主編心語 作為一名文字工作者，本期《天火》主題劉毓江博士 的《視覺文化氛圍下宣道的社會意涵》一文，令我極有感觸 與共鳴。 我之所以到今天仍然喜歡閱讀書刊，是因為我有一位 喜歡閱讀的姐姐。小學時期，家中的經濟能力不是很好，但 是，姐姐總會定時在家中添購書刊，我在耳濡目染下，就培 養了閱讀的習慣，這也是我往後成為文字工作者的基石。 大約二十年前，我進入報界工作，那時候，我開始知 道有互聯網這回事，雖然我自己不曾親自嘗試。然而，二 十年後的今天，我的生活離不開互聯網，我閱讀新聞及資訊 的習慣，也由平面媒體的報章變為互聯網中的電子媒體。雖 然，我骨子裏還是喜歡白紙黑字的文字。 數年以後，我進入雜誌社工作，那時候，該雜誌的銷 售量開始下滑，因為它二十天才出版一期，無法與每天出 版、資訊更快傳遞的報章競爭。二十年後的今天，它又多了 一個競爭的對象——互聯網。不瞞你說，我已經十多年沒有 購買雜誌，我的資訊來源多來自互聯網。然而，我骨子裏還 是喜歡白紙黑字的文字。 劉毓江博士的《視覺文化氛圍下宣道的社會意涵》一 文，從二十一世紀全球書店頻臨倒閉結業的現象談起，再談 到當代視覺文化的崛起。文中提及，傳統靜態的視覺文化已 經開始轉型，而高科技數碼化的電子活動已經崛起。 這令我想起香港《突破》的“命運”。《突破》是由 香港青少年團體突破機構所發行的一本雜誌，一九七四年 一月創刊，一九九九年八月，隨著互聯網的興起，突破機構 以“年輕人閱讀習慣改變”為理由，將《突破》停刊。 事實上，現代人閱讀習慣的改變確實“改寫”了整個 社會。然而，我骨子裏還是喜歡白紙黑字的文字，一如《 視》文所提，打開一本書來看，是一個邏輯性的思維過程。 我還是認同《視》文所提，若人們閱讀事物的習慣越來越來 自直接接收（如電影），長期熏陶下，會造成創意與想象力 的倒退。 我還是喜歡白紙黑字的文字，因為文字能啟動人們的 想象力。我還是相信，傳統的閱讀習慣能賦予人創意與想象 的空間，這對新一代閱讀習慣的養成極為重要。因此，我還 是不斷在家中增添新書，即使我的生活不算富裕。 至於《天火》，我要感謝神，因為它還在肩負著時代 的使命，服事著這時代的人。
長老會文字事工組 發行 長老會文字事工組 黃開富牧師 主席 謝文俊傳道 文書 潘振忠長老 財政 王端國牧師、陳玉瑛傳道、劉壽進傳道、 委員 陳國安長老 主編 陳幼心傳道 審稿團 蔡華平牧師、楊節制牧師、莫子亮長老、 袁明獻長老、沈良群長老 封面設計 辜吉安@www.imconcept.net 排版設計 鄭美心@www.imconcept.net 陳幼心傳道 打字 陳幼心傳道 采訪 陳幼心傳道 校對 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(Email)將文件傳送過來。 通訊處︰
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主題征稿
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二月号：教会领导与心灵关顾
本刊接受各類商業，喜喪等之廣告。廣告愛心奉獻如下：
二零一二年十月十七日至十八日，马来西亚长 老会及长老会西部区会主办《教会领导与心灵 关顾讲座》，讲员是古伦神父。本刊特别整理 这难得的讲座信息，让所有读者同赴这一趟心 灵之旅。
文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
版面 長期 封面后頁或封底內頁(黑白) 全版 其他版面(黑白) RM160
(6期或以上) 短期 RM250 RM300 半版 1/4版 全版 半版 1/4版 RM90 RM50 RM200 RM120 RM70
文字事工組銀行戶口 銀行︰Maybank 戶名︰Gereja Presbyterian Malaysia (Literature Work Committee) 戶號︰514356711840
陳年薪火
本宗大會於一八九二年開始由英差會的閣 約翰牧師（John A. Bethune Cook）在麻坡設 教，於本地華人中撒下福音的種子。閣約翰牧 師於其著作《Sunny Singapore》（中文譯本為 《陽光普照的新加坡》，二零一零年由文橋出 版）也略略提到他在麻坡宣教的一些事跡。當 時的麻坡有老虎出沒，麻坡河裏則滿是鱷魚。 但是，閣約翰筆下的麻坡並不是個可怕的地 方，反而他對這片土地是滿懷希望的。閣約翰 牧師於書中說：“是的！這裏有老虎，也有歸 信主的人。老虎會減少，歸信主的人卻大大增 加。”後來，本堂蒙前柔佛州蘇丹阿武巴加贈 送了一塊位於麻坡河畔，靠近政府醫院的地皮 並資助建築費，禮拜堂於一八九三年落成。自 此，本堂便在麻坡肩負起廣傳福音的使命，也 有許多盡心盡力事奉主，服事人的牧者在這裏 留下了他們的佳美腳蹤。 本堂於一九四七年由大會正式定名為“中 華基督教會活水堂”。目前的教堂則是於一九 六四年拆除了七十一歲高齡的舊堂後重建的， 重建工程於一九六六年完成。本堂於二零零二 年再擴建假樓，大堂裏的座位於是增加至三百 五十個以應付需求。感謝上帝的恩典，本堂目 前的空間已再次不敷使用。為了作更好的規劃 並為將來更大的需要未雨綢繆，本堂正積極籌 備擴建計劃，求主帶領。 二零一二年是活水堂設教120周年慶典。 驀然回首，120年的漫長歲月裏，本堂共按立 了五位牧師，那就是一九二七年的廖天益牧 師、一九七零年的楊俊良牧師、一九八九年的 楊信實牧師、一九九八年的鄭亨平牧師及二零 零零年的黎國強牧師。
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因著看見不同的時期以及不同的群體之需 要，120年來由本堂伸展出來的宣道所及堂會如下： i)
一九二二年於利豐港武吉港腳開設永生宣道所
ii) 一九二二年於麻坡對面港呀汪設立之分堂（已 於一九二四年分離） iii) 一九三二年於巴吉裏開設之宣道所 iv) 一九八五年成立了周萊活水福音站（已於一九 九一年自立成為加利利堂） v) 一九八七年開設之武吉巴西福音站 vi) 一九九二年成立了“活水堂晚堂華語崇拜”（ 已於二零零九年自立，並於二零一一年升為堂 會，命名為“長老會新加望教會”） vii) 一九九七年協助昔加末長老會之成立 回顧上帝120年來對活水堂的帶領與保守，本 堂與當年的閣約翰牧師一樣，對這片土地，對主的 教會仍充滿希望。二零一二年對本堂是特別值得記 錄的一年，因為本堂經歷了以下的蛻變與更新，更 展現出教會的新氣象。 數算神120年來所賜下的恩典，本堂不禁要向 神獻上滿心的感恩與贊美。這一道活水的江河得以 在麻坡生生不息地流動，當中包含了多少先輩們為 福音使命，為教會所付出的汗水與淚水。本堂在歡 慶120周年的同時，更要思想的是在未來要如何傳 承信仰，拓展神國，讓這道活水的江河可以在麻坡 為著神的榮耀永流不息。
活水堂 整理
簡史
許愛慧
目录 总第67期 主题巡礼 视觉文化氛围下宣道的社会意涵 回应：用视觉补足听觉
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行军信息 古伦神父讲座分享灵修心得 参加亚洲教牧研讨会学习韩式热诚 台神教牧硕士博士班探索谘商实践 基督教马来西亚长老会活动预告
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教会迅闻 活水堂设教120周年庆典要活水长流 佳美堂竞技友谊赛体现互助精神
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主题巡礼 洒满湖底堂人情味浓 百加喜美望堂外观奇特 锡安堂是短宣好地方 白木堂主日学设备齐全 万隆恩典堂事工多元 迦南堂热情款待 荣美堂具各项聚会
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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷三第十三章 性解放运动的棋--同性恋（上） 我的挣扎
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生命见证 一个"给"的生命
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字里馨香 真神之爱 "道"成了肉身 写给孩子的一封信 灵修拾穗 订阅表
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陈年薪火 活水堂简史
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企划
陈幼心
上期《天火》， 我们刊出第五届新马台泰印港 联合教牧长执激励团的部分内容, 即陈再明牧师的讲座信息及信息回应， 十二彩页的激励团实况报道。
一如上期《天火》所提，本期《天火》继续刊出第二堂 的主题信息，即刘毓江博士的《视觉文化氛围下宣道的社会意 涵》，蔡华平牧师的信息回应，以及十二彩页的教会参访实况 报道。要读完《视》需要一些耐性，它读来有些生硬，但耐心 读完，你会发现那是非常具时代触觉的好文章，也是值得现今 讲道及牧养者深思的课题。 此外，回应《视觉文化氛围下宣道的社会意涵》的讲员有 两位，一位是我会会正蔡华平牧师，一位是来自台湾的高天惠 牧师。然而，居于篇幅及国家处境的考量，本刊只刊出蔡华平 牧师的信息回应。 另一方面，九月四日至七日四天激励营的扎实信息之后， 参加者被分派到耶加达及万隆地区教会进行参访，让参加者与 当地教会进行交流及分享，我会参加者被分派到八组进行参 访，因此，本期《天火》特刊出其中七组的教会参访报道。
读者们，预备好，好菜要继续上桌咯！
长执 激励
营 新马台泰
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文
主题巡礼
牧
第五届 港联合教
刘毓江博士
视觉文化氛围下 宣道的社会意涵 我总是想着要画一间暮色中的书店，有着黄与粉红的外貌， 宛如黑夜中发出的光芒。 梵高 我希望大家有空也到书店走走。 书店当然比图书馆小得多，但它是很有意思的文化前沿。 当代人的精神劳作有什么走向？ 这些走向与社会走向有什么关系？ 又被大众接受到什么程度？ 解答这些疑问的最好场所是书店。 余秋雨
新加坡国立大学文学士; 三一神学道学硕士; 前澳门东亚大学社会科学硕士; 澳洲迪京大学哲学博士。 现任新加坡三一神学院讲师。 著有《完美的有情生命》， 《无繁殖：科学，伦理和科学的初步反省》， 《捕捉信和思的足迹》， 《完美的忠仆：马可福音的美学审视与解读》 以及《意到笔随的积淀》。
廿一世纪全球书店频临倒闭结业的现象谈起 以上这番话，似乎是画家梵高（Vincent Willem van Gogh，1853－1890）以及当 代作家余秋雨给“书店”的高度重视，“书店”成了一个社会里，检视人文精神的 探测器。 环顾新加坡这个高度知识经济体的发达国家，我们给予书店的命运，却叫人无 法乐观期许。“书局结业大减价”是报章传媒常出现的标题。短短一年，不知关了 几间，就连财力物力巨大的巨型书店，也关了至少三间。因为书店这行本身不好做 啦、书不容易卖啦、时下出版的书快而多、书局负荷过重啦、超市里的书局无法承 担昂贵租金啦、影视媒体替代平面媒体等等啦，都是经营者的问题；是巨型书店经 营不当？我所知道的小型书店，悄悄的退场出局的，也有不少。又或者是读者、消 费者出了状况？阅读的人少了？但买书的，大有人在，尤其结业时为买到便宜货而 排上一两小时也在所不惜。然而，当我进一步探讨这书店频密倒闭的现象时，发觉 它不单止于新加坡这个岛国的孤立现象，世界其他地方也有类似的倒闭现象，甚至 是有过之而无不及。书局的没落似乎是普世的趋势。 要一语道破、数尽迈向优雅社会的新加坡的人文氛围里，书店频频结业理由恐 怕不容易；然而，书店若作为文化前沿的指标，对我个人而言，它的挣扎求存，某 种程度上反映了“阅读”这人文习性正在被“改写”。
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被“改写”了的社会 文学理论家伊格尔顿(Terry Eagleton)曾经说过，“一切文学作品都会 被阅读它们的社会所‘改写’，即使仅仅是无意识的改写。的确，任何作 品的阅读同时都是一种‘改写’。没有任何一部作品，也没有任何一种关 于这部作品的流行评价，可以被直接了当地传给新的人群而在其过程中不 发生改变，虽然这种改变几乎是无意识的。”的确，任何作品（书籍）放 置在社会框架里，无法独善其身，面对社会无形的、甚至是一种集体无意 识的改写。不单是文本的解读习惯改变，社会的变异，使得我们解读事物 的习惯与方式有了改变，换言之，社会也“改写”了我们的阅读、改写了 我们的书写。我们的社会仍然在阅读，但却是改写了、改变了的阅读…… 我不禁得问：怎样解读这社会的变迁现象？它是否还隐含其他的文化 变迁的因子？有没有更加深层的结构性要素？有没有比眼前书业市场的变 迁、更大的根基性的变迁？几经思考，我认为这表层的书业变迁现象，体 现着当下的社会正面临着一种文化转向的冲击：视觉文化的转向（visual cultural turn）。
当代视觉文化的崛起 文化的转向，是人类在文明进展过程中，于不同的历史时空下，呈现 出对物质文化、制度文化以及精神文化等方面进行转型、变异、交接、替 代的变化状况。当以色列人进迦南地时，所面对的正是一种文化转向的适 应与调整：从游牧民族生活转向农业社会的适应。以色列进入迦南地，是 四十年的旷野游牧生活的结束，是新一代的生活起点，可也是旧的历史、 旧的生活方式面临着新的文化转向。游牧民族的生活是迁移的，而农业社 会是以农耕土地为主，其生活根基是固定一处的。从游牧民族的生活要转 换为面对随四季农耕业务变化的农业生活方式，是一种文化转向，尽管这 种文化转向是因着迁移而造成的。 廿一世纪的今天，面对全球化的适应过程中，我们旧有的框架和生 活方式逐渐在变更替换。社会的结构方面，我们由廿世纪的现代化伸展到 廿一世纪的后现代社会状况，它让我们由现代化生活方式提升到后现代、 由过往的工业化、科技化社会演变至电子数码化的高科技社会，犹如一种 线性的、进步的进展。但实际上，在文化的变迁里头，我们发现：文化 的发展却不一定是线性的发展，反倒出现了新的文化转向，就像游牧文化 面对新的农业文化的冲击。而我们现今所面对文化转向，虽没有从游牧面 生活到对农业社会如此般的鲜明，但却在潜移默化的渗透过程中，把过往 旧有的价值观，生活方式移交给了新的文化主子，开启了新的文化典范 （new cultural paradigm）。这文化的转化的新主人，新典范，正是视觉文 化（visual culture）。
