目錄Contents 主題巡禮
健康教會來自健康家庭
3
潛移默化的培育
6
讓宗教教育回歸家庭
10
我會教牧長執 家庭祭壇實況
16
行軍信息
長老大會第卅五屆年議會 江志海接任會正
18
門訓驪歌響起 學生立志獻力
22
鄭玉鳳按牧 矢志披戴基督
24
南區姐妹一日營 培育敬虔下一代
26
基督教馬來西亞長老會活動預告
29
教會訊聞
佳美堂品格培訓班 洗滌少年身心靈
30
學嬰兒手語與寶寶溝通
31
專題行囊
認識臺灣基督長老教會（二）宣教理念及方向
32
加爾文《基督教要義》經典導讀卷二第六章
36
新約的聖禮是與基督身體聯合的表記
38
初論改革宗信仰與華人教會
42
與寶寶溝通
48
生命見證
人的盡頭，神的開始
50
字裡馨香
能者多勞﹗？
53
信仰的告白
54
假日與身心靈健康
56
2009年4月
企劃 謄錄
陳幼心 采訪 陳幼心，盧家美，余麗華 盧家美，余麗華 整理 陳幼心
二零零五年六月號《天火》中，主題系列介紹一位透過家庭祭壇，把信 仰資產留給孩子的阿爸。 報道刊出后，引起好些回響。這，像是間接點燃家庭祭壇的火苗。 本期主題，就來全情投入談家庭祭壇。 在這系列中，我們訪問了從小在家庭祭壇中成長的牧師，以及在教會教 導家庭祭壇課程的長老。透過他們的實戰分享，我們可以獲知家庭祭壇 的理論與實際。 此外，我們也特別發出家庭祭壇的問卷。盼望透過此問卷的整理，有助 了解我會教牧長執在建立家庭祭壇上的實況，並借此傳遞建立家庭祭壇 的異象。 今年，長老大會的主題是“重建家庭祭壇，建立健康教會”。 甚愿每一個看重屬靈成長的父母，都能透過本系列，獲得培育敬虔后裔 的提醒。 甚愿每一個重視教會成長的肢體，都能透過本系列，獲得帶動教會成長 的激勵﹗
主題巡禮
健康教會 來自健康家庭 “重建家庭祭壇，建立健康教會”是長老大會第卅五 屆及卅六屆主題，為了更了解大會的這主題，《天 火》特別約了會正江志海牧師進行訪談，期盼借此讓 所有肢體與長老大會同步，重建家庭祭壇，建立健康 教會。 心 江
請分享長老大會製定這主題的緣起。 大會製定“重建家庭祭壇”為主題，是為配合新一屆年 議會的舉行。每屆的新會正，都必須製定大會未來兩年 的方向。當我回想過去，我發現過往十多年來，大會製 定的主題，多著重在教牧與教會領袖層面，忽略信徒的 家庭及責任，似乎教會的增長與信徒無關。
我相信教會要增長，不能沒有信徒的參與。當我不斷禱 告及思想，我察覺我們需要重新教導及喚醒信徒在家 庭祭壇上的認知。我相信若信徒能透過家庭祭壇鞏固信 仰，則教會必然相應的增長。
當我不斷尋求神的帶領時，我進入台灣長老大會的網 站，我驚訝的發現原來台灣長老大會在二零零五年及二 零零六年，已經推動家庭祭壇。此外，透過執行干事的 分享，我獲悉澳洲改革宗教會正推動這主題。我覺得今 日的教會領袖對家庭祭壇已經開始有了醒覺，教會也已 經開始幫助信徒，讓他們了解信仰的責任，重視對兒童 的教導。
為了尋求神更肯定的帶領，我與一位南馬的同工分享 想法，他也意識到有許多教會與社團都把焦點轉回家 庭（Back to family）。我想，這是因為目前家庭製度 面 臨 瓦 解，衍生許多家庭、社會問題所致。因此，我確 立大會的方向，定下“重建家庭祭壇，建立健康教會”為 主題，因為我深信家庭與教會增長有莫大的關系，有健康 的家庭就有健康的教會，一個不健康的家庭，可影響整個 教會的屬靈氣氛。
心 江
請分享大會製定這主題欲達致的實際目標。 主要是強化長老會信徒的信仰，尤其是兒童及少年人。 教會中的孩子若有穩固的信仰建造，進入青少年時期就
受訪者
江志海牧師 （長老大會會正） 采訪 陳幼心，盧家美 謄錄 盧家美 整理 陳幼心 心 江
陳幼心 江志海牧師
2009年4月
不會流失，甚至一生都不偏離主道。我 覺得長老教會如今面對成長的困難，主 要是因為父母親沒有負起宗教教育的責 任，不看重家庭祭壇，也不重視親職牧 養（Parenting and shepherding），以致 孩子在成長后失落。 心 江
心 江
心 江
大會有何達成目標的具體方案？ 落實方案有幾方面︰ 一，由長老大會把異象傳遞給年議會代 表，提醒教會不可忽略家庭這一環。 二，透過區會舉辦各種講座和訓練會等， 關心並推動堂會對家庭祭壇的醒覺。 三，堂會可透過講台，再配合成青主日學 課程，教導及幫助會友實踐家庭祭壇。當 然，在這方面，長執與教會領袖（特別是 為人父母者）應以身作則，響應推動。 大會如何協助教會訓練及預備材料？ 我覺得如今推動家庭祭壇，已不像廿年 前，面對缺乏材料的問題。如今，我們可 以在市面上，或透過其他管道獲取資料， 例如書店、網絡、已經推動家庭祭壇的教 會等等。我覺得大會要做的，是喚醒教會 領袖及家長對家庭祭壇的意識。大會把異 象傳遞給區會，區會主辦講座，推動堂會 落實家庭祭壇。這當中，堂會是否配合區 會及大會，落實家庭祭壇，關鍵在堂會牧 者與長老的看見。 請分享家庭祭壇的進行方式。 家庭祭壇有別于嚴肅的主日崇拜，可在輕 松的氣氛下教導屬靈真理。它讓一家大小 有機會一起唱詩、禱告、溝通、分享等。 節目方面，家長可以按照孩子的年齡與需 要，安排破冰游戲、講解喻道故事、分享 宣教人物傳記、讓孩子分享有趣或需要代 禱的事項等。市面上有不少供父母參考， 已編排好的資料。我建議可使用兒童版聖 經，這聖經畫面精美，並附有趣游戲，可 讓孩子對家庭祭壇期待萬分。 此外，我覺得家庭祭壇的方式是不受限製 的。有一對年輕夫婦，他們把小嬰孩擺在 床中央，夫婦相對坐在床上唱詩、禱告， 這就是家庭祭壇了﹗其實，父母不必擔心 孩子年幼不懂事，當他們漸長，他們就會 明白家庭祭壇的好處。
心 江
我以前在教會實習時，每主日參加一 個家庭祭壇，他們花心思擺設美麗桌 布，點燃蠟燭，晚餐卻簡單得只有一 道菜。 此外，我曾參加過一些家庭祭壇，他 們在用晚餐前唱詩、禱告、背聖經 等。但是，我覺得在飯前進行家庭 祭壇有待商榷，因為有些人把飯前 背經、謝飯禱告、然后吃飯，就等 同“家庭祭壇”。這與聖經的教導有 很大的差異。 其實，家庭祭壇是一段分別為聖，一 家人同心敬拜，仰望神話語，告訴孩 子“上帝是我們一家之主”的時候。 家庭祭壇的重點不是在飯食，所以我 個人建議飯后撥出時間進行較適宜。 其實，我們生活再忙碌都得吃飯，與 其花時間在飯后看電視節目或報紙， 不如用十五、廿分鐘關心家人的屬靈 成長﹗ 家長在建立家庭祭壇上，應如何克服 時間安排上的困難？ 我覺得這是優先次序的問題。首先， 家長必須看重教會增長，以及孩子的 信仰教育。其實，家庭祭壇的時間不 受限製，長可卅分鐘，短則十五分 鐘。在次數上，我建議每周固定至少 一次，若有突發事件可靈活處理，重 要的是全家人取得共識。
心 江
請分享聖經中的家庭祭壇實例。 在聖經中，挪亞與家人有家庭祭壇；亞 伯拉罕與雅各每到一處，就建祭壇。此 外，許多聖經偉人每逢節期（如住棚 節、逾越節等）都有家庭祭壇。他們教 導孩子節期的屬靈意義，提醒下一代 神奇妙的作為。我察覺現今的教會似 乎忽略基督教一些重要的節期，例如 聖誕節、受難節，我們可以在這時候 設立家庭祭壇，教導孩子這些節期的 意義。
心
重建家庭祭壇與建立健康教會有何關 系？ 基督徒的生活中應有三個祭壇︰ 一、是個人祭壇，即個人靈修生活；
江
主題巡禮
二、是家庭祭壇； 三、是崇拜祭壇。 在這三個祭壇中，個人祭壇操練靈命的 成長，透過閱讀屬靈書籍、禱告、提 升裝備，基督徒就能帶領家庭祭壇。此 外，有了強化的家庭祭壇，教會也能有 強化的崇拜祭壇。 事實上，有健康的個人祭壇和家庭祭壇， 就能產生健康的教會。相反的，沒有好的 個人祭壇，就不能有好的崇拜祭壇；沒有 好的家庭祭壇，也同樣影響崇拜祭壇。因 此，我覺得基督徒的這三個祭壇是環環相 扣，互相影響，缺一不可的。
你個人如何在教會推動家庭祭壇？會友 有何回應？ 江 我主要透過三方面︰ 一是透過講台信息不斷提醒； 二是透過成青主日學課程教導與實踐； 三是在探訪時給予會友鼓勵。 在我目前牧養的教會中，約十巴仙的家 庭固定有家庭祭壇，此外，一些家庭則 處在不固定及起步嘗試的階段。我發現 教會推動家庭祭壇后，夫婦的借書率高 升，類別多圍繞在家庭、親子及教育課 題。相信這是因為他們愿意受教導，積 極尋找更多資料或書籍參考。
心 江
請分享猶太人或基督徒對宗教教育的 重視情況。 在教會歷史上，許多屬靈偉人自小就 受家庭祭壇的影響。著名的約拿單愛 德華（Jonathan Edwards）深遠的影 響后代，因他堅持與太太建立家庭祭 壇，而且每一代都持守家庭祭壇。猶 太人至今仍非常重視學校教育與宗教 教育，他們的孩子從小就必須學習 《舊約聖經》和《猶太法典─他勒目 Ta l m u d 》 ， 這 使 他 們 的 智 慧 影 響 全 世界，縱然面對苦難、逼迫，甚至遭 遇滅族，仍然能屹立不倒，持守信仰 幾千年。
心
心 江
如何幫助信徒克服面對丈夫不帶領家庭 祭壇的困難？ 在一個家庭中，父親是扮演祭司角色的 關鍵人物。因此，家庭祭壇理當由父親 帶動，太太協助。我覺得我們需要重新 教導父親，丈夫是“頭”的屬靈意義。 丈夫不但需要賺錢養家，他也負有造就 兒女信仰的責任。但是，若父親工作過 于忙碌、靈命軟弱、不愿意或無法帶 領家庭祭壇，我鼓勵母親帶頭，影響其 他人起來建立家庭祭壇。當然，這需要 長期教導，是一步一腳印的建設。我覺 得家庭祭壇猶如一堵圍牆，能阻擋外來 攻擊。若圍牆拆毀倒塌，就失去保護功 用，對試探的攻擊毫無招架之力。在這 事上，父親應扮演保護，免家人受外界 沖擊影響的角色。
心 江
心 江
猶太人的家庭教育如何影響他們的成 就？ 猶太人的智慧影響全世界，他們用自 己的方式教育孩子。當孩子懂事時， 他們打開聖經，放上蜜讓孩子舔，教 導的含義是︰神的話語是真實的， 且甜如蜜。如今，美國有26,300萬 人口，猶太人占590萬人（約大馬 華人人口），只占美國人口的2%。 此外，全世界有60億人，猶太人占 1300萬人，所占比率只有0.2%。但 是，猶太人卻能影響美國，影響全世 界，創造驚人的經濟和社會成就，關 鍵是猶太人在家庭的宗教教育中，嚴 謹的教導孩童。 家庭祭壇在這時代有何重要性？ 我發覺現代父母的家庭教育不夠嚴謹， 他們注重孩子的學業成績，卻沒教導他 們做敬畏神的智慧人。猶太人在安息日 中，與孩子溝通，教導、提醒孩子。如 今已進入新約時代，突破律法限製，但 我們仍可保留其原意，每周進行家庭祭 壇一次。特別現今家庭製度面臨瓦解， 我們更要提醒家長負起責任，重建家庭 祭壇。在這方面，教會也應扮演角色， 調整聚會活動時間，給予家長進行家庭 祭壇的空間。
2009年4月
潛移默化的培育 楊信實牧師牧養的真理長老教會就在我家 附近，我經常路過。 今天，我終於見到楊牧師的盧 山真面目。在他親切的招待，開朗的笑聲中，我們開始 這次的訪談。 楊信實牧師的家鄉在永平，陳美容師母曾任龍引宣 道所傳道人。他們育有三子，長子廿六歲，次子廿四 歲，幼兒十九歲。
話說從前…… 首先，楊牧師與我們分享他兒時的教會成員在建立 家庭祭壇上的實況。
楊信實牧師與師母及孩子。
受訪者
楊信實牧師 （新山真理教會）
采訪與譽錄
余麗華姐妹
整理
陳幼心
“在我印象中，那時很少家庭有這樣的家庭祭壇。 一般上，教會弟兄姐妹的靈性相當平淡，雖然有一些青 少年活動，但對於靈性的追求並不活躍。當時，除了一 些經常的聚會，還有傳統式及屬于比較形式化的聚會， 如培靈會、團契聚會、禱告會等，卻沒有推動靈性建造 具體的目標與計劃。那時，教會也有家庭聚會，我們叫 家庭禮拜，地點在教會弟兄姐妹家中，由傳道人和一些 熱心的弟兄姐妹參與，每星期四輪流在各家庭擧行，同 一個家庭一年大約輪一、二次。但是，當家庭禮拜換去 其他家庭時，這些家庭就不去聚會。” 因此，楊牧師指出這種家庭禮拜，對當時的弟兄姐 妹影響不大。當然，這不表示教會缺少培育他們參與的 方式與計劃。
五運倍增下的果子 那么，后來楊牧師的家庭又為何會開始建立家庭祭 壇呢？楊牧師娓娓道來︰“通常我們所講的家庭祭壇就 是一家人聚在一起讀經、敬拜、分享及禱告，在上帝裡 彼此關懷。我稱它為家庭禮拜，但我覺得名詞並不是最 重要的。那時，長老大會推動‘五運倍增’，希望長老 會五年后人數增加一倍，其中一個采用的策略就是‘家 庭禮拜’。當時，大會有海報宣傳，鼓勵會友帶領全家 一起敬拜。我覺得這策略是對的，因為透過家庭栽 培家人的靈性，可以幫助教會成長。”
主題巡禮
令人料想不到的是，當長老大會推動 五運倍增及家庭禮拜時，楊牧師參加的教 會沒有很大的反應，也沒有大力推動這事 工。但是，他父親卻配合起這運動，開始 了家庭聚會。
雖然家庭禮拜當時對楊牧師沒有明顯的 直接影響，但是，這家庭禮拜卻在他往后的 生活中，扎下很深的屬靈根基，影響他往后 的靈命塑造，金錢管理，禱告生活，也使他 愛慕上帝的話語。
“我是第二代基督徒，父親是一名很熱 心的基督徒，后來還當了教會的長老。我們 從小看著父親每天靈修，早晚讀經禱告。當 時，他開始的家庭禮拜成員主要是家人，沒 外人參與。當我念小學四、五年級時，我的 兩個姐姐和一個哥哥已到外地工作。”
楊牧師坦誠地說︰“那時候的家庭禮 拜，看起來幫助不大，但長遠而言，那是個 影響我生命的聚會，上帝的靈也在當中工 作。因此，家庭祭壇對我個人屬靈生命的塑 造及培育，是潛移默化的，雖然當時看起來 好像只是在維持外表的宗教生活，讓我們接 觸聖經，學會禱告。”
楊牧師的母親不識字，父親就帶領他和 三個弟弟一起作家庭禮拜。他們的家庭禮拜 一星期聚會一次，父親放工后，晚上就會帶 領他們唱詩、輪流讀一章聖經、講解、禱 告，前后不到一小時。
進入中學后，在諸多的活動中，楊牧師 開始沒有參與家庭禮拜，但父親照樣帶領弟 弟們聚會。十六歲時，楊牧師有了真正的生 命轉變，他經歷重生后，開始多參與教會聚 會和事奉，但卻沒有參加家庭禮拜。如今回 想起來，還覺得遺憾。
建造屬靈根基 參加這樣的聚會，當時的楊牧師有何感 受呢？他坦誠地說︰“我當時沒有特別抗拒 參加家庭禮拜，因為我從小在教會長大，也 相當順服。但是，我也沒有對這家庭禮拜有 特別的印象。后來，當時參加聚會禮拜的四 兄弟中，竟然有三個當了傳道人。相較之 下，我就體會到它的重要了。” 楊牧師的父親沒有受過特別訓練，也不 是講故事高手，但在他的帶領下，孩子確實 知道了很多聖經故事，而且也拉近了父親與 孩子之間的關系。 “我父親為人嚴肅，不會開玩笑。但 是，透過家庭禮拜，我們感受到心靈的親 近。聚會中，父親熱心地為每位弟兄姐妹、 教會事工、軟弱的肢體和有需要的信徒一一 提名代求，甚至我們四兄弟都能背出那些禱 告呢﹗”
話說現在…… 以前家庭禮拜的生活，不但影響楊信實 牧師的屬靈生活，也影響他的婚姻家庭。 “婚后，我和師母都希望把孩子帶到上 帝面前。所以，在孩子會說話時，我們就開 始家庭聚會，我們唱詩歌、背經節、講聖經 故事、玩游戲、禱告等。師母婚后專注照顧 家庭，現在孩子們長大了，她就在教會參與 栽培、探訪等工作，並擔任兒童會校長。” 目前孩子都已長大，楊牧師一家仍然用 不同的形式維持家庭聚會。牧師不在時，就 由師母帶領。有一段時期，他們以晚餐時間 聚會。當然，這樣的聚會比較簡短，主要內 容是代禱。此外，每當特別節日，如除夕、 農歷新年、生日或出外渡假，他們全家總會 聚在一起分享及代禱。
2009年4月
