主編心語
長老會文字事工組
今年三月至四月间，我多次南下新山采访。先是因三月 六日安息的长老会同工刘清水牧师，后是为四月二日安 息的前长老大会执行干事黄克南牧师。路途中，教牧同 工感慨的说：这阵子，有好多的教牧同工安息（当中， 还有三月二十一日安息的前长老会同工陈约翰牧师）。
发行 长老大会文字事工组 黄国雄传道 主席 陈幼心传道 文书 潘振忠长老（特约） 财政 黄开富牧师、莫绍康长老、游永凯传道、 委员 陈幼心传道、杨浩翰传道 陈幼心传道 主编 杨节制牧师、王端国牧师、李政福牧师 审稿团 陈奕成牧师、莫子亮长老 例蓓@www.imconcept.net 封面 例蓓@www.imconcept.net 排版 陈幼心传道 打字 陈幼心传道 采访 陈幼心传道 校对 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行 2300本
此外，在今年四月间，为整理下期刊出的蓝舒洁博士的 家庭资料，我上网搜寻其父蓝邦楠医生的生前事迹，映 入眼帘的，是一个诺大礼堂中，出席者多不胜数的追思 礼拜。 这一个个丧礼，促使我再次省思生命的内涵。 耶稣说：我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地 里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒 来。（约十二24） 在刘清水牧师的追思礼拜上，我看见的是一个受疾病缠 累二十六年，但却坚持传福音领人归主，忠心服侍二十 年的感人生命。刘清水牧师虽然死了，但他借着信仍然 说话。 在黄克南牧师的追思礼拜上，我看见的是一个谦和的牧 者，过去十年，黄克南牧师同样身受疾病缠累，但也坚 持服侍至最后一刻。黄克南牧师虽然死了，但他却因信 仍旧说话。 在蓝邦楠医生的追思礼拜照片上，我看见的是一副副人 头攒动的画面，看见的是一句句对蓝医生的付出充满感 激的真挚文句。不容置疑，蓝邦楠医生虽然死了，但他 却因信仍旧说话。 有些人虽然死了，但却仍然活着。有些人虽然活着，但 却死了。 六年前，在神学院进修教牧硕士课程时，我曾在一项作 业上表示，希望以后我的墓碑上能写着： 他做的，就像他所说的； 他活的，就像他所写的。 这六年前写下的意愿，今天还是我的努力。你呢？
主題征稿
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、文藝 創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡報、評述 皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出來；若 將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳 送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037 Email tianhuogpm@gmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先聲 明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表文章 可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
九月号：世界因你而美丽 去年，来自马来西亚的蓝舒洁博士及其团队研发 了可以“撕破”超级细菌细胞壁的星形聚合物， 为化学及医学领域带来重大突破。今年三月，蓝 舒洁博士在中国清华大学举办的“世界因你而美 丽——2016-2017影响世界华人盛典”上，被授 予“希望之星”奖项，成为当晚最年轻（26岁） 的获奖者。 蓝舒洁博士来自柔佛峇株巴辖，童年在长老会恩典堂成 长，母亲及已经安息主怀的父亲蓝邦楠医生是恩典堂会 友。本刊特对他们的家庭进行专访，了解他们家庭蒙恩成 长的心路历程。
刊登廣告 本刊接受各類商業，喜喪等之廣告。廣告愛心奉獻如下： 版面 長期 封底內頁(全版彩色) 封面后頁或封底內頁(黑白) 全版 其他版面(黑白) RM160
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目录 总第92期
会正心语 堵破口者：撒母耳
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主题巡礼 长老会第四十三届年议会两策略翻转瓶颈
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行军信息 认识马来西亚长老会第四十三、四十四届常务委员会 认识基督教马来西亚长老会职员 长老大会第四十二至四十三届常委会简报 西部区会亲子乐趣营在家培育主门徒 刘清水牧师安息主怀抗癌勇士笑着回家 黄克南牧师打了美好的仗 鍾炜翔按牧典礼恩典百分百 第二十五届门训生结业生命改变成生招牌 缅甸真福购地进展 基督教马来西亚长老会活动预告
22 24 26 28 31 36 38 42 47 48
教会讯闻 缅甸腊戌短宣佳音堂千里送温情
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专题行囊 公共神学与政治神学 初召难忘 简释加尔文对基督教教育的影响 人的软弱是神的祝福
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订阅表
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2017年6月
堵破口者