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1 当代视觉文化有别于传统语言 为中心的视觉文化 所谓视觉文化，就是以眼目感官视觉为主 的文化形式和产物。传统的视觉文化，就像绘 画，雕刻，书法，歌舞戏剧、甚至建筑等总是 透过艺术的形式表现出来，作为感官视觉上的 文化产物。这类传统的视觉文化表现，在我们 今日看来是纯艺术（Fine Arts），就算在古代， 它也不是文化上占主导地位的。在古代西方， 文化的主要发展以文字和语言传统为主导地 位。而传统的视觉文化，在语言与文字为中心 的社会里只是从属地位；也比较属于静态的视 觉文化。然而，廿一世纪的今天，我们面对的 视觉文化转向则是采取了主导地位；开始颠覆 那自印刷术发明以来，以文字语言为中心的文 化模式。 严格的说，当代视觉文化的转向是近一、 二十年之事。然而，传统静态的视觉文化在 廿世纪初就已经开始转型，先是摄影机替代 绘画艺术，然后是活动电影的出现，跟着是 电视把有声活动影像带到日常家庭生活里。 到八十年代，高 科 技 数 码 化 电 子 活 动 把 活 动 影像变成“互动式”（interactive）的多媒体 （multimedia）视觉发明时，无论是工作、学 习、娱乐、消费都被视觉媒体给整合进网络化 的机制与设施里头，这便导致社会变成到处 充满视觉性的（visuality）以图像感官为导向 的视觉化文化氛围，酿成文化本身的视觉化 （visualization of culture），在经济体系方面的影 响，便是形塑了迄今经济学家所为的眼球经济 体系（eyeball economy）。 同样是以视觉感官为导向，传统与当代视 觉文化上的差异在那里？概括的说，传统视觉 艺术展示的，多半是已经完成的视觉物，是静 态观赏的图像与符号（static image or symbol） ，而时下充塞世界的许多视觉物，藉着电子技 术的帮助，形成了动态的图像与符号（moving
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第五届 港联合教
image or symbol）；而所创作出来的视觉 产品，几 乎 都 有 高 科 技 电 子 数 码 化 技 术 的 “ 加 工 ” 。日常生活里所看到的，从影 音制作、物器的图样设计、建筑构思、广 告张贴、手机资讯内容、电脑软件、电子 游戏产品等等，没有不夹带着高科技电子 技术所带来的视觉效应的，以致整个生活 氛围被视觉化的物件所笼罩、跟着视觉感 观走……
2 当代视觉文化背后两个支柱： 消费社会与大众文化 高科技电子数码化的技术提供了视觉 文化的技术效应，而要让视觉文化的氛围 变得强势，可也得有环境的“ 土壤” 来培 育才能开花结果。在后现代社会里，构成 视觉文化转向的两个重要支柱是消费社会 和大众文化社会。因它们在普世得以蓬勃 的发展，从而催化了视觉文化的转向。
(I) 消费社会：欲望和符号消费 消费社会可以是西方后资本主义经济 体系的状况。商品在这种社会情境中逐渐 符号化。消费者的消费行为已经不单纯是 需求的交易，乃是符号象征的交易，欲望 的购买。也正因为这种符号消费运作的变 化，“使消费从现代性走向后现代性”， 因为“消费者对商品符号意义的重视程度 远远高于基本功能” 人们的 “消费”不是 花钱，而是购买，更是购买“拥有”。然 而，所购买的又是哪些“拥有”？在后现 代，人们购买的不是物质，而是附加在物 质至上的符号，所以是符号消费。（名牌 效应就是一种符号消费体系下的产物。） 我们不禁得问：是什么样的符号可以有卖 点？任何欲望的拥有被符号化后，可以满足 人心的，就有卖点，人们的购物行为不再是 买“物”，而是买到自我的“欲求”。物质
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的异化不是与人的关系的疏离，而是缔造了虚 拟的需求。 除了物质的异化之外，依照德籍学者 Peter Koslowski的看法，消费社会结构下的广 告作用也改变了。他引用了Thun Hohenstein 之见解，认为广告本身已经不再是目标， 用来介绍物品与服务，而是一种文化手段， 是“攻克各种心理的东西”，人们购买物品 或服务时，人们“需求的那些产品不是满足 一般需要的产品，而是符合特殊的文化层次 的产品，因此，产品有着明显的文化层面。 产品的功能被重新定义。”而界定产品的性 质的是文化的符号。（ 面对一个符号消费和 欲望购买的社会，教会得如何活出在地如在 天的圣召？） 活在消费式的视觉文化强势主导之下， 我们的行为和趣味是剧变社会底下，听人 说，跟着人群买的消费诉求；购物行为乃是 感观视觉激化后的欲望表现。就连买书也不 过是消费社会底下精神购物的行径。我们阅 读的不是书，是阅读他人的听与视，买书阅 读只是跟听之后的结果。（跟风之读与买之 外，读书理当是自发性的习惯，不是吗？）
(II) 影视媒介主导的大众文化社会 高科技的资讯时代，传媒的激变下， 影视媒介主导的大众文化跑得最前是不争之 实。从地缘结构发展上看，后现代思潮、社 会发展有一个共同的衍生点：城市处境。全 球化的驱使下，城市成了许多国家政治、经 济发展主要聚焦点。（中国作为大部分属农 耕地的国家，近几年经济增长的速度令人叹 为观止，主要是它国内的许多城市的现代化 发展所带来的效应。）而全球城市化的过程 中，大众文化、通俗文化或法兰克福学派所 谓的“文化工业”最容易在城市化社会氛围 里得到养分。
大众文化几乎是全球城市精神文化的共 同本质。暂且不论大众文化、通俗文化的功过 是非，它在全球城市化过程中所产生的消费功 能、娱乐功能、以及经济功能是毋庸置疑的。 我们都面对通俗文化的熏陶、消费娱乐物器的 召唤。旅游、饮食、影视、时装、快餐、瘦 身、电子游戏、电脑、手机、购物中心、节庆 狂欢……等等所谓的“文化消费”几乎是城市 人在工作与家庭生活以外重要的构成元素。更 甚的是：这些重要元素也潜移默化的渗透进工 作和家庭领域，成了游戏化生活的写照。就连 教育事业也无法免疫，我们的教育被改变， 德、智、体、群、美的基本材料被改变，以感 性诉求为考量。人们所读到的“社会教育”的 讯息是什么？教育必须娱乐化，社会教导我们 凡事先得问的，不是有没有益、有没有意思、 有没有价值、而是先问好不好玩！这是教育娱 乐化的结果。 有了消费社会与大众文化的“加持”，我 们日常生活被视觉化了！
视觉文化转向所造成的生活习惯的改变 由科技电子数码化的技术，消费社会和大 众文化三方面力挺的视觉文化，会引发哪些社 会效应，对人思维方式、生活习性起哪些作用 呢？现分述如下。
1 解读事物的方式的改变 面对图文并茂环境，声色动感齐聚的社会 景观，人们的认知与阅读的意义已经分延、扩 大了。多样化的视觉之物走进眼帘，都成了一 种阅读。不是吗？视觉文化社会里，“阅读” 不一定是透过“书”，可以是其他媒介管道。 读图是读、看戏也是读、看电脑的是视与听之 读，一切都是感性导向之读，是user friendly 之 读。我们传统的视听阅读习惯逐渐在转化。由 视觉感官极强的、甚至3D立体的影视符号给予 的认知与传统文字语言所缔造的思维方式有极
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大的不同，因为主体只能应接不暇的、被动的接收，没有办法在阅读过程中启动主 体的思维有想象力。经年累月的积淀下，我们的思维方式可以概括出以下几特征： I. 读图多过读文；从看文字转变成先图后文的广告式阅读，文字逐渐向图 像让位； II. 快速扫描式、直观式阅读替代了深邃反思阅读；原本脑袋是用作反思信 息（message）的内化作用，而今成了对事物只作扫描（browsing）接收 讯息（information）的容器； III. 消费式、娱乐式、快感告知式阅读替代了静观、反思式阅读； VI. 泛美学、泛感官娱乐式替代了美感提升式阅读。
2 人的生活场域里游戏化空间加剧 昔日的T恤是运动与劳作时的便装，今日的T恤，却成了逛街的“休闲 装”、甚至名牌T恤可以比一般上班的工作服来得更昂贵。如王雅林教授所说， 消费社会下的人们，消费不光是为必需品，消费行为本身可以演化成一种娱乐 行为，人们以消费为乐。我们活在休闲、游戏化的时代！当人将现实生活游戏 化式的看待时，我们将严肃、认真与消闲、娱乐的时空位置给掺杂了。电脑作 为工作的工具，内藏的游戏软件、影视听的资讯也不少。沟通讯息的手机已经 是人们路上打发闲暇时间的游戏机。娱乐、休闲的空间贯穿在日常生活的各个 角落。就连过往传统的、认真播报新闻的资讯时段，有时也以某种“娱讯”的 姿态来展示。更甚的是，我们的言行、打交道的方式都深深被传媒的文化符号 塑造，以致今日影响学生最大的，不再是传统社会里的家长和教师，而是娱乐 界的艺人或名人！游戏化的大众文化氛围成了我们年轻一代成长的温床。
教会在文化视觉化下的抉择 从社会学的观点看，多元文化的社会氛围里，宗教——有着从信仰而来群体 共识与认同，“是一种社会的文化资本，它可以随著不同的国情产生变化”。它 有影响文化价值系统的能力，缔造因宗教而来的“市场”效应，甚至左右历史文 明的发展。然而，反过来看，社会的文化趋势也能够“深化”“嵌入”信徒宗教 的生活，宗教信徒群体得随着国情、社会变迁而调整，这也是不争的事实。面对 视觉文化的转向，教会是有所意识，但应对的态度可以不一样。在西方，有些持 乐观态度，既然视觉文化是大趋势，信仰生活也可以在视觉化的形式中发展，对 视觉化的社会采取全然的拥抱；有些则采取负面批评的视野，认为视觉文化转向 对以道的聆听和文字传播为主的信仰弊多于利，甚至会有异化信仰的危险，便采 取否定的态度，抗衡视觉文化的渗透。持中间立场的，认为视觉文化转向是不争 之实，得用信仰作建设性的转化来批判与承继，因此，有必要对视觉文化转向作 积极性的对话。
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无论我们采取什么态度和立场，我们没有回转的余地，得承认、接受、认 真看待视觉文化的存在。整体而言，视觉文化对教会最大的冲击与挑战，座落 在信徒崇拜生活层面，无论是敬拜唱诗、讲道、圣礼等有关崇拜的形式与内容的 “塑造”都有视觉文化转向下，潜移默化的调整。以怎样的态度面对、正视它是 一大重要的课题，以下我仅对与教会讲道有关的部分，提供一些思考的面向：
1 教会崇拜的视觉化效应：视觉与听觉效应的宾主问题 在语言文字为中心传统与图像视觉为中心的对应下，教会的讲道得慎重考 虑一个根本的议题：社会上的视觉文化强势熏陶底下，会众面对讲台时段时， 其接收讯息的惯性是动感的思维方式、是感性主导理性的方式，是互动式的听 道比单纯的听道、吸收道来得有效的，如何采取有效的视觉与听觉的平衡，叫 视觉与听觉有互惠互利作用，这是值得深思的。
2 教会讲台得避忌偶像效应 早在廿世纪六十年代Leo Lowenthal已经提出，“生产偶像”会在大众文化 的趋势中逐渐被“消费偶像”给替代。生产偶像指的是“那些在政治、科学、 工业和商业等领域里取得成就的传记形象”。至于“消费偶像”的意思，指的 是“娱乐业人士，诸如电影明星、歌星和体育明星等”。这种的替换情况，反映 了消费社会的某种价值意识与发展。 会友应该被“道”吸引，还是被讲员之话语所吸引？这里涉及到听道的 终极性该是对“道本身”的接收，但讲员作为好的“管道”也得拿捏得恰到好 处。因为讲员本身也有左右会众的作用，他/她应该是随从圣灵，让道作为会 友真正的聚焦点，在灵与道的结合下，自己成为指涉性管道。（不是讲员讲得 好，是讲员讲的“耶稣”真好，是耶稣藉着讲员给凸显出来，而不是讲员透过 耶稣给自己变成焦点，若是后者，就有消费耶稣的副作用了，讲员一方面讲得 好耶稣，但效果会是：视觉化效应可能把耶稣物化、矮化了。）
3 讲道这活动在视觉化过程能否激发反思、提升生命、叫生命可以有深邃 的积淀 后现代最缺乏的是安静深思。安息日真正的工作是反思。崇拜时段不是消 费讲道。“形式”可以多变、求变，可以叫人激动、感性投入、最终要嵌入人 心才是重要。听与吸收是一回事，听后叫自己可以有“融与通”，道才不至于 虚发。宣讲的职责在讲员，会友也得尽部分责任。我们得用诸般的智慧，把人 带到上帝面前，讲员也得尽诸般的义务，把道“内化”进会众的心中。
道 成了肉身 住在人群当中
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营 新马台泰
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扫描式的听与读是一般社会现象， 让所讲的道可以持续认真“听下去”就 不光是对信息的给予作对的诠释，也要 有让会众可以被摄住，静下来反思的时 候，这相信是讲道者的挑战。 蔡慈伦博士的一番话是语重心长， 她认为讲章“不是传道人躲在象牙塔里 所精心撰写出来的一篇发人深思的信 息，而是从一群与传道人拥有相同信仰 的群体中产生出来的信息，它所披戴着 此一信仰团体与他们所处世界的语言与 经验，并期待透过上帝的话来塑造并改 变这个信仰团体的生命。其次，讲道最 终的目的，是差遣听众进入世界去为福 音作见证……讲道的真正结论是在听众 的身上。惟有当听众身体力行去行道， 讲道才算完成”。可见讲道不光是你讲 的对不对的问题，而是他/她们听得进 去吗？“今日许多基督徒患了‘信仰的 喉炎’（laryngitis），也就是无法把信 仰用别人听得懂并理解的方式表达出 来……传道人有责任帮助会众找回他们 自己的信仰声音，……除非会众能用他 们自己的方式，把所听的道再次表达出 来，否则他们将永远停留在‘听道’的 阶段，更谈不上会去行道”。明显的， 能把所听的再次讲出，不是在“复制” 讲章，懂得用自己的方式表示了信息是 听进去了，用自己的话表达的出来， 就是一种听了道，并且将道“内化” （internalized）成自己的理解的结果。 讲道的过程中，我们能否让他/她 们“能够静下来”聆听？后现代视觉氛 围下的听与读的习性与过往确实不一 样，“一般人的注意力与过去相较起来 是明显的减弱，因为被太多资讯包围， 导致人的注意力容易分散不集中。这项 事实也带给讲道新的挑战”。
主题巡礼
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牧
第五届 港联合教
结语 本文从书店、文字事业的没落现象点出 问题背后的深层意识：我们活在视觉文化的转 向里。这视觉文化在高科技、消费社会以及大 众文化的支撑下，颠覆了过往以语言文字为中 心的传统，叫社会浸濡在视觉化的氛围了里， 这文化氛围改变了人的思维与生活习性，对教 会的崇拜生活亦有渗透，对于崇拜里的宣道活 动也起了作用，造成不同的回应。如何看待宣 讲活动于一个强势的视觉化社会里所具有的角 色？如何发挥宣讲的价值？那些是宣讲活动在 与视觉文化的冲击下的，应该注意的事项？这 些都成了文章抛砖引玉的问题意识与动机。深 盼此次的激励团的集思广益，可以叫“讲道” 这一神圣的、近乎“圣礼”的学习可以有更 大、更多、更广的视域融合！ （本文为作者于第五届激励营的讲稿，居於篇幅所限，编者 删除文中所有注脚）
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2012年12月
回 应
用视觉补足听觉 回应者
蔡华平牧师（马来西亚长老会会正）