“這幾年我們較固定在 星期天晚上聚會，彼此分享 與代禱，時間約卅分鐘。目 前，我的長子在新加坡工 作，每當他回來，我們也會 找機會一同禱告。顯然的， 孩子也受這習慣影響，每當 與教會弟兄姐妹出外渡假或 營會分享后，他總會帶領大 家彼此代禱。”
楊家數年前拍攝的全家福，中排右起為楊和平夫婦、母親游華英、父親楊金照、楊節製 夫婦。后排右起為楊信實夫婦、楊憐憫、楊溫柔、楊忍耐夫婦及其女。前排為楊家內 外孫。
居于這樣的經歷，楊牧 師在他牧養的教會中，總會 鼓勵信主的家長把握機會與 孩子一起分享、禱告，尤其 是孩子生病、考試時，因為 那是帶領孩子經歷神的好機 會。
“至於那些未信主的家 庭成員，我也鼓勵他們一起 參與。今年，我們教會推動家庭聚會，我們的策略是︰一個家庭裡，至少有一人在家中有屬 靈影響力，把家人帶來教會，也在家庭中帶動屬靈建設。此外，我也鼓勵初信者不必把家庭 祭壇想得太複雜，只要一家人彼此分享代禱即可。”楊牧師表示，教會計劃為信徒提供資 料、文章及裝備，最重要的是信徒要有熱誠、堅持。
用心學習簡化內容 家庭祭壇的好處是時間自由，方式不受拘束。但是，家庭祭壇要有目標，尋求上帝，這 樣才能持續。 楊牧師表示，家庭祭壇的時間不宜太長，重要的是家人樂在其中。“我們不應把家庭祭 壇看得太複雜，用太長時間，安排太多節目。此外，聚會的氣氛也很重要，家長應避免在聚 會時教訓孩子。 “除家長帶領聚會外，有影響力者（如大兒子，小女兒等）也能帶領聚會。開始聚會 后，帶領者會面對心理障礙。但是，我們要求上帝給信心和勇氣，因為自己禱告和帶領禱 告，自己聽道和帶領大家聽道，有很大的差別。” 雖然如此，楊牧師鼓勵帶領者放輕松，不要給自己太大壓力，不會解答問題也不要為 難，最重要的是愿意學習。
主題巡禮
從小營造屬靈氣氛 此外，楊牧師認為家庭祭壇最好在孩子 還小的時候就開始建立，因為等孩子上了中 學，在帶領上會比較困難。“若孩子不愿意 參與，家長應多加鼓勵，而不是勉強他們。 此外，帶領者有時也可以應用一些技巧，在 家裡製造屬靈氣氛，安排一些小活動或茶 點，靈活地配合年齡層。” 提到家庭祭壇所面對的難處時，楊牧師 指出，“生活的忙碌，家長兒女各有很多活 動，兒女讀書、工作都會有很多壓力和煩 惱，加上有些教會領袖要參與侍奉，使到在 家的時間減少，這些都是我們曾經面對的阻 礙，但最主要還是自己缺少操練。”
長開放家庭，孩子一起事奉。后來人數增加 了，就多成立一個聚會點，這家庭的孩子就 成為家庭教會的領袖，帶領教會聚會。 楊牧師指出，他認識好幾個這樣的家 庭。因此，他相信在教會的成長中，家庭祭 壇是很重要的一環。家庭，應當成為教會成 長的動力。 他深深的盼望，馬來西亞教會能好像中 國的家庭教會一樣，不斷的成長。 然而，我相信這不但只是楊信實牧師的 期盼，也是所有關心神的教會者的盼望。
因此，讓我們慎重的思考︰建立 家庭祭壇，就在你的家中。
楊牧師指出，父母本身要看重靈性的建 立，熱愛禱告，有基本的信仰認知，才能帶 領兒女。有些家庭認為已經很愛主、很忙， 而且他們都有參加教會聚會，就不需要家庭 祭壇了。這是錯誤的觀念。 “每對結婚的男女，都希望關系和諧， 家庭美滿。但是，夫妻和上帝的關系就像等 邊三角形，向上兩條線越短,下邊的線也越 短。兩人與上帝的關系越近，彼此的關系必 定會更親密。可見夫妻的靈命建造，影響我 們的家庭生活。” 有統計顯示，不來教會聚會者，離婚率 很高；來教會聚會者，離婚率減少；但有， 來教會又有家庭祭壇者，婚姻生活更加美 滿！因此，楊牧師勉勵基督徒以上帝為中 心，建立家庭祭壇。
家庭教會由此增長 最后，楊牧師由衷的表示，他最近一直 在思考，中國教會興旺的原因。 他察覺，中國有一種教會叫家庭教會， 是屬于全家事奉的教會。在家庭教會中，家
新山大專中心
征聘 教牧一位 須具長老大會承認的神學院背景 對大專生事工有負擔 年齡介於35至55歲之間 教會地址 55A, Jalan Kebudayaan 16, Taman Universiti, 81300 Skudai 有意者請聯絡負責人 李婉娜牧師 Tel 012-7979 502
10
2009年4月
受訪者
鄭維彬長老，周葆春 （長老會原道堂蒲種教會）
采訪
盧家美
謄錄
盧家美
整理
陳幼心
讓宗教教育回歸家庭 這是我第一次“獨當一面”的專訪。受訪者是鄭維彬長老，他的太太周葆春。 對鄭維彬長老一家，我一點也不陌生。 在教會服事中，我們一起配搭，他是長老，我是職員；在屬靈裝備上，我們一起 成長，他是老師，我是學生──他是我成青主日學“家庭祭壇”課程的老師。 在教會服事中，我們配搭約四年，我對他的折服一天一天增加，因為他總能身體 力行；在屬靈裝備上，我享受他的教學，因為他總能風趣的解說真理，讓我一次一次 產生頓悟。 然而，透過這專訪，我卻對他的生命有了非凡的感動，有別于過去四年的認識。 在這專訪的夜晚，他們夫妻間流露的恩愛，使我對他們家庭的欣賞，大大增多； 他們夫妻間的無言默契，讓我好生羨慕，大大動容。 在這專訪的夜晚，在他們侃侃而談中，那幅敬虔家庭的美麗圖畫，不斷在我心中 回蕩，沖擊我的心靈…… 在這專訪的夜晚，當我踏上歸途，沒料到的是，一幅黑暗罪惡的丑陋畫面，卻不 斷向我靠近，威脅我的生命…… 無論如何，還是讓我們先看看這幅敬虔家庭的美麗圖畫再說……
開始點燃祭壇的火 十四年前，婚后不久，鄭維彬長老與周葆春的第一個孩子呱呱墜地。為了把信仰 傳承給孩子，他們常為孩子禱告。當時，他們的聚會無固定時間與形式。 二零零六年尾，教會的江志海牧師告訴鄭維彬長老，他有意在教會推動家庭祭 壇，亦盼望鄭長老能負責教導與帶領。于是，鄭長老決定負起這責任，同時決意在推 動及領導之前，先在自己家中實踐。
主題巡禮
二零零七年初，鄭維彬長老夫婦進入 摸索階段，他們除了參考書籍，從夫妻及 親子課程中獲益，也在實踐與探索中，不 斷思考及克服所面對的困難。
孩子這一說，葆春立時想起──這是孩子 在“要理問答”學過的呀﹗她猛然發現，神的話 語已淺移默化，進入孩子幼小的心靈中，為他們 的信仰奠下基礎。
半年后，鄭維彬長老開始在教會教導 成青主日學的家庭祭壇課程，居于一個負 擔，一份使命。而且，令人興奮的是，他 們家祭壇的火，從此固定點燃。
配合年齡作調整
“我們的家庭祭壇原定在周末夜晚， 后來因為常與教會的服事或會議撞期，我 們便改在周間。” “在程序上，我們以詩歌開始，由太 太帶領孩子選唱他們喜愛的詩歌。接著， 我們讀經，講述聖經事跡、喻道故事或見 証。此外，我們也使用韋斯敏斯特小要理 問答與孩子互動，在解釋與討論后，透過 一問一答，我們鼓勵孩子背誦小要理。”
關注孩子實踐真理 除了以上程序，鄭維彬長老也在家庭 祭壇中，為孩子解答聖經、信仰或生活上 的難題，為教會肢體、主日學校長、老師 或主日周刊中的事項代禱。最后，他們再 唱一首詩歌，做結束禱告。 由于孩子固定參與兒童主日學，對聖 經故事相當熟悉，因此，家庭祭壇就成了 他們複習聖經故事的好時機。通常，鄭長 老會要求年齡大的孩子重述故事，過程中 以反問方式啟發孩子思考，補充遺漏的情 節和要點。當中，他們最關注的是，幫助 孩子不單在理性上明白真理，而是能實踐 真理，改變生命。 “以往，孩子從主日學回來，我們會 關心孩子所學。有了家庭祭壇后，我們學 習自己把信仰傳承給孩子。”妻子周葆春 補充說，透過家庭祭壇，他們增加了談論 信仰的時間，孩子也較常提出信仰疑問。 她指出，她最近與孩子談到我們雖看 不見神，但卻知道神確實存在。那時，她 問孩子︰“若朋友問你這問題，你該怎樣 回答？”六歲的小兒子說：“媽咪，我會 告訴他，上帝是個靈，所以看不見。”
鄭維彬長老家中的家庭祭壇，由開始至結束 歷時廿分鐘至半小時。間中，他們會按孩子的年 齡與適應做調整。 “開始家庭祭壇時，我們的長女與次女分別 為四、二年級，小兒子四歲。由于年齡的差距， 幼兒的專注力短，我們就在開始時選唱他喜歡的 詩歌，配合活潑的動作或唱游，讓他充分參與， 甚至多唱一兩首詩歌來滿足他。在聖經故事方 面，當時我們采用圖畫聖經，這對他相當具吸引 力。” 但是，他也坦誠的表示，孩子偶爾還是會鬧 情緒，無法安定參與。那時候，他們會允許孩子 自由在房裡走動，並繼續與長女及次女聚會。按 照他的經驗，孩子在過一會兒后，通常會自動回 來參與聚會。結束時，他們會用創意的方式帶領 禱告，例如大家手牽手、手疊手或輪流把孩子抱 在中間等。在整個過程中，他們都盡量讓每個孩 子參與。 說到這裡，我們不禁也想了解，在孩子的心 目中，到底他們是否喜歡父母所預備的家庭祭壇 呢？他們最喜歡那一部分呢？ 長女鄭彥盈（十二歲）真摯的說︰“我很喜 歡家庭祭壇中詩歌的部分，特別是媽媽預備了一 些網路的詩歌，我很享受與全家人一起唱。” 次女鄭彥寧（十歲）興奮的說︰“我很喜歡 家庭祭壇的個人生活分享部分，因為我可以跟爸 爸、媽媽分享我生活中的點點滴滴。” 小兒子鄭彥佑（六歲）答得更妙︰“我很喜 歡家庭祭壇中聖經故事問答的時間，因為很多問 題我都會回答﹗”
夫妻關系更親密 除了孩子在家庭祭壇中有所得著，媽媽周葆 春也透過家庭祭壇成長。當她與孩子分享聖經故 事，她也重溫聖經，檢視自己的屬靈生命。
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2009年4月
“透過 溫故知新， 我獲得成為 孩 子 榜 樣 的激勵。孩 子在學效我 們的行為， 我們要求孩 子誠實，我 們 就 得 誠 實。我們要 求孩子彼此 饒恕，但有時我們卻在孩子不守紀律時， 有負面情緒。事后，當我發現自己不當的 言語行為，就學習向孩子道歉，這樣的實 踐，激勵我屬靈生命成長，也幫助孩子有 這方面學習的模式。”周葆春坦誠地透露 家庭祭壇對她屬靈生命的造就。 事實上，家庭祭壇不單對親子關系有 幫助，對夫妻關系也有非常重要的維系。 葆春敞開的表示︰“我們的關系因家庭祭 壇變得愈加親密，因為我們有共同目標， 靈命成長的步伐也更為一致。” 在這之前，葆春與丈夫各自靈修與閱 讀屬靈書籍。但在，在家庭祭壇中，他們 一起學習，彼此激勵，鄭長老也常常拉太 太葆春一把。
時間安排最困難 在他們的家庭祭壇中，當孩子年幼時，負 責帶領詩歌的葆春會詢問孩子要唱的詩歌。目 前，兩個女兒也參與詩歌預備，她則協助背經 文與要理問答的部分，鄭長老負責聖經教導。 不但如此，葆春總會用心預備場地，盡量 讓一家人都全情投入家庭祭壇。她說︰“我們 在固定的地點進行家庭祭壇，我們的首選是夫 婦臥室，偶爾也在孩子的睡房。我們會避免電 視等聲音的干擾，讓孩子專注參與。” “家庭祭壇是段分別為聖的時間，我們不 允許干擾。手機一定要放靜音，電腦也不得啟 動。” 鄭長老補充道。 那么，在協助鄭長老推動家庭祭壇上，她 面對什么挑戰呢？葆春說︰“主要是時間的安 排。雖然我們鎖定時間，但有時還是無法如期 進行，例如孩子面對考試、爸爸有會議，在這 情況下，我們會盡量改在第二天進行。” “我們曾經因時間無法一致而停止一、兩 次，並且發現若沒再度召集，就會延續停止一 至兩周，甚至更久。這種怠惰、拖延的攔阻是 需要克服的，無論是大人或小孩。” 在家庭祭壇上，周葆春扮演守望者的角 色，守護或重燃祭壇的火。
“當我們被神的話語建造，我們彼此 就更委身，清楚自己的角色與責任，以家 庭生活為優先。因此，我認為家庭祭壇能 建立我們的共識與默契，使我們朝向共同 的目標。”葆春的言語中，流露著掩不住 的喜悅。
家庭祭壇的目標與影響
由于經歷了家庭祭壇的美好，每當家 庭祭壇來臨，葆春都按照鎖定的日期，在 晚餐之前就開始提醒孩子家庭祭壇的時 間。此外，他也會在白天提醒先生，讓他 有心理準備。
提到家庭祭壇的目標，鄭長老依據“教養 孩童、使他走當行的道、就是到老他也不偏 離。”（箴言廿6）指出，設立家庭祭壇的五 大目標，同時也是教導孩子及夫妻自我學習的 方向。他說，家庭祭壇的五大目標就是︰
“家庭祭壇時間快到時，我就負責召 集家人，要他們放下未完成的事務，這能 幫助他們預備心，避免十分鐘前才趕鴨子 式的召集。”
鄭維彬長老夫婦開始家庭祭壇至今，雖然 只有兩年多的時間，但是，他們對家庭祭壇卻 有深入的認識與了解。在這課題上，他們花了 好多功夫。
一，存心敬畏上帝； 二，順服神及父母； 三，仰望神的作為︰透過研讀神的話語， 讓家庭成員學習仰望神。同時在生活中落實信 仰，記念神恩典的軌跡，並向神感恩；
主題巡禮
四，貫徹聖潔生活︰神是嫉 邪的上帝，他喜悅聖潔，屬他的 聖徒當靠聖靈持守聖潔；
講神的話
行神的話
五，信心堅定不移︰培養仰 望神的信心，使家庭成員堅心依 靠神。 接著，鄭長老也指出，家 庭祭壇對家庭生活有四方面的 影響︰
信神的話
一，家庭成員定時、有次 序、系統性地研讀聖經，體 現“基督為我家之主”的信仰。
這圖表中，“行神的話”與“講神的話”的根基，建 立在“信神的話”。即是說，若我們“不信”或“選擇性 地相信”神的話，就無法完整活出神的話；我們若“信神 的話”，就能“行神的話”，並帶著能力與權柄“傳講神 的話”。
二，家庭成員共同分享生活 經歷、屬靈狀況與生命故事。當 父母分享上帝的帶領時，亦鼓勵 孩子經歷上帝的幫助。當孩子分 享學校生活的感恩或挫折事跡 時，父母能適時給予引導。
鄭長老指出，在家庭祭壇中，他操練“完全相信”神 的話，因神的話是家庭祭壇最重要的部分。“當父母帶領 孩子‘信神的話’，並見証如何‘行神的話’，才能教導 孩子‘講神的話’。當孩子能夠‘講神的話’時，他們 就‘信神的話’，且能夠‘行神的話’。”
三，傳遞長幼有序，彼此尊 重的觀念。當父母親鼓勵及表達 對孩子的欣賞，能建立他們正面 的形象。
鄭長老相信，這三角循環關系就是家庭祭壇的落 實。“當約書亞說‘至于我、和我家、我們必定事奉耶和 華。’（約書亞記廿四13），他提到的‘事奉’有很強烈 的‘敬拜’意義。”因此，他認為在家中設立祭壇，就是 在全家事奉與敬拜上帝。
四，加強凝聚力，讓家庭成 員在這千變萬化的時代中，信仰 不致被分化。學校中的經歷，往 往帶來孩子思想上的沖擊，對父 母而言，這是教導孩子屬靈真 理，讓他們在生活中落實信仰的 良機。“在你一切所行的事上、 都要認定他、他必指引你的路。 不要自以為有智慧。要敬畏耶和 華、遠離惡事。”（箴言三6-7）
神的話的三項操練 透過鄭維彬長老的分享，我 們可以確定一件事，就是家庭祭 壇雖然只占一周中的廿分鐘，但 是，家庭祭壇對家庭成員的生命 及生活，卻有深而遠的影響，因 為在家庭祭壇中，有神的話。接 著，鄭長老就用一個簡明的 圖表，說明神的話語在家庭 祭壇中扮演的角色。
家庭祭壇的材料 透過聖經的教導，我們都必須承認，在培育敬虔的下 一代方面，家庭祭壇扮演非常重要的角色。但是，問題 是︰我們該去哪找家庭祭壇的材料呢？ 關于這點，鄭長老說︰“目前市面上有許多材料，我 們可以按孩子的年齡做選擇。若孩子年幼，可選篇幅較 短，圖畫性或故事性的材料。基本上，這些書本都提供許 多創意的點子，如︰家庭成員各選擇一粒屬于自己的石 頭，進行家庭祭壇時拿來砌成祭壇，體 會每個成員都獻上自己，建立祭壇的感 受。” 此外，鄭長老也指 出，“教會應給予家 長支持，提供材料，
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幫助、鼓勵及陪伴家長走一段路，建立他們 的信心。同時，教會牧者與長執必須先實 行，才能具體的幫助信徒。”
他認為，上帝透過這段經文，吩咐先生 要效法耶穌，成為家中的領袖與妻子的帶領 者，以舍己的愛服事，承擔做頭的責任。
