天火2019年9月号（总第101期）

主編心語

雙月刊稿約

因着神的预备，本期主题可说是水到渠成。 今年五月，我获知“东方闪电”影响一些教会领袖， 于是开始筹划本期主题。首先，我想起两年前曾经 协助李明安院长/博士整理的属灵书籍《谨防极端， 抵挡异端》，内有一篇有关“东方闪电”的文稿，我 联络李院长，他马上答应让《天火》转载。 随后，我上网搜寻资料，获知“东方闪电”信徒曾经 潜入本刊专栏作者张俊明牧师牧养的教会，在他引 介下，我联络曾接触“东方闪电”的刘咏乐姐妹，对 方一口答应我刊出她的见证。 不久，我收到李房友传道发来的文稿，因为他在神 学院修读时曾撰写有关“东方闪电”的专论，这正是 《天火》需要的。 当编辑工作进入尾声，我获知本会江仁健传道的按 牧专文题目是“马来西亚教会面对全能神教会的冲 击”，联络之下，他也非常配合的火速发来稿件。 于是，由四篇文稿整理而成的主题系列诞生了。 当亚伯拉罕献以撒时，亚伯拉罕给那地方起名叫“耶 和华以勒”（创二十二14），他经历了“耶和华的山 上必有预备”。本期《天火》的出版，我也经历耶和 华的预备，本期《天火》正是献给神的燔祭，因为 神已经预备。 

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在我的脸书中，我常常收到一些来历不明的交友邀 请，这些人常赞好我的照片，写些肯定正面的字 眼，为要赢取我的好感，与我为友。据知，这正是“ 东方闪电”的策略，他们善用言语收买人心，他们不 时称赞人“属灵，有追求”，借此刺激虚荣感，引诱 人骄傲和动心。面对这些积极邀请，我通常都置之 不理。 “东方闪电”可说是二十世纪末出现的危险异端，他 们透过网络大军试图潜入教会，因此，教会的脸 书管理员实在有必要多注意“东方闪电”的动态。同 时，我们也有必要反思，我们善用网络等媒体，像 他们那样积极传福音了吗？

本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、文藝 創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡報、評述 皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出來；若 將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳 送過來。 通訊處︰

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主題征稿 十二月号：区会年议会 二〇一九年末， 长老会属下各区会陆续召开年议会， 本期《天火》详尽报道区会年议会实况， 带领长老会肢体一同关注区会事工， 以期一同实践代祷。

总第101期

发行 基督教马来西亚长老会文字事工组

会正心语 02 青壮为主来装备，家国奋兴齐增长

Gereja Presbyterian Malaysia (Literature Work Committee) 7, Jalan Sg. Buaya, Batu 3 ½ Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel03-79847361, 79840572 Fax03-79809037 websitewww.gpm.org.my e-mailtianhuogpm@gmail.com

主席 黄国雄牧师

主题巡礼

文书

06 女基督已降临东方？

陈幼心传道

09 正统异端比一比 13 异端当前应对有方 16 上我家门送“吗哪”

行军信息 19 三课程聚会培育门徒领袖

财政 潘振忠长老（特约） 委员 黄开富牧师、游永凯牧师、杨浩翰传道 李房友传道、李雅芬传道 李政福牧师（常委代表）

22 南部区会少年营惊叹连连

主编

24 乐龄交谊会突破又创新

陈幼心传道

26 圣诗创作工作坊厘清创作概念 28 新植堂威南圣安德烈堂整装待发救灵魂 32 参加妇女神学工作坊强调共融服侍 34 陈月梅按牧典礼立志牧养群羊 38 王端国牧师结婚了 42 新加坡长老会到访探亲 44 长老大会第４4届第五次常委会简报 45 李汶杰就任长老大会行政助理

审稿团 王端国牧师、黄百友牧师、梁锦标牧师 林克坚牧师、莫子亮长老 封面 美心@www.imconcept.net 排版 例蓓@www.imconcept.net

46 基督教马来西亚长老会活动预告

打字

47 全国基督徒教师生活营装备生命园丁

陈幼心传道

教会讯闻 48 金宝长老会十周年经营游子的家 52 居銮佳音堂门徒训练同走迦南美地

采访 陈幼心传道 校对 陈幼心传道

专题行囊

印刷

54 赶出邪灵献给神

Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd.

56 布道和社会参与

4,Lorong Brunei Dua Off Jalan Pudu, 55100 Kuala Lumpur Tel/Fax03-21457593

59 订阅表 60 编后语

大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行2000本

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2019年9月

青壮为主来装备 家国奋兴齐增长 青年和壮年是社会国家的栋梁， 对神的家和教会来说也一样， 家庭事工和教会神国的整体增长关系密切。 此外，儿童、少年和乐龄工作等是否也很重要呢？ 是的，这影响长老教会的未来 是青黄不接或是生生不息。 基督教长老会在马来西亚既以宣扬教义、实行基督生活，和推展上 帝的国度在地上为宗旨，自然展开牧养和培训信徒工作，借布道宣教植 堂促进教会增长，积极建立基督化家庭，凝聚个人和长老教会的群体力 量，影响社区参与国家建设。因此，我们务必牧养群羊，以属灵生命的 成长成熟作为信徒的生活目标，为要建立一群属神的大能子民。我们在 各层面尽本分：培训有素质的门徒、长老执事、事奉者及弟兄姐妹，让 他们在属灵素质上生命成熟，具备各样机智和事奉技巧。若会友的生命 和生活集焦实践宣教大使命，则长老教会的增长和神国的扩展，将是慈 爱天父赐给我们的恩典，因为祂赐恩予长老会有福气可以荣耀祂的名。 长老会《无墙的教会》十年增长计划涵盖大部分的教会牧养和宣 教重点内容。自2011年启动以来，这增长计划已进入第九个年头。以下 罗列过去八年的大会主题：

2011-2012年：建立一个整全的教会； 2013-2014年：培育门徒、传扬福音； 2015-2016年：重建家庭、关爱邻舍； 2017-2018年：爱在家中、拓展神国； 2019-2020年：青壮为主来装备、家国奋兴齐增长。 感谢恩主信实的带领，让长老会各堂所忠心尽责地朝向既定目标 前进。 当初设定“教会增长领域”时，我们的目标是： 崇拜人数由10,000人增长至20,000人； 教会数目则从120间增长至150间。

会正

王端国牧师

会正心语

八年后的今天，我们教会的实况是会友总 数14,571人，崇拜总数12,044人；主日崇拜统计人 数和目标人数有8,000人的巨大差距，这个数目字 清楚告诉我们：本宗教会必须重视会友是否参与 主日崇拜。当然，我们的统计过程有误差，超过 30%的教会只提供印象人数，或是没有更新统计 数目。教会总数则为145间，若主赐恩加力再植堂 5间即可达标。 其次，“国度扩展领域”设定目标为：差派 10位宣教士，培训20位马来语教牧，达致总数240 位的华英教牧，训练960位长老执事，推动50%会 友参加短宣，鼓励每个堂会与一个福音机构配搭， 促进每间堂会认领一个跨文化宣教。目前我们达致 目标了吗？除知悉目前有136位华英教牧，和目标 相差104位之外，我们差派的宣教士有几位？培训 几位马来语教牧？训练了多少位长老执事？有没 有具体推动会友参加短宣？答案是：情况不详。当 然，有堂会受鼓励和福音机构配搭，也有堂会认领 跨文化宣教，唯实况不详。这诡异现象告诉我们： 大会统计工作的实践和教会教牧同工的配搭统计合 作有待改善。不过，国度扩展领域另有意外收获： 区会推动《神学延伸课程》，提供持续培训长执的 有效管道，而《把握时机》宣教课程也在一些堂会 逐步推展。 “影响社区领域”也有目标：80%会友参与 社区服务，推动会友家庭基督化，进一步影响社 区。社会关怀事工委员会大力推行甚有进展，而 家庭事工委员会在区会也有突破。唯详情还是缺 乏统计数字来说明。 至于“国家建设领域”的目标则为：尽责的 公民，谨守公正常行公义，鼓吹会友进入公共服 务效忠国家，以积极具体的行动参与国家建设。 到目前为止，确有堂会和本宗子弟参与行动，然 而依然缺乏正式统计资料显示实况。 长老教会个别堂所本来就有各自的成长秘 诀，也设定增长策略促成教会增长，大会精心策划 的《无墙的教会增长计划》则是主赐给所有堂所， 让大家方向一致地得力事奉，参考采用适当的计划 要项，即可带来有效增长的途径管道。“青壮为主 来装备、家国奋兴齐增长”作为2019至2020年的大

会主题，正标志着长老会十年增长计划在最 后阶段的冲刺动作。 综观2018年教会统计表，我们赫然惊 觉，长老宗儿童从3253名（2009年）减至 2451名（2018年），少年1400名（2009年）增 至2533名。这表面数字告诉我们：儿童工作 逐年衰退，孩童成长后进入少年团契，这使 教会的儿童越来越少。少年人数增长可能来 自成长后的儿童，未信少年加入教会的人数 可能不多，而进入青年阶段的少年也可能是 我们遗失最多的一群。 我们的青年和成年牧养工作可以多方面 提升，培训跟进加强素质，关注牧养加强归 属感可以留住年轻人。当青壮年在职场和家 庭人际社会中得到牧养指引，就得力积极参 与儿童少年的工作。另一方面，乐龄长辈不 是省油的灯，他们既是祷告大军更是有待发 挥的一大群，除了牧养青壮年之外，他们也 可以加入宣教工作的行列。 我们有望于生生不息后继有人，长老教 会在堂所内外都可以持续增长，无墙的教会 所设定的几个领域肯定可以无限拓展。 虽然明知《无墙的教会》不可能100%达 标，我们却是信心满满，因为增长在望。 《无墙的教会》目标指向“叫万有与神 和好”：世界万有虽因罪恶污染与神隔绝， 以致陷入患难困苦秩序紊乱之中，然而创造 主赐下为人担罪的主耶稣基督，神的儿子死 而复活，成就十字架的救恩，拯救人类脱离 罪恶捆绑击败黑暗权势，带来复活的永生盼 望。基督教长老会的子弟，今天靠着主耶稣 基督十字架的救赎恩典，虽然正在经历短暂 的生产之苦，但所得的福分是蒙主悦纳，和 今生自由奔放为主争战的活力，并 且 基 督 必将永恒的喜乐和荣耀尊贵的奖赏恩赐予 我们。

我们愿意为主耶稣基督而活， 虽经生产之苦也会喜乐甘心 背负十字架。

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主题巡礼

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企划、整理。 陈幼心传道

“东方闪电”（此后省略标点符号，直称东方闪电）又名“全能神”教会， 九〇年代崛起于中国，随后发展迅速，吸引许多信徒加入，并向海外进军， 马来西亚亦是必争之地。 近年来，这异端发动网络攻势，在脸书等社交媒体以不同名字包装， 为要广交朋友，传递异端信仰。 本系列从四方面让读者认识东方闪电： （一）李明安博士的文稿帮助读者简略认识其源起、真理错谬； （二）李房友传道的文稿帮助读者一目了然认识它与正统信仰的区别； （三）刘咏乐的见证帮助读者认识其传教策略； （四）江仁健传道的文稿帮助我们思考长老会可行的应对策略。 耶稣说：“你们要小心，不要被人迷惑； 因为许多人要假冒我的名而来，说：‘我就是基督’，并且要迷惑许多的人。” （马太福音二十四章4-5） 处在这末世时代，我们必须紧记耶稣基督的提醒，慎思明辨， 透过知己知彼，依靠上帝，才不至掉入陷阱，并能百战百胜。

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2019年9月

女基督

已降临东方 文。李明安博士 美国西南浸信会神学院哲学博士 现为马来西亚圣经神学院院长

应回避东方闪电网站 天主教教廷提高警惕 时代论坛发出警告

“东方闪电派”在九零年代崛起，随后发展迅速， 遍及中国河南、安徽、山东、广东、福建各省。 他们取名“东方闪电”源自马太福音二十四27“闪电从东边发出， 直照到西边，人子降临，也要这样。” 他们宣称主耶稣已再度降临于中国， 而且降临的是一位女基督，名叫“闪电”。 他们的领导人极为神秘，很少人见过。 但是，他们的经费充足，自己印制大量的经典，印刷又精美， 与一般新兴的异端团体不同，很可能背后有一股力量在操纵。

策略 东方闪电与一般异端团体使用的策略相似，就是专门勾引初信主、根基 不深的信徒。他们在农村特别活跃，尤其喜欢向一些真理根基不稳的家庭教 会同工下手，以便达到大批“拉羊”的目的。他们特别重用一些妇女作“闪 电使者”，过村过省地去开疆拓土。在勾引人的时候，他们会表现得很有爱 心，热于助人，随后就开始请你去听外地讲员讲道，并且免费提供教材、书 籍，许多人不知不觉地就上钩了。 东方闪电数年前也开始向海外进军，但是似乎进展有限，因为海外文化 水平较高，真理根基也深厚很多，东方闪电粗俗杂乱的宣传数据，无法引起 共鸣。但是他们积极的企图心，仍然不可不防。