首先，我代表这一届激励团感谢刘毓江博士花许多 功夫撰写《视觉文化氛围下宣道的社会意涵》的讲座稿 件，且受邀莅临亲自现身说法。从视觉文化如何在社会生 活中演变，因而影响教会宣道的模式，当中有许多精辟的 观点和崭新的启发。 对廿一世纪全球书店和文字事业的没落现象中，证明人们再 也不重视书本平面的阅读，社会活在视觉文化不断转向中。对于如 此现象，我感同身受，因我担任一间书局和一本杂志机构的董事多 年，每每参加董事会时都担心财务入不敷出的问题。甚至需要开源节流，或者多 出版一些还有家长购买给儿童阅读的基督教和生命塑造的书籍。 无可否认的是，人类学习的方式是多元和多层次的。人类可以使用视觉、 听觉、味觉、嗅觉和触觉来学习周遭的知识，缺一不可。唯一不同的是，科技 带来新的模式，是从所未有的。记得三十多年前，在我中学时代，学校设立了视 听教材部门，让我们学习新的事物。我赞同作者在本文用许多论据证明现代的视 觉文化如何在科技发达的帮助下，且在消费社会以及大众文化的酝酿下，突飞猛 进，改变了我们传统阅读的方式，同时也改变了人的思维与习性。然而我们要问 的是，视觉文化的转向，有否带来人类思想、感情和意志上的进步？还是只是方 便？还是说人们摒弃了文字阅读的习惯，会造成创意与想象力的倒退？ 视觉文化的转向影响着教会的宣道，我们是无条件的接纳和使用它呢？是害 怕它淡化神的道或把基督的福音降格而摒除使用呢？还是把视觉文化当成生活的 一部分，承认与它不能分割，而加以智慧的，并选择性使用？否则，教会将会面 临另一个危机——与社会的思想模式隔绝。 在敬拜唱诗、讲道、圣礼等使用视觉文化时，我赞成作者所提的视觉与听觉 应当平衡。我认为视觉是补足听觉的，“有耳可听的，就应当听”。聆听上帝的 道，然后才以信心与上帝的道调和，后在心田中开花结果。第二原则，我们不可 以用视觉文化去抬高讲员自己的话，而是讲话中承载基督的道。第三原则是使用 视觉文化时，不是使人动而是静，不是乱而是思。记得有位领唱者，每次唱两句 诗歌，就换一张投影片的背景，使我眼花缭乱，难以静下心唱诗歌赞美神。
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古伦神父讲座
分享灵修心得 报道
陈幼心
二零一二年十月十七日至十八日，马来西亚长老会 及长老会西部区会主办《教会领导与心灵关顾讲座》， 讲员是古伦神父。 古伦神父是当代最畅销的基督宗教作家，德国当前最有影响 力的灵修与心灵大师，宾士汽车、Bosch、BMW、PUMA的灵性导 师。近二十年来，在德国只要一提到“心灵与灵修”，几乎所有人 想到的就是古伦神父。古伦神父的知名度不下于德国总理，堪称德 国“仆人管理学”与“现代人心灵生活关怀”的代表人物。 大会会正蔡华平牧师（右）代表我会向 古伦神父致谢。
因此，西部区会特别透过台湾南与北文化出版社邀请古伦神父 举办这次教牧与教会领导者的灵修讲座，这也展现了普世合一的精 神，透过学习彼此在灵修与信仰的长处，激发更多宣教的创意与异 象。 在这项聚会中，每次的演讲时间都是讲员演讲七十分钟，休息 二十分钟，然后问题解答三十至四十分钟。第一场的演讲题目是“ 价值领导”，第二场演讲题目是“领导就是唤醒生命”，第三场演 讲题目是“心灵关顾者的灵修之路”。
大会会正蔡华平牧师向台湾南与北出版 社的负责人信如姐妹致谢。
由于机会难逢，我会牧长尤为珍惜这难得的心灵盛宴，除了 西部区会的牧长外，南部区会的有些牧长一收到报名表格就马上报 名，可见众人对聚会的期待程度。 聚会上，古伦神父以德语演讲，台湾南与北出版社的负责人信 如姐妹翻译华语。此外，西部区会也保留十个位额给本地的神父参 加，使许多我会的参加者难得体验到与神父一同上课的全新经历。 而且，西部区会也贴心的特地安排长时间提问及讨论时间，让我会 牧长与领袖有机会与大师面对面沟通、研讨。 古伦神父一九四五年生于德国，自十九岁起就是圣本笃修会位 于乌兹堡附近修道院的修士，之后获得神学博士，已在圣本笃修道 院担任经营主管三十年之久。他并且负责该修道院对外开设的领导
许多人买了书就请古伦神父签名为念。
长执 激励
营 新马台泰
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行军信息
牧
第五届 港联合教
众人聚精会神的聆听古伦神父的演讲。 西部区会会正刘秋洁牧师欢迎众人出席聚会。 部分出席聚会的我会教牧与天主教神父难得合照。
与灵修课程，他举办的课程往往一年前就客满，每年 演讲近两百场，每场均在千人左右。 古伦神父的著作超过三百多种，已有三十几国 的语言翻译，销售册数高达一千八百万册，是德国最 有影响力的宗教与心灵作家，属于当代最重要的基督 宗教作家之一。因此，他于二零零七年获德国政府颁 发“十字功绩勋章”，肯定他对社会心灵与教育辅导 所做的贡献。
这实在是一个难得的基督宗教信仰交流。
古伦神父另一项被欧洲神职与谘商专业人士肯定 的专长就是“心灵关顾者的灵修辅导”。古伦神父二 十年的神职人员辅导经验，不但是对第一线的心灵关 顾者有心灵上的滋养，对于心灵关顾的领域也有造就 启发的效果。 编按：古伦神父的讲座信息将于二零一三年二月号《天火》刊出， 敬请读者垂注。
聚会吸引许多重视灵修的长牧及弟兄姐妹前来参加。
古伦神父以德语演讲，信如姐妹以华语翻译。
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参加亚洲教牧研讨会
学习 热诚 韩式 报道
彭丽珠
十月二十二至三十一日，由韩国Wridle长老 教会主办第一届的亚洲教牧论坛（Asian Pastoral Forum），题目是《如何建造起来？》，并邀请澳 洲、印尼、马来西亚、泰国、柬埔寨、台湾和中 国，共五十四位教牧领袖聚集在韩国首尔。此教会主 办此聚会的目的是期望能成为其他国家的祝福，并同心竭力 在亚洲兴旺福音，建立教会。 马来西亚长老会得蒙韩国宣教士洪益杓牧师的邀请，大 会常委共委派七位代表前往参加，他们是莫子亮长老、江志 海牧师、李耀祖牧师、刘秋洁牧师、陈奕成牧师、彭丽珠牧 师，以及许佩茹传道。洪益杓牧师也邀请来自沙巴Protestant Church in Sabah的主席Rev Jensey Mojuin参加。 开幕礼由金牧师（Rev. Kim Ki-Je）负责，他非常看重 教会的牧养和领导人的培训，认为教会最不可缺的，就是敬 拜、教育、团契、传道和事奉。接下来是连续四天的课程安 排，包含了基督教教育、主日学教育、儿童事工、门徒训 练、教会增长和小组查经、韩国TEE（Theological Education by Extension延伸的神学教育）资源等。每一个课题的讲员都非 韩国传统舞蹈——收割。
我国代表及韩国宣教士洪牧师。
参加当地一著名的长老会神学院（有三千名学生）早会。
长执 激励
营 新马台泰
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常专业及资深，而且他们都因着推动其中一项事工 而引致教会增长，是值得我们学习的。在整个研讨 会中，我们看到他们非常注重信徒的培育，门徒培 训，以及以圣经为教会的基础。如今教会面对许多 世俗错误的价值观，在一个多元化的社会里，我们 尤其需要看重基督教教育。 这几天，每天的时间都很紧凑，但各国代表还 是需要聚集在一起分享，及商讨可行的方案。从小 组的讨论里，我们也找到一些共识，就是培育材料 的需求，特别是有关十诫、主祷文和使徒信经的基 本信仰之教导。此外，青少年的材料也是我们所缺 乏的。我们深感基督教教育需要有系统的教导，并 与生命有关。 孩童是教会未来的领袖，所以教会应当关注 儿童教育事工，无论是儿主或是幼儿园。此外，我 们也需要一群有素质及热忱的老师，他们既然是一 位教导者，就需要时常更新自己，要有“使命感” ，以生命教育和影响孩童。教会的幼儿园也需要更 新，这些老师必需愿意付出，有异象和使命的教育 下一代，与孩童及家长建立关系，并成为福音的桥 梁。同时，教会也应考量增加教师的薪金，或者允 许教师在下午时段开办补习班，甚至每年鼓励老师 参加课程，给予经费上的支助，以提升老师的素 质。 从整个研讨会里，我们都认为无论是基督教教 育、小组查经，或是门徒训练等，都是非常重要的 圣工，且能带来改变。但还有一个关键因素，就是 教牧长执的思维需要更新，教会需要重整，以及找 出神给每一间教会的“浪潮”，并专注及大力的推 动此事工。
在耶香教会门口与印尼参加者合照。
行军信息
牧
第五届 港联合教
除了课程，教会也安排我们去 观摩耶香长老会和汝矣岛纯福音教会 （Yoido Full Gospel Church）。耶香长老 教会的主任牧师是金纪宰，因着他对服 事的热诚及全心全意的付出，还有他对 神的信靠及迫切的祷告。在短短的十多 年，就建立了一间约有一千八百成人崇 拜的教会，且有八百位主日学学生。他 认为服事一定要有异象、热诚和战略。 他的异象是要建立健康的教会，并且迈
耶香长老教会的聚会场所。
每天至少都有两人在柜台为我们预备饮料。
我国代表呈献节目。
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教会每天都很好的招待我们。
向成熟。他所强调的热诚，就是要把上帝所给的能量用完，免得浪费。他所谓 的战略，就是驯良像鸽子，灵巧像蛇，“专业”的服事主。他认为虽然人不能 创造风浪，但却可以靠神冲过风浪，享受每个环境的困境。 风闻已久、由赵镛基元老牧师所创建的汝矣岛纯福音教会，目前由李永勋 担任堂会牧师，现乃世界最大的教会。这间教会每周日从早上七点开始到晚上 共有七堂崇拜，每周三有三堂崇拜，每周五从九点半开始举行通宵祷告会。此 教会的事工包括社会福利、海外宣教、多媒体宣教及教育等。 此外，我们也参观“杨花津外国人传教士墓园”（Yonghwajin Foreign Missionary Cemetery）。这墓园埋葬了一四五名传教士及他们的家人，他们奉 献一生予韩国，建立学校、医院及教堂，把圣经翻译为韩文。部分传教士甚至 为了韩国的独立而受到迫害。看到七个埋葬了四代的墓碑，我有很大的感受。 墓碑见证了这些宣教士所做的，也显示他们事奉的热诚。他们对韩国人无私的 爱，毫无保留的献上一切，甚至连子孙也为此国献上自己，这种心志实在值得 我们学习啊！
莫长老与几位穿韩服的招待员。
这些是汝矣岛纯福音教会存放会友们奉献信封之处。
长执 激励
营 新马台泰
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江志海牧师（右）代表我会赠送纪念品给金牧师。
各国小组讨论。
港联合教
聚会情况。
七个墓碑，却埋葬了宣教士的四代。
各国代表与Wridle长老教会的牧者及事奉人员合照。
行军信息
牧
第五届
教会每天都安排人到住宿处载我们到教会聚会。
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台神教牧硕士博士班
探索谘商实践 台湾神学院教牧硕士博士班二零 一二年十一月十四及十五日（星期三及 四）于吉隆坡马来西亚长老会办事处举 行冬季班课程《谘商与心理治疗理论与 实践应用》，授课老师是台湾神学院的 胡瑞芝老师。 在这为期两天的课程中，授课老 师介绍了当代十一种谘商理论之主要概 念、治疗历程、治疗技术与程序。同 时，这课程也协助学生从各式理论的探 索，生活经验的反省中，得以发展出个 人的谘商风格，並运用在个人的专业工 作中。 这次的人数不多，但却有不一样的学习。
張長國 CHEONG CHANG KOK
报道
陈幼心
长老会
行军信息
来西亚
马 基督教
告 预 动 活
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门训课程 主办
长老会训练学院
日期
2013年1月2日-3月31日
课程内容 旧约概论、新约概论、基本神学、基本信仰、布道法、基础 解经、长老会的认识与教义、认识自己与品格塑造、教会实 习、短宣体验与事工观察、生活指导等。 地点
基督教马来西亚长老会
费用
RM1,200（三个月，包括住宿、膳食）
报名截止 2012年12月10日 联络
彭丽珠传道 (手机: 012-2120232，电话: 03-79847361 / 79840572)
儿童主日学圣经比赛 主办
南部区会儿童主日学事工组
协办
大会儿童主日学事工组
比赛日期 2013年3月学校假期 比赛书卷 使徒行传（新译本或新标点和合本） 比赛其他详细资料将于日后再公布
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活水堂设教
周年庆典
要活水长流
报道
陈启成
二零一二年九月十七日是麻坡活水堂庆祝设教120周年的日 子。年头教会在筹备着“箫东山音乐布道会”, 大家各按其职忙 得不可开交。感谢神的恩典，箫东山音乐布道会圆满的结束，当 晩出席人数约有五百多人，也有多人决志信主。 忙完箫东山音乐布道会，从年中开始，由教牧同工与长执组成的120周年 庆典筹委会，就如火如荼地展开策划活动，每个星期的会议，将教牧同工与 长执的关系连接起来，大家不辞劳苦地为着基督的荣耀，同心协力完成各自 负责的工作，那个画面真的很美！就像诗篇一三三篇所形容的：“看哪！弟 兄和睦同居, 是何等地善！何等地美！”在筹备的过程，意外地收到文桥总干 事：黄子弟兄所发行的阁约翰牧师著的《阳光普照的新加坡》。 阁约翰牧师是英国人，亦是本堂的创办人，在他的著作里头娓娓道来麻 坡宣教的事迹，实在难以想像120年前的麻坡，有老虎出没，麻河亦有许多鳄 鱼，当时的宣教士传福音需要冒着生命的危险；也道出了各位前人的奉献与 忠诚的服事。当我们回顾数算神的恩典， 并追溯本堂的历史，就订下120周年 庆典的主题——“忠诚永续，活水长流”，以此勉励我们这时代的人，要饮 水思源纪念先人忠诚永续的服侍，叫基督的爱如活水长流。
120周年特制蛋糕。
教会讯闻
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到了九月十七日下午两点，全体上下带着兴 奋的心情，接待陆陆续续到来的各堂会代表及嘉 宾们，由穿着西装革履的长执们热情招待来宾到柜 台签名并领取庆典礼包，我们亦准备了麻坡闻名的 糕点接待来宾，让来宾们一边享用一边可以彼此交 流。 下午四旪三十分，庆典仪式在主礼人杨信实牧 师的带领宣召下掀开序幕。大家一起祷告，启应经 文后，活水堂诗班即献唱两首诗歌带领会众敬拜上 帝。接着由许森然牧师带领会众读经（约十二23-27 ）后，苏立忠牧师就为我们带来了讲台信息《今日 教会的挑战》，让我们省思活水堂在这时代所要 挑起的神的托付及挑战。紧接着的是蔡华平牧师及 杨信实牧师的嘉宾献词。接近仪式的尾声是述史与 陈溢恺长老的感恩分享，庆典就在诗歌《成为我异 象》的悠扬声落幕。
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主礼人杨信实牧师。 120周年活水堂诗班献诗。 青少年团契在晚宴上跳铃鼓舞迎宾。 贵宾签名留念。 隆重的120周年庆典主礼团。
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在拍大合照留念后，我们一行人便赶赴设立在餐馆的120周年晚 宴。晚宴开始由莫子亮长老带领会众祷告，我们一面回顾活水堂过去 的照片及少年人与青年人所呈献的表演，一面享用美味佳肴及主内彼 此的交流，场面温馨和谐。感谢我们的主，祂带领了我们活水堂走过 了恩典满满的120年。是的，主啊！无论多少个120年，你永远是教会 得主，从亘古到永远。