鄭長老繼續有條不紊的指出，教會可透 過四方面推動家庭祭壇︰
“舍己的愛，是專一委身、持久忍耐、 保養顧惜的愛。夫妻之愛需要不斷殷勤澆 灌。丈夫若要享受幸福的家庭生活，唯有順 服上帝，操練屬靈領袖的職責及舍己的愛， 這是丈夫的責任。”他指出，為父者必須調 整價值觀，滿足孩子的物質需求很容易，但 要把子女帶到神面前，教養他們成為敬虔的 后裔，卻是非常大的挑戰。
一，講台的教導︰教牧可根據聖經的真 理，傳遞新舊約教導，提醒信徒在家中設立 祭壇。 二，成青主日學︰教會可在成青主日學 課程中，教導家庭祭壇的聖經根據、實踐與 進行方法。 三，成立家長小組︰邀請已進行家庭祭 壇的長執帶領小組，讓組員分享建立家庭祭 壇的難處，彼此代禱守望。這一方面可加強 家庭間的聯系，另一方面也可彼此提醒和勉 勵。 四，回歸教育責任︰教會應用更多資 源，幫助父母培育子女的靈命，讓他們明白 自己在家中的角色。如此，宗教教育就能回 歸家庭，改變父母把責任丟給主日學老師的 觀念。 鄭長老認為，若教會在父母未有孩子或 孩子還小時，就開始提醒、鼓勵家長設立家 庭祭壇，這對家庭是極大的恩典。因為孩子 在學齡前或小學階段時，父母較易于教導。 一旦孩子進入少年叛逆期，他們可能不愿意 參，甚至產生抗拒。 然而，他補充，“這是一個客觀的事 實，是父母必需面對的挑戰，有困難不表示 不能進行﹗”
“基督徒父親的首要目標不是事業，我 們不應只滿足家庭的物質需求，而忽略優 先次序裡最重要的事──把每位家庭成員 帶到上帝面前。我們必須藉家庭敬拜，讓 孩子自幼敬畏神，建立美好的屬靈根基， 這是今日為人父母者不可丟棄的責任。因 為聖經說‘你們作父親的、不要惹兒女的 氣、只要照著主的教訓和警戒、養育他 們。’（弗六4）” 然而，若丈夫不愿意負起屬靈領袖的責 任，太太與孩子卻渴望有家庭祭壇，葆春也 鼓勵媽媽勇敢站起來，帶領家庭祭壇。 “按我所見，一些有屬靈追求的母親， 開始時會用簡單的方式帶領。媽媽若有足夠 的屬靈裝備，在帶領上通常不會有很大的困 難。但是，若媽媽屬于初信者，先生又沒有 同心參與，就會有挫折感。”在這情況下， 她建議家長可彼此分享鼓勵，這對家庭祭壇 起著一定的催化作用。
最大的攔阻──等待 屬靈領袖應立刻行動 事實上，建立家庭祭壇是刻不容緩的， 因為家庭祭壇對下一代的屬靈培育影響深 遠。為此，現代父母當彼此配搭，共同分擔 教導的責任。 然而，身為丈夫的鄭維彬長老說︰“父 親是家中的屬靈領袖，有責任及權柄帶領妻 兒敬畏耶和華，因為聖經說︰‘你們作丈夫 的、要愛你們的妻子、正如基督愛教會、為 教會舍己。’（弗五25）。”
有鑒于此，鄭長老繼續語重心長地說， 基督徒父親必須積極與上帝建立良好關 系，才能比子女走前一大步，帶領孩子明 白聖經。 “我們要求神使我成為一位敬虔的丈夫 和父親，因為惟有敬虔的子民，才能在家庭 中成為屬靈的帶領者，讓孩子從小明白聖 經。這聖經能使人因信基督耶穌有得救的智 慧（提后三15）。”
主題巡禮
因此，他鼓勵基督徒父親設立目標與計 劃，立刻與家人約法三章，實踐家庭祭壇。 “丈夫必須克服家庭祭壇最大的攔阻 ──等待，除去完全裝備好才開始的想法。” “試想當初，我們並非上課考獲文憑，清 楚曉得如何當父母后，才開始預備當父母。因 著孩子的來臨，我們自然當上父母，肩負教導 的責任，我們在過程中繼續不斷學習。同樣 的，當我們有了孩子，我們也當藉設立祭壇， 傳承信仰，並在過程中實踐與成長。” 鄭長老深深地相信，上帝的心意是要透過 所賜的產業（孩子），帶給家庭無限的恩典。 因此，他苦口婆心的勸勉父母，務必教導孩子聖經原則，因為孩子有正確的屬靈價值觀，父 母就會有無比的喜悅。
結論 確實的，一個敬畏上帝的家庭，必定能為上帝留下美好的見証；一個敬畏上帝的家庭， 必定能把愛和喜樂傳遞給身邊的人，讓人聽見贊美上帝的聲音。 確實的，一個看重屬靈成長的父母，必能培育敬虔的后裔；一個建立祭壇的家庭，必定 能帶動教會的成長。 因此，讓我們今天就開始，憑堅強的信念──“現在就開始行動﹗”。 建立家庭祭壇，不必等預備好才開始。讓我們在建立的過程中，不斷調整，不斷成長﹗
在這與鄭維彬長老夫婦的訪談中，我確實看見了一幅敬虔家庭的美麗圖畫。當這幅畫 還在我的心中回蕩，當我踏上回家的路途…… 我走在馬路上，一輛摩多車向我靠近，拉扯我的手提袋，我跌個人仰馬翻。 哦﹗是真的，我被人攫奪了﹗手提袋中，有我剛剛在鄭維彬長老家拍的照片，有我剛 剛與鄭維彬長老夫婦作的訪談錄音…… 我受了外傷。當我稍微定神，我才察覺──今晚，我的心血，全都付諸流水…… 不久后，我接到了鄭維彬長老的電話。“別擔心，我們可以再次錄音，照片我可以重 拍……” 他的回應，是幽暗中的一線曙光，是旱災中的及時雨。 本期內容得來真是費功夫。我們共做了兩次訪談，一次在晚上，一次在白天；我們共 說了兩遍同樣的內容，一次在他家，一次在教會。 確實的，本期內容得來真是費功夫，愿你也格外珍惜這訪談﹗
后記
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我會教牧長執 家庭祭壇實況
調查及報道
陳幼心
“重建家庭祭壇，建立健康教會”是長老大會第卅五屆及卅六屆主 題，“重建家庭祭壇”則是本期《天火》主題。 為配合以上兩項主題，《天火》特于二零零九年三月廿三日至廿五日，在吉隆坡好運 酒店舉行的長老大會第卅五屆年議會中，發出調查問卷，以了解馬來西亞長老教會領袖建 立家庭祭壇的實況。為求獲得誠實及認真的回應，此調查以身份保密的方式進行。 在約一百廿位出席本屆年議會的代表中，參與問卷調查者共卅六人，其中八位是牧 師，十六位是傳道，十一位是長老，一位是執事。問卷的回應顯示，在我會的教牧長執 中，有61%（廿二人）表示曾經與家人建立家庭祭壇，49%（十四人）表示不曾與家人建 立家庭祭壇。由此看來，曾建立家庭祭壇的教牧長執，還是多過不曾建立家庭祭壇的教牧 長執。
牧師實況 在八位回應問卷的牧師中，六位曾經建立家庭祭壇，百分比是75%。當中，其中五位 在建立家庭祭壇期間，固定每星期舉行一次，一位不定期舉行。六人中，他們的婚齡介于 十五年至卅年之間，但是，他們的家庭祭壇僅維持二年至十年不等。由此可見，這些牧師 並非一組織家庭后即建立家庭祭壇，或並非在建立家庭祭壇后就持之以恆。當中，一位牧 師表示，他的孩子在進入少年期后，就不愿再參與家庭祭壇。 此外，二位不曾建立家庭祭壇的牧師表示，他們的原因各別是未婚（未信主的家人不 愿參與）及沒有材料。
傳道實況 在十六位回應問卷的傳道中，八位曾經建立家庭祭壇，百分比是50%。當中，其中八 位在建立家庭祭壇期間，三位固定每星期舉行一次，一位兩星期一次，一位四星期一次， 三位不定期舉行。這八人中，六人已婚，二人未婚。值得一提的是，當中有一人在婚后就 開始家庭祭壇，至今已持續了九年，另有一未婚者是在帶領者（祖母）離世后，就停止了 家庭祭壇。 在八位不曾建立家庭祭壇的傳道當中，六位未婚，二位已婚。六位未婚者沒有建立家 庭祭壇的原因，大部分是因與未信主的家人同住。二位已婚者沒有建立家庭祭壇的原因， 各別是家庭成員包括未信的家人，以及沒有材料。但是，他們都認同家庭祭壇的重要性， 並表示若獲得援助，他們愿意建立家庭祭壇。
主題巡禮
長老實況 在十一位回應問卷的長老中，八位表示曾經建 立家庭祭壇，百分比是73%。這八位長老中，一位 斷斷續續每星期舉行兩次家庭祭壇，五位固定每星 期舉行一次，另二位沒有固定時間。此外，這八位 長老全都曾經獲得家庭祭壇的教導或資訊，而且， 全都表示帶領家庭祭壇最大的困難是時間安排。 另一方面，三位不曾建立家庭祭壇的長老表 示，他們身邊沒有建立家庭祭壇的肢體。至于沒有 建立家庭祭壇的原因，一位表示是因家庭成員不愿 參與，一位是因沒有時間，一位是因沒人指導。同 樣的，他們都認同家庭祭壇的重要性，並表示若獲 得援助，他們愿意建立家庭祭壇。
執事實況 在執事方面，僅有一位執事參與問卷調查。這 位已婚的執事表示，他曾經透過講台信息獲得家庭 祭壇的教導或資訊，但是，卻不曾與家人建立家庭 祭壇。同時，他也沒有針對問卷中的問題多加回 應。
享受家庭祭壇 在以上廿二位曾經建立家庭祭壇的教牧長老 中，他們家庭祭壇的程序不外是詩歌、禱告、分 享、讀經。值得一提的是，一位長老在與家人的祭 壇中，分享個人對主日崇拜信息的領受與應用，是 值得我們參考的。此外，在這廿二位教牧長執中， 廿二位（全部）表示享受家庭時段，十九位表示他 們的家人也享受家庭祭壇時段，但是，只有十六位 教牧長執表示滿意他們的家庭祭壇所帶來的果效。
建議改變溝通方式 另一方面，在以上十四位不曾建 立家庭祭壇的教牧長老中，八位每周 與家人外出或進行溝通，八位身邊沒 有建立家庭祭壇的肢體。這似乎透露 一個信息︰加強肢體間在建立家庭祭 壇上的彼此勉勵，有助于我會重建家 庭祭壇的目標。而且，他們大部分都 表示，若教會提供援助，他們愿意建 立家庭祭壇。既然如此，我們是否可 建議這些不曾建立家庭祭壇的教牧長 老，將每周與家人外出或進行溝通的 時間，改為建立家庭祭壇的形式？ 教牧長執是教會的領袖，也是眾 信徒的榜樣。若是教牧長執本身，沒 有建立家庭祭壇，教會豈可落實家庭 祭壇？
本刊盼望透過此問卷的整 理，有助了解我會的實況，傳 遞建立家庭祭壇的異象。此 外，本刊亦盼望為人父母的教 牧長執，能以身作則，重建家 庭祭壇。切記，一個看重屬靈 成長的父母，必能培育敬虔的 后裔；一個建立祭壇的家庭， 必定能帶動教會的成長﹗
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長 老 大 會 第 卅 五 屆 年 議 會
江志海接任會正
報道
陳幼心
二零零九年三月廿三至廿五日，馬來西亞長老大會于吉隆坡好運酒店（Olympic Hotel） 召開第卅五屆年議會。廿三日下午，約有一百廿位牧師、傳道、長老、執事等議員代表從 全馬各地趕來吉隆坡，參加這年度盛事。 在議員陸續抵達會場及報到后，本屆年議會開幕禮于下午五時開始。會上，會正黃方 洋牧師透過以賽亞書六章一至十三節與議員共勉。他勉勵所有議員在侍奉上常常需要自我 反省，因為教會領袖往往容易掉入看到別人的錯，卻看不到自己的罪的陷阱。此外，他也 勉勵議員不要以人的價值來衡量“成功”，因為神向人所要的是“忠心”。他舉例說，一 些教牧雖然在小教會中侍奉，在人看來也許是失敗，但在神看來卻是成功。因此，他勉勵 所有議員忠于神的呼召，並讓神在我們的生命中掌權。 在本屆年議會中，第一天進行了開幕感恩崇拜，門訓生結業禮，晚上則進行加爾文誕 辰五百周年紀念籌委會議。在本屆年議會中，前來問安的貴賓則有︰新加坡長老大會會正 潘志成牧師，在本地服侍的韓國宣教士。嘉賓們撥冗前來，使本屆年議會生色不少。
常委事工組名單出爐 第二天，在早會講員Rev Benedict Muthusamy分享信息后，書記就開始點名。書記劉 秋潔牧師報告，這天早上九點，在一百六十四位正式代表之中已有一百二十四位報到，第 卅五屆年議會宣告成會。隨后，年議會進行第卅五及卅六屆常委選舉。會正江志海牧師已 于上屆年議會選出，本屆年議會需要遴選的是副會正、書記、副書記、英語書記、財政、 十三位常委及查賬。經過數輪的投票選舉，以下是投選結果︰ 副會正︰李婉娜牧師 書記︰李耀祖牧師 副書記︰沈如意傳道 英語書記︰李金才長老 財政︰李異鳴長老
約一百廿六人出席本屆年議會。
行軍信息
常務委員 南部區會
西部區會
北部區會
英語區會
兩位牧師
一位牧師
一位牧師
一位牧師
兩位長老
兩位長老
兩位長老
兩位長老
許森然牧師
蔡華平牧師
張秀鳳牧師
Rev. B. Muthusamy
袁明傑牧師
吳振鴻長老
陳祖輝長老
周仕慶長老
陳成隆長老
朱順安長老
楊永發長老
陳中生長老
林華亮長老 除遴選以上第卅五及卅六屆大會常委外，會上也遴選了各事工小組委員，推動大會事工。以 下是遴選結果︰ 人力資源委員會
法規委員會
財產委員會
主日學事工委員會
江志海牧師
李婉娜牧師
蔡華平牧師
彭國興傳道
李耀祖牧師
袁明傑牧師
李異鳴長老
楊節製傳道
李異鳴長老
袁忠義長老
吳振鴻長老
張美靈傳道
許森然牧師
黃循波牧師
李金才長老
陳美芳傳道
蔡華平牧師
顏文渠牧師
林華亮長老
梁錦標傳道
張秀鳳牧師
陳梅蘭牧師
陳祖輝長老
吳永強傳道
Rev. B. Muthusamy
孫孝忠牧師
朱順安長老
鄭婉玲長老
文字事工委員會
姐妹事工委員會
青年事工委員會
教會增長委員會
黃開富牧師
鄭玉鳳牧師
涂希發牧師
李萬偉牧師
韓現牧師
沈如意傳道
李耀祖牧師
黃開富牧師
葉志康傳道
陳玉葉傳道
楊偉廉傳道
孫孝忠牧師
陳亞萍傳道
林震芳傳道
張昌萍傳道
郭景成牧師
張俊明傳道
朱玳晉執事
劉鳳英傳道
顏錦春傳道
鄒傑豪傳道
黃桂娣長老
鐘志源傳道
張長國長老
袁明獻長老
陳奕成傳道
鄭顯銘長老
劉建邦傳道
黃偉仁傳道
熊豪強傳道
陳麗明傳道
袁明傑牧師
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國內外宣教委員會
教牧福利委員會
社會關懷委員會
聖樂事工委員會
馮安賜長老
彭家禎長老
林雙來牧師
楊世福牧師
蔡慶錫牧師
張長國長老
練雅文牧師
鄧秀芳傳道
周仕慶長老
王日廣長老
黃百友傳道
李連鳳傳道
王振美牧師
林來成牧師
彭承志傳道
林震芳傳道
陳梅蘭牧師
何綺雲傳道
賴華德傳道
謝全福傳道
陳奕成傳道
沈良群長老
黃俊珉傳道
袁明獻長老
陳啟和傳道
楊永發長老
劉清水傳道
朱玳晉執事
何瑞明牧師
鄭寶芳傳道
黃愛美長老
陳國安長老
劉壽進傳道
樂齡事工委員會
歷史文物
訓練學院
顏文渠牧師
蔡華平牧師
李婉娜牧師
黃循波牧師
林來成牧師
李萬偉牧師
鄭亞品長老
馮安賜長老
袁忠義長老
戴秀英長老
黃益謙傳道
梅建剛長老
袁忠義長老
彭秉民傳道
施德清牧師
在機構代表委派方面，年議會議決委派如下︰
馬來西亞長老大會第卅五屆、第卅六屆常委。
卸任會正黃方洋牧師（左）主持新常委就 職禮。
1．世界傳道會通訊員︰江志海牧師，沈如意傳道 2．三一神學院董事︰江志海牧師，Rev. B. Muthusamy 3．新加坡神學院董事︰許森然牧師，李萬偉牧師 4．馬來西亞聖經神學院董事︰蔡華平牧師 5．馬來西亞神學院董事︰黃方洋牧師，劉德華牧師 6．基督教協進會董事︰江志海牧師 7．基督教協進會青年董事︰彭麗珠傳道 8．基督教學校協會︰常委會決定 9．基督教協進會婦女董事︰常委會決定 一如既往，本屆年議會也進行事工報告及討論。各議員 集思廣益，對大會事工提出詢問、建議及討論，整體而言， 流程相當順暢。經過三天兩夜的年議會，雖然議員已經身心 俱疲，但多數議員仍然發揮會議精神──堅持到底。廿五日 下午二時，年議會準時舉行閉幕禮，約一百廿位議員各自踏 上歸途，投入另一個戰場，繼續為神的國度爭戰﹗
行軍信息
