会正心语
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主編心語 2020年3月
雙月刊稿約
步入二〇二〇年，我们却进入风雨飘摇的时节。
本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、文藝 創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡報、評述 皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出來；若 將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳 送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037 Email tianhuogpm@gmail.com
澳洲发生森林大火，菲律宾火山爆发，东非遭遇蝗 灾，美国流感侵袭……更让人胆战心惊的是，新冠肺 炎仍在蔓延，走笔之际，马来西亚的确诊人数已达 117人，新加坡达160人。 想到新冠肺炎，就让我想起二〇〇三年的抗沙士英 雄——谢婉雯，一位虔诚的基督徒医生。她在人人 自危的情况下主动请缨照顾病人，这位只有三十五岁 的年轻医生最终成为受感染去世的医务人员之一。 如今，只要在网络中搜寻谢婉雯，你就可以阅读到许 多她的佳美脚踪，感人事迹。 此外，我在网络中搜寻资料时，也看见一则感人见 证。 一六六五年至一六六六年，黑死病传到英国，伦敦死 了八万人。在英国中部相连南北交通必经之路，有个 村子叫“亚姆村”，一名从伦敦出发的商人，把瘟疫带 到亚姆村。 当村民准备逃离灾区时，牧师威廉把大家召集在教 堂，说：“如果我们往北撤离，肯定会把瘟疫带到英 国其他地方，如果我们留在村里，或许可以阻止瘟疫 传出去。” 村民最后决定不走，防止蔓延，自动隔离。四百天 后，瘟疫消失，全村344村民，只剩七十人活下去， 却成功防止瘟疫传播向北方。威廉牧师感染死去，他 在自己的墓碑上写着：“善良需要传递下去”。 另一方面，当新冠肺炎迅速蔓延时，马来西亚也迎来 一场政治风暴，国民联盟推翻二〇一八年的民选政 府——希望联盟。一星期的政治风暴中，我们看见 你欺我诈，搏斗厮杀，所追求的不过是个人的金钱利 益与权力博弈。 今天，倘若你在网络中搜寻这些政治人物，一样可以 阅读到他们所作过的，所说过的。 凡走过的必留下足迹。一场瘟疫，我们看见为医者的 佳美脚踪；我们看见一颗立意留下善良的牧师与村 民；我们也看见一张张利欲熏心，面目可憎的脸。人 生转眼就过，当我们离开这世界时，我们留下什么？ 以后的人在网络搜寻我们，出现在他们眼前的，会是 什么资料？ “总而言之，应当敬畏神，谨守他的诫命，因为这是 每一个人的本分。人所作的每一件事，连一切隐藏 的事，无论是善是恶，神都必审问。”（传道书十二 13-14） 人生很短，但愿我们在短暂的人生为主留下佳美脚 踪，留下善良！
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主題征稿 六月号：瘟疫中的教会 新冠肺炎（COVID-19）在全球引爆， 马来西亚无法独善其身， 疫情甚至影响信徒生活，教会聚会。 六月号《天火》探讨瘟疫中的教会， 认识教会如何在疫情冲击中建基磐石， 荣耀主名。
总第103期
发行 基督教马来西亚长老会文字事工组
会正心语 02 永恒的价值
Gereja Presbyterian Malaysia (Literature Work Committee) 7, Jalan Sg. Buaya, Batu 3 ½ Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel03-79847361, 79840572 Fax03-79809037 websitewww.gpm.org.my e-mailtianhuogpm@gmail.com
主席 黄国雄牧师
主题巡礼
文书
06 耕耘十五年开花结果
陈幼心传道
09 开幕礼见证主恩 12 文物搜搜搜 22 按恩赐作文物好管家
行军信息 25 基督教马来西亚长老会活动预告
财政 潘振忠长老（特约） 委员 黄开富牧师、游永凯牧师、杨浩翰传道 李房友传道、李雅芬传道 李政福牧师（常委代表）
26 宣教事工组赴砂培训老师
主编
28 女教牧交流分享加强事奉承载力
陈幼心传道
32 江仁健以生命换增长 36 长老大会第４4届第五次常委会简报
专题行囊 37 灵性与政治
审稿团 王端国牧师、黄百友牧师、梁锦标牧师 林克坚牧师 封面 美心@www.imconcept.net
40 社会关怀——基督徒及教会生命中的必需 43 安息年 46 从圣经看如何面对瘟疫 50 归回
排版 例蓓@www.imconcept.net 打字 陈幼心传道
51 订阅表
采访 陈幼心传道
52 编后语
校对 陈幼心传道 印刷 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 4,Lorong Brunei Dua Off Jalan Pudu, 55100 Kuala Lumpur Tel/Fax03-21457593
大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行2000本
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2020年3月
永恒的价值 大会文物馆的诞生,令我们深思神的作为和生命的价值。 时光流水般过去，在国家财经、政治、军事、国际局势，和人事 瞬息万变的社会现实里，我们一切的活动像过眼云烟，所有曾经存在 的，我们经手掌握拥有的，和无数发生过的事实，都化为荧光幕上的 画面影像，像飞掠夜空的流星一闪而过，霎那消失不见。 地表上，人类苦心经营也同步努力破坏的一切，伟大的思想传 承和理想实践，眼睛看到的丰功伟绩，不同族群奋斗争夺，弱肉强食 血淋淋的残酷现实，还是落在生死边沿挣扎求存，面对不义的掳掠侮 辱，展开英勇抵挡抗争。 过去、现在和未来，我们为生存而建设劳累，我们面对愁烦伤 病苦害，我们持续谋求个人、家庭和社会的和睦幸福，我们一面追 求人际之间互信互爱的珍贵友情，美丽爱情和温馨亲情，还得用心 面对负面的人际背叛出卖痛苦，然而，我们都在各样吃喝玩乐中寻 求温暖饱足。 这些真实出现又飞快消失的一切，真有价值有意义吗？对神儿女 来说，如果它真的在上帝计划中，它在时间空间里是永恒存在的吗？ 如果它有永恒价值，它会在哪个时间点上停留片刻？或是我们都不变 的嵌刻在永恒里，上帝会审查和判断我们永恒存在中的一切？ 一般博物馆纪念人类历史，人类走过的路，不同时代不同区域者 的历史轨迹。长老大会文物馆的价值，在于见证上帝对人类永恒不变 的爱，祂拯救罪人的大能作为。文物馆里的证据，激励神儿女忠诚事 奉主，在瞬息万变的现实中掌握时机，善用恩典和发挥恩赐，持续跟 随主的脚踪，也持续传承福音使命，引人归主。
会正。王端国牧师
会正心语
据说，当年主耶稣钉十字架时，被彼拉 多释放的巴拉巴受感信主，他的余生忠心为主 作见证。巴拉巴作见证的脚踪遍及土耳其初期 教会的许多城市，包括以弗所教会在内的七个 城市。他本是穷凶恶极的强盗，没受过福音装 备训练，但他的见证非常真实与震撼，巴拉巴 只是简单地告诉人“祂替我死，我为祂活”。 一百三十五年前，信实的主差遣西方宣 教士英差会，来马来西亚展开福音工作。十五 年前，神感动新山圣光堂成立长老会文物史料 馆，如今她终於在吉隆坡长老大会办事处毗邻 的独立洋房呈现。二〇二〇年一月十四日，我 们见证历史文物陈列室开幕。 多年来，慈爱的主带领大会历史文物组 想方设法筹备营运，甚至走透全马搜集文物。 神赐福各处长老教会交出具历史意义的文物， 恩待文物组继续管理和经营文物馆，借文物 传承上帝爱世人，激励长老宗子弟实践福音使 命。这一切都是“祂替我死，我为祂活”的生 活记录。文物馆是神的作为，也是长老宗先辈 和长老宗子弟与神配搭的工作，深信这一切都 留在合神心意的永恒中。 我们的生活常态应该是“祂替我死，我 为祂活”。若期待从生活追求脱颖而出，若祂 真是我们念念不忘的主，一切都会不一样。 假如你我恒常保持与神的活泼关系，会 有什么结果？若终身持续谦卑，在生活中参与 各种管道的学习，将会如何？若我们的见证真 实地效法基督的样式，会不会经历属灵更新而 变化？如果基督徒在生命中活出真理，一定见 证神的信实，也告诉世界神的应许是真实的， 我们一定期待自己酸甜苦辣的一生能留下有价 值的贡献，对吗？如果你我活出“祂替我死，
我为祂活”的人生，就看得见逐渐明确的人生 终极标杆，也有福分见到神的计划部份或完全 实现。 如果能在乱世乱局中坚守信徒本分，无时 无刻忘记背后，努力面前地朝向标杆直跑；如 果能在任何处境中都行公义好怜悯，存谦卑的 心与主同行，忠心执行主所交托的大诫命和大 使命；如果你我能一生爱神爱人爱己，这一生 何其美好？ 人类的终极问题是：我是个怎样的人？ 你我都要合神心意，活出“主替我死，我 为祂活” 的生命，求主帮助我们丢弃硬颈违背 的心，脱离傲慢和自我中心的生活常态。 无论你我有没有事迹物件可以摆在文物 馆，无论人看它的价值是什么，你我的所作所 为都留在上帝的永恒中，你我活在地上的过 去、现在和将来的每一天，就是现在的每小时 每分每秒，都留在永恒中。那么，我在永恒中 有什么上帝认可的价值呢？ 约翰福音十五1-5节说，“我是真葡萄 树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝 子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净， 使枝子结果更多。现在你们因我讲给你们的 道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常 在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就 不能结果子；你们若不常在我里面，也是这 样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面 的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为 离了我，袮们就不能做什么。” “主替我死，我为主活”，上帝喜悦我们 活在基督里多结果子。
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林华亮长老 Elder Derek Lim
2019年9月
H/P : 019-7790 770
G71 & 73, Jalan Rahmat 1, Tmn Malim Jaya, 75250 Melaka Tel: 06-3362 219, 06-3362 299 Fax: 06-3362 216 Email: bh_stationery@hotmail.com
专门设计教堂及申请政府准证
Specialize Design Church & Authorities Approval
Email : dereklim2013@hotmail.com
張長國 CHEONG CHANG KOK
企划、整理。陈幼心传道 主题巡礼
