主編心語 上星期，我到神學院修讀華傳總幹事林安國博士授課的《 全球化與宣教策略》。透過這課程，神再次開闊我的視野，讓我 看見建立無牆教會的需要。
（一）地球村的形成 這世界已經形成一個地球村，當巴西燒熱帶森林，全球都 warm up；當印尼燒芭，新馬的天空跟著迷迷濛蒙；當珠江三角 洲的十二萬工廠排出廢氣，香港及澳門也在吸入廢氣；當日本的 核電廠被毀，全球的生物鏈也跟著受影響。 此外，地球村的人口迅速流動。馬來西亞原本由華巫印 三大民族組成，但是，如今走在街頭，我們會看見許多印尼 人、孟加拉人、巴基斯坦人、非洲黑人、越南人、緬甸人、中 國人、中東人等等。數年前，我們的教會曾開放給越南人聚 會，會上幾乎每次都有人信主，因為人在異鄉特別需要關愛， 對福音最為開放。 是的，這是一個全球化的時代，如今，我們不需要出國就 能做跨文化的宣教工作。當全球人口迅速流動，教會豈能繼續建 築那四面牆，不與世界的空氣與溫度流動？
（二）大使命的完成 根據全球人口宗教信仰的統計，目前全球人口是70億，包 括了以下各種宗教信仰者： 23億基督信仰者(包括各宗派、掛名基督徒及天主教徒)； 15.7億伊斯蘭教信仰者； 9.5億印度教信仰者； 9億無神論信仰者； 6億華人宇宙神明觀信仰者； 4.48億佛教信仰者； 0.2億錫克教信仰者； 0.15億猶太教信仰者； 從以上的統計知道，基督信仰者佔人口的33.3%，非基督徒（包 括聽過福音但未信主者，以及完全沒有聽過福音者）約有45億。 這龐大、多過基督徒一倍的數目佔全球人口的66.7%，他們是我 們宣教的對象。 是的，這是一個全球化的時代，耶穌說：“天上地下所有 的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉 父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們 遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。” 在這全球化的時代，為了完成神的大使命，我們豈可不拆 毀教會的四面牆，不與世界的空氣與溫度流動？
長老大會文字事工組 發行 長老大會文字事工組 黃開富牧師 主席 葉志康傳道 文書 潘振忠長老 財政 王端國牧師、陳玉瑛傳道、黃向勤傳道、 委員 劉壽進傳道、謝文俊傳道、陳國安長老 主編 陳幼心傳道 審稿團 蔡華平牧師、楊節制牧師、莫子亮長老、 袁明獻長老、沈良群長老 封面設計 辜吉安@Impetus Concept 排版設計 甘例蓓@Impetus Concept 陳幼心傳道、陳雪菊姐妹 打字 陳幼心傳道 采訪 陳幼心傳道 校對 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更 佳，或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 03-89623005（家） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037, 03-8962 3005 Email gpm_tianhuo@yahoo.com, gpm_tianhuo@hotmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表 文章可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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主題征稿 六月号 走出忧郁的黑洞 在e时代的文明病当中，忧郁症名列第三，仅在爱 滋病及癌症之后，六月号《天火》探讨忧郁症的 成因、治疗等等，以期与众人一起携手走出忧郁 的黑洞。
本刊接受各類商業，喜喪等之廣告。廣告愛心奉獻如下： 版面 長期 封面后頁或封底內頁(黑白) 全版 其他版面(黑白) RM160
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陳年薪火
文。陳東山牧師
简史
公主城伯特利堂
二零零三年三月十六日，經巴生長老會母堂宣教組植堂組討論，決定考察研究在Kota Kemuning、Rimau、公主城等地設教的可能性。當時，討論的委員有陳東山牧師夫 婦、王教士、何長老、陳長老、周長老。 二零零三年五月五日，小組再加入陳文裕傳道和謝文俊傳道，並決定邀請士文達佈道 所與母堂合作植堂。此外，由於Kota Kemuning已有數間教會，所以考慮在公主城設 教，並定於六月十五日下午到該地視察設教地點。 二零零三年九月廿一日，本組人員（特約湯榮貴）前往視察，並進行有關訂購店屋事 宜。同時也設立購堂基金，鼓勵會友奉獻。由於會友積極響應，半年內即籌獲十四 萬。 二零零四年四月十一日，教會決定購置價值卅九萬的兩層店屋，惟需先付五千元定 金，並等通知開放日才正式辦理手續。 與此同時，二零零四年三月十二日於李梅蘭理事府上開始禱告會，並做探訪、談道工 作。後來，禱告會改在近公主城的許秀珍姐妹府上進行。以後，為方便其他聚會，便 另租一間排屋，作為聚會用途。 二零零六年，教會終還清貸款，並進行裝修（費用約十二萬）。房屋貸款卅九萬當 中，半數由弟兄姐妹奉獻，另一半由一隱名氏奉獻。 二零零七年一月七日，伯特利宣道所舉行啟用感恩禮拜。四年來，聚會人數由廿多人 增加至約六十人，會友超過五十名。 母堂巴生長老會向西部區會推薦伯特利宣道所成為堂會。二零一零年七月廿六日，區 會派小組審核，並獲首肯。 二零一一年一月廿二日，伯特利宣道所舉行升堂典禮、獻堂禮及四周年感恩會，願主 得一切榮耀。
目錄Contents 主題巡禮
整全教会需要6Q 无墙的教会 合神心意
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行軍信息 卅门训生结业学好三个月 长老大会第卅七届年议会新常委出炉 长老大会第卅七届年议会彩页 西部区会常委同工交流美不胜收 长老会女教牧营女教牧展翅上腾 伯特利升堂三合一庆典歌声环绕 黄百友按牧礼成为神跡的器皿 昔加末赈灾共收四万四 基督教马来西亚长老会活动预告
20 26 31 41 42 44 46 48 49
專題行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷三第二章 改革宗圣灵论与社区关怀 回应与提问改革宗圣灵论与社区关怀 核能大马 漫画：事奉的动机
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好書介紹 门训生阅读心得
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生命見証 亨约翰牧师回天家了 神学生涯感恩无尽
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字裡馨香 石头碑
陈年薪火 公主城伯特利堂简史
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企劃。陳幼心 錄音。陳幼心 謄錄。陳雪菊 整理。陳幼心
何謂整全的教會？整全教會的內涵包括什麼？異象？無牆的教會？ 多結果子？復興？社區關懷？關愛？更加認識神？凡事蒙神喜悅？ …… 二零一一年三月廿八日至卅日，馬來西亞長老會召開第卅七屆年議會，主題 是《建立一個整全的教會》，因此，本期《天火》就探討整全教會的課題。 事實上，建立整全教會的觀念由來已久，那是一個建基聖經，按照聖經建造 的教會圖像。今年，馬來西亞長老會提出建立整全教會的十年計劃，這計劃需要 所有肢體攜手合作，朝向神的心意。 事實上，這是一個序幕，一個建立整全教會的開始。在這個開始，我們需要 了解整全教會的6Q，以及無牆的教會。 事實上，這只是一個序幕，往後，還會有許多精彩的續集，長老大會130週 年紀念時，十年計劃《邁向整全教會》將正式推展。 然而，在還沒正式開跑前，讀者們，讓我們用心閱讀本期主題系列，預備我 們的心，讓我們透過本期《天火》一起ready…………go！
主題巡禮
前言
6Q
我們常說教會是被呼召出來的人，但在希臘文，這字的意思是上帝的 子民聚會的地方，跟呼召沒有直接關係，只要兩、三個人或一群人，就能 組成教會。對神而言，教會子民的重要性多於教會這個建築物。 今天，我們要從以弗所書四11-16，來看教會的整全。以弗所書四11-16
講員。林日峰博士 錄音。陳幼心 謄錄。陳雪菊 整理。陳幼心
說：他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。為要成全 聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於 一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再 作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄 去，就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基 督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相 助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。 保羅重視的是人和教會的領導，沒有好的領導就不是一個整全的教 會。因此，我們要有一個清楚的概念，我們在主面前是重要的，神看重我 們的職份。然而，有時我們卻不自覺我們的重要性，感謝主，我們雖然是 重要的，但我們卻不是最重要的，因為神才是掌管教會的主，教會不會因 為我們而興起或衰敗。 然而，保羅在以弗所書四11節指出，領導會影響12，13節成全聖徒。 這是確實的，這兩千年來的歷史教會，有太多例子提到領導的重要性。如 果領導不屬靈，就沒有宣教火熱的心，我們也不要期盼教會會友有宣教的 心志。
講員簡介 馬來亞大學工程系學士，馬 來西亞聖經神學院基督教研 究碩士，美國西敏斯神學院 神學碩士，英國雪菲大學哲 學博士——主修新約。曾擔 任馬聖中文部副主任兼碩士 班主任，後蒙召到歐洲作宣 教士，且擔任COCM聖經學 院第一任院長。二零零九年 十月再回到“馬聖”事奉， 並於二零一零年正月上任為 第四任院長。
接著，以弗所書四15節說到“凡事長進”，這是指很多不同課題的長 進，而且是平衡的長進，這是我們今日面對的兩個挑戰。一個不整全的教 會，就如一輛大卡車的輪子壞了、不能動，其中一個部位不運作，其他的 也很難運作了。 整全的教會有六個Q，這六個Q是很重要的。EMBounds曾說：“教會 正尋找更好的方法，但上帝正尋找更完善的人”。所以，在這末世時代， 整全的教會需要有整全的領導與門徒，需要有健康智商（HQ）、明慧的智 商（IQ）、穩重的情緒智商（EQ）、崇高的道德智商（MQ）、更新的靈 性智商（SQ），以及紮根的神學智商（TQ）。而但以理這位聖經人物，就 在這六個Q當中都有長進。
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一、 第一個Q HQ(Health Intelligence) 健康智商 但以理書一章8節： 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。 但以理書一章12節： 求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 但以理書一章15節： 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 但一8，12，15告訴我們，但以理因信仰的緣故，只願意吃素菜和白水，但是，看管他們的人 最後卻發現但以理身體更健康和俊美。
A. 健康的身體
B. 平衡的生活
我們需要保持健康的身體，因為我們的 身體是聖靈的殿（林前六19），基本上，我 們的身體也是屬於教會的一部分。有一位五 十三歲的教會領導，常忙碌於中國的事奉， 每兩個星期就需要往返兩地，最近卻死在飛 機上。
整全的教會應該是健康導向的教會，這 不單指靈性的健康，也指向健康的身體與平 衡生活的聖徒。因此，我們需要平衡：
其實，我們需要定時的運動。在非常忙 碌的事奉生活裡，我有個一箭雙鵰的方法， 就是在家裡陪孩子打羽毛球，即省時間也可 以促進親子關係。 此外，我們也需要有益的食物和健康食 品。有間神學院，一位女學生才十八歲就患 上高血壓。她的種族背景是食用高鹽、高油 的不健康食物。我的飲食方式是：少糖和少 鹽，早餐和晚餐吃麥片和不加牛油的麵包， 常喝新鮮果汁。這樣的飲食方式看起來很單 調，但我的血壓和膽固醇都在健康的水平。
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
工作與休息； 靈魂與身體； 理性與感性； 信心與行為； 言與行； 聖與俗； 個人與團體； 苦難與成功； 敬拜與服務； 今生與來世。
華裔素以刻苦耐勞稱著，休息時常產生 罪疚感，卻忽略了我們的身體不是機器。在 香港，有一位牧師因過勞而死在渡輪裡，因 為他一個人要牧養幾間教會。當然，我們不 是推卸、完全放鬆不工作，但是，我們需要 在工作與休閒中找到平衡。若能做到這點， 就是一個好的開始了。
主題巡禮
二、 第二個Q IQ(Intelligence Quotient) 明慧的智商 但以理書一章3-4節：王吩咐太監長亞施 毘拿從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個 人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通 達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在 王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。 但以理書一章17節：這四個少年人，神在 各樣文字學問上(學問原文作智慧)，上賜 給他們聰明知識，但以理又明白各樣的異 象和夢兆。 但以理書一章19-20節：王與他們談論， 見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼 雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王 面前侍立。王考問他們一切事，就見他們 的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過 十倍。 在但以理書一章3-4，17，19-20節，聖 經告訴我們，但以理是個聰明的少年人，他 通達各樣學問，知識聰明具備。但以理在皇 宮裡要教導迦勒底的文字言語，智慧聰明比 通國的術士勝過十倍。 中國人有句話說：“要種一棵樹，最好 的時機是二十年前；次好的時機是現在。” 在香港的一個研討會中，有位也是兒童專家 的神學院老師指出，教會中很多領導高層都 是在年少時期就在教會成長，並被栽培。同 樣的，耶穌基督也是如此，他的智慧和身 量，並神和人喜愛他的心，都一起增長。
廿一世紀時代：資訊大爆炸 二十一世紀是資訊大爆炸的時代 (Information Explosion) ，各種知識很快傳 遞，以前的電報要費時四十年才能把消息傳 遍全球，電腦費時七年，網絡費時七個月， 而現在用網際網絡做生意只需七天。
所以，我們不該輕看知識和培訓的重要性。 知識和聰明本身是屬靈的、中立的，這就如政治 和金錢一樣，取決於我們如何使用它，使它成為 助益。彼得後書一5告訴我們：有了信心，又要 加上德行，有了德行，又要加上知識。保羅本身 滿有知識，所以他對教會和神學極有貢獻。 因此，領袖需要努力閱讀、學習、研究， 同時也需要謹慎的篩選讀物，例如基督教期刊、 《時代周刊》、《亞洲周刊》等。有道“秀才 不出門，能知天下事”，今天的社會更是如此， 領袖們可以透過網際網絡獲取更多知識，教會當 利用網絡的便利，讓新一代搜尋教會的資訊、 團契的同工。此外，教會的領袖也需要學習使 用E-mail，透過面子書了解明白年輕人的思想等 等。
終身學習：自動自發研究或寫作 領袖實在需要自動自發的學習與進修，我們 需要空間和時間，把所學習的整合起來。因此， 我希能重視同工的安息年，鼓勵他們繼續學習進 修，讓同工終身學習，自動自發研究或寫作。 有人說，廿一世紀是華人的時代，那我們就 更應自我提升，求進步。幾年前，除了人的頭腦 以外，世界上最快、複雜的機械就是Blue Gene電 腦了，但如今Blue Gene已被中國的天河取代。然 而，科學家霍金卻說，若拿其機件與生物界來比 較，這就好比毛蟲一條的微不足道。 我們的腦袋太複雜了，很多心態與思想已 經根深蒂固在我們心裡。現今有許多資訊透過 電視、廣告等，強行打入我們的腦袋，改變我 們的思想。這就好比飲料等於Milo、牙膏等於 Colgate、食物等於Mc Donalds等。 但是，教育能改變這一代，教育能改變下一 代。重視教育及培訓的團隊會影響教會的增長， 就如中國有兩個宣道會背景的團隊，對教育有不 同程度的重視，所以他們在幾十年後的增長也有 很大的區別。
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三、 第三個Q EQ(Emotional Intelligent) 穩重的情緒智商 但以理書二章1節：尼布甲尼撒在位第二 年，他作了夢，心裡煩亂，不能睡覺。 但以理書二章11節：因此，王氣忿忿地大發 烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。 但以理書二章14-16節：王的護衛長亞略出 來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回 答他，向王的護衛長亞略說，王的命令為何 這樣緊急呢？亞略就將情節告訴但以理。但 以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告 訴王。 從但二12-16節，我相信但以理是個情緒 穩重的人，當他知道要被殺的時候，他用婉言 回答王，並求王寬限。如果我們在這情況下， 我們可能會逃走。當困難、壓力等來臨，就可 看出一個人的情緒穩不穩定。 “情緒智商”最先由一書成名的丹尼高曼 （Daniel Goleman）提出。他認為透過情緒智 商，管理者可以成為卓越的領導人。EQ很重 要，因為一些人很聰明，但處理事情不理智。 城市人的難處是須要承受越來越大的壓 力，因為壓力而有許多憂鬱症、自殺、謀殺的 個案。當我到網絡查詢時，找到許多負面的“ 氣”，如：殺氣、嘆氣、怨氣、洩氣、動氣、 賭氣等等。 John Maxwell牧養教會時，有位會 友在七年中常常針對他、仇視他。七年後，他 們化敵為友，他說：那是被傷害而去傷害別人 的人（內心在流血的人）。 牧者當如何平衡的事奉與家庭生活、師母 與孩子？這幾年來，馬來西亞聖經神學院非常 重視家庭與輔導事工，因為這是末世時代極需 要的事工。有時，事奉中之成功或失敗，也在 乎我們是否願讓上帝塑造成更美、無瑕疵的屬 靈品格。我們所擁有之潛能、恩賜與軟弱的趨 向，多多少少都與我們的氣質有關係。那麼， 你是否知道你屬於哪一種氣質呢? 你是否真知 道你的強處與短處嗎?
人性基本之四種氣質 人性有四種基本的氣質：多血質、黃膽質、 黑膽質、粘液質。這些氣質各有許多的優缺點。
A. 多血質
優點 活躍，興趣多，朋友多，學習快，助 人為快樂之本，感情豐富，重義氣， 喜歡旅行，口才好，表達能力強，第 一次見面時印象好……
缺點 情緒波動大，小氣，較衝動，話多， 背後說別人壞話，失約，愛出風頭， 少節制，三更半夜趕工，隨心所欲， 不能安靜讀書，作事難專心，錢不夠 用……
B. 黃膽質
優點 領 導 能 力 強 ， 好 計 劃 與 投 資 ， 有 策 略，活躍，大方，目標導向，生存力 量強，獨立思想與判斷，要最好的， 很有眼光，自我形象優越感，重視成 就與成功，膽量大，不怕困難……
缺點 為了目的不擇手段，驕傲，野心強， 看不起弱小，缺少同情心，不太顧念 別人的感受，不容易與人相處，難學 習忍耐，自以為義……
C. 黑膽質
優點 喜歡追求知識與研究，思想家，少發 言，辦事認真，少誤時或誤約，忠 心，不在乎生活單調，要求少，不喜 歡出風頭，喜歡敘舊，常自我反省， 不喜歡鬧事或作小人……
缺點 不太了解別人的感受，事業心重，太 少發言，常令人誤會，臉色常黑，少 表達內心世畀，孤獨作風，常發白日 夢或幻想，常被過去內疚纏繞……
主題巡禮
D. 粘液質
優點 非常敏感，知道人的需 要，作事細心，不引人 注意，喜歡從旁幫助 人，安靜，善於一對一 輔導人，耐心傾聽，感 情世畀豐富，犧牲精神 強，人生目標不高，與 世無爭，容易相處…… 缺點 情緒波動大（壓抑忿怒, 最後忽然發怒），不敢 在眾人前發言，膽子 小，心中常批判別人， 難作決定，容易憂心， 過度消極，作最壞打 算……
情緒問題非常複雜，但是，我 們還是需要處理它，並學習用以下 的方法管理它： 1. 2. 3. 4. 5.
