謝意。 謝謝大家的禱告 及扶持。愿上帝親自報答及祝福 各位。
謝謝。 新年蒙恩
雙方針對文字及 媒體事工交換意見及分享， 並彼此激勵繼續為神的國度力戰﹗
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頌盛 （張恩民牧師長子） 啟
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