在千呼万唤下，历经十五年，基督教长老会文物馆终于开幕了！ 虽然她不是无瑕疵的，但她是众人的心血结晶； 虽然她不是最齐全的，但她是神的恩典与大能； 虽然她不是最终极的，但她是我会新的旅程碑。 历经十五年，我们的双眼未曾见过上帝， 但借这些文物，我们的心眼看见神的作为。 虽然她已经诞生了，但她仍透过《天火》告诉我们： 她需要我们的陪伴参与，她需要我们的委身爱护！
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2020年3月
耕耘十五年
开花结果
二〇二〇年一月十四日， 中午十二时半， 马来西亚长老会又迎来了 另一件历史盛事—— 长老会文物馆开幕了！
报道。陈幼心传道
二〇二〇年，马来西亚国家领导层提出的先进国是 否达标见仁见智，长老大会推展的《无墙教会》十年计 划也许未能全然达标，但是有一件无可置疑的事实是， 历经十五年筹备的历史文物馆开幕了，这标志着马来西 亚长老会进入了一个振奋人心的里程碑。 长老会历史文物馆的成立可以追溯到二〇〇五年， 当时，马来西亚长老会正进行庆贺设教125周年计划， 因此积极成立小组，期盼成立长老大会文物史料馆，展 列宣教士和先贤设教所留下来的文物和历史资料，藉此 让众本宗教会和友宗教会参观，并且教育下一代传承长 老宗传福音的热忱和使命。 马来西亚长老会的分布图。 促成文物馆在今年开幕的文物组成员。
主题巡礼
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文物馆中有不少具历史价值的文物及资料。
这十五年来，大会历史文物组全马走透 透，到各地长老教会探访，搜寻具历史价值的 文物，所到之地遍及北部的吉兰丹、登嘉楼、 甘马挽、关丹；西部遍及槟城、大山脚、怡 保；南部则踏足马六甲、麻坡、笨珍、峇株巴 辖、新山等等，可以说，宝贵的历史文物得来 费功夫。 然而，文物组付出的辛劳并不白费，在 他们努力搜寻下，如今文物馆中有多件极具 历史价值的珍藏，当中包括：英差会宣教士安 礼逊牧师（Rev. Alan Anderson，1876-1959）的 手搅缝纫机，宣教师亨约翰牧师（Rev. John Henderson，1922-2011）的遗物：旧座钟和 笔，以及多件将近百年历史的教会文物。
陈列室中有不少历史文献。
一张张的照片诉说着长老会的历史及先辈的耕耘。
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2020年3月
除了以上英差会宣教士留下的遗物，这十 五年来，文物组也致力搜寻具悠久历史的教会 文物，以及大会的历史照片及文档等，使文物 馆内有不少具价值的文物及档案，当中包括： 刻有教会名称的小铲、盖印、木板画、古老诗 歌本、圣餐托、陶制圣餐杯、奉献盘、打字 机、风琴，历史悠久的照片及文献。 努力浇灌耕耘十五年，如今文物馆开花结 果，长老会全体兴奋莫名，特别是在当中经历 甜酸苦辣者。文物馆得以开幕，除了要感谢带 领长老会在马来西亚落地生根的上帝，历届在 文物组中默默付出的组长（已故张恩民牧师， 蔡华平牧师，林华亮长老）及历届文物组组 员，更不可忘的是捐赠文物者，他们是：杨俊 良牧师、彭秉民传道、吉兰丹长老会、登嘉楼
长老会，关丹荣恩堂、怡保圣安德烈长老会、 新山圣光堂、古来圣安德烈堂、笨珍乐恩堂、 峇株巴辖救恩堂、新山皇后圣光堂、麻坡三一 堂、马六甲长老会等。 哥林多前书三6-9说：我栽种了，亚波罗 浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得 什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长 的神。栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人 要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与 神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的 房屋。 没有人撒种、灌溉、耕耘，再好的种子 也无法开花结果，长老大会历史文物馆终于开 幕，终于开花结果，我们愿将一切感谢归给付 出的人，也将一切荣耀归给真神！
文物馆中的《天火》及周年纪念特刊。
以前唱诗布道的工具，如今难得一见的风琴。 陈列室内具历史价值的文物。
已经出版超过一百期的《天火》也成为文物 馆的重要展览之一。
主题巡礼
开幕礼
见证主恩 报道。陈幼心传道
二〇二〇年 一月十四日 （星期二）， 趁马来西亚长老会召开 第四十四届常委会议之便， 文物组于下午十二时半 举行意义深重的长老会 文物馆开幕礼。
会正王端国牧师及文物组主席林华亮长老一同剪彩。
这项开幕礼于长老大会毗邻的文物馆举 行，主席是文物馆馆长郭志良弟兄（大会总 干事助理）。会上，他以申命记二十六8-9宣 告神的作为说，“他就用大能的手和伸出来 的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们 出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与 蜜之地赐给我们。”透过这经文，众人看见 文物馆乃是神的恩赐，是神带领文物馆进入 这流奶与蜜之地，因此，文物馆的设立乃是 神的作为。
大会会正王端国牧师在致辞时指出，万 物的价值都源于神，文物馆中的历史文物是 有价值的，因为这些文物与神有关，它见证 了神在长老会中的作为，参观者看见这些文 物，就是看见了神的作为。同时，会正也勉 励众人要爱惜光阴，当晓得怎样数算自己的 日子（诗篇九十12），为神所用。最后，他 也道出心中的祈愿，就是期盼这些文物能激 励参观者的心志，更爱主，并跟随耶稣的脚 踪行。
整个开幕礼的礼仪包括：宣召、唱诗、 祷告、致辞、剪彩、奉献礼祷告、述史及祝 祷。当中，文物组特邀长老大会会正王端国 牧师在开幕礼中剪彩及致辞。
致辞以后，会正与文物组组长林华亮 长老一同剪彩，随后由大会副会正李政福牧 师为奉献礼祷告，文物组主席林华亮长老述 史。
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大会副会正李政福牧师为奉 献礼祷告。
馆长郭志良弟兄担任开幕 礼主席。
组长林华亮长老述史。
会正王端国牧师致辞。
文物组成员在开幕礼之前细心安排 林双来牧师为众人祝福。 每个环节。
林华亮长老在述史时，略略讲解大会 成立文物馆的来龙去脉，并感谢捐献文物者 及教会。他指出，文物组过去几年到不同的 长老教会征求文物时，都获得捐献者及教会 的热情款待，并献出具历史价值的文物。林 华亮长老指出，捐献者的爱心激励了文物组 的事奉心志，使这些文物得以呈献在众人眼 前。因此，他在开幕礼中特别对捐献者致万 二分谢意。
会正王端国牧师开启文物馆的大门。
出席者同心为文物馆祷告。
在林华亮长老述史及唱诗祝祷之后，大 会会正王端国牧师以钥匙开启文物馆大门， 象征文物馆正式启用，随后，众参加者也鱼 贯进入文物馆参观，在纪念册上签名留念。 一饱眼福之后，众人才步出馆外，享用文物 组预备的自助午餐。 出席者一同颂赞建立文物馆的上帝。
出席开幕礼的常委们。
已经退休，但仍然关心长 老会的莫子亮长老为文物 馆祷告。
主题巡礼
坐落在长老大会毗邻洋房的文物 馆入口处。
出席者被文物馆中的历史照片 吸引。
会正王端国牧师投入的观赏历史照片。
在这历时约一个半小时的开幕礼中，参加 者仿如进入了长老会的历史之旅。透过一件件 历史文物，我们看见了先贤的足迹；透过一张 张照片，我们看见了一颗颗委身的心；透过开 幕礼的进行，我们看见了神用祂大能的手和膀 臂，带领文物馆进入这流奶与蜜之地。 在这短短的一个半小时中，我们看见神 行了大而可畏的神迹奇事，也看见神带领众人 出埃及的恩典作为。因此，深信这文物馆必能 如会正所言，激励参观者的心志，使我们更爱 主，更跟随耶稣的脚踪行！
他们见证了这历史性的一刻。
文物组成员与主礼团。
大会财政李异鸣长老在签名 册上签名留念。
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2020年3月
搜
搜 文物 整理。陈幼心传道 资料来源。《天火》，长老会年议会手册，大会历史文物组
2005年10月11日， 长老大会第三十一届常委会议决委派张恩 民牧师（组长），会正蔡华平牧师，执行 干事萧晋强长老，常委代表江志海牧师， 与圣光堂牧者长执会面，协商建立历史文 物馆。此目的乃配合长老大会设教125周 年，将历史悠久的牧师楼设为长老大会文 物史料馆，以展列宣教士和先贤设教所留 下来的文物和历史资料，让本宗和友宗教 会参观，教育下一代传承长老宗传福音的 热忱和使命。
搜
长老大会常委会代表与圣光堂教牧长执会面，达成建立文物史料馆的共同意愿，并于圣光 堂牧师楼前合照留念。
2005年11月24日（3时至5时） 今已被拆除，具有百年历史的新山圣光堂牧师楼。
常委代表和圣光堂教牧长执达成以上共同意愿，同 时进入讨论事项，建议保留牧师楼的原貌，并装修 成可使用的文物史料馆。
主题巡礼
2006年10月
2007年10月
常委会议决购买长老大会毗邻的独立式房屋。
彭秉民传道将英差会宣教士安礼逊牧师（Rev. Alan Anderson，1876-1959）赠送给他父母的 结婚礼物，一台约具104年历史，尚可使用的 手搅缝纫机（Singer胜家牌）转赠给文物馆， 由会正黄方洋牧师接领，张恩民牧师见证。同 时，历史文物馆开始收集属下有收藏价值，具 有五十至六十年历史老教会的文物。
2007年1月 新山圣光堂居于具百年历史的牧师楼为危楼， 议决拆除牧师楼并重建新楼，作为教会培训、 主日学及团契等用途，成为大会历史文物馆一 事就此作罢。大会另觅他处作为历史文物馆。
2008年1月 2007年7月 常委会议决将历史文物馆设在新购买的毗邻独 立洋房楼下，由林华亮长老作室内设计，产业 干事魏南泉负责工程。
居于组长张恩民牧师安息主怀，长老大会第三 十三届常委会委派蔡华平牧师接任历史文物馆 负责人。历史文物管理委员会随之成立，组长 为蔡华平牧师，组员为林华亮长老，郑亨平牧 师，彭秉民传道。
来自宣教士安礼逊牧师，具百余年历史的手搅缝纫机。
彭秉民传道（中）捐献传家之宝予 长老大会，左为黄方洋牧师，右为 已故张恩民牧师。
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2009年
2011年
与大会产业组配合，正式规划大会毗邻独立式 洋房其中一间楼下30尺x10.5尺，大约315平方 尺的房间作为大会历史文物展览室。同时呼吁 众教会大力支助与响应，把有历史价值的文物 存放在大会历史文物展览室。
收集星马长老会历届年议会手册（1938-1974 年），马来西亚长老会年议会历届年议会手 册（1975-2010年），长老大会纪念刊，教会 纪念刊，长老大会出版物，与长老大会有关 的书籍。
2010年
2011年
拟定应置放在文物室的文物如下：
林华亮长老接棒文物组主席职务。
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
伦敦差会所留下的资料； 长老大会大事迹； 历届会正表； 教会分布图表及大会组织表； 追溯寻道者之脚踪； 长老大会、区会、堂会特刊； 古老圣经。
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主题巡礼
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2011年11月20-21日 探访怡保圣安德烈长老会， 征得七样宝贵的历史文物。
1.