了解自己的情緒； 適當表達自己的情緒； 以合宜的方式疏解； 同理心； 培養社交技巧。
此外，我們還需要有愛，需要 極多的忍耐，免得一氣之下……“ 忍耐”是聖靈的果子之一，它在哥 林多前書十三章愛的真諦中出現兩 次：愛是恆久忍耐……凡事忍耐。 我們需要多一些學習忍耐，對自己 與別人多一些了解，才不會從“同 工”變成“同攻”。我們要彼此勉 勵：不要喪志，忠心到底的人，不 會懷恨在心或伺機報復，只會不斷 施展恩惠和友誼！
四、 第四個Q MQ(Moral Intellingence) 崇高的道德智商 但以理書六章1-2節：大利烏隨心所願，立120個總 督，治理通國。又在他們以上立總長三人（但以理 在其中）…… 但以理書六章4-5節：那時，總長和總督尋找但以 理誤國的把柄，為要參他。只是找不著他的錯誤過 失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。那些人便說， 我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中 就尋不著。 但以理書六章21節：但以理對王說：願王萬歲！我 的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因 我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的 事。 從但以理書六章1-5節和21節，我們可以了解當時 但以理是一個身處高位的政治人物。歷史不斷告訴我 們，官位越高者就越腐敗，但是但以理卻不是如此，總 長和總督要尋找但以理的錯誤，卻找不著，可見無論在 群眾或神面前，但以理都有崇高的道德水準。
活在道德敗壞的末世時代 如今，我們活在道德敗壞的末世時代。以前政治 人物的道德生活，不容有任何的污點與敗壞，但如今有 婚外情者，依然可以擔任官方職位。二十世紀末開始， 世界就偏向重視表現而輕視道德品格了！
網際網絡 在這資訊爆炸的時代，世人越來越容易犯罪。俗 語說：學好三年，學壞三天，這句話今天需要改成：學 好三十年不夠，學壞只要三分鐘。現今，孩子們對網絡 資訊的掌控超越父母親，他們可以自己設計網站、搜尋 資料，多少孩子沉迷電腦不能自拔。在家庭事工講座會 上，許多家長表示電腦所帶來的問題，導致親子關係緊 張，是父母最頭疼的問題。
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墮胎 此外，如今忠於一位伴侶竟然 已成為落伍的思想！婚外情、同居、 一夜情等等，使許多家庭和社會問題 產生。一九七零年至一九九五年， 美國有29,247,142宗墮胎事件；一九 二零年至二零零零年，全球則有約 527,000,000至836,000,000宗的墮胎事 件。
一夜情 另一方面，現今的同性戀問題， 也讓人好像置身在舊約所多瑪和俄摩 拉的時代。在歐洲，教會設立的托兒 所、孤兒園、大學團契等被關閉；基 督徒教師、律師、醫生、護士等，因 對同性戀的立場太保守而被解僱！
離婚 末世世界道德偏低的環境，是 直接影響教會的。美國有教會調查指 出，社會人士的離婚率有多高，教會 內部的離婚律也有多高。我們由此可 以明白保羅對哥林多教會的指責，就 是教會也如外界一樣敗壞。我能夠預 測，福音派教會反對同性戀的聲音， 未來會越來越少。我最近聽到一個消 息，一位非常忠心、熱心，比太太先 信主的弟兄有婚外情，我覺得很震 撼，因為從來沒想過會是他。 其實，我們每個人都可能跌到， 我們都需要在主面前戰戰兢兢過生 活。我寧願我們保守點、小心點，好 過開通、開放，到最後卻跌倒。別忘 記，婚外情可以毀滅一段婚姻，醜聞 可以敗壞一生事工，情慾的試探、 金錢的誘惑、權力的吸引可以蒙蔽我 們，把我們擊倒。
五、 第五個Q SQ(Spiritual Intelligence) 更新的靈性智商 但以理書六章3節：因這但以理有美好的靈性，所 以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理 通國。 但以理書一章8節：但以理卻立志不以王的膳和王 所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自 己。 但以理書六章10節：但以理知道這禁令蓋了玉 璽，就到自己家裡（他樓上的窗戶開向耶路撒 冷），一日三次雙膝跪在他神面前，禱告感謝， 與素常一樣。 但以理書六3提到，但以理有美好的靈性，這事 連王也知道。肉眼看不到一個人的靈性好，但相處 久了就能體會到。如何把會友靈性搞好呢？靈命的 成熟需要時間，沒有捷徑。 在但以理書六10，但以理知道王的禁令，但仍 舊一日三次跪著禱告感謝，與素常一樣，這是靈命 提升與穩定的不二法門。但以理的美好靈性源自他 年輕時就立志敬畏主，跟隨上帝。
自我認識 沙漠修士(Desert Father)說：“強調缺乏自我認 識，是一切罪惡之根”。梅頓（Thomas Merton, 19151968年）更一針見血地指出：“通往聖潔的第一步是 自我認識”。根據“心窗”的結構，“自我認識”可 粗略分為四個部分： 1. 2. 3. 4.
開放部份（自己知道，別人知道）； 盲目部份（自己不知道，別人知道）； 掩飾部份（自己知道，別人不知道）； 隱藏部份（自己不知道，別人不知道) 。
心理學家榮格（Carl Jung, 1875-1961年）說： 我們對自己的認識“很少”，他也坦誠指出，我們 對自己的認識是逗留在盲目的地步。尼克（Meistor Johannes Eckhant，1260-1327年）指出，自我認識是 基督徒成聖過程中不可忽略的操練。加爾文（John
主題巡禮
六、 第六個Q TQ(Theological Intelligence) 紮根的神學智商 Calvin，1505-1564年）則認為，“缺 乏自我認識，也不會得到對神的知 識，幾乎所有我們擁有的智慧，就是 真正和實質的智慧，是由兩部分組成 的：認識神和認識自己”。
教會復興的條件 華族是較為個人主義的民族，在 我們的日常生活如運動：羽毛球（單 打或雙打）、下象棋（一對一）和武 術（自稱天下第一劍）等，都屬個人 或少數人就可進行的活動。同樣的， 我們的屬靈觀也是家庭成員各自搞好 各自的。但是，教會的靈命要成長， 需要從家庭開始。父母需要對孩子的 屬靈生命負責任，就要為孩子禱告， 建立家庭祭壇，在生活中行出美好的 榜樣，分享正確的價值觀。美國教會 做過一項調查，發現一些家庭在孩子 成年後仍沒有流失，這些孩子的家庭 好多都設有家庭祭壇。 此外，教會要復興需要兩個條 件：更多的禱告和更多的禁食禱告。 讓我們一同學習更多的禁食禱告，此 舉對我們的健康和靈命都有莫大的好 處，也讓我們一起邁向成熟與穩定的 屬靈生命！
但以理書九章2節：就是他在位第一年，我但以理 從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒 冷荒涼的年數，七十年為滿。 但以理書三章12節：現在有幾個猶大人，就是王所 派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌， 王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你 所立的金像。 在但以理書九2，但以理熟悉聖經，他能解釋聖 經，自知處於什麼時代，他知道先知耶利米的話是指 著他的時代說的，因此他為自己的百姓和國家痛哭。
A. 末世神學：末世的危機與契機 同樣的，我們應該對末世的神學課題更加謹慎和 敏感。末世有很多危機和很多契機，教會可以把所面 對的危機變為轉機。傳道書九11也說：“我又轉念， 見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智 能的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得 喜悅；所臨到眾人的，是在乎當時的機會。”
1. 末世後現代主義的沖擊 在這末世的時代，後現代主義對絕對真理造成很 大的衝擊。以前的人相信可用科學證明的聖經真理， 但現代人認為你的理論沒錯，我的理論也對，大家都 對，都無所謂。以前，笛卡爾（Descarte）說“我思故 我在”(I think therefore I am)，但是，在今日之後現代 世界中，它已變成“我感覺故我在”（I feel therefore I am）。以前，我們有聖經真理的權威，但是，今天 聖經的可靠性卻受到挑戰；以前，我們有救贖論的絕 對真理，但是，今天許多人相信條條道路通羅馬，接 納成功神學的實用主義，連非信徒也說：Apocaivose Now！
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2. 末世的災難 末世的戰爭 我們已經進入末世的時代，末世的戰爭 急速增加。我們面對戰爭的威脅，自一九九 零年以來，有90%平民死於戰爭，當中80%是 兒童與婦女。可見在戰爭中，婦女和小孩的 死亡人數是比軍兵更多。
War-Related Deaths Word-wide (in Millions)
Dead
95%
120
109.7
84%
Soldiers Civilians
100
52%
80
48%
60
16%
5%
40 19.4
20 6.1
7
1600-1699
1700-1799
1.6
World War I 9,8 million dead
0
1500-1599
1800-1899
1900-1999
World War II 55 million dead
World War II 9,2 million dead
More and more civil population fall victims to war violence
末世的經濟危機 此外，我們也面對經濟的危機，食物的價格越來越高，越來越多人面對飢荒。聯 合國的報導，根據世界健康組織的統計，世界有三分之一人吃得太飽，三分之一吃得 不飽，而三分之一在飢餓當中。 前些時候，有人預測每年有四百萬人餓死，每日大約每分鐘有卅人死於飢餓， 尤其是非洲、孟加拉、印度等國。此外，如今全球一半人口每天的生活費用不足二 美元。人為的糧食危機由一九九二年至二零零五年已上升了兩倍。
末世的地震 地震越來越頻密發生，在十二個有記載的最嚴重紀錄中，當中就有九次就發生在 廿與廿一世紀初期。此外，從廿四個有記載的世界最嚴重的地震中，其中十六世紀與 十七世紀各一次，十八世紀四次，十九世紀二次，二十世紀十一次，在廿一世紀初的 十一年就發生五次。據預測，在未來的一百年內會有四十次！
末世的疾病 根據聯合國二零零五年的報告，全球有四億人口感染愛滋病，有一億五千萬兒童 因愛滋病而成為孤兒，而且感染的人數還在急速上升當中。有位從非洲來的宣教士宣 稱，他的村子裡有三份之一的村民感染此病。
主題巡禮
3. 末世的宣教趨向
4. 末世的宣教契機
全球大城市人口劇增是個不爭的事實。據 統計，在一八零四年，全球有十億人居住於城 市；一九二七年，有二十億居住於城市；一九 六零年，有三十億居住於城市；一九七四年， 有四十億居住於城市；一九八七年，有五十億 居住於城市；一九九九年，有十億人居住於城 市；到了二零一一年，已經有七十億居住在城 市!
全世界人口例如難民、勞工、學生合法 移民等不斷流動。據估計，近一年內將有一 億人穿越他們的國界，進入其他國家，比一 九八九年增加一倍。這是宣教的良機，因為 變更地土的人（displaced persons）在未安定 下來之前，比較容易接受福音。
宣教學者預測在二零一五年，世界各超大 城市的人口總數之名單如下：
城市
預測城市人口總數
(1)
東京
二千八百七十萬人
(2)
孟買
二千七百四十萬人
(3)
拉果
二千四百四十萬人
(4)
上海
二千三百四十萬人
(5)
耶加達
二千一百二十萬人
(6)
聖保羅
二千零百八十萬人
(7)
加拉芝
二千零百六十萬人
(8)
北京
一千九百四十萬人
(9)
達加
一千九百萬人
(10) 默西哥
一千八百八十萬人
28%
全球城市與 鄉村人口比較圖
1950年 25亿人口
41%
1975年 40亿人口
乡村人口 城市人口
55%
75%
2000年 63亿人口
2020年 79亿人口
因此，今天我們可以在德國向眾多的土 耳其人傳福音，可以在英國向滿街的印度教 徒和回教徒傳福音，在法國可以向越南人傳 福音，在普世任何大城市幾乎可以向中國人 傳福音。甚至在洛杉磯一城，就可聽到一百 五十種以上的語言。城市中南美浸信會每個 主日舉行五十二種不同語言的敬拜，市內各 校區已確定要用八十種教學語言。 在荷蘭的阿姆斯特丹，有來自四十四個 不同地區的種族，使用一百種以上的語言。 一九八零年的芝加哥，市內一平方公里住有 近萬居民，代表了五十個不同國家。 但是，另一方面，在世界人口之中，十 五歲以下的兒童約佔三分之一，其中85%卻 生活於未發展的世界，大多在都市。兒童大 多被人遺棄，如巴西的里約熱內盧，有些更 被迫從事性行業。據估計，巴西有五十萬， 美國有十五萬廿歲以下的妓女。在泰國，全 國約一百萬妓女中，八十萬是十六歲以下。 此外，整個非洲45％人口在十五歲以 下。墨西哥城人口今天已超一千七百萬，其 年齡中線為十四歲。全世界三千六百萬難民 中，兒童佔了半數。估計全球有一億無家可 歸夜宿街頭的兒童，其中南美洲的巴西一國 就佔了七百萬。 還有，印度約有一億二千六百萬兒童勞 工。最近發現秘魯森林金礦中有六千兒童， 他們不是勞工而是奴工。女童的命運更比男 童為慘。普世一千三百萬沒有機會讀小學的 兒童中，有三分之二是女童。中國的“一戶 一孩”政策促成以百萬計女童喪生。
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如今，全球有三千萬兒童忍受飢餓，而全球每 天有二萬九千名五歲以下兒童死於營養不良，或其它 可預防的疾病。一九九零年以來，在戰爭中死亡的人 口，90%屬於平民，其中婦女與兒童佔80%。
中國崛起成為世界領導，這對華 人教會帶來什麼影響？華人教會在末 世時代，需要有什麼新定位？華人教 會需要考慮轉型嗎？我覺得我們需要 在以下幾方面做出更新：
B. 末世教會的前景與責任
(1) 重視教牧、領袖與門徒訓練； (2) 重視家庭事工與輔導； (3) 重視救災（災難）的宣教，重視 對移民的國內宣教；
在西方國家以外之教會增長 0.5%
6%
54%
66%
1984年
1988年
75%
(4) 需要更多從事社會關懷的人才， 需要更多關心政治； (5) 需要禱告與禁食；
1780年
1918年
西方教会
1993年
(6) 需要更多神學教育。
非西方教会
末世得勝的整全教會 Non-Western and Western Evangelicals
600 POPULATION IN MILLIONS
12
Non-Western
400
200 Western
0
1960
1980
2000
2020
然而，從世界人口據增的趨勢來看，世界上仍有 大量百姓還未領受福音。一九七四年在洛桑開會時， 計有二十七億以上的人仍未聽聞福音。一九八二年， 相信數字己達到三十億，其中包括了數以千計的種 族。
在一九八零年，非西方的傳道人 與西方人一樣多；之後，非西方的傳 道人人數快速增長。如今，中國已經 崛起為世界領導，華人教會實在需要 考慮轉型，以配合建立一個沒有圍牆 的教會。 在這末世時代裡，華人教會真需 要有實在的遠見與洞察力，來建立一 個整全的教會。我們需要有健全的身 心靈；有崇高道德的靈命品格，以紮 根於真理的生命力和宣教策略來為主 作美好的見證！
根據一九七五年世界宣明會的統計，在中國大 陸以外的華人，其中有96%是在亞洲。到了八十年， 有95.38%的華人居住在亞洲。最近，據統計，我們發 現有五千六百萬的中國人住在亞洲，佔全部93%。目 前，亞洲華人信主的比例只有1.7%。
編者按 本文為講員在基督教馬來西亞長老會第卅七屆年議會的早會靈修信息。
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无墙的
教会
文。江志海牧師
在今年的長老會年議會裡，我們要一起來看撒迦利 亞書二1-13，透過這段經文的啟發來思想長老大會十年 長期計劃的異象主題《無牆的教會》（A Church Without Wall）。 先知撒迦利亞和先知哈該是第一批被擄歸回猶大的 人。哈該工作的重任在於重建聖殿，撒迦利亞同樣關心 聖殿重建的工程，但是他的預言或異象，同時鼓勵神的 子民從遙遠將來神國度觀點，來看耶路撒冷的地位（亞 一16-17）。 撒迦利亞書一17說：“萬軍之耶和華這樣說，我的 城鎮必再昌盛繁榮，耶和華必再憐憫錫安，必再揀選耶 路撒冷。”神揀選耶路撒冷，把他們從異教的列國分別 出來，並賜福給耶路撒冷的新社群興盛，神揀選耶路撒 冷及重建耶路撒冷來復興他的子民。 撒迦利亞書有八個異象，撒迦利亞書第二章的準繩 異象是第二個異象，在這異象中，撒迦利亞舉目觀看， 看見一人手裡拿著量度用的繩子去量度耶路撒冷有多 寬、有多長，有一位天使對這個人說：“耶路撒冷必有 人居住、卻人口眾多、牲畜及物產豐富，像‘無城牆’ 的城市。”換言之，那是沒有城牆規限的城市！ 在異象中，有一人拿著量度用的繩子，量度耶路撒 冷，計劃重建城牆。他們急於建城牆，並把它放在優先 計劃中，因為他們多次被敵人侵犯。在危機意識中，建 城牆保護自己的生命、維護百姓的安全，是人之常情， 也是人的計劃。但先知撒迦利亞卻認為上帝的計劃和人 們的計劃不同，先知撒迦利亞從神所領受的異象乃是： 神所計劃的耶路撒冷是沒有城牆的，因為這樣才能無規 限容納眾多的人、牲畜和物產。沒有城牆的限制，就容 易擴散，預備將來容納更多人及物產。 撒迦利亞書二11說：“到那日，許多國家（NIV譯 many nations）要歸附耶和華，作他的子民，他要住在你 們中間……”。只有無城牆的耶路撒冷才能在未來擴散
主題巡禮
及擴大容納更多各族、各民及猶太人歸屬耶 和華。以店屋作為敬拜聖所的教會，都會有 這樣的經驗：當會眾人數增多、空間容納不 下時，我們不能不擴大空間，因為我們受到 空間的限制。耶路撒冷是沒有城牆的，建牆 反而使它受到限制、封閉、孤立。上帝的計 劃不是固步自封及排外，無城牆才能使耶路 撒冷無限繁榮及復興。 今天的教會應該是沒有城牆的教會， 限制、孤立、固步自封、自築圍籬的情緒必 須改變，要轉型。教會與教會之間、領袖與 領袖之間、教會與社區之間存在著隔離的高 牆，這高牆應該拆毀。我們長老教會要成為 無牆的教會，就要合一、實際推動聖工。有 些事工一間堂會做不到，要多間堂會聯合才 有能力、人力完成。以下就有幾方面可以合 作落實的事工：
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（三）無牆的社會關懷事工 我們要走出教會的四面牆，進入社區及群 眾，傳揚上帝的愛。社會關懷是教會與社區的 橋樑，能夠建立教會與社群的關係。社區的群 眾不是在教會門外，無牆的教會不是以我們的 教會為中心，乃是以群眾為中心。要把教會建 在社區當中，參與社會關懷的服事，教會就必 須先把四面牆拆掉。 今天，建立無牆教會的最大阻隔不是教會 看得見的四面牆，乃是人心看不見的牆。一旦 人心的牆被拆毀，教會的牆也會隨著倒塌。 讓我們一起建立無牆的教會，使長老教會 焚而不毀，焚燒中更燦爛！
編按 本文為作者於基督教馬來西亞長老會第 卅七屆年議會開幕感恩崇拜會的信息講章。
（一）無牆的宣教事工 1.
發展馬來語事工
2.
開拓東馬土著幼兒園
3.
推動外勞歸主福音事工
4.