撒母耳 在以色列的历史中，神的百姓常常遇到破口；神兴起亚伯拉罕、 约瑟、摩西、约书亚和迦勒要堵破口；虽然他们出生的时间不一样， 当时的需要也不尽相同，可是神都使用了他们。 当我们看撒母耳生平时，也许我们会感到那时处于政治方面的 危机；因在他们西边的非利士人常常进攻威胁以色列人。但是，他们 的破口并不在此，真正的破口不是非利士的威胁，也非敌人的压力。 如果要知道他们的破口是什么，我们必须了解以色列人的光景。我们 若不注意他们内在的情形，社会、道德的堕落，而忽略他们属灵的光 景，只看他们的历史和敌人的威胁，我们就会忽略那破口。 当撒母耳兴起时，他主要是面对百姓属灵方面的需要：把神的道 传给他们。撒母耳是士师和君王中间的桥梁，他是祭司，虽然他不是 亚伦的后裔，是利未的后裔。利未有四个儿子，暗兰是亚伦的父亲， 第二个儿子生了一子名叫可拉，此人嫉妒摩西，起来反对，神的忿怒 临到可拉。撒母耳是可拉的后代，虽然可拉大大失败，可是神仍然关 心他的后代，也使用他的后代，撒母耳是个很美的例子，他是祭司， 他的孙子希幔会唱歌，在大卫设立圣殿诗歌时，希幔负重任。我们看 见，神从人的失败中兴起祂的荣耀。 撒母耳是祭司也是先知，扫罗的仆人说，“这城里有一位神人， 是众人所尊重的，凡他所说的全部都应验。”（撒上九6）新约圣经题 到撒母耳说他预言耶稣的时候，圣灵降临的事情（徒三24）可见他是 伟大的先知，当时不叫先知，叫做先见；因他先看见了。 以色列国当时的破口到底有何现象？上面已提及，外来的压力是 非利士人的攻击，许多以色列人害怕这些敌人，但这不是最重要的事 情。《士师记》四次题到，当时“以色列国没有王”无人领导国家， 政治方面是个真空，属灵方面更是如此！以色列中没有王，各人任意 而行，这是很可怕的情况。事实上，当时国王太多了，每个王都任意 而行、为所欲为，不顾他人，不关心他人的需要。当时也没有属灵领 袖，以利老先生在他年轻时也许有其魄力，有其贡献，可惜圣经只字 不题。当以利在圣经上出现时，年纪已经老迈，圣经描写这位老先生
会正
杨节制牧师
会正心语
都是静坐他的座位，大概年纪大了行动不便。年纪大是自然现象，每个人 都必走上此路，可是到此阶段，许多工作不能进行，他已不能扮演原来的 角色了。 圣经记载以利尊重儿子过于尊重神，这话很可怕！如果我们尊重儿 女或父母过于尊敬神，一定会发生问题。这个领袖怕得罪儿子，怕惹他们 的气，他没想到影响别人。虽然以利知道两个儿子犯罪作恶，他却没有阻 止他们，没尽为父的责任，以致他们随己意而行。以利对儿子极其宽容， 但对别人却非常严格。 有一天，以利在会幕中坐在自己的座位上，他看见一妇人进来，他 眼花耳聋，只见妇人嘴唇抖动，但听不见声音，所以怀疑这妇人喝醉酒。 因为这样的事素常发生，可见当时社会的腐败。以利不问青红皂白，破口 就责备哈拿到底要醉酒到几时？过了一段时间，撒母耳听见主的声音，次 日早晨，以利和这青年讲话：“昨天晚上，主向你讲的话是什么？你要告 诉我；如果你不全部照实讲，严重的后果便会临到你。”以利对撒母耳那 么严格，对哈拿也那么严厉，对自己的儿子却不干涉不拦阻。 弟兄姐妹，我们为父母的需要好好反省，有没有给儿女作榜样、教 导、拦阻、鼓励他们，尽父母的本分，在神的家，我们有没有做到这些 呢？ 以利的两个儿子，何弗尼和非尼哈很坏，《撒母耳记上》第二章记 载，他们不认识耶和华。我想，第二代、第三代的基督徒，都有同样的危 险。以利认识神，一辈子要顺服神，可是他两个儿子继承父业，却根本没 有生命，虽是以利的儿子，但是他们不属于神。可能有些生长在基督化家 庭的青年人，父母是虔诚的基督徒，认识主、爱主、会祷告、喜爱神的 话，可是自己至今尚未重生得救，父母给了好榜样，在教会常有机会听 道，可是自己还没有属灵生命。弟兄姐妹，如果你生长在基督化家庭，却 没有生命，你真是需要接受耶稣作你个人的救主。你父母的信仰不是你 的，不错，他们的信仰可以感动你的心，可是却不能代替你相信。我们真 是需要谦卑在主面前，接受耶稣作我们个人的救主。 （待续）
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主题巡礼 报道、整理
二零一七年三月二十七至二十九日（星期一至三）， 基督教马来西亚长老会于波德申卫理站召开第四十三届年议会， 主题是“爱在家中，拓展神国”。 本期《天火》详尽报道本届年议会重要议程，以及两个带来转化的策略， 一是韩国姜东进牧师分享的韩国博纳社区； 二是蔡常成传道分享的家庭事工策略。 期待透过这年议会报道，读者能更了解长老大会事工， 致力在家中落实神的爱，拓展神的国度！
陈幼心传道
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2017年6月 整理、报导
陈幼心传道
长老会第四十三届年议会
两策略翻转瓶颈
二零一七年三月二十七至二十九日（星期一至三）， 基督教马来西亚长老会于波德申卫理站（Port Dickson Methodist Centre） 召开第四十三年议会，主题是“爱在家中，拓展神国”。 与往年不同的是，本届年议会开启了大约两百位议员的新视野，提出两个带来 转化的策略，一是在年议会第一天，由韩国姜东进牧师（Rev. Kang Dong Jin）分享 的韩国博纳社区；二是在年议会的第二天，由蔡常成传道分享的家庭事工策略。 年议会的第一天（二十七日）中午，约二百位牧师、传道、长老、执事等 议员代表陆续抵达年议会地点，波德申。本届年议会之前，大会特邀来自韩国的 姜东进牧师（Rev. Kang Dong Jin）前来传讲两堂课，介绍韩国的博纳社区（Bona community）。博纳社区由基督徒主导，以改造农村社区和完成大使命为目标。它开 启了各种宣教使命的方法，如生态农业（自然农垦），环保能源（风力发电，太阳 能发电），以及农产品市场体系。宗旨是帮助农村社区经济转型，增加收入和创造 更多的就业机会。
丰富的农作物收成。
乡村净化设施。
主题巡礼
转型先锋
体验学习馆。