一九二九年，雕刻着教会名称的小铲。
2.
画上圣殿图案的木板画。
3.
铜制的奉献盤。
4.
雕刻成大堂圣殿的盖印。
5.
历史悠久的诗歌本。
6.
Olivetti Linea 98的打字机。
7.
含四个托的圣餐盤。
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获得怡保长老会圣安德烈堂刘华天牧师（左二）， 郑显铭长老（右一）及长执的热情款待。
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2012年8月1-4日
杨俊良牧师捐赠英差会宣教 士亨约翰牧师曾经使用过的 打字机。
前往北部区会展开第二站的“征文物之旅”， 探访吉兰丹长老会，登嘉楼长老会，甘马挽长 老会。获杨俊良牧师及登嘉楼长老赠送宝贵的 历史文物。
2012年 文物陈列室装修竣工，进行室内设计以符合陈 列室需要。
2012年 向长老会属下教会征求文物。同时列明管理及 使用规则，以妥善管理文物。 杨俊良牧师（左二）热情接待文物组代表。
获得槟城长老会圣安德烈堂领袖接待。
参观槟城古迹及探索长老会最早期的遗址及产业。
2013年12月11-13日 探访槟城圣安德烈堂及大 山脚圣安德烈堂，考察英 差会宣教士坟墓，商讨宣 教士历史文物的保护，来 槟城的英差会宣教士墓园 的保养及修茸。
在吴振鸿长老（右一）带领下，考察英差会宣教士坟墓。
主题巡礼
讲座会全体照。
2014年9月23日 文物组与文字事工组联办“教会 历史，文物研究，保存史料与管 理”讲座会，地点：麻坡三一 堂，讲员：谢大立牧师。讲座会 后（24-25/9）参观实兆远卫理公 会文物馆，了解他们如何管理及 推动教会及当地居民捐出文物。 实兆运卫理公会文物馆内的历史文物。
文物组组员参观实兆运卫理公会文物馆。
2016年 完成陈列室设计蓝图。
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2020年3月
亨约翰牧师的遗物：旧座钟。 亨约翰牧师的遗物：笔。
北部区会同工热情款待文物组组员。
2017年初 到东海岸征求文物，探访关丹长老会，吉兰丹长老会， 登嘉楼长老会。杨俊良牧师赠送亨约翰牧师（Rev. John Henderson，1922-2011）的遗物：旧座钟、笔及早期陶器。
杨俊良牧师（右）曾经与亨约翰牧师 一同配搭事奉。
登嘉楼长老会领袖与文物组组员一同鉴定文物的价值。
登嘉楼长老会赠送第一位从台湾来马的宣教士的文物及照片、刊物及早期圣经。
关丹荣恩堂青少年团契徽章。 关丹长老会捐献南部区会第卅一届年议会手册及 具四十多年历史的主日崇拜记录本。
文物组代表与关丹荣恩堂领袖。
主题巡礼
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峇株巴辖救恩堂奉献圣餐盘 及历史文献。
文物组代表与乐恩堂领袖摄于具有70 年历史的教会。 笨珍乐恩堂捐赠的历史文物。
2017年 陈列室竣工。 发函呼吁大会属下各教会献出文物。
印有“此乃我血 为 众流者”的陶制圣 餐杯。
2018年7月 前往峇株巴辖救恩堂长老会 征求文物。
2018年10月2日 前往笨珍乐恩堂征求文物， 该堂奉献陶瓷圣餐杯， 一座古钟，历史刊物。
圣餐盘。
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2020年3月
谢谢彭秉民传道（右二）。
谢谢怡保圣安德烈堂，由朱顺安长老（左 二）代表接领。
谢谢吉兰丹长老会，由林克坚牧师（右一） 代表接领。
谢谢登嘉楼长老会，由陈奕成牧师（右一）代 表接领。
谢谢笨珍乐恩堂，由廖靖伟牧师（右三）代表 接领。
谢谢皇后圣光堂，由江仁健传道（右三）代 表接领。
谢谢古来圣安德烈堂，由陈国安长老（右三） 代表接领。
谢谢救恩堂，由谢全福牧师（右三）代表接领。
谢谢关丹荣恩堂，由王振美牧师（右三）代 表接领。
2019年3月26-27日 文物组于长老大会第四十五届年议会赠送纪念品予捐赠文物的教会， 由会正杨节制牧师表达衷心感谢，组长林华亮长老及组员共同见证。
主题巡礼
2019年4月17日 马六甲长老会捐赠风琴及具纪念价值的照片。 同时，古来圣安德烈堂也捐赠数件宝贵文物， 包括：洗礼杯、圣餐酒杯、插花圆筒瓶、两个 铜制响钹。
李异鸣长老代表马六甲长老会捐赠风琴及照片。
2020年1月14日（星期二）12.30pm 长老会文物馆举行文物馆开幕礼，特邀大会会正王 端国牧师及文物组主席林华亮长老剪彩，马来西亚 长老会文物馆迈入新的里程碑。
长老会柔卅丰盛港宣道所
诚聘 传道人一位 牧养与帶领教会事工 有意者请联络
廖靖伟牧师 0127110709 赖展励长老 0197583348
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按恩赐 作文物好管家 报道。陈幼心传道
多年以来，林华亮长老的影音呈献往往让文物组 的报告脱颖而出，让原本昏昏欲睡的人活了起来。
这些年，马来西亚长老大会 召开年议会时， 因有众多的事工报告 及严肃的议事讨论， 议员们在冗长的脑力激荡下， 往往变得精疲力尽。 这时候，历史文物组的报告 往往让人眼前一亮，精神为之一震。 原本沉闷的讨论，会突然活泼起来； 原本紧张的精神，也变得轻松许多。
因此，这些年来，提到大会历史文物组，不少人 就会想到林华亮长老；提到林华亮长老，不少人就会 想到大会历史文物组。林华亮长老与历史文物组几乎 已经连成一体。 二〇〇五年，长老大会代表与圣光堂牧者长执会 面，协商建立历史文物馆，那时，身为圣光堂长老的 林华亮长老就已经是其中一员。 二〇〇八年，大会成立历史文物组，林华亮长老 是文物组组员。 二〇一一年，林华亮长老成为历史文物组主席， 至今已经担任主席九年。 从文物馆开始觅地而居，到担任历史文物组主席 九年，林华亮长老参与文物事工已经十五年。从寻觅 田地，收集种子，灌溉耕耘，直到今年文物馆开花结 果，林华亮长老没有错失任何一个过程，可以说，他 是建立文物馆的主要农夫，有他的呵护，文物馆才有 开花结果的一天。 用十五年经营一棵植物是怎样的一种心情？身 为一个农夫，当中有何甜酸苦辣？这位农夫如何以汗 水和微笑深耕这一片田？且听这位大会文物馆的农 夫——林华亮长老娓娓道来。
主题巡礼
问 陈幼心传道 答 林华亮长老
问 请分享你参与设立大会历史文物馆的缘 起。 答 二〇〇八年，我第一次被安排在大会历史 文物组事奉，当时的组长是蔡华平牧师。 居于工作关系，我负责文物馆裝修及文物 设计工程，我就这样开始与古董一起成 长。
问 请分享设立文物馆的挑战，如何克服。 答 我们的第一个挑战是：一切从零开始，我 们不知道如何进行，唯有求主赐智慧。此 外，我们参观私人界和政府的文物馆，从 中取得设计三百平方尺文物馆的点子。
第二个挑战是：整个工程预算案有限，我 们必须以设计适当，价格合理的原则进 行。第一次招标室内工程时，价格虽然低 于预算案，但我觉得还是可以再下价，因 此修改设计，在不影响水准原则下再重新 招标，最终才达到预期的价格。
第三个挑战是：现有文物不多，但文物陈 列橱柜完成后，有助鼓励教会献上文物。 每年的大会年议会中，我们都以视频介 绍历史文物组的活动。二〇一九年，我们 在大会年议会赠送纪念品给捐献文物的教 会，表示我们真诚的感谢，盼望借此激励 更多教会奉献文物。
第四个挑战是：历史文物组定下二〇二〇 年一月十四日为开幕日，但当时文物不 多，历史陈述壁图也未开始作稿，一切只 有概念而己。更令我感到惧怕和惊惶的 是，我在二〇一九年五月动手术，手术后 休息了三个月，距开幕日只剩四个月时 间。我原以为使命难达，但神的大能使我 仍能完成文物馆的第一阶段工程。
彼得前书四10 各人要照所得的恩赐彼此服侍，做神百般恩賜 的好管家。
问 请分享设立文物馆最大的喜乐。 答 我们为了搜寻文物访问教会，当地教会牧 师领袖们都热情接待，无条件奉献他们的 文物或文献，这使我们充满喜乐。这帮助 我们进一步了解该教会的过去，现在及未 来计划，我自己也受益良多。此外，每当 我看到教会逐渐改善文物，愿意奉献给大 会文物馆，我心中就充满感恩。 罗马书十二12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒 切。
约书亚记一9 你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶，因为 你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。
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问 请分享你这些多年来设立文物馆的主要心得。
问 请分享历史文物组的未来展望。
答 首先，我觉得必须有清楚的使命及事奉观。这 十五年来，神赐我有热诚及设计概念，只要有 恒心及耐心，主必赐完成任务的力量。此外， 我万分感谢蔡华平牧师，莫子亮长老，林双来 牧师及师母，叶志康牧师，冯安赐长老，郭志 良馆长及蔡频频传道的付出及参与，他们是与 我一同奋战，建立大会文物事工的好同工。