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卸任會正黃方洋牧師（左）把大會會正的棒子交給江志海牧師（右）。 黃方洋牧師（右）在開幕時，勉勵議員認清什么是成功。 新加坡長老大會會正潘志成牧師（左）帶來新加坡長老會的問候。 林來成牧師帶領眾議員追思安息的同工-林德興牧師。 Benedict Muthusamy牧師（左）傳講第一堂的早會信息。 許森然牧師（左）傳講第二堂的早會信息。 本屆訓練學院班長從會正黃方洋牧師（右）手中接過畢業証書。 劉秋潔牧師（右）主禮聖餐，帶領議員在年議會中紀念主。 江志海牧師為畢業的訓練學院學員禱告。 訓練學院學員獻唱詩歌。 雖然我們在不同的教會事奉，但神透過聖餐告訴我們，我們是合一的。 眾議員默默紀念主，立志尊主為大。 黃方洋牧師（左二）、書記劉秋潔牧師（左一）及江志海牧師（右二）聚 精會神聆聽議員的建議。右一為翻譯孫孝忠牧師。 眾議員們認真的參與議程，討論大會事工。 莫子亮長老代表法規小組討論法規的修正工作。 選舉組小心翼翼的點算每一張票。 年議會是年度盛事，也是教會領袖難得聚首的時光。
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門 訓 驪 歌 響 起
學生立志獻力 1
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報道
門訓生
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1. 本屆門訓十三位女同學。 2. 本屆門訓七位男同學。 3. 上了一整天的課，好餓哦﹗ 4. 等巴士的當兒，讓我們先拍個照吧﹗ 5. 把我的夢想畫在紙上。 6. 好多功課哦﹗ 7. 用心學習，以后我要為主打仗。 8. 農歷新年期間，到饒育恆同學家拜年。 9. 活潑的學生慶祝生日會。 10. 感謝神﹗我們在門訓一起學習。 11. 我們就要去UKM傳福音了。 12. 李房友同學帶領早禱會。
二零零九年一月，廿位少年人滿懷期待，帶著他們還未成熟的果實，來到了一個高聳宏偉的 建築物──馬來西亞長老大會，參加三個月的門徒訓練課程。當時，他們還不知道會面對怎樣的 挑戰，也不知道自己的生命將會有何改變，他們只知靜靜的等待著“這一切”的發生…… 時光飛逝，眨眼間，三個月的門訓課程已不知不覺敲起“下課的鐘”﹗ 如今，他們無不對未來充滿期待，無不為自己能完成課程而心滿意足。以下是他們參加門訓 課程后的心裡話︰
行軍信息
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陳麗洹（馬六甲長老會）
黃慧嫻（登嘉樓長老會）
感謝神把我帶來這裡──門訓。在我最難 熬的日子，有弟兄姐妹的陪伴與扶持，讓 我感到很欣慰。謝謝每一位﹗
我在這三個月中獲益不淺，這是我人生美好的回 憶。
沈寶瑩（永生宣道所）
門訓讓我有許多學習，希望有更多人能參加門訓。
參加門訓，我永不言悔，不來才后悔﹗
黃秀君（永平堂）
黃明偉（登嘉樓長老會） 黃豐穎（登嘉樓長老會） 我在門訓中獲益不淺，這是我畢生難忘的經歷。
在門訓的裝備，使我準備好自己面對下一 刻的挑戰。
吳亦雯（龍運長老會）
鄭楹樺（恩典堂華語教會）
感謝神讓我在這裡學習神的話，靈命成長。感謝弟 兄姐妹的眷顧，讓我在這裡留下美好的回憶。
感謝神讓我在這三個月中有許多學習，最 舍不得的是陪我渡過三個月的同學。
陳之輝（龍運長老會）
李毅勁（恩典堂華語教會）
“不要為人生憂慮，要為主來夢想”是我在這裡的 領受。
這裡的一切，增添了我人生的美好一面。
謝柏青（和平教會）
何瑞川（龍運長老會）
感謝神讓我結識這么多“獨特的你們”﹗
人因夢想而偉大，我要把在門訓所學的，實現在夢 想中，為主而活。
廖淑芳（新山生命堂）
郭淑燕（巴生長老會）
門訓中的喜怒哀樂都是甜美的回憶，我要 一生做主門徒﹗
感謝神讓我在這裡學習神的話，我會懷念弟兄姐妹 之間的團契。
潭建源（居鑾生命堂）
饒育恆（蒲種原道堂）
謝謝老師們的辛勞，他們的付出，使我能 去使萬民做主門徒。
這裡是我人生的另一轉折點，我沒有后悔來﹗
馮巧瑩（居鑾佳美堂） 這是我人生中最有意義的三個月。
很懷念門訓中的點點滴滴，我要將這一切向神感 恩。
余惠詩（居鑾佳美堂）
鄭思潔
我很開心，因為能認識不一樣的每一位。
門訓的過程，成為我深刻的回憶，在我腦海中停 留，不斷地浮現。
李房友（聖安德烈原道堂）
這一字一句都是門訓生的激昂與感激。當驪歌響起，他們立志不管世界如何改變，他們都將面 對挑戰，為神的國獻上力量。愿神使用他們﹗
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鄭 玉 鳳 按 牧
矢志披戴基督 二零零九年二月廿八日上午十一時，長 老會南部區會于和平教會按立鄭玉鳳傳道為 牧師。按牧典禮的主禮人是許森然牧師，出 席人數約三百二十人。 這一天，在殿樂聲中，主禮人和按牧團 徐徐入席。在主禮人許森然牧師宣召后，他 帶領會眾齊唱“榮耀歸于真神”。隨著這首 莊嚴榮耀上帝的詩歌，林雙來牧師帶領會眾 作禮前禱告。接著，和平詩班呈獻詩歌“與 主同走過”，藉此鼓勵新牧。 詩歌后，區會書記袁明傑牧師開始宣讀 議案，闡明鄭玉鳳傳道按牧的過程。過后， 主禮人許牧師帶領授職人鄭玉鳳傳道作宣言 與愿詞。此外，主禮人也帶領和平教會所有 長執會友們作愿詞。接著，袁明傑牧師監誓 簽約，鄭玉鳳傳道在宣讀誓約后簽署誓約。 在主禮人簽証后，鄭傳道也接下簽約書。 主禮人及按牧團共有十一位牧師，他們 一起為鄭玉鳳傳道按手授職和披戴聖帶，並 握手歡迎鄭玉鳳牧師加入團隊。隨后，鄭玉 鳳牧師也接受了會友的獻花。禮成后，群眾 站立唱詩“信靠順服”。 接下來，講員蘇立忠牧師以“效法基 督”勉勵新牧。蘇牧師曾牧養和平教會八 年，現任新加坡生命堂主任牧師。信息 中，蘇牧師指出保羅生命中有許多值得我 們效法之處，因為他效法耶穌基督。基督 具有三個職份，即先知、祭司、君王。因 此，他勉勵新牧也當以君王的權柄為人禱 告，以先知的安靜聆聽神的話語，以祭司 的心腸與上帝和好，也勸人與上帝和好。 他指出，要作一名好牧者，就必須以身作 則，效法基督。 勉勵新牧后，許森然牧師也以上帝的話 語勉勵會眾。許牧師曾牧養和平教會八年之 久，現為南部區會會正。在這時段中，所有 和平教會會友站立，聆聽許牧師的勉勵。
報道
余麗華
信息中，許牧師提醒會眾，不要拿鄭玉鳳牧 師與蘇牧師、林牧師、許牧師來比較，因為 每個人都不一樣。此外，他也引用經文中 的“敬重”兩字，勉勵會友要敬重牧師，因 為牧師是勞苦的人（廿四小時牧養）、治理 的人（處理最複雜的人際關系）、勸戒的人 （要常常警戒弟兄姐妹）、做工的人（要走 在會友面前）。 因此，許森然牧師勉勵會友要體諒牧者 的勞苦、了解牧者工作的艱難、服從並承認 牧者的權柄、承認牧者是主所揀選的僕人、 欣賞牧者的工作、了解牧者恩賜的界限、及 體諒鄭玉鳳牧師是個女人。最后，許牧師指 出︰人尊重神的僕人，就是尊重神；人不尊 重神的僕人，就是不尊重神。 信息后，和平教會黃國賢執事獻上兩首 詩歌︰主我獻上生命給你，我獻上感謝。同 時，會場也播放鄭玉鳳牧師念神學時、牧會 時、及小組聚會時等的點滴照片回憶錄。 隨著詩歌的結束，新牧鄭玉鳳牧師在述 志時，引用使徒行傳廿章廿節（聖靈立你們 作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為 全體謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血 所買來的），表明她愿意以披戴基督為目 標，愿意一生在上帝面前，用生命來服事 主。此外，她也誠懇地表示︰愿大家在禱告 中紀念我的服事﹗ 接著，鄭與鳳牧師特別感謝帶領她信主 的姐妹，為她洗禮的林偉明牧師。同時，她 也感謝蘇牧師和林牧師的教誨，教會長執、 理事、弟兄姐妹的包容。最后，也是最重要 的是，她感謝了主耶穌基督。 當典禮到了尾聲，彭家禎長老代表和平 教會向主禮人、講員、按牧團、南部區會代 表、各教會代表、和平教會所有會友的蒞臨 一一致謝。隨后，按牧典禮在會眾唱詩“讓 全世界知道”和新牧鄭玉鳳牧師的祝福下， 宣告圓滿結束。
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彭家禎長老讀經。 蘇立忠牧師勉勵新牧。 許森然牧師勉勵會友。 黃國賢執事獻唱兩首詩歌。 和平詩班呈獻詩歌“與主同走過”。 鄭玉鳳傳道全神貫注聆聽主禮人的詢問。 主禮人許牧師帶領鄭玉鳳傳道作宣言與愿詞。 主禮人為鄭玉鳳傳道披戴聖帶。 鄭玉鳳牧師簽約。 按牧團為鄭玉鳳牧師按手授職。 按牧團歡迎鄭玉鳳牧師加入牧師的行列。 鄭玉鳳牧師接受花的祝福 鄭玉鳳牧師為會眾祝福。 鄭玉鳳牧師與按牧團。 鄭玉鳳牧師與和平教會肢體。 鄭玉鳳牧師與貴賓。
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南 區 姐 妹 一 日 營
培育敬虔下一代 報道
王善靜、李婉娜
今天是南部區會姐妹最期待的一天，終于──她來到了﹗ 二零零九年三月九日，星期一清晨，清風微拂，已報名的眾弟兄姐妹從南 部許多不同的教會歡歡喜喜的踏上營地的路程，在居鑾龍城酒店濟濟一堂，同 心領受上帝要透過他仆人蘇立忠牧師所帶給大家這次營會的主題，即“培育敬 虔的下一代”。 蘇牧師以輕松幽默的語氣與態度清楚的講明主題的內容，特別提到基督徒 父母若要培育下一代，就應該盡力的學習認知我們的孩子所處的這世代。 現今的孩子是處在Y世代的孩子。他們是在優渥、富足、平安的環境下成長 的一群。他們的生命未經艱辛痛苦，心志也未受過磨煉，所以，他們的思維與 處事方式完全與我們回異。
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蘇牧師在信息中指出，這世代孩子的特征如 下︰
（一）不喜歡與難服從權威 認為權威是無理的管束，是奪取自由的手段， 所以反權威才能表現自己擁有自主的自由。
（二）消費主義者 只要喜歡或合乎時代潮流，不會在乎價格問 題。
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（三）性觀念開放 認為這是自由的選擇與自身的權利，不會在乎 傳統觀念，認為傳統就是守舊與腐迂，愛就是要付 諸行動與感官的觸摸。
（四）價值觀取自現代媒體，而非家庭、教 會、聖經教育或正統教育機構。 3
父母的傷與痛 他表示，在這樣思維與潮流下成長的他們，時 常成為父母心中的傷與痛。“傷”是因為孩子常以 言語、行為與態度攻擊、傷害父母。而“痛”的是 父母眼看自己所愛的孩子，從他嗷嗷待哺到成長， 用盡多少苦心教導與撫養，現今竟變成如此無理、 難于溝通的關系，這種“痛”非語言可形容。
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既然父母處于這種處境，蘇牧師提醒說，現代 的父母必須認識“單向”的教導已經不切合Y時代 的孩子，所以父母須采用雙向的教導，意即不單父 母教導兒女，兒女也可教導父母，其實，這也是聖 經的教導。父母不單一味要求兒女順服，父母本身 也要學習調整自己的生活方式，充實自己，與時並 進，時常省察自己是否成為兒女的榜樣。 5
避免負面的話語 蘇牧師在信息中指出，父母要使孩子健康的成 長，就應照主的話語、教訓教導兒女，也不要惹兒 女的氣（西三21）。此外，父母切忌情緒化，並當 避免以下負面的言語︰
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三百五十人的聚會，把聚會禮堂擠得滿滿的。 李婉娜牧師及黃桂娣長老代表姐妹事工向主題 講員蘇立忠牧師（中）致謝。 李婉娜牧師及黃桂娣長老代表姐妹事工向作見 証分享的張長國長老（中）致謝。 主辦當局派發紀念品。 眾心渴慕神的話語，真理的教導。
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（一） 你真笨
見証分享教導心得
（二） 沒有用，沒出息
除了主題信息外，會上也特別安排張長國長老作見 証分享。張長老指出，兒女是神所賜的產業，因此，我 們當用心培育敬虔的下一代。在教導的職任上，最重要 的是為人父母者，必須回到神面前，認識、尋求這位賜 智慧的主。
（三） 講粗話 （四） 滾出去，你去死 （五） 威脅將孩子丟掉、送人、 叫警察來抓等 （六） 我 怎 會 生 下 你 這 樣 的 孩 子、我真是生錯了、抱錯 了孩子 （七） 你真是把我的臉丟光了 （八） 將孩子與別人的孩子比較
接著，他也分享了他個人在教導孩子上的秘訣與心 得，這包括︰ （一） 父母有一致的教導，從小給孩子講聖經故事， 把他們帶到神面前，並與孩子一起禱告。 （二） 帶孩子上主日學，讓他們習慣把這段時間留 給神。 （三） 帶孩子一起參加主日崇拜。
當說正面的話語 另一方面，蘇牧師也認為父母 應當以鼓勵、教導、肯定與正面的 教導來建立孩子，並以以下的言語 和原則與兒女溝通︰ （一） 用上帝的真理作為教導、 帶領、培育孩子的內容。 （二） 用上帝的真理引導他找到 人生正確的方向。
（四） 帶孩子參加感恩會，追思禮拜瞻仰遺容，讓他 們認識生命，並珍惜生命與時間。 （五） 父母要有好的侍奉，成為兒女的見証。 （六） 讓禱告、讀經、靈修成為孩子每天必做的事。 （七） 教導孩子遵行十一奉獻、差傳奉獻。 （八） 注重孩子與人的關系，當孩子埋怨別人時，指 導孩子從對方的立場看待事情。 （九） 不在孩子面前數落別人。
（三） 用上帝的真理塑造兒女的 心靈世界與品格。
（十） 孩子做錯事時不包庇他，並及時管教。
（四） 用上帝的真理幫助兒女養 成積極樂觀的人生觀， 如︰倚靠神、抓住神應 許，不埋怨，不看失去、 要看所擁有的。
（十二） 當孩子處在叛逆期時，父母要盡量忍耐，尊重 孩子的感受，並聆聽孩子的想法。
最后，蘇牧師語重心長的表 達，Y時代的基督徒父母是不容易 當的，但我們感謝主，我們有神的 話成為后盾，我們在教導兒女時， 神的話會永存在他們的心中，使他 們一生敬畏神，孝敬父母，友愛同 輩，成為榮神益人的下一代。
此次出席者約有三百五十人，來自南部區會屬下 廿六間長老教會。當中也有為數不少的弟兄同來一起 學習夫妻如何同心“培育敬虔的下一代”。會后，一 些執委分享時提起︰“我們要培育敬虔的下一代， 但，若是我們沒有敬虔的這一代，我們怎樣培育敬虔 的下一代呢？”
（十一） 父母做錯時，要向孩子道歉。
后記
各位親愛的讀者，你認為呢？
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基督教馬來西亞長老會
活动预告
1第二期改革宗信仰告白研討會 主辦 長老大會 主題 認識恩典之約 講員 林慈信牧師（博士） 日期 2009年5月19日至20日 地點 吉隆坡好運酒店Olympic Hotel 報名截止 2009年5月5日
2全國青年營
主辦 長老大會青年事工組 講員 許何秋芬師母 主題 以婚姻為目標的約會（適合年齡22歲以上者參加） 日期 2009年5月28日至30日 地點 馬六甲El-Sanctuary 營地（www.elsanctuary.com） 營費 RM150.00 (支票抬頭：LEE YEW CHOE 大眾銀行PBb 4203876131) 截止日期 2009年4月20日 報名須知 報名卡及營費支票(或銀行收據)一同寄到 A） 南部區會︰張昌萍傳道收 地址︰1, Lorong 4, 83700 Yong Peng, Johor. B） 西部區會及北部區會︰李耀祖牧師收 地址︰29, Persiaran Sengat Baru 19, Taman Bersatu, Spg. Pulai, 31300 Ipoh.