姜东进牧师（Rev. Kang Dong Jin）在一 九九八年开设博纳社区。在设立博纳社区之 前，他是在首尔牧养一所大型教会。后来， 神呼召他为农村社区服务，因那里缺乏牧 师。最终他和另外两位弟兄在一九九八年搬 到了忠清北道（Choongcheong Bukdo）省的 报恩郡山（Boeun），一个不发达和非基督 徒村庄。他们居住在这社区，努力通过基督 教方式改变农村社区，但失败了。 后来他们被圣灵转变，二〇〇二年，他 们的生活和农垦发生了巨大的变化。在农场 上经历了奇迹般的成功，例如一棵辣椒树通 常可获取七十至八十个辣椒，但他们获取约 三百五十至五百五十个辣椒。
使用自制的风力发电机。
自家建筑的住宅。
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2017年6月
大自然农场和大自然鸡农场 他们开发了一种大自然农垦法，这是一种创新的 农垦法，减少人为的干预，利用大自然的力量生产最大 的可能性。大自然农垦法是采用天然肥料取代化学品。 材料可在当地获取且便宜，农民自制肥料而不从市场购 买，因此降低了农民的成本并将废物转化成资源。 此外，养鸡场是他们发展大自然农业中最经典 的故事之一。传统饲养小鸡的方法是在人工照明灯加 暖下在窄小的笼子中饲养，更不用说在饲料中加入化 学品和药物。但在大自然的农垦法下，鸡只是按照他 们所需的来饲养，为鸡僚提供空间和自然采暖，清洁 水和大自然饲料。农场里的鸡粪以自然的方式，通过 他们开发的一种细菌分解。此外，鸡僚的设计免除了 清洗和废水，不使用化学品，只需动用最少的人力资 源。小鸡从小茁壮成长后，农民每天可以从五百只鸡 中，得到四百个有机鸡蛋。
能源研究所。
太阳光料理机。
博纳社区的鸡场养殖技术非常成功和受到欢迎。 到目前为止，他们已经成功地将养殖技术转移到全世 界五十多个国家的教会和农村社区，并建立了一千多 个养鸡场。 共同体家庭学校。
发酵地面与雌雄同舍。
利用对流原理的鸡舍管理。
使用十二种自家研制的饲料饲养鸡只。
主题巡礼
云南省的养鸡场。
四川省的养鸡场。
老挝的养鸡场。
透过姜东进牧师（Rev.Kang Dong Jin）的分享，我会相 当多位参加者都希望能进一步学习实际的农业计划。在年 议会结束后，三月二十九至三十一日，姜牧师也到原道堂 吧生路长老会分享韩国博纳社区有机农业畜牧社区福音事 工（福音养鸡业），约有八十人出席该训练会，当中有多 数东马原住民教牧及少数长老会堂会宣教委员。
约旦，叙利亚难民营养鸡场。
非洲的养鸡学校。
约八十人出席在原道堂吧生路长老会举行的 有机农业畜牧社区福音事工（福音养鸡业） 训练会。
卡扎克斯坦1号养鸡场。
老挝的养猪场。 建在高山地区的养鸡场。
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2017年6月
登记讲课
早抵步的议员先行报到注册。 会场预备了简单的茶点 让赶路的议员充饥。
讲课之前，来自国文事工的同工 透过多首马来诗歌，带领议员投 入奔放的敬拜。
讲课之前，会正孙孝忠牧师致词 欢迎来自韩国的讲员，姜东进 牧师。
左为开设韩国博纳社区的姜牧师（Rev Kang Dong Jin），右为把韩语翻译为华语的金马 可牧师。
大会总干事莫子亮长老总是适时 李继尧牧师的师母高丹丹流利的 开腔说话，确保年议会的顺利 把韩语翻译为华语，成为本届年 进行。 议会的一大“恩典管道”。
副会正李耀祖牧师（右）代表我会向姜东进牧师 致谢。
来自不同国家，不同教会的领袖难得聚首，一同敬拜。
副会正李耀祖牧师（右）代表我会 向金马可牧师致谢。
议员们一同透过诗歌赞美上帝。
主题巡礼
开幕感恩崇拜
部分议员们安静默祷，预备心参与庄严的开 幕感恩崇拜。
沈斯祺牧师以中文读 出信息经文。
孙孝忠牧师透过亚 伯拉罕的榜样，传 讲本届年议会的主 题“爱在家中，拓 展神国”。
议员们在领受圣餐前，谦恭在神的面前认罪 悔改。
袁承惠传道（中）与敬拜团队带领议员进入 天堂般美妙歌声的脱俗敬拜。
南部区会会正王端国 牧师带领议员追思劳 息的同工——在病床 上仍然热心传福音的 刘清水牧师。
院长李明安博士带 来马来西亚圣经神 学院全体师生的问 安。
议员们默默为刘清水牧师的家人祷告。
丰富的乐器伴奏，和谐的诗班献唱， 带领议员进入庄严的敬拜。
副会正李耀祖牧师主礼圣餐，带领议员 纪念救主舍身流血的爱。
薛伯赞牧师（右）代表台湾基督长老 教会赠送纪念品予我会，由会正孙孝 忠牧师接领（中）。
院长萧帝佑博士带来马来西亚神 学院全体师生的问安。
议员们恭敬领受神的赐福。
台湾基督长老教会总会书记薛伯 赞牧师为年议会祝福。
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2017年6月
主题信息
早祷信息
在两堂讲课及晚餐之后，本届年 议会的开幕感恩礼拜在晚上八时准时 开始。开幕礼拜上，会正孙孝忠牧师 透过创世记十八16-19，传讲本届年议 会主题“爱在家中，拓展神国”。
开幕感恩礼拜结束及经过一夜安眠后，年议会 第二天（二十八日）的早祷会由杨节制牧师负责传 讲信息。杨牧师透过民数记十二1-16，摩西面对亚 伦及米利暗的攻击事迹，勉励议员们效法摩西的谦 和，专心等候神，让神来为受委屈者申冤，并把敌 对者变成朋友。
首先，孙孝忠牧师指出，神的 救赎计划与家庭有着莫大的关系，因 为神的普世救赎恩福，取决于亚伯拉 罕（家中属灵领袖）与神有着亲密关 系。孙牧师在信息中指出，在创世记 中，圣经指出亚伯拉罕因信遵行神的 指示，离开吾珥；四次提到亚伯拉罕 筑坛求告神的名；当神向亚伯拉罕显 现及重申应许时，亚伯拉罕也立刻遵 行割礼的命令等，都展现出亚伯拉罕 与神有着亲密的关系。 孙牧师继续指出，亚伯拉罕也 把这与神的亲密关系承传给下一代， 因为亚伯拉罕吩咐他的众子和他的眷 属要遵行神的道，秉行公义。作为一 位父亲，亚伯拉罕教导其后裔神的教 导，遵行主的道。最后，孙牧师也透 过自己的家庭见证，以及中古时期的 建筑故事，勉励所有议员效法亚伯拉 罕的榜样，致力在家中承传信仰，落 实神的爱，拓展神的国度。
