主編心語 二零一二年，長老大會主日學事工組主辦徵文比賽及
長老會文字事工組
號及四月號《天火》的主題同樣都是“教會領導與心靈關
發行 長老會文字事工組 黃開富牧師 主席 謝文俊傳道 文書 潘振忠長老 財政 王端國牧師、陳玉瑛傳道、劉壽進傳道、 委員 陳國安長老 主編 陳幼心傳道 審稿團 蔡華平牧師、楊節制牧師、莫子亮長老、 袁明獻長老、沈良群長老 封面設計 辜吉安@www.imconcept.net 排版設計 甘例蓓@www.imconcept.net 陳幼心傳道 打字 陳幼心傳道 采訪 陳幼心傳道 校對 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,300本
顧”。
雙月刊稿約
徵圖比賽，主題是“愛神所造的地球”。這幾個月來，好 些人詢問我徵文比賽及徵圖比賽的成績何時刊出？ 是的，這一次的徵文比賽及徵圖比賽的刊出時間確實 比以往遲了。以往，有關作品多刊登在該年十二月號《天 火》或是次年二月號《天火》，但是，這一次卻只能刊登 在來臨的六月號《天火》。主要是原因是：版位好擠呀！ 去年，我會主辦新馬台泰印港激勵團，原本我只預 算在該年十月號《天火》刊出報導，但是，後來資料太 多，只好分兩期刊出，使到十月號及十二月號《天火》的 主題都是“改革宗講道與牧養”。隨後，長老會西部區會 主辦古倫神父講座“教會領導與心靈關顧”，原本，我只 預算在二月號《天火》刊出有關內容，但是，整理之下， 資料還是非常豐富，我只好將內容分兩期刊出，使到二月
這樣一延再延之下，導致徵文比賽及徵圖比賽的作品 只能在下期《天火》（六月號）刊出，這一點，還盼讀者 加以體諒。 事實上，徵文比賽及徵圖比賽的評審工作在去年底就 已經完成，只是因為版位編排問題無法如期刊登，這也是 為什麼一些參賽者已經收到獎杯及獎金，卻未見作品刊出 的原因。無論如何，我還是相信下期的《天火》是精彩及 令人期待的《天火》，因為這一次的徵文比賽及徵圖比賽 都有令人驚喜的佳作，是評審贊不絕口的。 因此，親愛的讀者們！讓我們一起期待六月號《天 火》的出版吧！
本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(Email)將文件傳送過來。 通訊處︰
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主題征稿 六月号：爱神所造的地球 二零一二年，长老大会主日学事工组再次主办 征文及征图比赛，比赛题目为“爱神所造的地 球”。本期《天火》揭晓征文及征图比赛成 绩，刊出各组得奖作品及佳作。
刊登廣告 本刊接受各類商業，喜喪等之廣告。廣告愛心奉獻如下： 版面 長期 封底內頁(全版彩色) 封底內頁(全版黑白) 全版 其他版面(黑白) RM160
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晚 霞 诗
陈伟平
人说晚霞最为美丽， 大海辽阔， 高山雄伟， 乡间宁静， 但，美丽的晚霞， 最为美丽， 我已经看了， 昨天，昨天的昨天， 趁着 微风吹送， 花朵盛开， 小草舞动， 我随着屋后的小路， 等待，等待又等待， 一天，一天又一天， 等待美丽的妳， 也赞叹地说， 美丽的晚霞， 最为美丽。
目录 总第69期 主题巡礼 心灵关顾者的灵修之路
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进入内心极尽空间
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心灵关顾者的灵修之路Q & A
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会正心语 2013年事工方向：培育与布道
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行军信息 长老会第卅九届年议会要栽培训练门徒
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欢迎晚宴嘉宾云集
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开幕崇拜慎重庄严
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会正移交常委就职
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基督教马来西亚长老会活动预告
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施尤礼按牧礼隆重又欢乐
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第五届女教牧营信息贴近女牧者心
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专题行囊 保罗事奉的榜样
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加尔文《基督教要义》经典导读卷三第十七章
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生命见证 患难中的帮助
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上帝的庇护
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硬土上又开花结果了
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字里馨香 粮
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谢谢你，怡保长老会圣安德烈堂
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如何走出疑惑
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订阅表
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2013年4月
， 十七日至十八日 月 十 年 二 一 零 二 办 老会西部区会主 长 及 会 老 长 亚 马来西 伦神父。 座”，讲员是古 讲 顾 关 灵 心 与 “教会领导 世合一的精神， 讲座，展现了普 修 灵 的 者 导 领 心灵滋养。 这教牧与教会 得了前所未有的 获 者 加 参 ， 处 修与信仰的长 透过学习彼此灵 值领导”及 第一堂信息“价 出 刊 已 们 我 ， 上期《天火》 本期《天火》， 是唤醒生命”。 就 导 领 “ 息 信 第二堂 灵修之路”。 “心灵关顾者的 息 信 堂 三 第 出 我们继续刊 途径， 者能开启得力的 顾 关 灵 心 ， 息 信 甚愿透过这系列 绝境。 不致走到耗尽的 企划
陈幼心
主题巡礼
心灵关顾者 的 灵修之路
讲员
古伦神父 翻译 吴信如 誊录 罗秀楹 整理 罗秀楹
录音
今天我要讲到心灵关顾的两个层面： 我们给别人的陪伴，以及我们身为心灵关顾者所需的心灵陪伴。
一．心灵关顾者给别人的陪伴 第三至第四世纪的早期教父非常重视心灵 陪伴，年轻的修士都会向年长的 修士寻求一些心理问题的解答。我们可以用一个摩西的图像来解释心灵陪伴的目 的。摩西带领以色列人出埃及，代表把人从内心的依赖性和罪恶中拯救出来；进 入旷野表示透过灵修的过程找到自我；进入应许之地表示可以遇见上帝，到达一 个和自己及上帝合一的地方。因此，心灵陪伴的其中一个目的就是使人遇见上 帝，并与祂合一。 我们修道院的“心灵重整之家”已有二十一年历史，每一期的陪伴人数都设 定为十八人，到来寻求协助的心灵崩溃者包括修道院里的人、天主教和新教的神 职人员、以及教会的全职同工。距离我们十五公里处有一家新教的修道院，他 们有新教的修女，也有一个心灵重整之家，和我们做同样的事工。我们两间中 心的心灵陪伴者每年会见面两次，彼此交换经验。虽然这间新教的心灵重整中 心专为新教牧师而设，然而新教牧师都喜欢到我们的中心来，因为他们觉得到 不同的教会寻求帮助会比较受保护。
古伦神父 是当代最畅销的基督宗教作家，德国当前最有影响力的灵修与心灵大师， 宾士汽车、Bosch、BMW、PUMA的灵性导师。近二十年来，在德国只要一提到“心灵 与灵修”，几乎所有人想到的就是古伦神父。 古伦神父一九四五年生于德国，自十九岁起就是圣本笃修会位于乌兹堡附近修道院的 修士，之后获得神学博士，已在圣本笃修道院担任经营主管三十年之久，他並且负 责该修道院对外开设的领导与心灵课程，用圣本笃修会与基督信仰的精神，帮助 现代人突破人生与职场的困境，堪称德国“仆人管理学”与“现代人心灵生 活”的代表人物。 古伦神父的著作超过三百多种，已有三十几国的语言翻 译，是德国最有影响力的宗教与心灵作家，当代最重要 的基督宗教作家之一，他二零零七年获德国政府颁发“ 十字功绩勋章”。 古伦神父另一项被欧洲神职与谘商专业人士肯定的专长 就是“心灵关顾者的灵修辅导”。古伦神父二十年的神 职人员辅导经验，不但是对第一线的心灵关顾者有心灵 上的滋养，对于心灵关顾的领域也有造就启发的效果。
锺志源
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2013年4月
面对上帝形象和自我形象 到我们中心来寻求协助的人，每个 星期有两次约谈，一次是心理治疗，一次 是宗教性的心灵陪伴。在进行宗教性的心 灵陪伴时，我通常先让他们说说自己的故 事，从中他们会谈自己的灵修状况，如他 们自己和父母所给的上帝形象、这些形象 对人际关系的影响、人际关系以及教会服 事的状况。我发现他们对上帝的形象与自 我形象非常有关联，因此宗教性的心灵陪 伴的重要目的，就是帮助受助者面对他们 的上帝形象和自我形象，同时这也具有心 理学上的治疗意义。 如果一个人对上帝的形象是惩罚者， 他的内心通常会有自我惩罚的倾向。他会 透过自我控制的方式惩罚自己，因此上帝 在他心目中也是一个控制人的上帝。上帝 形象可分为有意识和潜意识。我曾经陪伴 过一个神父，他常说上帝是慈悲怜悯的， 这是他非常确信的神学认知。然而他父亲 酗酒，会任意打他，这负面的父亲形象影 响了他的上帝形象。在内心深处，这位神 父的上帝形象并非慈悲怜悯，而是任意惩 罚人的上帝。
习和这些期待保持距离是很重要的。许多牧者 害怕一旦拒绝别人，就会不讨人喜欢，担心要 是向这些期待说“不”，会友就会说：“那我 请你来干什么啊？”，因此，他们透过满足别 人的期待证明自己做了很多。 第三个耗尽的原因是花太多精力去维持表 面的面具，为要让别人看到你是一个好牧者， 而不把这些精力放在工作上。 第四个原因是你忽略了自己内心的疲惫 感。工作导致的疲惫是正面的，那使你觉得自 己为上帝付出、为别人付出而累。这样的疲惫 是好的，一直以来疲惫都是灵修的一个重要原 因，因为在疲惫中，你将完全降伏在上帝面 前。可惜好多人忽略疲惫的重要性，或者选择 忽视它，以让自己觉得永远都充满活力。他们 也许会借咖啡或各种兴奋剂来刺激自己，让自 己保持兴奋状态，结果使原本正常的疲惫变成 慢性的疲惫，最后导致耗尽。 第五个耗尽的原因是客观和外在的因素， 如不好的制度、体系、工作条件与环境。
两种心灵陪伴的方式 我觉得心灵陪伴可以用两种方式进行：
耗尽的五个原因 另外一样需要在心灵陪伴中处理的 是负担过重或耗尽。有些神父告诉我，他 们觉得耗尽是因为工作量过重，然而我并 不相信是如此。我觉得耗尽有几个重要原 因，第一个原因就是汲取力量之处不是圣 灵，而是污浊泉源，例如完美主义或野 心。 第二个原因是并非活出自己的形象， 而是活在别人的期待当中。许多神父觉得 心灵被撕裂，乃是由于他们活在教区内 各个群体的不同期望之下，老年人和年轻 人、思想开放和保守的人都有不同的期 待，若牧者希望自己能够满足所有期待， 最后他们就会被这些期待撕裂。因此，学
1.
具体说出每日的生活节奏和计划。我曾建议 一位神父写出每周的工作计划，包括起 床、灵修、约谈等等的时间，我们才分 析当中的问题，针对每天的工作量进行客 观讨论。我建议他早晚都进行一些好的仪 式，让他无论早晚都有很好的空间。除此 之外，我也让他知道可以用哪些具体的灵 修、默想或仪式。
2.