夥伴關係海外宣教
（二）無牆的多種語文崇拜事工 教會可以在原有的堂會發展多一種語 言的崇拜事工，例如華語崇拜的教會，可以 發展另一堂的英語教會或馬來語崇拜會。除 了自己本身堂會發動外，教會也可以借出堂 會，給其他語言的堂會來開始崇拜。在阿姆 斯特新市鎮有一個多種用途的教會中心，是 改革宗教會與天主教會合作建築的，他們共 享共用同一個地點，輪流進行改革宗及天主 教的崇拜。這是一間無牆的教會，成為我們 長老會的借鏡。不同宗派的教會能在同一屋 簷下崇拜，為何同屬一個改革宗的教會，卻 不能接納不同的崇拜？
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2011年4月
合
神 心意
文。紫琳
一個整全的教會是一間健全的教會！ 一間健全的教會至少具備下列三點： （一）有健全的教會組織。（二）有 健全的教會內外事工。（三）有健全 的教會團隊事奉。 依據以上三點，約略簡述如下：
（一）健全的教會組織 耶穌基督在上，教牧長執居中，會友在 下。這是每一間長老宗教會健全的骨架（組 織）。
（二）健全的教會內外事工 有系統性的主日學分班教育課程、門徒 訓練課程、婚姻輔導課程……等，晨禱會、 禱告會、小組（分區小組、細胞小組）、禁 食禱告日……等，樂齡團契、成年團契、社 青團契、姐妹團契、少年團契……等，詩歌 班、栽培班、慕道班……等，聲樂訓練、領 袖訓練、個人談道訓練……等，佈道會、培 靈會、奮興會……等等，以上均為教會內部 事工。 教會對外事工包括外展事工及宣教差 傳事工：緬甸華僑事工、中國華僑事工、其 他外勞事工……等等都是可以拓展的外展事 工。除此，宣教差傳事工也不可忽略，除了 金錢支持宣教差傳機構之外，也必須訓練自 己本會的宣教士出去宣教作差傳的事工。 一間健全的教會除了做好自己本會內 部的事工外，還要做宣教差傳的事工，肩負 履行主耶穌所頒布的大使命：“所以你們要 去！使萬民作我的門徒。 ”（太廿八19）要 使萬民作主的門徒就要去！奉差遣出去宣教 傳福音。根據主耶穌在升天前已規劃好的宣
教路線走，從第一站的福音發源地耶路撒冷 開始，傳至第二站的猶太全地，再擴展到第 三站的非猶太人撒瑪利亞（外邦人）的地， 最後傳至地的四極即全球去！按字面隱意 解：耶路撒冷在哪裡呢？答：我家。我兒我 女，我夫我妻，意即福音必須先從第一站你 的家開始傳給你的兒女，你的丈夫，你的妻 子；再傳給第二站的猶太全地，即你的家族 你的親戚；延伸至第三站的撒瑪利亞，即不 信主的鄰居，朋友，同事，外人，再把福音 從本區域擴大至本國其他地區，最後奉差遣 出國宣教傳福音！福音不拘傳到哪裡，那裡 就有教會被建立！這是主耶穌在升天前已經畫 好的宣教的路線地圖！我們跟著走就對了。
（三）健全的教會團隊事奉 沒有一項教會聖工計劃是可以一個人 獨攬包辦完成的，即便有，那也叫人挺累 的。你還記得摩西嗎？摩西患上了“摩西症 候群”，幸虧有他的岳父葉忒羅獻策“十 進制”的做法，教他善用人才解決摩西症候 群，摩西才不致病倒。 請看《出埃及記》有關經文：“第二 天摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在 摩西的左右。摩西的岳父看見他向百姓所作 的一切事就說……你這做的不好，你和這些 百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人 辦理不了。現在你要聽我的話。我為你出個 主意……從百姓中揀選有才能的人……派他 們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長， 管理百姓……這樣，你就輕省些，他們也可 以同當此任。於是摩西聽從他岳父的話，按 著他所說的去行。摩西從以色列人中揀選了 有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫 長、百夫長、五十夫長、十夫長。”（出十 八13-27）
主題巡禮
你是教會的領袖麼？你也患上了“摩西 症候群”麼？去！善用人才叫他們“也可以 同當此任，你就輕省些。” 有健全的教會團隊事奉，同工們彼此 委身於有關的事工上，彼此同心配搭，彼此 合作推動各聖工計劃，目的只有一個：“為 要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體； 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神 的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身 量。”（弗四11-13） 以上三點是一間健全的教會至少應具備 的條件。一間健全的教會就是一個整全的教 會！一個整全的教會也就是一間復興的合神 心意的教會！！
復興：是上帝的心意！復興：是上 帝的工作！復興：是上帝的作為！ “耶和華阿！求祢在這些年間復興祢的作 為！”（哈三2）“這些年間”是指哪些年呢？ 先知哈巴谷在寫本書時，正值南國猶大即將面 臨國破家亡，國民被擄淪為亡國奴的厄運！先 知不明白：猶大國國中充斥著罪惡、邪淫、爭 鬥、敗壞……國民背道、反叛、拜偶像，犯了 屬靈淫亂的罪行，為何上帝竟然坐視不理，任 憑全國國民從最小的至最大的離經叛道？ 當先知從上帝那裡獲悉上帝刻正派定他 的“僕人”巴比倫帝國來懲罰祂自己的選民國 時，先知更加困惑更加不明白：為何上帝竟然 派定比自己的選民更加不義、更加殘暴、更加 不良的“惡人（巴比倫）吞滅比自己公義的” 百姓呢？！等到上帝清楚表明巴比倫帝國最後 也要被毀滅之後，先知這才釋然，得以安息在 上帝的計劃中，等待神復興的作為。於是，先 知哈巴谷在本書寫下了因信稱義的真理：“惟 義人因信得生。”（哈二4） 先知也發出了強有力的信仰的宣言：“ 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖 樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，
棚內也沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因 救我的上帝喜樂。主耶和華是我的力量，祂 使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高 處。”（哈三17-19） 先知靜候上帝借他口所預言的巴比倫滅 亡的默示，雖然這預言會遲至六十六年之後 才應驗，然上帝要先知及猶大人相信：“這 默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。 雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再 遲延。”（哈二3）如此，不論是猶大國被擄 之前、被擄之期間或被擄之後，抑或在等候 巴比倫被毀滅的“這些年間”，先知哈巴谷 向上帝呼籲：“耶和華阿！求你在這些年間 復興你的作為，在這些年間顯明出來，在發 怒的時候，以憐憫為念。”（哈三2 ）
復興：是上帝的心意！復興：是上 帝的工作！復興：是上帝的作為！ 復興也有上帝的時候！我們的目標鎖定 在未來的十年：2021Wawasan Malaysia大馬宏願 年——成為一個先進國！十年後的今天：你在 哪裡？我在哪裡?他又在哪裡?不是消極負面的 說辭，乃要點醒：兒童變少年，少年變青年， 青年變成年，成年變中年，中年變老年；老年 是否仍然滿了汁漿常發青而結果子，或仍然手 扶著杖頭在床頭上敬拜神？中年是否來到死角 面臨人生的轉折點，遭遇了中年的危機？成年 是否不冷不熱有自己的偶像，心中另有一個 主？青年是否樣樣跑第一忙得瞎了心靈的眼 睛，投資於看得見的沒有永恆價值的物質世 界？少年是否隨心所欲馳騁於網際網絡的高速 公路上，或者上網犯罪或者緊緊抓住教會的門 框死也不要踏進教堂？ 十年：物換星移。我們看到異象：主來 的日子近了！然人心卻離主愈來愈遠！ “沒 有異象，民就放肆。”（箴廿九18）猶大國 民沒有看到異象，所以放肆，醉生夢死，享 受罪中之樂，等到刑罰臨到，是禍躲不過，
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滅亡逃不了；猶大先知看到異象，所以 憂國憂民，預先為國家禱告為國民代 求。 禱告代求是先知的職責，是領袖的 責任！先知是上帝的代言人，代表上帝 說話的出口；領袖是上帝所選立站在城 牆上的守望者。先知說：“我要站在守 望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我 說什麼話，我可用什麼話向祂訴冤（向 祂訴冤或作回答所疑問的）。”（哈二 1）耶和華上帝說：“耶路撒冷阿！我 在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜 默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也 不要使祂（上帝）歇息！”（賽六十二 6-7）立在城牆上的守望者要儆醒禱告， 自己不歇息也不要使上帝歇息！“耶和 華看見沒有公平，甚不喜悅；祂見無人 拯救，無人代求，甚為詫異！”（賽五 九15-16）是先知是守望的怎可讓握著 的權柄（禱告的權柄）睡著了呢？難怪 上帝見無人與祂同工代禱代求而甚為詫 異了！“並且無人求告祢的名，無人奮 力抓住祢。”（賽六四7）奮力抓住上 帝的應許與上帝摔跤說：“祢不給我祝 福，我就不容祢去！”（創卅二26）這 是先知與領袖及守望的該執著的：緊緊 抓住上帝與主同工代禱代求——這是一 條蒙福的途徑！ 最叫上帝驚訝的是：“我在他們 中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這 國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻 找不著一個！”（結廿二30）上帝找不 著一個可以修補破口的守望者願意舉起 下垂的手、挺直發酸的腿來為國家禱告 代求，以至滅亡臨到猶大國！是的：國 家興亡，匹夫有責！你有憂國憂民的情 操嗎？你是那個憂國憂民的國民嗎？上 帝正在尋找你與祂同工，用禱告來堵住 國與家的破口、教會與社會的破口，因 為你是那個被上帝選召與主同工，被稱 為“補破口”（賽五八12）的代禱勇士！
禱告：是點燃復興的火種！代 禱：是支取復興的靈力！
復興是整個以色列歷史的重點！當大衛王執 政統一整個以色列聯合王國時，以色列十二個支派 都降服在他的統治之下。大衛王的兒子所羅門接續 他作王時，王國還沒有分裂；直至所羅門的兒子羅 波安接續他作王時，聯合王國一分為二——北國以 色列共十個支派，南國猶大僅餘二個支派。 北國以色列早於主前七零二年被亞述帝國毀 滅，南國猶大則遲至主前六零五年、五九七年、五 八六年分別三次被巴比倫毀滅。北國以色列沒有一 個是好的王，所以完全沒有復興的可能；南國猶大 還有幾個是好的王，所以上帝才會延遲懲罰。 每一次當好的猶 大王起來推行改革時，我們 就看到復興！舉國上下都毀掉偶像，重投上帝的懷 抱，回复神權統治。被擄前，宗教界的屬靈領袖如 大先知以賽亞、耶利米、先知祭司以西結以及其他 的小先知，他們所發出的警告和應許中，都以復興 為重點！被擄期間直至被擄回歸祖國後，我們都可 以看到或聽到屬靈領袖如以斯拉、尼希米、但以理 為國家為國民禁食禱告認罪代求！這三卷書《以斯 拉記》、《尼希米記》和《但以理書》的第九章都 是領袖為國為民禁食禱告認罪代求！
禁食 + 禱告 = 復興。 使徒時代的耶路撒冷教會（初代教會或早期 教會）是一間復興的合神心意的教會!耶穌復活 後，向門徒們顯現，四十天之久與他們講說神國 的事。 “耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說： 不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的（即聖 靈）……不多幾日，你們要受聖靈的洗！”（徒一 4-5）“不多幾日”即十天后的五旬節：聖靈果然 降臨！聖靈降臨是三位一體神同工的印證——聖父 應許、聖子說過、聖靈降臨！耶穌說：“但聖靈降 臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒 冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見 證。”（徒一8） 一百廿個使徒門徒們在耶穌升天后，聚集在 所住的一間樓房，包括耶穌的母親馬利亞（聖經最 後一次提到耶穌的母親馬利亞就在此處）並耶穌的 弟兄（耶穌的弟兄起初不信主，耶穌復活後他們才 信）。這一百廿個使徒門徒們“都同心合意的恆切 禱告。”（徒一12-15）五旬節聖靈降臨時，“他 們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起 別國（人聽得懂）的話來……彼得和十一個使徒，
主題巡禮
站起，高聲說……於是領受他話 的人就受了洗，那一天門徒約添 了三千人，都恆心遵守使徒的教 訓，彼此交接，擘餅，祈禱…… 主將得救的人天天加給他們。” （徒二4-47） “同心合意的恆切禱告”“聖靈充 滿”“祈禱”是早期教會復興的關鍵！使徒 保羅歸信主後，在安提阿的教會中，“禁食 的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅 （即保羅），去作我召他們所作的工。於是 禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去 了。”（徒十三1-3）安提阿教會成為第一間 差派宣教士出去宣教的差會！從整本《使徒 行傳》我們知道了早期教會的歷史：福音後 來果然是照著主耶穌預先所規劃好的宣教路 線被傳開，從耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞、 敘利亞、安提阿、小亞細亞、希臘、羅馬直 到地的四極—全球。福音不拘傳到哪裡，那 裡就有教會被建立！教會倍增的主因建基於 禁食禱告，奉差遣出去宣教傳福音！
一間復興的教會就是一個整全的教會！ 一個整全的教會必然也是一間復興的，合神心 意的教會！復興：著重在質和量的提高和倍 增；這絕非一個牧師或一個領袖或一個信徒 可以獨攬包辦可以達至目標的，必須全體總動 員“同心合意的恆切禱告”，與主同工代禱代 求，去支取天上復興的靈力能力，被聖靈充 滿，靠聖靈行事，復興必來臨！ 誰來點燃復興的火種呢？領袖！領袖是 上帝所揀選的立在城牆上的守望者！怎麼樣的 領袖就帶出什麼樣的信徒。領袖：起來！點燃 復興的火種！將這火種一個傳一個，最後去複 興整體的教會！叫XX長老會在XX 河流域一帶 成為眾教會的模範教會——一間復興的合神心 意的教會!! 阿們！
作者按 我不是牧者，不是長執，是平凡的 信徒，願將淺見與牧者長執平信徒共勉之，是 為盼。
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卅門訓生結業
学好3个 月 報導及整理。彭麗珠
經過三個月的學習，卅位門訓生 終於在二零一一年三月廿八日結 業了！
一起學習
30人一起生活
蒙神的賜福及帶領，今年的門訓生人數是有史 以來最多的一次。去年底報名截止日期未到，報名 人數就已經爆滿了，這是非常好的現象。在我們能 承擔的能力範圍之下，我們接受了來自長老會屬下 的卅位信徒，在此也謝謝眾教會所給予的支持！ 從去年的十人到今年的卅位學員，一方面， 我感到很興奮；另一方面，我也很頭痛，因為要解 決他們吃住的問題，還有安排他們的周末實習和短 宣等。感謝神，也謝謝舊巴生路原道堂、蒲種原道 堂、無拉港長老會、巴生長老會以及和平輔導關懷 中心，讓他們在教會裡有好的學習和體驗，並且給 予他們指導。 此外，我也要謝謝新邦波賴長老會、拉灣古打 福音中心和榮美堂會，他們的接待，讓這一大群的 門訓生有宣教的體驗，以及事奉上的操練。 這卅位學員，年齡多介於十八至廿歲之間， 難免帶給我一些頭痛的問題。他們的情緒變化很 大，個人和時間管理也很差，還有許多壞習慣，彼 此的磨擦和男女之間的問題等。我講了又講，提了 又提，有些人改了又犯，犯了又改。但他們卻很可 愛，請我不要不管他們，不要放棄他們，他們是有 心要改過的。也許，這就是現今的年輕人吧，他們 讓我又氣又好笑。 總而言之，從他們來的第一天，到他們結業的 這一天，我真的看到他們有所改變，這是我感到最 欣慰的事！
操练灵修生活 廖燕玲姐妹（關丹榮恩堂） 我生長在基督教的家庭，或許會被別 人認為我已經很懂聖經，其實並不然，我 也只不過對於一些“著名”的聖經故事比 較認識而已。 “基督徒只需要禱告、有好品格和參 加主日崇拜”——這是我以前的觀念，而 我也認為自己已經做得很好了。但是，來 到門訓，我卻看到了自己的生活有一個很 大的“破口”——“沒有靈修”。 很感謝神，在門訓有一要操練的，就 是每日靈修，且要學習寫靈修心得。剛開 始時，我覺得很困難，因在生活中從未有 靈修的習慣。以前在團契，也只不過聽聽 有關這方面的信息而已，自己還曾經帶領 過呢，但都是馬馬虎虎的預備及帶過，根 本沒放一丁點的心思。 感謝主，在這裡的操練，我逐漸的發 現靈修一點也不困難，反而是一件能讓自 己的心得到安慰，是更明白人生方向的喜 事。與神親密的溝通，讓我更深地體會神 是信實，祂是聽禱告的神，又好像是指引 方向的“交警”。 如今，靈修成了我生活中的一種動 力；靈修也成了我繼續成長的目標！靠著 主，我的靈修生活變得很特別！
行軍信息
享受周末实习 許佩盈姐妹（麻坡新加望長老會） 還未來門訓時，讓我最擔憂的事，就是 周末的實習。我怕要向人傳福音，或上台講道 等，因為我並不知道實習到底是怎樣的。當我 來到門訓後，聽到麗珠傳道說，實習就是去所 分配到的教會協助兒童或青少年工作，而當地 的牧者也會告知我們要做的事情，當下我就放 心了。我的隊伍共有八個人，比起其它的隊 伍，我們的隊伍和去“和平鋪導中心”實習的 隊伍是最多人的。 當我去到無拉港長老教會時，那裡給我 的印象就是跟我本身的教會不同，感覺也不一 樣，所以開始時我感到有點不習慣，但需要學 習去適應。
这三个月是我们一生的回忆
鐘傳道分配我們帶領團契的敬拜團隊，教 他們如何敬拜，以及帶領主日學的敬拜時間。 而負責主日學的鍾師母卻希望我們在主日學開 始之前教導學生樂器，以便日後能有人伴奏。 在教導的過程中，我必須要有耐心，要學習忍 耐，甚至同學之間的互相幫忙，分工合作等。 若禮拜六晚有少年團契時，我們就需要留 宿在教會，因來回需要花時間，且有些距離。 我自己卻很喜歡住在教會裡，特別是晚上的時 間，每個人都在做功課的氣氛給了我動力去讀 經和做功課（在家有很多誘惑）。所以我很喜 歡把功課帶去做。 我们真的很认真的上课哦！
感謝主將我派到這間教會，讓我學習到了 很多事情，也感謝在這間教會的每一個人，因 為他們讓我有歸宿感，有家的感覺。
写灵修心得是每天必做的功课。
在门训课程中，我们难得吃到自己煮的饭。
我们真的很努力的赶功课。