早祷信息过后，年议会开始了第一阶段的议事 讨论。
常委选举 首先是选出第四十三、四十四届常委。由于新 的长老大会会正已在上届年议会中选出，中选的是来 自南部区会峇株巴辖恩典堂的杨节制牧师。杨节制牧 师在全职服侍前，是长老会永平堂长老，随后蒙主呼 召，进入新加坡神学院就读神学，毕业后任职永平堂 长老会传道，并被按立为牧师。目前，杨节制牧师于 峇株巴辖恩典堂担任牧职。 本届年议会要投选的，是第四十三、四十四届副 会正、书记、副书记、英语书记、财政及十三位常务 委员会。经过数轮的投票选举，以下是议员投选后的 结果： 副会正：
林克坚牧师（北部区会）
书记：
许森然牧师（南部区会）
副书记：
李耀祖牧师（西部区会）
英文书记： 孙孝忠牧师（英语区会） 财政：
郑显铭长老（西部区会）
常务委员会： 南部区会
西部区会
北部区会
英语区会
两位牧师
一位牧师
一位牧师
一位牧师
两位长老
两位长老
两位长老
两位长老
王端国牧师
李政福牧师
陈奕成牧师
何瑞明牧师
黄百友牧师
郑维彬长老
锺若美长老
李金才长老
李异鸣长老
黄建隆长老
黎辉利长老
梁琰晃长老
张长国长老
主题巡礼
在第四十三、四十四届常委出炉后，年议会也特约 下列职位: 法律顾问：
方明意长老（吉隆坡圣安德烈长老会）
刘其升执事（吉隆坡长老会原道堂）
查账：
梅建刚长老（新邦波赖圣安德烈堂）
总干事：
莫子亮长老（忠仆长老会）
长老会机构代表
随后，年议会继续选举各事工委员会执委，以 推动大会各委员会的事工。以下是各事工委员 会的遴选结果： 人力资源委员会 No
区会
姓名
1
南部区会
杨节制牧师（长老大会会正）
2
南部区会
王端国牧师（南部区会会正）
3
西部区会
李政福牧师（西部区会会正）
4
北部区会
陈奕成牧师（北部区会会正）
5
英语区会
何瑞明牧师（英语区会会正）
SBC 新神
刘建邦牧师
STM 马神
杨节制牧师
Finance
郑维康长老
Personnel
孙孝忠牧师
6
西部区会
郑显铭长老（大会财政）
Building
王日广长老
7
南部区会
许森然牧师（大会书记）
Endowment and Trust
(Vacant)
8
南部区会
韩现牧师（南部区会书记）
9
西部区会
李耀祖牧师（西部区会书记）
Investment MBS 马圣
陈启和牧师
10
北部区会
林克坚牧师（北部区会书记）
CWM
莫子亮长老
11
南部区会
杨信实牧师（训练学院主席）
Alternate: 潘文杰长老
12
长老大会
彭丽珠牧师（训练学院）
会正: 杨节制牧师
13
长老大会
郭志良弟兄（特约）
CCM-Heads of Church
Alternate: 莫子亮长老 CCM华语事工
江志海牧师
CCM 青年
彭丽珠牧师
CCM 妇女
李雅芬传道
No
区会
姓名
CCM Faith & Order 信仰
张俊明传道
1
北部区会
林克坚牧师
CCM Building Comm
William Seen (CDPC)
MCSC 基督教教育
Lee Kok Hwee
法规委员会
（主席，长老大会副会正） 2
南部区会
许森然牧师
Pr. Yoshua Chua
3
南部区会
钟炜翔传道
(Beacon)
4
南部区会
袁明杰牧师
WCRC 普世改革宗教会联盟
莫子亮长老
5
西部区会
李耀祖牧师
SK Kulai School 1
(Vacant)
6
西部区会
江志海牧师
中华-麻坡 SJK Chung Hwa, Muar
Dr. Chew Yok Lin
7
西部区会
黄建隆长老
乐山-笨珍 SJK Gao San Pontian
8
西部区会
刘其升执事
郑婉玲长老
9
西部区会
刘秋洁牧师
居銮 SJK Chong Eng Kluang
Eld. Khoo Chee Hong
10
西部区会
郑维彬长老
马新台激励团
刘秋洁牧师
（长老大会书记）
(Agape, Kluang)
13
14
2017年6月
教牧福利委员会
信仰与教制委员会 No
区会
姓名
No
区会
姓名
1
南部区会
施德清牧师
1
南部区会
张长国长老
2
英语区会
刘嘉文牧师（主席）
2
南部区会
韩超江长老（主席）
3
西部区会
施尤礼牧师
3
南部区会
何绮云牧师
4
西部区会
张俊明传道
4
西部区会
郑维彬长老
5
南部区会
陈国安长老（副主席）
财产委员会
6
北部区会
锺若美长老
No
区会
姓名
7
南部区会
刘建邦牧师
1
英语区会
李金才长老（主席）
8
西部区会
吴秀菁传道（书记）
2
长老大会
王日广长老
9
英语区会
Yong Soon Ching长老
（长老大会产业干事）
历史文物委员会
3
西部区会
郑显铭长老
4
南部区会
李异鸣长老
No
区会
姓名
5
南部区会
林华亮长老
1
南部区会
林华亮长老（主席）
6
西部区会
潘文杰长老
2
南部区会
林双来牧师（书记）
7
西部区会
陈建明长老
3
南部区会
冯安赐长老（财政）
8
英语区会
Allan Ho执事
4
南部区会
叶志康牧师
5
西部区会
梅建刚长老
文字事工委员会 No
区会
姓名
1
南部区会
莫绍康长老
No
区会
姓名
2
西部区会
黄开富牧师
1
南部区会
杨信实牧师（主席）
3
南部区会
杨浩翰传道
2
西部区会
郑亨平牧师
4
西部区会
黄国雄传道（主席）
3
长老大会
彭丽珠牧师
5
西部区会
游永凯传道
4
西部区会
刘秋洁牧师
6
西部区会
潘振忠长老（财政）
5
英语区会
陈启和牧师
7
西部区会
陈幼心传道（主编，书记）
6
西部区会
张俊明传道
7
南部区会
施德清牧师