正统教会牧者受软禁

主题巡礼

特殊经典 东方闪电常常强调圣经已经过时，因基督 已经再次显现，有了新的启示，如《东方发出 的闪电》、《神向全宇的发声》、《话在肉身 显现》等等。

主要真理错谬 1 反对三一神论

3 基督再临谬论

他们反对三位一体的神论，认为是父变 子、子变灵。他们主张神在不同的时代有不同 的名称。“律法时代”的神名叫耶和华，耶和 华造人，却不是无所不知的。耶稣是“恩典 时代”神的名称，但耶稣却是受造者。现在是 “国度时期”，神的名就叫“闪电”，唯有相 信这位“闪电—女基督”才能得救，而且以前 耶稣所说的话，已经全部作废。

东方闪电断章取义地认为女基督已降临辩 护。除了马太福音外，他们还引用以赛亚书四 十一1-2“谁从东方兴起一人......耶和华将列国交 给他。”来证明基督将降生于东方（中国）。 此外，他们又引用耶利米书三十一22“耶和华 在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。” 来证明再来的基督是女的。

答辩经文

马太福音三16-17；马太福音二十八19-20；哥林多后书

答辩经文

马太福音十六27；使徒行传一10-11；帖撒罗尼迦前书四 13-18

十三14；彼得前书一2

2 反对圣经权威 东方闪电要人放弃圣经，认为圣经是摩西 及其他作者想象出来的，不是圣灵的启示，而 且已经过时了。因此他们要人不读圣经，不相 信圣经。相反的，他们要人相信他们自己的经 典《东方发出的闪电》。这经典言语粗俗，常 以神的第一人称攻击所有的基要信仰，但又混 杂了佛教的“轮回”，及民间宗教的“万教归 一说”。 答辩经文

启示录二十二18-19；彼得后书三16；提摩太后书三16

4 分门结党 东方闪电将人分为五个等级。“众长子” 是最高级的，他们认为他们都是神，是神在创 世以前就生的，他们都有审判、咒诅和刑罚 权。“众子”则是顺服女基督，并且为女基督 奉献一切财物与精力的信徒。“子民”则是透 过神的发声，达到标准的信徒。“效力的”则 是指一般只信耶稣，但是不信女基督的人，他 们死后将轮回再度做人，为神效力。最低等级 的“灭亡的”，乃是不信女基督，又抵挡到底 的人，他们要在永火中受刑。 答辩经文

以弗所书四1-6；腓立比书二1-5

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传教手法 1. 专门针对热心爱主却天真无知的弟兄姐妹 下手。 2. 隐藏身份、姓名和地址，不惜以说谎为手 段欺哄人。 3. 潜伏卧底，假冒虔诚，取得信任。 4. 利用金钱、女色来诱惑人，也用暴力逼人 就范。 5. 以串通手法假装赶鬼，迷惑人。 6. 有选择性的传教对象，列为禁忌的包括： 三自教会的人、异教徒、不信主的人、 挂 名的基督徒、异端邪教徒等。

认识防范对策 1. 熟读圣经，并且知道如何正确解释。 2. 熟悉基要真理，特别是基督论与末世论。 3. 注意陌生的巡回布道者，考察他们的信仰 与生活。 4.

多多祷告，因为所有的异端都有邪灵的帮 助。

编按：本文转载自李明安博士编著，马来 西亚圣经神学院出版的《谨防极端。抵挡 异端》，如欲认识更多异端，可洽马来西 亚圣经神学院03-37121727。

主题巡礼

正统 VS 异端

比一比

文。李房友传道（麻坡三一长老会）

近年东方闪电在传统福音派教会掀起涟漪， 这异端组织动作频频， 在网络、脸书和社交媒介以不同包装和名字出现， 为要吸引信徒加入。 处在这乱象丛生，异端邪说涌现的末世时代，正统福音派教会必须站 稳信仰立场，一方面对圣经真理扎稳根基，另一方面也要认识这异端的背 景和教导，才不会轻易被迷惑。笔者在神学院进修期间，曾对东方闪电进 行研究，撰写一篇专文，愿此文能帮助读者。

女基督被神化的圣经根据 东方闪电出版的《话在肉身的显现》引用创世记一章二十七节： “神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女”，解释为神的 形象既像男也像女，因此，神第一次道成肉身是男性，起名为耶稣；第二 次道成肉身应该是女性，名字是基督。他们又引用耶利米书三十一章二十 二节：“……耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子”，解释为 女基督来是为护卫男基督。 此外，他们也引用以赛亚书四十一章二节：“谁从东方兴起一 人……”解释为神第二次所兴起的基督不是犹太人，而是东方人，降临在 中国——大红龙群居之处。女基督自称就是“神重返肉身”在中国。他们 又引用马太福音二十四章二十七节：“闪电从东边发出，直到西边，人子 降临也要这样”，印证女基督就是东方的闪电。 为了说明女基督是全能的神，他们引用启示录三章十二节：“……并 我的新名，都写在他上面”，解释神有一个新名，就是在启示录和约伯记 中几十次提到的全能者（启四8，十六7，伯三十七23）。因此，这位女基 督的新名就是“全能者”。 他们引用的经文基本上是断章取义，错误解释圣经原意，完全没有以 释经原则以经解经，也忽视经文的历史处境。其解经完全按自己的意思， 可以说是謬讲圣经真理，以达到个人私利为目的。

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女基督的工作 东方闪电的女基督声明她的工作是在肉身说话，不为人医病行神迹，不 为人钉十字架，不传悔改的福音，理由是不重复做耶稣基督已经做过的事。 女基督主要工作是: 1.

要在肉身接替耶稣基督的工作，完成耶稣基督未完成的工作。耶稣基督 只能赦罪，女基督却要使人藉着她肉身的话语来除去内心的罪性，把人 恢复到最初被造之时的位置。

2.

结束耶稣基督所开辟的恩典时代，进入新开辟的国度时代。

3.

在肉身说出神的话，既《话在肉身显现》，取代新旧约圣经最有权威的 一本书。

4.

在肉身发表神公义的性情，以她所说的话来审判人，使人口服心服承认 女基督就是全能神，把人引进她的国度。

划分时代 此外，女基督把人类历史划分为三个时代，律法时代，恩典时代和国度 时代。她的道理如下图： 律法时代

恩典时代

国度时代

神的性情

隐密的

慈爱宽容

公义威严咒诅烈怒

神的名

耶和华

耶稣

全能神

神的性别

无

男

女 中国

作工地点

以色列

犹太地

道成肉身的关系

无

圣灵感孕由人而生， 圣灵重返降临人身， 犹太人形象

神的工作

人的回应

中国人形象

带 领 ， 指 引 人 在 代赎，慈爱怜恤，不 征服，公义烈怒审判 地 上 生 活 ， 不 能 能完全得胜撒旦

不顺服者，完全战胜

拯救人

撒旦

遵行律法

接受基督

顺服女基督

圣经强调神是永恒不变的，并非在不同时期以不同面貌显现。神的救赎 计划在创世以前就立定，并非在不同时期有不同的计划。东方闪电错误的时 代论带给人错误的信仰，特别是国度时代的解释完全偏离圣经原意，是以私 意解经的错谬结论。

主题巡礼

迷惑信徒 东方闪电提出的教义重点旨在迷惑人远离圣经真理。她提 出“认识三步作工”，强调新异象、新启示，是认识神的唯一 途径。 其教义如图示：

三个时代

三步工作

五等人类

昔在

律法时代

今在

恩典时代

永在

国度时代

传福音

传进入国度时代的信息

奉差遣

奉闪电差遣

迎基督

迎女基督作工

众长子

从神来，如天使，先知

长子

顺服女基督的

子民

透过神的“发声”征服来的

效力的

只信耶稣长期抵挡女基督 的，死后再降生人世轮回为 神效力

灭亡的

始终不信的，入火湖

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东方闪电与正统基督教信仰的比较 东方闪电

正统基督教

1.

否认三位一体真神

相信三位一体真神

2.

否认神的圣洁无误

相信神的圣洁无误

3.

否认神的无所不知

相信神是无所不知的

4.

否认神的真实存在

相信神是真实存在的

5.

耶稣是受造之物

耶稣是创造主

6.

否认耶稣的复活

相信耶稣死后三天从死里复活

7.

耶稣的救赎不完全

耶稣已经完成了救赎工作

8.

相信耶稣第二次重返肉身

耶稣将以复活的身体荣耀第二次再来

9.

圣灵是神的工具

圣灵是三位一体第三位格的神

10.

圣灵的能力有限

圣灵的能力是无限的

11.

否认圣经的权威和无误

相信圣经的权威和无误

12.

否认与破坏教会

相信建立教会是神的心意

13.

用暴力，美色，诡计引诱人入教

用神的福音与爱，带领人归向耶稣基督

结论 耶稣基督在马太福音二十四23-28节提醒信徒：那时，若有人对你们 说“基督在这里”，或说“基督在那里”，你们不要信。因为假基督、假先 知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我 预先告诉你们了！若有人对你们说“看哪，基督在旷野里”，你们不要出 去；或说“看哪，基督在内屋中”，你们不要信。闪电从东边发出，直照到 西边，人子降临也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。

处在末世时代的信徒 必须常常紧记耶稣基督的提醒， 常常儆醒，慎思明辨， 这样才不会被迷惑掉入陷阱。

主题巡礼

异端当前 应对有方

文。江仁健传道（新山皇后圣光堂）

一九九一年开始兴起的东方闪电从中国内陆往世界发展， 对香港、台湾等地教会带来程度不一的冲击。 正如预料，东方闪电也来到马来西亚，声势虽然不算浩大， 但也对教会带来负面影响，甚至有教会领袖或前领袖离开基督教会， 加入全能神教会（注一）。 最近一年多来，东方闪电不断以假名在脸书邀请朋友， 让他们的行径被披露，事件惹人关注。

东方闪电是异端 东方闪电有出版书刊，唯他们更多使用 网络，但文章几乎没有作者，非常隐秘，难 以确认根源和真实性。东方闪电在马来西亚没 有公开聚会的教会，所以笔者主要以网络资 料，特别是他们的两大网站：国度降临福音网 （https://tr.kingdomsalvation.org/）、探讨东方 闪电（https://www.figprayer.com/）和访问东方 闪电的信徒进行分析。 东方闪电认为自己是教会，他们的网站有 许多耶稣基督的照片，用字不断提起基督、圣 经、教会以及信徒常用的词语，如：神的爱、 祷告、救赎、复活等等，一般人会认为这是 基督教网站或另一间基督教会（注二）。笔者 访问的东方闪电教徒也这样宣称：“我没有改 变信仰，我依然相信耶稣”。这种即是信徒又 不一样的特质，符合异端的其中一个定义（注 三）。东方闪电在他们的网站不断以“基督徒

被迫害”自居，这也许是为了得到西方世界或 政府的支持，她们有意无意地要让人以为他们 是基督徒。

东方闪电与基督教会 异端会成为强大威胁，一方面是教义的偏 差，另一方面也是其组织严密，他们针对正统 教会的弱点，试图分裂教会。本节分两部分探 讨，一是教会的弱点，二是东方闪电吸引人之 处。

（一）教会的弱点 在与东方闪电信徒谈话中，即使笔者完 全没问及，对方还是不断提到教会的软弱， 以及她对教会的失望。她最后似乎发自内心说 道：“如果当初教会没有发生这样的事，我也 不会离开”。这位信徒的分享与许多报告吻 合：灰心失望的牧者领袖，往往堕入东方闪电 中。（注四）

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笔者发现东方闪电的教导有不少漏 洞、不合理，但却依然吸引教会领袖，最 根本的原因是：东方闪电教导信徒爱主， 全然委身，活出好行为——这正是许多恨 铁不成钢的领袖心中最急切的愿望。 东方闪电的目标是找寻信仰正统，但 已停滞不前的教会肢体，而且特别花时间 接触忠心服事的弟兄姐妹，因为这些人可 能乐意付出，却得不到弟兄姐妹的配合或 尊重。东方闪电了解教会的软弱，并准备 侵入破口。