主礼团入席。
全体长执唱生日歌。
120周年受邀牧师。
活水堂全体照。
苏立忠牧师证道。
当天的招待员。
报道
友 佳美堂竞技
海伦
教会讯闻
谊赛
神 精 助 互 体现 星期六）， 月二十三日（ 十 年 二 竞技友谊赛， 一 零 二 合举办了一场 联 学 日 主 及 中心 佳美儿童教育 上八点。 场，时间为早 球 园 公 龙 拉 的玩乐一番， 地点于实里 让儿童们开心 了 除 的 目 的 比赛 项活动， 举办这项竞技 多的儿童应这 更 有 望 希 更 的感情， 促进彼此之间 耶稣基督。 活动，认识主 来参与主日学
学生们投入的进行传球。
这项活动共有六位主日学老师，四十八位学生及三位少年同工参加。现场也 聚集了一些为孩子们打气的家长们，让会场增添了不少热闹的气氛。 当天早上，学生们带着愉快的心情来到球场。首先，大家进行绕场，之后便 齐唱国歌，接着由少年人带领律动活动。一首“阳光多美好”的律动歌曲，让现 场活跃起来。 竞技比赛共有八项。参赛者是从幼儿至六年级的学生。学生分为呼呼猪组， 吱吱鸟组，叽叽鼠和乖乖兔组。第一项竞技比赛是踩高跷。参赛者为四位高年级 组学生（四、五、六年级）及四位低年级组学生（一、二、三年级，即幼儿）， 两组学生各站一方，高年级的学生需以踩高跷的方式走向低年级组，而低年级组 则从哥哥姐姐们手中接着高跷走向高年级组，以此类推，直到所有组员都对换， 才算完成游戏。 第二项弹跳球。参赛者为低年级的学生，每组八位学生。同组的四位学生各 站一方，利用弹跳球跳向另一方，直到同队的组员各换位置。
各项竞技比赛考技艺也考合作精神。
糟糕，我的呼啦圈掉下来了！
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第三项两人三足。这项比赛的参加者为高年级的学生， 共有八位学生。每两位学生以布条捆绑两人其中的一只脚， 形成两人三脚，之后便以这种方式步行一段距离，直到全组 人都进行为止。
百玩不厌的两人三脚游戏。
第四项传球乐。这项比赛考验全体学生的合作精神，故 所有的学生都参加这项比赛。每队的学生排列成行，并以大 字形的站姿站立。学生以手推球穿过胯下，穿越到后面的同 学，而后方的同学接到球需到最前面传球，直到所有的同学 回到原来的位置。
休息片刻后，便继续进行比赛。接着的活动是穿越 障碍物。这项比赛由四位高年级组及低年级组共同参与。 同样的四位同组的学生各站一方，学生需在椅子下匍匐前 进，接着在长凳上行走，最后是穿越呼啦圈，直奔前方， 直到同队的两组人对换位置为止。 第五项接力赛。每组十六位学生，八位高年级及八位 低年级学生。 第六项竞技比赛是冰山配对。参加者一律是低年级的 学生。学生需要在装有冰的水桶里寻找其中一部分的螺丝 进行配对。冰水很冷，增加了游戏的刺激性。 最后一项竞技比赛是冰山夹夹乐。参赛者为高年级的 学生。学生们需用脚趾把冰水中的珠子夹出来。
参赛者需要找出配对的螺丝。
在这竞技比赛中，每一项比赛都充满了欢乐气氛，有的冲力十足，有的慢条斯理。 年纪小的学生有的因为胆怯哭了起来。有的小学生需要协助，才能完成比赛，毕竟他们是 四、五岁的孩子。各种表情、笑声、叫声为今天的早晨增添了几许的生气。现场的同工 们、教师们更是忙得不亦乐乎，有温馨的一面，也有逗趣的时刻。最后，呼呼猪组获得胜 利。 感谢神，这项竞技比赛顺利的进行，令人欣慰的是游戏的过程中，高年级的学生都能 扶持幼稚级的学生，体现互助互爱及团体精神。但愿因神的爱，互相扶持的精神能延续在 我们每一个人的生活之中。让主耶稣的爱散播在每个角落，拯救更多的生命。
本欄歡迎教會提供活動報導，字數約七百字，並附上照片最佳。
主题巡礼
教会参访 1
洒满湖底堂 人情味浓 长执 激励
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新马台泰
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报道
陈幼心
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第五届 港联合教
在四天三夜的激励营结束后，我们一行四人（我，韩现牧师，沈良群 长老夫妇）被安排前往GKI Samanhudi（耶城洒满湖底堂）参访。 韩现牧师（左）在主日崇拜中代表我会赠送纪 念品予教会。
在激励营的闭幕礼后，由于主办当局临时安排我们前往野生动物园参 观，导致接待我们的黄荣南弟兄等了好几个小时，但却没有一句怨言。在 教会参访的这四天中，我们获得洒满湖底堂的Gretty Tanidi长老夫妇与教会 领袖热情的接待，让我们吃得好住得自在，与教会深刻交流的同时，也深 刻体会这里浓浓的人情味。 洒满湖底堂位处耶加达市区，是一间拥有一百四十四年悠久历史的教 会，教会洁名会友约六千。洒满湖底堂每主日有三堂主日崇拜，分别是早 上七时的青少年崇拜，早上九时半的成人崇拜及下午六时的晚堂崇拜。三 堂崇拜的出席人数共二千人。
教会中藏书丰富的图书馆。
洒满湖底堂共有七位牧师，五十位长老，由长老担任长老牧师会 主席。与马来西亚长老会不同的是，洒满湖底堂的长老并非由 会友投票选出，而是在会友提名推荐，长老牧师会接纳之 后，就可任职。而且，洒满湖底堂没有执事，长老也非终 身制。洒满湖底堂的长老一任三年，两任六年后，长 老必须安息一年，随后才可继续担任长老。由于 教会没有执事，因此洒满湖底堂有不少年轻，但 是愿意委身事奉的长老。 主日崇拜当天，我们参加了早上九时半的 成人崇拜，崇拜仪式庄严，所唱的诗歌多是传 统的圣诗，会上还有儿童献诗，成人诗班。较 特别的是，在崇拜的开始时，当天的事奉人 员等会列队入席，随后长老将一本圣经交到 牧师手中，象征长老把宣讲神话语的权柄交 给牧师。在牧师讲道后，崇拜将近尾声 之际，牧师又再把圣经交回给长老。这 与众不同的仪式让我们觉得新奇。
具有144年历史，屹立街头的洒满湖底堂。
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位于印尼耶加达的洒满湖底堂（GKL Samanhudi）庄严的礼拜堂。
到耶加达的码头参观，由于印尼是个多岛 国家，所以这里的船只多得难以计数。
在弥赛亚大教堂外的最后晚餐画像前合照。 与教会领袖及青少年进行青少年事工交流，会后于礼拜堂合摄。
在这四天三夜的教会参访中，洒满湖底堂的Gretty Tanidi长 老和教会领袖们除了带领我们在教会范围内参观外，还带领我 们到耶加达购买土产、到耶加达的唐人街购物、参观由唐崇荣 牧师亲自设计的弥赛亚大教堂(The Cathedral of Messiah of Jakarta Reformed Evangelical Church )、参观印尼的博物馆、参观有许多 船只停泊的码头及观赏街头表演等等。 在返马前的一个晚上，他们还带领我们品尝了全世界最贵 的Luwak咖啡，赠送给我们每人一件Batik衣、一个Batik手袋、 皮影戏书签。在送我们到机场前，Gretty Tanidi长老又赠送给我 们每人一大盒货真价实的荷兰糕点，即使抵达了机场，他们还 依依不舍的在机场陪伴我们，这热情款待客人的爱心，实在令 人我们感动得不知如何回报！
数位马来西亚长老会代表参观印尼长老会总会大厦， 并与他们简短会面。
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教会每周六有童军课程，训练新一代的精兵。 蒙教会盛情接待，这几天我们就在这开业只有三个月的酒店中住宿。 难得以华语为媒介语的乐龄团契。 教会领袖热情的带领我们到咖啡厅享用全世界最贵的咖啡——Kopi Luwak。 正在认真授课的儿童主日学老师。 洒满湖底堂每主日有三堂崇拜，出席人数共有二千左右。 头发斑白的长者一样可以弹电子琴，谁说乐龄人士不能事奉？ 可爱的儿童们在主日崇拜中献唱。 主日崇拜后，我们兴致勃勃的前往参观由唐崇荣牧师亲自设计，在耶加达的弥赛亚大教堂。
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教会参访 2
百加喜美望堂 外观奇特 报道
王振美牧师（左）代表马来西 亚长老会向教会致谢。
与美望堂的两位牧师—郭南建牧师 （左）, Kasdi许牧师（右）合照。
从营地一下山，三位牧者就请我 们吃炸豆腐。
王振美牧师夫妇、何绮云牧师和我四人被安排到爪哇西部的百加喜 美望堂（GKI Harapan Indah Bekasi）。这乃是由六间连在一起的双层住 宅所形成的教堂，因在外没有挂上十字架和招牌，所以根本看不出这是 一间教堂。当我进到里面时，我感到惊讶，因为这简直就是一间庄严又 现代化的教堂，座位竟能容纳五百多人。此外，这里还有八间主日学课 室、供青少年崇拜用的副堂、接待处、办事处和会议室等。 这是一间超过千人的教会，却只有两位牧师、两位传道、六位长 老和十八位执事，真不可思议。主日有三堂的成人崇拜（分别是早上七 时，早上九时，下午五时），早上两堂都超过四、五百人，反而是下午 那一堂是最少人的（约两百人）。两堂的少年崇拜人数共达两百多人。 儿童主日学（两堂）和英语主日学加起来也高达四百人。他们还设立一 间医疗所，免费为有需要的人服务，包括附近的居民。 这么多人的教会，牧师在周末竟然还能陪伴我们出外逛和享受美 食，而且还有长老或执事陪同。我们最好奇的是，牧者如何探访这么多 的会友，因为牧师每星期只出外探访两次（早上时段）。原来，这里的 长执都能独当一面，并与牧者同心建立教会，分工合作，牧养会友。
你相信吗？这竟然是一间教会。
教会内的设计现代化而庄严。
接待我们的曾长老（右二）的 母亲（左二）特别从家里过来 看看我们和送行。
彭丽珠
主题巡礼
长执 激励
营
新马台泰
第五届 印
牧
非常有趣的事，若弟兄 姐妹在出席崇拜会时迟到五分 钟，接待处就会放上“你已经 迟到了，下礼拜请早到”的提 醒牌。崇拜前，很多教会的事 奉人员都会一起祷告，但是， 他们在祷告后就伸出手来，齐 声说：“selamat melayani”（平 入乡随俗，我们也用手吃饭！ 安服事）。聚会后，牧者就会 站在招待处，而所有的信徒都很有次序的排队跟牧者握手（因我 们是贵宾，也一起站在那）。这是我人生当中第一次在一天之内 跟好几百人握手，脸也笑到快僵硬了。握手完毕后，我们再次回 到会议室，大家又在一起祈祷，同样的伸出手说：“愿荣耀归于 神！”
29
港联合教
人数众多的少年主日崇拜。
抵达后的第二天早上七时，我们就参加他们的查经班，由 一位长老带领。虽然只有十多人，但是大家都非常踊跃的参与分 享。我感到有点“不寻常”，就是当地的牧师传道都没说一句 话，反而是会友与带领者在讲而已。 真为此教会感恩，他们热诚的接待，让我们享受了许多美 食，在主里的分享也让我们得到极大的激励，并让我们学习到许 多的功课，开扩我们的眼界！ 除了观摩教会，教会领袖也带领我们到旅游胜 地“吃风”，这是从缆车上望下去的印尼岛屿。
以英语为媒介语的儿童主日学。
主日学学生崇拜会中的呈献。
每主日崇拜后都要与会众握手。
儿童及青少年图书馆。
与当地教会牧者及长执合照。
早晨查经祷告会。
2012年12月
新马台泰
长执 激励
营
第五届
教会参访 3
锡安堂 是短宣好地方 印
报道
牧
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港联合教
彭国兴
终于登上火山口，后方就是死火山口。
在山上享用食物别有一番风味。
感谢主，参加了几天的激励营，灵命得 到喂养后，我们还有机会去参访教会。得知 我们要参访的教会路途需要用六个小时的路 程，心情开始有点忐忑不安。最后，还是顺 服带着欢喜快乐的心情出发，我们有四位成 员（李耀祖牧师、凃希发牧师、彭国兴牧师 及林启宏长老），由蓝永星传道及教会的执 事接送我们前往Tasik Malaya 斗旺印尼基督教 锡安堂。一路上翻山越岭，我们可以欣赏大 自然之美，半途还尝了Ubi bakar cillembu之美 食。经过长途跋涉的旅途，终于到达教会， 比原本预计的六小时还多了一小时。不过， 还是要感恩，因为我们来到了世外桃源的地 方，气候凉爽，会友温情的款待。
团契篇 隔天清晨，教会的弟兄姐妹带我们到附 近的火山（Kawah Galunggung）去登山，还 以为乘车可以抵达目的地，原来还需要走又 高又长的梯级。对我而言真是很好的运动和 趁机减肥呢！没想到我们的林长老是登山健 将，遥遥领先众，成为登山冠军高手，真是 老当益壮，令我们深感惭愧。同时，也提醒 我们牧者要多多运动啊！欣赏美丽的大自然 后，我们还到山下的温泉去泡泡脚，哗，真 舒服！之后，我们到市区逛街，到batik工厂 买batik衣，而且，我们还有机会到会友的商 店拜访他们的父母亲，真是身心灵都得着舒 畅。
彭国兴牧师难得做起运动来！
教会篇 锡安教会成立于一九八一年，大约有三 十一年的历史，崇拜人数大约八十人。第一 堂的崇拜聚会在早上六时半，大约有五十人 聚会（长者居多）；第二堂聚会早上九时， 大约有三十人聚会（年轻人）；同时间进行 的还有儿童主日学及青少年聚会。九月份刚 好是教会的家庭月，因此崇拜后还有举行玩 游戏的活动，一家大小都玩得乐融融呢！ 教会大部分青年会友都是生意人，可 是年轻一代都不大会讲华语，年长一辈就比 较可以用华语交谈。所以我们也探访了一些 会讲华语的家庭成员。他们盼望聘请一位可 以讲华语及印尼语的牧者，他们也非常期望 我们以后可以来短宣。这里迫切需要有牧者 来牧养他们，或有宣教队前来协助他们的事 工。（蓝传道只是来这里实习，十月后就会 离开。）目前，教会也正在建堂，盼望有更 大的空间可以继续发展。
完结篇 我们原定的计划是周日崇拜后就返回 耶加达，因着他们的热情，使得我们依依不 舍，后来我们决定周一凌晨五时才出发到耶 加达机场。若弟兄姐妹想要到印尼宣教或参 访，Tasik Melaya锡安教会是一个很好的地 点。愿主赐福锡安堂教会。
主题巡礼
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第二堂崇拜由李耀祖牧师（左）证道。
1
到工厂参观batik制作过程。
2
这位医生是会友，每两个主日会为信徒检 查。涂牧师爬山后需要测量血压，还好血 压正常。
3
家庭日：一家大小玩得乐悠悠，李牧师 也不落人后。
4
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6
牧师长老需要在门口迎接会友的来临。
聚会情况。 7
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 锡安堂的儿童主日学。
崇拜地点。 教会外观。 我会赠送纪念品予锡安堂。 关怀会友。 在温泉里排排坐、泡泡脚。 林长老老当益壮，拿了登山冠军奖。 家庭日后来个大合照。
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2012年12月
教会参访 4
白木堂 主日学设备齐全 报道
叶昆华