答 现 在 的 文 物 馆 陈 列 室 属 于 第 一 阶 段，即介绍长老会一八八六至二〇 〇六年的历史。接下来，第二阶段 是介绍二〇〇七至二〇二〇年的历 史，我们会继续访问教会，争取更 多文物，也期待教会弟兄姐妹奉献 文物。同时，我们也会办文物讲 座会，帮助教会认识及保存历史记 录。此外，现有的文物馆空间太 小，到了第三阶段介绍二〇二一至 二〇三〇年的大会历史时，就必须 有新的空间了。
此外，我也要感谢奉献文物者，他们是：杨俊 良牧师、彭秉民传道、吉兰丹长老会、登嘉楼 长老会，关丹荣恩堂、怡保圣安德烈长老会、 新山圣光堂、古来圣安德烈堂、笨珍乐恩堂、 峇株巴辖救恩堂、新山皇后圣光堂、麻坡三一 堂、马六甲长老会等。 当然，我也要谢谢大会常委多年来对文物组的 信任及支持，亦要感谢在开幕日参与事工者和 所有出席者，愿主大大赐福大家。
以赛亚书四十29 疲倦的，他赐能力。软弱的，他加力量。
帖撒罗尼迦前书五章18节 凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你 们所定的意图意。
基督教
马
行军信息
来
西
亚长老会
活动 预告
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马来西亚长老会 2020年第四十六届年议会 年议会因新冠肺炎（COVID-19）疫情展延， 日期与地点待定。
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南部区会六十周年庆 主办：
南部区会
（一）神学讲座会 讲员：
庄信德牧师
日期：
9月7-9日
新山区（7/9）
峇株区（8/9）
麻坡区（9/9）
（二）南部区会年议会
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日期：
9月16日
地点：
峇株巴辖救恩堂
爱宴：
海景酒家
2020年第一季神学延伸课程 科目：
《新约综览二》
时间：
3月10-12日
地点：
新山爱德长老教会，居銮实里拉龙佳美堂
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2020年3月
国内外宣教事工组与台大学合作
赴砂培训老师 报道。王振美牧师
二〇一九年八月五日至十八日， 长老大会国内外宣教事工组在砂拉越老越县 进行第二次的幼儿园老师电脑培训。 第一次的培训二〇一八年在古晋进行。
老越基督教会借出场地进行培训。
台湾国立成功大学19位志工。
幼儿园老师带领敬拜赞美 ，随后开始第一课的电 脑培训。
午餐及晚餐品尝不同 当地食物，补充体 力，好好教课。
这些是长老会属下堂会所认领及支持 的幼儿园老师（南端区）。
老师们专注学习，有志工在旁补助。
学生志工教了三天，白天授 课，晚上检讨，需要休息了……
到部落交流，了解族群文化。
学生志工设置的电脑培训课室 。
我会认领的幼儿园老师与 王振美牧师（后排中）。
行军信息
这培训是由国内外宣教事工组与台湾国 立成功大学志工合作，台湾华硕电脑公司赞助 三十七台再生能笔记电脑，给予幼儿园老师培 训。我们感谢教授及志工的付出，也感恩神给 幼儿园老师及学生们的恩典。 二〇一九年八月三日，台湾国立成功大学 的十九位同学志工抵达老越（Lawas），有一 位教授，一位华硕职员陪同。承蒙老越基督教 会（BEM Chinese Church）供应礼堂，志工们 抵达后随即预备培训场地。 这训练分两阶段进行。八月五日至十日是 第一阶段，有二十位原住民幼儿园老师从部落 来老越县，完成培训后即返回部落。八月十二 日至十七日是第二阶段培训，另一批老师（二 十六位）从部落前来受训，当中包括长老会属 下堂会支持的幼儿园老师。 培训过程中，志工尽责尽心训练，老师逐 渐掌握使用电脑的技巧，产生学习兴趣，其中 三位是幼儿园教育监督。此次培训获得县教育 局前来关心。 这电脑培训课程包括：使用电脑程序、写 报告、统计、设计教学方案、设计图案教学、 设计投影片、教学功能等。志工们使用英语教 学，一位来自马来西亚，一位来自印尼的志工 则用马来语及印尼语讲解，并帮忙需要马来语 解释的老师。
通、两星期的膳食、住宿等。同时，他也监督 观察培训过程，给予老师鼓励及支持。第三次 的培训课程预定二〇二〇年七月二十日至八月 二日，于砂拉越美里进行。
转向支持城镇老师 另一方面，根据二〇二〇年的统计，部 落里的幼儿学生越来越少，有些部落甚至只 剩下两个孩子，因为部落青年都在城镇工作与 成家，只在佳节或假期回乡与父母团圆。在城 镇迁移趋势下，留在部落的大部分是中年及老 年，少数留在部落的青年也仅有几个孩子，形 成部落儿童越来越少，幼儿园首当其冲面临关 闭局面。 因此，本会将逐渐转向支持城镇的幼儿 园老师。然而，城镇幼儿园也面对教学及老 师素质方面的挑战。幼儿园除了面对教导华 文课的挑战（父母都盼望孩子从小学习多一 种语言），另一方面，老师也必须具有幼儿 教育文凭的学历（教育部要求）。 本会在二〇二〇年共支持五十四位老师 （分别在二十六间幼儿园执教），期盼能有 更多堂会认领砂拉越幼儿教育宣教老师们的 薪金。
培训期间的两个主日，志工进入原住民部 落参访，与部落交流，认识基督信仰带来的更 新和改变。他们受部落热情接待，留下深刻的 生命经历。 感谢神，两个星期的培训圆满结束，每间 幼儿园都获得一台笔记电脑作为往后的教学工 具。本会王振美牧师前往老越安排各样事务， 包括：借场地、接机、安排从亚庇到老越的交
老师们在课程间中与学生志工们进行文化交流。
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女教牧交流分享
加强
报道。陈幼心传道
事奉承载力 二〇二〇年二月二十四至二十五日， 马来西亚长老会南部区会姐妹事工组 主办两天一夜的女教牧营，地点在马六甲雅阁民宿， 共二十位女教牧同工参加。 本届女教牧的目标是要建立女教牧肯定自 己的呼召，并加强女教牧一生事奉的承载力， 因此，姐妹事工的筹委会将本届营会的主题定 为“呼召与事奉”，讲员是在新山博爱辅导中 心担任执行长的张小芳牧师/博士。在这两天， 张小芳牧师分别以两个分题：“呼召决定事 奉”及“事奉中的承载力”与女教牧们一同勉 励。
共二十人参加本届女教牧营。
李婉娜牧师在开 幕礼中分享。
行军信息
张小芳牧师分享主题信息。
陆美英传道分享她的牧会故事。
郭彬彬传道带领大家以诗歌赞美上帝。
预备早餐的 幕后英雄。 能和同路人一起用餐，简单丰富都是开心。
营会第一天，在第一堂信息“呼召决 定事奉”中，张牧师指出，呼召（klesis, to call）是神邀请来接受救恩的礼物，是上帝 特别要我们做的事，也是神的拣选（弗四 11-12）。因此，她勉励女教牧按照神的恩 赐，各尽其职，活出精彩的事奉生命，讨 神的喜悦。 然而，提到事奉的现实面时，张牧师 指出，牧者在牧养上，不喜欢的事奉也是 呼召配套的一部分，很多牧者都不是做他 们兴趣的，而是使命与责任使然，导致容 易出现耗尽的问题。因此，她勉励女牧者 要发掘并加强强点，落实肢体概念，各尽 其职，与其耗费精力在自己的弱点，倒不 如加强强点，因为人是不容易改变的。 营会第二天，在第二堂信息“事奉中 的承载力”中，张牧师首先分享女性领导 的特色及挑战，她指出，女性的领导是中
间的领导，就像蜘蛛网一样，同时也是全人投 入的领导。 她也指出，女性的领导是没有长远计划 （非目标导向）的领导，她引用前英国首相 Margaret Thatcher的话说：“我不知道未来五 年会如何；我五年前也不知道自己今天会在这 里。我没有五年计划，我只是尽力做到最好， 并相信这会带我到下一步。虽然听起来奇怪， 但它有用！” 最后，讲员以六点勉励女教牧加强事奉的 承载力，即：紧紧抓住上帝，加强压力及时间 管理，情绪健康管理，学习冲突管理，寻找属 灵导师和支持系统，以及不断学习成长。她指 出，当教牧个人精神情感越健康，就会有越强 的事奉承载力。 感谢上帝，这两天一夜虽短，但神的帮助 却是不少。透过这女教牧营，女教牧们经历了 生活充满恩典，事奉充满能力的服事生涯。
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李婉娜牧师（右）代表姐妹事工组向讲员张 小芳牧师致谢。
开心的抱在一起。
放下身段一起玩游戏。
哪一张图片能代表我的心情呢？
这张图最能代表我的心情。
陆美英传道带领玩游戏，让我们来比一比。
你全职事奉了多少年？我超过三十年了。
刘秋洁牧师 上帝量身定制的配套
抱抱你，加添 你事奉的力气。 刘秋洁牧师
讲员在营会中提到“配套”，我觉得这很有意 思，并道尽上帝早在创世以前，就在我们身上设计和 量身订做、适合我个人事奉的“配套”。因此，我只 能顺服上帝的带领，学习认识上帝在我身上的“配 套”。而且，这些明显或隐藏的“配套”内容都对我 有益，能帮助我更像天父。 此外，营会让我们有机会彼此分享，彼此认识和 扶持。