长老会训练学院
国内外宣教委员会 No
区会
姓名
1
南部区会
王振美牧师
No
区会
姓名
2
英语区会
Hiew Hoong Cheong
1
GP Agape
李国辉弟兄
3
南部区会
冯安赐长老
2
Kulai I
待定（牧师）
4
西部区会
陈梅兰牧师
3
Chong Hua Chew Yok Lin执事
5
北部区会
陈奕成牧师
4
Chong Eng Khoo Chee Hong长老
6
西部区会
彭国兴牧师
5
Gau San
郑婉玲长老
7
英语区会
梁琰晃长老
6
长老大会
王日广长老
8
南部区会
李继尧牧师
7
英语区会
Yoshua Chua
9
英语区会
Philip Soh传道
10
西部区会
郑国安长老
长老会教育理事会
主题巡礼
无墙的教会
无墙教会领域之“环保创造护理”
No
区会
姓名
No
教会
姓名
1
南部区会
杨节制牧师 （主席）
1
CDPC
黄枝发长老（主导）
2
南部区会
王端国牧师
2
LogosPJ
Julie Chan姐妹
3
西部区会
李政福牧师
3
CDPC
Alcia姐妹
4
北部区会
陈奕成牧师
5
英语区会
何瑞明牧师
6
南部区会
王振美牧师
No
区会
姓名
7
西部区会
陈梅兰牧师
1
西部区会
蔡常成传道（主导）
8
长老大会
彭丽珠牧师
2
西部区会
锺志源牧师
9
西部区会
蔡常成传道
3
西部区会
张庆荣传道
10
英语区会
黄枝发长老
4
南部区会
余贵兴传道
南部区会
周永保长老
无墙教会领域之“家庭”
11
西部区会
林裕涵传道
5
12
长老大会
莫子亮长老
6
南部区会
练雅文牧师
13
长老大会
刘炜丽执事
7
西部区会
陈志鸿长老
14
长老大会
郭志良弟兄
区会
无墙教会领域之“艺术，媒体，文化” No
区会
姓名
姓名
1
长老大会
郭志良弟兄
西部区会
林裕涵传道（主导）
无墙教会领域之“教会增长” No
1
南部区会
熊豪强牧师
2
2
南部区会
黄百友牧师
3
西部区会
郭彬彬传道
3
西部区会
蔡华平牧师
4
南部区会
陈美珍传道
4
西部区会
梁锦标牧师
5
南部区会
陈月梅传道
5
英语区会
孙孝忠牧师
6
西部区会
李房友传道
无墙教会领域之“社会关怀” No
区会
姓名
1
英语区会
黎文杰传道
2
南部区会
钟意虹长老
3
南部区会
周毓宽执事
4
西部区会
周增源长老
5
英语区会
颜锦春牧师
6
西部区会
彭国富传道
7
南部区会
颜国前执事
会正移交常委就职 在以上选举后，年议会在孙孝忠牧师主 礼下，进行了会正移交及新常务委员会就职 礼。此外，本届年议会也进行财政报告、财 政预算案及各事工报告及讨论。当中，进行 事工报告及讨论的包括：大会常委会、南部 区会、西部区会、北部区会、英语区会、人 力资源委员会、法规委员会、信仰与教制委 员会、财产委员会、文字事工委员会、青年 事工委员会、国内外宣教委员会、教牧福利 委员会、历史文物委员会、马星台长老会联 合激励团、长老会训练学院、教育理事会报 告、发展公司、世界传道会等报告。
15
16
2017年6月
传递家庭事工异象 值得一提的是，年议会的第二天（二 十八日）晚上，在各项议事、事工报告及 讨论之外，配合本届年议会的主题“爱在 家长，拓展神国”，在无墙教会十年计划 中担任“家庭”领域主导的蔡常成传道也 在会上传递了家庭事工的异象。 蔡常成传道指出，教会当前有以下几种 现象： （一） 缺少生命力、没有使命感的会友居 多。他们的信仰停留于宗教形式要 求，来坐礼拜、来聚会，而不是与 神亲近，更没有为基督而活。 （二） 大约有10%-20%会友在教会里积极 参与事奉，他们被称为“行动者” 或“热心的”；其余的我们会标签 他们为“观望者”和“冷淡的”。 （三） 当会友外遇时，一般上牧者都不知 道。即使知道了，也很难做劝导的 工作。 （四） 第二代或以上的基督徒，信仰生活 在教会与家庭上，往往是“双面 人”。 （五） 牧者身兼多职，很忙。即使知道会 友“家庭有需要”，也没长远策 略与管道来应对，也难有“适当人 选”来推动这事工。只好举办“活 动”，暂时应付，从而错失了家庭 关怀与家庭布道的契机。 （六） 会友常反映讲台信息和生活扯不上 关系。 蔡传道认为，这六个现象都不健康，会 拦阻或阻碍教会的发展。如果不及时作出调 整，唯恐我们会流失更多会友，或下一代， 因为教会只是尽量维持在“过日子”的状
态，而无法承担当前的挑战。他认为，我们 需要尝试新的牧养模式，以应对当前的危机 或挑战。 因此，蔡传道分享了以下家庭牧养的信 念，策略及好处。
（一）家庭牧养的信念 信仰不只是在教堂内， 而是生活的全部 （罗十四7-8），失衡的牧养是只把焦点放在 教会，却很少强调家庭、职场。因此，蔡传 道指出，生命的事奉（敬拜、服事、团契、 关怀、布道、宣教、培育门徒等），应当始 于家，再延伸到教会和社区。家庭事工不应 当只是活动，而是牧养的主轴；培育及倍增 导师，建立事工团队（共同体），协助教导 及扩展家庭事工则是目前的当务之急。蔡传 道相信流泪撒种的，必欢呼收割，当我们努 力耕耘（梦想+信心的行动+持之以恒），相 信上帝会带来成果。（诗一二六5）
（二）家庭牧养的策略 为了突破以上的教会瓶颈，蔡传道提出 家庭牧养的策略，这策略循次渐进，涵盖六 个层面： 单身： 进行婚前教育辅导，装备单身者作 好择偶准备才进入婚姻。 夫妻： 营建小组亲密法则，建立合一的夫 妻关系。 家人： 透过家庭祭坛和亲子教育，让信仰 生活化，带领家人敬拜上帝。 社区： 透过家庭关怀和布道，让爱走动， 关心非信徒家庭，把握机会个人谈 道。
主题巡礼
万民： 推动家庭宣教，全家人参与访宣、 短宣或长宣。 为了落实上述六个层面的家庭牧养，蔡 传道设计六个阶段的课程，以便达致教会的 转化。这六阶段的课程乃是：
（三）家庭牧养的好处 蔡传道继续指出，家庭牧养具有以下的 好处： 1.