（二）东方闪电的优势 东方闪电展现一体化解释圣经的方 式，他们用简单的概念，解释整本圣经， 让人觉得他们真正了解神的话（注五）。 对比一些教会沉闷的讲台信息，或没有系 统的讲解和查考圣经，东方闪电让人觉得 他们的解经很奥妙，他们的信徒向笔者 表示：“只有神自己才能明白他自己的 话！” 东方闪电透过新媒体运作，这是现代 人舒服地获取知识的方法。东方闪电投放 资金使他们的网页整洁美观，吸引人继续 阅读。他们利用耶稣、基督教、教会等字 眼，占据搜索的前列排名（注六），再配 以个人接触，亲切积极地在网络上结交朋 友，以达到宣教目的。 这策略让他们以最少的预算，达到 最好的传教效果。笔者曾看过一组数据， 网络布道的成功率跟布道会相若，但投入 的人力和财力却少得多，而且可以不断使 用，长远做出影响。 东方闪电使用网络进行小组和聚会， 他们相隔一段时间才聚会，这让彼此有更 好的印象。此外，东方闪电会以未信者的 角度思想，例如两年内无需奉献，这让人 减低戒心，被笔者访问的姐妹也并不认为 她在邪教里，因为她没有金钱损失。

对长老会的建议 杨牧谷牧师曾说：“异端是教会未付的账单”， 圣经不断宣告我们的信仰美好丰盛，相对的，教会生 活却繁重软弱，使到异端一再侵蚀教会。今日是东方 闪电，明日是其他异端。为应对东方闪电的挑战，笔 者有以下建议：

1 整合神学与释经势在必行 今日神学各门各派鼎立，博士学者们抢着发表 新论述，神学生在神学院非但没有学习到具连贯性的 信仰，反而在释经和神学思路上无法适从。教牧因牧 会忙碌少了思考时间，导致有学历但讲道和教导支离 破碎，不具连贯性。神学的整合不能由神学院来做， 因为神学院鼓励百花齐放，是做神学的地方。宗派教 会或大堂会应该整合神学与释经，这样才能切合各堂 会的需要。此外，长老大会必须继续推动《认识长老 宗》课程，并且加强改革宗神学，让长老宗信徒对本 宗释经更有把握。 另一方面，牧者也要逐步教导教会领袖及信徒 欣赏圣经的不一致（例如福音书对同一事件的不同记 述），信徒必须了解：不一致不代表圣经有错误，而 是神使用不同的方式让我们更明白祂的心意。当我们 发现不一致时，无需急着调和或解释，深入思考神为 何如此记载将让我们有更多收获。

2 教会热诚的提升 笔者访问的东方闪电信徒过去在基督教会每年 读圣经一遍，但却仍然被异端迷惑，笔者认为主要 原因是：教会失去见证，空有圣经知识，却没有行出 来。 许多异端抵触因信称义的真理，标榜好行为及 绝对服从，这固然错误，但却满足认真的信徒需要， 因此笔者大胆建议教会加强对信徒的要求。笔者在教 会推动幸福小组和Alpha启发课程，目的是要信徒将 所学的圣经真理活出来，传福音引人归主。笔者相信 唯有实践圣经，真理才能化成生命；当教会大部分人 都在实践真理，敬虔者才有越来越大的动力。

主题巡礼

3 推行小组，关怀领袖 与其由牧者一人支援全教会的弟兄姐妹， 倒不如由组长关怀组员，牧者专心牧养领袖和组 长。牧者不应该忘记领袖，或因与某领袖有嫌隙 而疏远对方。牧者首先应该原谅对方，战胜负面 情绪，积极关怀领袖。当教牧和长执合一，彼此 相爱，长执领袖灵命健康，教会才会复兴，也能 抵御异端的攻击。

4 重视网络区块 网络上有许多宣扬福音的机会。笔者服侍 的教会举办过两届慈善义跑，当时一百多人的教 会，通过网络宣传竟吸引过千人报名参与。我们 要发掘与珍惜网络人才，敢于投资使用新媒体。 当然，牧者领袖要积极把关，熟悉网络之余，也 要了解异端如何使用网络，提早发出警告。同 时，牧者也要教导信徒正确地认识和使用网络， 避免被诱惑。

结论 最后，教会相爱、圣洁、喜乐，这是杜绝异 端的最佳途径。Thom S. Rainer就提出：“喜悅 的教会能然坏人望而卻步。他们喜欢阴郁、分裂 的教会。”倘若牧者长执领袖能同心建立喜乐的 氛围，一起认识圣经，一同努力做主圣工，深信 恶者难以撼动教会。

东方闪电的确对马来西亚某些教会 带来冲击，但只要我们了解其内容， 杜绝他们的手段，基督教会必然得胜。

编按：本文为作者的按牧论文，二〇一九年 四月八日提呈，并获评审委员接纳通过。论 文题目为《马来西亚教会面对全能神教会的 冲击》，居于篇幅所限，编者只摘录部分内 容。

备注： 1. 作者为完成此专文，访问了一位全能 神教友，她过去是教会执事，担任过主日学 老师，数十年忠心在教会服事，但却加入东 方闪电，令教会和家人非常震惊。 2. 在作者所在的新山区，新山教会的牧 者就发生过，将东方闪电的文章和网站分享 出来给大家，过后在众人的提醒下，才发现 是异端。连牧者都误认，更不用说信徒或非 信徒。 3. 虽然有些学者认为伊斯兰是基督教的 异端，但因为伊斯兰并没有自认为基督教， 所以较适合称之为“异教”，所以不符合异 端的定义。 4. 邪 恶 异 端 东 方 闪 电 在 台 影 响 日 增 ， 国度复兴报，（https://web.archive.org/ web/20130410041757/http://www.krtnews. com.tw/church/item/3428），2019年4月8日 存取。 5. 例如现在非常火热的新造教会，主任 牧师平约瑟，就用恩典与时代论，非常一致 的教导圣经，大受欢迎，许多教会信徒都受 影响。 6. 这点非常重要，现代人都是点选在谷 歌出现的头几个答案，他们垄断了一些关键 字眼，让想要对信仰进深的人，都曝露在他 们的资讯中。

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上我家门送

“吗哪”

文稿。刘泳乐姐妹 整理。陈幼心传道

二〇〇九年十一月二十九日主日崇拜后， 我在一辆长老教会的福音车上认识东方闪电的信徒王玉梅。 自我介绍时，她说她叫米雪（Michelle）。 那时，她已潜入教会约三个月， 但她在信主很久的弟兄姐妹面前隐藏得很好， 因此一直都没被发觉。

第二次来我家时，她留下东方闪电的光碟 和册子。她选择向我下手的主要原因是我信主 年日不长。如今回想起来，我觉得是上帝早有 預備，她知道我信主不到两年，但她不知道我 在十多年前有去教会，而且我每天都会上网听 讲道，也听过张乃千牧师讲的《基要真理》， 其中一堂课是《异端辨别》。此外，我在辩论 圈多年，从辩论员到顾问到教练，对辩论方法 有基本了解。 在她还没来我们教会之前，我上主日学会 问很多问题，发表很多意见，巧合的是，她来 教会时主日学课程上《耶稣@职场》，我是一 名老师，职场上面对单纯的学生，所以我上课 时很少讲话，也许因此让她感觉很好下手。如 果她进来的时间稍早或稍迟，也许她就不会这 么快暴露身份了。感谢天父，祂爱祂的羊，现 在回想这些巧合，我深信是上帝早有预备，祂 保守了我和教会。

自称中医免费治疗 第一次见到我时，她说自己是中医师，看 到我有脚疾，就叫我去她家免费帮我治疗。我 不习惯一见面就如此热情，我笑笑说好，事后 却没联络她。后来，她找了一位福音戒毒所的 弟兄载她来我家给我医治，我见她如此热心， 也不好意思拒绝。 她在帮我刮痧、针灸、拔罐时，传扬东方 闪电的异端。她的切入手法高明，如果不是上 帝将我摆在辩论圈多年，没有神学基础的初信 者如我，很难看出这些差异。我开始时不疑有 他，虽然感觉怪怪，但又说不出所以然，心想 也许是解经不同吧！

以下是她的切入程序。

主题巡礼

批判教会圣经

不信神迹

开始时，她批判教会。她说很多教会并不 完全，因为不接受不同意见和看法。她说她从 参加教会改到家庭教会聚会，我起初以为她是 指从三自教会转去家庭教会，如今我想也许她 指的是从基督教会到东方闪电。

东方闪电不相信神迹，他鼓励我多运 动改善脚疾问题，她还引用马太福音十二38 说，“除了先知约拿的神迹以外，再没有 神迹给他们看”，她说这世代没有神迹。我 当她鼓励我多做运动，因此没有任何反对。 她见我能接受这看法，就继续宣扬异端。她 说，耶稣两千年前道成肉身是从婴孩慢慢长 大，没有神迹。我相信她这么说是为了之后 阐明耶稣再来不会从天而降，而是他们那从 婴孩长大的女基督。

接着，她批判圣经。她说圣经有错误， 我觉得这看法怪怪，但心想也许是措辞问题， 因此也没说什么。她开始用耶稣家谱说圣经有 错误，她问：约瑟的父亲是谁？为什么马太福 音写雅各，而路加福音写希里。那时我正阅读 人人书楼出版的《圣经中的矛盾》（洪鼎羽中 著），这书有解释这点，因此我拿给她看：马 太福音是从约瑟本身的谱系讲起，路加福音是 从马利亚父亲的谱系着手。网络也可找到这矛 盾的解释，http://blog.udn.com/surpanp/1241150。 其实，教会很多弟兄姐妹都知道这矛盾的 解释。后来，教会一位弟兄告诉我，米雪在问 我之前也这样问他，这弟兄信主比我久，圣经 知识比我好，他当时也向她解释了。如果米雪 只是想理清疑问，就不会再问我了。很明显， 她是想误导我们以为圣经有错误。

根据使徒行传一11“加利利人哪，你 们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天 的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎 样来。”因此，他们的女基督不可能是再来 的主耶稣。与我谈话时，她很少用“上帝” 和“耶稣”的称呼，她常用“全能神”， “全能者”，我以为她的“全能神”和“全 能者”是指上帝，后来才知道不是。

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诱导基督再来是女婴

揭穿身份转移教会

为了继续诱导我相信他们的女基督就是再 来的耶稣，她引用马太福音17章说，施洗约翰 是以利亚。她说只有耶稣知道施洗约翰是以利 亚，连门徒和施洗约翰都不知道。她这么说让 我顿生疑问：

后来，她告诉我圣经启示录提到“天 使手里拿着小书卷，这小书卷就是隐藏的 吗哪”，她说有姐妹介绍她看这“隐藏的吗 哪”，并将光碟和小册子交给我。她说的 “隐藏的吗哪”，我倒觉得比较像歌谱。此 外，她还说了一句话：“福音从西方传向东 方，闪电从东边发出，直照到西边；人子降 临，也要这样。”（篡改自马太福音二十四 27），我这才想起异端中的“东方闪电”。

1.

以利亚先知是没有经历死亡，直接被神接 去的；

2.

基督教信仰不相信轮回。

如果单看马太福音，她讲的似乎是对的， 耶稣说施洗约翰就是以利亚。但是，若参照路 加福音第一章16-17节，就知道主耶稣是在重 申上帝借天使向施洗约翰的父亲撒加利亚所发 的预言。主耶稣说的就是天使所指的，施洗约 翰要拥有以利亚的心志和能力，实践上帝的旨 意： 1.

叫为父的心转向儿女

2.

叫悖逆的人转从义人的智慧

3.