心灵陪伴的第一个面向是要改变人内心的观 念，如完美主义和想要符合所有人的期待 之倾向。许多牧者都处在要所有人都认为 他们是好牧者的心理压力之下，其实这样 的自我想象实在是放得太高了。
我曾陪伴一位无法主持圣礼的神父，他每 次主持圣餐时都带着一个图像，就是自己站在 一个公众审判台前，所有人都看着他，要知道
主题巡礼
他做了什么错事。这是一个过高的自我 形象，他希望成为别人眼中完美的神 父，所以认为别人都想在他身上找到错 误。有一些神父告诉我，他们主持圣餐 时会觉得昏眩，因此圣餐前都会吃头痛 药，但还是没用。 通常这都是由于他们希望达到的自 我形象和自己真正的形象差距太大—— 觉得自己应该成为完美神父，却又觉得 自己有很多限制。所以，牧者只需要告 诉自己，你只是一个普通人，即使你是 个罪人，还是可以主持圣餐。 心灵陪伴要带出的另一种改变是态 度的改变。有人常常带着压力开会，因 为认为自己必须做对每一件事，这样的 人在开会前可以进行一些祝福的仪式， 把上帝的祝福带到会议中，这样你就无 需觉得自己必须在会议里达到目标，或 让会议进行得很和谐，而是带着上帝的 信心去开会，知道上帝在掌控，即便当 中出现冲突，依然会带来祝福。这样一 来就能处之泰然，而无需处在自我要求 过高，或完美的压力下。
宗教性约谈的治疗 寻求帮助者心理治疗性质的约谈， 或宗教性质的约谈所说的问题都大同小 异，然而，这两种约谈的治疗方式不一 样。宗教的方式是和受助者讨论如何把 问题带到上帝面前，并且透过与神的关 系解决问题，我们可以告诉受助者说， 无论他面对任何问题，最终都能够把他 带到上帝面前。 有一位神父一直失眠，安眠药也无 效。我告诉他，每一件事情发生在他身 上都有其意义，即使是失眠，因此，他 可以在失眠时问上帝，到底在他睡不着 的时候想要告诉他什么，然后省察自己 是否不肯放手，非得要求每一件事达到 完美。如果只是努力想要克服失眠，这 通常都是徒然的，因此，我们只能用失
眠的时间来面对自己及与上帝说话，然后把无力感 放在上帝面前。 此外，压抑自己的恐惧感也是徒然的，有些基 督徒认为基督徒不应该有恐惧，所以刻意忽略或强 迫自己压抑它。我们应该正视它，并问上帝是否要 透过这恐惧感打破我们的一些生活观念。通常有恐 惧感的人都是因为害怕自己一旦犯错便失去价值。 恐惧也是给自己提出问题：到底我们是用上帝的眼 光，还是别人的眼光来定义自己？透过这样的发 问，可以把恐惧带到神面前，省思自己的态度。
二．心灵关顾者所需的心灵陪伴 两个耶稣的心灵陪伴及治疗 我们看看耶稣说过的比喻，以及他如何陪伴 人。我们可以使用这些方式医治自己。
1. 耶稣对麻风病患的治疗 我们从马可福音第一章四十至四十五节读到耶 稣医治一个麻风病患，麻风病人意表那些无法接纳 自己的人。由于他们无法接纳自己，所以觉得别人 都在拒绝他们。他们把别人的眼光看为是拒绝的眼 光，进而封闭自己，与他人隔绝。在耶稣的时代， 麻风病患必须被隔离，然而那些无法接纳自己，或 总觉得别人在拒绝他们的人，把自己隔绝在人群之 外。来找我做心灵陪伴的人当中，有许多都无法接 纳自己，这通常是因为自我期待和真正的自我形象 之间的差距太大。 在这段经文中，麻风病患无助的来到耶稣面 前，他对耶稣说：“你若肯，必能叫我洁净了。” 这一方面是对耶稣的请求，另一方面这句话背后也 隐藏了危险，因为他把医治的责任都放在耶稣身 上。有许多寻求帮助的人都带着这种期待：你是牧 师，你是神父，你一定要帮助我。我也同样面对这 样的期待，来者认为如果我是一个好的心灵陪伴 者，他们就会得医治。以前我经常落入这样的陷 阱，认为自己一定要成为一个更好的陪伴者，造成 过高的自我要求。
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耶稣的四个治疗方式 耶稣用了四个方式医治这个麻风病患，第一个是同情。“同情”在希腊文的意思 是愿意开放自己，让对方也能够碰触到我们的内心，也就是说耶稣的心愿意向这个人 开放，并非只客观的把他视为一个课题，而是陪伴他，和病人感同身受。 耶稣的第二个步骤是伸出手。现代的心理学发现许多人的心理问题都是因为无法 和别人建立关系，甚至无法和自己建立关系，因此，一个心灵陪伴者必须主动和受助 者建立关系，好让他有信心与自己建立关系。 耶稣的第三个步骤是触摸他。我们常会害怕触摸身体有疾病的、心里混乱的、或 者心理受创的人，因为怕会影响到自己，但耶稣没有这样的恐惧。这是因为耶稣和上 帝有很好的关系，任何情况祂都能保持在自己的中心点。 第四个步骤，耶稣说：“我肯，你洁净了吧！”他的意思是：“我可以完全接纳 你，但你也要接纳自己。”也就是说，耶稣可以尽力去做祂该做的事，同时病人本身 也可以为病痛付出努力。 在心灵陪伴的过程中，很多人也有这种“但是……但是……”的“魔鬼”。马可 福音记载的耶稣医治事迹，大多数都是透过赶鬼的方式进行，耶稣也对付这“但是” 的魔鬼。 我曾陪伴一位女士，她一开始就告诉我她的创伤及生命的故事。我问她：“我 可以用什么方式帮你？”她也不知道我可以怎么帮她，而是期待我能想到帮助她的方 法，于是我小心的建议她可以透过如祷告、灵修、默想或改变自己的图像来处理，可 是无论我建议什么她都会说“但是这个行不通”、“但是我做不到”。我耐心的用了 半个小时给她各种建议，她还是一直说“但是……”，最后我变得很有攻击性，就告 诉她干脆不要改变，继续这样活下去就好了！她竟然说：“但是我不想要这样。”这 种“但是”的魔鬼只能用驱魔的方式来把他赶走，要不然真的很难用理智来说服它！
2. 耶稣对聋哑病人的治疗 第二个故事记载在马可福音第七章三十一至三十七节，耶稣医治一个聋哑的人。 许多来找我们做心理谘商的人都是心理上聋哑的人。他们在心理上是哑巴，不敢说 话，因为害怕说出来后别人会嘲笑，或得不到信任；他们在心理上是聋子，因为不想 听到别人对他们的批评和拒绝。耶稣用六个步骤医治这个人。
耶稣的六个治疗步骤 第一个步骤是把他带离人群，这表示耶稣要和他建立一个信任的空间，让他可以 在一个亲密和信任的空间说出内心的渴望，好让他说的事不会传出去。这也是天主教 告解的伦理。 第二个步骤是把手放在他耳朵里，耶稣要告诉他，即便别人发出批评，那也是别 人要和他建立关系的象征。
主题巡礼
第三个步骤是把唾液涂在他的舌头上。 口水有母性的意涵，小孩受伤时，妈妈会把 唾液涂在他的伤口上，告诉孩子“别怕，待 会儿就好了”。怎么说和母亲一样呢？因为 母亲不会轻易批判自己的孩子。心灵陪伴者 最重要的，就是不批判受助者，不对对方所 说的故事有成见。很多来找我们的人，都已 经有一些负面的自我评价，认为自己不是一 个好的基督徒。所谓保持客观、中立、不评 价，就是让对方知道情况就是这样，不要评 断它，重要的是我们应当以什么态度 面对这 些问题。 有两种批评他人的方式，第一种是以道 德化的方式谴责，例如把对方的问题来源归 咎于他不是好基督徒。这做法会使对方变成 哑巴，不再说下去。第二种是以心理学的方 式，把所有问题都归类为某种心理疾病，例 如他说自己很悲伤，我们就说他有忧郁症。 现代人很喜欢给人冠上各种病症。有些人比 较害羞，但他们是和善的人。我以前也是 个比较内向、羞涩的人。美国的心理学家十 年前发展了一套学说，指害羞是一种心理障 碍。其实给人疾病的标签是为了让药商赚取 更多盈利，批判的眼光则会使人关闭自己， 因此，我们应该用客观的眼光帮助和陪伴对 方。 第四个步骤是耶稣抬头望天，意味我们 不需要依靠自己完成心灵陪伴，而是可以交 托给上帝，相信上帝会透过我和对方的谈话 医治对方。其实，最终的转变和医治都在上 帝手里，这减轻了我们身为心灵陪伴者的负 担，知道自己无需把所有谈话都进行得很完 美。我有很多类似经验，自己对先前的谈话 不满意，但是对方却觉得很有帮助。因此， 心灵陪伴的重点不是证明自己做心灵陪伴 的 能力，或和对方有很好的谈话，而是创造一 个信任的空间，让上帝在当中进行医治。 第五个步骤，耶稣叹了一口气，表示 祂代替病人表达了他无法自己表达的情绪。 我遇过一些来寻求帮助的人，他们无法说明 让自己痛苦的原因，而且感受不到自己的情 绪。有一次，一位女士来找我，她以很中立
的态度阐述自己的事。她父亲是灵恩派教会 的讲道者，然而他从她四岁开始就强暴她， 常带她去教会，说是要帮被鬼附的女儿驱 魔，她母亲曾堕胎。这是很悲惨的故事，当 她跟我说这个故事时，不带任何情绪，其实 她是在保护自己。这种情况下，心灵陪伴者 最重要的角色是帮助对方表达真实的情绪， 如此他才能知道自己内心的情绪是什么。 有一个神父非常友善，但是跟他谈了 一个小时后，我充满攻击性。起初，我以为 是自己有还未察觉的黑暗面，于是便和“心 灵重整之家”的工作团队讨论。我们的工作 团队认为问题出在那位神父的被动式侵略性 （passive aggressiveness），也就是说他压抑内 心的侵略性，却把这种情绪传给另一方。发 现这问题之后，我开始慢慢帮助他接触自己 的情绪，最后他的攻击性全爆发出来，很生 气的告诉我他教区的事，而这就是导致他有 侵略性的真正原因。 和受助者谈话常让我感觉很疲惫，我 起初以为是自己睡眠不足，后来工作团队发 现许多时候我们在和对方谈话时，他们都不 谈问题的重心，而是在一些不重要的事上打 转。心灵陪伴者必须留意这种情绪，因为它 能帮助我们发现对方真正的问题所在。这种 情况在开会或谈话中很普遍，当我们开会觉 得很疲倦，通常是因为会议没有谈到重点。 一名女心理医师告诉我，她有一个正 在接受她辅导的病人，在一次谈话中，她突 然感受到不曾有的悲哀，于是告诉那位女病 人，这位女病人才把自己遭性侵害、得忧郁 症等等的经历说出来。因此，心灵陪伴者必 须敏锐于自己的情绪，然后适当的向对方表 达。耶稣医治聋哑病人的第六个步骤是说“ 以法大！”“开了吧！”我们要设法“打 开”对方的口，让他说出小时候或目前所面 对的问题。 从以上两个圣经记载，我们看到耶稣 医治的智慧，可以应用在寻求心灵陪伴者身 上。
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两个耶稣的比喻及心灵陪伴 此外，我们也可以透过耶稣的比喻谈心灵陪伴的课题。耶稣的比喻是祂借着谈话来进行的心 灵陪伴工作，比喻通常有两个面向：一、一个动人的故事；耶稣很会讲故事，好的故事能吸引很 多人。二、发出挑战；祂的比喻里通常会有一两点让我们很生气，这表示你对这些有错误看法， 或对上帝有错误看法。
1. 三个仆人的比喻
2. 稗子和麦子的比喻
之前，我提过医治就是要 医治我们的自我形象，以及对上 帝的形象。我们都很熟悉关于三 个仆人的比喻，前两个仆人都赚 了钱回来，最后一个仆人没有赚 钱而被惩罚了，我们常觉得这样 不公平，可是我们可以从主人和 他的谈话中看出他的问题。仆人 对主人说他怕他，也就是说上帝 在这个仆人的心里是一个令他恐 惧的形象，因为他不想犯任何错 误，想要控制所有事情，结果被 丢到外面咬牙切齿。
另外一个比喻是稗子和麦子，耶稣要透过这个比喻医 治我们的完美主义。许多牧者希望有一个完美的教会，然 而没有教会是完美的，而且充满了麦子和稗子。从我的经 验来看，通常“完美教会”背后都有一些阴影。有一所女 修道院的院长说她的修道院是充满爱心的修道院，这看起 来是很美的图像，可是该院曾有同工告诉我说：“如果她 说我们充满爱，那一定是冷酷的爱。”其实，当你把话说 得越满，显示你背后的阴影越大。
上帝真的那么严厉吗？其 实，耶稣想说的是：如果我们对 上帝的形象是严厉的，或者我们 有想要控制一切的倾向，那么你 现在的生活就已经在地狱，足以 令你咬牙切齿了。
心理学也有这样的看法：越想要让自己完美的人， 其实是在自己生命里感觉不到热情的人，这样的人在灵性 上也不会产生力量。其实，我们应该在这种状况下依旧长 着，无需强力把它拔出，也无法把它拔掉，等我们回到上 帝面前时，祂便会把稗子和麦子分开。
我认识很多夜晚睡觉会磨 牙的人，其实他们都有一种想要 控制一切的倾向。耶稣要我们放 下恐惧和控制欲，找回对上帝的 信任。如果你对这个比喻感到生 气，那么你也许应该想想自己是 否也有一个令你恐惧的上帝形 象，或有控制欲，希望所有事情 都明确。
我们个人的心田里也长着麦子和稗子，这个仆人想要 拔掉所有稗子，就像我们希望完全去除错误，好让自己成 为完美的人，但是耶稣说让那些稗子留着，免得把麦子也 拔掉了。
我们可以把耶稣的比喻看成是祂的医治方法——医 治我们的完美主义、罪恶感、上帝的错误形象、沮丧、忧 郁。我们不一定要学心理学，但我们可以从耶稣的医治和 比喻看看有什么心理学的意涵，然后把它应用在你的心灵 陪伴中。 我盼望当你觉得自己需要心灵陪伴时，也能勇敢的 寻找一个适合的心灵陪伴者。二十年前，我们刚开始“心 灵重整之家”时，大家都说没有用的，神父是不会来的。 开办首个课程时，来的大部分都是女性，但是一年后越来 越多男性来。男性通常不会那么快承认自己需要别人的帮 助，其实承认需要别人帮助不是一件容易的事。 此外，我们也不要让自己处于过大的压力，相信自己 的感受，从耶稣的比喻学习如祂那样，借着活在上帝里面 散发祝福。心灵陪伴是一个灵性的任务，我们必须和上帝 保持良好的关系，活在祂里面，好让祂医治的福音能够医 治别人。
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进入内心极尽空间 讲员 誊录
古伦神父 翻译 吴信如 罗秀楹 整理 罗秀楹
对基督徒来说，十字架就是最大 的医治象征。在约翰福音里，对约翰 而言，十字架是耶稣爱我们到底的象 征，耶稣说祂要在十字架上吸引万民 归向祂。所以，我认为在十字架上的祷告是 一种拥抱的祷告，是耶稣在十字架上拥抱我 们内心的小孩。 心理学认为我们内心有两个小孩，一个 是受伤的小孩，另一个是具有神性的小孩， 就是上帝为我们创造的原始形象。我们内心 的小孩常会尖叫，当再遇到类似曾经受过的 伤害，这个受伤的小孩就会尖叫，而最严重 的伤害是灵性上的伤害。其实这个小孩本身 具有灵性，会感觉到“我”就是自己，如上 帝在旧约说的“I am who I am”。所谓灵性上 的伤害就如母亲对一个小孩说他并不是特别 的、他没有价值，那是最深的灵性伤害。 其实，我们不只是受伤的小孩，我们也 具有父亲和母亲的特质，有拥抱这个受伤的 小孩，把这受伤的小孩变成有神性的小孩的 任务。所谓象征神性的小孩就是我们内心极 尽的空间，耶稣也曾说过上帝的国在我们的 内心。当我们接触到内心上帝的国所存在的 地方，我们会有五种感受。 第一，我们在这里是自由的，不会受到 别人的意见和期待所辖制。
录音
锺志源
第二，我们是完整的，被医治的，别人 的话语只能伤害我们表面的情绪部分，进不 到上帝所存在的内心深处，即使小时候所受 的伤害也无法达到这个地方。 第三，在这个内心深处，我们可以活出 上帝所造的原始形象，那是一个真实的人， 不必符合任何人对我们的期待，不会有证明 自己能力的压力。 第四，我们是洁净的，任何 的罪恶感都 不会进来。或许这个部分对新教徒来说很陌 生，因为新教徒比较容易认为人都如 保罗所 说，是 恶的。其实保罗也说，在充满恩惠的 地方，罪恶没有任何存在机会。以弗所书也 说，我们在耶稣基督存在的地方是不会有任 何污点的，罪进不来。也许我们表面上还是 会犯罪，会有罪恶感，还是会把别人的罪放 在自己身上，但在上帝国存在的地方，我们 是纯净的。我们通常都接触不到这个内心深 处的地方，因此需要透过耶稣在十字架上的 拯救，慢慢带领我们接近这个地方。 第五，有家一般的归属感。待会儿我带 领大家尝试接触这个上帝存在的地方时，我 会用一个一千六百年前的祷词作为结束。你 会发现就算这个祷词已经过了一千六 百年， 但仍然能够感动我们。
主题巡礼
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（把手交叉在胸前）
因为耶稣在十字架上拥抱着我 所以我可以拥抱内心被抛弃的小孩 被忽略的小孩 被过度要求的小孩 被取笑的小孩 感到羞愧的小孩 被拒绝的小孩， 我穿过受伤的小孩 直接走到有神性的小孩 上帝国存在的地方 在这个极尽空间 就是上帝国临在的空间 在这里我是自由的 我是完整的 我符合原本上帝创造的形象 也是真实的 我是纯洁的 我是洁净的 我也能够感受到家的归属感 主啊 请袮来到这空间 恳求袮让袮神圣的天使居住在这里 袮要用袮的平安保护着我 袮神圣的祝福时时刻刻都在我头上 在我的四周 在我心里 奉耶稣的名祷告 阿门
郭禄华 Allen Kwok Group Agency Manager
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心灵关顾者 的 灵修之路 录音
锺志源 整理 罗秀楹
问
与会者
答
古伦神父
翻译
誊录
罗秀楹
吴信如
问 神父一直提到认识内心真正的自己，这不是一个实质存在的地方，却是 真实存在着，很抽象。灵修学者用不同的名字来形容它，神父您把它称 为“上帝国存在的地方”，卢云（Henri Nouwen）形容它为“耶稣存 在的中心”，《不知之云》的作者称之为“两片云之间的神秘安静”， 但是现在比较常用的是进入“心灵花园”或“心灵内室”。我们到底要 如何去到那个地方？我过去有用一些归心祈祷（Centering Prayer）来 引导一些青少年去到那里。我自己透过这种祈祷方式经进入到一个很深 的地方，但是我遇过四种很难用这种方法进入这内心深处的人：理性思 考很强的人、怀疑主义者、少运用想象力者、有严重心灵创伤者。也许 他们会进入那地方，可是很快就会怀疑其真实性。要如何陪伴这类型的 人接触内心深处？归心祈祷是在二十世纪由天主教神父潘灵顿（Basil Pennington）创立的，但是第一次接触的新教徒会觉得它很像心理学的 催眠。请问潘灵顿神父当初是否有把心理学的元素加进去？或是第三、 四世纪已经有这样的祈祷，只是心理学拿来延用？神父您对归心祈祷有 什么看法？ 答