可以跳出一般牧养的框框。
阶段一：家庭祭坛 内容： 在家活出信仰，过以神为中心的生 活 应用： 固定有家庭敬拜生活。
2.
有新的思维和尝试，就会带来新的突 破。
3.
可以帮助教会整体家庭迈向健康，有活 力的前进。
阶段二：我仍愿意 内容： 按婚姻誓约相待，建立合一的夫妻 生活 应用： 重温誓约，一起祷告
4.
肯参与的家庭，就有机会改善他们与 神、与配偶、与子女、与父母的关系。
5.
实际牧养会友切身的需要，让他们的信 仰可以生活化。
阶段三：亲子关系 内容： 在家培育门徒，在家作门徒 应用： 父亲不惹儿女的气，儿女听从与孝 敬父母
6.
落实“爱在家中；拓展神国”的口号。
阶段四：让爱走动 内容： 关心社区和作见证，会布道和栽培 初信者 应用： 主动关怀和作见证，传福音和栽培 初信者 阶段五：把握时机 内容： 捕捉神对万民的心意，建立宣教的 心志 应用： 认领未得之民，为全球宣教祷告 阶段六：访宣体验 内容： 被差遣走进禾场服侍 应用： 每年一次访宣服侍，参与结业感恩 晚宴
此外，蔡传道提出了“家庭牧养”—— 两年配搭计划书的概念。由于这“家庭牧 养模式”是一个全新的思维和策略，是未经 本地教会尝试过的一种家庭牧养理念，用意 是要鼓励牧者勇于在自己堂会尝试推广“家 庭牧养”，因此，牧者在堂会推广“家庭牧 养”时，须与家庭主导签署一份配搭协议 书。他期待在二〇一七至二〇一八年内，能 建立至少一间成功的模式。 在蔡传道分享了家庭牧养的新概念及 一夜安眠后，年议会的第三天（三月二十八 日），各项事工报告及议事继续顺利进行。 直至大约下午三时，年议会在孙孝忠牧师的 祝福下完满闭幕，各议员也陆续踏上归途。 每一个结束，也是一个开始；年议会 虽然闭幕，但它也是一个新的开始。长老大 会推动的十年计划（二〇一〇年至二〇二〇 年）时间所剩无几，透过本届年议会的两个 转化策略的分享，惟愿上帝加添力量，让它 成为一个新的开始，一个为我会带来更新、 改变与转化的开始！
17
18
2017年6月
早会灵修
年议会的第二天早上，杨节制牧师 透过民数记十二章1-16节中摩西的 事迹传讲信息。
年议会的第三天早上，李政福牧师（左）透 过提摩太前书一章12-14节中保罗的劝勉传讲 信息。
议员在各项议事讨论之前，专心聆听信息， 领受神的话语。
常委选举
孙孝忠牧师主持新届常务委员会就职礼。
会正孙孝忠牧师（左）主持常委选举的议 程，书记许森然牧师一一点名。
早会信息讲员幽默的表达，逗得众多议员们忍不住哄堂大笑。
旧会正孙孝忠牧师（右）为新会正 杨节制牧师（左）祷告。
选举组小心翼翼的点算候选人的票数。
他们就是新出炉的第四十三届、四 十四届常务委员会了！ 年议会大厅中参与常委选举的议 员。
主题巡礼
19
议事、报告及讨论
1
2
1. 新会正杨节制牧师专 注的翻阅年议会手 册。 2. 大会财政郑显铭长老 进行财政报告。 3. 文字事工组组长游永 凯传道报告文字事工 的进展。
刘秋洁牧师报告说，三月号的《天火》 对激励团有非常详尽的报道。
北部区会会正陈奕成牧师报告北部区会的 事工进展。
3
李金才长老报告财产委员会 的事工。
余贵兴传道分享社会关怀 的事工进展。
蔡常成传道向议员们传递家庭事工的异象。
西部区会会正李政福牧师报告 西部区会的事工进展。
有话要说的议员排队等候发言机会。
就职后的新会正杨节制牧师的第一个任务就是主持 年议会。
议员们专心聆听别人意见的同时，手中的《天火》 也成为他们的良伴。
20
2017年6月
小休时刻
行事积极的马圣院长李明安博士莅临年议会，捉紧机会召集在长老会服侍的马圣校友。
议员们有条不紊的排队领取食物。
用餐时间，也是在不同教会服侍的同工们的宝贵交流时间。
用餐之后，新出炉的文字事工组组员也捉紧机会，乘便开会。
年议会即将结束，孙孝忠牧师（右）为即将踏上归途的议员们祝 福。
主题巡礼
踏出会议厅，我们要回家咯！
来时回时都是大包小包，为的是——服侍！
随着年议会结束，我们就要各散东西了，来，让我们也来自拍，做 个纪念。
韩超江长老与韩晓恩传道父女档出击，一同开会，一同为天国打 拼。
马来西亚长老会第四十三届年议会全体照。
21
22
老会
长 西亚
2017年6月
马来
教 基督
认识
第四
、 十三
四
届 十四
会正
常
员 务委
杨节制牧师 （南部区会）
副书记 李耀祖牧师 （西部区会）
会
副会正 林克坚牧师 （北部区会）
书记
许森然牧师
英文书记 孙孝忠牧师 （英语区会）
财政
郑显铭长老
长老会第四十三、四十四届常务委员会全体照
（南部区会）
（西部区会）
行军信息
23
南 部 区 会
王端国牧师
黄百友牧师
李异鸣长老
李政福牧师
郑维彬长老
黄建隆长老
陈奕成牧师
锺若美长老
黎辉利长老
何瑞明牧师
李金才长老
梁琰晃长老
张长国长老
西 部 区 会
北 部 区 会
英 语 区 会
会
长老
亚 来西
马
教 基督
认识
第
三 四十
、
四 四十
届常
员 务委
会
24
2017年6月
总干事
莫子亮长老
•
大会办事处总负责人。
•
执行大会常委会的议决。
•
协助常委设立及推动长期计划。
•
代表GPM联系普世教会。