为主预备合用的百姓

施洗约翰是拥有以利亚的心志和能力，而 不是指施洗约翰就是以利亚，这也应验了旧约 玛拉基书第四章5-6节的预言。 在强调没有神迹这方面，她引用创世记 第十九章说，天使在毁所多玛和蛾摩拉之前， 叫罗得一家自己逃到上山，而不是用更快的方 法，就是天使带罗得一家飞上山。我相信她这 样说是为了告诉我再来的基督会是成为女婴的 闪电。

后来，我将光碟和歌谱交给教会的牧者张 俊明传道鉴定，证实了是东方闪电！为了方便 教会处理这问题，我暂时到其他教会聚会。后 来听传道说，他将所有资料摊开在对方面前， 警告她不可在我们教会传异端，对方就说不会 再来我们教会聚会了。 据知，她过后又到附近教会聚会，张传道 认出她，就将她的身份告诉教会负责人，据知 她离开该教会后又到其他教会去了。她过后有 再寄两次短讯给我，我没理会她，因为约翰二 书10-11说“若有人到你们那里，不是传这教 训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为 问他安的，就在他的恶行上有份。” 以上是我与东方闪电接触的经历。

行军信息

训练学院三课程

培育门徒领袖 报道。彭丽珠牧师

认识长老会 加强归属感 训练学院每两年都为新加入本会的教牧同 工及本宗神学生开办《认识长老会》课程，今 年，这课程在五月二十至二十三日进行，共十 八位教牧和神学生前来上课。

在《认识长老会》课程中进行小组讨论。

此课程是要让教牧同工认识加尔文的神学 思想，长老会的体制、牧养和敬拜，同时了解 马来西亚长老会的历史、法规和组织架构等， 以便加强参加者对长老会的归属感，属下教会 能在行政、组织和信仰上有所依循。另一方 面，透过在长老大会一起上课学习，我们也盼 望增进新同工的关系，让参加者更加认识长老 大会。

杨信实牧师在《认识长老会》课程中授课。

全体照。

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认识福音DNA 具战略意义 城市福音联络网（Gospel City Network）于八月二十二日借 用长老大会场地，主办讲座会《福音DNA》，主要的培训对象 是教牧领袖。超过五十多人参加此讲座，当中有二十一位教牧长 老来自本会。 大家来自不同宗派，但在《福音DNA》课程 中同样有美好学习。

提摩太•凯勒（Timothy Keller）发起一项运动，把不同教 会、机构和领袖连接起来，用福音得着世界，核心是正统神学。 《福音DNA》包含整全的神学重点，具有战略意义又具优先次 序，它以神学（非培训）推动事工。 在这培训中，三位讲员（陈彪牧师、陈彼得牧师和伯仑牧 师）以有限的时间清晰分享凯勒牧师的观念，以及他们领受的经 历和实行成果。他们为参加者带来脑力激荡，让人获益良多。

在《福音DNA》课程的餐桌上交流。

讲员指出，福音不是一套一般性的教义，它是关于耶稣生 平的好消息；福音不是我们要做的事，它是耶稣为我们做了事， 我们必须加以回应。讲员继续指出，我们必须相信后才能与上帝 有正确关系并得救，因此，我们必须通过基督与神和好，让福音 改变内心和思维，从而改变对待事情的方法。

《福音DNA》课程的陈彪牧师分享。

在主日崇拜带领大家一起敬拜神。

不同届的门训生难得相聚。

2018年门训生带领大家一起唱诗。

行军信息

80门训生聚首 分散各地发光 二〇一五年开始，训练学院每年八月的其中一个周末，都为结业门训 生主办回院相聚的活动，此举能跟进门训生的去向，让各届门训生再次相 聚，彼此分享和鼓励代祷，甚至让门训生认识他届的同路人，并透过信息 彼此激励和提醒。 今年，门训生聚会在八月二十三至二十五日举行，约八十位门训生回 来（或过夜或只出席部分聚会），当中有些结业生多年未见，有些曾经给 我“麻烦”如今却长大稳重成熟了。 这次聚会的信息分享乃师生合作，由训练学院院长彭丽珠牧师，以及 二〇一一年的门训生黄浩霖传道担任讲员。浩霖传道过去主修声乐（九月 份赴台修读道学硕士），他分享教会音乐史，进而谈到现代音乐。借此， 他带出基督徒敬拜和服事上帝的当有态度。处在科技发达的时代，活在受 网络媒体影响的大环境，世界价值观不断渗入人们的思维，他指出，基督 徒当出淤泥而不染，分辨及选择符合圣经的诗歌，这是我们需要正视的。 最后，丽珠牧师用以弗所书六10-20节激励门训生要穿戴上帝所赐的 全副军装，在这邪恶的世代为主作见证，靠主胜过撒但的诡计。她指出， 与我们争战的并非属血气的，因此，我们要分辨真伪，选择符合圣经的诗 歌，不断研读圣经装备自己。 短短相聚却让大家得激励，营会结束后，大家带着依依不舍的心分散 各地，有些回到职场，有些回到家乡及校园，有些到国外继续求学，有些 在神学院受装备，无论如何，但愿神赐恩及保守这群基督精兵，无论何处 去，都能为主发光！

由二〇一五年的门训生带领大家破冰。

门训生聚会中当场组合四部音小组。

虽然不同届，但我们是同路人。

在门训生聚会中一起敬拜。

来自不同届，当然先来个破冰。

二〇一一年门训生黄浩霖传道分 享信息。

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南部区会少年营

惊叹连连 报道。张洪镜传道（少年事工组文书）

长老会南部区会少年事工组于二〇一九年五月二十八至三十日， 主办三天两夜的少年营， 主题是“MEBIG”（Make Everybody Believe In God）， 地点在新山的Pulai Spring Resort。

少年营大合照。

行军信息

MEBIG团队带领敬拜赞美。

MEBIG团队游戏解说。

在营会彼此洗脚。

进行水中游戏。

结束了三天两夜的南部区会少年生活营， 反复回顾此营会，我察觉这三天两夜确实不同 凡响。营会中，我们有新发现、新得着、新 亮光。在台湾MEBIG 团队带领下，本人有许 多“WOW！原来可以这样办营会”的惊叹。 在上帝恩典带领下，我们接触到郑育智牧 师及其团队。在这营会中，他们与南部区会少 年事工组委员（包括各堂会导师、长执、传道 及牧师）有美好配搭，一起服侍少年人。这营 会有许多令人惊叹的细节，若要一一细说，恐 怕无法一一述尽，在此请容许笔者略提一二。 首先，让笔者大开眼界的是，MEBIG 团 队在营会期间展现的魄力，似乎没有任何 “偶像包袱”。许多少年导师、长执、传道及

牧者，总会有股“偶像包袱”，这些“偶像包 袱”往往使我们与少年人的关系“那么近，又 那么远”。MEBIG 团队让我看见原来我们与少 年人的关系即使远了点，却可以那么近。 第二，营会中最打动笔者的环节是“洗脚 礼”。在教会，少年人与导师搭肩闲聊是家常 便饭，但对于“洗脚”一事却只停留在圣经教 导的层面。营会中，许多堂会教牧长执纷纷参 与“洗脚礼”，这让我们感受到主耶稣彼此相 爱的教导。 愿上帝赐福台湾郑育智牧师所带领的 MEBIG 团队，继续在上帝的国度中兴起发光。 愿上帝继续使用南部区会少年事工组，成为众 教会少年人的祝福！

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第十届乐龄交谊会

突破又 创新 报道。郑亚品长老

二〇一九年七月九日至十一日， 长老会南部区会乐龄事工组 如期在马六甲Avillion Legacy Melaka 举办第十届乐龄交谊会。 本届乐龄交谊会报名人数虽然有欠理想， 但营会还是圆满完成。 本届交谊会的参加人数约一百六十位， 是历届交谊会人数最差强人意的一届。 虽然如此，本届交谊会却有突破及创新， 即是新加坡长老会初次有十多位代表参加，这将 开启往后马新乐龄事工的交流与配搭。 在本届交谊会的敬拜时段中，带领者初次 以赞美操带动，参加者会众也一起参与，全体一 起动起来，好不热闹。此外，本届交谊会也在节 目中穿插关丹及香港天国耆兵的分享及节目呈 献，随后分组讨论及分享交流。这小突破及改变 让参与者都极兴奋，纷纷表示赞同，因为有不一 样的体验。 交谊会期间，适逢“又见马六甲”舞台剧 门票特别优惠，因此，交谊会也调整聚会时间， 让有意观赏者如愿。难得的是，讲员也趁此机会 与大家一起观赏，会后大家都赞叹值得。

行军信息

本届交谊会的主题是“光辉岁月”，讲员 王美钟牧师/博士以三场分题传讲信息。这三 个分题是（一）我当做什么、（二）生命转化 变新、（三）乐龄新起点。在讲员深入浅出的 分析下，信息植入人心，乐龄弟兄姐妹也被激 励兴起，预备接受装备被主使用。 值得一提的是，本届交谊会奉献共收 RM2,525，会上也以RM1,500拍卖了一幅袁忠义 长老献出的水墨画，总共筹得RM4,025。该款 项将作为开办乐龄学苑/大学基金费用，盼望 该计划很快就能落实。

分组讨论分享。

本届交谊会在筹委团队同心合一的配搭， 以及适时的应变下，才能办得圆满顺利，愿一 切荣耀归于真神！

诗班呈献诗歌。

讲员职委及赞美操团队。

以赞美操敬拜赞美。

讲员职委及新加坡代表。

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圣诗创作工作坊

厘清创作概念 报道。林彦汉传道（南部区会圣乐事工组文书）

既然音乐能够丰富我们的感情与提升我们的心灵， 如果与健全的神学结合在一起， 便能成为合宜的管道， 让我们表达对神正确的敬虔。 （摘自《荣美与荣耀：音乐与崇拜的圣经基础》

by Scott Aniol, 页137）

授课中的叶德宗博士。

基督教信仰除了坚守先贤所传承的古 旧福音，也在历史进程中不断发展崭 新角度和论说，与不同时代文化背景 的人对话，目的是为了让世人更明白 福音。同样的，我们不否认古典圣诗 的优美，因它包含丰富的信仰内容。 但是，要接触对古典或教会音乐毫无 概念的人群，最好的方法是使用他们 熟悉的曲风和语言的诗歌作桥梁。 二〇一七年，南部区会圣乐事工组举办第 一届“本土圣诗创作比赛”，得到很不错的响 应。南部区会圣乐事工组议决在二〇一九年继 续举办第二届“本土圣诗创作比赛”。与此同 时，为让参赛者对圣诗创作有更清晰的概念与 技巧，也议决二〇一九年六月五日于马来西亚 长老大会举办“圣诗创作工作坊”。

行军信息

袁承惠传道（右）向叶德宗博士致谢。

工作坊全体照。

我们有幸邀请到叶德宗博士作为本工作 坊讲师。当天共十二人出席，当中有九位长 老宗子弟，两位友宗弟兄和一位非信徒。上 午阶段，叶博士直接让学员进行歌词分析， 在朗诵过程中感受每个字的重轻音，以便创 作者在加入旋律时，能掌握情绪和信息表 达，同时让学员找出每个句子的声音线条， 以便制定旋律。 午餐后，叶博士分享诗歌创作的理念， 打开学员的创作视野。过去笔者以为诗歌的 音乐格式或歌词的押韵越工整越好，然而叶 博士却举几个例子，让笔者看见打破音乐常 规之技巧，如在歌词加入升音或降音，能勾 出整体画面感。同时，在创作中注入在神学 上代表完美的“3”或“7”，能使诗歌架构 更华美，内容更丰富。 工作坊结束前，叶博士指出有些现代诗 歌旋律动听，但若细细品味，就察觉歌词对 上帝的描绘与圣经的启示有别。可见倘若创 作者没有仔细审核歌词的意义，很容易让听 众对上帝有错误认识。

这让笔者想起香港名人黄子华在他的 “栋笃笑”里，曾经讽刺现代人没有思考所 唱的歌词而闹出笑话。例如有人在老母亲的 寿宴献唱《念母亲》，但该歌词却是思念不在 世的母亲，众人毫无察觉，甚至觉得献唱者有 孝心。同样的，笔者常听到弟兄姐妹提到诗歌 都为赞美神，只要以单纯的心把诗歌献给神就 好。然而，假如我们献上的祭物（诗歌）有 “残缺”（与圣经不符），“单纯”是否是 “马虎”的糖衣呢？ 在接受神学装备时，笔者曾听教授提到 长老会先贤和学者在诠释圣经时，都抱着严 谨的态度，这反映出他们对上帝的敬畏和虔 诚。同样的，圣乐事工组举办“本土圣诗创 作比赛”，是希望长老会子弟能以本土音乐 风格，结合健全神学，对又真又活的上帝发 出真挚颂赞。同时，我们期盼透过创作的诗 歌内容，能让世人对圣经所启示的上帝有正 确认识。配合本报道，本事工组委员也议决 将投稿日期延至二〇一九年十月十五日。盼 望教会牧者和领袖能鼓励和发掘更多长老会 子弟参与第二届“本土圣诗创作比赛”。

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整装待发 救灵魂 威南圣安德烈堂新植堂

植堂小组成员。

报道。黄瑞祥传道

贵宾们与威南长老会教会领袖。

感谢神，在槟城大山脚设教已有三十九年 （一九八〇年至二〇一九年） 的大山脚长老会圣安德烈堂， 在八月十二日（星期一）上午为新开拓的教会—— 槟城威南长老会圣安德烈堂举行植堂奉献礼。 主礼人彭国兴牧师。 在这喜庆的日子， 西部区会成员和各地教会的牧者同工及弟兄姐妹， 共九十五人带着感恩和喜乐的心参加这奉献礼。 早上十时，奉献礼主礼彭国兴牧师以启示录五12-13节 宣召，并带领会众唱诗《耶稣圣名众当歌颂》，将荣耀归 于宝座上的圣洁羔羊。诗歌赞美后，钟志源牧师作开始祷 告，廖开富长老诵读讲道经文哥林多后书四1-7。

刘秋洁牧师证道。

锺志源牧师为奉献礼作开始祷告。

刘秋洁牧师证道讲题为“上帝的恩召”。刘牧师勉励 教会在拓荒事工上不要气馁，反要忠诚持守纯正福音，弃 绝暗昧可耻的事。刘牧师指出，长老会大山脚圣安德烈堂 能于威南植堂，都是上帝的恩典和怜悯。因此，威南长老 会圣安德烈堂当谨记上帝的恩召，即是：“我们原不是传 自己，乃是传基督耶稣为主。” （林后四5） 众人踊跃出席奉献礼。