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在煮饭烧菜中成长 陳欣怡姐妹（蘇雅喜樂教會） 來門訓後，彭傳道就告訴我們晚餐是分 小組煮的，她當場就問“誰會煮飯？”而我 是其中一位舉手的。但看看四周，原來會煮 飯菜的同學並不多。頓時我心裡就有點擔心 了，因我也不是很會燒菜，更何況要煮給卅 一人吃！平時在家只是煮五、六人份。哇， 真的很挑戰性啊！我們七人小組負責每個禮 拜四晚餐，當中只有幾位知道或會做一點點 而已。 出外買菜也是一項很有挑戰性的任務， 到底大家的口味是怎樣的、食量多少？很感 謝主，這一切還算順利。此外，從中我也學 習到金錢的管理，也會以貨比三家的方式來 買，為了盡量節省金錢，避免超值。雖然每 個星期只煮一次，但要煮什麼卻是令人感到 非常煩惱的事，有時真的不知道要煮什麼才 好。而且還要考慮節省時間及越簡單越好， 不然大家就會餓肚子了。 煮菜的“任務”讓我學習許多的功課， 特別是忍耐和包容。因剛開始組員都不大 會，幾乎每次都是我去買菜，過了不久，他 們也有機會去菜市場。但是，當他們要趕功 課或很累時就會推辭，我又需要出動了。有 時候我已忙得不可開交，有些人卻在聊天， 難免會造成我很生氣。想到在團隊中要學 習“忍耐和包容”，那我就不去計較那麼多 了。可能他們不是故意不幫忙的，而是不知 道要做些什麼吧！其實他們也常在做啊，這 樣的事偶爾會發生。 雖然只是煮飯菜的服事，但卻能讓我 們學習很多，同時也促進了我們之間的感 情。更讓我知道上帝在每個人身上都有祂 不同的安排，並賜下不同的恩賜。這次的 門訓生大多數在音樂方面都有一定的基 礎，而我卻因沒有在這樣的環境下成長， 所以對音樂可說是一問三不知。我時常會 羨慕別人會這樣會那樣，有時也會懷疑自 己到底能做什麼。但是，在小組一起煮飯 燒菜的日子裡，卻讓我知道上帝也有給我 一份特別的禮物，感謝神！
无拉港长老会领袖热情的接 待门训生。
课程以外，我们也透 过一些特别活动一起 学习。
独立，付出，成长 梁蔚雯姐妹（吉隆坡聖安德烈原道堂） 三個月前，我空空的來門訓；三個月 後，我滿滿的回家。我在這學習獨立的生 活，也經歷很多我從未經歷過的事，雖然我 每天都想念家裡的一切，但，我更享受在這 裡學習的每分每秒。 我面對最大的挑戰，就是要過一個紀 律和順服的生活。每天需定時的起床、做功 課，還要守時的上課及打掃，遵守這所訂下 的規則，耶！感謝主，我都做到了。 三十個來自不同的背景、習慣及年齡 層，大家生活在一起，難免會有摩擦。也因 此緣故，我學習到如何過一個合神心意及討 人喜歡的團契生活。我們需要互相包容彼此 的缺點，原諒他人的過錯，諒解他人的需 要，聆聽他人所給的意見，以及配合他人的 基本要求。哇！若要維持一個良好關係的團 契生活並不簡單，必需存喜樂的心去接納一 切。除此，我們也要學習互相幫助，並甘心 樂意的付出，把所知道的與人分享，如此的 分享，使我獲益不淺。 可以來到門訓真是上帝的恩典和帶 領。我答應主一定要勤奮，有目標的研讀 上帝的話語。按照神的心意活，而不是靠 自己的努力，因最美好的一切都在祂手 中，祂必指引我前面的道路。多禱告，讓 我看到榮耀上帝的作為，我一定要堅定持 守所學習的，並行在日後的生活上。上帝 的愛澆灌在我們心裡，使我們確知主愛 日日更新，讓我們也將上帝的愛分享給他 人，將人領到基督的面前！
行軍信息
灵命上的操练
像海绵般吸收
許嘉恩姐妹（永平堂）
邱愛蒂姐妹（居鑾生命堂）
在門訓的日子裡，每次當我靈修時，總是希望上 帝能跟我說說話，給我一點的安慰、鼓勵、恩典等。 曾連續三天，神透過祂話語向我顯明祂是非常愛我 的，且是我的幫助……當時我心中真的充滿難以形容 的喜樂！神就是那麼多奇妙、偉大、無所不知。
帶著一顆好奇的心，想要更多的認 識自己和基督教信仰，還有所謂的“呼 召”，沒做太多的調查，就憑著牧師的介 紹和鼓勵，帶了簡便的行李和自己就貿 貿然地踏入門訓。對於課程、環境、規 則……一概不知。像一張白紙，單純的來 受裝備，記住牧師的話：“像海綿這樣 地吸收所要給你的一切知識與教導就好 了。”
除了在靈修時經歷神，在課堂或是做功課時也能 操練靈命的成長。每當我做一件事前，我都會禱告， 祈求聖靈的充滿，並求神幫助我明白祂的心意。感謝 主，多數的禱告都蒙應允，神幫助我明白老師們的授 課，明白課本及祂的作為和應許等。牧者們說若能從 課本中提出問題，那就是有所學習了。而我許多時候 都會有問題要發問，雖然不是每一次都提出來，因再 往下聽，答案就出來了。有時我學習將所思考出來的 問題，再慢慢從老師們的授課中去思想，也從不同的 角度看問題，反复的思想，再慢慢找出答案，感恩， 神給了我答案，甚至讓我知道答案是否正確！ 在這裡有非常好的環境讓我能時常思想神的話 語。讀經時，也會更深入的去思想這節經文的意思是 什麼，對我有什麼幫助。因此，現在在聽道時就比較 聽得懂，也能抓到講員所要傳達的信息，這是我之前 所沒有經歷過的。 除了在課堂，我也學習到把神的話語放在心上， 而成為我隨時的幫助，提醒我什麼時候當做什麼事。 有時跟其他同學相處不愉快時，我能從神的話語得到 安慰，並曉得為傷害我的人禱告。很奇妙，我不但不 會覺得為難，也不覺得自己委屈，禱告後就感到非常 的輕鬆，只因我願放下了“恨”，而把“愛”補上。 所以我期望日後能持續這樣的心態，永不離開主的懷 抱，時刻思想神的話，祂的愛、幫助、作為……，並 愛人如己，在靈命不斷成長！
短宣队到新邦波赖长老会带 领儿童营。
短宣队到拉湾古打布道站带 领儿童营。
很興奮和戰兢地開始三個月的學 習。起初會擔心對基督教信仰的認識很 淺，怕跟不上，也擔心自己年紀已晉中 年，魄力不足，記性不好或反應慢。感謝 主，這些擔心都沒發生過，反而是發現歲 月不饒人、歷盡滄桑的我，原來自己內心 仍保持得蠻年輕的。再一次享受到年輕時 在學院讀書的快樂與滿足。 門訓共有十門課，對我而言，在短 短的時間內就能接觸這麼多的知識，這樣 的裝備是相當豐富的，期望能快點學習、 知道裡面的內容。各科目都有功課要做， 最先做的就是每日靈修，原以為很簡單， 沒料到這才是真正重要且不簡單的功課。 之前就知道靈修很重要，就是沒認真地去 堅持，或成為生活習慣。每天的靈修都得 做筆記，但是，起初我會把它當作功課， 可以交上去就夠了。後來才發現，這就是 和神保持親密相交的重要途徑，也能更明 白神的心意。我也越來越從靈修裡感受到 與神的互動，而最大的感動和讚美都在靈 修裡得著。靈修經已成為我首先要做的 事，就像吃早餐一樣的，在展開一天的活 動之前，必須食用屬天的靈糧。我不會再 像從前那樣，只要一忙碌，就放棄靈修， 或有空才補做。 短短的三個月學習，只屬啟蒙級， 所以還需要更多的學習！我期望自己日後 能繼續的研究、成長及學習，不斷的裝 備，並更有效及正確地為主作見證。感謝 主，讓我享受了這次的學習，達到我所期 盼得著的，而且一生受用。
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享受在课程中
灵命更上层楼
羅加格姐妹（舊巴生路原道堂）
郭敏鳳姐妹（麻坡加利利堂）
三個月的課程讓我受益不淺，短短的時間，卻能在各 方面得到栽培，無論是在聖經的知識、靈命的成長、生活 上的指導、品格的塑造等。此外，我們也得學習過獨立和 群體的生活。
來門訓之前，我的生活不很 規律，尤其是睡眠時間。但來到這 裡就不一樣了，需要遵守規則，每 天還要按時起床，不然上課就會遲 到。此外，我還擔心很多事，例如 如何善用金錢，若沒有分配好，就 會感到錢不夠用。這操練讓我體會 父母賺錢的辛苦，也給了我儲蓄的 觀念。我在家不常做家務，但來到 這裡不能不做，那時我才感受到媽 媽做家務的辛苦。
記得剛踏入門訓的門檻時，那種興奮和緊張的心情， 到現在依然清晰的在我腦海。想著想著，看似漫長的旅 程，一眨眼就差不多要結束了。仔細的回想，原來我真的 得著很多。 最後，我盼望更多人能來門訓，好好尋求上帝，跟隨 基督的腳步, 享受上帝的話語所帶來的甘甜，經歷上帝的同 在，並看見祂偉大奇妙的作為。我深信上帝在我們身上都 有其美好的計劃，願神繼續看顧及保守我們前面的道路。
短宣美好体验 王羚馨姐妹（關丹榮恩堂） 得知要作隊長時，心裡是有點恐懼。雖然曾到過原著 民的地方短宣，但畢竟還是第一次要領導，而且拉灣古達 是個華人新村，跟我往年所去的地方顯然有很大的差別。 不熟悉的環境，沒有經驗帶隊，一切只能交託再交託。 三月十五日下午，拉灣古打和新邦波賴兩個短宣 隊伍，加上彭傳道共十九人就啟程到靠近怡保的新邦波 賴。接近兩個半小時的路程，在傾盆大雨中蒙神保守平 安的抵達。
除了生活上的操練，我在屬靈 操練上也有所學習。我對靈修有了 更深的了解，更明白領袖需要與上 帝有獨處的時間。每當我靈修時， 上帝都透過祂的話語幫助我，讓我 不感到無助。 因此，如果問我有沒有後悔來 門訓——“絕對沒有”！我要感謝 上帝讓我透過這機會操練自己，體 會沒有父母在身邊的生活。最重要 的是我不會不斷埋怨了，我學會凡 事忍耐，依靠上帝，靠祂賜給我的 力量過每一天的生活。
本以為將會無所事事的我們，在了解真實情況以後， 彭傳道決定讓我們用兩天的時間，到拉灣古打新村去“釣 小魚”，我們就這樣浩浩蕩盪地去了。一邊探訪，一邊逐 家佈道。感謝主，在兩天之內，神預備了其餘十多位小朋 友來參加兒童營，這都是上帝的恩典！終於營會又辦得成 了，把榮耀都歸於主！ 這兩天的兒童營確實帶領得有點辛苦，營會結束時， 大家都幾乎“癱瘓”了。但是，這卻是非常寶貴的時光， 我們從孩子、師母和老師們的身上學了不少功課。帶領孩 子和辦營會實在需要許多的經驗與準備。也許是我們太自 信，很多事情都沒能完美進行。但神仍然保守賜福，我們 也從失誤中學習，從失敗中再站起來！ 這次的短宣讓我看到華人新村的需要，他們在那地方 默默的耕耘，男女老幼都在積極地傳福音，並嘗試走入人 群。願上帝繼續賜恩給他們，加添力量，讓他們能夠持續 為神的國度作鹽作光。
在无拉港长老会中实习，与少年人打成一片。
行軍信息
我已经不一样 郭盈麗姐妹（麻坡加利利堂） 三個月前，我的生活一團糟，離上帝好遠好遠，而我 就躲在某一處角落，不停掩飾自己的錯誤和罪。禱告成了 我的埋怨；敬拜成為我的舞台；團長的職位成為我的展現 台；就連女兒的身份也成了我發洩的管道。 三個月前的某一天，上帝對我說：“我的女兒啊！你 不能再這樣下去了，到我懷裡來吧！我要讓你看到父神是 多麼愛你！” 到了門訓，神讓我發現了很多事，之前我以為自己 很好，跟上帝蠻靠近。但是上課後，我才發覺自己對上帝 的認識那麼少，我的生命原來那麼糟。感謝上帝的帶領， 要不是祂的恩典，我不可能來門訓，更不可能有生命的改 變。 以前我驕傲又不成熟，常讓媽媽傷心，是個任性又霸 道的女兒。品格塑造課程讓我學到很多東西，有次上課過 後，我哭了整整一個小時，因為上帝透過課程讓我有許多 的反省。特別是說到：“我的一個小小的決定會影響一個 大後果”。有時因為我的任性、霸道、懶惰，因而影響了 事情的結果。以前的我常讓私慾控制我，遇到困難就會問 上帝：“為什麼是我？為什麼我要遇到那麼多苦難？上帝 啊！你到底在不在？你有聽到我的禱告嗎？”我會責怪上 帝，一直問：“為什麼？”現在回想起來還覺得很慚愧。
短宣队到新邦令金荣美堂带领少年营会。
来到新邦令金，当然要到黄梨园一趟啦！
感謝主，祂揀選了我，讓我在這裡有許多學習。我現 在遇到苦難，會問上帝：“上帝啊！你要讓我在這件事上 學習什麼功課？” 此外，我發現跟上帝的關係和好後，跟家人的感情也 會變好。現在我變得更體貼媽媽、更懂得怎麼與她溝通。 這都是我在課堂上學到的，我敢說：這是我上過最有意義 的課！這是改變我人生的課程！我想要對父神說：“父神 啊！我願為你去！不管你派我到哪，我都願意將我這小小 的生命全獻給你。求你使用我、陶造我、塑造我。讓我能 為你得著那失喪的靈魂，並將榮耀全獻給你！阿門！”
在短宣队中学习逐家 布道。
在门训除了必须学习 圣经真理，也要学习 煮饭切菜。
新邦波赖长老会和拉湾古打布道站宣教队与李耀祖 牧师合家拍照。
除了学习做工，也要学习一起 祷告。
偶尔，我们也会来个烧烤会，搞搞新意思。
編按 本文內容大部分取自《2011年門訓生回憶錄與生活點滴》。居於篇幅所限，本刊只摘錄部分門訓生的心得
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長老大會第卅七屆年議會
新常委出炉 二零一一年三月廿八至卅日，基 督教馬來西亞長老會於雪蘭莪州首邦 市假日別墅酒店（Holiday Villa Hotel & Suites，Subang Jaya）召開第卅七屆年 議會。這每年一度的年議會是我會年 度盛事，因此，廿八日下午，約有一 百卅四位牧師、傳道、長老、執事等 議員代表從全馬各地趕來首邦市，年 議會場面異常熱鬧。
移交日本賑災義款 三月廿八日下午二時，議員們 陸續報到後，下午五時半進入酒店 餐廳享用晚餐。值得一提的是，在這 次的年議會上，長老大會特別邀請 CREST（慨施）及全人關懷團隊的代 表出席開幕晚宴及開幕感恩崇拜。當 晚，大會也把從緊急救災基金撥出的 馬 幣 一 萬 零 吉 的 支 票 交 給 CREST（ 慨施）及全人關懷團隊，以便他們能 盡快把兩個集裝箱的救災物品寄到日 本。此外，部分欲對日本災情奉獻 的我會屬下教會，也乘參加年議會 之便，把奉獻支票帶來，當場交給 CREST（慨施）及全人關懷團隊。 會 上 ， CREST（ 慨 施 ） 及 全 人 關懷團隊的負責人也分享了日本的災 情，以及各地對日本的援助，讓眾議 員更深刻體會日本急切的需要。 晚餐過後，眾議員移步到酒店入 口處附近拍下大合照，隨後開始莊嚴 的年議會開幕感恩崇拜。
報導。陳幼心
眾多嘉賓撥冗出席 在開幕感恩崇拜會上，會正江志海牧師以撒迦利 亞書二1-13，勉勵議員們建立無牆的教會，因為這乃 是神的心意。有關信息內容刊於本期《天火》主題系 列。 此外，本屆年議會獲得不少貴賓的撥冗出席。 計有馬來西亞基督教協進會主席也是基督教馬來西亞 巴色會會督曾立德牧師、新加坡長老會會正顏業順牧 師、新加坡長老會總監黃博賢長老、馬來西亞基督教 協進會Mr. Lewi Randan (Asst Secretary Sinode GT)及總幹 事Herman Shastri牧師、印尼托拉惹教會(Gereja Toraja) Paratean牧師(Ketua/ Sinode GT)、馬來西亞聖經神學院 院長林日峰博士、馬來西亞神學院院長郭漢成博士、 新加坡神學院院長陳世協博士、GT Kuala Lumpur的 Cornelius Rupang長老與John Sepah長老，來自韓國的 Hong Ik Pyo牧師與李信德等等。眾貴賓的出席，使到 本屆年議會更顯得異常隆重，莊嚴不凡。此外，在馬 聖與馬神就讀的神學生也受邀出席年議會。
守聖餐追思同工 除了以上貴賓的出席，使本屆年議會具有不凡 的氣勢外，聖餐時段時，孫孝忠牧師以投入及真摯的 情感主理聖餐，讓眾議員都深刻感受基督捨身流血的 愛，並激起眾人愛神愛主、委身侍奉的心志。隨後， 議員在卓啟鳴牧師帶領下，一同追思勞息的同工David Tan Hua Tek長老。David Tan Hua Tek長老生於一九五 七年七月十九日，二零一零年八月十三日安息主懷。 生前，他曾擔任巴株巴轄恩典堂長老，並於二零一零 年五月獲取新加坡三一神學院神學研究碩士學位。會 上，卓牧師也帶領眾出席者為日本311災黎默哀。 開幕感恩崇拜結束後，跟著，年議會還舉行了門 訓生的結業禮。這項結業禮由鄭亨平牧師主理。
行軍信息
首先，卅位門訓生盛裝出席結業禮， 以和諧的聲調獻唱動聽的詩歌，議員紛紛 給予掌聲鼓勵。隨後，這卅位完成三個月 訓練的門訓生，個個帶著興奮的心情，從 大會會正江志海牧師手中領過結業證書， 並領受大會副會正李婉娜牧師的祝禱。誠 如與他們相處了三個月的彭麗珠傳道所 言，甚願這三個月的訓練、磨煉、操練， 成為他們日後的幫助及提醒。並且，我們 也期待這卅位門訓生在結業之後，仍然不 忘在主裡持續成長，繼續讀經、禱告和閱 讀，在各地事奉及見證基督！
早會信息啟發人心 年議會的第二天，較以往不同的是， 大會特別在這一天安排早禱時間，帶來不 一樣的屬靈氣氛。這一天早晨六點，約五 十位議員陸續進入會場，為普世、國家及 教會等的需要代求，果真在謀事的同時， 不忘尋求成事的神！ 早餐之後，本屆年議會早會講員林日 峰博士以《建立一個整全的教會》為題， 開始他第一堂的信息。首先，他以以弗所 書四11-16陳明神對整全教會的心意，隨 後，在兩天的主題信息中，林博士指出， 在這末世時代，整全的教會需要整全的領 導與門徒，而整全的領導與門徒則需要 6Q，這6Q即是：健全的身體與生活(HQ) ，美好的內在品格(IQ，EQ & MQ), 正確 的屬靈觀(SQ)和整全的福音與神學(TQ)。 林日峰博士《建立一個整全的教會》 的早會信息，啟發議員們對整全教會的概 念，開闊議員們對整全教會的認識，激起 議員們對整全教會的思考。有關信息的內 容，刊於本期《天火》主題系列。同時， 難能可貴的是，在大會與講員沒有針對信 息作深入及詳細溝通的情況下，講員的信 息內容與長老大會即將推動的十年計劃出 奇配合，讓人不禁要驚嘆掌管人心，掌管 大會的神是何等奇妙！
投選常委及委員會 早會信息及小休片刻後，本屆年議會的議 事正式開始。在眾多議事中，其中一項極其重要 的，就是第卅七、卅八屆常委的選舉。由於新的 長老大會會正已在上屆年議會中選出，中選的是 來自西部區會的蔡華平牧師。因此，本屆年議會 要投選的，是第卅七、卅八屆副會正、書記、副 書記、英語書記、財政、查賬及十三位常務委員 會。 經過數輪的投票選舉，以下是投選結果：
會正 蔡華平牧師
副會正 許森然牧師
書記 李耀祖牧師
副書記 楊節制牧師
英語書記 陳啟和傳道
財政 袁明獻長老
查賬 黃愛美長老
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2011年4月
常務委員會 南部區會 （兩位牧師，兩位長老）
李萬偉牧師 王振美牧師 李異鳴長老 林華亮長老
北部區會 （一位牧師，兩位長老）
西部區會 （一位牧師，兩位長老）
劉秋潔牧師 鄭顯銘長老 沈良群長老
林克堅牧師 楊永髮長老 蘇添德長老
英語區會 （一位牧師，兩位長老）
孫孝忠牧師 李金才長老 梁琰晃長老
在第卅七、卅八屆常委出爐後，年議會繼續選舉各事工委員會執委，以推動大會各委員會的 事工。雖然一度出現異議，但是，各事工委員會最後還是在眾志成城下出爐。以下是各事工委員 會的遴選結果：
人力資源委員會
法規委員會
區會 西部區會 西部區會 南部區會 英語區會 北部區會 西部區會 南部區會
區會 西部區會 南部區會 南部區會 南部區會 英語區會 南部區會 西部區會 南部區會 西部區會 南部區會
姓名 蔡華平牧師 李耀祖牧師 李萬偉牧師 孫孝忠牧師 林克堅牧師 劉秋潔牧師 袁明獻長老
財產委員會 姓名 江志海牧師 李婉娜牧師 顏文渠牧師 許森然牧師 丘宏昌傳道 李異鳴長老 沈良群長老 鍾偉翔傳道 陳富偉傳道 沈斯祺傳道
區會 英語區會 南部區會 南部區會 西部區會 南部區會 西部區會 英語區會 大會副總幹事 南部區會
姓名 李金才長老 李異鳴長老 林華亮長老 朱順安長老 袁明獻長老 蔡錦信長老 Allan Ho長老 陳耀芳姐妹 黃炳安長老