电邮 gs@gpm.org.my 电话 603 79847361/012 3067272
助理干事 I
彭丽珠牧师
•
负责协调及推动长老会青少年事工。
•
联系各区会栽培青年领袖
•
协调或向大会常委推荐委派长老会青年参与 CWM,WCRC,CCM及普世教会的节目。
认识
教 基督
老
长老会训练学院（PTI）执行长。
•
协调，计划及筹备PTI所推动的训练培育课程。
•
向PTI理事会建议及推荐适合（包括教牧，长
大会
执，成青少年领袖）的培育课程。
员 职 处
马来
办事
长 西亚
•
助理干事 II
电邮 gpm.pti@gmail.com 电话 012 2120232
王日广长老
•
大会产业干事
•
大会法人团（Lembaga Pemengang Amanah Gereja Presbyterian Malaysia Berdaftar）执行员。
•
大会教育理事会执行员
电邮 property@gpm.org.my 电话 019 2290238
《天火》主编
陈幼心传道
•
负责出版GPM《天火》期刊。
•
出席参与大会文字事工委员会会议
电邮 tianhuogpm@gmail.com 电话 012 331 2912
行军信息
总干事助理
郭志良弟兄
•
协助大会人力资源委员会联系大会同工。
•
协调及处理神学生助学金的申请。
•
协助教牧福利委员会协调教牧同工的福利，如医药保险，意外保险。
•
任何总干事所委派的工作。
电邮 kah@gpm.org.my 电话 012 3275260
行政人员
张碧玉姐妹
•
大会财务会计，银行来往。
•
办事处行政及大会会所管理。
•
长老会会所住宿预订及安排。
电邮 admin@gpm.org.my 电话 603 79847361/012 6609076
行政助理
陈欣怡姐妹
•
PTI执行长助理。协助处理一切PTI的训练/培育的行政。
•
协助联系门训毕业生。
•
在大会行政人员的督导下协助大会办事处一切行政事工。
电邮 gpmtsy@gmail.com 电话 603 79847361/017 7416806
全职办公的马来西亚长老大会职员(左起):王日广长老，张碧玉姐妹，莫子亮长老，彭丽珠 牧师，陈欣怡姐妹。
25
26
2017年6月
长老
大
四 会第
三届
报 简 会
十二
常委
十 至四
南部区会
北部区会
1. 新山真理堂、峇株恩典堂与区会协 办于五月二十六至二十八日举办青 成交流营“爱很简单”。
吉兰丹区 1. 二〇一七年教会主题：在基督里彼此相爱激励 成长
2. 区会前往台北七星中会年议会观摩 与交流，目的为观摩年议会、小组 事工观摩交流联系、宣教配搭设教 合作、视野开阔。
a）建立一个同心合意兴旺福音的群体
b）建立一个彼此关怀激励的群体
c）建立一个在真道上成长和被装备的群体
3. 青 年 事 工 于 五 月 二 十 八 、 二 十 九 日，六月一日举办导师培训和区会 少年生活营。
2. 二〇一七年圣工注重“信徒培训”：家庭祭坛 第二波，助人技巧，陪伴哀伤课程。
4. 长执领袖培训“在家培育主门徒” ，第二阶段于五月十日及八月三十 一日，分别在六个地区进行（新 山、古来、峇株、居銮、麻坡、关 丹）。由大会无墙教会家庭事工负 责人蔡常成传道培训。
西部区会 1. 大山脚长老会已进行北海宗教地申 请，并与宣教组策划未来在北海植 堂。 2. 新邦波赖长老会于九月十六举行三 十五周年感恩会。 3. 无拉港长老会于九月二十一举行十 五周年感恩会。
登嘉楼区 1. 二〇一七年教会主题：装备门徒，关怀邻舍 2. 四月十九日与KBM同工联合在北加开始马来文 事工，计划在五月开始主日崇拜聚会与牧养事 工。
人力资源委员会 按牧： 1）钟炜翔传道于五月一日按立牧师，为新 山真理长老会的同理牧师。
2）原道堂吴秀菁传道及张俊明传道将于六 月十日按立牧师。
3）怡保长老会黄国雄传道将于七月一日按 立牧师。
培训：
“释经讲道训练”于七月三至五日在长 老大会举办，名额已满。
28
2017年6月 整理，报导
陈幼心传道
西部区会亲子乐趣营
刘秋洁牧师（左）代表 西部区会家庭事工组向 讲员林若望传道致谢。
在家培育主门徒 基督教马来西亚长老会西部区会家庭事 工组三月二十四日至二十五日（星期五 至六），于云顶Genting View Resort举办 亲子乐趣营。共有十三个家庭单位报名 参加这亲子乐趣营，当中有二十七位成 人，十六位儿童。
小朋友在营会中 呈现诗歌。
刘秋洁牧师在开幕礼上指出，西部区会家 庭事工组办了多年的“堵住家庭破口”祷告会， 借此推动家庭祭坛。去年开始，家庭事工组开始 有计划地策划营会，可惜拖到现今才能实现。 刘秋洁牧师继续指出，西部区会重视家 庭，因为家庭对个人的影响是深远的，家庭对国 家、和社会的影响极为重要，没有健康的家庭， 就没有健康的个人、国家和社会，一切都将瓦 解。因此，西部区会这次主办亲子乐趣营，就是 要让大家一起学习成为合神心意的人，一同努力 建立荣神益人的家庭。 小朋友也在这里玩得不亦乐乎。
亲子乐趣营全体照。
行军信息