享受了四天高原清新凉快的天气，领受了饱饱的 灵粮，我们踏上另一段旅程——教会探访。 下山的路程让我们经历到耶城交通的拥挤和阻 塞。短短的路程却用了几小时才抵达。我们到了GKI 的总会，参观了他们的援救中心，各国代表也在他们 正进行中的会议里简短的做了自我介绍。接着我们再 乘车到白木堂教会，GKI Kayu Putih。 我们被分派住在Linna Gunawan 牧师的家。牧师 一家人都移民到澳洲了。他的母亲（一位和蔼可亲的 老人家）刚巧从澳洲回来探望他。
教会的聚会时间表。
到印尼四天后的早餐，第一次吃到久违的华人面 条 ，正是美味无穷。此外，我们也第一次品尝了特别 的黑咖啡Java Civet Coffee。 早餐过后，我们到教会参观。在楼下见到一群乐 龄人士正在参与活动，做手工涂颜色。白木堂教会当 天开长执会，并特别在会议前接见我们，为我们做了 印尼教会组织和事工的详细报告。白木堂教会一九七 八年设立，会友约有四千人。在职牧者有六人和四十 三位长老，每星期有四堂成人主日崇拜，一堂青年主 日崇拜，两堂少年主日崇拜和两堂主日学。教会拥有 大约一百位主日学老师，二百位活跃并参与事奉的会 友。 星期日早上，我们参观了主日学事工并与教师 们有非常好的交流与学习。主日学校设在一座三层高 的建筑物。共设有四十三班，班级分成零至五岁，六 至八岁，九至十二岁及少年班。聚会分两次进行，分 别是早上八时半及十一时，每班有两位老师。这里主 日学校非常有系统，设备齐全。老师必须先受训六个 月，合格之后才能担任老师。老师们每星期三晚会开 会研讨主日所要教的课及用的教材，侍奉的精神和态 度真让我们佩服。
教会共有四堂主日崇拜，每堂约八百人。
教会门前。
主题巡礼
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长执 激励
营
新马台泰
印
牧
第五届 港联合教
我们过后参加了早上十一时的主日崇拜。当天讲道的牧师来自 LPPS, Yogyakarta 用上帝的话教导我们爱人不要看地位或肤色，这用印 尼话的讲道和崇拜让我们耳目一新。 在这里几天，我们受到长老和弟兄姊妹们的热情款待和招呼。印 尼弟兄姊妹们爱主和爱人的心，让我们感受良多。在主里我们是一家 人，虽然言语不同，但我们所事奉的神却是同一位阿爸父上帝。 印尼之旅让我们再次满载而归，补足了我们所缺的，加添了我们 事奉路上的力量！ 主日崇拜聚会时的情况。
教会安排，负责载送我们的弟兄（中）。
弹奏出美妙音乐的乐器。
教会的主日学老师们。
长老带领我们到市区一游。
教会的乐龄聚会。
庄严而宽敞的教会正堂。
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教会参访 5
万隆恩典堂 事工多元
报道
李雅芬
我们这一组教牧同工观摩的万隆恩典堂 长老教会属于大型教会。万隆是著名的旅游 胜地，这里有著名的活火山，可惜刚好遇上 火山活跃时期，接待我们的万隆教会邓玉森 执事没办法带我们去参观。我们这一组观摩 队共十人，分别是两位台湾原住民牧师（阿 美族和泰雅族）、四位新加坡牧者同工、以 及四位马来西亚牧者同工。
万隆恩典堂的副堂。
涵盖在内。这间学校可做社区工作，间接传 福音，周末还可以用作青少年崇拜和主日学 上课用途。
万隆恩典堂教会外观。
万隆是人口密集的城市，难能可贵的 是，这人口三百多万，华人人口三、四十万 的城市竟然有好几间大型教会。我们共参观 了三间教会，这里还有约二十间教会，以及 一所各教会联办的基督教大学。这所基督教 大学学生人数达一万人，共开办八个科系。 这使我赞叹，印尼虽然有排华的历史，民间 也有零星的反基督教行动，但政府对于宗教 的容忍度和宽容度却比马来西亚来得大。在 这里，申请土地、盖大教堂不是难事，难怪 这里有那么多大型教会。我们参观的万隆恩 典堂，面积达四千多平方公尺，教会旁还设 立一间教会学校，从小学教育到中学教育都
万隆恩典堂创立迄今六十二载，主要 是印尼语的崇拜，仅有一堂华语聚会，以年 长者或较不懂印尼语的居多。这所教会以华 人居多，只有少数当地的土著。教会母堂共 有五堂主日崇拜聚会，加上青少崇拜、北区 支堂、南区支堂，准会堂一和准会堂二的崇 拜，崇拜人数接近二千人，他们设定的目标 是二千三百五十人。 这所教会的教牧同工多达十七位，三 位牧师，主任牧师是李亨利牧师。李牧师曾 经在台湾修过神学课程，是牧者中唯一能讲 流利华语的牧师。此外，这里有十四位传道 人，比例大约为一位牧者牧养一百位会友。 这间共七层楼高的教会看重社区工作，他们 的教会标志是一艘福音船，教会的异象乃
主题巡礼
长执 激励
营
新马台泰
印
牧
第五届 港联合教
恩典堂的青少崇拜的敬拜赞美。
万隆恩典堂李亨利牧师和台湾、新加坡牧者在教会标志面前合照。
万隆恩典堂的第二堂主日崇拜。
是“大使命成为我们的生活方式”，宣教宣言 为“领人归主改变生命”。 这里除了开办教会学校，在教会楼下也设 有青年中心，提供社区青年人运动、打羽毛球 或兵乓的场所。此外，楼上也有一个供乐龄或 社区朋友休闲的卡拉ok 场地，作为与社区朋友 接触的管道，会友休闲团契的地方。此外，这 间教会还有设备齐全的图书馆、一间餐厅。音 乐教室则固定提供音乐课程，训练教会音乐人 才（从小提琴到大提琴都有），可见这间教会 非常重视圣乐。我们参加了两堂的主日崇拜， 会上不仅有儿童诗班和成人诗班，还有小提琴 伴奏，其中一位牧师还是圣乐牧师。整体上， 从礼拜堂的设计、教会圣乐和圣礼程序的安 排，让人可以感受到浓郁的敬拜气氛。 成人崇拜较为传统和正式，有一个主领 人，加上几位伴唱者。我们参观了青少年崇 拜，崇拜方式年轻活泼，少不了他们喜欢的
打击乐器，还有一个赞美敬拜团，聚会人数 约两、三百人。我们没机会听青少崇拜的讲 道，但看起来青少年人相当喜欢这样的崇 拜。我觉得教会要对青少年人的特质和需要 有敏感度，教会当如何结合传统庄严的敬拜 与时代感的敬拜，是教会需要多思考的问 题。 万隆恩典堂有许多主日学教室，并采 用细胞小组的方式。恩典堂有一套由李师母 编写的栽培造就课程，从初信、灵修到门徒 课程都有。教会空间大，所以设有多间儿童 主日学教室，也以学校教室作主日学上课之 用。儿童主日学老师多达三十多位，可以想 像儿童人数该有几百人，而且继续不断在征 召和培训主日学老师。
观摩团在恩典堂的餐厅享用晚餐。
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万隆恩典堂是神恩典的明证，在六十二 年的时间里，它从一个小堂会发展成近二千 人的大教会。其中一位执事表示，教会一开 始就很看重布道、传福音的工作，教会的布 道队经常进行布道探访，以致神把得救的人 数天天加给他们。 盼望马来西亚的教会也能成为一个人人 传福音、栽培门徒的教会，使教会茁壮、成 长，叫神的名得着荣耀。
由教会联办的基督教大学。
万隆恩典堂的青少年崇拜。
第三堂华语崇拜妇女团献诗。
万隆恩典堂的图书馆。
台湾原住民牧者在恩典堂的主日崇拜中证道 教会备有进行社区活动的空间。 和献诗。
恩典堂乐龄团契的联谊聚会。
TS Hardware Trading Sdn. Bhd.
經銷及批發各類： 工業五金
家庭五金
TS Hardware Trading Sdn. Bhd. No. 147, Jalan Seroja 39, Taman Johor Jaya 81100 Johor Bahru, Johor Tel: 07-354 8650 / 51 Fax: 07-354 8649 Email: tecksjb@streamyx.com
Teck Soon Hardware Pte Ltd
Blk 1777, #01-01 Geylang Bahru, S’pore 339705 Tel: 02-6846 1369
2012年12月
报道
陈丽慧
新马台泰
迦南堂 热情款待
长执 激励
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第五届 印
牧
教会参访
营
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港联合教
在Hotel Seruni,Cisarua Puncak，我初次与讲得一口流利 华语的连惠卿师母（杜基郎牧师之妻）见面，实在让我感到 惊讶和高兴。接着，还有即将接待我的教会执事们“急着” 知道我是谁、长怎样的，并在茶点时间与我交谈，彼此认 识。这让我有宾至如归之感！
与当地、台湾和本地的教牧长执合照留影。
教会的儿童主日学。
可爱的儿童主日学生们。
到了讲座会的最后一天，也就是九月七日的中午时 段，我才知道我这组的全部组员。他们是来自台湾赛德克族 的教牧长执和会友，即魏锡钦牧师（或称Peto牧师）、徐清 文长老（或称Biang长老）、施光信执事（或称Abu执事）和 蔡仁义弟兄（或称Telo弟兄）。当然，你们从相片中看到， 还有本地的潘玛莉传道。于是，我们这组在印尼基督教会迦 南堂的执事们（张丽心、张月云）的带领下，浩浩荡荡地乘 坐她们堂会的福音车下山去了（间中我们与其它组别成员 们，在印尼这主办国的款待下，参观当地著名的动物园）。 第二天（九月八日）清晨，我们在留宿的酒店享用了 早餐后，休息一会儿，就满怀期待等候这两位满有爱心的执 事，接我们去迦南堂会见她们的主任牧师夫妇（即杜基郎牧 师夫妇）、长执和部分同工们，还有参观这堂会。我们相互 介绍自己，聆听他们在当地的服事，当中得悉他们非常需要 会讲华语的牧者。可想而知，我们的母语愈来愈受邻国重 视。之后，我们大伙人就前往用膳的目的地，享用他们介绍 的美食。 在下午时段，继续由这两位执事成为我们的“导游” 。她们带我们这组人去当地专门售卖土产的大型百货商场。 我本人没买什么东西，因为sarung和batik我国都有（近文 化）；台湾的教牧长执处处看，处处惊奇！再加上我们的“ 导游”诚意介绍适合他们的baju batik和送给他们家人的手 信。我和潘传道倒是挺享受在他们的“购物乐”。我们不时 也“充当”他们的顾问。感到意外的是，她们代表迦南堂送 了蛮有意思的礼物给我们（包括台湾的同工）——印尼人的 服装（参合照）。
长执 激励
营 新马台泰
印
主题巡礼
牧
第五届 港联合教
由乐龄人士组成的乐龄诗班。
到了晚餐时间，另一组教牧长执接待我们。我们继续聆听他们在当地服事的分享。原来这堂 会的长老们都很渴慕在恩赐上有机会不断进取，一位盼望在担任主日崇拜的主理人和唱诗方面， 愈加熟练和唱出感动自己和他人的诗歌；一位盼望在圣经上多加学习和认识神的话，好让自己成 为一名合乎主用的教导者。另外，我还得知一直接待我们的张丽心执事，她会委身在教会，成为 忠心管饭食的执事和诗班成员。真是为他们感谢神！ 之后，我们再去迦南堂集合，与其他牧者们会面。正当我还未“回过神来”，一位牧师就问 我们当中有谁可以去这堂会看顾的斐嘉玛斯准堂会讲道。在众人无回应之际，我就“自告奋勇” 地回答：“我吧！”当时，我真不知是哪来的勇气（相信是圣灵的感动）。但我想主有些话可能 要藉着我，对那教会的弟兄姐妹说。于是，主日当天我就将预备好的信息与众人分享。 这趟行程，我心中真是对主有无尽的感谢。若不是主的恩典，我哪能与不同国籍的同工们聚 首？若不是主的恩典，我哪有机会在异国服事祂、服事祂的百姓？盼下次有机会，我还能参与这 两年一度的激励营和教会参访，好让自己在讲道和牧养层面不断更新，造就信徒，建立合神心意 的教会！
迦南堂赠送众人印尼人的服装。
教会的主日崇拜聚会。
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教会参访 7 长执 激励
营
新马台泰
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报道
牧
第五届
荣美堂 具各项聚会
港联合教
陈玉瑛
九月七日（星期五）下午约四时三十 分，我们三个人乘坐荣美堂邓奕洲执事的轿 车从动物园直驱荣美堂，要出席当晚七时三 十分的祷告会，刘秋洁牧师是讲员。耶城的 交通经常有堵车的状况，原本预算七时可以 到达教会，但由于司机太疲惫驶错路，以致 将近七时三十分我们才抵达。感谢主，祷告 会在我们到达后准时开始。散会后我们与弟 兄姐妹交流，过后才吃晚餐。
教会庆祝七周年纪念。
第五届新马台泰印港联合教牧长执激励营 自九月四至七日在印尼茂物完满结束后，我们 就乘余暇下山到动物园游览一番。过后各组在 当地教会领袖带领下，分道扬镳到分配的众教 会参访。 我们这组共有八位成员，马来西亚三位， 台湾五位。我们被分配到耶加达的荣美堂参 访。马来西亚的组员是刘秋洁牧师，陈玉瑛传 道及郑秀春执事娘。台湾的组员是叶胜义牧 师，林天福牧师，陈泰和牧师，郭锦明牧师及 尤命美卡执事。
刘秋洁牧师于周五晚上的祷告会中证道。
我们三个人被分配住在邓执事的家（靠 近教会），台湾五位牧者住旅馆。第二天（ 星期六）早上六时三十分有早祷会，台湾陈 泰和牧师证道，讲题：坚定的信心。邓奕洲 执事负责翻译成印尼语。陈牧师说他在台湾 牧养一所教会，只有七名会友；那个村庄只 有二十户人家。他实行每天早上四时三十分 晨祷，不到一年的时间，聚会人数增至五十 人，且每人参与晨祷。 紧接着，我们参加十时正开始的佳龄团 契聚会。台湾林天福牧师证道，邓执事翻译 成印尼语。郭锦明牧师与尤命美卡执事负责 领唱，优美的旋律加上活泼的动作令整个会
刘秋洁牧师（左）代表我会赠送纪念品予荣 荣美堂的标志。 美堂。
长执 激励
营 新马台泰
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主题巡礼
牧
第五届 港联合教
佳龄团契的姐妹们呈献诗歌。
场充满欢笑声，我则分享见证。午餐后，我和教牧 长执去探访软弱病患中的肢体，并为他们祷告（刘 秋洁牧师因腹泻回去休息，郑秀春执事娘陪她）。 当天晚上七时三十分是培灵聚会，讲员是刘 秋洁牧师。 主日早上七时三十分，原本楼上楼下各有一 堂聚会同时进行，当天合并为联合聚会，讲员是刘 秋洁牧师，王中林牧师翻译成印尼语。
刘秋洁牧师（左）在七时半开始的主日崇拜中讲道。
十时正的聚会由台湾叶胜义牧师证道，邓执 事翻译。 中午时分，我们八位成员全受邀参加邓执事 的男孙周岁宴会。随后在同一栋楼的百货公司逛逛 就回去休息。晚上，我们则受邀与荣美堂的教牧长 执一起用餐。餐后，他们带我们逛Batik店，并赠送 名牌Batik衣给我们。感谢神！ 星期一早上，我们在家休息，然后到机场乘 飞机回马来西亚。 总的来说，参加了几次的激励营，对我而 言，我喜爱并怀念第四届的激励营，因为它让我有 较多的时间探索与交流，让我觉得较有乐趣。
荣美堂的弟兄姐妹献唱诗歌。
荣美堂的奉献袋。
陈玉瑛传道（左）分享见证。
我会的三位队员与台湾的同工合照。
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2011年2月 2012年12月
《基督教要义》导读卷三第十三章