3加 爾 文 誕 辰 5 0 0 周 年 紀 念 主 日 崇 拜 主辦 日期 方式 語言 籌委 程序 講員
長老大會 2009年7月5日（日） 分成9個區（Regional）聯合中文及英文教會進行 。 新山區、峇株巴轄區、哥打峇魯區、瓜拉丁加奴區（龍運） 關丹區（Kemaman）、怡保區、檳城/大山腳區、麻坡/馬六甲區、巴生谷區（波德申）。 中英進行（翻譯） 由4區會監督協調成立各區籌委。 統一主日崇拜程序。 由區會或籌委安排。
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佳美堂品格培訓班
洗滌少年身心靈
報道
馮正思
居鑾實裡拉攏佳美堂會于二零零八年十一月廿四日至廿八日間開辦了專為少 年人而設的聖經與品格培訓班，吸引了二十五名少年人參與其盛。 這是佳美堂會繼二零零七年以來，再度 舉辦的假期班，其發起初衷則一如駐堂教牧 張美靈傳道所言︰為期兩個月的假期是少年 人洗滌身心靈、培養屬靈生活的黃金時段， 而教會作為屬靈的燈塔，對于鍛造幼小心 靈、培植屬靈種子更是不可懈怠。于是，經 過了兩個多月的籌劃，聖經與品格培訓班遂 于十一月廿四日掀開序幕。
聖經神學整編后，舉其大者作一簡單概述，從 而讓學員對聖經的內容大綱及神為我們創始成 終的救恩脈絡構築起一個初步而不失宏觀的認 識。與此同時，傳道也讓學員背誦聖經目錄， 大步地提高了他們翻查聖經的速度。 此外，主任導師陳恩榮弟兄也精心炮製了 一個《奧運品格分享系列》。在本系列中，他 娓娓道來數位在奧運史上留下千古佳話的運動 員的感人故事。他入木三分的評價，並非意在 高舉人的成就，而是以此教授與聖經教訓相契 合的屬靈價值觀，作為學員們借鑒的明鏡，並 將榮耀歸于我們在天上的父。
本屆培訓班的上課時間是上午九時至下 午四時。由教會長執及青年領袖組成的講師 團在教授品格的定義、剖析其中的三昧之 余，也透過游戲、分享與回應（填寫《行動 學習單》）帶出聖靈果子的實意，讓學生們 在反思與實踐中更剴切地琢磨自己的內在， 達致知與行的平衡。
當然，此培訓班亦設立了幾個較為輕松的 節目，包括了《電影分享會》，《贊美操》及 《聖經目錄大挑戰》（游戲）。
張傳道也審思了少年人理解力的局限與 知識面的不足，設立了《聖經綜覽》課程。 在短短五天的課程裡，傳道將聖經的歷史與
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感謝主的帶領，培訓班在寧靜、平和的分 享會中徐徐地落下了帷幕。五天以來的灌溉，
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本欄歡迎教會提供活動報導，字數約七百字，並附上照片最佳。
教會訊聞
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學嬰兒手語
與寶寶溝通 新山博愛輔導中心供稿 讓作者對撒種的工作有了更 深的體悟。我們必須承認， 無論是沃土還是荒原，聖靈 在孩童心裡所作的工作，我 們不知道。在培植的道路 上，誠然短短幾天的課程不 能一步登天，然而一次的感 動卻能激起萬丈波瀾。路邊 的野花，主尚且不輕看，何 況祂城中的子民呢？愿以此 言與弟兄姐妹們共勉。
一群媽媽、阿姨、老師等，參加了新山博愛輔導中心 別開生面的“嬰兒手語班”，在課程當中，學員們對嬰 兒手語的歷史背景，實際演練等都有了全面的認識。 學員們雖然是第一次參與類似的活動，但都懷著興奮的心情前 來。課程裏，學員們從理論中認識到嬰兒手語的妙處，也從實際的 活動體驗手語所帶來的歡樂。
該課程負責老師陳心堅指出，嬰兒手語能為親子關係 增添許多樂趣，也可以讓家人和寶寶分享彼此的世界。 更重要的一點是，嬰兒手語能夠降低寶寶因溝通不良而 引起的不安情緒。 陳心堅表示，許多人對嬰兒手語不熟悉，也有許多人擔心自己 是否適合教寶寶手語。其實，寶寶手語是簡單的程序，不需要任何
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我們一起來學贊美操。 這幾天，我們吃得比較簡單，但 心靈是很豐富的。 我在營會中折的衣服，比我在家 裡折的還美呢﹗ 看﹗我們只用一根手指就能舉起 大木棍呢！ 我們一起來高飛，讓神帶領我們 展翅上騰！ 張美靈傳道傳講信息。 少年人一起學習好品格。
的經驗輔助。 重要的是父母親必須有耐心與恆心，常常給
寶寶稱讚及鼓勵，不要輕易放棄。那麼，寶寶在接下來 的日子，就不會對溝通就有恐懼感了。
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1. 學員們互動學習。 2. 講員陳心堅生動教學。 3. 媽媽、阿姨、老師們認 真的學習嬰兒手語。
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） 會 （ 二 教 老 長 灣 基 督 臺 識 認
宣教理念 及 方向 八十年代末期以來，台灣基督 長老教會有鑑於台灣社會秩序的崩 潰、人心的腐化，乃提出重建台灣 人心靈的宣教目標。一九九九年第四十 六屆總會更具體提出“廿一世紀新台灣宣 教運動”方案，期望藉著基督福音力量來 更新台灣社會的心靈，迎接人類歷史的第 三個公元千年，落實上帝國在臺灣的人民 與社會中。 在台灣基督長老教會宣教一百四十年 的慶典之後，總會基於對台灣社會的關 心，發現台灣在長期追求經濟成長，過度 重視物質，卻導致心靈的空虛，多數人對 個人自我價值之迷思、生命意義的不確 定，因而對自己的身份、文化、族群、社 會、甚至國家都無認同感；既無認同感， 自然對生活及生命無法積極，更談不上對個人、家庭、社會、國家甚至世界會產生 獻身的使命感；既沒有使命感、沒有對人、事、物奉獻之心志，人人都以不冷不熱 的態度來過生活，那又何來成長？ 是以總會在實際宣教事工規劃上也將用“認同、委身、成長”為事工主軸，各 委員會之事工將以認同為出發點，除了認同自己身為台灣基督長老教會的一員以 外，對於自己的身份、族群、性別、文化、社會、國家、以及身為基督徒所應具備 的職責都需有認同感，有了認同才能委身在上帝付予教會的使命中，當教會不分職 份、男女老幼都“動起來”之後，教會才能成長；當教會成長，才能帶動台灣社會 價值觀的提升。 以另一個角度來看，當教會準備要開始動起來，總會自然需規劃另一個十年的 宣教方向。承續以“上帝國”為宣教的主旨，教會的事工也將由五大面向來進行： 即宣揚福音、培育上帝的兒女、愛心服務、社會改革、關懷受造界。此五大面向之 事工除了獨自推動，更要互相聯結，因為“萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益 處”（羅八28）。 台灣基督長老教會期待，當十年後台灣基督長老教會要迎接宣教一百五十週年 的時候，全體信徒（希望有比現在更多的信徒）都能一同誠心喜悅，歡喜地來同聲 慶祝豐富的成果。因為，教會在這場歷史的盛宴中成為主人。並且，十年後的台灣 社會，也將因著基督徒的委身與成長而蒙受上帝的祝福。
專題行囊
教育
聖經學院
加利利宣教中心
臺灣基督長老教會出版的部分刊物
（一）
推動重建台灣人心靈之工作，藉著「新眼光讀 經運動」之推展，促進信徒的反省、祈禱與實 際行動。
（二）
教育委員會籌劃設計各年齡階段的教育與訓 練，並提供訓練的教材。目前已完成全套兒童 主日學聖經教材，最近更出版了青少年級教 材，而成人主日學教材也都繼續出版中，期待 早日達成全齡全人教育之目的。
（三）
出版小羊月刊，讓宗教教育延伸至家庭，並培 育兒童宗教文學的寫作人才。
（四）
為大專學生每年舉行聖經神學研究班，使其對 上帝的話語作更深入的探討。
（五）
安排設計不同主題的突破之旅，讓信徒們重新 反省自己的信仰。
（六）
成立松年大學，出版松年之光與松年手冊，來 推動松年的關懷事工。
（七）
出版新使者雜誌、婦女雜誌……等，藉著文字 工作來教育並傳道。
（八）
為培育人才選送人員出國進修、觀摩、參 會，以利教會推動事工。今後更應加強教會 領導人的在職延伸教育工作。
（九）
信徒訓練工作也是重要的教育事工。期待聖 經學院、謝緯紀念青年營地、加利利宣教中 心能成為信徒的訓練中心。
（十）
加強台灣各族母語教育與文化保存的工作。
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（十一）台灣、台南、玉山神學院和聖經學院積極培養傳道人才。面對 二零零零年福音運動，需要鼓勵更多的人獻身傳道的行列。 （十二）總會所屬的幾所學校，例如：真理大學、長榮大學、淡江中 學、長榮中學、長榮女中、馬偕護理管理專科學校都培育了不 少的人才。
臺灣神學院禮拜堂
真理大學禮拜堂
台南神學院禮拜堂
玉山神學院
長榮大學空中俯瞰圖
長榮中學
長榮女子高級中學
專題行囊
信仰告白 我們信上帝，創造、統治人與萬物的獨一真神。祂是歷史與世界的主，施行審判和拯救。祂 的兒子，從聖靈投胎，由童貞女馬利亞降生為人，成為我們的弟兄，就是人類的救主耶穌基督， 藉著祂的受苦、釘十字架死、復活，彰顯了上帝的仁愛與公義，使我們與上帝復和。祂的靈，就 是聖靈，住在我們中間，賜能力，使我們在萬民中做見證，直到主再來。 我們信，聖經是上帝所啟示的，記載祂的救贖，做為我們信仰與生活的準則。 我們信，教會是上帝子民的團契，蒙召來宣揚耶穌基督的拯救，做和解的使者，是普世的， 且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號。 我們信，人藉著上帝的恩典而悔改，罪得赦免，以虔誠、仁愛與獻身的生活歸榮耀於上帝。 我們信，上帝賜給人有尊嚴、才能，以及鄉土，使人有份於祂的創造，負責任與祂一起管理 世界。因此，人有社會、政治及經濟的制度，也有文藝、科學，且有追求真神的心。但是人有 罪，誤用這些恩賜，破壞人、萬物、與上帝的關係。所以，人當倚靠耶穌基督的救恩。祂要使人 從罪惡中得釋放，使受壓制的人得自由、平等，在基督裡成為新創造的人，使世界成為祂的國 度，充滿公義、平安與喜樂。 （本文摘錄自臺灣基督長老教會網頁http://www.pct.org.tw）
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文
張俊明
加爾文《基督教要義》經典導讀卷二 第六章 墮落之人應當尋求在基督裡的救贖 卷二，第一至第五章談論人的墮落（人 論），從本章開始談基督論。
卷二第六章的書寫 在第一至第四版的《要義》中並沒有這 章，本章是在一五五九年最后一版再特別加上 的。或許可以討論為什么加爾文要特別加插這 章？其意涵和神學的理由為何？ 參照一五四三年和一五五零的版本，加 氏的編排是︰談了“人”，談到人的全然墮 落后就談“律法”，即談到人沒有辦法守律 法（見第五版2.7.3），然后再談到基督的福 音。由“人”→“律法”→“福音”。后期 加爾文似乎修正其早期的神學思路，加入福 音應許的段落，更動為“人”→“福音的應 許”→“律法”→“福音”。這表明其理 解，律法的重要性在于上帝福音的應許，律 法是幫助人更好的回到福音（基督裡），而 不是單單為了懲戒人。前者對律法的看法較 正面，后者則較負面。
神藉著中保向人彰顯他的恩典 《要義》卷一中談到“對上帝的認識”， 但必須留意加爾文用“上帝”一詞有兩個面 向︰（一）創造者的上帝，和（二）救贖者的 上帝。卷一中主要環繞在對創造者上帝的認 識，卷二則集中在談救贖者上帝（基督）。對 救贖上帝的認識，我們無法從普遍啟示或“認
識人”中來完成。“因人的墮落，這咒詛也 禍及一切無辜的受造物，所以人是完全絕望 的。即使上帝用各種方式向人彰顯他父親般的 慈愛，人仍無法僅憑觀察宇宙推知上帝就是 父。”（2.6.1）“因人的墮落，若不是中保基 督使我們與上帝和好，沒人能體會上帝是父、 救恩的泉源，或賜福者”（1.2.1） 基督是我們得救唯一的門檻（約十9）。 這是不是只局限在新約時代呢？不是﹗舊約 也啟示了︰在中保以外，人無法信靠施恩的 上帝。“在基督之外，神從來沒有恩待古時的 猶太了，也沒有賞賜他們蒙恩的盼望。我不談 律法時代的獻祭，雖然這些獻祭也清楚地教 導︰信徒在基督的挽回祭才能尋得救恩。”（ 2.6.2）在加爾文看來，舊約的獻祭都預表必 須有一位中保的代贖，那就是耶穌基督。 不止于此，詩篇中大衛勸敬虔之人敬畏 神時，說到要他們“用嘴親吻子，”（詩二 12a）這“子”就是基督。聖經明確記載“只 是我不把整個國家奪去，為了我的仆人大衛 的緣故，又為了我所揀選的耶路撒冷的緣故， 我要給你的兒子留下一個支派。……所羅門 仍然可以擁有一個支派。”（王上十一13， 32）“然而，耶和華他的神卻因大衛的緣故， 使他在耶路撒冷仍然有燈光，興起他的兒子接 續他作王，並且堅立耶路撒冷。”（王上十五 4）加爾文說︰這些舊約經文明顯的預表耶穌 基督。基督是上帝給于他子民的應許，更是信 徒信心和盼望基礎。
專題行囊
信靠上帝與信靠耶穌的關系 到底信靠上帝和信靠耶穌的關系如何？雖然在教會的語言裡，兩者是通用的，但我們還是允 許理出其中的關系。加爾文認為，我們“最終”信靠的對象是父上帝，但人沒有辦法直接建立對 父上帝的信靠，因為父上帝太至高，太威嚴了，人必須藉著基督來信靠父上帝。“盡管信心的對 象是父神，然而若沒有基督介入堅固我們的信心，這信心就會逐漸消失。”“除非上帝在基督裡 親近我們，否則我們就無法確信是否得救。”（2.6.4）
小結回顧卷一，加爾文談論創造者上帝，大幅度的用認識論（知識論）的角度來談創造者上 帝，但本章的對救世者的上帝（基督）的談論明顯是從救贖論的角度來談，而沒有從認識論的角 度來談。這是為什么呢？是不是談論基督是忽略這個角度？不過事實是許多改革宗的神學家如巴 特(K. Barth)，托倫斯（T.F. Torrance）等都發展的從認識論角度談基督論。到底加氏對基督論的論 述有沒有從認識論的面向呢？我們暫時不能下定論，必須在研讀全本《要義》才能下定論。
（作者成立“加爾文《基督教要義》經典讀書小組”，卷一的閱讀心得和成果已刊于二零零六年至二零零七年《天火》。 本刊繼續按期刊登卷二閱讀心得和成果。作者現為吉隆坡長老會原道堂大同教會傳道。）
張長國 CHEONG CHANG KOK
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加爾文聖道與聖禮的教義（第十二章，上）
新約的聖禮是與基督身體聯合的表記 原著者
華樂仕牧師 編譯者 陳振光牧師
1 與基督的身體聯合，乃是指明聖禮屬靈和奧秘 的意義
編 者 按 陳振光牧師于一九 五八年畢業新加坡三一神學院 后，受馬新長老大會委派任巴 羅，占美及彼各傳道師。一九 六零年負笈蘇格蘭愛丁堡大 學，日內瓦大學及美國普林斯 頓神學院深造。一九六四年返 國，先后應聘于居鑾長老會， 新加坡長老會正道堂與真理堂 事奉。曾擔任三一神學院院 長。一九八零年再度前往美國 舊金山神學院深造。當年新馬 長老大會分治后，曾膺選為新 加坡長老大會首屆會正，總干 事，並多年參與世界傳道會普 世及東亞區聯合宣教事工。現 已退休，目前為新加坡長老大 會《通訊》執行主編。
這方面的福音，正是聖禮所要傳遞的，在我們眼前把祂的 聖道所應許的，表明我們與基督身體聯合的奧秘。對加爾文而 言，與基督聯合，對於任何有意認定基督教信仰的人，過著正 常基督徒的生活，尤其理解基督教的規章，這是極其重要的。 加氏指出︰“頭與肢體的聯合，基督住在我們心中，進入美善 的聯合。藉此，祂登上生命最崇高的座位，基督也使我們承受 祂諸般的恩賜，叫我們與祂‘相依為命’似的成為不可缺少的 伙伴。基督的義移植或融入我們，讓我們有份祂的義，聯接祂 的身體，使我與祂合而為一（要義3︰11︰10）”。我們須記 住︰“基督徒”意思是清楚指著那些稱呼耶穌是上帝的聖子， 屬於祂肢體的人(提后二19)。保羅為福音辯証時，他說︰“你 們都與我們同享主耶穌的恩典”(腓一7)，與祂合而為一，我 們在祂裡面，祂也在我們裡面，形成一個如膠似漆，難以分舍 的關系。 但與基督聯會的本質是一種屬靈的奧秘，顯然是一項難以 想像，也非常人可理解的事。故此，上帝設立兩個聖禮，主 要是在乎有形地描述這兩個奧秘，藉此使我們明白且更認清我 們與基督聯合的真義。“與基督聯合”對信者雖不易理解，但 以能見的形體和有形的象征和表記，上帝按著人的容度，藉著 施行與領受，眼目所看見的，手指所觸摸的，讓虔誠期待的信 徒，受應許和信服的人，藉著餅與杯使飢渴慕義得蒙飽食(參 路一36-68，林前十一25-26)。這就是表明我們與基督身體聯合 的聖餐。 這預表與基督身體聯合的聖餐，不僅藉著眼看，自然感官 的觸摸，有形地公開展示於我們眼前。從而向我們顯明那人們 眼目不能見，感官不能理解的屬靈奧秘。因此，宣講福音和施 行聖禮成為不可替代，有彼此輔助，互相稱托的效益。加爾文 在其《要義》3︰11︰9申明︰“從聖餐可顯然地看出信徒生活 的要義”。當每逢就近這聖桌時，我們必須認識主耶穌基督親 臨到我們中間，向我們印証︰藉著信心所領受的福音，我們就