对于内心极尽的空间，我们只能用图像来形容。圣经告诉我们，我们就是上帝 的殿，也提到说那是耶稣存在的地方，一个最神圣的地方。神秘主义者用很多 名字来形容这个地方，例如意大利的神秘主义者锡耶纳的凯瑟琳（Catherine of Siena）说它是内心的小小密室，德国神秘主义者陶勒（Johannes Tauler）则说 它是我们灵魂的最底处，亚维拉的德兰（St. Teresa of Avila）说那是我们内心的 城堡，所以我们只能用图像来形容这样的空间。
要进入内心深处的第一个方式是默想，基督教徒就用耶稣祷词，呼气时说“请 怜悯我这个罪人”。你不要一直想着这个祷词，只是在呼与吸之间的结合中说 出这个祷词，然后慢慢进入这个极尽空间。以前的教父曾说，透过这些话语能 打开一扇门，让你进入耶稣基督的奥秘之中，是一个充满爱和怜悯之处。这和 禅修所进入的最后境界有很大的差别。
主题巡礼
我目前和一位台湾的禅师合著一本有关 基督教和佛教的不同神学观念的书，当 中包括了默想的神学观念。我告诉她， 我们基督宗教是以耶稣祷词进入到那个 充满爱和怜悯的极尽空间。这位禅师跟 我说：“爱对我们来说太沉重了。”我 问她，对佛教来说，他们最后走到怎么 样的空间呢？她说就是一个空的境界。 我就说，空对我来说太冷了。
透过这样的想象，我唤醒了这些女士对一 个完全纯净的身体的渴望。她们虽然当下 无法感觉到这个空间的存在，但是感觉到 自己对那个空间的渴望。神秘主义者认为 当我们渴望这样的神秘空间或渴望上帝， 上帝就已经存在在这些渴望当中。无可否 认，即使经历到这个空间，那本来的伤害 依旧存在，但是透过接触这个空间，能减 低这些伤害对人的影响。
爱不是一种感觉，它是我们存在的本质 和基础，也就是耶稣所告诉我们的。但 我们不能强迫自己一定要到这个空间， 这个空间只是当下的一种感受。第二个 方式是透过对这个空间的想象和渴望， 你就能相信这个空间真实存在。
关于如何帮助所提到的四种类型的人进 入这个极尽空间，首先我不可能把这个 地方的位置告诉理性思考很强的人，只 能告诉他这个空间无法用语言或具体的 表现呈现，他只能透过想象并且相信它 确实存在。
其实，耶稣祷词从第三世纪就存在了，而 且后来传到东正教会。耶稣祷词不只可 以运用在三十分钟的默想时间，也可以用 在你开车时或任何日常生活的时刻，它能 让你感觉到耶稣与你同在。重点是，你不 该把耶稣祷词当作只有心理上的作用而已 ，而是真的让耶稣来浇灌你，驱使你付诸 行动去为这个社会带来改变。要是无法带 来改变，任何祷词都只会变成自恋式的灵 修，只是围绕在自己的事上。
圣本笃修会的传统常强调祷告与工作两个 面向，这也是为什么马太福音把主祷文 放在一连串登山宝训的最中间。基督徒的 重要任务除了要经验到自己真的是上帝所 拯救、属祂的儿女外，在行动上也要有所 改变。相反的，要是你只是不断要求自己 有行为上的改变，就会变成过度的自我要 求。你必须透过祷告经历到上帝，才能有 力量把所作的祷告和信仰实践出来。
同时，这也帮助你把专注力导向内心。 有时候，我们把专注力和一些字连接在 一起，例如重复“耶稣……耶稣……耶 稣……”，以帮助自己专注。最后也许你 不会再注意自己说什么，而是把这些话结 合在呼吸中。基督教的灵修比较倾向把内 心的空间和图像结合在一起，例如把我们 所到达的空间想象成那是上帝存在的极尽 空间，或是把自己想象成上帝的殿。
其实怀疑对每一种信仰都必要，因为怀 疑可以让你不断的洁净和反思信仰，然 而我会对怀疑主义者说试试不要怀疑， 用“似乎真的有这样的空间存在”的 态度去试就好，明天再来怀疑。信仰本 来就是一种经验，做实验要先有一个假 设，信仰也是如此，你可以去实验它。
我们可以用对待过于理性思考者的方式 处理缺乏想象力的人。心灵受伤的人的 确比较难接触内心极尽空间，我会对这 些人说：“没错，你受的伤很深，但是 有一个更深的地方是不会受伤害的，它 是完全平静的。 ”我常陪伴一些曾遭受 性侵害的女士，她们都会觉得自己深受 伤害，而且很肮脏。我对她们说，她们 的内心还有一个更深的地方，那里是纯 净的，不会受伤。
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2013年4月
问 有什么图像可以很快的帮助我舒缓做生意面对问题时所带来的压力，以 及一种因觉得自己在公司没什么贡献，却照样和合伙人同享盈利而产生 的罪恶感？ 答
罪恶感并没有好处，我们需要以不同的态度面对这些事情。我们不应该被罪恶 感吞噬，而是把觉得自己做得不对或不好的事交托给神，相信神会原谅你的错 误，然后再想到底应该怎么做才能让事情有所改善。不要一直自我谴责，因为 那只会让你瘫痪，什么事也不能做。
问 如何用图像帮助被丈夫殴打的妻子？我们常劝她们要以神的爱去宽恕， 可是每当她们想起所受的伤害就很难去原谅。丈夫有外遇的太太也是如 此，她们很想原谅但却忘不了，总有事情会让他们想起先生外遇的那一 面，然后就会很生气和抗拒。如何给她们新的图像帮助她们走过？ 答
首先，我觉得应该帮她们找回自我价值感，例如“我丈夫虽然殴打我的身体， 可是不能殴打我的灵魂，也无法夺去我生命的尊严”。我们要很小心，不能一 开始就要求这些女性饶恕。如果真的要做到饶恕，就要有这五个步骤。
首先，受害者必须允许自己接纳被伤害的悲伤和难过。
第二是允许自己感觉到愤怒。这样的愤怒能够产生一股力量，把丈夫的阴影赶 出去，因此，这样的愤怒是重要的。这样的愤怒也能产生一股生命力，让这些 女士觉得即使丈夫伤害她们，她们还是可以独立生活下去。
第三是客观的分析事情发生的原因，例如分析丈夫是不是因为本身有伤害，所 以才把伤害加在她身上，或者是因为他的自卑感所以伤害她？分析这些原因 后，受害人就能自我保护。透过这样的客观分析，受害人才能和丈夫理性的对 话，跟他讨论导致他的暴力或外遇行为的原因。
第四个步骤才是真正的原谅。但是，原谅不是消极的仍然允许对方继续做那些 伤害她的事，而是从别人的控制中走出来。对方做的错事是他的错，不要把这 些揽在自己身上，也不要让自己受他的错误影响。许多心理学家把原谅看成是 正面的医治力量，我们可以透过原谅来解放自己，让自己不再被过去的伤害或 伤害你的人控制。
第五个步骤是把伤口变成珍珠，想想自己在这艰难的情况中可以如何做出改 变，甚至把它变成灵修的挑战，重新把自己带到上帝面前。要知道自己不是依 靠那个男人的女人，她是她自己，也是上帝的女儿。
透过这五个步骤，我们可以慢慢帮这些女士建立自我价值感。
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2012年4月
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向 方 工 事 013 年
培育与 布道
“养在鸡群中的老鹰”的故事大家并不陌生，这故事还有下集。 据说老鹰飞上高空后又飞回鸡群那里，鸡只都很惊讶， 纷纷向它请教如何可以飞起。教了一段时日后， 老鹰说，它要回到它原来的地方。 说着，只见它扬起翅膀，就向高空飞去了。大家都非常羡慕。 有一天，其中一只鸡上了高山，弄弄羽毛，伸开翅膀，预备向高空飞去…… 故事就停在那里。你认为它飞得起吗？故事中没有答案。其实它飞得起、飞不起 都没关系。是吗？重要是它若能发挥它的本能、长处就够了！ 今天，神也给了我们各样的恩赐、恩典，只要我们善用、发挥，我们纵使长不出 翅膀，不能起飞，我们的生命也算是飞起来了！我真是期待我们的教会、连同整个大 会能展翅上腾。 十年计划、“增加三十间教会，会友总人数翻倍”的目标怎么能够达成呢？我们 需要神的复兴！人才的培育是其中一样我们要做的本份。为此，长老大会今年的重点 目标就是“培育与布道”。 有两个很有意思的教会增长研究，值得我们参考： 《健康的教会》
《自然的教会发展》
1． 神能力的同在
以恩赐为本事奉
2． 赞美神的敬拜
激励人心的崇拜
3． 属灵的操练
热忱的灵性表现
4． 团体学习成长
全面兼顾的小组
5． 爱心关怀关系
相亲相爱的关系
6． 仆人领袖培育
得力的领导方式
7． 外展的视野
以需要为本布道
8． 智慧负责管理
功能健全的结构
明显的，这两个研究的结论是一 样的。以上有
符号的三样特质更
9． 身体的联络网
是直接与培育有关，甚至其他的特征
10． 管家职份慷慨
也不能脱离培育的功夫。
会正心语
主耶稣拣选
十二门徒 其实主耶稣有广大的异象，但祂在开始传道 时，却拣选了十二位门徒，把心力投资在少数人 的身上。为什么呢？因为主耶稣要让这些人成为 领袖，一起做自己所做的。从某个角度讲，祂在 复制自己，为要提升整个群体的素质。这是培育 的工作。广大的异象若没有踏实的培育工作，将 只是纸上谈兵而巳。 主耶稣怎样培育门徒呢？ 马可福音三章十四节
1．常与自己同在 作用很明显，为让门徒领受主耶稣的教导、 接受塑造，能更认识耶稣，与耶稣建立更亲密的 关系。这正是门徒训练的精髓，以生命影响建立 生命。这其实就是“团契”的功能，在肢体团契 生活中建立关系而成长。这正是门徒得力服事的 关键。 根据上年问卷的结果，我们大部份教会在灵 性层面的平均得分、十分得七分、或以上。在团 契层面的平均得分，却多是六分、或六分以下。 可见我们灵性的操练落实于团契生活仍有一段差 距。我们要注重灵命操练，也要建立团契关系。
2．差他们去传道
3．给予权柄赶鬼 主耶稣没有撇下软弱无能的门徒。祂 赋予能力、显明同在。让他们知道，他们 必定可以得胜的。 不过，我们却常感觉缺乏属灵的权 柄、信心不足，为什么呢？是否在我们的 生命中有很多的破口？这是培育的功夫。 以弗所书六章讲要穿戴神所赐的全副军 装。那是灵性的操练、品格的塑造。神乐 意与我们同在。 面对十年计划、建立“无墙的教 会”。那是困难的吗？ 卫斯理约翰就曾说：“给我一百个、 除了罪恶别无所惧，除了神别无爱慕的讲 道人，不管他们是正式的传道人或是平信 徒——他们将要震动地狱之门，在地上建 立天国。”
愿我们就是这样的一百人！ 更愿我们每一位能多培育一、二、 三、四……位成为主忠心的门徒。 当门徒倍增时， 教会的倍增将是指日可待了！
这是培育的目标，也是培育的过程，借着实 践而操练生命，把所领受的应用出来，生命才能 成长。所以主耶稣差派门徒去传道，用心做培育 的工作，更把培育与福音事工连接在一起。 上年的问卷发现，“我常带朋友参加教会的 崇拜或活动”这项的平均得分多在四分以下。 “ 我们的崇拜内容与呈献能吸引未信者”的得分多 在五分以下。这也是培育的问题。 我们可以向“三福训练法”来学习，它其实 正合乎主耶稣培育的方法。
会正
杨信实牧师
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2013年4月
报导
陈幼心
届年议会
长老会第卅九
要栽培训练门徒 1
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二零一三年三月十八至二十日，基督教马来西亚长老 会于马六甲Puteri Resort召开第卅九届年议会，主题是“ 献身，栽培，作门徒”。这每年一度的年议会是我会年 度盛事，因此，十八日下午，约有一百八十位牧师、传 道、长老、执事等议员代表从全马各地赶来马六甲，使 年议会场面异常热闹。 在议员陆续注册后，众人移步到餐厅参加下午五时的开幕晚 宴。晚宴上，各嘉宾代表相继问安、致词及报告。他们是：台湾长 老会副会正许荣丰牧师、新加坡三一神学院讲师刘毓江博士、新加 坡神学院中文神学系讲师黄志伦牧师，马来西亚神学院院长郭汉成 牧师、马来西亚圣经神学院讲师李明安博士等。 晚宴过后，众议员移步到酒店泳池附近拍下大合照，随后开始 庄严的年议会开幕感恩崇拜。
4
5
1. 2. 3. 4. 5. 6.
台湾长老会副会正许荣丰牧师带来台湾长老会的问候。 刘毓江博士分享新加坡三一神学院事工。 黄志伦牧师报告新加坡神学院事工。 郭汉成牧师报告马来西亚神学院事工。 李明安博士报告马来西亚圣经神学院事工。 拍摄大合照时，许多议员自动自发帮忙排椅子。
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行军信息
追思同工激励人心 晚上七时半，开幕感恩崇拜会准时开 始，会正蔡华平牧师以出埃及记十九1-6， 彼得前书二9-12勉励议员们成为上帝的子 民，建立无墙的教会。随后，许森然牧师主 理圣餐，并勉励众人要彼此饶恕，同心配搭 建立大会的事工。 接着，议员在郑亨平牧师带领下，一同 追思劳息的同工胡德牧师（Revd Dr George Hood，27/4/1917-9/1/2013) 。胡德牧师的一 生可分为四个时段：
许森然牧师在众长老的襄礼下主礼圣餐。
（一）一九一七年至一九四五年 胡德牧师一九一七年四月二十七日（星期五）生于英国 Newcastle。在Royal Grammar School 受教育，得奖学金在Balliol College, Oxford读历史。一九三八年毕业，主修历史。一九三 一生尽心尽力事奉的胡德牧师。 八至一九四一年，胡德牧师在Westminster College, Cambridge就 读，过后在Selly Oak, Birmingham 接受宣教训练和于SOAS接受中文装备。一九四三年， 胡德被按立为三一长老教会的牧师。一九四三年与Elizabeth M. James结婚，育有一男一 女(Catherine and Douglas)。
（二）在中国事奉（一九四五至一九五零年） 一九四五至一九五零年，胡德牧师被英国长老教会差会差派到中华基督教会岭东 大会属下事奉。这地区也是胡师母（Elizabeth）的祖父（一八六九年）和父亲事奉的地 方。在这几年，他一面教导，一面牧养城市和乡村的教会。
（三）在马来亚与新加坡（一九五一至一九七二年） 当共产执政时期，在新马长老教会的邀请下，胡德牧师被安排到马来亚事奉。一九 五二年，胡德牧师被派到新山，因他能讲一口流利的潮州话。一九五二至一九五九年， 一九六七至一九六八年，胡德牧师被委派担任圣光堂的暂会正，同时协助亚依淡、加 亨、居銮、哥打丁宜、古来、丰盛港、麻坡、巴罗、龙引及士乃的长老教会。 当大会推动五年倍增运动时（一九六一至一九七一年），胡德牧师负起总干事的工 作。根据联合改革宗北区的网页，胡牧师努力协助华语与英语教会的合一，组成马来西 亚长老教会，因他服侍华语和英语教会。
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2013年4月
当Dato J Meldrum于一九零四年逝世不久，英语崇拜就停止，胡德牧师协助圣光 堂于一九五二年八月三日重开英语事工。胡德牧师在新山事奉，最使他难忘的事件是 他反对将Roseley Estate（一块在Tampoi 的200 acres 的产业，柔佛苏丹将它赐给教会来 栽种风梨）出售。
（四）一九七二至二零一三年 胡德牧师于一九七二至一九七七年担任世界传道会东亚区总干事，一九七七至一 九八二年于Selly Oak Colleges当宣教部的讲师。一九八一年后，胡牧师拜访中国几次， 重新与汕头的基督徒群体建立关系，访问在那里的教会和学校。一九八五年，胡德牧 师成为“Friends of the Church in China”的主席。 胡德牧师的贡献是在教会历史方面，将长老教会差会的文物档案储放于SOAS, University of London。接近退休时，他进修关于中国教会的课题，并于一九八五年完 成University of Birmingham博士学位。他写了几本书: i） Mission Accomplished? The English Presbyterian Mission in Lingtung, South China (1986); ii） Neither a bang nor a whimper. the end of a missionary era in China (1991). iii） Pilgrims in Mission: Celebrating 150 Years of the English Presbyterian Mission (1998). 透过对胡德牧师的追思，以及对胡德牧师生平的回顾，许多议员都被他那一生尽 心尽力为主摆上的生命激励，并对其生命肃然起敬。 除了对胡德牧师的追思，本届年议会也特别纪念为国殉职的警员，在默哀的同 时，也见证了议员们对马来西亚这片国土的关怀。
胡德牧师夫妇一生同心同行事奉主。
二零零三年，胡德牧师夫妇（右三及右四） 拜访年议会，十年后的年议会，透过对他的追 思，他的生命依然激励人心。
行军信息
英文门训生结业礼 开幕感恩崇拜结束后，跟着，年议会还举行了英文门训生的结业礼。这项由陈启和传 道主持，破天荒的英文门训生结业礼别具意义，因为这是英语区会第一次开办门训课程， 是英语区会新的里程碑，也体现了英语区会正在落实无墙教会的目标，正向本届年议会主 题“献身，栽培，作门徒”迈进。 结业礼上，年轻又具有活力的门训生代表分享了学习的心得，献唱动听的诗歌，大会 也颁发了结业证书，并为他们祷告，仪式显得别具意义。
早会信息启发人心 年议会两天的早会时段，早上九时，大会特别安排由参加韩国教会课程的同工分享。 在这时段，透过影音的呈献、同工的分享，议员们具体的认识了韩国的教会，并激励了众 人向韩国的教会学习。早会及早祷后，年议会就开始了紧凑的选举及议事讨论。
1.