白白称义值得留意的两件事 本章加尔文特别强调“称义” 要留意的两件事是： 第一，对上帝的荣耀的尊崇； 第二，对上帝的审判的坦然无惧。 凡夸自己的义就是抢夺上帝的荣耀 我们绝对不能夺取上帝在人称义中应得的 荣耀。“凡以为可以自豪的人，都是犯了违抗上 帝的罪，而且抢夺上帝的荣耀。” （3.13.1） 当上帝称我们为义时，为的不是因为我们 被称义而夸口，相反的应当为自己的状况而悲 伤，但却因上帝的恩典而颂扬上帝。若不以上帝 为唯一的义，并信他把称义的恩典赐给不配领受 的人，就不足以彰显上帝的义。“因为一个人若 维护自己，则必减损上帝的光荣。”（3.13.1） “称义”即可坦然无惧面对上帝的审判 凭什么我们的良心能在上帝面前得着平 安？当记得所罗门的话，“谁能说我洁净了我的 心，脱净了我的罪呢？（箴二十9）。人凭着自 己的义（行）是没有办法得到内心的平安。作为 一个完全真诚的人，当他扪心自问，切实反省自 己的行为，他将无奈发现自己的罪，甚至自我审 判，被定罪而感到痛苦。如何能不为地狱的恐惧 所困扰？加尔文说除了从上帝的恩典领受白白的 义以外，没有其他方法了。除非我们能发现一个 能经得起良心审判的“义”，不然我们不可能被 称义的。这能经得起审判的义，就是基督的义。 “当我们有了一个能使灵魂在上帝面前坦 然无惧，欣然接受他审判的义时，我们才算得着 了真正的义。” “信仰者应该坚持那惟一承继天
文
张俊明
国产业的希望在乎与基督结连，白白地得 称为义。关于称义，信心不过是被动的， 不能带来任何功劳，以讨上帝喜悦，却惟 独从基督领受我们所必需的。”（3.13.5） 第十四章称义的起点与不间断的过程 在加尔文看来,“称义”的起点全然是 上帝白白的恩典，没有一丝人的工作。但 称义是一条线（过程），而非一个点；它 包括不断朝向圣洁生活的路程（所谓的成 圣）。这活出成圣的生命难道不是人的善 行吗？ 四类人与称义 从义的角度来说，人可分为四类：第 一类，完全不认识上帝，沉沦于偶像崇拜 中的；第二类，已经受洗，却过着不圣洁 的生活，嘴里承认上帝，行为上背离他， 只在名义上属于基督；第三类，假冒为 善，以虚妄的做作来隐藏心里的不义；第 四类，已经由上帝的灵重生了，专心一意 朝着真实的圣洁生活。 称义关乎信心，而无关行为的律 对于第一类人，加尔文认为没有对上 帝的认识，是不可能行出美善的事，“（ 引用奥古斯丁的话）凡不认识真神的人， 不管他们的德行是如何高超而值得羡慕， 非但不配得赏赐，却是应受刑罚，因为他 们自己内心的污秽把神的纯洁恩赐玷污 了。” （3.14.3）若非信仰者真的行出看似 美善的事，在加尔文看来都是上帝的恩赐
长执 激励
营 新马台泰
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（通过普遍启示）。“一切非信仰者的优越行 为都是上帝的恩赐。” （3.14.2）但严格来说， 那并非真的美善，尤其是对应基督的要求。因 为他们既然缺乏信仰的光辉，就没有把这些行 为归在正当的目的之下，因此它们就没有真实 的义，因为道德的估价不在乎行为的表面，而 在乎行为的目的。 事实上，在加尔文看来其神学对于义与 不义的分别，“不在乎行为的规律，而在乎信 心，没有信心，看来似乎是善的事工都变成了 罪恶。（奥古斯丁语）”（3.14.4） 至于第二与第三类人，同样也不能看为 有义可言。他们良心不洁，证明他们既未由上 帝的灵重生。仍未曾与上帝和好，在祂眼中未 能称义，唯有上帝的福气并依靠信心才能得 到。“除非人的心预先完全被洁净，否则人无 法行义。”不仅如此，“罪人的一切行为都被 他内心的污秽所沾染。”（3.14.7） 假冒为善的非信仰者，若图谋以善工讨 上帝喜悦，但他们所作的不会被上帝接纳（只 有招惹神的愤怒）。因为“恶人献祭是主所憎 恶”，只是“正直人祈祷是他所喜悦”（箴十 五8）。“人的行为不能叫他与上帝和好，蒙他 喜悦，只有在人讨上帝喜悦后（靠信心），他 的行为才能蒙上帝悦纳。”（3.14.8） 第四类是真正被称义的人。“上帝藉着基 督的义使我们与祂自己和好，且白白地赦免我 们的罪，看我们为义人，在这恩慈以外他更加 添恩赐给我们，因为他藉着圣灵，住在我们里 面，藉着圣灵的能力，使我们一天比一天更能 治死肉体的私欲；上帝以此使我们成圣，使我 们分别为圣，训练我们能遵守祂的律法，更愿 意顺从他的旨意，并在万事上唯独荣耀祂。” （3.14.9）由此可见，成圣在加尔文看来也不能 看为人重生后的善工，因为那还需圣灵使人成 圣。是圣灵训练我们遵守他的律法，活出圣洁 的生活。
专题行囊
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第五届 港联合教
总的来说，人无法依靠自己的行为 被接纳，就算是信徒，在成圣过程也不是 因为自己善行而被接纳。因为从神公义的 眼中审察，任何一个信徒所行的，没有一 件行为能逃避上帝严格的审判。“称义” 包含两个意涵，首先，由圣灵的重生，再 来，是因重生后在因圣灵的训练而愿意服 从律法。（3.14.11） 对“圣徒们剩余的功劳”的解释与反驳 在当时罗马大公教会中经院神学家承 认普通信徒行善不足以使人称义，但却认 为他们可以接受过往伟大圣徒恩典，即“ 蒙上帝悦纳的恩典”（accepting grace）以 致被上帝接纳。这就是所谓的“圣徒超越 本分的功劳”，当时的教会深信圣徒有超 乎自己应行的功劳，可以被那些义行不足 者享用。加尔文自然不认同此观点，他认 为“蒙上帝悦纳的恩典”所指的只能是基 督。是上帝将基督的义归给我们，好让祂 能因此视我们为圣洁，无罪的人。若不在 基督里，人所作的不但无法蒙上帝悦纳， 甚至无法讨上帝喜悦。 根本没有所谓“圣徒们剩余的功劳” （the supererogatory merits of the saints）。 作为圣徒，即上帝忠心的仆人，仆人做得 好有什么功劳可言吗？圣经如何教导我 们？“仆人作了所吩咐的事，主人还谢谢 他吗？你们也是这样，作完一切吩咐你们 的事，应该说：‘我们是无用的仆人，我 们只作了应分作的。”（路十七9-10）我们 所做的一切都应当献给上帝，所以不可能 有本分之外的功劳。再说，善行是上帝呼 召我们的果子，而非呼召之因。因此善行 是上帝的恩赐，而不是信徒自己的功劳。 正如成圣是上帝的恩赐没有什么可夸，唯 独上帝的荣耀！
现正在新加坡神学院就读神学硕士课程。曾任美术系讲师、长老会原道堂教会传道人。 信仰与文化研究中心“神学人讲堂”特约讲员。研究兴趣：潘霍华神学、加尔文神学。 热衷于在各教会推动读经和经典读书小组。
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文
陈维进
棋 的 动 运 放 解 性 （上） 恋 性 同 · · ······ 场》 督徒绝不妥协的立 ：同性恋风潮中基 性 与 姻 婚 ：华宣，2012。 、 市 人 北 的 新 的《尊贵 不妥协的立场》 绝 徒 督 基 书籍分享: 柯志明 中 潮 风 性恋 人、婚姻与性：同 柯志明。《尊贵的
礼开始公开举行， 吹到亚洲，同性婚 始 开 潮 风 的 恋 性 同 导性别教育。 有些学校也计划教 场， 一般採取反对的立 对同性恋的议题， 后的议程。 解同性恋主义者背 瞭 入 深 再 有 没 较 但似乎比 恋的议题， 就分析了当前同性 ， 作 著 本 这 的 年 柯志明二零一二 果。 姻所带来的严重后 并指出同意同性婚 主义者的论述。 方式来辩驳同性恋 的 理 说 取 採 明 志 柯 种辩驳进路。 同性恋议题的另一 对 反 以 本 为 经 圣 这是以 理柯志明的著作， 笔者尝试摘要并整 解。 题有比较深入的瞭 供读者对同性恋议
1 谁支持同性恋？同性恋不是弱势者 佔社会少数的同性恋者、同性恋运动者与性解放主义者是支持同性恋的群 体。虽然他们是属于少数，但他们却是气焰高涨的文化强势者，多为能言善道（ 其实是好辩、强辩、诡辩）的记者、作家、艺人、文人、导演、律师、学者、教 授、社运人士等受高等教育者。社会大多数不善言辞的大众日渐被迫必须随他们 的脚跟转，以致大大改变了我们整个关乎婚姻、性爱的伦常与常识。 虽然社会有许多弱势者，但同性恋不是弱势者，而是强势者。既然同性恋者 不是弱势者，那为何国家要爲了他们而颠覆婚姻的正统定义，改变道德伦常和社 会价值观？同时，一般反对同性恋者都被扣上“恐同症者”，被同性恋主义者压 迫，也没有机会在媒体发表反对同性恋的舆论意见。
长执 激励
营 新马台泰
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专题行囊
牧
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2 为何支持同性恋？ 促进更激进的性解放
3 同性恋运动者所鼓吹的同性恋及其 影响？颠覆伦常秩序，瓦解社会国家
为了政治正确，许多人说反对同性 恋就是压迫同性恋者，说反对同性恋的 论述毫无学术伦理，并时常嘲讽挖苦他 自己所认识的“基督教”。赞成同性恋 几乎就等于现代、自由、开放、尊重人 权、有民主素养、反霸权，而反对同性 恋也几乎是反现代、反自由、反人权、 反民主、封建、霸权的代名词。这种 文化氛围使得没有人再敢公开反对同性 恋，因怕被贴标籤，多数人噤若寒蝉。
同性恋运动者所鼓吹的同性恋是一种同性性行 为和同性婚姻。他们鼓吹同性恋是对的、好的、自 然的、正常的、及一种可行的文化基调。所以，他 们要把同性恋关係法制化。但若把同性恋关係法制 化，这表示法律承认性关係可以极端多元到跨越两 性的界限，不限于男女关係。既然连违反我们自然 常识与直觉的男男或女女之性关係都被视为合法， 那爲什么父女、母子或兄弟姐妹间、人兽等不可有 性关係？为何立法禁止与未成年人性交？为何有通 姦罪、重婚罪、强制性交罪？这裡有什么不可移易 的道理？这表示若同性恋法制化，其他不合伦理的 性行为也可行。
因此，政治正确（或也有文化、 伦理、或哲学因素）提供了同性恋运动 者许多资源，使“同性恋”成为一个文 化符号，也是社会文化的强势者，但反 对同性恋者却成为一个在文化上的弱势 者，被人歧视、嘲讽、及挖苦。这使反 同性恋者需要无比的勇气来反对同性 恋。 另外，绝大多数的同性恋主义者 都不是同性恋者，甚至是坚定的异性恋 者。他们支持同性恋也不是因为他们爱 和关心同性恋者，而是把“同性恋”当 作一个议题，想把“同性恋”当作鼓吹 多元性爱的性解放工具。因为他们清楚 知道如果同性恋这种特异的性爱可行， 则各种性爱都可行了。这就是爲什么同 性恋主义者常不是同性恋者而是激进的 性解放主义者。所以，同性恋不是一个 严肃的生命议题，而只是一场逐渐高涨 之性解放运动的前头戏。 由此观之，支持同性恋背后的议程 是要促进更激进的性解放。换句话说， 同性恋议题是被利用来达成另一波更激 烈的性解放运动的棋子。
因此，作者不认为认同同性恋行为之后，还有 什么明确的理由可以反对上述的性关係，因为上述 的性关係不会比同性性关係更难想像或更不合理。 如此一来，国家社会的性爱风潮必随同性恋关係法 制化而愈趋多元解放，以至于婚姻家庭之伦常将日 渐难以维繫，性关係之混乱将是必然的社会趋势， 现今法律维繫伦常秩序的功能将日益不可能。 另外，同意同性婚姻意即不否定其领养孩子的 权利。但孩子在同性家庭长大，强迫他们接受同性 恋性爱与婚姻观是不道德的，侵犯幼儿接受健全与 正常环境的生长与受教育的权利，及被社会尊重的 权利。若同性婚姻与家庭被认可，学校教育没有理 由排除同性恋的性教育、婚姻教育与家庭教育、伦 常教育。凭什么我们需要在学校进行多元性教育？ 这是一种好的教育吗？所以，如果同性婚姻法制化 后，学校的性教育、伦理教育、生命教育必然被迫 为之改观。这似乎是同性恋运动与性解放运动的最 终目标。这样的改观不是趋向更有伦常秩序，而是 更趋向混乱。在历史过程中，这是社会或国家瓦解 的前凑。所以，同性恋是不对的、不好的、不自然 的、及不正常的。 由此观之，同性恋对社会会造成什么影响？同 性恋将颠覆社会伦常秩序，是一种更激烈的性解放 运动，造成性关係的混乱，影响社会的健康。
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其实，颠覆男女两性的基本秩序就是悖 逆上帝的创造。不接受男女两性的性别限制 就是不接受上帝创造人的基本存在方式。这 种否定其实就是对上帝创造秩序的抗拒，也 就是对上帝创造主权的悖逆。这是性解放主 义者所主张的，颠覆基督信仰的正统婚姻教 义与性爱伦理，显示他们的悖逆、败坏与不 洁。
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为何成为同性恋者？ 受同性恋主义者感染促成更激进性解放
除了那些身不由己的同性恋者外（其 实有许多改变的实际例子），许多人在同性 恋主义文化气息浓郁中刻意选择成为同性恋 者，也有许多人因无分辨力而在这流行气氛 中不知不觉成为同性恋者或同性性行为者， 以致于很多同性恋者根本就不是因为具有不 可抗拒的同性性倾向，而是出于一种在同性 恋主义文化之感染下的刻意选择。同性恋绝 对会感染，因为它不只是肉体与心理的问 题，更是心灵的问题。所以，同性恋问题不 在于那些具有不可抗拒之同性性倾向而不得 不成为同性恋者，而在于同性恋主义这种性 解放主义的文化意识。因此，反同性恋者的 对手不是身不由己的同性恋者，而是那些作 为激进性解放主义旗手的同性恋主义者。
5 同性恋在那里影响？ 攻击基督教，影响学校教育 同性恋主义首要攻击的仇敌是基督信仰， 因为他们知道同性恋言行本质上不见容于基督 信仰。他们也知道支撑现代西方文明的正统婚 姻观与性爱伦理信仰教导一旦被击溃瓦解，则 一切性事皆可行、一切情欲皆美好。所以，他 们恶意地扭曲基督教训，并成功地製造了教会 内部的对立。另外，同性恋主义者也想尽办法 让同性恋意识形态进入教育体系，影响年幼学 童，混淆并误导他们对婚姻、爱情与性的观 念，诱导他们接受自由性爱的性解放观念，为 日后放纵的性行为与生活开大门。
6 同性恋主义者的策略？ 法律诉讼，修改法律，高唱人权，限制 言论，攻击基督信仰 同性恋主义者好以法律诉讼对付反对同性 恋者，让人们因恐惧而不敢公开表示反对同性 恋意见，这是一种有意的运动策略，要立相关 的法律与修改对他们不利的婚姻法，即要修改 原有的一男一女婚姻法。 他们高唱源于基督信仰的“人权”，但却 绝不放过基督徒的信仰、思想与言论的基本权 利。所以，他们想尽办法立法限制人们反同性 恋的言论，包括不得主张、教授、宣讲任何反 对同性恋的主张，尤其在学校内，甚至在教堂 的讲台上。 换句话说，他们的策略是限制人信仰和言 论的自由。可是人都有信仰和言论的自由，但 这却不能应用在反同性恋者身上，因为若你公 开批判同性恋者，同性恋主义者可以告你歧视 同性恋者。这就是同性恋者的特权，但这却限 制了其他人信仰和言论的自由。