行军信息

诗班小组献唱《教会唯一的根基》。

会众一同为教会祷告。

事奉人员在会前一同祷告。

刘牧师证道后，彭牧师以《耶稣的脚 踪》带领会众立志跟随耶稣的脚踪，回应上 帝的恩召。接着，许景登长老述史，分享教 会自二〇一六年至二〇一九年的植堂过程。 许长老回忆自二〇一六年至二〇一九年的 植堂过程，植堂小组经历神奇妙的带领：天 怎样高过地，我的道路也怎样高过你们的道 路，我的意念也怎样高过你们的意念（赛五 十五9）。从植堂地点、所需的传道同工，直 到装修费用，植堂小组见证了神满有智慧的 带领，以及丰盛的预备。 为神厚赐于教会丰盛的恩典，大山脚长老 会圣安德烈堂献唱小组带着感恩和坚定的心， 献唱诗歌《教会唯一的根基》，再次提醒众人 教会是主耶稣基督用祂的宝血买赎回来的，要 归祂自己作圣洁新妇。教会乃从万邦中拣选 出来，圣徒都因耶稣成为一体，如诗歌唱诵 的：“同尊唯一的圣名，同餐唯一天粮，同怀 唯一的希望，同蒙恩爱久长”。教会在世经历 患难和挑战，无论内忧外患，教会仍要在耶稣 基督里坚忍，竭力维护从前一次全交给圣徒的 信仰（犹一3），必得享安乐无疆。

黄瑞祥传道为食物祷告。

廖开富长老读经。

威南长老会领袖同工。

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威南长老会圣安德烈堂植堂过程 日期

事项

2016 17/01

长老大会增长组王端国牧师到访，与彭国兴牧师到威南一带进行考 察。

10/04

本堂宣教组到威南珍珠城一带进行考察，物色聚会地点。

2017 26/08

植堂小组成立，并进行第一次会议。植堂小组委员包括彭国兴牧 师、许景登长老、黄智强执事、黄民强执事、陈秀慧姐妹、刘秀秀 姐妹和陈秀湄姐妹。植堂地点定在北海地区。

2018 22/01

第一笔植堂储备金RM2, 867.50来自2017年宣教认献。

14/04

北海植堂第一次聚会。

31/08

38周年纪念晚宴筹募植堂储备金（RM15, 114.90）。

14/10

长执会议决把原本在北海地区的植堂事工转移至威南地区。 致函西部区会常委申请支持威南宣道所运作费用。 植堂小组新加入委员：廖开富长老、陈芳莹姐妹、马志贤弟兄

24/11

长执会与植堂小组到珍珠城物色合适的聚会地点。

2019 01/01

黄瑞祥传道受聘为试用传道为期一年，主要负责威南植堂事工。

01/03

租下珍珠城商业中心双层店铺的底层做为植堂聚会地点。

10/03

致函西部区会、南部区会、北部区会各堂会，筹募植堂装修设备经 费。

11/03

宣道所开始装修工程。

24/03

长执会与植堂小组议决宣道所名为“威南长老会圣安德烈堂” (Gereja Presbyterian St. Andrew S.P.S.)

30/03

开始第一次主日崇拜

01/04

致函长老大会常委申请支持宣道所运作费用。

17/05

植堂小组正式解散，把工作移交给威南长老会理事会，理事会成员 包括彭国兴牧师、许景登长老、黄瑞祥传道、陈秀湄执事、黄民强 执事、陈芳莹理事和张胜再理事。

16/06

威南长老会理事会就职礼

11/07

长老大会增长组委员考察团到访：蔡华平牧师、孙孝忠牧师、谢忠 华牧师、江仁健传道

12/08

植堂奉献礼

行军信息

韩晓恩师母担任奉献礼司琴。

许景登长老述史。

会后一同享用午餐。

奉献礼大合照。

诗歌献唱完毕，彭国兴牧师在众教会同 工和弟兄姐妹见证下，奉圣父、圣子、圣灵的 名，宣告教会正式在威南成立耶稣基督的教 会——威南长老会圣安德烈堂。彭牧师代表教 会将此教会分别为圣，归给三一真神做荣耀的 器皿，宣传纯正的福音，服侍社区，为主作美 好的见证。 宣告完毕，会众心存感恩的奉献金钱， 支持植堂拓荒的事工，孙报韵长老为奉献作祷 告。随后，许景登长老报告，并代表大山脚和 威南长老会向来宾致谢。报告完毕，会众起立 齐声同唱《兴起兴起为耶稣》。在司琴韩晓恩 师母伴奏下，会众配合歌词内容，以洪亮及激 昂的歌声赞美神，仿佛全体会众已经整装待 发，要紧紧追随大元帅耶稣基督在威南争战， 抢救失丧的灵魂。诗歌歌颂完毕，刘秋洁牧师 为全体出席来宾祝福祷告，植堂奉献礼也在会 众同声唱阿们颂后圆满结束。

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2019年9月

参加妇女神学工作坊

强调共融服侍 资料收集。李婉娜牧师 资料整理。陈幼心传道

二〇一九年五月十八至二十三日， 我会有六位代表赴台湾彰化静山灵修中心参加第三届华人妇女神学工作坊。 这项两年举办一次的神学工作坊第一届（二〇一五年）在马来西亚新山举行， 第二届（二〇一七年）在香港举行， 本届（第三届，二〇一九年）则在台湾举行。 这工作坊由四个讲华语的亚洲国家（马来西亚，新加坡，香港和台湾） 妇女事工组组成。 以下是本会部分参加者的心得。 李婉娜牧师（右） 和讲员吴碧珊牧师 （香港）合照。

李秀明师母

返马实践所学 这是我第一次参加妇女神学研讨 会，心情格外兴奋和期待。在这几堂信 息中，我从领导课题得到最大的启发， 我认识领导与管理的差异，并理解领导 的特质。领导的方向是要服侍人，建立 人的价值。这领导方式吸引我的关注， 因它是圣经的教导，切合时代需要，能 使两性配搭更协调，达致共融的事奉。 身为领导者，我们当以建立他人的 生命为目标，基于这点，我看见自己可 以发挥的恩赐与影响力，这无形中让我 自信心大增，并期待返马实践所学。

部分参与的马来西亚女教牧与台湾长老会总干事合照。

李婉娜牧师

与男同工一起成长 这是我第三次参加妇女神学工作坊，意即我 从第一届至第三届都有参加。 除了提升女领袖的事奉，本届主题也强调 男女共融的服侍。女领袖不单要奋力完成上帝的 呼召，也要学习与男领袖同心同步事奉。我们不 能只顾完成神的托付，也要顾及男同工的成长和 配搭。我们不要与男性比赛，乃要与他们一起成 长，一起被神所重用。我们不是要压制男同工服 事的机会和恩赐，乃是要成为他们事奉的伙伴和 同工，达致两性共融的团队服事，一起将最好的 献给上帝，使他的名得高举、尊荣和荣耀！

代表马来西亚的女教牧、师母、执事与讲员合照。李婉娜牧师（右三） 和陈玉叶牧师（右二）手中分别握着纸板，一张内容是临场撰写的祷告 文，另一张是领受信息后，可以返马推动的事工与目标。

行军信息

黎陛珠传道

生命美好善工 在这次的工作坊，我最大的收获是认 识来自新加坡、台湾和香港的女教牧和姐 妹。透过交流，我看到上帝在不同国家和 个人生命动着善工，何其美好！ 此外，我在主日被分派到信义乡新 乡教会参加崇拜。崇拜一开始，青年人为 刚通过的同性婚姻专法向上帝认罪，为自 己的国家祷告，求主怜悯保守台湾的下一 代。当时，我看到全教会同心合一祷告， 想到虽然国家法律赞同同性婚姻，但只要 教会忠心持守圣经真理，活出合上帝心意 的家庭榜样，就不至于绝望而随波逐流。 最后，在专题、早晨灵修及各国分享 中，我也有宝贵学习，了解姐妹的困境， 也思考如何与弟兄共融合作，扩展上帝的 国度。

陈玉叶牧师

原住民强大起来 这是我第三次参加妇女神学工作坊，与前两 次不同的是，这次台湾长老会派来的参加者全是 当地原住民女教牧。她们以前被边缘化，但经过 福音的洗礼，他们的教会已经茁壮成长，这让我 想到本国的原住民事工，我们真希望将来本国原 住民教会也能强大起来，与我们同步同心建立教 会，一起事奉真神。 原住民是上帝的创造，我们要放下主观思 维，共融事奉。讲员提到我们要回到圆桌会议， 有相同的心志，因为我们都是上帝的创造，我们 应该撇除性别和种族歧视观念，团队建立主的教 会，使万民做主的门徒。 虽然参与工作坊需要自掏腰包，但我觉得很 有价值。希望下届（二〇二一年）在新加坡举行 的工作坊会有更多女教牧与女领袖报名参加。

刘美娜执事

突显灵里合一 感谢上帝丰富的恩典，让我有机会参加第三届妇女神学 工作坊。 在这五天时间紧凑的营会里，我平静安稳的享受团契 及神话语的陶造，学习了服事所需的知识及技巧。尤其专题 课程后的分组讨论，以及实际操作演练，两者都让我获益不 浅。 在“妇女领导的培训与发展”课题里，吴碧珊牧师让我 看到自己的盲点，学习提升自己的领导力，摒弃“自己能力 未足”、“自己是弱者”的偏见想法。同时，课程也让我认 识自己是上帝手中的器皿，成就在於上帝的陶造及使用。 此外，这工作坊让我重拾及肯定上帝给予每人的特质， 我需要有正面的自我形象，接纳肯定自己，敢於梦想及尝 试。这工作坊让我认识各国的牧师传道，灵命处在不同阶段 的弟兄姐妹，他们是我学习的榜样。虽然文化上有差异，敬 拜语言不同，但这不影响我们的敬拜，反而显出灵里的合 一。有机会我还会再参加妇女神学工作坊。

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2019年9月

陈月梅按牧典礼

立志牧养群羊

报道。张柔生

按牧团及主礼团准备就绪。

二〇一九年八月十日是陈月梅传道按牧 的大日子，也是居銮佳音堂的大喜之 日，马来西亚长老会的盛事。 新牧陈月梅牧师祝福。

“我是好牧人，好牧人为羊舍命。 如果是雇工，不是牧人，羊也不是他的， 狼一来，他必撇下羊逃命。 狼就会抓住羊，把羊群驱散。 他逃走，因为他是雇工，并不在乎羊。 我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我， 正如父认识我，我也认识父，并且我为羊舍命。 我还有别的羊不在这羊圈里，我必须领他们回来， 他们也必听我的声音。 这样，我所有的羊将要合成一群， 由一个牧人来带领。” （约翰福音十11-16）

按牧典礼上午十时在居銮佳音堂举行，特 邀马来西亚长老会南部区会众牧者观礼，并邀 请台湾磐顶教会的庄信德牧师勉励新牧，刘建 邦牧师勉励会众。 陈传道在佳音堂事奉约六年半，多年来在 堂会努力耕耘，受教会长执及弟兄姐妹肯定。 在佳音堂全职事奉前，陈月梅传道曾于台湾信 义会牧会五年。 在黄百友牧师率领主礼团入殿后，儿童诗 班以童稚清亮的歌声带来《主你真伟大》，并 由敬拜团带领会众以诗歌敬拜称颂神。其后， 韩现牧师带领会众祷告，袁明献长老读经，经 文取自《约翰福音十11-16》。

行军信息

陈月梅牧师与按牧团及主礼团。

刘建邦牧师勉励会众。

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南部区会书记许森然牧师宣读会议 议案。

来自台湾的庄信德牧师勉励新牧。

陈月梅牧师签署聘约。

会上，佳音堂诗班献诗《你是我神》， 在众牧者见证下，按牧仪式包括宣读议案，宣 言，会众愿词，监誓签约，按手受职及披戴圣 带。 较后，庄信德牧师在劝勉新牧时，以《以 赛亚书五十三3-6》传讲“负伤的治疗者”， 他也是陈月梅牧师撰写论文的指导教授。庄信 德牧师指出，他盼望陈月梅牧师能成为使人相 信应许、成全诫命，使人得自由的牧师。 随后，刘建邦牧师则透过《希伯来书十 三17-19》，以 “敬爱你的牧者” 为题勉励会 众。刘牧师指出，牧师是承担服侍教会的标 记，会友应以鼓励，代祷的心态与牧者同工。 他表示，“牧师是人，但非超人；牧师是好 人，但不是圣人；牧师是上帝的仆人，但不是 信徒的工人；牧师做事尽他所能，但他肯定不 是万能；牧师是一位祷告的人，但不是应允祷 告的人。”