陈奕成牧师分享在韩 国的所见所闻。
2.
莫子亮长老分享在韩 国所学习的功课。
3.
刘秋洁牧师带领议员 为各项需要祷告。
在众多议事中，其中一项极其重要的，就是第卅九、四十届常委的选举。由于新的长 老大会会正已在上届年议会中选出，中选的是来自南部区会的杨信实牧师。因此，本届年 议会要投选的，是第卅九、四十届副会正、书记、副书记、英语书记、财政及十三位常务 委员会。
经过数轮的投票选举，以下是一百五十位议 员投选后的结果： 副会正┃刘秋洁牧师 书记┃杨节制牧师 副书记┃许森然牧师 英语书记┃黄伟仁牧师 财政┃袁明献长老
早祷时段，议员们彼此分享代祷。
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2013年4月
常务委员会 南部区会
西部区会
北部区会
英语区会
两位牧师
一位牧师
一位牧师
一位牧师
两位长老
两位长老
两位长老
两位长老
林双来牧师
李耀祖牧师
陈奕成牧师
Rev. Zadok Jeevan
李婉娜牧师
郑显铭长老
杨永发长老
李金才长老
李异鸣长老
沈良群长老
丘世明长老
梁琰晃长老
张长国长老 在第卅九、四十届常委出炉后，年议会继续选举各事工委员会执委，以推动大会各委员会 的事工。以下是各事工委员会的遴选结果：
法规委员会
人力资源委员会 区会
姓名
区会
姓名
南部区会
杨信实牧师
南部区会
刘秋洁牧师
西部区会
李耀祖牧师
南部区会
许森然牧师
英语区会
刘德华牧师
西部区会
江志海牧师
北部区会
林克坚牧师
英语区会
丘宏昌传道
南部区会
林双来牧师
西部区会
沈良群长老
南部区会
袁明献长老
南部区会
锺炜翔传道
西部区会
梁锦标牧师
西部区会
陈富伟传道
南部区会
王金华长老
南部区会
涂希发牧师
英语区会
孙孝忠牧师
西部区会
黄建隆长老
北部区会
张秀凤牧师
南部区会
袁明杰牧师
南部区会
杨节制牧师
财产委员会
文字事工委员会
区会
姓名
区会
姓名
英语区会
李金才长老
南部区会
刘建邦牧师
南部区会
李异鸣长老
南部区会
王端国牧师
南部区会
林华亮长老
西部区会
游永凯传道
南部区会
袁明献长老
西部区会
刘寿进传道
南部区会
黄炳安长老
南部区会
陈国安长老
西部区会
郑显铭长老
南部区会
锺炜翔传道
英语区会
Allan Ho执事（特约）
西部区会
郑盛光传道
西部区会
郑维彬长老
行军信息
青年事工委员会
教会增长委员会
区会
姓名
区会
姓名
南部区会
涂希发牧师
南部区会
王端国牧师
南部区会
刘凤英传道
南部区会
林双来牧师
南部区会
张昌萍传道
英语区会
何瑞明牧师
南部区会
曾文发传道
北部区会
林克坚牧师
西部区会
陈丽明传道
西部区会
蔡华平牧师
英语区会
陈启和传道
南部区会
熊豪强牧师
北部区会
陈奕成牧师
英语区会
黄方洋牧师
西部区会
李耀祖牧师
南部区会
李成文长老
南部区会
刘清水牧师
西部区会
蔡锦信长老
南部区会
谢忠华传道
西部区会
林惠慈传道
主日学事工委员会
国内外宣教委员会
区会
姓名
区会
姓名
南部区会
谭秀华传道
南部区会
王振美牧师
南部区会
房坤蓉传道
南部区会
冯安赐长老
西部区会
林裕涵传道
西部区会
陈梅兰牧师
南部区会
郑佳慧传道
北部区会
陈奕成牧师
北部区会
郑丽卿传道
西部区会
梁锦标牧师
南部区会
黄家斌传道
英语区会
梁琰晃长老
南部区会
王振义传道
西部区会
彭国兴牧师
南部区会
李继尧传道
南部区会
陈丽慧传道
英语区会
丘宏昌传道
英语区会
Phillip Soh
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2013年4月
教牧福利基金委员会
姐妹事工委员会
区会
姓名
区会
姓名
南部区会
张长国长老
南部区会
李婉娜牧师
南部区会
韩 现牧师
西部区会
钟志源传道
南部区会
何绮云牧师
南部区会
沈斯祺传道
南部区会
莫绍康长老
南部区会
颜翠兰长老
西部区会
黄开富牧师
南部区会
陈玉叶牧师
南部区会
韩超江长老
英语区会
沈如意牧师
南部区会
林俊雄长老
英语区会
许佩茹传道
北部区会
丘世明长老
南部区会
陈芳琴传道
南部区会
陈国安长老
南部区会
张美灵牧师
社会关怀委员会
圣乐事工委员会
区会
姓名
区会
姓名
南部区会
杨节制牧师
南部区会
袁承惠传道
南部区会
黄百友牧师
南部区会
潘志海长老
南部区会
赖华德牧师
南部区会
陈月梅传道
西部区会
彭国富传道
西部区会
吴秀菁传道
南部区会
杨伟廉传道
南部区会
周永保长老
南部区会
潘玛莉传道
南部区会
李成文长老
英语区会
颜锦春传道
西部区会
黄国雄传道(特约)
西部区会
黎文杰传道
南部区会
吴作茂长老
北部区会
杨永发长老
南部区会
叶爱珠传道
南部区会
陈吉辉长老
行军信息
乐龄事工委员会
历史文物
区会
姓名
区会
姓名
南部区会
林来成牧师
南部区会
林华亮长老
南部区会
郑亚品长老
南部区会
林来成牧师
南部区会
郑婉玲长老
西部区会
郑亨平牧师
南部区会
颜文渠牧师
南部区会
冯安赐长老
南部区会
练雅文牧师
西部区会
李雅芬传道
西部区会
李政福牧师
南部区会
赖华德牧师
西部区会
王日广长老
西部区会
蔡华平牧师
西部区会
蔡思听执事
南部区会
郑玉凤牧师
训练学院
信仰与教制
区会
姓名
区会
姓名
西部区会
施尤礼牧师
西部区会
江志海牧师
西部区会
郑亨平牧师
英语区会
刘德华牧师
南部区会
施德清牧师
英语区会
刘嘉文传道
英语区会
陈启和传道
英语区会
Chuah Seong Peng传道
西部区会
邹杰豪传道
英语区会
Richard Tok牧师
西部区会
江志海牧师
西部区会
刘秋洁牧师
此外，年议会也特约下列人士及委派长老会机构代表：
特约
长老会机构代表
法律顾问┃方明意长老
三一神学院董事┃杨信实牧师
查账┃黄爱美长老
新加坡神学院董事┃刘建邦牧师，涂希发牧师
总干事┃莫子亮长老
马来西亚神学院董事┃蔡华平牧师，黄开富牧师 马来西亚圣经神学院董事┃江志海牧师 世界传道会通讯员┃沈如意牧师 基督教协进会董事┃杨信实牧师
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2013年4月
会正移交常委就职 李婉娜牧师分享心得。
在以上选举后，年议会在蔡华平牧师主礼下，进行了会正移交及新 常务委员会就职礼。当中，蔡华平牧师勉励新一届的常委们要委身大会事 工，继续落实无墙教会的异象。在接任大会会正重任后，杨信实牧师则分 享了大会二零一三年的事工方向，就是“培育与布道”，激励议员们继续 迈向“无墙的教会”的目标。 值得一提的是，在本届的年议会中，配合长老会建立“无墙教会” 的目标，大会特别安排数位正在实践“无墙的教会”的教牧，分享各自教 会的增长策略。他们是：吉兰丹长老会的林克坚牧师、荣美教会的王端国 牧师、大马堂的李婉娜牧师、真理堂的房坤蓉传道。透过他们的分享，议 员们确实体会“无墙教会”是个可以实践的目标，并且获得建立“无墙教 会”的激励。
房坤蓉传道分享培训“门徒”的经 验。
在本届年议会中，议员们除了再次获得建立“无墙教会”的异象， 一如既往，本届年议会也进行财政报告、财政预算案及各事工报告及讨 论。当中，进行事工报告及讨论的包括：大会常委会、南部区会、西部区 会、北部区会、英语区会、人力资源委员会、法规委员会、财产委员会、 文字事工委员会、主日学委员会、教会增长委员会、国内外宣教委员会、 教牧福利委员会、社会关怀委员会、姐妹事工委员会、圣乐事工委员会、 乐龄事工委员会、历史文物委员会、马星台长老会联合激励团、长老会训 练学院、百事美有限公司、素维高有限公司、古来国民小学校务报告、世 界传道会报告等。 在各项事工的报告后，三月廿日约下午四时，年议会在新出炉的副 会正刘秋洁牧师的主礼下，进行了简单而慎重的闭幕典礼。议员们也带 着“无墙教会”的异象，回到各自教会中，继续落实神的托付与使命。
林克坚牧师简短的分享教会增长 心得。
摄影、图说
陈幼心
行军信息
议会
九届年
第卅 长老会
欢迎晚宴 贵宾云集
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欢迎晚宴上，我会一一欢迎坐在贵宾座的贵宾们。
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蔡华平牧师（左）代表我会向忠心在大会事奉二十年的行政 人员张碧玉姐妹致谢。
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蔡华平牧师（左）代表我会向事奉十年的行政助理傅明珠姐 妹致谢。
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蔡华平牧师（左）代表我会赠送纪念品予台湾长老会。
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第卅九届年议会晚宴上，大会赠送法律顾问方明意长老 （中）多年义务服务，精神可嘉奖。但是，当晚方长老不 能出席，因此大会特别安排在会所赠送，并拍照留念。
约二百人参与第卅九届年议会欢迎晚宴。
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2013年4月
议会
卅九届年
长老会第
开幕崇拜 慎重庄严
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1.
蔡华平牧师颁发结业证书予第一届的 英文门训结业生。
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蔡华平牧师担任开幕感恩崇拜主席， 右为翻译孙孝忠牧师。
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郑亨平牧师（左）带领众人一同追思 安息主怀的胡德牧师。
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英文门训生以和谐的歌声献唱诗歌。
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议员们安静在神的面前领受圣餐。
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袁明献长老投入的带领众人为奉献祷 告。
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袁承惠传道担任开幕感恩崇拜领唱， 带来不一样的赞美气氛。
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台湾长老会副会正许荣丰牧师为众议 员祝福。
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许森然牧师带领众人一同守圣餐纪念 主。
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行军信息
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议会
卅九届年
长老会第
会正移交 常委就职
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选举组小心翼翼的算票。
2.