文字事工委員會
國內外宣教委員會
區會 西部區會 南部區會 南部區會 西部區會 西部區會 南部區會 南部區會 西部區會
區會 南部區會 英語區會 英語區會 南部區會 西部區會 北部區會 南部區會 南部區會 西部區會 英語區會 南部區會 南部區會
姓名 黃開富牧師 葉誌康傳道 陳玉瑛傳道 黃向勤傳道 劉壽進傳道 陳國安長老 王端國牧師 謝文俊傳道
青年事工委員會 區會 南部區會 南部區會 南部區會 南部區會 西部區會 西部區會 英語區會 英語區會 南部區會 北部區會
姓名 塗希發牧師 張昌萍傳道 熊豪強傳道 劉建邦牧師 劉鳳英傳道 陳麗明傳道 黃偉仁傳道 廖文偉傳道 曾文發傳道 陳奕成牧師
主日學事工委員會 區會 南部區會 南部區會 南部區會 南部區會 南部區會 南部區會 西部區會
姓名 陳美芳傳道 張美靈傳道 吳永強傳道 房坤蓉傳道 謝全福傳道 謝忠華傳道 黃國雄傳道
教會增長委員會 區會 南部區會 西部區會 西部區會 英語區會 西部區會 北部區會 英語區會 南部區會 英語區會 南部區會 南部區會
姓名 許森然牧師 鄭顯銘長老 黃開富牧師 何瑞明牧師 劉秋潔牧師 林克堅牧師 黃方洋牧師 王端國牧師 孫孝忠牧師 楊信實牧師 李萬偉牧師
姓名 王振美牧師 蔡慶錫牧師 陳啟和傳道 馮安賜長老 陳梅蘭牧師 陳奕成牧師 楊節制牧師 楊信實牧師 梁錦標傳道 梁琰晃長老 彭國興傳道 李繼堯傳道
教牧福利委員會 區會 姓名 南部區會 張長國長老 西部區會 陳文裕傳道 南部區會 何綺雲牧師 英語區會 Clement Peter牧師 英語區會 梁琰晃長老 北部區會 蘇添德長老 南部區會 莫紹康長老 南部區會 韓 現牧師 南部區會 韓超江長老
社會關懷委員會 區會 南部區會 南部區會 南部區會 西部區會 南部區會 南部區會 南部區會 英語區會 西部區會 西部區會 南部區會
姓名 練雅文牧師 黃百友牧師 賴華德牧師 彭國富傳道 楊偉廉傳道 潘瑪莉傳道 許耀國傳道 黃益謙傳道 黎文傑傳道 黃愛美長老 劉莉莉傳道
姐妹事工委員會 區會 南部區會 英語區會 西部區會 南部區會 南部區會 西部區會 西部區會 南部區會 南部區會
姓名 陳玉葉傳道 沈如意牧師 鍾志源傳道 李婉娜牧師 沈斯祺傳道 吳秀菁傳道 楊淑娟長老 顏翠蘭長老 陳麗慧傳道
行軍信息
聖樂事工委員會 區會 南部區會 南部區會 南部區會 南部區會 南部區會 西部區會 西部區會 南部區會
姓名 李連鳳傳道 鄧秀芳傳道 袁承惠傳道 鍾煒翔傳道 林華亮長老 林惠慈傳道 吳秀菁傳道 鄭玉鳳牧師
樂齡事工委員會 區會 南部區會 南部區會 南部區會 西部區會 南部區會 南部區會 南部區會 南部區會 南部區會
姓名 顏文渠牧師 鄭亞品長老 戴秀英長老 邱錦成長老 林來成牧師 劉孝端牧師 袁忠義長老 鄭婉玲長老 葉誌康傳道
歷史文物 區會 南部區會 南部區會 南部區會 西部區會 南部區會 南部區會 南部區會
姓名 彭秉民傳道 林來成牧師 馮安賜長老 鄭亨平牧師 林雙來牧師 楊節制牧師 葉愛珠傳道
訓練學院 區會 西部區會 西部區會 英語區會 南部區會 西部區會 南部區會
姓名 鄭亨平牧師 陳金獅牧師 劉德華牧師 楊信實牧師 陳文裕傳道 施德清牧師
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2011年4月
在機構代表委派方面，年議會則議決如 下： 三一神學院董事 蔡華平牧師 新加坡神學院董事 劉建邦牧師 塗希發牧師 馬來西亞神學院董事 蔡華平牧師 黃開富牧師 馬來西亞聖經神學院董事 孫孝忠牧師 世界傳道會通訊員 沈如意牧師 莫子亮長老 基督教協進會董事 蔡華平牧師 基督教協進會青年董事 彭麗珠傳道 基督教協進會婦女董事 李婉娜牧師 CCM Faith& Order 劉德華牧師 基督教學校MCSC Chin Sek Ling Elder Teng Chuan Wan 普世改革宗教會聯盟 莫子亮長老 Kulai school Eld Teng Chuan Wan 馬新台激勵團 劉秋潔牧師
呈獻大會十年計劃 除了以上例常報告及討論外，值得一提的是，在年議 會的第三天，感性與理性兼備的總幹事莫子亮特別呈獻長 老大會長遠的異象與策劃， 2020展望：無牆的教會。長老 大會這十年計劃是建基於聖經的計劃，因這計劃按照聖經 建造一個完整的圖像。 “設立符合經文的目標”是大會對 各屬下教會推展神的心意最重要的領導角色，因此，在這 計劃下，大會將： • 指引教會實踐和完成神的心意。 • 透過神屬天智慧之光照，以及收取和整合來自信徒和領 袖的準確訊息後擬得合神心意的推展。 • 透過認同會眾的需要、教會周遭環境和社區的特性、會 友和教會財務的狀況，以及大環境的趨勢，將神的旨意 傳遞出去。 同時，莫長老也在會上重申： • 長老大會致力為馬來西亞人民的精神福份做出努力，並 為神在世界和各個區域的事工盡忠職守。 • 與其他基督肢體相互配合，並在全國人民中，以謙卑的 生命來表彰基督教的信仰。
會正移交常委就職 在以上選舉後，年議會在江志海牧師 主禮下，進行了會正移交及新常務委員會 就職禮。當中，江志海牧師也勉勵眾人當 忠於主的託付，完成神的工作。 在新會正及新屆常務委員會就職禮 後，年議會也進行財政報告、財政預算 案、委任稽查師及各事工報告及討論。當 中，進行事工報告及討論的包括：大會常 委會、南部區會、西部區會、北部區會、 英語區會、人力資源委員會、法規委員 會、財產委員會、文字事工委員會、主日 學委員會、教會增長委員會、國內外宣教 委員會、教牧福利委員會、社會關懷委員 會、姐妹事工委員會、聖樂事工委員會、 樂齡事工委員會、歷史文物委員會、馬星 台長老會聯合激勵團、長老會訓練學院、 百事美有限公司、素維高有限公司、古來 國民小學校務報告、世界傳道會報告等。
• 我們憑著獨特的呼召和職責，將耶穌基督的福音帶給馬 來西亞和世界各地的每一個人。 這項長老大會十年計劃呈獻時，議員們投入的觀看影 片，專注的聆聽呈獻，以了解大會未來十年的異象建築藍 圖。 在這次的年議會呈獻後，有關計劃將在今年八月卅一 日，長老大會130週年紀念時推展，期待屆時所有的長老會 肢體都能與大會同步，致力實踐這異象，建立整全的教會。 在這十年計劃呈獻後，年議會繼續進行議事。三月卅 日約下午四時，年議會在新出爐的副會正許森然牧師的主 禮下，進行了簡單而慎重的閉幕典禮。
安排周到議程順暢 事實上，本屆年議會在住宿、膳食等細節上，讓不 少議員覺得安排異常周到；在各項議事內容上，程序則如 行雲流水般進行，以致會議結束時間比預定時間早了半小 時。總的來說，在信息傳遞上，本屆年議會是開闊議員們 眼界的一個年議會；在議事討論，本屆年議會是啟發議員 們奮戰的一個年議會。 長老大會第卅七屆年議會已經結束了，然而，服侍 上，要打的勝仗還很多，要走的道路還很長。長老會肢體 們，讓我們向前望，得勝的凱歌就在前方！基督得榮耀的 日子就在那方！
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基督教马来西亚长老会第卅七届年议会 图与文。陈幼心
送爱日本 来自全人关怀团队的黄恩 德传道（左）在开幕晚宴上 分享日本的灾情。 来自CREST（慨施）的代 表黄亚兰姐妹（右）分享日 本的需要，让议员们了解赈 灾进展。
我们关心日本的灾黎！会正江志海牧师（右一）代表大 会移交赈灾义款。
年度盛事 基督教马来西亚长老会第卅七届年议会贵宾及全体议员，日期 三月廿八至卅日，地点 雪兰莪州首邦市假日别墅酒店。
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基督教马来西亚长老会第卅七届年议会
开幕典礼
李万伟牧师（左）以庄严而活泼 的方式带领开幕感恩礼拜。
会正江志海牧师（左）语重心长 的勉励议员建立无墙的教会。
光照祷告之后，刘建 邦牧师以中文读出神 的话语。
刘德华牧师以英文读经。
Ivung Merang传道以国语读经。
新加坡长老会会正颜业顺牧师 （左）向议员们请安。
Paratean牧师（左）带来印尼 托拉惹教会（Gereja Toraja ）的问候。
马来西亚神学院院长郭汉成博 士（左）向议员们请安。
马来西亚圣经神学院院长林日 峰博士（左）向议员们请安。
新加坡神学院院长陈世协博士 向议员们请安。
马来西亚基督教协进会总干事 Herman Shastri牧师（左）报 告最新消息。
马基协主席，基督教马来西亚 巴色会会督曾立德牧师（左） 也出席本届年议会。
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基督教马来西亚长老会第卅七届年议会
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1. 圣餐礼上，六位长老与牧师一同服侍，襄理圣餐。 2. 孙孝忠牧师投入的主礼圣餐，感情流露期间，让人深刻体会神的 爱。 3. 议员们默默认罪，并思想耶稣舍身的十架大爱。 4. 多位贵宾盛装出席，使本届年议会更显隆重。 5. 上帝是建立长老大会的主，众议员投入的唱出赞美神的歌声。 6. 卓启鸣牧师（左）带领议员追思劳息的同工——David Tan Hua Tek长老。
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议员各按其职侍奉，邓秀芳 传道透过司琴服侍神。
蔡华平牧师（中）于开幕感恩崇拜 结束后，为众人祝福。
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基督教马来西亚长老会第卅七届年议会
门训结业 1. 长老会训练学院院长郑亨平牧师主礼门训生结业礼。 2. 经过三个月的训练，门训生代表伍君恒分享受训感言。 3. 李婉娜牧师为卅位结业的门训生祷告。 4. 会正江志海牧师颁发结业证书予学员。 5. 门训生以和谐的歌声献唱动听的诗歌。 6. 卅位学员唱出神的作为，歌颂呼召他们来接受训练的主。 7. 被塑造了三个月，好不容易，我们终于毕业了！
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基督教马来西亚长老会第卅七届年议会
清晨祷声 议事之前，蔡庆锡牧师（右）带领早祷会， 寻求神的带领。 离了神，我们就不能做什么，因此，议员们 也透过祷告参与神的工作。
早会灵粮 林日峰博士（左）传讲启发人心的早会信息 《建立一个整全的教会》。 蔡华平牧师（右）向林日峰博士致谢，谢谢 他用心的传讲信息。
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常委选举
1. 千呼万唤始出来，他们就是长老大会第卅 七届、卅八届常委啦！ 2. 每个议员都珍惜手中的一票，把这一票投 给心目中的候选人。 3. 事关重大，选举组小心翼翼的算票，算出 神要使用的人。
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基督教马来西亚长老会第卅七届年议会
交棒接棒
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1. 江 志 海 牧 师 （ 左 ） 把 会 正 的 棒子交给蔡华平牧师，长老 大会以后就由蔡华平牧师来 带领了。 2. 江志海牧师主持常委就职礼， 并勉励新常委要忠于主的托 付。 3. 交棒之前，江志海牧师（左） 主持长老大会年议会，右为翻 译陈启和传道。 4. 交棒之后，蔡华平牧师（左） 主持长老大会年议会，右为翻 译莫子亮长老。
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进餐提神
今年年议会的膳食格外丰富，虽然如此，议员们 还是井然有序的领取午餐。
议员们边吃边谈，用餐时间也是议员 们宝贵的交流时刻。
开了整天的会，坐了一整天，部分累了的议 员，换换位置松松筋骨。
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基督教马来西亚长老会第卅七届年议会
报告议事
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1. 经验丰富的李异鸣长老镇定的作财政报告，并接受议员们的提问。 2. 李金才长老发表他的意见，观乎他及身边议员脸上的笑容，就知道议会气 氛融洽。 3. 严肃的议事当中，也有让人爆笑的时段。瞧，我们的议员们笑得多开心。 4. 虽然身体疲累，虽然脑部激荡，但议员们还是专心开会，委身神国度的发 展。 5. 在景致优美的环境中开会，议员们的心情、灵感也跟着不一样。 6. 善用科技有助教会发展，有些议员跟上时代，i-pad也派上用场。 7. 在偌大的议会厅中，无论坐在那里，处处可见专心开会的议员。 8. 这是新出炉的文字事工委员会组员，未来的文字发展就靠你们了！
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2011年4月
基督教马来西亚长老会第卅七届年议会
特别呈献 莫子亮长老呈献的长老大会十年计划有非 常清晰的异象与目标。 透过十年计划的呈献，议员们察觉莫子亮 长老（左）是位感性与理性兼备的总干事 哦！
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议会花絮 1. 左脚刚动完手术，尚未痊愈的何绮云牧师 （右）抱病出席年议会，精神实在可嘉。 2. 年 议 会 把 来 自 不 同 教 会 的 长 执 联 系 在 一 起，彼此认识，彼此配搭服侍。 3. 年议会的小休时段，议员们顺便购买所需 要的书籍。 4. 趁 年 议 会 之 便 ， 林 日 峰 院 长 召 集 马 圣 校 友，传递好消息，众人多开心！
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完美闭幕 刚中选为长老大会副会正的许森然牧师主理闭幕典礼。 卸下马圣院长重任，终于有机会全程参与年议会的陈金 狮牧师，在年议会闭幕时为众议员祝福。
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經銷及批發各類： 工業五金 家庭五金 TS Hardware Trading Sdn. Bhd. No. 147, Jalan Seroja 39, Taman Johor Jaya 81100 Johor Bahru, Johor Tel: 07-354 8650 / 51 Fax: 07-354 8649 Email: tecksjb@streamyx.com
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西部區會常委同工
聚餐交流
美不胜收
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報導。陳幼心
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二零一一年三月廿八日，趁著長老大會於雪蘭莪首邦市舉 行第卅七年議會之便，西部區會常委會當天下午十二時半至下午 二時，於海外天大飯店（梳邦再也）有限公司與所有全職同工共 用午餐，彼此認識，並歡迎新同工加入西部區會。 西部區會祈盼藉此聚會能彼此有更深入的認識與代禱。聚 會的內容包括：會正劉秋潔牧師致歡迎詞，介紹西部區會常委、 牧者、介紹新加入區會的同工，彼此代禱等。 在西部區會會正劉秋潔牧師的安排下，當天共廿一人出席 聚餐，席開兩桌。會上，劉秋潔牧師勉勵同工們要心意更新，把 身體獻上，做聖潔而蒙神悅納的活祭。在這約兩小時的聚餐當 中，同工們有坦誠的分享，有認真的禱告，有輕鬆的談話，也有 喜樂的歡笑。 在西部區會的誠意安排下，此次聚集確實加深了區會常委 與同工們的情誼，同工也體會了區會給予的關懷。透過這難得的 聚餐，眾人莫不體會這實在是一個寶貴，美不勝收的常委與同工 交流會。
6 1. 西部区会会正刘秋洁牧师致 欢迎词。 2. 陈文裕传道分享代祷事项。 3. 西部区会的三位新同工，左 起黎文杰传道（吉隆坡原道 堂），陈富伟传道（巴占宣 道所），林惠慈传道（UPM 生命教会）。 4. 共廿一人出席这项聚餐。 5. 彼此为教会及同工代祷。 6. 众人在会上有美好的交流。
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2011年4月
長老會第四屆女教牧營
女教牧 展翅上腾
二零一一年二月十一日至十二日，長老大會姐妹事工組於新山 Austin Hills Resort舉行第四屆全國長老會女教牧分享營。
報導。陳幼心
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1. 女教牧们聚在一起，真是快乐无比！ 2. 胡秀英老师也出席这营会，让营会生色不少。 3. 李婉娜牧师带领主题信息。 4. 刘秋洁牧师带领主题信息。
這項分享營的主題是《疲乏、得力、展翅上騰》， 籌委會出席是李婉娜牧師。這營會的目標是幫助女教牧 尋出與認知壓力與疲乏的來源，並曉得如何靠主重新得 力、認清與重新設定前面的目標，再次朝向目標飛翔。 為此，這一天，約有十九位從全馬各地的女教牧趕 來新山，出席這令人期待的難得聚會。 在這兩天一夜的女教牧分享營中，李婉娜牧師和 劉秋潔牧師各別帶領女教牧思考主題信息，經文取自以 賽亞書四十至四十二章。首先，講員以十五分鐘簡介進 入三堂之經文信息，接著，各女教牧用十五分鐘安靜反 思，最後，女教牧再集合後以小組方式分享及代禱。值 得一提的是，這小組分享及代禱，使女教牧們能深入而 坦誠的分享，在交流中互訴心得。
女教牧们展现难得一见，活泼的一面。
行軍信息
除了主題信息外，女教牧在這 營會中也一起靈修、破冰、代禱等。 在這些活動中，女教牧們積極的參 與，一些看似簡單的節目，由於女教 牧們全情投入，眾人也都樂在其中。
雖然營會的時間不長，難能可 貴的是，透過這一次的營會， 不少女教牧從疲乏中，再次得 力，展翅上騰！
桌 上 的 美 味 虽 食 物 ， 同工的情谊更可贵。
剪刀、石头、布！哈 哈！我赢了！ 众人透过祷告彼此扶 持。
我们在事奉上有不同的经历，但神的恩典一样够我们用。
透过这女教牧营，大家一起彼此勉励。
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2011年4月
巴生伯特利堂三合一慶典
歌声环绕
報導。謝文俊
二零一一年一月廿二日是巴生伯特利堂特別 的日子。在短短的四年裡，巴生伯特利堂能夠自 立昇堂，這全然是神的恩典與帶領。 伯特利堂能在極短的時間內自立為堂會，除 了感謝神，也不忘記母堂巴生長老會給予許多的 扶助和支持。這一天不只是特別，更是富有記念 性的一天。這天不只是升堂禮典，也是獻堂及四 周年紀念感恩會，即是三合一的慶典。
伯特利堂全体长执会。