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可被移植進入基督的身體，使得祂與我們， 我們與祂契合一起(參羅八9，11)。依加爾文 看來，聖餐，就好似一面玻璃鏡，讓我們可 以看見上帝臨在我們中間，祂也住在每個人 裡面(提前三14-15)。
2 聯合的必要 加爾文忠心教導耶穌基督的生命，特別 是展示在祂的受死和複活，那就是藉著祂的 人性，尤其是以祂的身體完成世人救贖的必 要。我們必須堅持的是︰“我們的公義和 生命都蘊藏在基督的受死和複活裡”(要義 3︰1︰12)，我們的救恩就緊系在耶穌基督 的受死與複活之間，使我們藉著前者罪得洗 除，死亡澈底受到毀滅，也藉著后者叫公義 得以複原，生命的能力得以更新。因公義唯 有來自上帝，沒有別處可享得公義，獨有通 過基督的身體豐豐富富地表彰出來，唯有基 督對上帝完全的順服，將自己的肉體獻上犧 牲作為贖罪祭，完成了人的救贖，使我們與 上帝和好。 基督身體受死不僅廢除了死亡，祂的整 個生命也全都進入天上的榮耀(參約六51)。加 爾文又說︰“雖然基督不能以自己的血潔淨 我們的靈魂，也不能以自己的犧牲討上帝的 歡喜，或在所有的控狀中宣告我們無罪，簡 單說，祂也無法作為我們的祭司。除非基督 自己本身就是上帝，不然，沒有人有能力完 成如此的拯救。但祂肯定的，是以祂的人性 完成這么偉大救贖的大功”(約十一9)。 既然基督與祂的身體及人性完成我們救 贖的大功，連接而言，祂拯救的效益也與我 們無關，除非我們自已與基督的人性有某些 程度的接聯，尤其是藉著祂的“肉體”所達 成的拯救工作。換句話說︰參與基督受死和 複活所帶來的福澤和進入與祂的“肉體” 的 聯合，兩造是不可分開的。加爾文堅持要體
現這種聯合，唯有參入基督的“肉體”。因 基督的“肉體”賞賜生命。這不單從前我們 曾得救恩，當我們與基督神聖聯合為一時， 同樣的“肉體”把生命氣息吹進我們裡面。 簡單說︰藉著聖靈的大能，把我們移植到基 督的身體，使我們在靈裡同享基督的生命， 與祂有契合相交。遠自太初，三位一體的主 宰上帝神奇地聚首於耶穌基督一身，聖餐 時，當祂的肉和血就成為我們得生命，在恩 典中長進，養活我們的靈命，直到永生。 加爾文不斷地強調說︰“基督不能為我 們作什么？祂的大能對我們也毫無能為力， 除非我們與祂的‘人性’，‘身體’或‘肉 體’密切聯合為一”，從而得著救恩(林前 一9)，“因祂的‘肉體’裡面蘊藏著救恩， 這並不只是祂本身擁有或辯明救恩，而是上 帝樂意藉著中保顯明祂隱藏，且難以臆測的 神性，施展祂豐盛無比的恩典。基督，我們 的中保因此成為我們萬福恩典的泉源 (要義 3︰11︰9)。雖然這恩典是藉著基督的人性傳 遞，祂肉體的生命也就成為救恩的媒介，向 我們頒賜天上屬神性的生命 (參約五51)。 我們和基督人性之間的聯合，祂最終完 成叫人與上帝和好的事工，加爾文稱為“上 帝無限慈愛與恩典‘奇妙的替代’作為萬人 的贖價”(提前二5-6)。與基督聯合，祂不僅 負責我們，也把祂自已移進我們。從此，成 為我們的‘大哥’，莫忘祂替代我們軟弱可 憐位置，使我轉有祂的剛強。祂降卑成為貧 窮，使我分享祂的豐富，負起我們不義的重 擔，使我們穿上祂的公義”(要義4︰17︰2)。 讓我們可坦然無懼站立在上帝的面前，從而 使我們重新得蒙上帝的喜悅，“人子”竟然 成為“神子”，叫我們不是繼承地獄，而是 承受天上的國度，這都是中保完成的大功。 誰能成就這樣的大事功呢？莫非就是上帝的 聖子成為人子把自已的豐盛轉移成為我們 的恩典，就此與我們共同成為“神子與人 子”了(要義2︰12︰2)。
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然而，我們與基督之間顯然有所差異，藉著祂道成肉身和受死，加爾文稱 為“神聖的弟兄關系”(fraternitas sancta)。他說︰人類從肉體方面看來，可稱為“四 海之內皆兄弟”(參詩廿二22)。基督道成肉身與我們己建立了這個關系，但其實， 享受這奇特的關系，只有屬於真正相信祂的人。若聖靈沒有賜下恩典，沒人能成為 主耶穌基督的肢體。我們不能夠成為基督的肢體，除非基督把自已的生命賞賜給我 們，也分享我們的生命，叫我們與祂聯合。祂必須住在我們裡面，讓祂所有的成為 我們的，並享受祂為我們預備的各樣恩佑。以賽亞書第十一章所述說︰耶和華的 靈必住在祂身上……等等。這並非因祂需要這些，也不是祂要作為私用，而是為 要造益祂的身體，也就是祂的教會(徒二1-4)。
加爾文 藉著聖靈的影響，聖天父賜下祂的聖子連同這些聖靈的恩賜，全都賞賜給我 們。就是能力，智慧，權柄和敬畏上帝的靈。固然基督不缺少這然恩賜，但當祂自 己披上人的樣式，祂受這些恩賜所充滿，正如約翰所說的︰使貧窮的可以“從祂豐 滿的恩典裏，我們都領受了”，信祂的人，就如經上所說，從祂腹中要流出活水的 江河來(約一10，七37-38)。這是指基督的人性，充充滿滿地道成肉身，與我們同 住，叫我們與祂也分享上帝所賜的這些豐滿 (賽十一2)。 待續
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初論
舒解誤會，欣賞寶藏
文
林慈信
改革宗信仰与华人教会 筆者是華人福音派信徒，居住北美四十二年，生長在基要派、敬虔愛 主、衛斯理派、凱錫克派、和時代論的圈子中。三十五年來，我接受了， 並公開承認改革宗的福音派《聖經》信仰。那麼，我是誰呢？是否已經變成華人教會 中的怪人，一個不合群的獨行俠？一個過時的“老古董”傳道人？在二十一世紀的今 天，我傳講的信息是否不切實際、無關痛癢？我是否已經變成一個不面對現實與教會 群眾，躲在象牙塔的知識份子？我的立場是否“太狹窄”（一部分同工的評語）？
抑或改革宗信仰的確有些亟需貢獻給華人教會的寶藏？
今天，改革宗信仰（the Reformed faith，或稱“加爾文主義”Calvinism，也 稱“歸正神學”，意同）在教會中的影響力日增，令人注目，特別是非改革宗人士 中。有時候，改革宗人士被稱為“超加爾文主義者”（hyper-Calvinists，意即﹕極端 加爾文主義者）；被認為是不相信上帝愛我們，是不傳福音的信徒。改革宗人士是 否需要澄清一下真相？是否可以除去一些關於改革宗的傳說，消除在我們主內弟兄 姐妹中間的一些誤會？
改革宗若真有寶藏要推薦、貢獻給華人教會，那麼我們應如何推介？
“十字軍心態”與其批評者 三十二年前，我從神學院畢業，在華人教會中宣講上帝的話（從改革宗信仰的 角度）。當時華人信徒中多是查經班的領袖；大部分從台灣（有些從香港）到北美 來，不少受聚會所神學的影響。在那個年代，從事改革宗信仰的傳播事工， 華人中間，首推趙中輝牧師的基督教改革宗翻譯社。我承認，當時的確抱 著一種“十字軍心態”，是一個新近接受加爾文主義的歸信者；因此對改 革宗信仰的積極推介，往往令人反感。有時會聽到這種回應﹕“談神學幹 嘛？這不重要！那麼學術性的東西，既抽象，又不實際。重要的是追求屬 靈！退修會不是神學院。談神學的人缺乏禱告，愛心，謙卑，傳福音， 和敬虔。”直到二零零零年還聽到這種說法，用以回應我推動《聖經》 無誤的努力（更不用說改革宗信仰了）！這些批判，自然增加了我與 華人教會部分人士的距離。
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三十年來，可能是回應這些批評吧，我 努力尋找一條有效介紹改革宗信仰的路，好 使敬虔的華人弟兄姐妹能夠理解改革宗信 仰。一九九一年八月，在一個家庭退修營， 我經歷了一個新發現﹕原來這些操普通話 （國語），敬虔的華人信徒中，不少人整 天 追 求、談論“屬靈”，但很多在心底裏 並沒有深深經歷過上帝在基督裏的大愛！他 們並不一定經歷過赦罪，得救的確據；並不 體會上帝將稱義，作祂兒女的恩典刻印在他 們的心版上。福音事工是參與了，多少同工 忙於奔波賣命，幹勁十足，不斷推廣宣教上 的“合作”，“合一”，“伙伴關係”，大 型聚會必到。可是那種緊張、沒有安寧的神 情，是否說明內心缺乏恩典的印記？
與 靈 恩 神 學 的 影 響 ， 新 福 音 派 信 仰 ( neoevangelicalism)與後現代的當代神學學術在各 地華人神學院的影響力方興未艾。信主加入 教會的，最多是中國大陸群體。我仍舊傳講 上帝的話，推薦改革宗信仰，也看到一些正 面的回應﹕一些基督徒饑渴慕道，竭力在真 理上追求成熟。他們往往分布在不同教會， 是隱形的少數民族。沒有太多人注意到，他 們在安靜中發現，原來改革宗所宣講的， 就是《聖經》所教導的，“事情本應該如 此”（that’s the way it should be）。很多弟 兄姐妹透過閱讀，或聽廣播得此結論，影響 他們的計有史鮑爾(R.C. Sproul)，麥亞瑟(Jon MacArthur)，派博（John Piper），和巴刻(J.I. Packer)等。感謝主！
我心中向主立志，要教導“蒙恩得救的 確據”的真理（參看《韋斯敏斯特信仰告白》 第十八章），作為幫助華人信徒理解改革宗 《聖經》信仰的切入點。一九九零年，我曾 走過一段充滿掙扎與痛苦的路，最後深深體會 到﹕“耶穌愛我，我知道，因有《聖經》告 訴我”！聖詩《奇異恩典》有一句說﹕“上 主曾向我應許恩惠” (The Lord has promised good to me)。從那時開始我到處宣講﹕基督 裏的大愛，就是罪得赦免，稱義，成聖的恩 典，是可以經歷到的！上帝必定守約，祂恩 典的應許是可信的，祂的信實廣大。上主向 我應許的，是美好的恩惠！
又有不少華人信徒，受唐崇榮牧師等 領袖的信息影響，或參與歸正學院，或閱 讀《動力》雜誌，或收聽廣播或錄音，或 看網絡、錄像。中國教會正在蛻變，都市 化；而「改革宗」，「歸正」在某些圈子 已經成為時尚！
新時代，改革宗成了新時尚？ 今天的處境，與一九七一年代大不相 同。台灣，香港，東南亞與北美的華人的 教會，深受教會增長理論（即﹕市場學）
這些現象，一點沒有什麼可誇的；都是 上帝的恩典與安排。而成為“時尚”有什麼 價值！與得到基督比較，不過是糞土（腓三 8-10）？
隱憂露面﹕ 改革宗圈子的一些複雜因素 進入廿一世紀，有些因素使事情弄得複 雜。有些改革宗神學學術中心，正在掙扎保 存純正、正統的信仰。（這個現象，在非改 革宗圈子也同時在發生。）一些神學家不 再堅持《聖經》是上帝默示的話，至少“默
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示”對他們的解經沒有關係。《聖經》的權 威在釋經學圈子裏不受尊重。（校園出版的 《廿一世紀舊約導論》，是一些舊約系轉 型、走樣的典型例子。） 學者與信徒的信仰從純正、正統偏離， 在教會歷史上是經常發生的事，因為我們都 是罪人；唯靠主的恩典，與祂話語的能力， 才能保守我們的信仰。教會極需要上帝的保 護！而在改革宗圈子以外的神學蛻變，就更 令人擔心了。今天美國福音派的教會與神學 院，正在失去其純正、正統的信仰，而這趨 勢直接反映在華人神學界！（這題目超越本 文的主旨。）這使我的“十字軍心態”更加 溫和﹕我已不再樂意“無條件”地推介某一 間改革宗的神學院，雖然我推介改革宗信仰 的熱誠沒有減少。 在這種新的處境，如何教導改革宗信 仰？下面是一些初步的想法。
一套整全的真理﹕ 不僅是預定“論” 首先我們必須承認，改革宗的信仰系 統，如《韋斯敏斯特信仰告白》和《多德 信條》，《海德堡要理問答》，浸信會 的《一六八九倫敦信仰告白》，與賀治 (Charles Hodge)，伯克富 (Louis Berkhof) ， 慕理 (John Murray)，范泰爾 (Cornelius Van Til)等神學家所表達的，是一個整體的真理 系統，歸納了《聖經》所教導的。因此我 們必須說明，“預定的教義”（包括“無 條件的揀選”），雖然非常重要，可是並 不是改革宗信仰的全部！我們必須整全地 介紹改革宗信仰，介紹整個系統。 筆者在教學中，很少以預定“論”作為 介紹改革宗信仰的切入點，也不用預定，揀 選的教義作為改革宗神學的焦點。我會努力 的介紹上帝立約、守約的信實，上帝是盟約 的主……等真理，同時不斷宣講上帝赦罪、 救贖的確據，聖靈在信徒心中的工作。
因主的帶領，最近幾年沒有太多機 會直接開“系統神學”的科目，因此我 開始在“恩典的約”（舊約《聖經》神 學），“上帝的國”（新約《聖經》神 學），和保羅的《聖經》神學等科目上作一 些編譯，準備。我深深感受到清教徒的敬虔 神學是多麼的成熟，裏面藏著多少的智慧； 因此也到處推介。亞當斯的《聖經》輔導 (nouthetic counseling)也是一個非常實際的切入 點。換言之，我看見推介改革宗神學，並不 一定需要同時推介其標簽（品牌），特別不 必常常將“預定”掛在嘴邊（這裏並沒有誤 導非改革宗人士的用意）。我的學生，聽眾 往往聽到一些與以前領受不同的東西；因此 會自動提出預定“論”的問題。在問題解答 時，我會扼要地解釋。 二零零八年一月，我開了“神學學習入 門”的課程，首先討論的幾個題目是﹕ 什麼是敬虔？——必須建立在恩典， 稱義，成聖的基礎上；如何認識上帝的旨 意？——我們的目標，動機，與準則必須以 上帝為中心，以《聖經》為基礎；當我們奉 獻自己終生為主所用的時候，上帝如何塑 造我們？討論這些題目之後，才處理﹕神學 是什麼？神學教育分幾種？普遍啟示、《聖 經》論等。 除了“恩典之約”的教義、上帝的信 實、恩典的確據以外，改革宗的教會論，和 以文化使命來回應平信徒面對的社會、文化 問題，都是有效的切入點。一百年前，荷蘭 首相與神學家凱伯爾宣稱﹕“世界沒有一方 寸地土，耶穌不說﹕‘是我的！’”
敬虔，恩典，教會生活 第二，我們必須堅持，《聖經》教導的 真理（即教義）是為了我們過敬虔的生活。 反過來說，真正的敬虔必須建立在《聖經》真 理的基礎上。因此我們必須有敬虔，謙卑， 和溫柔的馨香，即聖約神學院強調的“恩典 取向”（近年易名“恩典基礎”）。這原則
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在某些圈子中尤其重要。有些被改宗信仰吸引的 弟兄（特別是弟兄），被激情的改革宗信息和宣 講改變了，自然就會效法某些類型的講道法，可 是在個人成熟，恩典，待人處事，和內在能力方 面，卻不一定有相稱的長進。就像我以前“十字 軍心態”時期一樣。 結果往往是，為地方教會帶來爭吵，破壞和 睦。我們改革宗人士，在同工們看來是傲慢的， 只會批評的，不關心人的。 我們必須在講道和教導中強調恩典，也以恩 典從事《聖經》輔導；我們必須在傳福音時堅持 宣講古舊的“恩典的古音”；可是必須同時高舉 上帝的律法﹕不是靠律法得救，而是高舉上帝的 聖潔與聖潔的標準。在我讀神學的時代，薛華 (Francis Schaeffer) 和他的師母（在中國出生）， 和米勒教授 (C. John Miller) 與他的師母實踐了 徹底的“開放家庭”事奉道路，讓許多人感受到 改革宗信仰是有血有肉的。若能教導清教徒的敬 虔，必定對推介改革宗信仰的實際，與經驗層面 有很大的幫助。 “恩典”的意思是﹕我們必須更徹底的面 對自己的軟弱和掙扎，必須在上帝面前更加坦 誠。我曾分享自己在一九九零年代面對所謂“自 卑”的問題。我發現，很少改革宗男性願意這樣 作。其實，不論神學立場，大部分的基督徒都不 願意在別人面前揭露自己的掙扎﹕這是否因為懼 怕自己會失去人前作領袖的“形象”（上一代稱 為“面子”）？ 在上帝面前的坦誠，與其帶來的在人前的透 明（當然，如何表達透明需要智慧）﹕這就是我 在韋斯敏斯特神學院從米勒教授所學到的。很多 時候，我們懼怕別人怎麼看自己，而勝過這方面 的束縛，必須先面對上帝，敬畏上帝。這是否是 改革宗人士在目前和未來的年日需要遵循的道 路？ 第三﹕我們必須努力教導，並實踐改革宗 的“教會論” (doctrine of the church)。華人教會 往往看不到改革宗教會的好榜樣。究竟一間改革 宗的教會應該是怎麼樣的？我們當然不敢用人為 的方法，特別用市場學和操縱人心的技巧來使教 會在人數上增長；不過，近年來的確有改革宗教
會生活的書籍面世，注重﹕一間健康的教會 是怎麼樣的？
屬靈權柄 第四，與上述數點有關的是，我們必須 忍耐，用耐心教導改革宗信仰，腳踏實地， 與地方教會的牧師傳道，長老執事分享。上 帝的話，經過一段時間會扎根，結出果子。 筆者認為這樣作，讓聖靈改變一位同工、一 個生命，比吹起號角，“讓全世界知道”我 們是改革宗的，更為有效。我們屬靈的權 柄、我們的效果、我們的影響力，與上帝的 話如何在我們的受眾生命中成長，是成正比 例的。 在這方面我發現，緩慢的、耐心的以地 方教會為本的長期教導，用十年、或幾十年 的工夫建立影響力，不一定是最受歡迎的做 法。今天所看見的現象，讓自己想起以前充 滿著幹勁從事組織、“動員”、計劃，統籌 等事工的階段。人聲充滿著興奮、盼望、活 力。事情過後，大型聚會結束了，塵埃定下 來時，究竟什麼最重要？上帝話語的功效， 與聖靈深層的動工最重要。而上帝話語和聖 靈的工作，主要在地方教會中進行、持續、 開花、結果。