议员们一同享用午餐，补充身体所需。
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杨信实牧师（右）专心的聆听议员们的意见。
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蔡华平牧师（右）将大会印章移交新会正杨信实牧师。
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杨信实牧师（右）就任会正后，勉励众人建立无墙的教会。
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副会正刘秋洁牧师主持闭幕典礼。
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经过一次又一次的投票，第卅九届、四十届常委终于诞生啦！
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蔡华平牧师为新届常委主持就职礼。
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会议结束了，议员们一同以祷告作为结束。
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行军信息
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会
基督教马来西亚长老
告 预 动 活
1 儿童主日学圣经比赛 主办 南部区会儿童主日学事工组 协办 大会儿童主日学事工组 比赛日期 2013年3月学校假期 比赛书卷 使徒行传（新译本或新标点和合本）
2 台神教牧硕士博士课程 日期 2013年4月15-18日 课程 1）創世記37-50: 一個家族的衝突與和解
3 青少年服事者培训班
~曾宗盛老師
2）New pathways in Theology 神學裡的新通路
地点
~STEPHEN LAKKIS 賴信道老师
基督教马来西亚长老会
主办 基督教长老会青年事工组 协办 基督教长老会主日学事工组 日期 2013年8月15-25日（8小时） 地点 15-16/8 新邦波赖长老会圣安德烈堂（报名：李耀祖牧师Tel:012-5219696） 17-18/8 新山和平堂会（报名：刘清水牧师Tel:016-7116139） 22-23/8 登嘉楼长老会（报名：陈奕成牧师Tel:019-7691249） 24-25/8 巴株巴辖恩典堂活动中心 （报名：涂希发牧师Tel:019-7897882） 课程纲要 1. 青少辅导使命与异象：探讨青少年辅导者的信念和装备 2. 与青少年同行：与青少年建立良好的沟通关系 3. 青少年的创意聚会：知道如何设计有创意又有意义的聚会 4. 青少年动态查经：使青少年在活泼有趣的活动中探索神的话 讲员 李贤国老师 辅仁大学家政系、 浸信会神学院教会教育系道学硕士、 卫理神学研究院教牧咨商系神学硕士、 中华民国教育部“家庭教育专业人员”认证、 社团法人台北市阳明全人关爱协会 主任暨协谈部督导、彩虹爱家生命教育协会讲师 课程 青少辅导使命与异象、 与青少年同行
马秀兰传道 华人主日学师范学院教育副主任兼讲师、 曾任板桥浸信会传道、台湾浸信会神学院道学硕士 课程 青少年的创意聚会、青少年动态查经 适合对象 教牧同工、青少年导师、主日学老师、 青少年领袖、对青少年事工有负担者。 费用 RM30.00（本宗），RM50.00（友宗） 报名截止 11/8 询问 彭丽珠牧师 手机：012-2120232 电话：03-79847361/79840572
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报导
2013年4月
黄秋玲
按 施尤礼
牧礼
隆重又欢乐 马来西亚圣经公会圣经翻译咨询顾问施尤礼博士，于今年初在多位牧者 和嘉宾的祝福和众人的见证下，正式接受马来西亚基督教长老会西部区会按 立牧职。 有关按牧典礼是于一月二十六日，上午十一时，假巴生长老会举行。当天约有二百多 位来自各地的牧者和嘉宾同来观礼、恭贺和祝福。会堂里挤满大人小孩，会众的心更是充 满感恩，同声赞美主。巴生长老会和长老会沐恩堂诗班小组当天的献诗，把感恩和欢乐的 敬拜推向高潮。 按牧礼是由马来西亚基督教长老会西部区会会正李耀祖牧师主礼，按牧团包括黄开富 牧师、刘秋洁牧师、梁锦标牧师、陈梅兰牧师、江志海牧师、郑亨平牧师及彭丽珠牧师。 随着黄开富牧师和刘秋洁牧师带领祷告和读经之后，就揭开了按牧典礼序幕。对接受 牧职的施尤礼传道，陈梅兰牧师引用以西结书三16-19，以“作守望者”为题劝勉。 按牧仪式简单不失隆重，由主礼人李耀祖牧师主持施尤礼传道的按牧愿词及监督签 约，之后再由主礼人和按牧团的七位牧师按手在施尤礼身上祷告，后由主礼人李耀祖牧师 为施博士披戴圣带，并宣告他正式按立为牧师。 施尤礼牧师在按牧典礼结束前，以希伯来文、英文和中文三语为会众祝福。 会后，众牧者和嘉宾一同前往海天楼酒家共享感恩午宴。
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1. 陈梅兰牧师勉励新牧。 2. 西部区会会正李耀祖牧师主礼按牧礼。 3. 施尤礼牧师在新牧述职时的分享感人至深。 4. 施尤礼牧师合家与沐恩堂肢体。 5. 主礼人及按牧团按手授职。 6. 主礼人带领施尤礼牧师讲述愿词。 7. 巴生长老会诗班小组献唱诗歌《专心仰赖主》。 8. 沐恩堂诗班小组献唱诗歌《心愿》。
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行军信息
施尤礼：师母是我最大的支持 按牧礼当天，施尤礼牧师以一处经文，即诗篇 第一百篇第五节，“因为耶和华本为善。祂的慈爱存 到永远，祂的信实直到万代。”作为他述职分享的开 始。 “你有一颗牧师的心，为何不被按牧呢？”这句 话虽出自于韩国牧师和师母Jacob和Esther Kim的口， 但对施牧师而言，这是来自全能的上帝。 二十五年来，上帝是信实的，祂透过不同的人 向施牧师显明祂的心意，也因此让施牧师从一开始抱 着“不提、不求、不问”的态度，一直到刘秋洁牧师 于两年前（二零一一年）询问他是否愿意接受按牧才 不断祷告求问上帝。后来他询问了最近刚卸任的华勇 会督，才正式确定自己要接受按牧。华会督的一句 话：“如果你只想要多一个头衔，那么你就不要接 受。”让他思考了按牧的真正意义在于事奉上帝，服 事群羊。 施牧师也在他的述职中提到，神的本性往往借着 有真正爱心的团体体现在我们的当中，让我们看见上 帝的慈爱是不离不弃的。同时他不忘借此机会感谢李 耀祖牧师和按牧团各位牧师、原道堂的弟兄姐妹、雪 菲尔华人教会和大陆团契的同工们、马来西亚神学院 与从事神学教育的同事们、巴生长老会、长老会沐恩 堂、和长老会伯特利堂的教牧同工和弟兄姐妹，对他 在归信、成长、事奉中所给予的扶持和关爱。
施尤礼牧师夫妇及家人。
施尤礼牧师合家与巴生长老会肢体。
“感谢神，因祂赐我一位很好的贤内助，她就 是我的太太郑慧玲。多年来，在我事奉路上，她一直 是我最大的支持，特别是在我经常外出到各地进行圣 经翻译事工时，施师母总是把家里一切安排妥当。” “多年来她任劳任怨地工作，不求人的奖赏和称 赞，甚至有时不求人的谅解，只求神的许可， 这是我最欣赏的。”施牧师心里感触而言。 施尤礼牧师合家与主礼团。
感谢神，去年的十二月，施牧师一家有机 会到缅甸参加傈僳人的圣经奉献礼，施师母也 可以看见多年来施牧师离家的成果。 最后，施牧师迫切地请求各位在祷告中记 念他们一家，无论是灵命、健康、和家庭，都 有神信实的保守，以及祂慈爱的供应和扶持。 施尤礼牧师温馨的全家福，师母和孩子是 他专心事奉的两大支柱。
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2013年4月
长老会第
报道
陈幼心
五届女教
牧营
心 者 牧 女 近 信息贴
二零一三年二月二十五至二十六日（星期一至二）， 长老会姐妹事工组于新山Austin Hills Resort举行第五届全国长老会女教牧营， 主题是“和谐的团队服事”， 目标注重在建立女教牧与长执的配搭与互补关系，从而提升团队服事， 荣耀主名。 这项女教牧营的 讲员是苏立忠牧师， 营会旨在集合众女教 牧一同探讨与自身牧 养相关的不同课题， 借此分享彼此在牧养 过程中的甜酸苦辣以 及建立联系关系。
（一） 长 执 会 必 须 清 楚 认 识 自 己 的 角 色。教牧、长执不是会众代表， 而是领导团队，因为代表是部份 性的，领导则是整体性的。代表 可能讨好某群体，听他们的声 音；而领导是为神工作，是聆听 神的声音。
在这二天一夜 的营会中，筹委会安排了各项的节目，当中有破 冰、四堂主题信息、分组分享与代祷等等，然 而，最让女教牧们收获满满的时段仍归主题信息。
（二） 主任牧师要成为把关人，领导长 执团队欢迎灵性生命成熟者进入 长执会，另一方面严禁缺乏团队 精神者加入。（徒六章， 提前三 章，多一章）
苏立忠牧师在公开聚会中传讲信息。
在这短短的两天中，讲员苏立忠牧师共分享 了四堂的信息。讲员的第一堂信息是“教牧与自 己的关系”。信息中，苏牧师勉励女教牧们要削 去假我、勇敢面对自己，不要自我封闭，因为自 我封闭的人不会与人有好的关系。同时，他也勉 励女教牧要消解心中的仇恨，因为心中有仇恨的 人不能很好的牧养主的教会。他指出，我们应该 好像约瑟一样，即使受到许多伤害，但是仍然在 苦难中成长，约瑟在监狱中仍然理性而情绪稳定 的心灵状态是值得我们学习的。
（三） 建立让缺乏团队者离队的组织系 统，以提供空间让具有素质者加 入长执会。 （四） 按恩赐将长执分派带领不同的小 组委员会进行策划、讨论与议 决，这不仅使工作效率增强、更 有创意、使负责之长执有成就 感，并且可以避无谓冗长的讨论 与争执。
晚餐过后，当天晚上举行的第二堂信息中， 在这公开的聚会上，讲员传讲“教牧长执和谐的 团队事奉”信息。信息中，苏牧师指出建立和谐 团队精神的九个原则：
张美灵牧师（左）生日，众人一起庆祝，实在非常温馨。
行军信息
张昌萍传道带领诗歌赞美神。
破冰时段，女教牧们用心的“做功课” 。
小组讨论分享前，来个合照纪念。
（五） 在团队服事中，大有能力的领袖必须警 惕，因为在人的罪恶本性中是喜欢独揽大 权的，而且其他领袖也会担忧他的权力过 度膨胀。此外，大有能力的领袖要紧守一 些原则：
a) 不要把自己提出的意见、方案当着是 圣旨，相反的，应该让更多人加以讨 论才落实，成为最后的方案。
b) 透明度高，让参与决策者知道事情的 真相，不能让同工感觉被操纵，被利 用。
c) 听 从 长 执 会 的 忠 告 ， 或 是 大 家 的 意 见，不要一意孤行。
（六） 要不断的训练与教育装备长执。训练能让 他们知道如何去作，作得有成就感；教育 则能让他们看见目前的需要与未来的发 展。这会减少日后发展的阻力。在教育过 程中，能让大家慢慢建立共识，一同发展 圣工。
女教牧们一起轻松的享用早餐。
在合一教会举行的公开讲座吸引许多教会领袖前来参加。
（七） 权力与责任的下放必须平衡，免得工 作无法顺利进行，或引起别人的不 满。例如：既然他无代表权，就不能 带领这工作，或他权力太大又不承担 责任，令与他领同薪的人感到不满。 正如：神拣选摩西、耶稣拣选门徒并 把权柄赐给他们（出三10，太十二5 ，路十1-11)。此外，上好的主管懂得 找到人才来作好计划中的工作，而且 又能克服自己在过程中不横加干涉。 （八） 要承认自己无法承担一切责任，我们 需要别人，主的工作配得更多人一起 作。例如摩西（民十一10-15），宁可 一千人去作事，也不要一个人去作一 千人的事。 （九） 要让人认同你的想法，必须让人接受 你这个人。接受你之后，就会认同你 的目标。如何取得别人的信任呢？品 格与能力是最首要的。例如：常作出 明智的决策，看清楚前面的方向；愿 意担承自己的错误，又把别人以及组 织的利益摆在自己之上。
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第二天，在早晨的灵修时段，苏牧师与女教 牧们分享了“牧者与羊群的关系”的信息。信息 中，苏牧师勉励教牧们在传讲信息时，“道”必 须与信徒的生活有关系，内容要有适切性、迫切 性、安慰性，而且需要责备与盼望兼备。此外， 牧者本身在带领教会时，必须有清楚的方向，这 样才能带领羊群迈向目标。 在最后一堂信息中，苏牧师透过诗篇二十三 篇，分享了“牧者与神的关系”。苏牧师指出， 人与人之间，常常见面就会亲，同样的，我们和 神的关系也是如此，牧者必须不住亲近神，不住 祈祷。在原文中，“不住”就是不间断，没有一 个时刻不亲近主的。所谓不住的祈祷，就是将每 一个思考都化为祈祷，只要还能思考，我们都要 不住地祈祷。此外，苏牧师也提到，在牧养的过 程中，牧者不应以自我中心来代替以神为中心， 也不应以属灵的包装来达到自己的成功，而不寻 求神的荣耀。因此，他指出，牧者不应以方法代 替牧养，因为牧养需要投入生命和时间，用系统 或方法来牧养人是不负责任的。
李婉娜牧师（右）向合一 教会的沈如意牧师致谢。
李婉娜牧师（左）向苏立 忠牧师致谢。
姐妹事工组组员营会一结束就召开会议，够忙的。
苏立忠牧师展现好牧人的心肠，请女教牧们吃饭！
的一面。
现活泼轻松
女教牧们展
的 续踏上牧养 继 命 使 着 思 并带 牧养历练、 励与反省， 的 激 年 多 多 许 过 得 获 心 他经 牧在事奉上 让人倍感贴 衷的分享， 教 ， 由 女 排 师 ， 安 牧 息 的 苏 信 近 周到 感谢 透过这四堂 ，安排这贴 委会用心而 我们实在要 ” 筹 ， 心 ， 中 人 有 当 女 还 这 的“ 用。 ，在 深知女教牧 牧们一生受 征途。然而 他 教 为 女 因 让 ， ， 上帝 信息 ！ 还是要感谢 考与沉淀的 然 当 ， 的 的大牧者啊 要 们 重 者 最 牧 。 女 心 在是 与窝 信息，他实 的 要 需 者 女牧
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文
施尤礼博士
保罗事奉的榜样 经文： 帖前二9-12
简介 在我事奉主的生涯中，我总会在不同的事奉领域中，以不同的人 为我学习和效法的榜样。当我还在大学念书时，我去的教会是新加坡 的禧年堂。当时的禧年堂常邀请台湾的吴勇长老来讲道。他的讲道给 我两方面深刻的印象，一是他对经文的熟悉，二是他常以生活中的实 例作真理的佐证。 第二个我学习的榜样是我在华神修读道硕时，新约教授黄子嘉 教务主任的解经讲道，他让我看见经文和我们生活的关系。第三个我 要学习的榜样是中神的滕近辉牧师。他的讲道有什么特点呢？就是深 入浅出，实例切题，多重变化。他有时可以讲传统的三要点、九小点 的道，有时可以讲七个重题的专题，有时可以用经文陈明一个神学主 题。其实，我钦佩的讲员不只这三位，但大体上来说，这三位一直是 我学习讲道的榜样。 除了讲道之外，在事奉的待人处世方面，神给我另三位学习的榜 样，一位是已故的董伟强长老。在事奉的路程中， 给予我长老宗治理 教会的信心伟人就是董长老。从他当执事，直到他做长老时，我们常 常一起讨论教会的事工。他的年龄比我父亲还大，但是他会虚心地和 我一起商讨教会的事。 第二位我学习的榜样是先前的华勇院长，现任的卫理公会会督。 他治理事务，追求祷告合一，并且在分派工作前会先征求工人的意 见。第三位我学习的榜样是已故的英国卫理公会牧师贺金森。他在雪 菲城和我们一起兴起了向大陆学人传福音的工作， 他舍己、自制、谦 卑，令我和师母一生难忘。 在圣经中，我们念到保罗使徒所说的一句话：你们该效法我，像 我效法基督一样。另外，在他其中一个祝礼颂文中（罗十五5-6）：但 愿赐忍耐安慰的上帝叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀 上帝——我们主耶稣基督的父！信徒须要一生效法基督耶稣，因为耶 稣基督是神赐给我们人类完整的标准。另一方面，为了帮助我们，神 也兴起一群效法耶稣基督的信心伟人，成为我们的榜样。圣经中的使 徒保罗就是其中一个我们该效法的榜样。今天我们就以帖前二9-12这 四节经文来想一想在哪一方面我们可以效法保罗。