感謝神，神在升堂典禮當天賜下美好的天 氣。早上約十時許各堂會代表、貴賓、弟兄姐妹 開始陸續的抵達，來賓們臉上都流露出感恩、歡 樂的心情。早上十時三十分，聚會準時開始，來 賓們先到教堂外集合準備。當教堂大門關上後， 主禮團就排列在大門口兩旁準備就緒。 大家耐心的等待主禮人劉秋潔牧師的宣召 後，帶領會眾一起讚美《榮耀歸於真神》。禱告 後，接著由陳約翰長老獻鎖匙給主禮人，劉秋潔 牧師代表馬來西亞長老會西部區會接受鎖匙，表
这一天的伯特利堂热闹异常。
巴生伯特利堂三合一庆典主礼团。
行軍信息
陈东山牧师幽默的述史。
陈约翰长老以雄厚的 歌声颂赞神。
众长执一起切蛋糕。
明受託將這聖堂奉獻歸於上帝。然後帶 領主禮團隊、詩班和會眾齊聲唱《快來 擁主為王》步入聖堂。 當所有人進入聖堂後，會眾保持站 立，主禮人劉秋潔牧師帶領會眾宣讀啟 應文。過後由李耀祖牧師為奉獻聖堂禱 告，主禮人劉秋潔牧師奉聖父聖子聖靈 之名，宣告這聖堂分別為聖，作為敬拜 事奉上帝之用。 接下來，敬愛的陳東山牧師以簡短 及幽默的方式講述購堂的經過。陳牧師 在分享中提醒我們不要感到自滿自足， 以致裹足不前，也不要忘記當初在此開 設教會的目，乃為了本地區居民靈魂的 需要。升堂以後，教會聖工的開拓擁有 了更大的自由，但同時也必須承擔更多 的責任。陳牧師的肺腑之言，使會眾深 受激勵和提醒。 分享結束後，黃開富牧師為聖堂獻 上感恩的禱告。緊接下來，主禮人劉秋 潔牧師帶領會眾唱詩《教會唯一根基》 ，然後請陳梅蘭牧師報告成立堂會的經 過。接下來本堂會友同心宣讀會眾願 詞，在神面前許願委身愛神愛教會，同 心建立神的家。主禮人劉秋潔牧師此刻 正式宣告成立堂會。
蔡华平牧师以神的话语勉 励众人。
陈约翰长老献钥匙。
诗班献唱动听的诗歌。
為了此次的慶典，本堂詩班獲得母堂和沐恩堂 的支持，聯合組成了大約廿人的詩班，同聲獻唱了 一首《全然聖潔主》的詩歌，願一切榮耀歸於那位 全然的聖潔主。詩班獻詩過後，西部區會的常委鄭 顯銘長老上前讀經：約壹一1-4，然後蔡華平牧師 以《生命之道》勉勵會眾。蔡牧師解釋，《生命之 道》包含三方面，生命之道是指：耶穌基督道成肉 身的生命、永生的生命和團契生活。 在這麼有意義的慶典中，除了詩班獻詩，當然 少不了陳約翰長老的獨唱。蔡牧師勉勵後，陳約翰 長老以他那雄厚的嗓子，獻唱了一首英文聖詩《To God Be The Glory》。 結束後，會眾以感恩的心奉獻金錢回應神的 愛，並由周仁生長老為此奉獻謝禱。當沈良群長老 代表致謝和報告後，聚會進入另一個環節。由陳偉 明長老為伯特利堂四周年紀念主持簡單的切蛋糕儀 式，眾長執與會眾一起唱《生日歌》(改為祝你升 堂快樂)，然後陳東山牧師夫婦代表切蛋糕。 最後，會眾一起站立唱詩《興起興起為耶穌》 ，並由蔡華平牧師作祝福禱告。祝福後司琴彈殿 樂，主禮團退席，慶典圓滿結束！聚會結束後，主 禮團與全體出席者拍下歷史性的全體照。然後，會 眾移步到附近的皇廷宴客廳共享豐富的午宴，同時 互相問候交流分享，享受美好的團契時間。
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黃百友按牧禮
成為神蹟的器皿
報導。彭架倩 圖片。柯文明
馬來西亞新山長老會和平教會於二月廿六日（六）早上十 點三十分舉行黃百友牧師的按牧典禮，主禮人為李萬偉牧師。 同時，和平教會也邀請了陳超然牧師前來為新牧勉勵。
黃百友牧師全家福。
黃百友牧師（中）在李萬偉 牧師和韓現牧師前簽署誓 約。
楊信實牧師于會上帶領禱告。
黃百友牧師述志。
眾牧師與嘉賓入席後，和平詩歌布道隊便以輕鬆的短詩帶 領眾人一起敬拜讚美上帝。接著，楊信實牧師及馮安賜長老帶 領禱告及讀經。現由黃百友牧師所帶領的和平關懷協會也獻上 一首詩歌《成為神蹟的器皿》。 按牧典禮開始，由韓現牧師負責宣讀議案及監誓簽約，主 禮人李萬偉牧師則負責宣言及帶領會眾宣讀願詞。按牧團共十 五位牧師，他們上台為黃百友牧師按手授職，和平教會頓時鎂 光燈四起，要為這得著上帝奇妙救贖的黃牧師留下具有紀念性 的一刻。李萬偉牧師為黃牧師披上聖帶後，和平詩班即獻上旋 律優美的詩歌《一生呈獻》。 受邀勉勵新牧的陳超然牧師以輕鬆幽默的方式，分享他 當時在獄中向黃百友牧師傳福音的過程。同時，他也勉勵黃牧 師勿把福音簡化，應去到有需要的人當中傳福音，因為福音能 改變人，而黃百友牧師從死囚到牧師的種種經歷就是最好的見 證，更是神所親自驗證的神蹟。 長老會南部區會的副會正——許森然牧師也勉勵會眾應用 愛心敬重牧師，因凡愛上帝的，必敬重上帝的僕人。他也引用 了邦茲牧師的一句名言：教會的信徒為牧者代禱，如同支撐電 纜的柱子，他們不是能源，不是神話語傳送出去的直接工具， 但卻是支撐電纜，讓神聖的能源能輸送到人的心中，使傳福音 的情況更加有利。借此提醒會眾要經常為牧者代禱。 黃百友牧師在新牧述志中，用小短片分享他過去從死囚到 牧師的經歷，更表示他非常感謝家人，會友及長牧們所給與他 的肯定，愛與照顧。隨後，和平詩歌布道隊 再次帶領會眾高唱詩歌《翻轉地球》， 為這次的按牧典禮劃上完美的句點。 會後，眾人前往鄰近的太子樓享用 午宴。不止豐富的菜色讓眾人吃得津津 有味，新舊牧者與會友互相交流聊天， 更是讓場面熱鬧非凡，令這一頓午餐更
按牧團為黃百友牧師按手授 職。
黃百友牧師（左）從南部區會會 正李萬偉牧師手中接過誓約。
行軍信息
別具意義。出菜間中，來自新加坡的突破 宣道之家首先贈與黃百友牧師一幅以秦字 書寫經文的表字作為勉勵。接著，再深 情的獻上《數算主恩》及福建歌曲《真 愛》，現場陷入感動的氣氛中。此外， 和平教會的長執與會友也精心錄製了祝福 黃牧師的小短片，可見黃牧師備受會友們 的愛戴及尊敬。值得一提的是，身為主角 的黃百友牧師不時奔走全場，深怕冷落了 每一位出席者。 和平教會詩班獻詩。
歷時兩個小時的午宴，在大家的歡 笑中渡過。願黃百友牧師能繼續地為主得 人，也願上帝親自賜福於祂忠心的僕人。 耶穌說：“不是你們揀選了我，而 是我揀選了你們，並且分派你們去結果 子。”（約十五16）
按牧團與長老會堂會教牧，長執。
按牧團與和平教會肢體。
和平教會詩歌佈道隊獻詩。
按牧團與友宗教牧同工。
按牧團與和平教會長執，理事。
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2011年4月
昔加末赈灾共收四万四
報導。陳幼心 資料提供。袁明獻
二零一一年一月卅一日，馬來西亞柔佛部分地區發生大水災，其中以昔加末最為嚴重， 需要教會、團體、個人給予協助，幫助教會肢體，當地百姓度過難關。 為此，長老大會南部區會也發動賑災工作，許多教會踴躍參與，款項直接匯入南部區會戶頭。 根據南部區會財政袁明獻長老提供的資料，截至於二零一一年三月卅日， 在這次的賑災行動中，共收到RM44,376.15。當中， RM22,383.15來自長老會南部區會教會， RM9,911.00來自長老會西部區會教會， RM5,630.00長老會英語區會教會， RM1,100.00來自七位以個人名譽賑災者， RM4,952.00來自友宗教會或公司， RM400.00為不知名者資助。 以下是長老會南部區會財政袁明獻長老提供的昔加末賑災款項細則。
教會名單 南部區會 1. 馬六甲長老會 2. 麻坡新加望堂會 3. 合一長老教會 4. 四灣島宣道所 5. 和平教會 6. 麻坡加利利堂 7. 株蘇雅喜樂教會 8. 恩典堂（華） 9. 關丹榮恩堂 10. 榮美教會 11. 大學城聖光教會 12. 新山生命教會 13. 真道堂 14. 亞依談堂會 15. 居鑾佳音堂 16. 真理堂 17. 新山聖光堂 18. 佳美堂 19. 三一教會
RM 1,000.00 500.00 2,049.00 200.00 1,000.00 1,500.00 710.00 2,000.00 673.00 1,500.00 500.00 500.00 1,300.00 501.00 5,547.15 500.00 1,450.00 500.00 453.00 22,383.15
西部區會 1. Logos Presbyterian Church Puchong 1,100.00 2. 基督教無拉港長老會 155.00 3. 巴生沐恩堂 1,423.00 4. 怡保聖安德烈堂（巴佔） 233.00 5. 吉隆坡原道堂 7,000.00 9,911.00
RM
教會名單
英語區會 1. 古來聖安德烈堂（英） 1,000.00 2. Doulos Presbyterian Church 1,480.00 3. Gereja Presbyterian Port Dickson 100.00 4. Gereja Grace Batu Pahat 50.00 5. Gereja Presbyterian Holy Light 3,000.00 5,630.00 個人名義 1. Kua Joo Sim 2. 羅海沙 3. 羅易文 4. 葉阿雲 5. 羅小珍 6. Gor Ching Ruey 7. Lim Kal Chun
100.00 200.00 200.00 200.00 200.00 100.00 100.00 1,100.00
友宗或公司 1. Hope of God Church (Batu Pahat) 1,000.00 2. 信義會基督堂（吉隆坡） 1,000.00 3. Purelight Corporation Berhad 1,752.00 4. 全備福音堂 1,200.00 4,952.00 不知名 1. 01 FEB 2011 ( bank in date ) 2. 02 FEB 2011 ( bank in date ) 3. 04 FEB 2011 ( bank in date )
100.00 200.00 100.00 400.00
總共 44,376.15
行軍信息
基督教馬來西亞長老大會
活动预告 4 馬來西亞長老會130週年慶典 日期•2011年8月31日（三）
1 青少年領袖訓練班 主辦• 大會青年事工組 地點• 哥打丁宜（2011年4月30日至5月1日） 地點• 關丹（2011年5月27-29日） 地點•首都鎮原道堂（2011年4月16-17日；
5月14-15日；6月18-19日；8月20-21日）
2 教牧碩士博士課程
主題•邁向整全的教會 講員•Rev. Dr. Chris Chia 地點•Putrajaya Marriott Hotel, IOI Resort City 大會語言•中英文 節目
•10am-12pm節目彩排 •1pm-2pm報到 •2pm-4.30pm慶典 •4.30pm-5.30pm推展長老大會十年計劃 •6.30pm-8.30pm晚宴
預計人數•1500人
主辦•新加坡、馬來西亞、台灣長老會
費用•每位RM100
日期•2011年7月4日至7月8日
聯絡•蔡華平牧師（019-2165685） 莫子亮長老（012-3067272）
課程•創意的禮拜、音樂、領會事務（陳琇玟老師）
詩篇與講道（徐萬麟博士）
地點•基督教馬來西亞長老會
5 2011年青年宣教營 日期• 2011年8月31日至9月2日
3 普世青年營 A. 我愛台灣宣教營（2011年6月28日至7月14日）
大會130週年慶典後
主題• 去，不去？！
B. 我愛新加坡宣教營（2011年7月4-19日）
備註•需要教會牧者/負責人推薦
專題•急call,187！
講員：賴木森牧師 講員：陳金獅牧師
工作坊•東南亞一帶之宣教士 地點•馬聖休閒中心
有關大會青年事工詳情，請參閱https://sites.google.com/site/gpmyouth/
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加爾文《基督教要義》經典導讀卷三第二章 信仰（信心）的定義及其性質
文。張俊明
上一章加爾文提到聖靈與基督的關係，認為人之所以願意信靠基督的結果，都是聖靈（基督 的靈）隱藏性的工作，因為墮落的人不可能會自發性，主動的信靠基督，並離棄世俗的世界。也 就是說，“聖靈主要的事工是讓人對基督有信心”。到底什麼是“信心/信仰”？信心和知識的關 係如何？信心和軟弱是不是對立呢？這將是本章討論的課題。
信仰（信心）的對象是基督， 而非父上帝而已
默從（潛在）的信仰/信心 （Implicit Faith）
當有人宣稱他“信仰的對象是上帝” 時，不知大家對於這樣的說法有何意見？事 實上，加爾文並不完全認同這說法！因為人 是沒有辦法直接信仰上帝；聖經更表明人若 直接面對聖潔的上帝只會招來毀滅。
在加爾文的時代，有著一種“默從的信 仰”（簡稱：默信）的說法；是指：承認自 己沒有辦法理解而投靠的信心。這名詞本無 不妥，當時的羅馬大公教會，卻作出過度的 詮釋而發展出錯誤的教導。
人必須達到上帝的標準（律法）才能 面向上帝。但我們能行出上帝所要求的律法 嗎？這絕非我們能力所能做到的！唯有救主 基督的出現，才可以叫我們免於災難，這都 是出於父上帝無限的慈愛和憐憫，祂藉基督 的膀臂救助我們，只要我們以堅定的信心接 受這慈愛，並以不動搖的盼望投靠在祂（基 督）身上。因此，在加爾文看來，更好的說 法是：信仰的對象是基督，而非父上帝而 已。
承認無法理解而投靠的信心，並不代表 信仰（信心）的建基無知；相反的，在加爾 文看來，信仰的基礎正是建基在理解（認識/ 知識）。若我們將所謂的無知解讀成為“信 心”，是極端的荒謬。因為聖經清楚的告訴 我們，信仰在乎對上帝和基督的認識（約十 七3）。當時大公教會，要信徒敬畏教會，凡 在教會名義之下所指示的，縱然不理解，也 要以一種“默從的信仰”熱心接受，這明顯 不是聖經的教導。
人是沒有辦法不通過“基督”來認識上 帝，信仰父上帝。“我們因著他（基督）而 信（信仰）上帝”（彼前一21），用加爾文 的話來說，就是：的確，信心只仰望一位上 帝，但必須加上“認識上帝所差遣的耶穌基 督”（約十七3）。“我們研究信仰的本質， 更要特別小心謹慎，以免陷入現代一般人所 犯的錯誤；世界上許多人在聽到‘信仰’一 詞的時候，以為那不過是同意於福音的歷史 而已。甚至各學派對信仰之爭，也不過把上 帝當做信仰的對象，他們徒然引人誤入空想 的迷途，而不是引人進入正軌。”（3. 2. 1）
“他們用默信這名詞來掩飾無 知……我們應當坦白指出事實的真 相，這觀念不但埋沒了信仰，而且 完全毀滅了信心（信仰）。難道無 知的順服教會，就是算是信心嗎？ 信心不是建基在無知上，乃是在於 認識上；不但認識上帝，更是對上 帝旨意的認識。”（3. 2. 2） 總的來說，首先，“默從的信仰”對象 是基督而非教會；再來，這信仰是建基在認 識和理解上，而非無知。我們承認，在信仰 的事上，許多時候，在不完全理解的情況，
專題行囊
必須用信心去順從。就經驗來說，人是不可能 對他完全不理解的事情而全然順從的；而事實 上，人在信仰上的順從，往往是和他對基督的 認識（或關係）成正比；也就是說，我們的信 心或許不是建基在事情的理解，而是建基對基 督的認識。我們不完全理解的事情，願意以信 心來順從，是為了“無知”，是為了要“認 識”？教父如奧古斯丁和安瑟倫等人早就為我 們解答這問題，“信仰（信心）是為了尋求理 解”（faith seeking understanding）。正是因為 要理解（不論是上帝或事物），我們才信心投 靠於上帝；目的是為了理解那些我們原初並不 明白之事物。
真信仰（信心）/信心的定義 信仰的對象是基督，而基督就是“道” （Logos），故信仰與“道”是絕對不能分開 的，正如光線與太陽一樣。“這‘道’是支持 信仰的基礎，一旦離開了它，信仰就難免崩 潰。沒有‘道’，即沒有信仰（3. 2. 6）。” 事實上，加爾文在本章曾多次對信仰下過 定義，每次都對其定義作出推薦。首先，如上 所述，信仰的對象是基督，其基礎是認識而非 無知，真信仰就不單是相信上帝的存在，更是 認識祂對我們的旨意。“信仰就是從上帝的道 所得來關於他對我們的旨意的認識。”（3. 2. 6） 再來，他說：也包括對理解上帝的憐憫。對神 的一般旨意的認識，不能算為信仰，因為上帝 旨意的宣布（如審判與滅亡）常叫我們憂傷、 恐懼，我們唯有同時注意神的慈愛或憐憫，這 樣必使我們接近信仰的性質。“信仰正確的定 義是：對上帝慈愛的一種不變而確信的認識， 這認識是以基督那白白應許的真實性為根據， 並藉著聖靈向我們啟示，並印記在我們心中。 ”（3. 2. 7） 後來，到了14-15節他又再次推進對信仰 的定義，把“信仰建基在知識（認識）”的說 法，再做發揮，認為這“知識”不是由感官而 來的知識，而是上帝向人顯明的知識，是超感 官的，是一種來自聖靈的內在說服（見證）的
知識（在卷一，第七章談到聖經的權威時曾提 過）。 “現在讓我們詳細解釋信仰（信心） 的定義。一經仔細考慮，我想便沒有 懷疑的餘地了。我們稱信仰為知識 時，不是指人憑感官所獲得的那種知 識。因為信仰超越感官，所以人想得 到信仰（知識），就必須有超越人心 的思想不可。即使得到這知識後，也 未必能完全理解之。不過因為它相信 它所不能完全理解的，這現象就證明 信仰的知識超過人憑自己之力所參透 的。”（3. 2. 14） 對加爾文來說，信仰的知識有別於一般建 基在感官世界的知識，兩者並不是衝突，只是 屬不同的層次。信仰的知識是一種更高層次的 知識。 “‘信仰’在聖經中被稱為‘真知’ （西二2）；約翰稱之為一種認識， 說，信徒知道他們是上帝的兒女（參 約壹三1，2）。他們有確定的認識； 不過他們的確定是由於對上帝的真實 性所有的信念，而不是由於理性的證 明。保羅的話也指這一點：“我們住 在身內，便與主相離，因為我們行事 為人是憑著信心，不是憑著眼見” （ 林後五6，7）這即是說，我們憑 信心所認識的事物，不是眼所能見到 的。因此，我們可以斷言，信心的認 識是在於確信，而不在於了解（辨 別）。（3. 2. 14）”
张俊明 现任马来西亚长老会原道堂蕉赖大同教会传道人。 马来西亚神学院道学硕士。信仰与文化研究中心“ 神学人讲堂”特约讲员。研究兴趣：潘霍华神学、 加尔文神学。积极推动基督教经典阅读，自二零零 六年开始带领“加尔文《基督教要义》读书小组” 至今。
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改革宗圣灵论 与社区关怀 講員。莊孝盛牧師/博士（台灣基督長老教會總會，傳道委員會主委） 錄音。陳幼心 謄錄。羅秀楹 整理。陳幼心
（一）改革宗教會的宣教神學
（二）改革宗教會史中的宣教事蹟
改革宗教會的宣教神學(Missio Dei)認為 宣教是聖靈(神)的工作。在林鴻信博士的著作 《加爾文神學》中，論及加爾文的聖靈神學 時，林鴻信博士指出加爾文的聖靈神學的三 個要點：
1. 加爾文與宗教改革時期的宣教事蹟：加 爾文將日內瓦建立成為基督教化的典範 社會
1.
上帝的話和上帝的靈一起做工。
2.
信是源自於聖靈的工作。信仰本身不是我 們與生俱來的，乃是聖靈所賜的。上帝藉 著聖靈與教會建立關係。
3.
沒有聖靈的光照，上帝的話就不能做什 麼。
親岑多夫(1700-1760年)則指出，宣教不是 教會的活動，而是基督自己的，是藉由聖靈的 作為。 此外，林鴻信博士在其著作《加爾文神 學》也指出，改革宗聖靈論具有下列特色： 1.
強調聖靈的工作與基督的啟示性
2.
強調上帝的話語上帝的靈相互作工
3.