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7 为何我们要反对同性恋？ 颠覆伦常秩序，摧毁正统婚姻，模糊伦 常标准 为何要对抗和反对同性恋？因为同性恋 主义者所追求的是摧毁正统婚姻家庭及其构 筑的美好社会文化，也使得第一流的学者、 知识分子、及哲学家对婚姻、家庭、爱情与 性行为失去基本的判断力，大大改变人对婚 姻和性爱的伦常与常识。可以这麽说，同性 恋风潮是啓蒙运动以来现代西方世俗文化最 为明显的堕落标志。所以，我们不可姑息放 任同性恋的行为。 同性恋主义颠覆我们过去有关爱情、婚 姻、性爱、家庭的正统观念，带入一种截然 另类的性爱意识、两性关係、人性观念、性 别意识、男女意识、自然意识、日常知觉、 道德意识、权利意识等等，以致当我们一旦 接受同性恋主义时也就不得不接受一种截然 不同的知识论、伦理学、人生观、自然观。 如果同性恋与同性性行为是正常的、自然 的、好的、对的，那麽我们将不知道怎麽做 人，因为到底什么行为是正常的、自然的、 好的、对的，将完全没有任何根据。 同性恋是违反伦理的。如果我们不同意 一个人在极端环境的限制下可以去爱自己的 父亲、母亲、儿子、女儿、或别人的丈夫或 妻子；或一个人“无法”再爱自己的丈夫或 妻子，但却十分爱恋他人，并自由地与恋人 性爱；或一个人“无法”只爱一个人，而要 同时爱恋多人；若我们都不同意以上的人这 麽做，那为何我们说同性恋或同性性行为是 不好的就是剥夺了同性恋者追求爱的生命意 义呢？况且，当爲了正当化或合理化同性恋 这种独特的爱情行为而意图要求全世界重新 界定婚姻之意义与爱情伦理时，我们便应当 严肃省思这些同性恋主义者诉诸的理由能否 成立，而不应只以一种暧昧不清的“爱”的 观念看待。何况，不是所有以“爱”为名的 行为都是正当的，我们要察验那是什么爱。
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对于基督信仰而言，同性恋主义也颠覆了 根本的正统教义，颠覆了上帝、创造秩序、人 的本性、男女形象、婚姻与家庭、圣经解释等 等。所以，同性恋主义者所要争取的不纯粹只 是“同性恋”的问题而已，而是一个文化、信 仰、人生的根本问题，一个有关价值观、人生 观、及世界观的问题。换句话说，就是“人是 什么”的哲学或信仰的斗争，因为每个反对或 赞成同性恋主义的人都是爲了护卫自己的基本 生命信仰与生活方式。
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如何反对同性恋主义者？ 站稳信仰立场，维护正统婚姻与两性教义
同性恋运动者首要攻击的仇敌是基督信 仰，因为他们知道同性恋言行本质上不见容于 基督信仰。所以，只要他们能击垮基督信仰的 正统婚姻观与性爱伦理，则一切性事皆可行、 一切情欲皆美好。所以，基督徒有责任守护教 会正统婚姻与两性教义，即珍贵的家庭文化传 统，清楚阐明与护卫圣经有关人性与男女两性 关係的教训。 圣经的教训是上帝以自己的形象造人，造 男造女，并为之设立一男一女的婚姻。所以， 上帝禁止人伤害人，禁止人破坏婚姻，禁止人 淫乱，因为具有上帝形象的人是尊贵的。婚姻 是规范爱情与性行为之善恶对错的核心关键。 只有那些能彰显并增益婚姻之意义与价值的爱 情及性行为才是可行的，而这一切都是为了人 能活出上帝形象的尊贵与荣耀。因此，信徒应 当活出圣经的教导，不要随世俗淫风恶俗摇 动，那教会才能成为社会道德的灯塔。 从基督信仰看，教导或放任性解放观念就 是放任人们随己意去悖逆上帝，混乱上帝所设 立的婚姻，也就是毁坏婚姻所要成就与彰显的 上帝荣耀。基督徒要全面对抗这个卑污不洁的 鬼运动。若教会也支持或放任这观念，教会必 受那位圣洁而轻慢不得的烈火上帝严厉审判， 所有受召追求圣洁的基督徒也都当起而批判与 抵制这种教会以及不传正道的传道人。
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按福音真理，我们应该原谅性的失败 者，也当同情、接纳与帮助性的受害者，但 我们不当认同所有失败与伤害人的性行为。 那些高喊“自由”、“尊重”、“人权”口 号，要求国家进行多元性教育而混乱孩子的 性观念、解除性的尊贵性的性解放运动论 调，根本就是从根伤害孩子的邪说恶论。 在婚姻的课题上，要明白婚姻的价值 是在地上延续并显扬人性中的上帝形象与荣 耀。只有一男一女一夫一妻的婚姻形式能保 障并显扬人性的价值，亦即上帝的荣耀形 象。所以，婚姻是尊贵的，我们就不可任意 对待婚姻或变更其意义的理由。另外，婚姻 同时也具有公共性与私密性，它不只是爲了 满足男女的需要（如性慾），也不只是为了 满足人的地上慾望（如传宗接代），而更是 为了荣耀上帝。因为婚姻是为了荣耀上帝， 因而婚姻必须是圣洁的，即必须以上帝之道 为基础。婚姻及其意义是上帝决定的。以为 两个人相爱就可以结婚，不相爱就可以离 婚，这是现代爱情主义的无稽之谈。爲了婚 姻的圣洁，人必须约束行为，按能成就婚姻 之圣洁的方式行其性行为。为此，圣洁的性 行为只在合法的婚姻中，凡不在合法婚姻中 的性行为都不圣洁。所以，不能说凡以爱情 之名，皆属合理；不能说因为相爱，外遇可 也；因为相爱，同性恋可也；因为不再相 爱，离婚可也；因为相爱，甚至恶行都成了 可歌可泣的浪漫故事。因此，真心相爱不一 定就可，若那“爱”是不合伦常秩序的。婚 姻是男女关係的中心，是实现爱情的要求和 目的，因为爱情只有进入了婚姻的一男一女 制中才能圆满实现。 在历史中，婚姻被视为只存在于男女之 间，是古来所有人类文化共同认定的自明之 理。即便同性性行为古已有之，也似乎盛行 于某些古代社会，如所多玛、古希腊，但婚
姻则一向只被视为合法地存在于男女两性之 间，并由此形成整个社会关係。婚姻的演进 是趋向一夫一妻制。虽然历史上也有一夫多 妻或一妻多夫制，但一男一女一夫一妻制被 视为爱情与婚姻的最佳典范，也是体现男人 与女人人性尊严的最佳方式。虽然一夫一妻 制有现实上的问题，如不忠贞、欺骗、暴力 等等，但那多是人自身的问题，而不是婚姻 制度本身的问题。男女两性婚姻不可因有现 实问题而被否定或相对化。就如身体会因疾 病、受伤或遗传而失常，无法体现其正常生 理功能与价值，但其基本而正常之生理功能 与价值无法被根本否定。 在男女性别的教导上，要明白男女性 别是上帝创造的，它是身体的内在特质。人 至多可“人为地”改变性别，但无法创造性 别。即使是变性者，他或她所变成的性别也 是在男女两性之内。因此，性别意味着限 制。人应该遵守身体的限制，不能任意而 行。任何任意越过身体之规则与限制者将带 来伤害与不幸。因此，身体虽然不能积极显 明对的或好的性行为，但会消极地反应不对 或不好的性行为。非男女结合的性行为、违 反器官正常功能的性行为、会造成疾病的性 行为、会伤害身体的性行为、会伤害情感、 意志、心灵的性行为、及会伤害他人的性行 为都是不好的。基本上，男女两性是好的性 行为的必要条件，但不是充分条件，因为只 有那种能实现婚姻之圣洁价值的异性性行为 才是好的。不可说人会说谎就说人可以说 谎，不可说人会杀人就说人可以杀人。同样 地，不可说有同性恋就说可以同性恋。 不但如此，信徒也当帮助同性恋者脱离 撒旦罪恶权势的捆绑，而不是去憎恨或轻视 他们，就如教会帮助那些淫乱者一样。其实
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很多同性恋者得到基督徒的帮助后而重生，脱离败坏的淫乱生活，进入光明圣洁的 国度，如走出埃及辅导协会。 在民主社会，没有人有权利剥夺我们说理的权利。若人都能公开议论上帝， 甚至公开嘲笑亵渎上帝，那为何人不能公开议论同性恋议题？若人能公开批判基督 教，那为何人不能公开批判同性恋？若人可以反对乱伦，那为何人反对同性恋行为 就不可以？这是什么道理。如果一个民主社会连表达反对同性爱情与性行为的说理 自由都要被剥夺，甚至压迫，那麽我们只能被迫全力反抗这种“挂人权羊头卖同性 恋霸权狗肉”的扭曲民主社会。不接受同性恋主义者所定义的“婚姻”不应被视为 歧视同性恋者的基本人权。 此外，我们也要守住人间基本伦常价值与秩序，使得有道德、有意义的生活成 为可能。其实同性恋好不好，正不正常，日常理性就足以辨明。而且两性教育离不 开生命教育，生命教育离不开基督的教训，因为耶稣基督是道路、真理和生命（约 十四6）。根据圣经的启示，不认识耶稣基督就不认识生命；不认识生命就不认识婚 姻，而不认识婚姻就不认识爱情。所以，要教导真理，让人认识生命的源头耶稣基 督，也认识符合伦常的婚姻与爱情观。 （待续，作者为柔佛永平人，曾于新加坡长老大会任职，现于台湾神学院进修。基 于篇幅所限，编者删除文中所有注脚。）
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2011年2月 2012年12月
文
何李颖璇师母
“没事吧？”关切地自语，心情是低落的。 “是更年期的关系？”有些愕然寻找藉口。
我的 挣扎 二十多年前，有位姊妹对我 说，什么行业的人都可以嫁，唯独 牧师传道嫁不得。最后她还是嫁给 传道，作了师母，师母这职分，她 当得无奈、委屈、心酸、气愤、失 望…… 十多年前，一位会友挑战我说：“ 师母的角色可以满足你的期待和心愿 吗？”“你有足够的条件另觅一职来发挥 所长，你将会有更大成就！” 最近一位姐妹对我惊叹：“我觉得你 很勇敢，做了三十多年的师母……” 第一个十年，我的师母生涯是无知、 害怕、战兢、摸索和挣扎。 第二个十年，我的师母生涯是接纳、 担心、改变、尝试和挣扎。 第三个十年，我的师母生涯是认同、 包容、转化、突破和挣扎。 踏入第四个十年，我的师母生涯综合 了以上所有的状况，却防不胜防涌出了许 多失望、灰心、难过、孤单和排山倒海的 挣扎。
这两年来，月经从断断续续至完全停顿下 来，非常肯定停经是更年期的其中一种现象。上 网、翻书、查询资料，肯定了追随着自己的负面 情绪及挣扎来源。 作为师母，我们还得迎上一战：更年期的挑 战！ 以下是一般妇女更年期会出现的症状，并非 每一位妇女都会经历这些转变。
生理方面 一 二 三 四 五
月经不规则，持续或大量出血 潮热出汗，脸部发红，随时冒汗 血压波动，头痛、眩晕、耳鸣持续出现 心跳加速，头胀胸闷，心悸不适 失眠及记忆力减退
心理方面 一 二 三 四 五
情绪低落，沉郁烦躁，喜怒无常 有孤单、空虚、寂寞、自怜现象 疑心加重，怕身体出状况，终日忐忑不安 凡事都不称心，全世界似乎在对抗自己 莫名泪流不停，甚至大哭却找不出原因
其实更年期是所有妇女在四十余岁后期至五 十余岁初期必经的自然生理循环过程，意味着女 性的生育期会随之结束。 女性面对更年期的症状各异，有者可能面对 一系列症状，如患大病而需进院，更有些跌进了 忧郁症的深谷。 令人担心的是，许多女性对更年期症状没有 醒觉，不敢也不懂得寻求治疗及帮助，宁可默默 承受一切煎熬，严重者与家人、夫妻、亲戚朋友 关系恶劣，水火不容，走向婚变及家变。
长执 激励
营 新马台泰
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专题行囊
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第五届 港联合教
自己还走在更年期的隧道，遂兴起了要探讨更年期的兴趣，知道愈多， 恐惧担心也减少了。 感恩的是，这几年来，生理方面确实出现了一些小状况，却不至于寻医 进院；心理方面除了受负面思想干扰，情绪算是安然走过，完全没有影响家 人及服事。
挣扎的是
莫名的失望无处可泄
难过的情续无人可诉
孤单的心境无法表达
疲乏的思维无人谅解
沉重的是
会友对师母一定的期待
牧师对师母（太太）特别的期待
师母（自己）对自己潜在的期待
心想先从自己开始，放下对自己的期待，是时候多爱自己一点，为自己 从新定位： 一 走出自我封闭的困境，不管信心多强，灵性多稳，必须寻找一个支 持系统。 二 好好与身体为友，保持健康，不管教会事工多繁重，鼓励自己朝向 每天步行一万步。 三 处理压力是首要面对的，学习取舍及抉择，在生活与服事间作出调 整。 四 学习多爱自己（过去都专注于家人及教会之需），按照自己的性 情，若天时地利和经济许可，选择喜好，培养新嗜好，更要以幽默 眼光看事物。偶尔能自嘲也是一件好事！ 五 学习交棒——等待适当时候引退。 六 计划人生下半场。 七 论得时不得时，亲近神。
何师母语录 - 我的肉体和心肠衰残，但神是我的力量， 是我的福分，因为我的老公是牧师。
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2012年12月 文
一个
给
的生命
郑宝芳
听到文强患上大肠癌，而且是末期癌症，除了期 待医治的神迹发生之外，在我的脑海中出现了三个的念 头： 第一个闪过的念头是：“文强是一个大好人，为什 么会是他呢？”，心中难免会问“为什么”。 第二个闪过的念头是：文强这一生应该没有遗憾。 他在活着的年日中，做了神交给他的工，如同使徒行传 十三36“大卫（文强）按神的旨意服事了他那一世代的 人，就睡了。” 文强的一生可以说是没有后悔的。虽然我们不舍 得，相信他的妻子桂翔和孩子们更不舍得。但是，我要 说的是，文强的这一生，是没有白活的。 第三个闪过的念头是：与其问“为什么”这没有答 案的谜题，倒不如问：“我们这些还有一口气的人，当 怎样活出有价值的人生”。 挪威的文学家易卜生在他最后的作品中说：“当我 们这些死过的人复活的时候，会看到什么？我们会看到 的就是——我们从来没有真正的活过”。 然而，我要对文强的爱妻桂翔，文强的孩子咏乐、 咏跃说：“你们的爸爸，他的一生虽短，但他真正的活 过。”
认识文强二十三年 对我来说，我和文强的关系 不只是牧者与会友的关系 文强对我来说 也不只是一个 可以一起喝茶谈天的朋友 对我来说 文强是可以谈心的好朋友 他是我的属灵守望者 听到文强病痛的消息 除了震惊，伤心，流泪之外 我只有祷告扶持
文强真正的活过，他对家人、对朋友、对上帝，尽 上了自己的本份。他的一生没有交白卷，他活出了人生 的价值，他的一生是精彩的。 为什么我这样说呢？因为他的生命是一个“给”的 生命。 拿过四个博士学位的史怀哲这样说：“如果你拥有 一些给不出去的东西，其实，你没有真正拥有它，你反 而是被他拥有。” 文强的生命可以说充满色彩，因为他的生命是一 个“给”的生命。 到底文强带给我们什么呢？一、他把“福音”带给 人 ；二、他把“温暖”带给人。
生命见证
一、他把福音带给人 二十三年前，我认识文强。我怎么认 识他呢？ 我跟他没有任何亲戚关系，他是我朋 友的朋友。一个跟我非亲非故的人，把福 音介绍“给”我。所以我说，他的生命是 个把福音带给人的生命。 在我还没有信耶稣时，文强听说我要 去教会，就载我去，如果不是一个愿意“ 给”的人，他是不会这样做的。他遵行了 圣经的教导，热忱的传福音给我，带领我 信主洗礼，前后用了三年的时间。对许多 人来说，用三年带领一个人信耶稣，或许 不算太长。因为我们可能用五、十、二十 年，甚至更长的时间，才有机会带领一个 人信耶稣。然而，对我来说，这三年是漫 长的。为什么呢？ 文强几乎每个星期都载我去教会。他 不是交代或安排一辆福音车，他是自己骑 电单车载我去教会。后来我才知道，他每 个星期五教完了音乐课，都赶着来载我去 活水福音站（现在的加利利教会），然后 又再赶着回去上课。还有，星期六他也带 我去活水堂聚会。试问弟兄姐妹，你愿意 为把福音带给人的缘故，做出这样的牺牲 吗？ 文强是个话不多的人，有一次，布道 会结束后，他用电单车载我回家的途中， 那一夜，他告诉我：你可以试试向神祷 告。如果不是他把福音带“给”我，就没 有今天站在这里的我，我也不可能成为一 位传道人。 对我来说，文强把福音带给我，是个 不简单的任务。为什么呢？ 中学生时期的我，情绪上上下下，时 好时坏，常常带给他很多问题。但是，文 强没有放弃把福音带给我。