行军信息
郑宝芳传道 需要突破情绪 这是我第二次参加女教牧营，我在这里认 识来自不同教会的教牧，也借机充电。 透过讲员的信息，我被提醒要“情绪管 理”和“不断学习”，这是我需要突破的。 在“情绪管理”方面，我认识到如何调解 自己的情绪，在面对外在压力时，内心仍能平 静安稳的面对人事物。这极其重要，因为唯有 好情绪才能带来正面影响，好的结果。 在“不断学习”方面，我认识到“不进则 退”。所谓“活到老学到老”，无止境的学习 是自我成长的秘诀之一。阅读能提升个人素养 和提高视野，迎接时代的挑战。 在此要谢谢委员们在主里的劳苦。
黎陛珠传道 自我评估事奉生涯 每一次的女同工营会都让我有机会更多认 识女同工们的生活和心路历程，这是何等美好 的团契。在事奉道路上，有同伴的扶持与代祷 就可以走得更远。 营会中，我透过张小芳老师的分享评估自 己的事奉生涯。她以温柔的语调说，牧者在牧 会中可能会出现属灵虐待，用属灵词汇要求别 人，做他们还没预备好的改变，对方达不到要 求就生闷气等。我发现自己或许也落入这危机 中，求主怜悯帮助我！
卢锦娇传道 认识女性领导特色 我以往参加的教牧退修营，所讲的都是以男性为主导的模式。这次 女教牧营讲员张小芳博士分享女性领导的特色和挑战，真是说到女牧者 的心坎里。 张牧师指出，女性领导的特色是中间型的领导，就像蜘蛛网般，将 人编织，越发靠近中间，关心人的感受及更伸缩性。这模式不像男性般 在前头带领，而是与跟随者同行，建立团队一起服事。 这理解让我很受安慰，因为我自己就不是在前头带领的领袖，以致 在服事上感觉沮丧。我在这营会确认女性领导的特色是团队的服事，愿 女牧者都能按女性的特色，充分发挥神在我们身上的美意。
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江仁健按立为牧师
以生命换增长
报道。刘淑敏
二〇二〇年二月十五日（星期六）上午十点， 皇后圣光教会举行了按牧典礼， 由十七人组成的按牧团在三百位会众见证下， 奉耶稣基督的名，按立江仁健传道为牧师。 按牧典礼主理人是黄百友牧师， 李继尧牧师宣读议案及监誓签约， 施德清牧师勉励新牧，王端国牧师勉励会众。按牧团握手欢迎新牧。
敬拜团队带领众人以诗歌赞美上帝。
施德清牧师勉励新牧。
典礼一开始，皇后圣光敬拜团队带领敬拜，把赞美荣耀归给 神。紧接着，所有环节环环相扣，按牧团牧者依序上台执行典礼流 程，会众也以喜乐的心紧紧跟随参与。 江仁健牧师 述志。
江牧师在述志时，特别感谢上帝赐予他的最佳礼物——他的 配偶：陈慧婉师母。庄重的典礼在感动、鼓励与笑声中圆满结束， 会后，牧师、传道、同工们和弟兄姐妹到附近的嘉宾酒楼一同欢 庆。在新冠病毒阴霾中，大家扶老携幼，在主里摆设筵席，享受爱 宴。进场前，招待员为嘉宾的双手喷消毒剂，但欢庆的喜悦和氛围 却无法被消灭。 江仁健牧师与新山区教会教牧同工。
行军信息
江仁健牧师与部分教会肢体。
化软弱为力量的领导者 笔者在皇后圣光教会认识江仁健牧师，至 今超过二十载，我感恩能见证江牧师的蜕变和 成长。
约三百人出席按牧典礼。
会正黄百友牧师（中）主持按牧典礼。
江仁健牧师特别感谢他的配偶： 陈慧婉师母。
按牧团按手授职。
皇后圣光教会近几年有很好的成长，在 信徒的生命素质上及人数上，都看见上帝丰盛 的赐福。这与领导者的生命有关，教会不断成 长，因为领导者的生命不断成长。我们愿谦卑 地与众教会分享我们的牧师，让他与我们的经 历成为神的器皿，扩张神的国度。 江牧师带领皇后圣光教会多年。有一段时 间，教会找不到合适的牧者，当时还是长老的 江牧师从讲台服事、到课程安排、拟定教会方 向等等，都参与和带领。这些年，我们经历许 多风雨，好几年人数持平增长，少年人数往下 滑。我们经历许多挣扎，众人看法不尽相同， 但皇后圣光能在近几年有突破，是因几个重要 因素，其中一个就是江牧师的转变。
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合一与谦卑的服事 江牧师非常强调两个特质——合一与谦 卑。为了合一，他不愿放弃任何人。在会议或 日常谈话中，他接纳他人的看法，并且从中调 和，尝试达成共识。在无法达到共识时，江牧 师宁愿放弃计划，也不愿放弃与人的关系，这 带领方式让同工领袖和服事者感到被接纳和认 同，许多弟兄姐妹也因此勇敢表达想法，分享 对教会的期待，并勇敢服事。 江牧师的另一个特质是谦卑。在讲台上， 他宣讲谦卑的信息，在与人互动中，他常说自 己是“没有特别才干的人”。此外，对于弟兄 姐妹的恩赐与能力，他真诚表达赞赏、肯定和 仰慕。这使到江牧师带领的皇后圣光教会看似 软弱，却充满力量，因为我们得救不是靠自己 的才干，而是因耶稣基督的信实。江牧师不以 他的才干恩赐带领教会，而是凭着对主耶稣的 爱。
江仁健牧师与教会中活泼的一群。
江仁健牧师与皇后圣光教会长执。
行军信息
江仁健牧师与主礼团及按牧团。
皇后圣光的前景 上帝过去差派许多摄理牧师给予皇后圣光 教会帮助和祝福，十年后的今天，教会迈入新 的里程碑，终于有了自己的主任牧师。目前， 崇拜会众近半数在这三至四年才加入教会，这 些人都需要被照料，因此，继续前进是教会的 一大挑战。皇后圣光教会的使命是“建立门 徒、倍增领袖、荣耀祝福”。愿江牧师带着属 天能力与智慧，带领教会成为有美好品格与见 证的教会，成为众人的祝福。 我们要感谢所有出席按牧典礼和午宴的牧 师、传道、同工和弟兄姐妹，我们也要谢谢按 牧团的服事、勉励与祝福，按牧团队成员是： 黄百友牧师、王端国牧师、许森然牧师、何绮 云牧师、李继尧牧师、韩现牧师、林双来牧 师、谢忠华牧师、陈月梅牧师、张美灵牧师、 颜文渠牧师、钟炜翔牧师、郑玉凤牧师、施德 清牧师、陈玉叶牧师、李婉娜牧师和廖靖伟牧 师。 在皇后圣光教会没有牧师时，有三位牧师 曾担任过摄理牧师，他们是：韩现牧师、郑玉 凤牧师和许森然牧师。教会特此谢谢他们的教 导、勉励和爱戴，愿主亲自报答他们。
众人带着喜乐的心一同享用爱宴。
教会走到今日，要感谢的人很多，尤其 是过去孕育教会生命，用灵粮喂养教会的牧 师传道。若没有他们，就没有今天的皇后圣光 教会。谢谢何绮云牧师、张蕊传道、陈丽明传 道、杨世福牧师和李莲凤传道。此外，教会今 日服事超过三百位弟兄姐妹，每周有许多不同 聚会。我们要谢谢教牧同工团队、长执会、领 袖团队、弟兄姐妹合一且同心的服事与配搭。 最后，我们要谢谢全能的父，上帝的大 能与大爱叫软弱的我们因祂不断成长；谢谢主 耶稣基督的救赎和榜样，成为我们看得见的盼 望；谢谢圣灵的引导和能力，叫我们知道自己 的不足并鼓励我们与主连接。愿一切荣耀归给 三一全能神！
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届 45 第四次常委会会议简报 长老大会第
简报提供。刘秋洁牧师（大会书记） 整理。陈幼心传道
一 南部区会
龙引宣道所于1/11/2019聘请张美灵牧师。
1.
南部区会60周年庆 9月7-9日举办神学讲座会，讲员：庄信德 牧师，新山区（7/9），峇株区（8/9）， 麻坡区（9/9）。
新山恩慈教会于1/1/2020聘请钟丽瑛传道 为试用传道一年。
新邦令金长老会于1/12/2019聘请李业顺君 为试用传道。
9月16日年议会在峇株巴辖救恩堂，之后 到海景酒家办60桌的爱宴。
熊豪强牧师将于31/12/2020辞去居銮生命 堂牧师乙职。
2.
南部区会姐妹事工组订2月24-25日于马六 甲民宿举办女教牧营。
彼咯长老会于17/12/2019续聘萧丽萍传道 为正式传道。
3.
乐龄事工组订3月20日前往新加坡长老教 会进行交流。
大学城圣光教会于3/1/2020续聘张维强传 道为正式传道。
4.
举办2020年第一季神学延伸课程《新约综 览二》，时间：3月10-12日，地点：新山 爱德长老教会和居銮实里拉龙佳美堂。
古来圣安德烈堂于16/6/2019聘请陈伟强为 试用传道。
峇株恩典堂丘玉珠传道于2020至2023前往 马来西亚神学院(STM)就读道学学士课 程。
林裕涵传道于2019年12月9日完成登台讲 道并获得审查组接纳，将于4月12日举行 选牧堂议会。
原道堂长老议会接纳林莺爱传道为正式传 道。
原道堂聘请蔡锦兰传道为试用传道一年。
2020年开始，西部区会财政将依照各堂洁 名会友人数收取区会捐，不分在地或不在 地洁名会友。各堂会应当根据法规，加强 对非活跃会友的会籍注销工作，维持准确 的洁名会友名单。
怡保长老会圣安德烈堂李耀祖牧师 29/2/2020约满后不再续约。
大山脚长老会圣安德烈堂聘请黄瑞祥传道 为正式传道。
西部区会议决聘请梁伟杰传道为甲洞生命 教会的正式传道。
接纳恩惠堂KBM同工Apriathy Asong登记 为大会同工。
Pr Rosmida Barus 附属在CWM MSP 4基金 深造。
新神学生（2020）： 丘玉珠传道，峇株巴辖恩典堂。 王春娇姐妹，真理长老会。 刘尊尼弟兄，颂恩教会。 张温柔姐妹，吉隆坡原道堂。
二 西部区会 1.
2.