上帝在個人與團體中的作為透過聖靈而彰 顯
一九三二年，Karl Barth於布藍登堡宣教會 議時首次提出：宣教是神自己的活動 (Missio Dei)。在此神學信念中，把宣教看成神的屬性 (神的心意、愛的行動)，而不是被看成“教會 的活動”。
十六世紀改教運動時，因為改教者追求 安全的思想空間，日內瓦因為它的自由，而 成為改教運動的庇護城。當時日內瓦雖然只 是一個二萬人的城鎮，但是因為加爾文及當 地教會的支持，提供從各地來的尋求庇護者 關懷與照顧，而吸引了許多從各地來的尋道 者，讓這城鎮倍增。除此之外，因為加爾文 等人主張嚴格的福音主義，吸引許多尋道者 自法國、荷蘭、蘇格蘭、英格蘭、義大利與 歐洲各地蜂擁而來，其中不乏有學問，有地 位，有資產者。 加爾文除了教牧工作之外，因著他的指 導，推廣教育，繁榮商務，並致力使得日內 瓦全城生活在教會法庭的仔細監督下，成為 一個基督教化的典範社會。 到了一五五零年，日內瓦已經取代蘇黎 世先前的領導地位，成為基督教會的領導中 心，加爾文則成為歐洲大陸“非路德派”的 教會領袖。我們可以從收錄在《宗教改革全 集(Corpus Reformatorum)》中加爾文的十一 卷信，訝異的發現加爾文通過書信與歐洲各 地的宗教改革者交換信念，間接的產生其影 響力與領導的角色。
第四届 新、马、台、泰联合教牧长执激励团
專題行囊
2. Home Mission的神學意涵：社區宣教的典範 另 外 ， 值 得 我 們 省 思 的 是 加 爾 文 對 本 地 宣 教 ( Home Missions)的主張，或許就是今日我們主張教會要重視社區宣教 的精神。本地宣教不只是加爾文在日內瓦宣教活動之一，這 個理念與事工更傳遞到各地，後來也成為敬虔派人士的主張。 因著對上帝國活潑與深切的認知，就是救恩與靈魂體不至被分 割；所以其主張要幫助窮困，受壓迫者，為窮人建立學校，孤 兒院，醫院，寡婦之家等。後來也影響了德國莫拉維亞教會宣 教與服事的項目。 基於上述事蹟，我認為加爾文在教牧工作的實務上，為 今日教會留下一個隱而未現的典範“為社會改革而推動宣教 (Mission for social transformation)”。加爾文致力使日內瓦成為基 督教化的典範社會，激勵著今日台灣基督長老教會為“上帝國 的宣教與社會改革”而努力。
編 按 本文為作者在激勵團中的部份信息，部份講義內容及所 有註腳經編者刪除。
征聘教牧 原道堂誠聘教牧（牧師或傳道均可）數位， 以牧養於雪隆一帶所設立的堂所。申請者須具備以下條件： ＊ 至少具神學學士（B.TH.）學位 ＊ 清楚明白蒙召牧養教會，有至少2-3年之牧養教會經驗 ＊ 能忠心委身事主，具備良好的屬靈素質與品格及積極的事奉態度；有懇切愛神、愛人、 愛教會的心 ＊ 精通華文；有團隊精神 ＊ 年齡介於26至45歲之間；性別不拘 有意者請將申請書、履歷、個人蒙召及服侍見證，連同近照一張寄致：
鄭維康長老 (征聘教牧) 基督教長老會原道堂Logos Presbyterian Church 28-30, Jalan Jugra, Bt. 3 1/2 Off Jln Kelang Lama 58100 Kuala Lumpur 電話 03-79818295 合則邀約面試，否則恕不作复
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回应与提问
改革宗圣灵论 与社区关怀 回应
庄孝盛牧师（信息講員）
我引用David J. Bosch的《更新變化的宣教》 是因為他呈現了何謂整全宣教。一個整全的宣教 觀使我們到一個陌生的地方宣教時，不致於手忙腳 亂、不知道要從何著手。在一個社區裡面，整全的宣 教觀提供一個原則，能夠幫助我們認知當中我們最應 該做，而又有充足條件去做的事工。
廖启发牧师 回应 （新加坡長老會華文中會會正） 一九九九年，台灣發生九 二一地震。二零零零年，我從神學院 畢業，正好台灣基督教長老教會在發 展社會關懷的事工，並且因著地震更 加落實當地的關懷工作。這十年來， 台灣長老會很紮實地進行社會關懷的 工作，所以莊孝盛牧師剛才也提到， 至少百分之七十的台灣長老教會有社 區關懷的事工。無論消極或積極，社 區關懷都是台灣長老會很清楚的方向 與事工基礎。 感謝神，他給我們這美好的時 間，讓我們能夠在不同的處境中，用 不同的方法見證神的愛與公義，并藉 此彼此激勵！
我們每一個人都有責任去思考可以為周遭的社區 做些什麼。我們想到海外去宣教，然而現今的宣教觀 念已經不一樣。當你看到有人處在飢餓當中，那就是 一件屬靈的事情。有一個神學家說：“我吃飯是物質 的事，因為那是我自己的事。”然而對乞丐來說，吃 飯是一件神聖的事。因此，求上帝開我們的眼睛，讓 我們看見周遭的需要。 我的教會是一間全年無休的教會，每天早上七點 半開門，晚上九點關門。星期一至五是一間照顧中輟 生的學校，晚上就照顧沒有父母、單親或弱勢孩童， 讓他們到教會來吃晚餐和做作業。週六和週日是傳統 的教會。談到社會公義，其實就是我們四周圍的需 要，我們不必跑到市政府去。 早在我們事工開始的三、四年，台灣已有一群醫 生在沿海地帶開始做貧民的醫療工作。後來我認識了 一個美國的老寡婦，她照顧小兒麻痺症病患，四十五 歲從美國來台灣，活到九十三歲，一個人開拓這個事 工，如今我接下她的棒子。這件事讓我看見，神在這 片土地（台灣）早有計劃，我們只是上帝藍圖的一部 分，並沒有什麼可誇。 其實我們的神是大有能力的神，而我們卻沒有很 大的夢。我們不敢有很大的夢想，因為覺得許多事情 在能力範圍之外。許多教會的情況就如以色列的十個 探子，都說那個地方危險、行不通，只有約書亞和迦 勒說他們當去那應許之地。
第四届 新、马、台、泰联合教牧长执激励团
專題行囊
庄孝盛牧师（信息講員） 回应 陈再明牧师 （馬來西亞長老會牧師）
回应
剛才，廖啟發牧師表達說聖 靈論和社會關懷兩者似乎有點不搭 調的感覺，對此我有極深的感受。這 樣的說法是否因為我們對改革宗聖靈 論缺乏透徹了解，產生理解層次上的 偏差呢？我相信若巴特（Karl Barth） 仍在世，他也許會將他所提出的Missio Dei觀念改成Missio Spiritus（聖靈的宣 教）。巴特在有生之年來不及完成他 所寫的《教會教義論》，尤其是有關 聖靈論的部分，這是他一生的遺憾。 我想提醒大家的是，宣教不僅 是上帝的宣教，它也是聖靈的宣教。 因為聖靈是無所不滲透、無所不包納 的。我最近針對加爾文聖靈論進行了 一次地毯式的研究，深刻的體會到加 爾文對聖靈的理解之寬闊，甚至有神 學家認為，若我們對加爾文聖靈論沒 有透徹的了解，就稱不上對加爾文神 學有正確的掌握。也許這與一般改革 宗教會的理解有差距，因為我們常被 批評為很少談論聖靈。其實，這是神 學和實際教義之間一個很大的落差。 雖然加爾文是一位嚴謹、內斂、 私密的人，其實他在很多經歷當中都 看到聖靈的同在和召喚。包括在大自 然景象和那些受逼迫的情況當中，他 依然能夠看到聖靈的充滿和工作。那 麼，我們是否有在受苦、被剝削的人 當中看到聖靈的召喚？ 若我們對加爾文的聖靈論缺乏透 徹的了解，那麼我們對於社會關懷的 理解也會很狹窄。要是真正體會到聖 靈是無所不包納、無所不在，我們就 會明白社會關懷就是教會宣教的一部 分，是無法分割與被忽略的。
我非常贊成聖靈與社會關懷息息相關這個說 法，在此願與大家分享一個小故事： 特麗莎修女（Mother Teresa）一生的轉變始於 一次在火車站看到一個斷腿的乞丐。那乞丐對她 說：“修女，我很飢餓，很飢渴”。於是，她從 火車上掏了一個錢幣丟出去給那乞丐。由於他不能 走路，在一旁的乞丐小孩便很快的把那枚錢幣搶走 了。而那乞丐便很哀怨的看著特麗莎修女。火車開 了之後，她一直都不說話。回到家後也不吃不喝， 心情一直無法平復。此後她跪著仰望十字架上的耶 穌禱告，看到那位乞丐的臉就彷彿看到耶穌基督的 臉。這件事對我也有很深的影響，聖靈會透過我 們身邊的人告訴我們這些事，如聖靈告訴特麗莎 修女說“耶穌在呼喚你說：‘我的孩子，我很飢 渴。’” 為什麼教會會孤立呢？那是因為我們忽略了聖 靈的召喚。宣教不在於金錢和策略，而是在於我們 是否有真正聆聽到神的聲音，所以神會用乞丐來呼 召特麗莎修女。其實神也經常在呼召祂的教會。 約翰衛斯理（John Wesley）所說的“認真的賺 錢、認真的存錢、認真的奉獻”，到如今還在影響 歐美。東方和亞裔人通常都會把大多數財產留給自 己的孩子，而許多歐美人如比爾蓋茲選擇把一部分 的財產留給孩子，把大部分獻給上帝或獻給社會。 但願今天的迴響能夠激勵亞洲各地的教會，讓周遭 的人因我們得到祝福。
参加者一
提问
十六世紀的日內瓦，加爾文把社會關懷放在執 事的責任當中，把宣教放在牧師會的範圍。也許是 因為當時有許多難民，而來到日內瓦的難民大多數 已經信了改革宗，因此他的社會關懷理念並不一定 是福音性質。但是他有在國外的佈道中把改革宗信 仰傳出去，並且帶領那些國家作出改革，使改革宗 的信念變成國家的信念。也就是說，他的宣教層面 都有在影響社會。此次出席的四個國家當中，台灣 長老會可說是通過教會影響社會以及涉及政治的層 面比較多。如果教會要改善社會，那麼教會因該如 何思想政治課題？教會是否應該涉及政治？
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张德谦牧师 回应
（台灣長老會總幹事）
台灣長老會常被看為干涉政 治的教會，以前台北的中華福音神 學院 都不 敢邀 請 長 老會 牧者 去分 享。我接任教會幹事後，他們便開 始邀請我去分享，而他們漸漸也從 狹隘的框框中走出來，開始關心政 治。其實上帝在出埃及記第三章第 七到第八節給了我們一個社區宣教 的理念，上帝看見以色列人受苦， 聽見他們哀嚎的聲音，並且介入， 可說是一種政治的干涉。上帝不僅 是看到和聽到，祂也了解。我們要 對社 區有 看見 和 聽 見， 並且 要了 解，包括進行宗教之間的對話。教 會在進行社會關懷的過程，難免會 有被誤解，因此需要更多的對話。
参加者二 回应
我要回應剛剛張德謙牧師所 分享關於台灣長老會的情況。在 此請大家思想一件非常重要的事； 當我們看重社區關懷為上帝透過聖 靈對我們的召喚而不僅是宣教的手 段，並且落實對社區的責任時，我 們奉獻的心志一定會越來越強，甚 至我們的付出和影響力也會越來越 透徹。這也意味著我們會從社區關 懷邁入社會關懷，而當我們進入到 社會關懷後便無可避免的會去關心 國家。我們必須從這一個角度來理 解台灣長老會為什麼後來會介入政 治——這是由於他們已經長久的投 入社會關懷。若我們批評台灣長老 會過於干涉政治，那是因為我們對 他們長久以來對台灣這片土地的付 出不夠了解。
潘志成牧师 回应 （新加坡長老會會正） 有人說：如果政府把國家治理得很好，教會 能做的就不多。我們看到聖靈在這片土地的帶領。新加 坡有超過十五巴仙的總人口是基督徒（包括天主教徒） ，而在大學內的比例是三十巴仙，教師的基督徒百分比 則是超過四十巴仙，而醫生的基督徒比例更是超過五十 巴仙。由此可見過去教會學校帶來很大的影響。回顧過 去三百年來教會對社會的建設，倘若我們在這些原有的 資產（教會學校）更用心的經營，其實我們已經在做著 很大的宣教工作。我們的長老會學校每年栽培好幾千的 學生，這是一個很大的工場。如果我們不做這一環而選 擇所謂傳統的佈道如挨家挨戶派傳單，那就有如本末倒 置。然而，如今各宗教的教育水平有所提升，使新加坡 教會面臨一個緊張的局面。其他宗教已開始通過領導階 級對基督教作出一些批評，在講求彼此尊重和宗教和諧 的前提下，政府不得已需要對基督教作出一些限制，因 此我們無法使用過去的宣教模式。 儘管如此，我們仍然看到機會。一般人對社會關懷事 工都缺乏熱心，因此政府把它交給宗教人士進行，而基督 徒是當中的表表者。在需要維持宗教和諧的同時，我們也 不要忘記如何平衡我們的宣教使命。有鑑於此，一個很好 的宣教觀念極其重要。在一次的宗教領袖與政府部長的閉 門會議當中，有一個基督教領袖問部長為什麼不能讓他們 在學校裡有傳播宗教和禱告的自由。那位部長雖然沒有正 面回答，但是他的回應給了一個很重要的答案——當你關 心有需要的學生，他們就會跟著你走。雖然宗教似乎受到 限制，但是社會關懷卻是開放的。
莫子亮长老 回应 （馬來西亞長老會總幹事） 馬來西亞華人和新加坡華人有相似的情況，然而 馬來西亞華人對自我身份的移民觀念還很強，但求有機會 賺錢和有機會受教育就很滿足了，對國家政治不甚關心， 甚至對國家的觀念也很弱。馬來西亞前首相馬哈迪於八十 年代曾提出Islamic country這個概念，然而這有別於Islamic state。當時他提出這個概念時，即使這是不被憲法所包容 的，首個發出反對聲音的並不是任何的宗教團體，而是華 人的反對黨。於是後來回教徒便繼續把馬來西亞當作是一 個回教國，國家也實施了越來越多的回教法。這件事確實 的反映了馬來西亞基督徒的後知後覺。 馬來西亞基督徒雖然過去有做一些社會關懷的工 作，但是始終對國家和政治缺乏敏感性與參與感。然 而，三年前開始發生了一些轉變——當時有許多基督徒
第四届 新、马、台、泰联合教牧长执激励团
都參與該屆大選。我們領悟到 基督徒不能只關心教會和家庭 的利益而對國家漠不關心。教 會或基督徒可以說他們不要參 與政治，但是不能丟棄發出公 義之聲的權利，提醒政府關於 事情的對錯。盼望基督徒能夠 反省，宣教不僅是傳福音，也 要關心我們的國家，因為那也 是上帝所創造的。加爾文的改 革宗神學並沒有聖俗之分，基 督徒無論在教會或社會都要活 出基督徒的生命，在自己的崗 位上見證上帝賦予我們的身 份。相同的，基督徒也當在自 己的國家當中活出一個關心國 家的公民。基督徒並不是只為 教會的聖工而被呼召。
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庄孝盛牧师（信息讲员）的结论 感謝各國代表給予的回應。首先，願與大家分享的是這三 十年來，我默默的看著前輩們如何教導教會，而最可貴的是上帝 開啟長老會去思想何謂上帝的國。過去一百年來，許多神學家也 曾很深入從不同的角度作出不同的詮釋。對上帝國的了解就是我 們建構宣教的藍圖。英國一位著名的宰相托馬斯莫爾寫了烏托 邦，被稱為西方的烏托邦文學之父，上冊寫了英國的腐敗，下冊 寫的是他心目中理想的英國。他把基督教的信仰規畫成上帝國為 英國。台灣長老會並沒有覺得自己已經對上帝的國了解透徹，只 是我們有真正對上帝國的全備進行思考。我們認為上帝的國應該 具備什麼呢？聖靈會帶領我們去了解，因為這是聖靈的工作。 第二，有聖經的地方就一定有改革。牧師的主要責任是在 社會的墮落和危機當中真實的傳講上帝的信息。台灣長老會對上 帝國的詮釋並不是只停留在政治關懷，若你的印象只停留在這一 個層面，那是因為七十至八十年代的台灣在政治上曾經歷過關鍵 時期，而當時的台灣教會不能再沉默。然而現今的台灣長老會把 重心放在關懷貧窮，弱勢，自殺，離婚等等的社會問題。
编按本文由激勵團的錄音整理而成，內容未經講者過目。
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文。Ken Yeong 中文翻譯。羅秀楹
核能大马 環 球 經 濟 綠 化 中 的 警 示 在大馬政府帶領國家走向核能之前， 每一位國民當鑑定核能對國家來說 是否一項正確的選擇。 對某些人而言，氣候變化和 石油峰值使他們誤以為核能是避免 受每況愈下的全球暖化現象煎熬的 選擇。然而，大馬和其他國家都有 越來越多清潔及可再生的能源供選 擇，例如太陽能，風能，潮汐能和 波浪能。 但是，大馬政府似乎接受了國家需要核能來應付 越來越高的能源需求量這個觀點，並且正在探討於二 零二一年之前設立和啟動核能發電廠。政府最近公佈 的經濟轉型計劃似乎只給予綠色能源微小的關注。在 這些期待會推動國家經濟的總值4.44億美元投資項目 中，核能計劃的重要性輕易被忽視。 政府意識到我們需要把國家能源結構多元化和分 散發電，這是一件值得讚揚的事。這也是能夠通過太 陽能，風能，潮汐能和波浪能這樣的綠色能源達到與 負擔得起的。然而，核能是一種既無法再生也不清潔 的能源，不只對人類生命有潛伏的災難，而且所付上 的經濟，社會和環境代價也比綠色能源高出許多。這 是英國的可持續發展委員會在二零零六年拒絕以核能 作為該國能源與緩和氣候變化之解決方案的原因。 為何迫不及待的開發核能？目前大馬擁有超過 五十巴仙的備用電量或過剩的電力。其實，目前接近 22000兆瓦的總裝機能量仍超乎國家二零二零年的預 計需求。 也許倉促採納核能是基於設立一個核能發電廠需 耗十至廿年的時間，而政府很積極為了滿足國家未來 的能源需求而作提前安排。計劃和深謀遠慮是應當被 讚賞的，但是，即使是最大的太陽能裝置，如聚光類 太陽能熱發電廠，只需兩到五年的時間來完成，這顯 示它是一個更靈活的選擇，特別是生產太陽能的成本 預計將會下降。當需求出現，大馬可以在開始投入生 產綠色科技的同時利用其大量的棕櫚生物質作為暫時 保全措施。
太 陽 能 讓我們探討核能以外的選擇。 根據馬來西亞玻璃市大學和馬來 西亞國民大學的研究（該研究得到德國 宇航中心的數據支持），按照目前僅僅 20%的有限效率（預計將會上升），太陽 能光伏技能只需低於0.1%的大馬地表來 供應全國的電流。預計聚光類太陽熱能 （Concentrating Solar Thermal power）將在 二零二零年以前達至化石燃料發電的成本 平價。 根 據 麥 肯 錫 （ Mc K i n s e y ） 諮 詢 機 構為美國能源部所進行的研究之保守估 計，預料二零二零年的平準化電力成本 （Levelized Cost of Electricity）將大約介於 每千瓦時RM0.17至RM0.36之間，樂觀設 想乃低至每千瓦時RM0.11。 這些數據得到墨爾本大學能源研究 所一項獲獎及受同行認可的研究支持，預 計具有熔鹽儲存（molten salt storage）， 以達到比基載電力更佳表現的聚光類太陽 熱能的平準化電力成本將介於RM0.15到 RM0.24之間。 一旦政府注入津貼，這將與目前每千 瓦RM0.315的電費同等或什至更低。 根據美國能源部和拉扎德（Lazard） 金融顧問的估計，核能的平準化電力成本 約介於每千瓦RM0.321到RM0.414之間。 （平準化電力成本把一間發電廠在壽命內 操作中所引發的一切成本計算於它的總生 產電力單位。必須注意的是，由於它所附 帶的高風險和不確定性，核能的平準化電 力成本的變異性很高。芬蘭的Olkiluoto發 電廠就是其中一個最終成本比原來預算高 出65%的個案。）