后来我才从弟兄姐妹的口中知道，在他们 眼中，我是个问题人物。我除了叛逆（逃学、顶 撞校长老师，被逐出课室外），个性也很刚硬。 有人说我很难稿，但文强为福音的缘故，默默忍 受我的无理为难，包容接纳我对他有意无意的刁 难。我常找问题挑战他，要在信仰上难倒他，可 是，他总是认真的帮我解决信仰问题。 我还记得，每当我对他的答案不满意时，我 就三番四次顶撞他。他说一句，我说十句，问得 他无言以对，哑口无言。但是，文强还是耐心的 聆听，忍受我的无知。他没有掉头就走，没有放 弃把福音传给我。记得有一次，他居然告诉我， 他已经回去教会请教传道人，我的问题答案应该 是这样。真没想到，他是如此的认真用心。 一个跟我没有任何亲戚关系、没有利益关系 的人，为什么对我忍气吐声，看我的脸色呢？文 强为什么受我的逼迫呢？理由很简单，因为他经 历了福音带来的新生命，他爱神，他爱神所爱的 人。 文强热爱音乐，他也透过音乐教学，在职场 上把福音带给人。 文强真正的活过，因为他遵行了神的心意， 他把福音带给人。
二、 他把温暖带给人 认识文强的人，都会同意我这样的形容：文 强是个把温暖带给人的人。 当我告诉家人文强的遭遇时，未信主的家人 和朋友都这样说：“文强个大好人，很可惜！” 有一位弟兄形容文强是“活水堂的第一大好 人”。他向我述说文强如何好，如何在会友悲伤 困苦时，带给人关心和安慰。 有一位姐妹也说：“文强真的很好，他是懂 得为别人着想的好弟兄。”
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文强常想到的，是别人的需要，他总把 自己的需要放在一边。 认识文强二十三年，我同意他们的话。 他除了把福音带给我，也是把温暖带给我的 人。 一路走来，文强对我的关心没有减少。 我信主直到现在，他都不间断的打电话问 候，借着一起喝茶用餐鼓励我。跟他在一 起，我没有压力，我们可以无所不谈。真的 很温馨！ 在我任职传道期间，文强是我的好同 工。他常关心我的服侍状况，主动询问我是 否要帮忙。此外，文强对宣教也很有负担。 每当我带领短宣时，他都问我经费够 吗？不够他想办法。有一次，我们到巴口 办圣诞节聚会，要呈现话剧“三棵小树”， 找不到人时，他就派了八岁的大儿子来演话 剧。真的很温馨！ 当我接待外来的短宣队时，他主动问 我是否需要帮忙。他帮我什么呢？他打扫清 理住宿，床单、被单，电器不够，他都帮我 想办法解决。文强相当忙，但他愿意做看起 来不起眼的服侍，他是背后默默耕耘的服侍 者。真的很温馨！
当我生日的时候，他一家人会为我庆 祝。当我搬新家的时候，他和桂翔来我家拜 访送礼。当我在戒毒中心服侍时，他关心问 候我事工的进展，生活费够吗？当我新年找 他时，他们一家人请我一起用餐。那时， 文强问我：“孩子呢？满月怎么没通知我 们？”我说怕你们破费，但他还是包了个红 包，给孩子祝福。真的很温馨！ 当他在医院，我去看他时，他问我： 好吗？我说“好”。接着，他说孩子好吗？ 我说“好”。接着，他再问我，国佑好吗？ 我说“好”。当他再问国佑身体好吗？在他 面前，我忍着眼泪回答，“还好，做完神的 工，神说回，就收工。”一个被病痛缠身的 病人，在人生快到尽头的时刻，他还记得关 心别人。真的很温馨！ 如太二十五40“这些事你们（文强）既 作在我这弟兄（姐妹）中一个最小的身上， 就是作在我身上了。” 文强，他真正的活过，他把温暖带给人。 文强在成长过程中，并没有愉快的童 年、少年时光。他的生命有创伤，但他没有 带着不愉快的经历来伤害人。文强态度温 和，热爱和睦，即使自己被误解，他还是以 和为贵。他不争辩，不批评，他总是大事化 小，小事化无。文强处事待人的温和态度， 留下美好的见证，他所行的，就如圣经罗十 三18所说的：若是能行，总要尽力与众人和 睦。 文强真正的活过，因为他遵行了神的心 意，他把福音带给人，他把温暖带给人。 文强是桂翔、孩子们的骄傲，是亲朋戚 友的光荣，是活水堂会友的榜样。文强因这 信，仍旧说话，因他的生命是真正的活过。 （来十一4）
注：本文为作者十一月十日晚在梁文强的追思礼拜上的分享。 梁文强，四十七岁,患大肠癌，经过四十九天在病床上，十一月九日安息主怀。
字里馨香
文
李继林
真神之愛 在人类历史中，耶稣受难是最伟大，最动人的事迹。 电影《基督受难记》一再被搬上荧幕，并不偶然。 耶稣在十字架上受难，是他生命中的转折， 耶稣基督信仰的中心。
如果从一八零七年，英国伦敦教会差遣宣教士马礼逊来华算起，基督教 传入中国已近两百年，但华人对基督教的认识，大多摸不清。有人说，基督 教是讲博爱的宗教，耶稣基督的受难牺牲是殉道。这大概是因为中国的孔孟 讲仁、讲义，传统上中国人崇敬仁人忠士杀身成仁，舍生取义的缘故。但事 实上，耶稣之死与一般的杀身成仁，舍身取义是完全不同的。 《圣经》记载，耶稣被钉十字架前夕，在耶路撒冷东边橄榄山上的客西 马尼园，“极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”（路二十 二44），他祷告说：“父阿，你若愿意，就把这杯撒去。然而不要成就我的 意思，只要成就你的意思“（路二十二42）。可见，他的死难，不是中国式 的慷慨成仁，从容就义，而是为要成就父神上帝的意思。换句话说，耶稣受 难，是为完成创造宇宙万物的真神上帝拯救世人的旨意，显示真神的大爱。 神在创世之初，照着自己的形象造男造女，并赐福给他们，所以人本是 极尊贵的。不幸，人类的始祖亚当，在伊甸园中违背神命，犯罪，破坏了人 和神之间的关系，死从此就临到人间。 亚当的灵，因为犯罪，和神的灵即时隔绝——他的灵死了。后来，他的 身体又和灵魂分离——他的肉身死了。罪，因始祖亚当入了世界，作为亚当 子孙的人类，乃生而有罪性，受罪的辖制，不能不犯罪，不能不死。这就是 《圣经》说的：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23），“罪的工 价乃是死”（罗六23），“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来 九27） 神爱世人，他对有罪的世人施行拯救。两千年前，差他的独生子耶稣基 督降世为人，为世人（包括你和我）的罪，在十字架上受死，作赎罪祭，叫 凡信他的，罪得赦免，不致灭亡，反得永生（约三16）。他为我们舍命，他 的爱何等的大！耶稣死后三天，复活了，胜过死和罪的权势，也叫信他的从 罪的辖制中得释放。亲爱的读者，愿你都来接受真神的爱，接受耶稣为救主 为主，成为神的儿女。
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成了肉身
文
林裕涵
在东方的世界里， 主前一一五二至一零五六年， 中国的商末周部落有个首领， 著了一部闻名中国的经典《易经》。 《易经》之影响力， 可说是五经之首， 也影响了整个中国的历史。 孔子对《易经》的崇敬也可从他所说的 去理解：“假我数年卒以学易，可以无大过 矣”。
“天下万物生于有，有生于无”（道德 经四十章）表明天下万物源自“德”，这“ 德”源自于“道”。
《易经》以卦爻的组织为主，六十四 卦，以乾为首（注一）。
但这“道”到底是什么？老子说：“ 道，可道，非常道。”（道德经一章）意思 是说，这道，如果可以用言语去表达的，就 不是永恒的道（注二）。
其中卦一。乾，就有记载：“大哉乾 元！万物资始，乃统天。”（上天真伟大 啊！万物的萌生，都要依靠它。）宇宙如何 产生？东方有一位周文王，看见了上天伟大 的创造，看见了万物可畏而奇妙，虽然他无 法亲身经历这位创造主，但他把眼所观察， 心所敬畏的，化成了文字，在中国历史的洪 流中，这记录不被时间所洗刷，反而流传百 世。 经过四、五百年，约主前六百年左右， 在楚国出现另一位智慧人，人称他为“老子” 。听闻这人远离俗世，周游列国，并且思想深 奥难明。从他口里流传的《道德经》，把“ 道”的理论发挥得淋漓尽致。“有物混成，先 天地生”（道德经二十五章）认为这“道”是 比天地万物更早存在的宇宙本源。
从东方，来到西方。与老子大约同一 个时期，希腊有位哲学家，成为Heraclitus， 生于主前五三四年，他已向众人传讲他对“ 道”的观念：“道永远存在，并且万物借 着道而有”。接着，希腊的斯多亚学派 （Stoicism）把“道”的观念加以发展，认为 宇宙是被这理性的“道”充满着（注三）。 但这“道”到底是什么？ 如果“道”是东方先人所遥望伟大的上 天，那么，祂这么遥远，与我们的关系又那 么地疏远，我们岂不是活在一个祂所造，但 却不理会的世界？
字里馨香
如果“道”是西方哲学家所看为万物的 根源，也是最高的治理原则，那么，我们的 本源那么地没有人性，那么地机械化，我们 岂不是活在一个冷冰冰的世界里？ 就在这么一个没有人理会，也没有人在 意的夜晚，有一位婴孩，为我们降生，生在 一个被人藐视、被人厌弃的马槽里。
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上帝就是这“道”，是来到我们当中 的“道”。但世人的哲学误解了，先人的看 法扭曲了。耶稣基督要来，来拯救我们，脱 离歪曲的时代，来纠正我们，脱离错误的价 值观，帮助我们，重新建立我们的生命。 这就是圣诞节带给我们的意义，一个重 生的信仰经历。
这位婴孩是谁？为什么被世人所厌弃？ 为什么被世人所藐视？
历史上的先贤，都在预备世上的万民， 去看到人的有限。
原来，我们以为这一位无情的“道” ，是高高挂在天上，是远远对人类观望， 可是，这“道”竟然降生了，成为婴孩，成 为一个有肉身的、软弱的、无力的、幼小 的——婴孩。
耶稣基督，在历史的河川里，要我们 用软弱的生命，去迎接全能的拯救主，以致 我们的生命建立在一个稳妥的海港里，就是 在上帝强而有力的手中，重新看到生命的意 义。
祂来到了我们当中，祂认同了我们的生 活，祂参与了我们的沟通。
愿你看到了上帝要赐给我们的平安。 愿你看到人生原来的目的和意义。
耶稣基督，道，成了肉身，充充满满， 有恩典，有真理。 祂以软弱的姿势来到世间，为要与我 们同样软弱的生命联合。祂以复活和盼望加 给我们力量，为要让我们经历死里复活的生 命，让我们不致灭亡，反得永生。
备注 注一 杨庆球，中国文化新视域：从基督教观点看中国文化 （香港：三联书店有限公司，2004），7。 注二 傅佩荣，老子（马来西亚：大将出版社，2004），15。 注三 吴道宗，约翰福音析读道成为人的耶稣（香港：基道出版社，2006），21。
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文
佩妮
信 封 一 的 子 写给孩 正在呼求主名的行行
祷告 懂的为妈咪 非 懂 似 你 到 你，尤其看 我抓狂，是 着妈咪走。 抓狂！我爱 牵 又 动 爱 主 又 会 你 你 教导你。 妈咪对 车时， 不晓得如何 痛！”。下 我 别 叫 咪 真 妈 ， 给 罢休 啊！ 闹到得手才 说：“耶稣 什么都一定 要 ！ ， ” 牛 得人喜爱呢 因为你很“ 温顺点，更 你 ”妈 ？ 吗 好 顺点 “耶稣啊！ 行行，你温 合手祷告： 眼 闭 的 情 的 两岁 你， 你很苦 自豪！不到 ？每次看到 很 吗 的 道 真 知 ， 你 豪 困难 很自 行行， 教导你遇到 妈咪也觉得 公 ， 公 外 你 之 谢 笑 谢 这要 你超好 也会喊：“ 告。当然， 咪除了觉得 来的时候， ，为何要祷 上 告 想 祷 不 是 得 么 玩 人哭笑不 你玩水 已经知道什 家伙，真令 你。因此， 小 帮 这 来 你 稣 。 耶 上来 祈求 让我们拉你 时，就祷告 帮忙你，不 稣 耶 望 希 耶稣啊！” ：“ 听到就大喊 得。 佛”，你一 托 无 喃 “ 妈咪晓得你 孩子念 的提醒，让 典”，邻家 大 经 很 “ 个 更 一 次 妈咪 还有一 正路上。 你这动作给 你能够走在 你知道吗？ 致 ” 以 ！ ， 门 你 阿 导 好教 耶稣啊！ ，妈咪要好 想到你，因 很强的孩子 力 收 吸 你，甚至没 个 是 是 不 的 心 牵 担 你没有一丝 时，妈咪最 所以妈咪对 咪骨有问题 ， 妈 你 疑 顾 怀 看 让 生 守 你， 你 当医 会保 最好的带给 你，上帝也 中 顾 命 照 生 会 把 爸 是 爸 不代 妈咪 为妈咪知道 上帝看顾， 其实不是， ，妈咪说有 不负责任， 然 很 当 咪 。 妈 顾 来 大后无论遇 帝的看 挂！看起 你知道，长 何，都有上 要 如 是 遇 只 际 咪 的 们 。妈 晓得无论我 从天掉下来 ，只等东西 力 努 需 不 表行行你 倚靠者。 得爱神及爱 你都有一个 期望是：懂 的 到什么事， 你 对 咪 咪 妈 ，那就是妈 什么期望？ ，爱神爱人 ，对行行有 正 咪 端 妈 事 问 行 人 你 很多 只要 专业人士， 你做医生， 要 需 不 我 人。 上 爱你的妈咪 ！ 莫大的安慰 ，
亲爱的行行
字里馨香
灵修 拾穗
文
杨百合
• 回想过去
• 听主的话
我追想古时之日，思想你的一切作 为，默念你手的工作。——诗一四三5
这约，是我将你们列祖从埃及地领出来，脱离 铁炉的那日所吩咐他们的，说你们要听从我的 话，照我一切所吩咐的去行。这样，你们就作 我的子民，我也作你们的神。——耶十一4
回想过去主怎样恩待，怎样带领经过困 境，会增强对主依靠的心。这也是那首圣 歌《数算主恩》所表达的信息。
在旧约，耶和华上帝口口声声，要祂百姓以色 列人遵行祂的话，这样他们就做祂的的子民， 祂就做他们的神。可见神多看着这件事：听从 祂的话。愿我们都乐意去遵行祂的吩咐。
• 大家平分
• 不做哑巴
上阵的得多少，看守器具的也得多少， 应当大家平分。——撒上三十24b
他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴 带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出 话来……——太九32-33
我常上阵“前线”事奉，妻常说我将来必 得大冠冕，她在家没参与什麽教会的事 奉，不会有冠冕。但大卫这句话，让我们 看见，前线、后方都得赏赐，只要我们对 主忠心。
哑巴之所以是哑巴，只因有鬼附着；耶稣把鬼 赶出，哑巴就说话了。很多时候，我们在人面 前，不敢传福音，像是个哑巴。求主把那胆怯 的“鬼”赶出，以致可以把福音说出来。
• 不能不说
• 要有保留
他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐 他们说：“你们要小心，不可叫人知 道。”他们出去，竟把他的名声传遍了 那地方。——太九30-31
往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐 事情。——箴十一13
瞎子得到主的医治，耶稣叫他们不要让人 知道，但他们把耶稣的名宣扬开去。他们 经历主的恩典，“不能不说”——这种表 现是很自然的。
有时候我们以为诚实就是坦白，心中有什麽 话，都没保留地说出来，这可能会流于“传 舌”，泄漏密事的弊端。原来诚实，是可以把 心中的感受作一些保留——把事情遮隠。
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