三 人力资源委员会
皇后圣光堂于5/1/2020为江仁健传道进行 选牧，江传道通过2/3选票。订15/2/2020 为江传道举行按牧典礼。 陈启成传道于31/12/2019辞去巴罗仁爱 堂一职，2020年1月受聘于实里拉龙佳美 堂。 活石教会于29/9/2019聘请陈美缣传道。
专题行囊
改革宗与公共神学（十一） 张俊明牧师 现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 纯艺术（Fine Art）出身， 后转向神学研究。 分别毕业于马来西亚神学院道学硕士、 新加玻神学院神学硕士， 现为东南亚神学研究院 （ATESEA ATU）博士研究生。 研究兴趣：潘霍华神学、加尔文神学、 宗教哲学，如今开始公共神学的研究。
灵性与政治 引言 讨论灵性与政治，首先要理解何谓“灵性” (spirituality)？灵性和政治有何关系？ 灵性关注存在体验——人与上帝互通的经验，政治 关注地上的事，要解决人际或族际和谐相处之道——寻 索适当的社会制度，前者似乎是关乎个人(individual)之 事，后者关乎众人之事务，两者看似不同的向度。 灵性作为个人存在体验的追求，最好的例子是上世 纪八十年代的新纪元运动。该运动教导人们提升灵性， 追求内心力量，目的是提升个人能力；其灵性理解是关 乎自我，没有群体概念的灵性体验。但基督教的灵性理 解与新纪元运动的灵性体验绝对不同，基督教的灵性体 会离不开群体，凡逃避人群的追求必然是偏离基督教。 下面以两点来说明。
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基督信仰的灵性体验
灵性与政治
第一，关系性的灵性体验：上帝的“三 一”属性，即是关系性(relational)和互相连接 的(inter-connected)上帝。当人们与上帝互通， 必被导向一种关系性的灵性追求——连接他 人。这就说明为何圣经的上帝总是与人（祂的 子民）连接，纵然人类犯罪，依然不离不弃， 甚至以降生的方式恢复与人互通的生命关系。 基督信仰的灵性体验纵使是个人的（非私人） ，但绝对可以联系到与其他人的互动关系，因 为没有了他者，关系就无从建立。
我们承认宗教与政治是两个不同的领域， 凡将两者混合一起将产生致命的结果。当政客 试图将政治与宗教结合，如：通过公共政策将 他们的宗教强加于他人，这就成为宗教霸权， 势必引发宗教冲突事件。
第二，“道成肉身”的灵性体现：基 督的道成肉身让我们直接理解上帝的实然 （actuality），而不再透过心里投射形塑上帝 的虚拟应然（Virtual reality）。道成肉身是上 帝的必然行动，若非如此人类就无法理解上帝 的爱。在加尔文看来，上帝的存在可藉由“大 自然”（普遍启示）显明，叫人无可推诿（罗 一20），但上帝的爱却只能透过上帝的道成肉 身显明。上帝道成肉身让我们明白基督信仰的 灵性体验是要透过融摄 (embodiment) 的过程 体现。所谓融摄过程是只透过参与性的行动 （participating action）来体验灵性经验。 总得来说，关系性的灵性体会或道成肉身 的灵性体现，带领我们体验进入他者的生命， 与他者建立关系。这种灵性之说将人们由私人 领域进入社会/政治的公共领域。
但是灵性不等同于宗教，两者之间有很 大的区别。“宗教”是指有组织、有信徒的社 团，具有特定的教条和礼仪。如前述“灵性” 是人内在的存在体验，——一种以道德为中心 的生活（moral-centered life）——超越自我的 存在体验。它关乎人类灵性的品质（如爱和勇 气）。宗教可以帮助人成为灵性人，但灵性并 不依赖于宗教。 在实际实践中，真正的灵性可使政治高 尚（ennoble politics），政治可成为灵性的基 础（politics can ground spirituality）。灵性体会 可以帮助人放下自我和权力，并为他人的利 益而服侍。当这种灵性利他主义（altruism）
专题行囊
引入政治，可以抵消金钱利益对政策的巨大影 响，并消解公众愤世嫉俗和冷漠的情绪。甘地 （Gandhi）就是个将灵性和政治结合在一起的 典范，他说，“除非我认同全人类，否则我不 能过宗教生活，除非我参与政治，否则我做不 到（灵性追求）。
总结
我们如何看待政教分离（separation of church and state）？“政教分离”不是教会与 政治（politics）分离，而是宗教与国家分离， 目的是避免彼此被利用而造成恶果。以马国为 例，国家不该以宗教之名对不同信仰者进行逼 迫或干涉宗教活动，政府可以灵性的利他主义 价值观提升国人的公民素质。这就是我们所说 的“灵性政治”（spiritual politics）。
故此是一种关注和捍卫他者的
实现上，以道德价值观（moral values）为 指导的灵性政治是一种政治的选项——政治不 是关注自身利益，而是关注弱势群体的利益。 这种新的政治论述说出人类心灵深处的价值 观，它提供一个超越个人、族群和国家的灵性 向往。灵性政治为我们提供了对公共生活和为 共同利益服务的更高视野，而不是只以“我” 对贪婪和权力渴望为皈依。我们不应该问上帝 是否站在我这边，而是问：我是否站在上帝那 边？我是否体现人的灵性价值，促进同情、正 义与和平？ 灵性的政治作为一种价值观，其一些关键 品质如下：
关注他人或公共利益，而非单寻求个人利 益
对弱势群体的优先性
减少自我通胀和操纵他人
公平和正义
尊重和文明对待对手
诚实和正直——说到做到
非暴力与和平手段
协作、伙伴和沟通关系
基督信仰灵性的体验， 是一种关系里的体验， 要求参与性的行动（道成肉身）体现， 社群性关怀。 灵性不是与政治对立， 一方面灵性能转化政治，另一方面， 政治也是灵性实践的必要管道。 凡脱离人群， 鄙视政治的灵性追求都不属基督教。
实兆远
民宿 Homestay Sitiawan,Perak
No.217, Lorong Seri Koh 8, Taman Seri Koh 1, 32000 Sitiawan, Perak. 和 No.218, Lorong Seri Koh 8, Taman Seri Koh 1, 32000 Sitiawan, Perak.
联络电话
016-5125376 Anthony Wong）
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社会关怀 文。余贵兴传道
基督徒及教会生命中的必需
（一）从加尔文救恩论看基督徒或教会生命本质的流露 刘清虔认为改革宗基督徒的灵修，并不止是一种内在生命的陶 塑，而必须将内在的生命质素扩展到外在的行为表现上。
1. 操练“完全”必经之路 首先，我们发现到加尔文把基督徒的完全与社会关怀相联结。 加尔文指出，提多书二12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲， 在今世自守，公义，敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神 和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
专题行囊
根据以上经文，加尔文指出一个完全人 （信徒），会活出自守、公义和敬虔，而当中 的“公义”包括我们对他人一切当尽的本分， 凡人所当得的就给他。 对加尔文而言，基督徒或教会要成为完全 人，社会关怀是必须的灵性操练之一，意即若 没有在关爱上操练自己，就不会达到完全。因 此，若基督徒或地方教会没有关爱社区，基督 徒或教会就不是行走在成圣的道路上。
2. 社会关怀是基督救赎的目的 加尔文紧接着引用提多书二14指出基督的 舍己，救赎我们脱离一切的罪恶，洁净我们， 使我们成为祂的子民，为要我们热心为善。 （3.7.3） 加尔文认为耶稣基督救赎我们脱离一切的 罪恶，洁净我们，使我们成为祂子民的唯一目 的，就是热心为善，对社会（邻舍）活出神的 关爱。
（二） 从加尔文认识论看基督徒或 教会生命本质的流露 1. 爱上帝的测量计 在论到律法的总纲（爱神和爱人如己）， 加尔文指出首先我们心里当充满对神的爱，必 将流露出对邻舍的爱。人除非真诚地敬畏神， 否则他便难以在所有的方面保持对人的爱。他 解释说，人无法透过行善使神获益，因此神不
限定我们只向祂尽本分，而是以向邻舍行善操 练我们对神的爱。所以信徒的完美完全在乎爱 人如己的操练。（2.8.51-52）他指称我们越在 爱人的吩咐上结果子，我们的生活就越符合神 的旨意和律法的要求。我们越不以自己的益处 为念，就越能过圣洁和善良的生活。反之若我 们以自己的益处为念，我们就越过着败坏和邪 恶的生活。（2.8.54） 加尔文进一步解释“邻舍”为熟人，亲密 之人，邻居，甚至素不相识之人，整个人类， 无论是开化或未开化之民，配得或不配得，朋 友或敌人。他持守的原则乃是，不论人的本性 如何，我们仍要爱他，因我们爱神。（2.8.55） 因此，林鸿信从加尔文的神学方法论的 表达推论，一个人若不会爱人，必定不会爱上 帝；一个对上帝尽爱的人，必定是个爱人如己 的人。因此，笔者宣称爱人如己（社会关怀） 成为了基督徒或教会爱上帝的测量计。
2. 对上帝信心的测量计 加尔文说：信心是我们对上帝慈爱之坚 定确实的认识。（3.2.7）加尔文在此将信心与 对上帝慈爱的认识关联，意即对上帝的慈爱有 真实的体认，就会对上帝有真实的信心，而对 上帝慈爱的体认，也必然会活出对人的爱。因 此，一个对上帝有真信心的群体，必然会活出 社会关顾的生活。这就诚如斯托得所说的，称 义惟靠信心，但信心不能独立自存。真信心必 会产生爱心，真爱心必会带来服事。因此，笔 者宣称社会关怀行动成为了基督徒或教会对上 帝真信心的测量计。
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（三） 从加尔文的创造论和圣灵论 看基督徒或教会生命本质 的流露 1. 参与上帝对社会的护理 加尔文提到上帝的第二类创造工作，就是 属于社会上人与人的关系层面，是神在宇宙间 永久地向人类彰显祂的全能。（1.5.7）他进一 步的提出神对弱势者、被压迫者的护理，以显 明祂是慈爱怜悯公义的神。（1.5.8）显而易见 的，对加尔文来说，基督徒或教会的社会关怀 行动就是在积极的参与上帝的护理。
2. 参与圣灵在社会中的运行 另外，林鸿信指称加尔文在诗篇注释中 有一小段落的“圣神注解”是加尔文以圣灵为 中心的观点思考，其翻译台语如下：圣神注入 万物，使他们生长，在天地中赐他们活命，圣 神无界限，无属于受造者，反转将力量注入万 物，将活命吹入他们至深的所在、性命的表现 与所有的活动，祂确确实实是上帝是神。 从加尔文的圣神注解中，我们可以感受到 圣灵在人们的内心深处，人们的性命表现和所 有活动中的运行。另外，林鸿信也指出在加尔 文眼中，当他看到人世间许多美好的事物，不 论是回忆，艺术品，或家人或人与人之间的互 相关顾，他都感受到圣灵在其中运行。可见， 基督徒或教会的社会关怀行动就是在参与圣灵 在社会中的运行工作。