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潮 汐 ， 波 浪 及 風 此外，大馬也擁有面向南中國 海的長海岸線。馬來西亞國民大學 和馬來西亞科技大學已證實它有很 好的潮汐，波浪和海流能潛力。能 源工業和分析家一致認為，綠色科 技如太陽能，風能，潮汐能及波浪 能將因著達到製造業規模經濟與科 技的成熟而帶來相當低廉的成本。 如今，在一些因著津貼而使製造和 裝置成本得以降低的地方如德國和 美國加利福尼亞州，風能的成本已 經與化石燃料能源同等。 由於貯備日漸減少，化石燃料 能源和核能卻面對相反的處境。 大馬第一個核能發電廠的標價 預計是驚人的213億馬幣，這不包括 核能發電廠解除操作的高成本；單 單拆卸即需要花費原價的額外9-15% ，並且得花上幾十年的時間來進 行。這些錢應當被投資在有美好前 景和真正清潔的能源科技上。 再生能源因著其非中央性質 和成長潛力得以創造更多就業機會 的事實，已經在近幾年顯示出來， 並且預計在不久的將來也將如此。 因此，大馬可以通過這些投資來吸 引綠色能源製造業與研發。麥肯錫 （McKinsey）觀察到目前西方科技 雖比中國或印度的更勝一籌，可是 卻比較昂貴。西方公司急需尋找擁 有有力的知識產權法以及更廉價的 製造地點。 鑑於教育程度相對良好的勞 動人口和相較之下低廉的勞動成 本，大馬不難成為區域性的綠色能 源中心，並吸引其中一個全球成 長最快的領域之投資，進而為國 家經濟產生所期望的社會經濟乘 數效應（socio-economic multiplier effect） 。 不 但 如 此 ， 清 潔 的 可 再 生能源能夠從京都議定書的清潔發 展機制（Kyoto's Clean Development Mechanism）為大馬帶來可觀的收入排除核能在外。
保 安 與 安 全 綠色能源科技也確保能源保安，因為它不需依賴 進口燃料。儘管綠色科技所需的稀土元素逐漸出現短 缺，這現象預期將不會惡化，因為新的礦井正在被開 發和商業化。 另一方面，倘若選擇核能，大馬很可能永遠依賴 其他國家供應任何核能發電廠的燃料和科技。如果大 馬以為有朝一日能突破“核能消費者”的角色，那可 說是異想天開。國際防止核武器擴散條約是核能本土 發展的巨大障礙 - 想想伊朗。 二 零 零 七 年 ， 主 題 為 《 殘 留 風 險 》 （ Residual Risk）的歐洲自由聯盟報告指出：“許多和核能安 全有關的事件每年在發生，在所有類型的核能發電 廠……而且有一些非常嚴重的事件不是完全沒被發 現就是其潛伏危機顯著的被低估。”第三世界網絡 （Third World Network）的一篇文章說到：“有許多意 外並非純粹的由機遇逐步升級而致，反而經常是牽涉 到人性操作的介入而不是任何技術性的安全設備。我 們不該輕忽這些人為的介入。” 大馬人當關注在他們岸上的核反應堆的安全 - 一 件不僅對國家財政和經濟，甚至對環境和人民下一代 的健康潛在巨大影響的事。經歷了最近的軍機引擎在 軍事基地失竊事件，國民只能對安全部隊提供核能發 電廠所需的高層次保安能力懷有微弱的信心。
核 廢 料 的 儲 存 和 處 理 又 如 何 呢 ？ 《星報》最近一項調查揭發了二十八年前一家稀 土元素採礦公司在Bukit Merah和Papan產生的有毒工業 廢料至今任然殘留。這顯示了當局在處理高毒廢料方 面的無能。眾所周知，核能與一些無法以金錢計算的 負面後果息息相關。核子作為大規模毀滅性武器的黑 暗潛能，過去的成敗以及殺傷力更高的未來並不是我 們希望留給孩子的光榮遺產。 在今天氣候變化以及綠色能源科技因著成本下 降而急速前進的世界，使用核能對一個擁有豐富再生 清潔能源資源的國家來說，無疑是非常沒有遠見的一 步。經濟轉型計劃的原旨是為明天投資與促進未來的 成長，是真正清潔及再生能源如太陽，風，潮汐和波 浪能夠達到的目標。核能也許比煤炭和天然氣清潔許 多，但這樣的比較是往後看，不是向前瞻。
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門訓生閱讀心得
w e n K r e v e N I s su e J e Th 整理。陳文裕
耶穌真貌(The Jesus I Never Knew) 作者
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楊腓力 (Philip Yancey)
譯者
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劉志雄
出版
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校園書房，2004年
電子書 ●
http://www.cclw.net/other/liuzhixiong/yesuzhenmao/index.html
江韻馨 作者用非常引人入勝的手法寫這本書。本人
王佳樂這本書詳細說明了耶穌的生平，採用跟
覺得作者非常有智慧，他彷彿洞悉人對基督的批判和 心靈上的疑問。他漸漸地開啟我看待耶穌的另一個視 野、腦筋的思考、心靈的感觸。主的慈愛，深觸我 心。阿門！
我們很貼切的比喻，讓我們知道當時的猶太人 等怎樣看待耶穌。這本書讓我知道靠著自己或 其他方法是無法得救的，唯有謙卑自己、承認 自己的無助才能靠主得救！
梁 蔚 雯 感謝主！《耶穌真貌》讓我得著很多新知
賴天輝作者的謙卑心態是我對他的第一印象。 我深信神的大能會洗淨人的不潔與改變教會， 只要教會謙卑、相信神會改變，但一切答案須 等到神再來才能揭開。
識。我清楚了解神把他的使命交託給人，讓我能夠每 時每刻都與上帝親近，所以我們應當把神所託付我們 的使命傳揚給未信主的人。我願意學習付代價作神的 門徒，作個討神喜悅過於討人喜悅的門徒。
廖燕玲 真正的耶穌是超乎我所想像的，一切答案都 在這裡面。現在我才了解，原來耶穌的完美比我想像 的更為遙遠。我的疑問在這裡找到了答案，那你呢？ 耶穌給我機會閱讀他僕人的書，甚至選擇跟從他。還 等什麼？別讓神等你了！
鄧伊珺 《耶穌真貌》讓我用全新的角度來看耶穌基 督的生平。作者提出的觀點讓我驚嘆不已，並讓我察 覺自己稚嫩的思考能力。作者總是盡量了解當代發生 的事情的氣氛，和人物可能會有的心情，這點影響了 我讀經時的呆板單向思考。閱讀後，心裡出現了一個 字：“Hope！”“Hoping for Jesus！”
郭敏鳳 在《耶穌真貌》中，作者所說的讓我思考了 很多問題，讓我從各角度來看耶穌。這本書讓我了解 到耶穌並不是以外貌，而是以上帝的話語來讓人跟隨 他。這是一本值得閱讀的書。
韓曉恩 耶穌的使命是把愛帶給世人，耶穌的教導、 安慰，給弱者很大的心靈幫助。耶穌的傷、淚、血沒 有白流，這本書讓我再一次看到更深一層的耶穌！
洪家慶感謝神讓我有機會讀《耶穌真貌》，我 從這書中多方面的認識耶穌，更明白耶穌對我 所做的事，也得知如何敬畏祂。我希望更多人 可以讀這本書，以便更了解耶穌。 陳欣怡 《耶穌真貌》解決了我的疑惑，讓我 更加認識耶穌。這本書讓我跳出原本死板的框 架，重新認識耶穌。作者形容耶穌如在解剖台 上讓人研究祂，然後讓人自己去做決定。這樣 的想法讓我印象深刻。他重新提醒我們耶穌已 復活，也已經戰勝了死亡。
蘇堅信讀完《耶穌真貌》，我深深體會耶穌的 謙卑。祂願意到這世界，願意和罪人在一起。 它讓我知道傳福音的重要性，這是祂頒布最大 的使命。 許佩盈 我從中知道耶穌是何等積極 的將神的 道傳揚出去，因著他的堅定，我們才能得到救 恩。我學到要效法耶穌，將福音傳揚出去,使萬 民歸向他，做祂的門徒。
好書介紹
許嘉恩閱讀《耶穌真貌》後，我心中有強烈的感 動，感謝祂多麼愛我！我雖不曾親眼看見耶穌， 但單單的相信神就賜福！我經歷了十字架帶來的 希望，你呢？痛苦悲傷時，想一想十字架上發生 的事，這將是最大的安慰！
吳 奕 佩 《耶穌真貌》讓我對耶穌有更深一步的了 解。從耶穌身上，我學到許多待人處事的方式，其中 最吸引我的是：耶穌願意把生命投資在別人身上。我 看到原來愛就是在別人的痛苦上看到自己的責任，而 且愛別人的人才是最有福的人。
韓愈恩看過《耶穌真貌》後，我再一次有新的體 驗。謙卑是耶穌其中一個最值得我學習的品格。 若沒有耶穌，就沒有永生，這世界也沒有價值。 耶穌是我學習的榜樣，是我一生的目標，我要努 力追求祂。
邱愛蒂 作者讓我看見自己的無知與自義，造成教會的
王羚馨耶穌一生柔和謙卑。祂強調愛、憐憫、恩 典，並且毫不保留地表露出他的喜怒哀樂。祂以 緩慢溫和的方式、犧牲的愛來征服人心。我終於 了解為何基督徒寧可做虧本生意，慢慢感動人認 識主，也不強迫人或用死纏爛打的方式傳福音。
曾 文 隆 耶穌不是個歷史書中的偉人，也不是個“瘋 子”。耶穌基督是上帝的獨生子，是這世界唯一的盼 望。耶穌曾說過“不要怕只要信”，神給我最大的恩 典，就是只要單單信靠他，就能得著永恆的生命。
問題。從罪中蒙拯救後，不要忘記神所託付的事，就 是“用‘恩典醫治好的眼’來看這個世界，把福音廣傳 出去”。切記，為主做事，只獻上主所要的，唯一合乎 神心意的：教會應該是被棄絕者的安息之所。
熊齊優 看到耶穌被撒旦試探，就讓我想起在我們生命 李龍杰我看到作者如何以一個平凡讀者的心態去 剖析耶穌。耶穌許多的教導和作為看似反常，卻 是深含偉大及誠實的真理。感謝作者讓我更認識 耶穌，讓我更親近這位奇妙的救主。
中的種種試探。沒錯，人是軟弱的，但如果我們真正了 解神的旨意，我們也許就不會這麼容易犯罪了。所以我 們必須勤讀聖經，了解神，與祂建立美好的關係。
鄭溫勻 以前，我都是從別人的口中獲得對耶穌基督的 潘凱琦上帝把最好的給了我們。他試著幫助我們 不受撒旦的引誘，可是人們卻失敗了。我們能認識 上帝是一種福氣。上帝是我們的父！不可背叛他！
認知與了解，並沒有進一步去探討他。看了這本書，我 驚訝地發現耶穌基督是最特別的，他的謙卑無可測度。
伍君恆 我認為耶穌是完美的人，他做的我都不可能做 丘希捷 我看見了神的愛，因為神使用的人並不 一定要很出色。我並不是最好的，可是因著上帝 的恩典，我可以成為最好的！不論我是何等不完 美，在神眼中，他看我為寶貴，我們都是他的心 肝寶貝。
劉嘉聖《耶穌真貌》讓我從耶穌身上看見公義慈 愛的父。他憐憫我們，透過耶穌在十架上的死， 成為我們的挽回祭，這是何等大的恩典。我們算 得了什麼呢？我們應當感謝祂，稱頌他得名。
到。在客西馬尼園裡，我看到他的順服。順服是我能做 的，只是我找藉口不順服。耶穌並不是一個歷史人物， 他是永遠存在的人，他比其他偉人更值得我學習。
林子倩 看了《耶穌真貌》之後，我更深一層的認識和 了解耶穌。我從中學到很多，如要學習謙卑，要愛人如 己，要坦然面對一切，要對神有信心。在這世界上，很 多事都會改變，唯一不變的是神對我們的愛。這本書真 的值得看。
羅加格 讀了《耶穌真貌》後，我獲得觀念的大重整。 黃浩霖作者道出許多我對於耶穌的疑惑，一針見 血指出教會的弊端：若教會像耶穌一樣，傳福音 的工作應該會更興盛。
這本書也能為你帶來一些改變，願更多人能與我一同得 益處。
陳蒨薇 天父最偉大的勝利，是捨棄自己的生命以拯救 郭盈麗看完《耶穌真貌》，我只有一句話想說： 我是個不配接受祂寶貴恩典的人！耶穌基督是永 活的君王，他戰勝死亡，他是愛的源頭，他帶給 人安慰平安，他是幫人建立信心的主！如果我沒 有讀完這本書，我就找不到我真正的信仰。
罪人，表達祂對我們“無限的愛”。“愛”能勝過一 切，使你能得著得勝的生命。我在這裡得找了寶貴的信 息，您也想得著嗎？行動吧！
本欄歡迎讀者來稿介紹好書，每本書籍約500字，若能附上書籍封面圖片最佳。
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文。顏泉水
亨約翰牧師回天家了 今天，我收到紐西蘭雷恩德牧 師（Rev.Alister Rae）來信告訴我，我們過去的好同工，亨約翰 牧師（Rev. John Henderson）最近離世返天家安息了。 亨約翰牧師是位好牧師，五十多年前，他愛心引領我到教 會聽道敬拜主，使我悔改，相信主耶穌作我個人的救主。他常 常看顧我，關心我的靈性，是我非常感激的一位牧師。 第一，他幫助我進入新加坡神學院念神學。 我的家境貧窮，無法到新加坡念神學。亨約翰牧師知道 我要奉獻作傳道，就很有愛心的每一個月給我錢，使我讀完 四年的神學。後來，他又介紹我進入基督教長老大會事奉。 我在柔佛亞依淡、豐盛港、濩加芭奴、甘馬挽等教會擔任傳 道，共在長老會事奉二十二年。這期間，亨約翰牧師常常關 心我的服事，用愛心禱告勉勵。在我服事面對問題時，他鼓 勵我要忍耐事奉，才能蒙主賜福。 第二，他介紹我到英國進修。 一九七六年，亨約翰牧師介紹我到英國讀書，並且住 在他六姐倫敦的家。他帶我到一所學院讀英文，他的大姐 也很有愛心，常常帶我參觀英國美景與名勝地，使我增廣 見聞。不但這樣，他又寫信給他的牧師和朋友，使我有機 會到英國、蘇格蘭、愛爾蘭等名勝地遊玩。他們很有愛 心的接待我，讓我住在他們家中，我非常感激他們的愛 心。 第三，他一定要見我一面。 當他到新加坡機場，由陳振光牧師（博士）接機 時，他說他一定要見我一面。他返回英國後，我們沒機 會再見面，但我們時常通信，並在禱告中彼此紀念。 亨約翰牧師是這位好同工，他的離世讓我感到不 捨，但是我有信心，他已回到天上永遠的家，與主耶 穌見面，這是多麼快樂和幸福呢！
二零零六年，亨约翰牧师于我会125 周年纪念时，从英国寄来祝福。
今世，我們永遠無法再見面，但是，有 一天我們會在天家相見。對於他過去的愛心 幫助，我實在深深感激，並會永遠紀念他， 也願他得著真正的安息！
生命見證
神學生涯 感恩無限 鍾煒翔（左三）与家人。
作者。鍾煒翔（現為長老會亞依淡堂會傳道人）
回想當初決定放下工作，重拾學生身份，接受四年全時間的神學裝備時， 家庭的經濟來源成了擾人的難題。然而，感謝神的預備，在這四年裡，每當面 臨捉襟見肘的窘境時，家人、教會及弟兄姐妹的經濟支持，總是乾旱中的及時 雨，真是感謝神的恩典。無論如何，我還是要感謝長老大會，因大會提供神學 助學金的支持，免去我為學費操心。 特別要感謝父親（鐘仁）、妻姨（黃德淑牧師）、主內弟兄（鍾思豪弟 兄），以及母堂（長老會新邦令金榮美教會）四年來不間斷的逐月奉獻支持， 這減輕了吾人的經濟負擔，也解決了孩子上幼稚園的學費和開銷等。 當然，弟兄姐妹不時的援助和代禱，也是推動我完成四年的神學裝備的動 力，甚是感激。此外，由於大會的神學助學金無法全額支付學費，母堂長執會 毅然額外補貼每年學費，特此感謝母堂牧者長執及弟兄姐妹的愛心奉獻。 最後，要特別感謝太太（黃德梅姐妹）的付出。在這四年裡，她默默挑起 家庭的經濟重擔，雖然辛苦卻甚少埋怨。而且，這四年來她與孩子伴隨我在不 同的實習教會中參與服事和崇拜，委實不易。 這一切說明了一件事：我能完成四年的神學裝備，並非憑個人的能力，唯 有在神的恩典以及弟兄姐妹的支持下，方能成事。回首過往，我感悟神的預備 總是出人意料的豐盛。 終於，我開始踏入全職事奉的旅程。感恩過去，展望將來；我祈盼能 在往後的事奉旅程中，繼續蒙神的恩待，能與弟兄姐妹同心合意在 真道上服事人群，見證神恩。同時，也求主叫我不忘秉承前人的善 行，承繼奉獻與支持神學生。共勉之。
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文。紫琳
石头碑 渡約旦河
經文 書三章5-8節，13-17節；四章1-7節，15-24節
引言 約書亞記裡頭共有七個石頭紀念碑，豎立這七個石碑的用意是要提 醒以色列民的下一代，讓他們知道：在這七個地點曾經發生過的七件歷 史事蹟。在這七個石頭紀念碑所發生的七件歷史事蹟是： （一）渡約旦河（四1-24）； （二）亞幹認罪（七16-26）； （三）殲艾城王（八28-29）； （四）抄寫律法（八30-35)； （五）五王被擒（十16-27）； （六）誤會冰釋（二十二25-29）； （七）與民立約（二十四19-28）。 在這七件歷史事蹟中，我較著重於“渡約旦河”這膾炙人口的歷史 事蹟，記載在約書亞記第三章至第四章。
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讀經（一） 書三5-8，13-17節 約旦河是迦南應許之地的一個水疆地點，以色列民要進迦南 地之前一定要先渡過約旦河，才可以踏進迦南地，沒有第二條路 可以選擇。上帝帶領他的百姓渡約旦河的方式，跟四十年前他帶 領百姓過紅海的方式一樣，就是運用超自然的能力，從氾濫兩岸 的河水中間開出一條路來，領他們從乾地上經過。 有一件歷史事實可以證明這個神蹟奇事：一九二七年，在 約旦河的雅博渡口有一處地點名叫亞當城（書三16），這裡曾經 發生土崩事件，導致那地方的河水被土崩擋住約莫廿小時以上。 這次的土崩事件可以證明：當年上帝可能也是用這類似土崩的意 外，使上游的河水（約在三十公里外）在幾小時前就被土崩擋 住，使亞當城上游的河水不能往下流，下游的河水就被截住全然 斷絕立起成壘，然後以色列百姓就從乾地上成功渡過約旦河。 奇怪的是當抬約櫃的祭司的腳一入水時，河水就停住立起成 壘！（書三15-17）然後百姓就都平安過河。更奇妙的是當全體 百姓都過河後，祭司最後上來時，腳掌剛落地，約旦河的水就又 漲過兩岸（書四15-18）！你想，如果不是全能的上帝所施行的 大能，自然界會有這麼湊巧的事嗎？這裡有一點很重要的就是： 約櫃是神的寶座，代表神的同在；以色列的百姓就是神的軍兵， 是耶和華神自己率領他的軍兵先踏進約旦河，也是耶和華神自己 先停留在危險之處，直到他的全軍都安全過河之後，他自己最後 才上來！（重讀四15-18） 從這裡我們看到一個屬靈的亮光：耶和華神走在我們的前 頭！今天，我們都是上帝的兒女，當我們走到末路的盡頭時，我 們的盡頭就是神的開始。神一定已經走在我們的盡頭，在那裡等 我們了，只是，神要我們先經過約旦河的信心操練以後，才為我 們開一條出路。所以，如果我們要進入迦南美地得應許之地，我 們沒有別條路可以走，一定要先經過信心的約旦，操練信心的考 驗，以後才可以成功踏進迦南美地，得應許之地。讓我們憑信心 把腳踏進約旦河吧！去得上帝應許賜給我們的未得之地！
讀經（二） 書四1-7，19-24節 當全體百姓在一天之內渡過約旦河後，十二支派的人從河床 上各撿一塊石頭，預備要豎立石碑來紀念上帝怎樣領他們過河。 這十二塊石頭後來被帶到吉甲營地，由約書亞在吉甲建立第一個 石頭紀念碑，目的是要曉諭下一代，讓他們知道當年上帝怎樣領 他們的祖先平安渡過約旦河。
結語 以色列的上帝怎樣領他的百姓 渡約旦河， 以色列的上帝也必照樣領我們 進入屬靈生命更美之地， 只是我們也必須 先經過信心的約旦， 經歷信心的操練以後， 才能成功進入迦南美地。 所以，讓我們先跨出 信心的第一步， 把腳踏進約旦河—— 約旦河的中間 就會開出一條路來， 我們就會發現： 原來上帝已經走在我們的前頭， 在那裡等著要領我們 平安經過信心的約旦了！ 誠如他自己所應許的： “耶和華必在你前面行， 他必與你同在，必不撇下你， 也不丟棄你，不要懼怕， 也不要驚惶。” （申三十一8）
張長國 CHEONG CHANG KOK