专题行囊
（一）辛劳做工传福音 第九节 第九节：弟兄们，你们记念我们的辛苦劳 碌，昼夜做工，传上帝的福音给你们，免得 叫你们一人受累。 保罗给予我们事奉的第一个榜样，称 之为“昼夜辛劳传福音”。在希腊文中， 辛苦劳碌由两个字组成：一是κόπος，另一 是μόχθος。这两字同时出现，除了在这里之 外，另外还有林后十一27：我劳碌困苦，常 常失眠。因此，这两个字基本的意思是长时 间的做工，很劳碌地做，并且做得相当辛 苦。 从使徒行传来看，保罗为了不要累到教 会的财务，尤其是那些刚信主经济不强的教 会（如帖撒罗尼迦教会），或者灵命上有问 题的教会（包括哥林多教会，林前四12）和 以弗所教会（徒十九12；二十34），他自愿 白天做工，制造帐棚，然后在安息日作传福 音的工作。特别是徒十八1-4更给我们看见， 他和百基拉、亚居拉夫妇一起同住同做工， 为着要传福音。 这个榜样对于帖撒罗尼迦教会更是贴 切，因为这间教会中就有一群人不做工，专 管闲事。事实上，他有权力要求教会供给他 财务和荣誉（尤其是二5-6），但是为着教会 不会受累，被别人批评，他情愿用手供养自 己。 （在保罗写这封信时，有一群异教徒在 帖撒罗尼迦的公众市场售卖自己的宗教，贪 财取利） 有人说，传道和牧养的工作是廿四小时 的（虽然保罗用了昼夜这个字，但并非他不 必睡觉，而是指长时间的工作）。也许这样 的说法有点夸张，但是这应该不会容易过其 他的职业。我在马来西亚神学院曾当过延伸 教育主任，有一次我们邀请林鸿信博士来讲 课，报名的学生很多，清一色是牧师传道。
有一位师母在课业结束时，找我申诉。她 对我说：我宁愿当牧师（即她的丈夫）的会 友，而不是他的妻子。我听了吓了一跳。接 着她说，如果我是他的会友，我和他讲话， 他一定听。我是他的师母，他却没有时间听 我讲，因为他对会友总是有求必应！我立刻 帮牧师说，也许教会太大了（他的教会有四 百多人，只有一位牧师，一位传道），须要 聘请更多同工。我也对这位牧师说，花多点 时间陪家人吧！然而，在我心里，我还是很 佩服这位牧师，因为他真是一位辛劳做工传 福音的工人。 今日，也许我们的教会已经成长到明白 保罗所说的：“工人得工价是应当的。” （ 提前五18）。但是传道牧师仍然辛劳做 工，其中一项就是预备主日的讲道，平时的 教导和探访辅导事工。对于我们而言，讲道 犹如一位律师上法庭时要收集资料，要选用 合宜的用词。凡是主所重用的工人都不会对 讲道马虎，甚至从星期一就开始祷告、思 考、收集资料、研经、拟定讲题和写大纲， 他们不只在白天，连晚上也要劳碌。如果说 计算材料和设计结构是工程师的专业，那么 讲道就是传道牧师的专业！另外，我们还有 周间的查经、探访和辅导，这都需要我们在 事工前做充足预备，因此，现代的传道牧师 仍然要效法新约的保罗，专一地辛劳做工传 福音。
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（二）圣洁公义作见证 第十节 第十节：我们向你们信主的人，是何等圣洁、公 义、无可指摘，有你们作见证，也有上帝作见 证。 保罗给予我们的第二个榜样是“圣洁公义 作见证”。如果我们把第一个榜样当作工作的榜 样，那这第二个榜样就是生活的榜样。 圣洁和公义这两个字也有不同的解释。英国 著名的注释家JB Lightfoot从古典希腊文的研究中 指出，圣洁是传道者对神应有的态度和立场，而 公义是他们对人与人之间的关系的行为，这两者 合在一起就形成了另外一个用词：无可指摘。 但是，圣洁和公义之间的关系却是很密切 的，因为一个传道者是圣洁的神所分别为圣的， 是属于神的人，他必须在生活中表现出公义的行 为。旧约的利未记就是一个好例子。利未记前面 十六章谈到上帝的圣洁，祂要求祭司，以及献祭 要圣洁，可是十七章开始，利未记谈到了公义， 包括第十九章列下了一些社会的公义行为，因为 从上帝的圣洁要引伸到人群中的公义。这是可以 理解的。如果神呼召我们成为圣洁，那么祂必须 以公义的准绳向我们发出同等的要求。因此，在 路一75，施洗约翰的父亲，祭司撒迦利亚在颂歌 中这么预言：叫我们既然从仇敌手中被救出来， 就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁，公义侍 奉祂。 如何在事奉中以圣洁公义作见证呢？徒三14 称我们的主耶稣基督为圣洁公义者：你们弃绝了 那圣洁公义者，反而要求释放一个凶手给你们。 我们的主耶稣基督在对神对人方面都呈现出神的 圣洁和公义，祂是我们圣洁公义的典范。对于 神，我们要认知自己是属于神的人，对于人，我 们要公平对待众人。 保罗劝提摩太处理教会的不同的人时这么 说：不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝少 年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇
女如同姐妹，总要清清洁洁的（提前五1-2 ）。再者，第17节说：善于督导教会的长 老，尤其是勤劳讲道教导人的，应该得到加 倍的敬奉。那么圣洁公义的见证要从那里开 始呢？简单地说，从处理最简单的事做起。 我曾听说一个见证。美国有一间神学 院的院长退休了，董事们要聘请新的院长。 广告一刊登，就有许多人申请。他们过滤几 轮之后，最后还剩下几位。但是要从这几位 学术成就相差无几，各方面才华都优秀的人 选中选出一位就不简单了。最后，董事们想 到，院长应该是一个有好见证的人，待人处 事应该很公正。于是，他们就去这些人选所 事奉的教会或机构，访问属下最普通的工 人，尤其是清洁工人，问问他们对这位人选 的看法。他们最终选中了一个人，是连清洁 工人都说，他待我们和其他人没有两样的 人。所以说，最简单的人可以做最后最大的 决定！后来，这名院长真的把这所神学院带 领到另一个高峰。 各位牧长们，但愿保罗的圣洁公义成为 我们的榜样，叫我们待人处世有神的圣洁和 公义！
专题行囊
（三） 似父为母来劝戒
第十一节，另参第七节
第十一节：你们也晓得，我们怎样劝勉你 们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待 自己的儿女一样。另外，第七节：只在你们 中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。 保罗给予我们事奉中的第三个榜样 是：“似父为母来劝慰”。如果第一个榜样 是在工作上，第二个榜样是在生活中，那么 第三个榜样就是在角色的扮演里。 中国人的一些哲理是很不错的，对于 作官的人，孟子有一句话说得很好：“兽相 食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽 而食人，恶在其为民父母也？”意思是说， 假如为官者不能解决率兽而食人的现象，就 不配称为老百姓的父母官。之后，中国人对 做官的人的标 准就是为官者，民之父母。另 外，论到作官者，在香港还有一句很盛行的 话，就是：作官者，民之公仆。 作为传道牧师的榜样，保罗一方面认 为我们是神的仆人，一方面我们也如同信徒 的父母。为父者要在真理中有长进，有原 则，有坚定的信念；为母者要如同母亲一样 温柔，要如母亲一样乳养信徒。作信徒的父 者，牧长们要能以真理栽培信徒，保护他们 免于敌人的攻击。作信徒的母者，要循循善 诱，让信徒在温柔和谐的环境中成长。 犹太人对于父母的要求相当高，因为 在一个孩子的成长过程中，父母扮演的角色 就如同上帝对于以色列民一样。以色列民被 称为耶和华的儿子、长子（出四23，何十一 1），因此耶和华身为他之父必须管教他， 使他成才（申八5）。所以，诗人说： 耶和 华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福 的！你必使他在遭难的日子得享平安。因 此，以色列民采用申六4-9作为他们的信仰宣 言Shema：我今日所吩咐你的话都要记在心
上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家 里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。（ 第6-7节）因此，保罗承继旧约的教训，他非 常明白在新约时代中，他应该扮演的角色是 信徒的父母。 对于今日的牧师传道，这双重的角色是 牧养中很重要的一个环节。但是，信徒的父 母不是一个简单的角色。首先，身为父亲， 我们需要不断在真理中成长，这是我们一生 要不断追求的。 感谢神，在公元二千年，我加入联合 圣经公会，参与翻译圣经的工作。这几年， 我个人充满感恩，一方面我有机会不断读圣 经，另一方面，我也有机会认识自己羊圈外 的非华籍信徒。如同教牧的工作一样，圣经 翻译有专业的一面，例如：风格和文体的确 定和一致性，这是联合圣经公会所推荐的。 我们的挑战就是要找到两个神的称呼，以翻 译旧约的以罗欣和耶威，或者新约的主和 神。然而，除了专业知识之外，一个翻译的 成功也需要咨询顾问，有父母之心。在未开 始工作之前，我们有灵修分享，因为翻译神 的话之前，我们先要被神的话感动，先要让 神向我们说话。这是一种属灵父性的特点。 再者，有时翻译员也会面对生活的困境。例 如: Myanmar Lisu的其中一个翻译员是四个女 儿的父亲，妻子健康又不好，孩子的前途是 个很大的负担。沙巴的一位同工是长牧，在 参与圣经翻译过程中，他的两个儿子（一位 是少年，一位是有家室的青年）分别在两起 车祸中逝世。身为咨询顾问，我们需要和他 们同行，为他们祷告，安慰他们。这如同母 亲的角色（我必承认，我比较缺乏感性，还 需要多点努力）。我相信一个好的牧者也必 须如保罗一样，似父为母来劝慰信徒。
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（四） 成全圣徒进神国 第十二节 第十二节：使你们行事对得起那召你们进他自己的国、得他荣耀的上帝。 （和修） 保罗给予我们当代牧者们第四个要学习的榜样是：“成全圣徒进神国”。如果第 一个榜样关系到工作，第二个榜样关系到生活，第三个榜样关系到角色，那么第四个 榜样就关系到目的/目标。 保罗不只是一位有使命感的使者，也是一位满有魄力的传道师。进一步说，他事 事都跟随一个目标而前行。今日，如果我们有上管理学，有一个字我们应该很熟悉， 就是MBO – Management by Objective。此外，如果要设定目标，必须要探用SMART的 标准，就是S-Specific, M-Measurable, A-Attainable, R-Relevant, T-Time-framed。基本上， 这是量性的目标， 是针对工作而设立。但是，对教牧而言，牧养的目标是质性的目 标，是针对生命的进阶和改变，不是可以以数字衡量的。 从保罗身上，我们学习到这种属灵的目标。在林前九26-27，他为自己定了目 标，就是：所以，我奔跑，不像无目标的；我斗拳，不像打空气的。我克制己身，使 它完全顺服，免得我传福音给别人，自己反而被淘汰了。在歌罗西书一28-29，他对 教导信徒也定了一个目标：我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要 使人人在基督里作成熟的人，献在上帝的面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运作 的大能努力奋斗。（和修）在腓立比书三13-14，他对腓立比教会的信徒说：他不是 以为自己己经得着了，他仍是要忘记背后，努力向前，向着标竿直跑。对于以弗所教 会，他为信徒的成长定了一个目标，就是要众信徒在真道上同归于一，认识上帝的儿 子，得以长大成人，满有基督长成的身量（弗四13-14 ）。 回到帖前二12，保罗如此殷勤事奉，又作见证，又替父代母，他最终的目标不是 为着自己，而是要成全圣徒，让他们配进入神的国度。这一个目标可以说是主耶稣的 目标（凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去，路十八17），也是使徒彼得为 信徒定的属灵目标：你们若行这几样（就是先前他提到的善行，包括信心，德行，知 识，节制，忍耐，虔敬，爱弟兄，爱众人），就使你们丰丰富富地得以进入我们主救 主耶稣基督永远的国。 各位牧长们，这种属灵的目标不像工作量的目标，不可以以数字衡量，但却是在 教会历史中，神为教会所定的目标。为此，我们作主工的人是不能与另外一个作主工 的互相比较。在不同的层次和范围中，我们都是朝向同一个目标前进。如果作主的工 仍然要和别人比较，那么我们就落入了量的目标的旋涡中了。因此，教会若要成长， 就必须合一地往神的国前进，而不是停留在一些神学课题的争论中。 我为晋牧拟写的论文是：有关拜占庭的历史和神学。从历史来看，这一千年的基 督王国出现了八十八位以基督为代表的君王，他们各有功过，最后在一四五三年被回 教军一位年纪只有二十三岁，名为苏丹穆罕默德(Sultan Mahmud)的人所攻破。让我读 一读我论文第五十页的这一段感言：“公元一四三九年，奥斯曼军队蚕吞塞尔维亚。 这些胜利也预备了奥斯曼人进攻康士坦丁堡的势力。终于，在公元一四五三年，奥斯 曼军队在新的苏丹穆罕默德带领下大举进攻康士坦丁堡，巴尔干半岛的微弱小国和西
专题行囊
方的教皇无力出兵相助，终于全城失守，末代皇帝康士坦丁巴列奥略战死沙塲，一个长达一千年 的基督王国宣告崩解，令人感叹不已。凯旋进入康堡的苏丹只有二十一岁！进入了传统拜占庭的 宗教中心圣索非教堂，他宣布把它改为一座回教堂，并且自己亲自上了圣索非大教堂的台阶，作 了一个回教徒的祷告，在那里敬拜他的神。” 从神学上来说，东方的拜占庭教会（即今日的东正教）比较注重神的父性和这父性带来的 奥秘。西方罗马教会则比较注重圣子的救赎和祂带来的恩典。事实上，两者都有圣经的根据，且 是互补性的。圣子的救赎是建基于神的父神，因着祂的创造和旨意，祂差遣独生子去完成救恩计 划。但是，由于宗派主义和政治的野心，他们不能彼此欣赏，而是互相争执。这是很可惜的一件 事。如果能以他人之长补自己之短，那岂不是更好吗？重点是在圣经中，保罗的确很清楚地把这 属灵目标告诉了我们，而这目标是，作牧长的我们必须尽力使圣徒能丰富地进入神的国度中，这 国度包含了圣父的旨意和权能，圣子的救赎和更新，以及圣灵在真理中的运作和引领。缺少任何 一环都不完美。 各位牧长同工，神的知识超越了你我的理性，祂所要我们知道的真理已经记载在圣 经中。让我们持守改革宗的精神，回归圣经，让圣灵启迪我们心中的眼睛，使我们 知道神的恩召有何等的指望，祂在圣徒中得的基业是何等丰富，以及神向我们这信 的人所显的能力是何等浩大。阿们！