（四） 社会关怀在基督徒或 教会生命中是一个 被建议的工作？ 抑或是被命令的工作？ 社会关怀在圣经中是一项的建议？抑或是 命令？ 加尔文根据马太福音二十五章有关主再 来的比喻的论述，他总结时说，社会关怀的 行动也是将来神审判之日我们要交账的原则。 （3.7.5） 根据以上加尔文所提出的交账原则和上 文对加尔文善行观的探讨（无论是透过加尔 文的救恩论、创造论和圣灵论，或是加尔文的 神学方法论），我们不难发现，对加尔文来说 社会关怀乃是神的心意，祂赐福我们乃是要我 们使用祂所赐的恩赐祝福邻舍，使邻舍获益。 （3.7.5）他说：“爱仇敌的吩咐是神真实的诫 命，而不是劝勉。”（2.8.56-57）因此，在加 尔文的心中，社会关怀的行动绝对不是一项的 建议，而是一项的命令。在基督徒生命中，社 会关怀是必然要有的行动；在教会事工中，社 会关怀是神命令一定要有的事工。 然而，反观今日的教会如何对待这项命 令？是可有可无？还是必定要有的行动？ 斯托得在论及基督徒对待世界的态度时， 他批判福音派人士过去大半是不负责任的逃避 者，甚至有些人现在仍抱持一样的态度。他提 醒基督徒，我们不仅不应该逃避社会责任，更 必须倾听神的声音，呼召我们进入迷失的人当 中，与他们一同生活，爱他们，作见证，并服 事他们。 按加尔文末世主再来时审判的交账原则来 说，今日马来西亚长老教会的教牧领袖在主的 审判宝座前，有谁能交出忠心又良善的账（社 会关怀）来呢？有谁能站立得住呢？想到此， 笔者为自己和昔加末长老教会不能不战竞发 抖！惟愿我们在那日在主耶稣审判台前都欢欢 喜喜交账。阿们！
编按：本文为编者摘录自作者按牧论文《从加尔文神学探讨社区牧养的发展和落实》的部分内容。居于篇幅所限，编者省 略论文的所有注脚。
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安息年
文。张小芳牧师/博士(新山博爱辅导中心执行长， 2020年长老会女教牧营讲员)
在辅导个案群中，这两年特别多职场耗尽的个案。 他们在职场上努力奋斗，但不知什么时候开始， 他们心生倦意，力不从心， 有些患上焦虑症或忧郁症，需靠药物维持日常工作， 有些在被逼情况下辞职或转换跑道。 前阵子，有个个案因为耗尽焦虑问题， 向公司申请一个月无薪假期，一个月后发觉需要更长时间调整身心灵， 但因为公司没有安息假期的制度，只好被逼递辞呈。 这系列个案激发我进一步思考及研究安息年课题。
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安息年的定义与缘由 安息年这概念来自基督教圣经，是旧约 时代神所设立的工作制度。除了每星期休息一 天，工作到第七年时可以休息一年。 安息年是什么意思呢？根据维基百科的 定义：“安息年（希伯來語：； ה ט י מ ש拉丁 化：Shmita；意为“豁免”），是七年耕作周 期的第七年，由律法书所规定，现代犹太教仍 然遵守这规定。在安息年期间，土地需要休 养，所有农业活动——耕作、栽种、修剪和收 获，都为律法书所禁止。”除此以外，第七 年也要豁免所有债务（申十五1-3；耶三十四 13-14；尼十31）；并敬拜学习神的话（申三十 一10-13）。 作家黄春生指出守安息年的目的，“1.遵 守上帝的话语；2.照顾穷人；3.生养万物；4.环 境永续。”（出二十三10-11，利二十五35-55） 以色列国非常严谨的遵守这条例。他们的农业 及各方面成就是全世界有目共睹的。
安息年的争议与实施 当我与不同的领袖及老板谈起安息年概 念，我得到非常惊讶的回应；这在马来西亚 职场里是不被接受的；员工的工作态度会被质 疑；现在的职场已经有足够的福利；雇主也不 可能愿意承受这“损失”……给员工安息年福 利真的是雇主的”损失”吗？ 二〇一七年，美国17%公司有安息年福 利。虽然安息年福利源于学术界，然而现在公 共领域及私人界也越发普遍。一般上许多高等 学府，教职或牧职行列有所谓安息年制度，工 作六年后就会休息一年或几个月，每工作三年 就休息半年，这可以是有薪或无薪的。员工可 以利用这机会进修、休息或写作，一些则用 这机会探索世界，拓展视野等，有些则实施
工作岗位交换。目前著名公司如面子书，谷 歌，Intel, Adobe, Wieden & Kennedy, Edelman, Anomaly, Pereira O’Dell , Drago5, Venier Software & Technology, shifa, 及Welch等公司都实施安息 年福利。为什么这些公司愿意实施安息年福利 呢？这不是让公司亏损吗？
安息年的好处 为深入研究这课题，笔者刻意去网络图书 馆 EPHost 搜寻最新有关安息年的学术研究， 并访问享受安息年回来的专业人士或学者。如 笔者所料，许多学术研究及学者都显示安息年 的好处及重要性。笔者将之整理成六个重点：
1. 好公司知道安息年的重要，好员工 也一样 美国职场研究发现，员工几乎每隔一年 就换工作，特别是年轻专业人士。二〇一四 的自由人士协会（Freelancer Union）报道，美 国三分之一的劳动力属于自由人士。Elizabeth Pagano McGuire，yoursabbatical.com创办人 之一强调，给员工安息年有“很强的证据证 明人们不单回来，他们还带着更高的委身回 来。”Donovan甚至说，“你会得到感激生活 与公司的员工。”这些论点在我的辅导室里得 到印证，安息年让员工有更健康的身心灵，并 有更高的委身。
2. 减少资源损失以及赚取资源及健康 二〇一七年，哈佛商业评估（Harvard Business Review）报道，职场耗尽问题每年花 费美国约125亿至190亿，耗尽员工数目不断上 升。根据Gallup 的研究 (Gallup Study)，7500名 全职员工中，23%表明常常觉得耗尽，44%感 觉有时耗尽。在辅导室里，因耗尽而被逼辞职 的事不断发生。这些研究说明一个事实，职场 耗尽问题是公司的损失，可见安息年课题是雇 主必须慎重思考的。
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Davidson等做了个安息年果效的研究，测 量员工在安息年前，现在及之后的状况；129 位教职员拿安息年，另外129位继续工作。研 究结果显示安息年之后的员工更健康，公司资 源增加，资源流失降低，而持续工作的员工则 保留现状。这表明安息年后有较高的自我能力 与效率，有更高控制能力的员工，他们的安息 年经历是正面的，那些出国的也比其他人享受 更多个人的进展。
3. 重新焦距，更专注，更有伸缩性 对于A型的专业人士，就是那些需要快速 前进的专业性质，安息年让他们可以重新调整 目标及期待。麦当劳的全球首席多元员，Pat Harris 在升职后就有安息假期，他宣称安息年 让她可以思考新的环球多元责任。安息假期让 专业人士有机会重新检验目标和期待。执行募 招员(Executive recruiter), Beata Zagona 表示安息 后她可以更专注，更有伸缩性。
4. 员工不需要换跑道 安息年是奖赏并留住好员工的方法。成功 公司的策略是给员工有薪安息年假期，为了留 住好员工。好运（Fortune）首排行一百间公司 的其中二十间，开始了安息年制度，让员工休
息一段时间后再回来拼过。安息年的好处是让 员工重新得力，不需要在耗尽时离职。这是在 辅导里很深的感触，如果老板有这看见，员工 就不需要换跑道了。
5. 接触新概念，环境及新的人 安息假期让个体有新视野，重新调整优先 次序。Hubbard 的研究提到，中年假期是深思 及重新整装待发的最好机会。最近与一位教授 谈他刚刚过的安息年，他说，这一年休息让他 对工作有新视野和贡献，可以重新调整，服务 更有果效。
6. 工作与生活的平衡 现在很多心理学研究结果都清楚表明休 息、工作与生活平衡的重要性，特别大自然 的疗愈更不容忽视。到不一样的环境享受大自 然，与朋友聊天，一起做兴趣的事，这些都是 处理压力及放松的好方法，个体能有更好的工 作效率。Anomaly的创办人说，“当你不断处 在工作的高压力下，你就没有办法提供更好的 服务，不论是商业，新构思或建立品牌。”安 息年是个让员工暂时离开高压环境，平衡工作 与生活，学会感激生活与工作，提升服务公司 效率的好方法。我访问的几位经历过安息年的 专业人士也给我同样的答案。
结论 从不同研究，访问及辅导室案例，我们 清楚看到安息年福利不是公司的损失，反而 能让公司得益，因为安息年回来的员工让公 司有更好的业绩。安息年福利留住好员工， 甚至带来更高委身的员工。这些员工是公司 充满活力，冲力及效率的生力军！希望公司 老板与董事们能慎重考虑这课题。
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从圣经 看如何
面对 瘟疫 文。苏立忠牧师（基督教新加坡生命 堂主理牧师）
引言
新一年开始，世界接二连三发生天灾人祸，计有澳洲森林大火(超过一 千万公顷)；伊朗将军被暗杀引发反美示威；乌克兰民航机被击落；菲律宾 火山爆发，万人彻离；东非遭遇二十五年来最严重的蝗灾，造成饥荒；世 界许多地区遭遇雪风暴及地震；当中最令人不安的是新冠状肺炎的疫情， 它已经蔓延至许多国家.......到底是怎么回事？这是人为因素，抑或上帝的审 判？或两者兼有？
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一
违反自然法则的后果
3) 可拉叛变事件
圣经清楚指明一些不洁净的动物是不可 吃的，其中包括蝙蝠、蛇类、鼠类。(利十一 13-19，29-30)
可拉一党的人(约二百五十多人)由于不信 而叛变，结果耶和华打开地，将他们都吞下 去。(民十六31-33)
蝙蝠身上有一千多种病毒，包括SARS, MERS, 利百病毒，和高达九成致死率的伊波 拉病毒。美国学者达萨克(Peter Daszak)博士推 测，此次武汉肺炎是由名为“中国马蹄蝠”的 蝙蝠传散，也有说是竹鼠或穿山甲。
以色列人极其害怕，但第二天又向摩西、 亚伦发怨言。耶和华的怒气藉着瘟疫临至百 姓，共有一万四千七百人死亡。若非摩西的代 求，亚伦的献祭，死亡人数恐怕更多。(民十 六41-50)
人类必须学习尊重自然，与自然共存，而 不是以“天不怕，地不怕，老子最大”或人定 胜天的傲慢态度为所欲为！
二
圣经中瘟疫的发生， 往往是神对罪恶的审判
圣经中“瘟疫”这字眼共出现约七十次， 几乎都与人犯罪有关。
4) 什亭事件 由于以色列百姓在什亭与摩押女子行淫 乱，又跪拜她们的神，导致神以瘟疫击打他 们，死了两万四千人。 圣经称，当时祭司亚伦的孙非哈尼刺死了 一个公然引诱以色列人的女子，瘟疫才得以止 息。(民二十五1-9) 5) 大卫核数百姓的事件
1) 出埃及事件 出埃及记第九章记载法老王心中刚硬， 抵挡神藉摩西的警告，结果耶和华降下瘟疫， “埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲 畜，一个都没有死。”(6节)
由于傲慢心理，大卫数点百姓招惹神的 愤怒，神降三天的瘟疫与百姓，共死了七万 人。(撒下二十四11-15) 6) 新约
这灾具有警告意义，因为神对法老说： “我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就 从地上除灭了。”(第15节)