誰是家人？ 第五，在我接受神學訓練的年代，改革 宗與非改革宗的教授們很少對話。這一切都 改變了。其實，我求學的當年，在院長克 愛蒙 (Edmund P. Clowney)的帶領下，傅蘭 姆 (John M. Frame)，米勒 (C. John Miller)， 簡河培（Harvie M. Conn）都致力在福音派 大家庭中建立彼此了解的橋樑（這些教授， 只剩下傅蘭姆今天仍然健在）。克愛蒙院長 曾在IVCF的爾班拿學生宣教大會傳信息，一 万九千與會者起立鼓掌以示謝意。後來Vern Poythress教授探望達拉斯神學院，和時代論神 學家有友善的對話；也有達拉斯神學院的教 授在威敏斯特神學院畢業典禮上作講員。
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今天我承認，所有相信、承認《聖 經》的默示，無謬、無誤的都是我的弟兄 姐妹。這當然包括時代論者，浸信會（和 其他宗派），阿米念主義者（尤其是衛斯 理派的，很多不過反對預定“論”而已， 不是真正經典的阿米念主義者）。 這些非改革宗的弟兄姐妹是我的家 人。我在阿米念（衛斯理派），聖潔派 （凱錫克主義），和時代論的圈子長大， 即一九五零與一九六零年代的香港教會。 我曾經歷改革宗的教導，度過“十字軍心 態”時期。可是，今天我不認為這些觀點 是異端（雖然多特會議Synod of Dort這樣宣 稱）。當然，我會提出正確解釋《聖經》 的方法與結論，可是這是在“家裏”進行 的，是一種貢獻。不是“打仗”。
值得關注的趨向 可是有很多的學者和他們的觀點是 值得質疑的。華人教會中有些神學家自 稱改革宗，卻深受新正統神學（巴特 Karl Barth，布倫納Emil Brunner）的影響； 他 們 熱 愛 存 在 主 義 （ 如 ﹕ 祁 克 果 Soren Kierkegaard，尼采Friedrich Nietzsche）；近 年來有人推崇莫特曼（Jurgen Moltmann） 等。上文已經提到，不少福音派《聖經》 學者的解經原則，差不多完全不理會《聖 經》的默示。他們若自稱是“改革宗”， 是什麼意思？“改革宗”這個標籤，是否 指“任何不喜歡非改革宗、反改革宗神學 的人”？像有人認為，“福音派”就是 指“任何喜歡葛培理的人”？
無論如何，我堅持《聖經》的默示，無謬、無 誤，《聖經》的完備性和清晰性（參﹕《威敏斯特信 仰告白》第一章）。九十年代，我和一位時代論的神 學教授，在《今日華人教會》有一段辯論式的對話； 感謝主，這是非常令人鼓舞的事（對於如何從改革宗 長老會的角度來推動教會合一）。這種堅持，使我在 華人神學工作者中成為少數民族，或“怪物”。 第六，在二十一世紀有效地教導改革宗教義，興 起改革宗的牧師、開拓教會的宣教士、長老、和教 師，是否可以不透過現成的神學院制度？（筆者是 以一位正規神學院的畢業生和目前的教授身份提問 的。）在中國大陸，這種另類的裝備，絕對是可能 的。正在國內進行的訓練事工如雨後春筍，將來必定 更多。海外華人教會呢？一些嚐過改革宗寶藏的智慧 的平信徒，會不會對現有的教會講台與神學院失望， 甚至絕望？我們改革宗的圈子會不會越來越閉門造 車，越來越傲慢？ 我們的目標是什麼？應是一個“群眾運動” (people movement)，就一群影響社會、群眾的牧師和教 會﹕而不僅是一隊自鳴清高的“十字軍”。如何達到 這目標？當然，只能靠聖靈的能力。我們能作什麼， 應作什麼？應鼓勵一些聖靈興起的領袖，為他們提供 裝備﹕一套符合現實教會與生活的裝備過程。 本人在華人神學生中間的有限經驗暗示﹕有決 心、熱心裝備的信徒，大有人在。我願意繼續致力尋 求最有效，最適切的方法來鼓勵、推動，強調恩典、 敬虔、教會生活，和領袖的塑造﹕願上帝話語的大能 開花結果。
同時，願我們這個改革宗的大家庭﹕信 徒，傳道，會眾，不斷靠主的恩典長進，邁 向成熟。
林慈信牧師，中華展望總干事，歸正學院常任教授，威敏斯特神學院道學碩 士與神學碩士，天普大學歷史系哲學博士。從事護教與神學信仰的工作。林 牧師致力出版歸正信仰的書籍，著重系統神學，護教學，清教徒的成聖神 學，與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學研究院，加州威敏斯特神學 院，聖約神學院等校，在美洲亞洲巡回開辦神學課程。
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2009年4月
文
陳心堅
與寶寶溝 通 寶寶呱呱墜地的那一刻，候任父母都難掩喜樂之情， 特別是初為父母者。看到初生寶寶可愛的一舉一動， 人生的愁煩都可以拋到九宵雲外。 迎來寶寶之後，接下來的日子，寶寶的日 常飲食、衛生、冷暖等就有夠父母忙碌，一系 列的育嬰問題就從寶寶的啼哭聲開始……。 還不能用正常的言語和父母溝通的寶寶， 只能用哭來投訴，而初為人父母者，在搞不懂 寶寶為何而哭時，只有乾焦急。 藉由母性，母親或許還可以在很短的時間 裡，掌握到寶寶的基本需要。但，父親對寶寶 的哭聲就比較不敏感，大多數的父親在應付不 來時，或許都會用非常統一的答案：“找孩子 的媽媽來解決。”然而，類似的方法，可能會 為日後的親子問題埋下伏筆。 父母或許都會想，如果能夠看穿小寶寶的 心思，剛好給他所需要的東西，那該有多好。 其實，這想法也並非天方夜譚。
寶寶手語的研究 一 九 八 六 年 ， 一 位 名 為 約 瑟 ( Joseph Garcia)的學生（曾是手語翻譯員），在他的 畢業論文中提到一個假設：如果嬰兒在六至 七個月大的時候，開始固定接受手語的刺 激。那麼，在大約八至九個月大的時候，他 會做出一些基本回應。 在經過一系列的實驗，這個假設得到一個 令人興奮和驚訝的答案，那就是研究証明寶寶 不但能回應成人的手語，這個手語也原來能夠 填補寶寶在溝通出現狀況時導致的不安情緒。 這個研究的結果給了我們一個啟示，原來寶寶 也和我們一樣希望與別人溝通自己的需要。
什麼是嬰兒手語 嬰兒手語到底是一種什麼樣的手語呢？ 說穿了，就是一種在聾啞世界裏流行的溝通 語言。各國各民族的聾啞朋友都有自己的一 套溝通語言，本質上就是在運用非語言式的 溝通。因此，那一種手語都無所謂。 當我們把這套手語運用在寶寶的世界裏 頭，發現這增添了許多的育嬰樂趣，也讓寶 寶和父母及周邊的人分享彼此間的世界。在 孩子的成長過程當中，嬰兒手語讓父母與孩 子間，有更深厚的親子關係。 當然，更重要的一點是，通過手語溝 通，寶寶不再為自己生理上的一些不適感到 心煩意躁，從而降低了不安的情緒。
運用嬰兒手語的結果 當父母在開始運用嬰兒手語的時候，因 為寶寶還不熟悉父母所要表達的東西，所以 父母親或許會有一些氣餒。一旦寶寶開始對 手語有反應的時候，為人父母及寶寶至少有 四項令人興奮的成果：
第一：增添樂趣 試想想，當寶寶需要喝奶的時候，他會 以手語向父母要求，為人父母對這個小可愛 的感覺會是怎麼樣？興奮之餘，還是興奮！ 因為一個還未足歲的寶寶已經能夠和父母溝 通了！不但如此，父母也會因為寶寶開始擁 有表達的能力，繼續加油。這些樂趣，不是 一位旁觀者能夠體會的。
專題行囊
第二：和寶寶分享彼此的世界 當寶寶掌握一定的字彙，開始與父母溝通，在看到 小花、小狗、小貓的時候，能“說”給父母“聽”，父 母就能夠適時回應寶寶的好奇心。在這一來一往的溝通 中，父母無形中就多了一條進入孩子內心世界的通道， 寶寶也提早獲得好奇心的滿足。 第三：增進親子關係 當父母能夠自由與寶寶分享彼此的世界時，親子關 係在加強，寶寶也得到更多來自父母親的愛與溫暖。這 加強了父母與孩子的聯係，父母更願意每一天陪伴寶寶 成長，也給父母更多照顧這個小生命的理由。 第四：降低不安的情緒 當寶寶肚子餓的時候，懂得向父母討奶喝；當尿布 溼的時候，懂得如何讓父母知道。在這一些基本和簡單 的生活細節當中，寶寶不再因為父母無法預知他的需要 而發脾氣。這降低了寶寶的不安情緒，也減少寶寶不必 要的啼哭聲。
一些有關學習嬰兒手語常問的問題 相信父母或家人在還未開始學習嬰兒手語之前，都 會有一些提問。因此，我們擬出學習嬰兒手語最常見的 問題，與大家一起探討。
嬰兒手語是否會延遲寶寶學習說話 的能力？ 許多國外的追蹤研究發現，嬰兒 手語不會讓孩子遠離說話的技能。相 反的，還會協助孩子在語言上的發 展。因為當家人在教導寶寶嬰兒手語 的時候，一方面在刺激孩子的視覺和 聽覺，另一方面，當“說”一些特別 的事物或感覺的時候，父母親如果同 時讓孩子觸摸該事物，這也同時在刺 激孩子的其他感官。另外，由於孩子 可以提早抒發一些不平穩的情緒，這 也間接鼓勵孩子溝通。
我完全沒有這一方面的經驗，我是 否適合教寶寶手語？ 這是一項基本和簡單的學習程 式，不需要經過任何特別的訓練。嬰 兒手語有趣的地方，在於家人和寶寶 一起在摸索中成長。另外，嬰兒手語 是集合學習與娛樂于一身的活動，當 父母或家人都在盡力與小寶寶溝通的 時候，除了學習之外，更重要的是親 子關係和家庭溝通。
如何知道我的寶寶已經可以開始學習嬰兒手語？ 据統計，寶寶約六個月大的時候，專注能力已經達 到七至十秒。另外，在這個階段，寶寶也已經具備了一 定的身體功能，例如手與眼的協調，一些細膩的抓拿動 作，開始對外界事物的好奇等。這個時候，父母可以開 始每天不停的重復一些固定的手語。 另外，當寶寶開始懂得回應父母的手語時，表示寶 寶已準備好與家人溝通。因此父母在一開始就必須保持 一個心態，那就是手語時光等於歡樂時光。
誰最適合教寶寶手語？ 有人說媽媽，也有人說爸爸。其實，家中的每一位 成員都是寶寶的手語老師。因為這是一個大家可以一起 分享的歡樂時光，如果全家大小都能明白寶寶在說甚 說，那是多麼愉快的事。
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陳 心 堅 曾于美國加州州立 大學長提分校完成心理學學士（副 修︰電影，電視製作），于美國 Azusa Pacific University 完成人力 資源管理碩士。現于馬來西亞工藝 大學修讀輔導學博士，並擔任馬來 西亞博愛輔導中心新山分會執行 長，南方學院客座講師。
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2009年4月
人的盡頭 神的開始
文
鄭玉鳳
一，家庭情況 我出生在一個非常傳統且迷信的家庭， 父親經營電器生意，母親則是位刻苦耐勞 的女性。我上有四位哥哥，是家裡唯一的 女兒。我的父母是很虔誠的道教徒，每逢 初一、十五總不忘記到廟裡燒香拜佛、求神 問卜，這些事一直由我父親親自操辦。父親 的生意雖然做得相當成功，但是他總是不滿 於現狀，經常找人算命和看風水。我們家裡 供奉許多偶像，這些偶像是我從來沒有見過 的。每逢佳節，母親忙著供奉偶像，這也是 我們最高興的時侯，因為偶像吃了，就輪到 我們了。 由于受母親的影響，我自小以為這 些“神明”會為我們帶來平安、財富和健 康。因此，我也經常跟母親往廟裡跑，對乩 童產生好奇及羨慕，因為他們身上帶著一股 力量。在廟裡，許多老百姓戰戰兢兢、恭恭 敬敬地求問自已的未來，尋求財富的門路， 一些帶病的盼望得醫治。母親也不例外，她 常為我們求許多平安符。對於這些平安符， 我內心有很多的疑問，但是我不敢反抗，並 且小心翼翼地帶在身上。 一九八七年是我生命的轉捩點。那年， 大哥向我們宣布一個不幸的消息︰父親被老 千騙了﹗大哥透露，父親計劃與人合股開發 木材園，卻遭合股人騙光財產。起初，父親 一直隱瞞我們，但是他的貸款越來越多。于 是，銀行要他盡快償還利息，並向大哥透露 這事。最后，因為債台高築，父親只好宣布 破產。不但如此，他還中了降頭，腰身常隱 隱作痛，母親得知這消息后差點暈倒，家裡 頓時陷入一片黑暗。 那天起，我們從一無所缺變成一無所 有，這種巨變讓我感嘆，人所擁有的一切就 像一片雲，一時出現，霎時又消失無蹤。更 不幸的是，大哥因婚外情鬧離婚，還大膽的 把那女人接回來住﹗此外，四哥因為販賣私 貨惹了官司，兄弟常為錢財反目成仇。這時
候，我們家中沒有了平安，沒有了財富，剩 下的只是吵鬧。那時，我不明白生命有何意 義，不知道人到底為何活著？不明白為什么 一個原本美好的家庭，會變得什么都不是？
二、決志的日子也是神的擇選 我越來越封閉自己，常常獨自一人到籃 球場望著天空發呆。有一天，一位我非常欣 賞的姐妹見我一個人悶悶不樂、坐在高高的 位置上，就向我笑笑，然后坐在我旁邊。這 姐妹給我很舒服平安的感覺，她臉上常帶著 笑容，並不厭其煩地向人介紹“耶穌”。 當時，我只想一個人靜一靜，不想跟她 多說話。但她很溫柔地慰問我，想知道我到 底發生了什么事。經不起她的關心，我把藏 在心裡的問題和家裡所發生的事都告訴了 她。她細心地聽，安慰我，拿了一本書給我 回家看。這書書皮上寫著《聖經》兩個字， 她告訴我︰上帝愛我，凡勞苦擔重擔的，可 到耶穌那裡找到安息。此外，她囑咐我回去 要好好讀聖經，並強調我要的答案都可以在 聖經裡找到。 我翻閱了那本《聖經》，發現裡面的真 理解答了我隱藏多年的問題。我認識到這 位創造宇宙萬物和主宰生命的上帝，竟然 和我過去所接觸的神明不一樣。慢慢的， 我了解到原來過去我們所拜的都是人手所造 的偶像，所謂泥菩薩過江，自身難保，“他 們”是無法幫助我們的。 一九八七年決志信主時，我先告知父 親。當時，我心裡很害怕他會反對。但是很 奇妙的，父親居然沒有反對，我知道這是神 的保守。信主后，家裡還是面對許多問題， 但是我卻有極大的平安，並且學會憑信心為 家人禱告。我常讀聖經，上帝不斷用他的話 安慰和鼓勵我。一九八八年，我在沒有跟父 親商量的情況下受洗歸入主的名下。
生命見證
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一九八八年，銀行表示要查封店。我非常擔心父親會自尋短見， 在禱告時，奇妙的上帝以林前十13應許會為我開一條出路，我被這段 經文感動得哭了。果然，不久后上帝就為我預備了一條道路，那就是 讓我有機會到歐洲工作。
三、耶和華說︰我的意念非同你們的意念 一九八九年六月四日，我踏上歐洲的旅途。首站是在荷蘭，然后 到比利時，最后到英國打工。在英國工作期間，父親的破產帶給我很 大的陰影。我一直活在憂慮和自卑裡，臉上極少有笑容。我只知道拼 命賺錢，希望減輕父親的擔子。除了工作，我唯一的依靠就是耶穌基 督。我很喜歡英國的生活和工作。在這裡，上帝讓我學習作一個服務 生，透過接觸不同的人，磨練我的性格，讓我學習忍耐與服事人的功 課。我始終認為，英國是上帝給我的曠野。感謝上帝，在我最痛苦無 助的時侯，我不斷向上帝禱告，還向上帝許愿說︰若父親債務的問題 獲得解決，我愿意奉獻給他﹗
四、神的道路非同我們的道路 一九九二年，我對生命感到無奈和虛空。那一年，我失去許多好 朋友，看見他們一一離開人間，看見我的老板突然被刺殺，我頓時體 會到生命的無奈和有限。我開始思想︰生命是那么短暫，接下來， 我應怎么度過我的人生……。有一次，在英國的教會聽道時，牧師 說︰你們不能一邊侍奉瑪門，一邊侍奉主。上帝的話語不斷在我心中 回蕩，我向上帝說︰“既然這是你的呼召，那你幫忙解決我父親的債 務，因為我無法帶著一身債來服事你，我也不能專心。” 很奇妙的，一九九二年，在上帝的帶領下，父親的店居然以高價 售出。這不單解決了銀行的債務，而且還有多余的錢買屋子，讓雙親 有安定的居所。上帝真的行了奇事，我的重擔終于卸下了﹗我開始向 人作見証，嘗到領人歸主的喜樂。我交了許多讀博士的朋友，但要 將福音傳給他們，並不是一件容易的事。此外，我在栽培和讀解聖
個人簡歷 1987年 決志信主 1989-1994年 在英國，荷蘭，比利時工作，幫忙 償還父親生意失敗所欠下的債務 1992年 在英國期間感受神的呼召 1994年 回國，年底接受三個月的門徒課程 訓練 1995-1996年 在救恩堂作書記 1996-2000年 進入新加坡三一神學院接受四年的 神學裝備，被學院安排在和平教會 實習三年 2000年7月 被聘請在和平教會牧會 2002-2003年 兩年到新加坡神學院完成神學學士 學位，繼續在和平教會牧會至今。 您們所遭遇的試探，無非是人所能 受的，神是信實的，必不叫你們受 試探過于所能受的；在試探時，總 會為你們開一條出路，叫你們能忍 受得住。林前十13
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經方面，深感 自已的缺乏與 不足，察覺自 已的屬靈知識 太有限了﹗那 個時候，我有 一股的渴慕 ──我很渴望 被裝備﹗ 一九九四年，為了更新護照，我不得不放下英 國的工作，回到馬來西亞。我原本想安定下來，但 是，我卻發現很難適應這裡的社會和生活。加上學 歷不高，跟社會有些脫節，我要找工作並不容易。 那時候我很掙扎，很想再回去英國。我承認，父親 的破產，使我把錢看得很重要。對我來說，要放棄 英國的生活和一份很喜歡的職業，是最困難的事。 但是，最終我還是想起對上帝的承諾，決心順服， 留下來等候神的帶領。那段日子，我過得很苦悶， 終日無所事事，沒有目標地度日。 某個禮拜天的崇拜后，牧師與我聊天，問起我 以后的方向。我把我的掙扎告訴牧師，我說︰“我 想事奉上帝，可是我不知道當如何行？”牧師聽 完后，馬上建議我去新山參加長老會主辦三個月 的“門徒訓練課程”。于是，我馬上申請，不久就 被錄取了。