南部区会会正黄百友（中）将聘约交予陈月梅牧师，书记许森然 牧师见证。

南部区会按牧团按手授职。

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2019年9月

最后，陈月梅牧师在讲述她蒙召及事 奉的历程时，亦多谢众牧师、亲友、弟兄姐 妹的帮助及彼此守望，帮助她在神的家中成 长，被建立。会后，众人难掩兴奋之情，纷 纷合影留念，并移步前往居銮中华楼同欢共 庆，再叙情谊。 在此，再次祝贺陈月梅牧师巾帼不让须 眉，得以肩负重任，挑起牧会的担子，牧养 群羊，在所到之处成为每个人的祝福。 陈月梅牧师与家人。

陈月梅牧师步离会场。。

按牧典礼大合照。

陈月梅牧师与佳音堂长执。

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2019年9月

王端国牧师

报道。江伟诗（荣美教会执事）

结婚了

耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。 以耶和华为牧者的一对新人。

二〇一九年六月八日（星期六）早上 十时，新邦令金荣美教会大家庭欢天 喜地、喜气洋洋……因为我们教会的 牧师，王端国牧师结婚了！王端国牧 师是新邦令金荣美教会的牧师，也是 马来西亚长老会现任大会会正。 在这简约隆重的婚礼中，新郎是王端国 牧师，新娘是禤素梅姐妹。婚礼主题是大卫的 诗——诗篇二十三篇，神是好牧人，是保护者 也是供应者。神奇妙的恩典让两人相识，新郎 和新娘虽然服事忙碌，但神却赐福他们，让他 们两人因祂的爱而满足，并且让他们的爱情有 了温度，也有了彼此。

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害， 因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我。 在我敌人面前，你为我摆设筵席， 你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。 我一生一世必有恩惠、慈爱随着我， 我且要住在耶和华的殿中，直到永远。 （诗篇二十三篇）

行军信息

许森然牧师祷告。

杨信实牧师勉励。

林双来牧师证婚。

婚礼当天，受邀来宾陆续抵达。这些贵宾包括： 牧师及师母的家人知交，主礼团许森然牧师，杨信实牧 师，林双来牧师，黄志坚牧师。当中还有从国外回来的 牧者，大会区会常委代表，新加坡长老大会代表总干事 张友忠牧师，带领牧师信主及他所敬重的长辈，学习同 伴及肢体。莅临的教会及小组则包括：荣美教会的宣 教伙伴教会——台湾寒溪教会，荣美植堂之拉美士长老 会，三合港长老会，而连突长老会，居銮荣美小组及小 朋友。当然，不可少的是荣美教会的大大小小。

伙伴教会黄志坚牧师特地从台湾前 来参加婚礼。

来自台湾的黄志坚牧师祝福一对新人。

婚礼一开始以诗篇二十三篇为序乐，荣美青少敬 拜团以《爱的真谛》及《这一生最美的祝福》带领会 众一同敬拜赞美神。许森然牧师祷告后，婚礼宣读神的 话《诗篇二十三篇》及《哥林多前书十三章4-8节》。 新人赠送礼物予家长。

主礼团与双方家属。

双方家人。

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2019年9月

王端国牧师的老朋友及并肩同工杨 信实牧师勉励新人及会众，之后， 林双来牧师主持感人的证婚礼，大 家一同见证这温馨幸福的时刻。随 后，牧师及师母分享他们爱的故 事，他们的分享没有长篇大论却真 挚感人。接着，他们为双方父母献 心感恩，也感恩大家在筹备婚礼中 给予各方面协助。 婚礼上，居銮小组、荣美乐龄 成人团契、台湾寒溪宣教伙伴教会 短宣队，及荣美青少儿都呈献歌舞 祝福牧师夫妇。报告后，大家进大 堂合照，随后来自台湾寒溪教会的 黄志坚牧师祷告，大家一同领受神 的祝福。

荣美教会青少儿献诗。

宣教伙伴台湾寒溪教会献诗。

荣美教会乐龄及成年团契献诗。

居銮小组呈献节目。

这一天的荣美教会异常热闹。

行军信息

礼拜堂座无虚席。

王端国牧师夫妇与荣美教会肢体。

婚礼结束后，赴会者一同享用牧师夫妇预 备的精美又美味的健康午餐餐盒，大家交通分 享，并与幸福的王牧师及师母合照留念。 荣美教会感恩牧师把婚礼的所有礼金奉献 在荣美建堂基金。这里摘录一段王端国牧师与 禤素梅师母的生命体验与见证： “我生命的主是耶和华以勒，祂赐下的 恩典不是给我一个人用，也不是赐给我们夫妻 两人享用。我们要尽责好好管理所领受的，供 应和祝福有需要的人。荣美教会建堂工程费甚 钜，我们夫妻甚愿参与建堂工程，大家藉婚礼 贺仪参与奉献，我们夫妻用生命参与，我们的 余生要参与荣美建堂。”

荣美教会新堂构图。

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2019年9月

新加坡长老会到访

来马探亲 报道。莫子亮长老、陈幼心传道

二〇一九年八月二十日（星期二）， 新加坡长老会大会办公室十位同工及 华文中会二位同工在总干事张友忠牧师带领下， 拜访马来西亚长老会大会办公室同工，彼此交流。 我会除了午餐招待， 也介绍长老会训练学院事工及参观长老会文物馆。

莫子亮长老（左）为张友忠牧师讲解历 史文物背景。

莫子亮长老带领新加坡同工参观我会的历 史文物。

参观为训练学院提供住宿的别墅宿舍。

基督教星马长老大会原是一家。新加坡于一九六五年 脱离马来西亚而独立，自此，大会“基于政治、地理和教会 行政”三大因素，历经三届年议会（第一百廿七届至第一百 廿九届年议会，一九七一年至一九七三年）激烈讨论后，在 第一百卅届年议会（一九七三年三月十八日在新加坡禧年堂 举行），通过于一九七五年一月一日正式分为星马两个长老 大会。当时出席年议会的议员共五十八位，举手赞成的有四 十四位。基督教星马长老大会自一八八一年设教以来，九十 三年的联合历史於一九七四年十二月卅一日划上休止符。一 九七五年一月一日，大会正式分为“基督教马来西亚长老大 会”和“基督教新加坡长老大会”。 分家以后，居于信仰与地理因素，“基督教马来西亚长 老大会”和“基督教新加坡长老大会”仍有着血浓于水的情 谊，四十四年来两会仍然保持紧密联系，甚至进行宣教植堂 合作，堪称在天国事工上同奔天路的好兄弟。 八月二十日，新加坡长老会大会同工趁到吉隆坡退修会 之便，到访我会“探亲”，两会同工的相聚与交流，让人有 感兄弟各自独立成家以后，“本是同根生”的珍贵情谊。

行军信息

新加坡长老会在脸书介绍我会 宿舍。

我会接待前来“探亲”的兄弟享用午餐。 在我会礼堂了解马来西亚长老会训练学院事工。

总干事张友忠牧师（右）代表新加坡长老会 赠送纪念品予我会。

两会办公室同工的“团圆”合照。

此次拜访后，新加坡长老会同工回国后也 在其脸书（https://www.facebook.com/ThePresby terianChurchinSingapore/）介绍我会的宿舍，让 以后到访吉隆坡的新加坡肢体可以多一处住宿 选择。深信在未来的日子，两会还会有更多的 配搭服侍，为的是要赢得万民！

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2019年9月

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届 45 第二次常委会会议简报 长老大会第

资料整理。刘秋洁牧师（长老大会常委会书记），陈幼心传道

一 南部区会 1.

居銮佳美堂黄浩霖传道将卸下传道职，九 月到“南神”修读道学硕士。

2.

张美灵牧师来函消假，八月中旬前往牧养 的堂会详谈。

3.

新山皇后圣光堂江仁健传道通过晋牧第二 篇专文的评论，题目：马来西亚教会面对 全能神教会的冲击。

4.

2.

将动用世界传道会基金举办KBM青少年 营会。

五 人力资源委员会 1.

林裕涵传道的按牧程序已进入考法规、礼 文阶段，将安排登台讲道。

2.

长老会神学生计有二十一位，有者未在区 会和大会备案，需要各区年议会提醒各堂 所为神学生登记。

麻坡三一堂李房友传道进名甄拔。

二 西部区会

六 教牧福利委员会

1.

1.

西部年议会将在二〇一九年十二月九日 （星期一）假无拉港教会举行。

教牧医药保险从原有的Great Eastern转换 为AIA（1），并向VKA财务规划公司购 买AIA（1）。

三 北部区会 1.

2.

吉兰丹堂有一位弟兄在台北改革宗神学院 就读道学硕士（明年六月毕业），还有一 姐妹在台湾神学院就读心灵关怀文学硕士 （明年毕业）。

七 信仰与教制委员会

为解决教会传道人不足的问题，制订“提 摩太十年计划”，目的是栽培各事工有素 质的领袖。

八 国内外宣教委员会

3． Pastor Ivung已在北加社区教会（马来西亚 基督教长老会之成员）牧会半年。教会 开始有儿童主日学、查经班和探访关怀工 作。

四 英语区会 1.

青少年于五月二十六至二十八日与青年和 体育部副部长Steven Sim交流“基督徒政 治观”课题。

1.

草拟别宗派牧者加入长老会的原则。

1.

台湾国立成功大学学生隊在教授及志工带 领下，於二〇一九年八月四至十七日在老 越进行四十位幼稚园老师电脑培训。王振 美牧师将前往安排，同时巡访该地幼稚园 事工。

2.

请国内外宣教组整合所有需要支持的宣教 士和事工，并草拟策略，一次过发函通知 各堂所每年所需的宣教奉献，以作妥善安 排和支助。

行军信息

李汶杰 就任行政助理 报道。陈幼心传道

九 长老会训练学院 1.

提供给新加入本会牧者之《认识长老会》课程， 经已在五月二十及二十三日举行，有十四位教 牧，四位神学生上课。

2.

《信徒神学延伸课程》进展：

以下是已进行的课程及参加人数报告 新约纵览一

旧约纵览一

慎防异端

正式

旁听

正式

旁听

正式

旁听

新山爱德教会 33

10

25

7

9

16

居銮生命堂

14

17

5

15

峇株恩典堂

18

10

3.

城市福音联络网于八月二十二日在大会底层 礼堂举行城市宣教《福音DNA》讲座会；费 用：RM40（八月十一日之前）；RM50（八月十 一日之后）。

4.

本订于八月十七及十八日举行的门训生聚会因这 两天大会的住宿已满，而延后一周（八月二十四 至二十五）举办。

5.

于二〇二〇年八月二十九至三十一日举办青年大 会；地点：峇株巴辖或居銮，年龄：二十至四十 岁。

6.

于二〇二一年举办训练学院三十周年感恩庆典，会 设立筹划小组。庆典目标对象是历届门训生(门训校 友)。从一九九二年至今毕业人数共六百九十人。

十 马新台激励团 1.

二〇二〇年第九届激励团将于九月二十二至二十 七日在印尼巴厘岛进行。

二〇一九年九月三日， 李汶杰弟兄加入 马来西亚长老会办事处团队， 接替已经离职前往台湾神学院 就读的陈欣怡姐妹所留下的空缺。 李汶杰来自新邦波赖长老会， 是门训毕业生， 台湾长荣大学大众传播学士。 李汶杰在长老大会办事处的主要职 务是： 一、 协助处理大会行政事宜，包括会议 流程安排，日常行政事务，文书处 理等。 二、 协助彭丽珠牧师处理训练学院相关 事宜，包括门训生训练期间的生活 事宜，相关行政工作与安排。 深信在李汶杰的配搭下，大会及训 练学院的行政事务可以井然有序的运作。

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2019年9月

基督

1

教

西 来 马

老 长 亚

会

动 活 告 预

2020年门训课程招生 日期：

2020年1月2日至3月31日

截止日期： 2019年12月9日（或名额已满） 费用：

2

RM 1,600.00

详情/表格下载网址：https://sites.google.com/view/gpmpti1992/home 任何询问，请联络：彭丽珠牧师（03-79847361/012-2120232）

儿童主日学圣经比赛 主办：

南部区会主日学事工组

日期：

11月23日（六）

报名截至： 10月20日 地点：

永平堂

比赛组别： 初小级，中小级，高小级 比赛方式： 笔试50题及口试30题

3

《信徒神学延伸课程》 新山区： 爱德长老教会 课程：

基督教灵修学

日期：

1-3/10（周二至四）

时间：

7.00pm-10.30pm

导师：

苏立忠牧师

行军信息

全国基督徒教师生活营

装备生命园丁 马来西亚基督徒教师团契（中文部） 将于二〇一九年十二月二日至四日假雪州万津摩立黄金海岸度假村 举行第二十五届全国基督徒教师生活营。

据筹委会主席谢惠金指出，每一年马来西 亚基督徒教师团契（中文部）都会主办全国基 督徒教师生活营，并由各州的基督徒教师团契 分会轮流主办。今届的营会则由雪兰莪州基督 教师团契主办。 营会的宗旨是为了聚集全国各地的基督徒 教师，彼此交流、互换教学心得，以便能在灵 命和学识上有更好的装备。 现今世代，教师们常常都会面对很多教学 上的新挑战。身为基督徒教师， 该如何在这充 满挑战的时代里，有效的引领学生走向正确的 道路，成为学生们生命的园丁？ 本届营会的主题信息是“生命的园丁”， 由退休校长及森州前督学黄耀权长老主讲。大会 也邀请了本国著名注册心理辅导师梁婷婷硕士及 资深老师关秀慧博士前来分享“如何处理校园偏 差行为”及“翻转课室”专题。盼望通过讲员们 的分享，能帮助更多的老师们在教学、心理上有 更好的装备。