编按：本文为作者在二零一二年西部区会年议会中的讲道信息。
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文
张俊明
《基督教要义》导读卷三第十七章
律法上的应许和福音彼此的合一 引言 上几章，加尔文反驳那误解强调称义是否认基督徒有善行之说。 又谈了奖赏与功劳的不同；善行的奖赏并不指向善行在称义的事上有功劳。 本章要处理的问题是——圣经中对律法之人的应许与因信称义道理是否有冲突？
律法之应许与因信称义 异议分子质疑说：上帝不是对遵守 律法之人给出这样的应许：“你们果然 听从这些典章，谨守遵行，耶和华一神 就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈 爱。祂必爱你，赐福于你，使你人数增 多”（申七12–13）这里说到遵行典章， 上帝就必施慈爱和赐福；若是这样，那 岂不是和因信称义的道理冲突吗？ 加尔文承认，上帝的确应许赐福 给完全遵守律法的人；但问题是：哪里 可以找到“完全遵守律法”的人呢？世 上没有人可能因完全遵守律法而得到上 帝的接纳；因此依然需要信仰基督。“ 我们并不反对人强调神奖赏遵守律法的 人，只要他同时承认：除非我们借信心 称义，否则因自己的败坏无法从律法上 获益。” （3.17.2） 异议分子又说，圣经好像说过人可 因行义讨神喜悦呀！彼得说“我真看出 神是不偏待人。原来，各国中那……行 义的人都为主所悦纳”（徒十34–35） 。我们必须知道，在神面前被悦纳有两 方面的考量：首先，神在基督里接纳他 们，并不再追究他们的行为。其次，神 是出于自己的怜悯帮助罪人的行为。从 应许角度来说，即前者可被称为“恩典 的应许”，后者是“律法的应许”；两 者都是来自上帝的恩典，是上帝所悦纳
的。若不了解这一点，就会以为它们是互相冲突的。 换句话说，“律法上的应许”是向上帝的儿女而非向 外邦人所发出的。“我们应当记住，神怜悯我们的应 许之所以应验，并不是依靠信徒的行为。神对救恩的 应许是在人听从神的呼召而过正直生活的人身上得以 应验，因为神惟有在祂圣灵所引领行善之人身上认出 祂儿女的标志。”（3.17.6）所以当彼得说“行义的人 都为主所悦纳”，这些人是领受上帝的怜悯，被圣灵 引领而被主所悦纳。
人的罪蒙赦免之后，他的行为才被悦纳 好行为本身或许有价值，但绝对不是在称义的事 上。任何人的行为在神面前都站立不住，也没有可夸 的；因行为无法帮助他称义。虽说善行无助于称义， 在上帝面前毫无价值，但不可忽略的是：在人蒙赦罪 之后，所行的善有另一种判断的标准——上帝喜悦人 的善行。“当神洁净一切污秽信徒善行的玷污之后， 信徒所行的善在神面前才被算为义。”（3.17.8） “人的行为已蒙赦罪，才能开始受悦纳。” （3.17.10） “不只是我们自己，就连我们的行为也都 惟独以信称义。如果这行为上的义，不管我 们如何描述它，完全依靠信心和神白白的称 义，那它就是在信心之下或与信心相比是次 要的，就如结果与起因相比是次要的一样， 更何况我们绝不能将之高举到毁坏以信称义 或用它来取代以信称义。”（3.17. 10）
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为什么雅各的立场与保罗说的因信称 义有所不同？雅各的教导好像说亚伯拉罕 也是“因行为称义”（雅二21），并教导 所有的信徒“称义是因着行为，不是单因 着信”（雅二24），这该如何解释？ 加尔文首先从经文背景说起，雅各当 时是面对着一群没有善行的信徒，但却不 断公开说自己是上帝的儿女，且自称是有 信心的人。这是雅各嘲笑这些人毫无根据 的确据，雅各试着想说明这些无聊之人的 信心是虚假的。 在加尔文看来，这些无聊之人的谬误 有二：对“信心”和对“称义”的误解。 首先雅各斥责这些虚假的“信心”， 而非真信心本身。他说：“我的弟兄们， 若有人说自己有信心，却没有行为，有什 么益处呢？”（雅二14）。请注意“若有 人说”这句话。雅各并不是说：“若有人 有信心，却没有行为”，而是说：“若有 人说自己有信心”，这表示他们不是真的 有信心。接下又进一步说：这“信心”不 如鬼魔的知识（雅二19），甚至称它是“ 死的”（雅二20）。原来，他们对信心的 定义是：只是相信神的存在（“信神只 有一位”，雅二19）。试问，这样的“信 心”，能使人称义吗？当然不能。称义的 信心是相信：基督十字架的宝血洁净、赦 罪；因穿上基督的义而被称为义，与上帝 和好。也就是说“所以使人称义并不是因 为它相信神的存在，而是因为它确信神的 怜悯。”（3.17.11） 关于第二个谬误：雅各真的在教导 人以行为来参与称义吗？当雅各提到亚伯 拉罕之所以因他的行为称义，是因亚伯拉 罕毫不犹豫的遵守神的命令献上自己的 儿子（雅二21）。这就应验了圣经的一段 话：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义” （雅二23）。这里有“行为称义”和“信 神，这就算为他的义”两个叙述，因同出
自雅各的口，故不可能只有其中一个对，另一 是错的；两者不可能冲突。但我们当怎样串起 来理解呢？ “显然，他是说亚伯拉罕的行为可证明他 已被称义，而不是他因自己的行为被称为义， 他就好像在说：‘那些因真信心称义的人借着 顺服和善行证明自己的义，而不是神因人虚 无、表面上的信心称他们为义。’”（3.17.12） 更直接的说法是：亚伯拉罕的行为说明（或证 明）他得称义，而非决定他是否称义。 综上所述，我们就晓得雅各不是在教导 人是如何称义，而是坚持信徒必须拥有结善果 的义。保罗宣告人称义不在乎遵行律法，而雅 各教导没有善行的人不可能是已被称义之人。 “雅各只是在教导两件事情：虚假的信心无法 使人称义，以及真信徒因不满意于只有表面上 的信心，而以善行证明他的义。”（3.17.12）
总结 律法的应许不是指靠律法的好行为而称 义，乃是指称义之人的善行被接纳。所以，律 法的应许和因信称义并无冲突。作为上帝的儿 女，我们应该借着生命的见证来领受律法的应 许，正像保罗祈求上帝让信徒成圣，直到主再 来时便无可指摘（西一22；cf. 弗一4； 林前一 8；cf. 帖前三13；五23）。
现正在新加坡神学院 就读神学硕士课程。 曾任美术系讲师、 长老会原道堂教会传道人。 信仰与文化研究中心 “神学人讲堂”特约讲员。 研究兴趣：潘霍华神学、 加尔文神学。 热衷于在各教会推动读经 和经典读书小组。
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口述
黄亚鸾姐妹
文
林金华
帮助
患难中的
我名为黄亚鸾，以割胶为生，现年七十五岁， 隶属虔诚佛教徒的家庭，居住于居銮市占美埠的小镇上。 我与先生、长子、次子同住，家中唯有次男与三女信主，而我则拜众神明。 自从张秀銮传道赠送一本圣经后，不如意的事就频频发生。 首先，我患上一场大病，为期两星期之久，后前往医院吊水就医，期间终日 未能吃喝。于是，我到麻坡财神爷那里求治，经神明指示，不能吃供祭拜品，旋 而又赴昔加末拜神，该庙师傅交代不能吃祭祀的供物，不久病就痊愈了。 当时，我反复省思，心里挣扎良久，宁可相信师傅的百般叮咛，而不相信神 的话语。稍后，有牧师与传道相继而来，要向我传福音和为我祷告，都招致我心 里的排斥和行动的抗拒。 不久，梦魇终于来临了，就在二零一三年一月四日星期四清晨约七时许，我 例常骑电单车独自赴永平新港六英里处的胶园割胶，抵达时约七时三十分，我正 俯身开始作业，割完二棵树时，突然背部遭人持木棍大力袭击，至该木棒断裂为 止。我还来不及转身察看究竟，那人紧接着就用大石块一连串朝我背部狂丢。大 约有四大粒石块击中我的背部要害，我顿时感觉背部一阵激痛，此时唯有负伤狂 奔逃命，直呼喊“救命啊！救命啊！救命啊！”至声嘶力竭。可是四周寂静，鸦 雀无声，所谓呼天唤地，天地不应，徒呼奈何！
生命见证
我只有继续往前奔跑，生命危在旦夕。此时 我临危生智，呼喊“耶稣救我！耶稣救我！耶稣救 我！”边逃边呼喊。此刻奇迹终于显现，那劫匪在 后穷追不舍，边追边丢大石块，接二连三抛了好多 石块，但粒粒皆失准，没有一粒击中目标，我越逃 越快速，最终逃至隔邻园草丛中躲藏起来，从中窥 探其动静。窝藏约一小时之后，我身心疲惫，四肢 乏力，周身冒汗，觉得天旋地转。此时，劫匪寻不 着目标，四处张望才放弃。我定睛察看，其庐山面 目是蒙着脸，个子瘦黑，深信是一名印尼仔。
黄亚鸾（左）及侄女周美玲姐妹。
此时，匪徒在无计可施之下，徘徊片刻，唯有盗取我电单车上的电池箱及灯泡，势 要断绝我的后路，不久就扬长而去。我静待其身影已销声匿迹方出来，火速骑上电单车 猛踩油门，飞驰回家，沿途喃喃自语，不停呼叫耶稣救我！耶稣救我！ 抵达家门时，我不能自己，惊慌失措，良久才镇定下来，尔后经村长黄君相助，载 送我到巴罗警局备案，并到医院检验体伤及熬药。其实我背部伤痕累累，血迹斑斑，淤 青处处，惨不忍睹，匪徒之行径匪夷所思令人发指。 因惊慌失措，次日我感觉周身疼痛，寸步难移，神情落寞。目前我已放弃到那里干 活，儿女亦赞同，历经此事，我与先生摊牌至今，我的命是主耶稣救回来的，以后我绝 不祭拜偶像，我不再重蹈覆撤。 如今，每逢夜深人静，回忆当时情景，总觉得历历在目，因饱受虚惊与折腾，至今 心有余悸。那终身挥不去的伤痛，是活生生的见证。 如今，我宛如从死里逃生的人，我已决定信主，我不再理会先生先前的拦阻与反 对。历经此大浩劫，我犹如劫后余生，命不该绝。现今我参与传道主导之习道班课程， 我先生也开始自省，不再那么执着，不再反对我的信仰。
末了，我深深期盼经过了这件事之后，神能继续带领我，让我的全家 能尽快信主！
黄亚鸾（左一）口述见证，林金华（右二）笔 录，促成本文的形成。
采访当天，到来分享喜悦的人都为黄亚鸾姐妹 的见证深深感恩。
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上帝的庇护
文
林金华
坎坷的一生，神奇之经历 先严林帖先生和先慈陈信女士，虽二者安息天家多年，有鉴于双亲节在即， 就掀开我尘封陈年的往事，忆当年慈母之口中阐述道：彼等神奇经历暨坎坷的一 生，都刻骨铭心的烙印在我心坎中, 至今都难以忘怀。 年轻时他俩是凭双方家长凑合而成，彼此素来未谋面。即伦婚嫁而结合，安 家落户于占美乡村的内芭，一户三口，开枝散叶。母亲时年十六，父亲当年弍十 四，早婚肇因是日军南侵。其实彼此的性格可谓南辕北辙，落差极大，为父慈祥内 敛勤奋异常，而为母则人脉广，人缘佳，乐观开朗，精明能干，持家理财有道，管 教子女有方。
宋尚节博士影响，举家毅然信靠主 “我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们 脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”结三十六25 林府先辈人丁单薄，一脉单传，伯父系领养，先祖父林差举家从中国飘洋过 海南来，当年携带祖母，伯父和年仅十一岁的父亲及年幼二岁的姑姑，后因祖母水 土不服而离世。唯有将唯一女儿交托印裔扶养。祖父先辈们隶属信奉佛教。在机缘 恰合下，不久适逢闻名遐迩布道家宋尚节博士莅临占美乡村举行奋兴布道大会，期 间持续一年之久。他们和邻舍一齐去聆听，座无虚席，出席者有百余人计。从始至 终他们皆赴会，专注听道，读经，唱短诗并祷告，后即除偶像，受洗而归入教会。 时大姐和二姐先后出生，安宁的日子仅维系二年之久。不幸于一九四二年初，日军 南侵，据说新山经沦陷，殃及居銮县，蔓延占美乡村，战火连天，生灵涂炭，乡民 风声鹤唳，草木皆兵，人心惶惶，大家竞相避难，父亲带领全家匿藏于大芭内，其 间饱受战乱之肆虐，为了避难，昼伏夜行，跋山涉水，过着颠沛流离的日子，朝不 保夕，人人自危。尤其是大姐和二姐尚嗷嗷待哺，几经折腾，三餐不继，终日以番 薯果腹，夜间则以天作瓦，以地为铺，终日惊慌渡日，事已至此，情何以堪？
生命见证
饱受战乱之肆虐，主是我的避难所 自信主以后，大家就遵守宋博士之教诲，母 亲每晚主持读经，唱诗，祷告，均习以为常。原本 目不识丁（母亲自认未踏入孔子殿门），因前后蒙 宋尚节博士教导，在耳濡目染之下，至终让她能以 闽南语读完整本圣经，唯不会阅读报纸，是她的特 色。不论母亲情绪掉入低谷处于孤寂无助时刻，抑 或心情愉快而喜乐时，都总不忘唱诗歌颂主，赞美 主，常吟唱“主睗我平安”这首短歌。诗一四六2
“我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌 颂我的神” 祖父是以务农耕地为生计，故家中有安置一 个贮存仓库于地下，其容量为十尺深，十尺宽及二 十尺长，下铺大片木板，上亦铺盖木板兼覆盖草坪 以粉饰。有一晚约九时许，他们正在灵修之际， 突然听到约五百尺之遥的独居中年海南人之凄凉 哀嚎声，深信是遭遇日军所屠杀，彼等依然唱诗赞 美主。而后父亲立即扶老携幼带领一家五口潜入大 芭避难，紧接就听到家犬不停狂吠，随即听到日军 整齐稳重之脚步声朝向屋子挺近，一瞬间就听到一 声巨响，并夹杂着惊叫声，该是误踩进仓库上的木 板，它不甚负荷而全掉入仓库内，随即狼狈窜逃， 约有十余人之众，当晚主之看顾，就保全五条人 命。
“当信主耶稣，你和你一家都必得救”徒 十六31 过了一段时日，为了生计，父亲竟冒险替人看 顾一段十依吉胶园，购买一把鳄鱼标的长柄锄头， 次日凌晨六时就步行约卅分钟路程至该园作业，至 九时许锄头栓突然掉落，无法继续，需回家修复， 来回约一小时光景， 待再回去时，于路旁惊见横陈 三具尸体，其胸口淌着鲜血，父亲顿时错愕惊慌， 不知所措，唯有快速逃离现场，疑遭日军枪口上的 插刀所伤，惨不忍睹，这起惨绝 人寰的悲剧。父亲庆幸回家修复 时段避过死难。
因于占美乡村父亲拥有二段园地，故三天 两头二地奔波。不久遭日军扣押身陷囹 圄，性命堪虞；一家单靠母亲一人支撑， 经济面临捉襟见肘之窘境，母亲想方设法 栽种一些蔬菜与人洗衣，饲养鸡鸭来帮 补，时而见她暗地里流泪！父亲在狱中不 停祷告，求主怜悯，不久即获释放，服刑 长达二年之久。而同批遭扣留者则下落不 明，生死未卜，此为第四度保全性命。不 久日军投降，原以为会太平盛世，但接踵 而来是面临马共叛乱，政府颁布紧急法令 施行戒严。 其实祖父及父母当年勤奋的工作， 生活平淡节俭，终于拥有数十依吉胶园与 十依吉柑园，前者托林姓至亲托管，后竟 被他霸占为己有；另十依吉柑园因举家逃 离，弃之不顾，日后亦被当地人侵占。记 得当年祖父在世时无限感慨，曾老泪纵 横，仰天控诉，彼等父子辛劳一辈所经营 的产业，最终竟化为乌有，令他愤慨难 平。当年我仍青涩岁月，未经人事，故无 动于衷，坐视不理。因祖父，父亲一向心 地仁厚，故世风日下，任人鱼肉，让人无 限愤慨徒呼奈何！如以赛亚所载“ 但 耶
和华如此说：既是勇士所掳掠的，也 可以夺回；强暴人所抢的，也可以解 救。与你相争的，我必与他相争；我 要拯救你的儿女”赛四十九25 最终举家搬离至居銮郊外某胶厂，父 亲日以继夜不停工作，当时我们兄弟姐妹 共十人，大姐，二姐是早上工作，下午读 书，二姐天资聪敏，至小六毕业均名列前 茅，因经济拮据不能再读；大哥完成小六
斯时大哥和我也相继出生， 因战乱持续，家境陷入困境，致 一穷二白，缺米断粮乏油盐，终 日食木薯为生，孩子们则以糖水 当奶饮，个个骨瘦如材。而后举 家逃离占美乡村而赴巴罗小镇， 新年期間与众内外孙欢聚一堂