五、“我可以差遣誰呢？ 誰 肯 為 我 去 呢？” 三個月的“門徒課程”雖然緊湊，卻讓我更清 楚看到上帝給我的方向。在這三個月中，我的價值 觀有很大的改變，雖然回去英國的心志還是很強。 在我茫然時，李婉娜牧師挑戰我到救恩堂當書記。 我用一天的時間安靜尋求禱告，靠著上帝，我放下 自已的意念，慢慢看見上帝的心意。于是，我接受 挑戰，一九九五年四月開始在教會全時間服事。 在救恩堂十八個月的服事是多姿多彩的，我的 日子過得很喜樂。我不單認識教會的組織和結構， 最重要是，我從牧者身上學習了很多功課，看到他 們毫無怨言地獻上自已，殷勤的服事，我常深受感 動。難得的是，我有機會在少年團契當導師，陪伴 少年人成長，分擔他們的心事。這是我的心愿，因 為我自己就在年少時期，面臨家庭驟變，並從自閉 中走出來。 我最喜歡和弟兄姐妹去探訪、傳福音。所幸當 時我沒有拒絕李牧師的邀請，否則我今天不知身在 何處。我體會到上帝的意念非同我的意念，他的道 路非同我的道路﹗上帝的安排超過我的所思所想， 他就這樣奇妙地帶領我一步一步走向他的道路。
一九九五年，在救恩堂主辦的差傳年會 中，講員的信息深深地打進我的心。上帝的呼 召越來越清楚地在我心中迥蕩，我再次立志決 心跟隨他，全時間服事他，傳揚他的福音。我 開始求主為我預備適合的神學院。 一九九六年三月卅日，一批門訓生前往新 加坡一日游，當我們到三一神學院觀摩時，我 感受到這神學院就是上帝為我預備的。我把感 動告訴蘇立忠牧師，在他的鼓勵下，我憑信心 嘗試申請。雖然，那時離截止日期只有兩個星 期，但我還是被錄取了。一九九六年六月，我 開始四年漫長的神學生涯，並于二零零零年五 月考獲了“高級神學研究文憑（ACTS）”。 畢業后，我在長老會和平教會擔任傳道， 至今已有七年。記得第一天上班被稱呼傳道 時，我還難以置信我會成為傳道人﹗在種種奇 妙的巧合下，我讓不得不相信，這所有的一切 都是神的安排。 在過去幾年的事奉中，我多專注于教導的 服侍，牧養則以初時的職青及後期的成年婦女 為主，弟兄姐妹在靈裏不斷地成長，就是我牧 會最大的喜樂。 在牧會時，我覺得有必要提升自已，完成 神學士的學位。二零零二年至二零零三年， 我再次進修。同時，我服事的堂會正朝向城市 教會發展，這當中，我有許多充實和寶貴的學 習。從懵懂到開竅，借此，我要多謝長執給我 的機會和空間，也多謝上帝賜給我不同風格、 性情的同工及堂委肢體，他們讓我在配搭事奉 中成長，成為我可貴的屬靈同路人。 我越來越感到自己是個很蒙福的人。我不 單擁有永生的福，同時也得著事奉上的喜樂 和人與人之間的愛。這讓我想起念神學時，一 位牧師的勸勉︰「你們要嘗嘗主恩的滋味，便 知道祂是美善；投靠祂的人有福了﹗耶和華的 聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所 缺。」（詩篇三十四8-9）
生命見證
能者多勞！？ 假期“終于”要結束了﹗這個假期，老實 說我過得很忙，很累﹗六個禮拜的假期，幾乎 每一個禮拜都在忙。忙﹗忙著做很多很多瑣碎 的事情；忙到一個地步，很想放棄，很想逃 避，很想快快離開這裡，我不想再繼續做下去 了﹗教會的事奉真是壓得我很累，主日學、少 年團契、主日崇拜、弟兄姐妹的關系等等。我 真的很想不去理，不去管了﹗我只想逃﹗ 在這假期中，薇蘭阿姨安息、短宣隊到 來、籌備聖誕節活動，少年團契……我的精 神與體力，都很疲乏。我想快快離開這地 方﹗我很討厭教會的弟兄姐妹說︰“很高興你 回來，可以‘多’參與事奉，‘多’做一些事 工﹗”要不然就是說︰“能者多勞嘛﹗你好不 容易回來要做‘多’一點。” 什么能者多勞？上帝有造不能者嗎？為什 么人常常用這一句話來“安慰”所謂的能者 呢？我想他們認為自己是不能者吧﹗我不相 信，因為上帝從不“浪費”，他不會造不能 者，因為他是上帝﹗沒有什么能不能的。難道 上帝有不能完成的事嗎？ 上帝只給不同的人不同的恩賜與才干，就 好像聖經比喻一樣。神給我們不同的恩賜，有 五千的、有二千的、有一千的。不同的人，不 同的恩賜，用在不同的時間，不同的地點。 在一間教會裡，有許多“持有”不同恩賜 的弟兄姐妹。原本應各盡其職，發揮神所賜的 禮物。但我們往往卻把我們所擁有的“錢”藏 起來，不愿意為神而擺上。領受一千的人認為 自己的恩賜“不多”，所以寧愿把它“藏”起 來，不要使用。因此在教會裡，一千的工作就 沒人理會，那怎么辦呢？最后，那五千的和 二千的就必須為那一千的“賺錢”。漸漸就 形成“能者多勞”這句話。那一千的不是沒 有“錢”，而是不愿意付出與擺上，這也成了 其他人的負擔。 沒“錢”是騙人的，自己不愿意付出時間 與精力，那才是真的。 我承認自己最近“走失”了。對教會，對 弟兄姐妹有埋怨，因為感覺上自己好像那五 千的一樣，做太多了。我很孤單、很沮喪、
文
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主的小羊
很想放棄、很埋怨，看到自己“身兼多職”， 而其他弟兄姐妹則“坐享其成”，要不然就對 你所做的加以批評。我真的很想罵人﹗我很想 說︰“牧師的孩子也是人，為什么一定要比其 他平信徒的孩子做得更多呢？” 可是，我忍了下來﹗因為我的老爸給我一 個很好的榜樣。他從不埋怨，從不放棄。他做 的比我多很多，但他一句怨言也沒有，默默 地“盡忠職守”。看到他的忍耐，回想自己所 做的根本算不得什么﹗
在一次集體靈修中，上帝的話打醒 了我。 我到底是用“熱心”事奉，還是 用“愛心”事奉？ “熱心”會冷淡，容易變質。但“愛神愛 人”的愛心，是因為上帝的信實而永不改變。 只要有這一顆“愛心”，就會使我們繼續服 事。啟示錄二4“然而有一件事我要責備你，就 是你把起初的愛心離棄了。”也許，我就是失 去了這份“愛神愛人”的愛心，所以才導致自 己很疲累，很想逃避。所以，愛神愛人的心很 重要。若失去了，做什么都沒有意義。沒有愛 神的心，就不會去愛人；沒有愛人的心，做事 只會使自己更覺得壓力，疲憊。 一位弟兄在分享時，用以利亞的例子提醒 了我。以利亞當時也疲憊孤單，遇到生命的威 脅。神以不同的方式來安慰，激勵以利亞，使 他從絕望困境中再次振作起來。 要一直憑著“愛心”行事、生活，很不簡 單。我還在學習當中。學習只仰望神，事奉真 的需要神的力量與同在。要常思念耶穌為我們 所做的一切，這樣才不會覺得自己辛苦，因為 耶穌比我們做得更多，更辛苦。多思想上帝那 可靠的話語與他那慈愛公義的屬性，多禱告與 神親近，從他那裡支取力量。
“……你要盡心，盡性， 盡力，盡意愛主你的上帝。 又要愛鄰舍如同自己。” （路加福音十27）
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2009年4月
信仰的 告白
文
紫琳
走到盡頭，只有兩個可能︰ 一是佛家所說“看破紅塵削發為尼” （看不開即自尋短見以死了之）， 一是基督教所言“人的盡頭神的開始”。
─把心埋在隱密處是最后的抉擇。 那肯定不是駝鳥不敢面對現實，只因休息是為了走更遠的路。試想︰一 個折翼的天使需要時間來療傷，一顆嚴重受創的心，同樣需要時間來愈合傷 口。療程複原的最終目的只有一個︰重新出發整裝上路﹗因此，選擇把心埋 在隱密處，為要確實經歷“他（上帝）醫好傷心的人，裹好他們的傷處”。 （詩篇一四七3） 誰是那折了翼的天使？誰是那嚴重受創的傷心人？無他，是那個報福音 傳喜信，留下佳美腳蹤，卻被逼放棄丈夫、家庭、事業的人﹗一個無辜的受 害者。七個回合的拉鋸爭戰后，傷痕累累，疲憊不堪。“問世間情為何物？ 直教人生死相許”。 割愛──不是認輸，不是讓步﹗對一個不知足、不會感恩、不懂得惜福 音，正是使徒保羅筆下所韃伐的──“這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一 般”（提前四2），只曉得在罪中享受罪中之樂，已然不知何為痛，則放棄 他也不足可惜﹗容或放棄他可幫助他恢複良心的知覺，知道誰是他應該珍惜 的，誰是他應該放棄的？于是乎，揮慧劍斬情絲，快刀斬亂麻──長痛不如 短痛﹗與其跟別人分享同一個丈夫，不如忍痛割愛﹗ 家有破口，聰明如你，你會刻意拆毀整個家嗎？一個積極地用神的愛來 修補破口，防諸裂痕；一個卻肆意地撕裂破口，讓那惡者撒旦有機會進來攻 破愛的堡壘，再多么用心良苦都煞費苦心。家──破了﹗毀了﹗倒了﹗
字裏馨香
“拔出、拆毀、毀壞、傾覆、 苦害、建立、栽植”，是上帝統治 他子民，賞善罰惡的政策（耶利米 書一10，十八7-10，廿四6-7，卅一 27-28）。選民以色列人和選民國以 色列國，不聽神的話，犯罪離棄神， 上帝就把他們交給列邦列國，讓他們 受到任意的擄掠。于是，在公元前七 二二年，北國以色列亡國，國民被擄 掠到亞述帝國。南國猶大則遲至主前 五八六年亡國，國民被擄掠到巴比倫 帝國。本來是整個聯合王國，后來一 分為二，再后來南北兩國均都國破家 亡，國民被擄淪為亡國奴，成為列邦 列國人的笑柄﹗ 上帝是公義的，萬不以有罪的 為無罪，他必因公義的屬性，懲罰 犯罪的子民。然而，上帝也是慈愛 的，他必因慈愛的屬性，在懲罰時 或懲罰后或懲罰期間，眷顧他的子 民，給他們“建立”的應許和“栽 植”的盼望。“耶和華說︰日子將 到，我要把人的種和牲畜的種播種 在以色列家和猶大家。我先前怎樣 留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾 覆、苦害，也必照樣留意將他們建 立、栽植。這是耶和華說的。”（ 耶利米書卅一27-28） 這就是上帝公義的一面和慈愛的 一面。當人背向神慈愛的一面犯罪 時，他就得面對神公義的一面──接 受審判；相反，當人面對神慈愛的一 面不犯罪時，他就不需面對神公義的 審判﹗家──因為人犯罪而破了、毀 了、倒了，但還有重建的機會﹗就看 人愿不愿意在廢墟中重新尋求神的 面，不再背向神慈愛的一面。 放棄事業，意味著一切從零開 始﹗人會鄙夷、人會鄙視、人會攔 阻，因為你一無所有，人怕你投奔連
累，所以拿充足的理由“萬一……怎樣”來打退堂鼓， 先關上后門，仿佛你所信的上帝只可言傳不能經歷，並 非實在似的。 這個世紀已不需印証神到底存不存在。要証明神的 存在很容易︰從自然界和天體萬象中，即可証明每一樣 受造物的背后，均有一位造它的造物主宰──他就是真 神上帝（羅一20）。要否認神的存在才難。我們所在的 銀河有一千億個星球，宇宙中的銀河多到難以計數。我 們的地球也是懸掛于太陽系的其中一個行星，如此億億 萬萬顆行星，為何每一顆行星均有自己的軌道，均運行 于一己軌道上？你敢否認說萬有引力的背后，有真神上 帝的存在么？ 進入廿世紀，第一個年代（接近廿一世紀）要印証 一個事實︰以色列人的上帝就是我們的上帝﹗三千五百 年前，上帝怎樣帶領以色列人出埃及過紅海，渡約旦河 進入應許之地（那流奶與蜜之迦南美地），今日上帝的 膀臂也沒有縮短，一樣能彰顯他的神跡奇事﹗如果以色 列人不敢把腳踏進約旦河，約旦河會立地成壘嗎？信心 是你未看見以前就相信，等你看見以后才相信那就不是 信心。信心的眼睛叫我看見，要進入迦南美地只有一條 路，那就是先經過“信心的約旦”，經歷信心的試煉， 信心的考驗，方得應許之地﹗放棄事業並不意味著不必 工作，就有鈔票從天上掉下來──不是的。放棄事業從 零開始，是因堅定地相信︰主能在曠野開道路，主能在 沙漠開江河﹗ 耶穌說︰“你們若有信心像一粒芥菜種，就是對 這座山說你從這邊挪到那邊，它也必挪去。”（太十 七20）
如此我信﹗ 親愛的朋友︰你也走到路的盡頭了嗎？ 來﹗讓我們從廢墟中發出信仰的告白︰ “神（耶和華神）是我們的避難所， 是我們的力量， 是我們在患難中隨時的幫助。 你們要休息， 要知道我（耶和華神）是神﹗” （詩四十六1，10）
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2009年4月
人自出生以來，除了受環境的熏陶，父 母慈祥的呵護及教育外，必須仰賴食物的營 養提供能量，才能順利成長、茁壯，就是我 們常說的︰“吃三餐──治餓”。古時候的鄉 下人生活都比較清困，吃的米飯都拌上地瓜絲干，出 門不是自備便當或糕餅之類，就是買個最便宜的饅頭 充飢。想要進餐館吃?機會可能少之又少。 今天的商業社會，把所有節日都包裝成狂歡消費 的時刻，為的是刺激經濟，增加盈利，歪曲了節日的 真義。聖誕節變成了送禮，狂歡的日子；新年是商店 瘋狂減價期；複活節、情人節演變成糖果節；父、母 親節日亦不過是上館子品茗，用晚膳的時機。節日帶 來的后遺症包括︰肥胖、高血壓、蛀牙及一大堆人情 債等。節日是寶貴的歷史遺產，我們應該慎終追遠， 以莊重的態度去紀念才是。
假日 與 身心靈 健康 文
李繼林
除此之外，業者為了討客人歡喜，也從菜色加 碼，相續在室內的裝潢、空調、藝術上下功夫。這樣 一來可以讓賓主盡歡，二來可以賺進鈔票，因為多元 化的經營才能吸引更多的消費者上門。 除了宗教節日外，我們也有一些具民族紀念性 的節日，如︰端午、中秋、重陽等，具歷史性的節 日有國慶、和平紀念日等。忘卻節日的意義，放假 慶祝便失去了味道。人們往往把假日的活動安排得 密密麻麻，比上班工作的日子還辛苦。觀光團、購 物團，令身心疲累。假日之后要另找時間休息，才 能恢複元氣。 在一個理想的自由社會，人人都有享受假日的自 由，有休息的權利。可惜，這觀念在華人社會中很模 糊，華人經常以勤勞自夸，白白為無良僱主找藉口剝 削員工福利。 對基督徒而言，主日、星期日就是禮拜日，是敬 拜上帝，紀念耶穌基督救贖的日子。節日是為精神上 的反省，假日是為身體上的休息，主日則是為心靈上 的安息。三者對生活都很重要，可以為我們提供身心 靈的健康。
主編心語
長老大會文字事工組
三月十九日晚上十二點，我剛熄燈入寢，忽然， 電話鈴聲大作。 這時候的電話鈴聲，按照我的經驗，我可以預 測，它不會削來什么好消息。 電話的那一頭，協助我進行采訪工作的家美姐妹 說，他正在我家門口。 速速邀請家美和他的先生入屋就座后，她哭喪 著臉說，她剛剛被攫奪了，而且采訪用的相機和錄音 機，也落入匪徒手中。 采訪多年，這是損失最慘重的一次。因為這相機 和錄音機，我們都還用不到一年。 看看眼前的家美，她的膝蓋和背部被擦傷。她能 平安回來報訊，是這次采訪中的大幸。 在接下來的幾天，我們進行攫奪的善后處理，歷
發行 長老大會文字事工組 主席 黃開富牧師 文書 葉志康傳道 財政 潘振忠長老 委員 韓現牧師、鄒傑豪傳道、張俊明傳道、 陳亞萍傳道、袁明獻長老、 李異鳴長老（常委代表） 主編 陳幼心傳道 審稿團 李婉娜牧師、李耀祖牧師、林克堅牧師、 李異鳴長老、黃循波牧師 封面設計 辜吉安@Impetus Concept 排版設計 甘例蓓@Impetus Concept 打字 陳幼心傳道、陳雪菊姐妹 采訪 陳幼心傳道、盧家美姐妹、余麗華姐妹 校對 陳幼心傳道 印刷 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,400本
經數天波濤洶涌的心情。 在接下來的數周，我們體會缺乏設備的不便，但 是，我們還是歷經人間有溫情。 謝謝在采訪中，重新錄音的鄭維彬長老。 謝謝在這期間，借出相機、提供照片的肢體。 謝謝在這寒冬，送來關心代禱的天國伙伴。 謝謝你們﹗你們的溫情，讓我們得以持續下去。
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見証、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來，或是透過電子郵件（E-mail）將文件傳送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 03-89623005（陳幼心家） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037, 03-8962 3005 Email gpm_tianhuo@yahoo.com, gpm_tianhuo@hotmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先 聲明。
被攫奪的Canon Power Shot G9數碼相機
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主題征稿 六月號 改革巨人加爾文 適逢加爾文誕辰500周年紀念，本刊特別訪問學 有專長人士，讓他們帶領我們，更多認識這位 改革宗的改革巨人──加爾文。
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陳幼心傳道， 平安﹗ 很謝謝《天火》在二月號的主題訊息，帶出有關瑜伽的宗教背景。 我本身想要懷孕已五年了，但一直不成功。去年，從朋友口中，我獲知瑜伽可以調理健康的訊 息。于是，我抱著借助瑜伽懷孕的心態，開始練瑜伽。 我知道基督徒不能練瑜伽。但是，我當時一心想懷孕，就不理會自己的行為是否合神的旨意。 練習半年后，因要做人工受孕，我停止練瑜伽。 其實，在練瑜伽的過程中，我以為自己的意志力很強，不會受瑜伽的宗教元素影響。但是，在 練習的過程中，我卻發現所播放的音樂，存有令人冥想的影響力。而且，瑜伽的動作與姿勢都 與膜拜有關，因此，我覺得我當時抱著要調理健康的想法練瑜伽，實在有點自欺欺人。 在此，我再次感謝《天火》能提醒我們這些信徒，一些四周流行的運動，原來就是披著善良衣 裝的撒旦。
雨文