为了让身为家长的教师们能安心参加营会， 主办当局设有儿童营让孩子们一起参加，增进亲子关系。 生活营的营费是会员每人RM 270，非会员RM280，儿童RM 140。 欢迎在藉师范学员、中、小学、幼教、主日学教师及家眷参加。 有兴趣者，请速联络谢惠金师0176819295、 张俊荣师0123564260或萧开蓉师0193099359， 以询问进一步详请或索取报名表格。

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2019年9月

金 宝 长 老 会 十周 年

经营 游子的 文。整理。.罗金兰传道、曾国森、朱靖贤

家

十多年前，神感动马来西亚长老大会 属下教牧同工，看到推动大专事工的迫切性。 此外，宣教历史也告诉我们 培育基督徒大专生的重要， 基督徒大专生能向未信的同学传福音， 也能献身宣教。 在神的带领下，西部区会常委经多年祷告商 讨，议决在金宝设教，因为拉曼大学总校和拉曼大 学学院分校在霹雳州金宝小镇设立，也有不少长老 会子弟到此深造。

现任圣工团。

于是，西部区会同心筹备，设立植堂小组，由 当年最靠近金宝的李耀祖牧师和朱顺安长老等人实 地物色地点；远在吉隆坡的江志海牧师提供正确文 件，在短时间内处理水电问题；区会委托蔡华平牧 师负起开拓和任摄理牧师之职；陈丽明传道毅然回 应开拓和牧养的传道职份。感谢赞美主，在几位基 督徒学生参与下，金宝长老会于二〇〇九年七月二 十五日正式成立。 现任执委会。

十周年纪念全体照。

教会讯闻

西部区会会正梁锦标牧师证道“你 当做的”。

摄理牧师彭丽珠牧师领聚会开始祷告。

开拓牧者陈丽明传道远道而来 分享感恩心声。

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现任牧者罗金兰传道分享愿景。

感恩进入十周年 金宝长老会怀着感恩的心迎接设教第十年， 于二〇一九年七月二十七日举行十周年感恩聚会 及爱筵。

同声颂扬主的圣名。

感激本宗西部区会教牧长执和代表、金宝友 宗教牧执事代表拨冗出席。欣慰的是，开拓牧者 陈丽明传道特地回来共聚，四十多位已毕业、在 外打拼的学哥学姐也回来叙旧。 会上，陈丽明传道分享当年单枪匹马开拓教 会的勇气，她以爱心牧养基督徒游子，建立舒适 属灵的家。同时，短片也带领大家回顾神过去十 年的恩典，包括陈丽明传道二〇一六年四月十六 日因欠安离职，一个月后周淑盈姐妹就任干事， 大学生基督徒分担教会行政工作、接洽讲员、煮 糖水、维修、小组关怀等事奉。随后，罗金兰传 道于二〇一八年七月一日就任为第二任传道。 十周年感恩聚会上，西部区会会正梁锦标 牧师以神吩咐约书亚的话为勉励，“你当刚强壮 胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向 他们列祖起誓应许赐给他们的地。”（书一6） 同时，他也勉励众人以耶稣基督顺服的生命为榜 样，“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强 夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样 式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以 至于死，且死在十字架上。”（腓二6-8）梁锦标 牧师的讲题是“刚强壮胆谨守神的道”，他强调 这是父母对孩子，老师对学生，牧者对信徒，教 会对未信主者的使命。

诗班小组献诗。

西部区会会正梁锦标牧师和摄理牧师彭丽珠牧师带领前和现任执委会 切蛋糕庆贺。

小组查经讨论。

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此外，金宝长老会也在聚会中分享教会的 需要和愿景，当中包括： （一）圣工执行 由“执委会”关爱督导所有圣工，另约 有十多位在籍学生（小组组长和团契职员）与 牧者组成“圣工团”一起执行圣工。教会事工 发展方针是基于大诫命（爱神爱人）、大使命 （使万民作主的门徒）、倍增理念（延续代代 相传）和主必再来（时限），目的是建立“为 主作宣教行动的倍增门徒”。

《探索基督教》课程。

目前，教会洁名会友有三位，其中两位已 毕业在外坡工作。聚会人数平均有四十五人， 他们离乡背井来自不同宗派，因信靠同一位主 而一起敬拜祷告、团契分享，参加小组及诗 班，操练恩赐，服事探访。 （二）培育能见证神的生命 在教会肢体中，约十巴仙基督徒在参加金 宝长老会前就有稳固的信仰根基，与神有扎实 的关系，其余者仍需要在生命实践上扎根。教 会需要祷告祈求圣灵监督学生生活有自律，渴 慕圣经真理的价值观，抗衡违背神的思潮和学 术，甘心降服于神。 （三）流动性高 教会每个学期都欢送毕业学生及迎接新 生，有时毕业生比新生还多。当多位学生同时 外出实习，事奉人员就短缺。因为教会牧养造 就流动性高的群体，所以人数增长有限，有青 黄不接的情况。 （四）福音事工 近年异端涌入金宝，当中以“耶和华见证 人”和“上帝之母”为甚，他们在校内传教， 也在学生经常出入的区域传教，这导致一些大 学生反感，正统信仰被误解。

Alpha 福音接触。

（五）需外来短宣队 金宝长老会需要外来短宣队协助福音外 展事工，欢迎其他大学基督徒团体或教会短 宣队前来，教会的目标群体是大学生和金宝 中学生。 （六）经费需求 金宝长老会设教至今，西部区会持续承 担教会经费。目前教会超过95％是在籍学生， 只有三位在职人士。这些年在神的感动下， 一些毕业生、数间长老教会和西部区会承担 经费，教会方能持续发展。教会有感区会担 子极重，因此盼望获得更多长老教会的关心 及资助。此外，教会计划在三楼开拓外展事 工，接触大学生和本地中学生，提供学习讨 论，课业指导和休闲的空间。

教会讯闻

十载感恩都是恩 十周年感恩庆后，一位毕业生数周后回 到金宝长老会，看到壁报上的照片，得知学 弟学妹仍然在教会敬拜主，他感恩的说：十 年了，神的家，神负责，神照顾！ 十年了，我们感恩，因为教会是祂的身 体，是那充满万有者所充满的。（弗一23） 未来的日子，我们愿依靠圣灵的大能，在您 的代祷中继续前进！

《爱我们的邻舍》培训课程。

感激怡保区本宗肢体出席感恩。

金宝长老会开拓者。

只有一个毕业，我们照样热情祝贺。

周年爱筵后临别不舍。

多人毕业，我们到场祝贺。

片最佳。

本栏欢迎教会提供活动报道，字数约一千字，并附上照

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同走 迦南美地

居銮佳音堂

门 徒训练

报道。梁启真执事

八月十一日及十二日， 庄信德牧师活泼有力的分享门徒是被 居銮佳音堂在龟咯金沙湾渡假村举办两天一夜的门徒培训课程，主呼召。 讲员是台湾大肚山磐顶长老教会主任庄信德牧师。 庄牧师是忙碌的神仆，他是磐顶教会的主任牧师， 也是台湾神学院（台神）系统神学兼任助理教授， 具东南亚神学研究院神学博士学位。 他是本堂陈月梅牧师的博士班导师，此行应邀勉励新牧， 因这特殊关系，我们才有机会听庄牧师讲道与培训。 陈月梅牧师感谢庄信德牧师的分享。 第一堂 呼召

第二堂 信心

呼召乃神人会遇的恩典叙事，庄 牧师引用《出三1-4》阐述上帝对摩西 的呼召。摩西从王子变成在旷野牧羊， 四十年后听到上帝的呼唤，他心中充满 温暖。庄牧师勉励我们要主动回应上帝 对门徒的呼召，因为呼召才是信仰的开 始。当我们越服侍神，就会越看到自己 的不配与缺乏（路五8）。

很多牧者用亚伯拉罕谈“信心”，但庄牧师却引 用希伯来书十一32-33“基甸，巴拉，参孙，耶弗他， 大卫，撒母耳和众先知的事，时候就不够了......，他 们因着信制伏了敌国，行了公义......。”他说，在神 眼中，参孙和耶弗他是信实的，当我们把眼光放大放 远，把这两人摆放在神的国度与版图上，我们才会看 到这点。他指出，上帝接纳人不完美的部份，上帝不 像人只放大缺点少看优点。

他指出，上帝要我们各别与祂建立 关系（出三6）。上帝对摩西说：“我 是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒 的神，雅各的神”而不是说：“我是你 父亲、亚伯拉罕、以撒、雅各的神”， 这说明上帝要我们各别与祂建立密切的 关系。庄牧师勉励我们当“第一代基督 徒”，因为“第一代基督徒”对神的忠 心和委身往往远超“第二代及第三代基 督徒”。 此外，庄牧师提到呼召的他者性。 他说，蒙召不是自我的生涯规划，而是 将自我融入福音群体的门徒故事（出三 7）。经文中，耶和华说：“我的百姓在 埃及所受的困苦，我实在看见了，他们 因受督工的辖制，所受的哀声，我也听 见了，我原知道他们的痛苦。”这经文 的焦点是“他们”，因此我们要看见上 帝所看见的，听见上帝所听见的。

庄牧师认为，生命有共鸣不是因为完美，而是学 习接纳，神要我们领人做门徒，我们要帮助组员有刚 强的信心，同跑信仰的天路。

第三堂 传承 庄牧师引用四位圣经人物及他们的衣饰来讲述信 仰的传承。 第一个是亚当的皮衣（创三21）。亚当与夏娃犯 罪后，上帝让他们穿皮衣，这预表上帝接纳并怜悯罪 人，上帝用皮衣遮盖我们的罪愆。同样的，我们在信 仰传承中当彼此接纳饶恕。 第二个是约瑟的彩衣。雅各在众儿子中特别宠爱 约瑟，因雅各爱约瑟的母亲拉结。约瑟小时得梦述于 诸兄，被兄长卖到埃及，这都因雅各偏心所致，可见 缺乏整全观的领袖将造成传承信仰的破口。

教会讯闻

第三个是大卫的战衣。扫罗给大卫穿战衣，戴 头盔，穿铠甲（撒上十七38-39），但大卫因穿不下 和太重而拒绝扫罗的好意，这喻表教会资深长辈教 导下一代的方式不合时宜，在这千变万化的时代， 这不但不带来祝福，反而造成新一代在教会断层。 最后是以利沙的外套。耶和华接以利亚升天 时，以利亚问以利沙他能为以利沙做些什么，以 利沙的回应是：“感动你（以利亚）的灵加倍地 感动我（以利沙）。”（王下二9）。庄牧师表 示，服侍上需要爱神的心及圣灵的感动，不是为 荣耀自己。他鼓励弟兄姐妹在有限制的时间内服 侍神，已过的事没人纪念（传一10），但神会纪 念以祂为中心的服侍。

门徒导向的教会 这次培训营吸引了八十四位马可楼牧区的弟 兄姊妹，及门徒与事工班的弟兄姊妹参与。透过 两天一夜的培训，我们看到自己在圣经知识上的不 足，服侍心态需要调整。同时，我们也思考教会目 前的服侍是以事工为导向，或以门徒训练为导向？ 门徒训练不是要在舒适圈聚集门徒，而是要门徒往 外扩展。庄牧师指出，信仰的传承不分年龄、学历 与能力，教会需要传承信仰，因此，教会领袖当栽 培新一代的接班人，真正的领袖必须常为会友守 望，以祷告来托着事工。

门徒生命的传承。

讲员以生动的方式传递信息。

弟兄姐妹们专注上课。

此外，庄牧师也劝勉教会尊重神的主权，不 以血气服侍。最后庄牧师问：“摩西是否进到迦南 美地？”我们异口同声说：“没有”！但牧师说“ 有”！因为摩西在旷野行走四十年，他已经历神的 伟大与信实，神降下吗哪、鹌鹑、云柱、火柱带领 以色列人。旷野四十年就已是迦南美地啊！原来有 神同在的地方，就是迦南美地！ 共有八十五人参加这两天一夜的门徒训练。