路加二十一11论及未日时说：“地要大大 震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象 和大神迹从天上显现。”
2) 加低斯巴尼亚事件
启示录六8说到约翰看见未日的异象： “我就观看，见有一匹灰色马，骑在马上的， 名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他 们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地 上四分之一的人。”
这是以色列历史中关键性的事件，因此神 非常严肃的对待。十个探子不信，带给以色列 群众极其负面的影响，结果民数记十四36-38 记载：“摩西所打发窥探那地的人回来，报 那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，这些报 恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。其中惟 有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存 活。”
为什么会有这些可怕的灾难，因为居住在 地上的人尽情作乐犯罪，背弃耶和华的律法。 换言之，无论是违反自然法则或律法书上 的话，人将要承受可怕的后果。
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三
面对疫情的心态 世人要以怎样的心态面对目前的疫情？
1) 谦卑反省 “人定胜天”是傲慢；我们应当丢弃傲 慢，以谦卑看待疫情的发生及事物的变迁。“ 谦卑”是认识自己的本位，我们不过是自然界 的一部分，怎能践踏其他自然物。在创造主与 自然界前，我们显得格外渺小与脆弱。 “反省”是使我们成长的途径，我们应 当看看自己在哪些事上得罪神、得罪人或剥削 自然界。例如：同性杂交、婚外情、贪婪、傲 慢、暴怒、怠惰、欺诈、暴饮暴食等。 诗人说“你们要休息，要知道我是 神！”(诗四十六10) 2) 对己要小心防范 这包括：勤洗手，进电梯、搭地铁、上 公车，或在人多的地方戴口罩，少去百货市场 等，这并非缺乏信心，避开危险乃人之常情， 也是人的责任，免得落入试探神的错谬中。 至于那些自以为刚强，具有超人信心的 人，更不该论断进行防范措施的人。这些人恐 怕是误解圣经中“信心”的意函，将自以为是 说成是信心。
谨慎小心并不是没有信心；有信心也不是 随意“从殿顶上跳下来，因为有神的使者托住 你的脚，免得踫在石头上”。(太四6) 同样的，小心也不是惧怕；我们要小心， 但不需要惧怕。惧怕会减低我们免疫的能力。 3) 对人要以爱相待 有人害怕疫情，无理性的将中国人（特 别是武汉人）等同于病毒，导致如今不少地区 出现“排华”现象。反过来，倘若同样的事件 与反应发生在我国或我们身上，我们又会作何 想？世界卫生组织将“武汉肺炎”正名为“新 型冠状病毒”(COVID-19)，就是要避免引发 更多歧视。 总之，无论是黄种人白种人或是黑种人， 他们都是我们的邻舍，我们必须彼此相顾，没 有人可以在疫情中独善其身。最前线的医务人 员为百姓无眠无休摆上，后方的我们更应该给 予绝对的精神与物质上的支持，不是躲避他 们....... 在“好撒玛利亚人”比喻中，耶稣回答律 法师的问题：“谁是我的邻舍呢？”
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对犹太人而言，邻舍是指自己的同胞， 绝对不包括撒玛利亚人或外邦人。但对耶稣 而言，邻舍就是在我们面前需要的人，并且 要求我们立即去照顾他们(路十29，36-37)。又 说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小 的身上，就是做在我身上了。”(太二十五40) 因此，将口罩分送给身边需要的人，献捐 义款、购买物资送给灾区中的人，常常屈膝祈 祷，给前线的医务人员加油等，这些都是有爱 心的善举。 4) 对神要有信心 心理学家汉斯•希尔(Hans Selye)说：“要 消除心中不愉快最有效的方法，莫过于把注意 力放在愉快的事物上。” 一个进了鸡寮只注意鸡粪，忘了鸡蛋的 人，又怎么会快乐呢？同样的，这次疫情的来 袭，如果谈论的、心里所想的都聚焦在疫情 上，心中难免充满不安与恐惧，怎能安心呢？ 当年从迦南地回来报讯的十个探子说： “那地的居民强壮，城邑也坚固宽大.......我们 所窥探、经过之地是吞噬居民之地，我们在那 里所看见的人民都身量高大，我们在那里看见 亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据 我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们
结论
也是如此。”(民十三28，32-33)因为他们的焦 点是在敌人身上。 相反的，同样是探子的约书亚与迦勒却 说：“不要怕那地的居民，因为他们是我们的 食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和 华与我们同在，不要怕他们！”为什么？因为 他们的目光是在耶和华身上。 基督徒是有信仰的人，情势危急往往正考 验我们是否真正“信任”神？所谓的信任，就 是受考验时或面临危机时，或不完全明白时， 你仍旧相信他，因为顺境时根本没有所谓信任 的问题。 可惜今天不少到礼拜堂的人，他们自称有 信仰，但真正信任神的人却少之又少。 如果真正信任神，为何有诸多的害怕与 不安呢？没有信仰的人，他们只能自我勉励 说：“我相信明天会更好”(I trust in future)， “乌云的背后一定有阳光”。 然而对于有信仰的人，我们相信一位全 能、爱护祂子民的神，祂是信实的主，祂的 应许是诚然可信的，祂所说的话肯定都是真实 的，我们信任祂。 戴德生说：“相信就是求风以前，先把帆 扬起来。”让我们扬起得胜的旌旗，勇敢面对 疫情，毫不胆怯，因为神与我们同在！
最后，让我们一起诵读诗篇九十一篇1-5。
“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。 我要论到耶和华说： 祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。 祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。 祂必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下； 祂的诚实是大小的盾牌。 你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭”。
编按：新加坡部分教会有新冠肺炎确诊病例，本文为作者苏立忠牧师二月二十三日在其牧养的教会中， 以神的话语勉励会众的主日崇拜信息讲章。本刊获作者许可，也以此文与读者一同勉励。
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归回 文。江仁健牧师
领悟真理归回主爱 我六岁起就被母亲带到皇后圣光教会参加聚会，我 在教会成长，认真学习信仰，却没有重生的经历。我十 六岁受洗后就离开教会，因为厌恶圣经和教会许多的规 则，想过自由的生活。 离开教会后，我追求各种欢愉、荣誉，一开始过得 很不错，但很快的，我内心开始感到空虚。十七岁时， 有一次我空虚地想要自杀，当时我惊慌失措，担心自己 会寻死，就跪下祷告，但我不是向耶稣祷告，而是向着 天上自己不知道的神，我说：“如果你创造我，把我放 在这里，请你告诉我活着为了什么？” 我开始信仰的追求，但不是回到教会，而是研究佛 家和回教思想。我一度对佛学有兴趣，觉得很有道理， 但仔细思辨后，发现佛学无法为人带来真正的进步，于 是就放弃佛学了。
学历 国中生，SPM毕业后开始半工 半读生涯。拥有会计、电脑科学、多 媒体大专文凭。二〇一五年新加坡神 学院道学硕士毕业，二〇一八年考获 DISC认证。
事奉历程十六岁受洗，二十三岁中 选执事，九年后中选为长老。十九岁 担任青少团契导师，被按立为长老后 开始负责全教会事务。二〇一二年蒙 召进入新加坡神学院，二〇一五年毕 业，六月受聘为试用传道，二〇一六 年成为正式传道，二〇二〇年二月十 五日被按立为长老会牧师。 职场履历曾在建筑业、教育界和苹 果电脑任职，也曾创设教育中心。目 前是皇后圣光教会主任牧师，DISC 行为性格分析师，启发Alpha教练， 展新青少关怀副主席，Kairos导师。 家 庭 二〇〇一年与陈慧婉姐妹结 婚，目前育有子女三位，长男本轩， 长女本俙，幼女本昕。
在母亲要求下，我回到教会崇拜，但内心骄傲冷 漠。我受委为少年团团长，但内心非常矛盾。 我仔细阅读圣经，罗马书说我们的罪已经完全被赦 免，此外，我也发现人生最重要的就是爱。这些我之前 也读过，但当天却充满火热，仿佛开窍了。我终于明白 圣经的总规是爱，而且耶稣完全赦免我，当下我立刻悔 改，充满喜乐地重新开始基督徒生活，一直服事主到如 今。
上帝给两个印证 我十三岁时，王永信牧师到新山圣光堂主讲培灵 会，讲道结束后，牧师发出全职服事神的呼召，当时全 会只有三人（我、弟弟和一位弟兄）回应呼召。此后虽 然信仰旅程经历许多波折，但我深信当时的回应是神主 动寻找我。 当时，在皇后圣光堂牧会十年的杨世福牧师离职， 教会聘请了传道人。一年之内，传道和弟兄姐妹有许多 矛盾，之后传道辞职离开。后来，我在韩现牧师支持下 中选为长老，带领教会，安排各样事务。我的重责之一 是寻找新的传道人，但一直苦寻不获。最后我接洽到一 对传道夫妇，他们各方面都很适合，长执们也认可，我 私下亦对人说：这就是教会的新传道。
专题行囊
但在最后一次商谈时，对方却通知我 说，他接受新加坡教会的邀请，不会来我们 的教会服侍！我既惊讶又难过，还在他面前 流下眼泪。当时，那位传道说了一句话：为 何你不自己去读神学？ 回家以后我生病了，连续三天没工作。 生病期间，我一直思想祷告，想起小时和神 的约定，但这些年因担心受制于人或长执， 我宁可带职服事。神给我一个很清楚的信 息：“就算你拿教会的钱，你也可以做我要 你做的事。”于是我为自己的不信认罪，并 接受神的呼召。此外，我向主求两个印证。 第一个印证是太太的认可。我当时刚开 设新的补习学院，怀孕六个月的太太和我一
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同管理，此前我偶尔会开玩笑的询问她关于 我全职服事的意见，她都立刻反对，因此我 盼望获得太太的认同。 第二个印证是母亲的同意。我的大弟从 神学院毕业，母亲担心金钱的供应，就对我 说：家里一个传道就够了。所以我期盼取得 母亲的同意，这是我要的第二个印证。 结果，她们两人都认同了，教会长执也 支持我的决定。 我就这样放下事业，进入神学院。回首 过去神在我身上的奇妙工作与带领，我实在 要将荣耀与感谢都归给神。
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