父亲摄于园内简陋旧屋旁
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即无心向学后谋职，因长期患有喉疾，痛苦异常，母亲于 心不忍，就带他至新山医院动手术，因身上仅有几十元， 母亲在医院走廊徘徊，眼眶泛泪，不断祷告，不久前面走 来了一对年轻夫妇，女是华裔，男似外籍人士，女的问母 亲缘由，随即掏出二佰大元，并安慰母亲说别伤心，好好 的医治你孩子吧！后大哥也得了医治。 当年祖父与我们同住，时而也往伯父家住宿，直到有 一年适逢闪电大水灾，伯父家波及，祖父漏液逃离，肩上 背着一大包细软，头戴顶帽步行至胶厂，那时已是午夜， 因紧急法令，厂内雇有军警驻守，篱笆之铁门已上锁，祖 父在外呼喊，军警连发射三枪，击中铁柱至变曲，军警误 为马共份子，祖父幸捡回一命。祖父有生之年因思乡念 土，碍于山重水隔都未成行，令他遗憾终生！
二零一三年三月十日， 这一天是柔佛州居銮市 占美小镇之占美宣道所 荣耀上帝的喜庆日子，
人生极苦短，生命有时尽 经云：“因为我的年日，如烟云消灭。” 诗一零 三3
十四年来， 教会堪称第一次为 二位姐妹举行成人洗礼和
奈何！日转星移人生苦短，生命有时尽，祖父父母经 已安息，思当年彼等含辛茹苦，任劳任怨，克勤克俭，饱 经风霜，经历战乱之洗礼，而将兄弟姐妹十人扶养成人， 供教育，教导我们要终身事奉主，匡正己身，俾将来做个 堂堂正正的人，立足社会。故彼等期间尝尽苦头，含冤抱 屈，无处申诉，唯有一味忍耐而生盼望。如诗篇所言“我
虽然经过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我们同 在，祢的杖，祢的杆都安慰我”诗二十三4
坚信礼， 她们分别是黄亚鸾姐妹和 余美莲姐妹， 其意义非凡。
当我们大家已成家立业，父母尚且巡视每家每户，向 儿孙嘘寒问暖，呵护备至，如往昔待我们一般。 父母之神奇际遇与及对我们养育之恩情，真是罄竹难 书，难以言表，对彼等之离去，只让我们有无限唏嘘! 无 尽之缅怀，我等终无法弥补百年之缺憾！ 以下诗篇之二段经文为母亲生前常与我们分享：
“祢是叫我们多经历重大急难的，必使我们复 活，从地的深处救上来”诗七十一20 “祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐篷，因祂 要为你吩咐祂的使者，在你一切道路是保护你”诗九十 一10-11
余美莲接受坚信礼。
黄亚莺接受洗礼。
生命见证
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硬土上
又开花结果了
文
高连华
这一天二时半，佳音堂崇拜结束后，熊豪强牧师和李继尧传道带领潘爱连长老、王 荣漳、张清云执事和会友为数十余人，出席占美宣道所的崇拜，见证牧师为彼等施洗， 分享她们的喜悦。当天儿童主日学也呈现诗歌荣耀上帝。 其实占美宣道所由来已久，我家公和我先生年幼居住于占美的崇拜所在地，今时会 所依旧，但人事已非，历经沧桑，陈年往事已成追忆。 在我印象中陈旧的教会目前内部经已修葺，并安装冷气系统，招牌更新，粉刷髹 漆，外貌焕然一新，四周整洁，环境优雅，这要归功潘福生弟兄的付出。 当天，潘福生弟兄表示自他的孩子受洗后，迄今已经十四年之久没有新的肢体加 入。 占美地处偏远郊区，因特殊环境与地理因素，年轻人多数外出工作抑或求学。其他 的都留在自己的家园从事传统种植，如咖啡、油棕、养燕、开辟农场等为生计。因环境 使然，这里的居民对信仰较冷漠，亦不足为奇。 二零一一年开始，李继尧传道、长执和本堂的弟兄热心启动占美的事工，配合潘家 祖、儿、孙共同开垦，开始儿童主日学，目前儿童主日学人数有十余位。 会后，我们和占美宣道所的会友进行交流，拉近彼此的距离。复蒙潘氏家族预备茶 水蛋糕款待。 但愿神的祝福，感动大家为这块硬土壤澈入一份心和力，增添新的养分和水分，共 同耕耘，俾使这块土地松化，假以时日，这片土地必长出更灿烂亮丽的花朵。
诗篇九十二14 他们年老的时候仍要结果，要满了汁浆而常发青。
占美宣道所洗礼崇拜聚会。
占美儿童主日学呈献诗歌荣耀神。
会友们欢迎黄亚莺姐妹（左一）及余美莲 姐妹（左二）的加入。
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2013年4月
文
紫琳
？ 的麦面包 来 里 哪 粉， ， 不磨成面 一粒麦子 这粒麦子怎样生成 ， 是 重要的不 粉，怎样制成面包 面 怎样磨成 粒麦子从哪里来？ 这 是 来？ 。 重要的 从麦谷来 第一粒麦子从哪里 子 麦 ： 当然 初的 是：这原 思 意 的 我
粮
根据物理的原理来推论：每一种生 物、动植物的来源出处，均始于原初。原 初的第一粒种子、原初的第一粒麦子、原 初的第一粒稻子、原初的第一个细胞（精 细胞与卵细胞结合后，形成受精卵的人体 胚胎的细胞）、原初的第一个遗传基因（ 人类的遗传基因生出来的还是人类，再怎 么退化也不会退化至变成猿猴！猿猴的遗 传基因生出来的还是猿猴，再怎么进化也 不会进化至变成人类！）、原初的第一个 人种（亚当夏娃）…… 以此类推，不难窥透全貌：没有从石缝 堆中突然冒出来的美猴王，那是人的灵幻想 编撰写出来的神诞，和人的手雕刻制造出来 的神像。没有自动组合、自动上链、自行走 动的手表；手表的背后定有一位制造手表的 人，把手表的零件组合拧紧，发条使手表上 链走动。没有从宇宙大爆炸中突然形成变出 来的地球、月亮、太阳、星球能自动运行， 走在自己的轨道上；宇宙的背后定有一位创 造星星、月亮、太阳、地球的造物主，发明 万有引力，使恒星（恒星是本身会发光的行 星）、卫星（卫星本身不会发光）各自运 行，走在自己的轨道上。若非造物主准确无 误的安排，只要天体万象中有任何微差 的更 变，地球早就毁于一旦！ 原初是剖析一切问题，包括万物哪里来 的追溯依据，圣经则是万物总解答的权威！
离开圣经，一切问题的总解答都没有权 威！因为唯独圣经是上帝的代言人! 圣经是神的灵（绝非人的灵）感动人 （约四十位作者）写出来的“上帝的话语” ！上帝本身才是圣经的原著者！人不过是上 帝假手的工具而已。不仅如此，上帝亦行使 神的主权，介入编篆的过程。上帝主动参与 撰写与编篆圣经的过程，祂的参与是如此全 面，且带有能力“因为出于上帝的话语没有 一句不带能力的”（路一章卅七节），以致 写出来的是毫无错误，且带有权柄的唯一最 具权威性的“上帝的话语”！ 圣经上有许多预言。“第一要紧的，该 知道经上所有的预言没有可随私意解说的， 因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣 灵感动说出神的话来。”（彼前一章廿至廿 一节）圣经的预言有许多是不可能的事，却 都一一应验了，其中最大的预言之一，是没 有一个历史学家会意料到的——以色列复国! 记载在旧约圣经最早的一卷书申命记 卅章全章：“我所陈明在你面前的这一切咒 诅都临到你身上！你在耶和华你上帝追赶你 到的万国中必心里追念祝福的话……那时， 耶和华你的上帝必怜恤你，救回你这被掳的 子民！耶和华你的上帝要回转过来，从分散 你到的万民中，将你招聚回来！你被赶散的 人，就是在天涯的，耶和华你的上帝也必从
字里馨香
那里将你招聚回来！……这样，你就可以在 耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓 应许所赐的地上居住。”（申卅章一至四 节，廿节）在摩西率领以色列百姓出埃及的 大约二千五百年（廿五个世纪），就已预言 以色列亡国复国建国！没有一个历史学家会 意料到：上帝借摩西预言以色列民族将因反 叛的罪而被上帝咒诅，被上帝“分散在万民 中从地这边到地那边”（申廿八章六十四 节），“在天下万国中抛来抛去”（申廿八 章廿五节）的预言与应许竟然一一应验了！
经十字架上的代罪羔羊耶稣基督！基督将为世 人死——旧约预言/预告而新约应验/成就。圣 经“上帝的话语”无论旧约新约都没有冲突！
一九四八年五月十四日，以色列复国！ 在亡国期间，以色列民族已经历了六个帝国 的统治：埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、 希腊、罗马。特别是在第二次世界大战中有 六百万犹太人被屠杀，在结束战争后的第三 年，犹太人从世界的四面八方各个角落回归 祖国，以色列复国建国!重新出现在世界历史 的版图上！何等大的神迹奇事！印证了圣经 果然是、确实是上帝的代言人！代表上帝说 话的最具权威性的“上帝的话语”！所预言 的与所应许的均不落空均一一应验！
如此，从物理的原理，原初至上帝的预言 与应许，我们知道 上帝的独生爱子是原初的第 一粒麦子！“我实实在在的告诉你们：一粒麦 子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了， 就结出许多子粒来。”（约十二章廿四节）因 死而生的原则是生物界的原理：子粒必须先毁 坏才能长出植物。同理：上帝的独生爱子也必 须先流血才能救赎全人类！“若不流血，罪就 不得赦免了！”（来九章廿二节）这原初的第 一粒麦子落在地里死了，便结出许许多多的子 粒来附属于祂。
圣经最大的预言与应许是上帝的救赎！ “基督在创世以前是被上帝知道的，却在这 末世才为你们显现。”（彼前一章廿节）早 在创世以前，上帝即已拟定救赎计划，要将 祂对世人的大爱借由祂的独生爱子显现出 来。原来上帝救世的预告，早在祂独生爱子 之前一千五百年已于旧约圣经写成！旧约时 代的献祭仪式（献羔羊的祭）均指向新约圣
唯独基督： 破碎自己磨成面粉， 成了面包为生命的粮， 才能喂饱全人类!
信仰必须有足够的证据来应证事实确凿！ 否则便属迷信。 你信什么？你的信仰是否曾经预言过， 且应验过某一桩的历史事迹？你的信仰有一致 的目标（应许救恩）、有一致的主题（救主实 现）、有一致的宗旨（因血赦罪）么？圣经： 上帝的代言人!有！证据确凿！
耶稣说： “我就是生命的粮；到我这里来的， 必定不饿，信我的，永远不渴！” （约六章三十五节）
。
吗？朋友
你信这话
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2013年4月
文
佩妮
图片由林逢春弟兄提供
谢谢你， 安德烈堂 怡保长老会圣 残障朋友最大的障碍，就在找工 作方面。有时候，不是因为残障朋 友没有工作能力，而是雇主们不愿 给机会。 二零零二年，我很庆幸的在朋友介绍之 下，到一间电脑公司工作。那时，我真正踏 入社会工作，我既高兴又担心。高兴的是， 我终于有一份工作了；担心的是，我怕自己 应付不来，同事不能接纳我。然而，工作 后，我发现同事们都很接纳我，我不会的东 西他们也很肯教我。 那时候，我的工资不多，但是我靠自 己，我很高兴，也很努力的工作。我从Scan照 片、打字员、到排版、最后设计一本书。我 万万没想到，我可以做到！也因此，我因为 工作、加班远离了上帝。 工作了大约一年，公司没有为我缴社 险、公积金，我的薪金以“日薪”计算，有 工作才有工资，休息日公共假期就没有薪 金。我向老板反映，要求他给我“月薪”及 应有的福利。然而，他常常以这样的理由回 应我：“你是残障人士，哪有人要聘请你， 若不是我给你机会，你哪会有工作？”每当 我听到这样的话，我都觉得很委屈，同事们 也替我不值。 我找工作很困难，而且我也喜欢这份工 作，同事们对我也很好，我们由同事变成朋 友，他们有节目一定邀我参加，从来不嫌我 麻烦，至今我们仍然有联络，每年新年也会 聚餐一次。所以，我唯有忍耐，告诉自己没 办法，谁叫自己残障？接受现实吧！ 有一次，我午餐时间发生车祸。在医院 住了五天，自己掏了四千元付医药费。公司 没有任何表示，同事朋友纷纷说：为什么公 司不帮你买社险，如果你有社险，就不必把 辛辛苦苦存下来的钱，一次过花完。那时候
我很难过，不是因为钱花完，而是因为我在公司 尽心尽意工作，最后连一份肯定都没有！在医院 的时候，牧师来探望我，劝我回到上帝身边。 休养了一个多月，重回工作岗位后，老板对 我的态度依旧。我和他再提出“日薪”的事情， 他的回应始终一样。我心灰意冷，决定辞职。我 不能这样待下去，因为我觉得已经没有自我形 象，已经被他扁低了。同事们看在眼里，也觉得 爱莫能助。那时候，我开始觉得自己有别于人。 离职后，朋友说我很冲动，明知道自己找 工作困难，为何不等找到新工作后才离职？一些 则说：“哎呀！讲什么公平待遇，有工作已经幸 运，还不认命！”然而，我却想到，上帝不是说 人人平等，人人都宝贵，都有价值吗？对，我有 缺陷，但是我还是有价值，在上帝里面我是宝贵 的！于是，我再次回到上帝身边，求祂开路，求 祂给我机会。我知道找工作很难，我跟上帝说： 上帝啊！我冒冒然去找工作，别人一定会拒绝， 因为对方不了解我的情况，如果通过人的介绍就 不同，别人可以告诉对方我是怎样的，那么机会 就更大。所以我不找工作了，我等工作来找我。 上帝真的很奇妙，十分十分的奇妙！牧师 致电我说：“佩妮，怡保长老会要请书记，你 有没有兴趣？”我当时有点难以置信！怡保长 老会不是我幼儿去过的主日学教会吗？怎么可 能？上帝竟然把我带回去第一次与他相遇的地 方？怎么可能？ 然而，今年九月二日是我在怡保长老会工 作第十个年头。十年了，我成长了不少。一个曾 失去自我价值的人，如今是人妻及人母。这十年 里头，我攻读神学证书、文凭及现在的学士。因 此， 我满心感激怡保长老会、牧师、传
道、长执及弟兄姐妹，这十年来的爱护。 在我先生患病，我无助的时候，是你们扶 持着我。谢谢你们！还有，我要谢谢那一 位很爱我的阿爸天父。
字里馨香
文
林
惑 疑
李继
出 走
何 如
有一位热心参与教会 事工的主内弟兄，他告诉我，“ 我相信神是创造天地万物的主。可是， 少年时代的进化论教育，总是叫我怀疑真神的 存在。请李弟兄告诉我：这种心态是否正常？”
我告诉他：信仰路途上，或多或少会有类似的挣扎经历，请不要过度自责。圣经 中，也有不少类似的例子，兹列出二则供你参考。 一是施洗约翰，他是耶稣的开路先锋，曾放胆直斥当时的人的罪恶，介绍生命之道做 过轰轰烈烈的事奉。他曾经因为直言，被希律王囚禁，在孤单，困苦中生活而不屈。以 他这样的水平，也曾经怀疑究竟耶稣是否真的是神所派来的救主，可见他的信心也有动 摇的时候。 （详见路加福音七章19-23节） 二是门徒多马。他听说耶稣果真从坟墓中复活，且向门徒显现，但他因当时 不在场，而要“实在地摸到才肯相信”。（约翰福音二十章20-29节） 可见，你也可把疑惑交托给神，但不要中止向神支取能力的正常生活，如祷 告、读经及经常参加敬拜与赞美，更不要忘记，信徒和传道人可以给你扶助及帮 助。同时，把你的问题交给真神，但千万不要把所有问题混在一起，以致无法找 出起点，看到问题的解答。
感谢主，你有寻找神的心志，不要怕，只要信！神既然给你 思考的能力，总会有疑惑的时刻。问题不在乎疑惑是否正常， 而在于我们如何处理类似情况。如果从怀疑中见到给人答案 的主，便可成为能帮助人成长的精兵。当记住“专心依靠你 的，你必保护他一切平安，因为他依靠你。”（以赛亚书二 十六章12节）
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張長國 CHEONG CHANG KOK
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