门徒培训在愉快欢笑中结束，但这却是弟兄姊 妹学习做主门徒的开始。盼望撒在弟兄姊妹身上的 种子继续发芽成长，将荣耀归于神！阿们！

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赶出邪灵

文。陈月梅牧师

献给神 陈月梅被按立为长老会牧师。

我生长在一个客家、传统道教信仰的家 庭。我从小在拜偶像的环境中长大，家中祭祖 先，家族中没人信主，所以不认识主耶稣。小 时候，母亲把我送给偶像（师爷）当契女，我 的信仰来自母亲。我母亲除了祭拜偶像，也祭 拜当年新兴的宗教——日莲正宗、一贯道，因 此我也跟随母亲一起祭拜。每逢初一、十五， 我和母亲吃素、到佛堂念经，我是母亲六个孩 子中最“会拜”的一位，家中的祭祀都由我帮 忙母亲完成。 高中时，我同学中有些是基督徒，他们 希望把耶稣介绍给我，可是我就是不喜欢基督 教，对基督教没好感。不管朋友对我多好，只 要他们一讲耶稣，我就会翻脸。他们送我圣 经，我把它丢进垃圾桶，所以他们都不敢向我 传福音了。

善牧堂一九九五年复活节洗礼全体照。

高中毕业后，我到台湾念大学。我的大学 生活多姿多彩，我参加三个社团，在每个社团 都担任重要干部或是领导者。在课业上，我有 把握拿到好成绩。在朋友的眼中，我是意志坚 定，生命力顽强“打不死的蟑螂”。此外，我 的人际关系很好，大一生日时，我开了七场生 日会，而且都是别人帮我办的。 在众人称赞下，我有不为人知的“自卑” 问题。我不敢照镜子看自己，觉得自己好丑， 我每天戴“面具”见人，害怕别人不喜欢我。 我活在别人的眼光和掌声中。 大二时，学姐向我传福音，我的态度和 高中时一样，“传福音”就反睑。后来，有 一队来自新加坡的大学生透过四律小册子向我 传福音，我当下因客气而没生气，但也没决志

陈月梅牧师第一次在教会献诗。

专题行囊

信主，因为我不愿意将主权交给耶稣。奇妙的 是，三天后我觉得无需掌控自己的人生，应该 让主耶稣掌控人生。我请曾向我传福音的学姐 带领我相信耶稣，接受耶稣为我个人的救主， 并过了三个月的教会生活。 大三开学后，我因忙功课而离开教会，并 恢复拜拜的信仰，回到“吃素”的日子。当时 我认为宗教都一样，是叫人行善。 我在接下来的日子遇到许多打击，我这 “打不死的蟑螂”要被打死了。我感到绝望，写 了遗书，走上宿舍五楼要自杀。上帝却阻止我， 有声音叫我去寻找上帝，我因此没往下跳。 我再次回到教会，回到主耶稣的怀抱。这 时我又历经另一挑战，在教会崇拜祷告时，我 无法控制身体的大喊大叫，在地上打滚。我力 大无穷，四位高大的弟兄也抓不住我。我不理 解为何我无法控制自己的行为。 后来，教会牧师帮我赶出九只邪灵。我 的生命获得更新，在台湾信义会善牧堂教会受 洗。信主后，耶稣的爱让我愿意放下自己，顺 服圣灵的引导，行出圣经的教导。我为自己的 改变满心赞美主。 有一次，我在祷告会为宣教传福音祷告， 祷告内容是：求主打发工人收割庄稼。这时， 主耶稣呼召我说：“妳愿意被我打发吗？妳愿 意为我去收割庄稼吗？”我马上说：“不，我 毕业后要当工程师，我不能做传道人，我不愿 意顺服。”我马上打住，不敢再向神祷告。接 下来一星期的灵修祷告时间，我只哭泣而无法 祷告，直到我向上帝说：“我愿意接受主的呼 召”，我才获得释放。 我服事的道路也不顺利。当我向父母提 出留在台湾读神学时，父母很反对，表示若我 不回马来西亚，就不是他们的女儿。因父母激 烈反对，我预备大学毕业后回马工作，同时， 我继续祷告求神开路，盼望父母来台参加毕业 典礼时出现转机。我禁食祷告一星期，很奇妙 的，我邀父母参加布道会，他们举手决志相信 耶稣，并且同意让我继续留在台湾。

陈月梅牧师一九九五年复活节接受洗礼。

我除去疑虑与惧怕，认定目标回应神的 爱。我接受上帝的呼召，在台湾信义会善牧堂 教会实习传道两年，在高雄圣光神学院和新竹 信义神学院（补修信义宗神学）受装备。一路 上都有圣灵引导，弟兄姐妹代祷支持，我的生 命也不断在主爱中成长。 我在台湾修读道硕文凭，我的实习教会 包括：高雄卫理公会一 年、台南信义会善牧 堂两年。二〇〇一年六 月，我在高雄圣光道硕 毕业后，随即在台南信 义会善牧堂事奉五年 半。我前三年与有宣教 开拓热诚的陈昌和牧师 配搭，除了讲道教导， 我有一半时间投入探访 陈月梅牧师于高雄圣光神学院 道学硕士毕业。 与关怀大学生。三年 后，陈昌和牧师开拓教会，我就独自牧养教会 两年。 二〇〇七年，我因母亲生病返马，同时也 盼望可以向骨肉至亲传福音。在照顾陪伴妈妈 期间，我在柔佛华校董教联合会当秘书。二〇 一三年，母亲安息主怀后，我回到教会服侍， 在马来西亚居銮长老会佳音堂服事至今。

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改革宗与公共神学（九） 张俊明牧师 现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 纯艺术（Fine Art）出身， 后转向神学研究。 分别毕业于马来西亚神学院道学硕士、 新加玻神学院神学硕士， 现为东南亚神学研究院 （ATESEA ATU）博士研究生。 研究兴趣：潘霍华神学、加尔文神学、 宗教哲学，如今开始公共神学的研究。

布道和社会参与 引言 在第七讲“教会和政治参与”一文中，我们谈论到基 督徒政治论述需要三个条件， 1.

圣经为本的规范架构，

2.

对社会议题的理解和研究，

3.

从整体性或神学视野展开论述，故有必要发展公共神 学或政治神学。

专题行囊

此外也谈到教会可通过公民培育来参与社 会的建构。本文想进一步从历史角度追朔并梳 理教会和社会参与的关系。 若说公共神学所关注的不是布道（传福 音），而是社会参与（不单为了教会的利益， 却是广大人类的利益），这里我们要追问：布 道和社会参与有什么关系？教会的使命是否是 非此则彼（either or）或两者皆是？

布道与社会参与的历史发展 当教会对社会的参与增加，从积极来说， 因教会与社会有了联结，进而开拓了布道的空 间。然而，社会参与只是布道的手段吗？或同 时是福音的一部份？ 教会论的发展过程中，“布道”和“社 会参与”密不可分。自初期教会开始，基督徒 就很自然地参与社会和布道工作，并没区隔两 者。十九世纪末后，教会（福音派）的社会参 与开始失落。按John Stott的说法，教会失落社 会责任的原因可归结为五方面： 1． 自由派神学的兴起，使基要派 (福音派的 前身) 要坚固信仰的根基，以至无暇处理 社关问题； 2.

福音派对Rauschenbusch（一八六一至一九 一八年）的“社会福音”反感；

3.

第一次世界大战后，人性的邪恶暴露无 遗，社会被认为无可救药；

4.

“前千禧年”学说兴起，这学说认为现今 邪恶的世代已无法改进，只有等主再来；

5.

基督教在中上阶层广传，这些人把信仰溶 入自己文化内，因而淡化社会关怀。

虽然如此，二战后教会意识到拒绝社会 参与的危机，并极力扭转此现象。 这可从下列事件说明： 一九四七年，Carl F. Henry在《现代基要 派的不安意识》（The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism）一书中重提 基督徒要负起社会责任，教会渐渐注意 到社会参与的需要。 一九六六年，美国世界宣教大会接受 《惠敦宣言》（Wheaton Declaration）， 的“向万人传福音的基本任务”，并强 调将“用言语为耶稣基督作见证”和“ 福音的社会行动”结连为一。（注二） 一九六七年，圣公会在基尔（Keele） 举行第一届全国福音派圣公宗大会 （National and Evangelical Anglican Congress），并宣示传福音与慈善服务， 在神的使命中本为一体。（注三） 一九七四年七月在瑞士洛桑举行的世界 福音会议（Lausanne Congress on World Evangelization，简称“洛桑会议”）， 是传福音与社会关怀讨论的转折点。那 次共有二千七百位代表，来自一百五十 个国家。在闭幕时，大会通过《洛桑宣 言》（The Lausanne Covenant），坚持世 界福音运动不可忽略社会责任。 上述发展以洛桑会议最具代表性，可看 为是福音派社会参与的分水岭。正当福音派 神学家开始探讨神学处境化、多元对话、关 注社会公义、贫穷和环境问题时，又因为《 芝加哥宣言》（The Chicago Statement ）“圣 经无误”的反扑而引发内部分化。（注四） 无论如何，《洛桑宣言》已确立了福音派对 社会参与的方针。

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布道和社会参与的兼容和一体性 《洛桑宣言》第五条谈到基督徒的社会 责任时说：“我们在此表示忏悔， 因我们忽 略了社会关怀，有时认为布道与社会关怀互相 排斥”。并在第六条教会与布道的段落提到： “我们需要突破教会狭窄的藩篱，进入非基督 徒的社会。在教会使命中，以牺牲的服务来传 福音是最基本的要素” 。（注五） 洛桑会议后，为了进一步理清布道与社会 行动的关系，一九八二年再提出：“社会行动 （Social Action）是传福音的结果，也是桥梁， 而且两者为伙伴关系”。（注六）事实上，传 福音与社会参与原来是并存的，历年对这两者 关系的讨论，只不过是再次肯定教会对社会参 与的必要性。正如John Stott所说：跟随耶稣基 督的门徒，实在不必怀疑自己应否参与社会， 传福音与社会责任之间的关系，也没有引发争 论的必要。（注七）

总结 当我们提出上帝救赎社会， 并鼓励信徒参与社会的福音工作， 这不表示社会的邪恶会因人类的 社会行动而消失（被救赎）， 因为只有主再来时邪恶才会完全消失， 人类社会才被赎，世界才被完全更新。 若说布道和社会参与共融于一个救恩之内， 这表明两者是福音内容的“一体两面”。 由此看来， 以社会参与为见证的公共神学 不但具有了福音面向， 其实是福音的一部分。

同样的，Ronald J. Sider也反对教会或只 顾传福音，或只专心于社会参与。他认为两 者相辅相成，并提出“国度的福音”。（注 八）他说：上帝国是耶稣降世的目的，祂 的讲道和医病都是国度的征兆，祂差遣门徒 宣告国度的来临。此国度是“已然又未然” 的，今日教会所传讲的福音就是这国度的好 消息，一方面宣告国度的来临，另一方面也 挑战、改革社会的结构。（注九） 传福音和社会参与是平衡的，且共融 于一个救恩之内。两者虽不完全相同，但在 救恩本质中是一致的，正如“爱神”与“爱 人”彼此相仿（可二十28-34；太二十34-40 ）。所谓“布道与社会参共融于一个救恩之 内”，这里的“救恩” 并非指个人得救，而 是宇宙性的救赎，因为社会也是上帝救赎的 一部分。

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备注 1. 斯托得（John R. W. Stott） ：《当代基督教与社 会》（中译；台北：校园，2003)，页23-27。 2. 参International Review of Mission, Volume 55, Issue 220, October 1966: 458-476。 3. 参hilip Crowe, Keele '67 : the National Evangelical Anglican Congress statement (London : Church Pastoral Aid Society, 1967)。 4. “圣经无误”主导了以后几乎20年的神学议题， 导致福音派再度陷于弃守文化的局面中。正当基要主义 的神学忙于为“圣经无误”的堡垒作攻防战的时候，文 化的气候在无声无息中迅速变化；西方步入了诠释学的 语言转向。多元主义与相对主义如海啸般的涌至，“圣 经无误”的争论顿时显得幼稚与多余，就像用沙堆成的 堡垒，无助第任狂潮冲塌。余达心：《聆听──神学言说 的开端》(台北：校园，2008)，页91。

2019年 《天火》个人订阅表  我欲从2019年

5. “洛桑信约”https://www.lausanne.org/zhhans/content-librar y-zh/covenant-zh/lausannecovenant-zh。22/8/2019存取。 6.

1982年6月，洛桑委员会与世界福音团契（World Evangelical Fellowship）再次联合举办“布道福音与社 会责任”（Evangelism and Social Responsibility: An Evangelical Commitment）研讨会提出。https://www. lausanne.org/content/lop/lop-21。22/8/2019存取。 7.

8. 参 Ronald J. Sider, One-Sided Christianity?

Uniting the Church to Heal a Lost and Broken World (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 63-80。 9. 赛德（Ronald J. Sider）：《再思福音真义：传福 音vs.社会行动》（台北：校园，1998），页66-67，71 ，102。

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