在家培育主门徒 本届亲子乐趣营的主题是“怎样培育孩子”，讲 员是林若望传道。林若望传道是马来西亚学园传道会 前任会长。目前在学园传道会担任社会领导层事工的 主任。他和黄美娟结婚二十六年，育有四位千金，经 常被邀在各地主讲夫妻关系和亲子关系的课题。 林若望传道在本届亲子乐趣营共传讲两堂主题 信息。在第一堂信息中，林传道透过马太福音二十八 章18-20，传讲“在家培育主门徒”信息。林传道指 出，我们不单要成为信徒，我们更要成为主门徒；我 们不单自己要成为主门徒，我们也要帮助别人成为主 门徒。
小组派代表报告讨论结果。
随后林传道指出，培育主门徒应当从家里开 始，因为人生的使命必须跟上帝永恒的国度、大诫 命和大使命有直接的关系，人才能活出有意义及永 恒价值的生命。因此，他提出几个在家培育主门徒 的建议，首先，父母本身必须更深认识神，更愿意 顺服神，更有意义的服侍神。此外，他也勉励为人 父母者，应当重视与配偶的关系，父母能给孩子最 好的礼物就是夫妻彼此相爱，因此，父母应当花时 间精力营建夫妻关系。 林若望传道传讲两堂主 题信息。
李家阳长老带领诗歌。
营长锺志源牧师报告营 会规则。
刘秋洁牧师在开幕礼中 致词。
传承信仰给下一代 在第二堂信息中，林若望传道以“传承信仰给下 一代”为题传讲信息。林传道指出，培育孩子包含四 个原则，即接纳和爱，教导和管教，这四者各在天平 的两边，父母必须时时保持平衡。林传道指出，在父 母与子女的关系上，父母应当按着孩子的本相与特质 接纳他，不要拿他与他人比较。同时，父母也必须付 出时间和注意力在孩子身上，借此让孩子体会到父母 的爱。倘若父母现在没有时间给孩子，以后孩子也没 时间给父母。 随后，林传道也指出，为人父母必须带领孩子认 识和接受耶稣为救主，教导孩子神的话，给孩子品格 训练，刻意向孩子分享本身怎样依靠神，并在家中实 践家庭祭坛。这样，就能逐渐在家培育孩子成为主的 门徒。
29
30
2017年6月
培养敬虔的下一代 值得一提的是，这次营会中，林若望传道的主题信息与 刘秋洁牧师在营会第二天的灵修信息似乎互相辉映。灵修信 息中，刘秋洁牧师透过诗篇一二七篇至一二八篇传讲“培养 敬虔的下一代”信息。他勉励父母们要敬畏耶和华，遵行他 的道。因为敬畏上帝，遵行上帝的道是能蒙上帝赐福的必要 条件，而且上帝所赐的福是全面的。最后，刘秋洁牧师以父 母的座右铭作为结束： 生活在批评中的孩子学会批评， 生活在仇视中的孩子学会斗争， 生活在恐惧中的孩子学会惧怕， 生活在妒忌中的孩子学会内疚， 生活在包容中的孩子学会忍耐， 生活在鼓励中的孩子学会信心， 生活在称颂中的孩子学会欣赏， 生活在诚实中的孩子学会明白真理， 生活在公平中的孩子学会公义， 生活在接纳中的孩子学会爱， 生活在有安全感中的孩子有自信， 你的孩子生活在什么环境中呢？ 事实上，本届西部区会亲子乐趣营能顺利举办，是上帝 的恩典，也是西部区会家庭事工组组员委身事奉的成果。本 届营会参加者虽然不多，但是彼此都有美好的领受与提醒。 但愿参加者回到自己家中，能落实营会中所学习的，在家培 育主的门徒，因为亲子关系也是门徒关系，亲子教育也是门 徒教育。上帝要父母在家培育子女为主门徒，也要子女在家 学习作主门徒！
参加者不分男女，不分年龄，一起手拉手玩 游戏。
这位小朋友的一只马为小组游戏比赛争得分数。
好玩的游戏为参加者带来美好的互动。
小组讨论，人人都有机会发言。
行军信息 整理，报道
陈幼心传道
刘清水牧师安息主怀
抗癌勇士笑着回家 二〇一七年三月六日（星期一）下午三时四十一分， 柔佛新山士古来大学城（旧居柔佛彼咯）的 长老会同工刘清水牧师卸下了地上的劳苦，安息主怀， 到父那里去了。刘清水牧师与疾病对抗二十六年， 然而，他也带病服侍了二十年， 是一位忠心服侍上帝的生命战士！ 刘清水牧师的追思礼拜分别于三月七日 （星期二）及八日（星期三）晚上八时在新 山圣光堂举行。出殡礼拜于三月九日（星期 四）上午十时举行，礼毕举殡，移灵至柔佛 新山哥文茶圣光堂基督教墓场，候主再临。 刘清水牧师生于一九六〇年，在世寄 居五十七载。刘牧师与师母孔祥云传道育有 两子，分别是十岁的刘奇，三岁的刘正。刘 清水牧师有传奇的一生，与癌症对抗二十六 年，经历十次手术，仍然无法从他身上看见 丝毫的埋怨与沮丧，反而更积极向未信者传 讲救赎的福音。 刘清水牧师於去年确诊癌症复发，经过 多方治疗，病情每况愈下，最终需卸下大学 城万民长老教会牧职，以做进一步的治疗。 今年一月十五日，刘牧师因病情严重而进入 Kempas Medical Center接受治疗；一月二十五 日，大会常委会发动筹款给与援助，并呼吁 大会属下堂所给与关怀。
二月十六日，大会 书记许森然牧师前 往医院探访刘清水 牧师。
二月二十八日，数位长老会教牧一 同到医院探访刘牧师，并为他祷告。
随后，刘清水牧师的病情急转直下，今 年二月十六日早上，刘清水牧师发出信息， 在感恩中呼吁长老会属下教会停止奉献捐助 医药费，同时透露医生从他的状况中，预测 他只剩下三、四个星期的在世时光。信息发 出后，许多教牧同工纷纷发出关心及慰问， 有的默默代祷，有的前往探访扶持。 当医生宣告刘清水牧师只剩三星期的 时间时，他开放愿意接见任何人，为要见证 主的荣耀。他不放过任何机会向未信者传福 音，有人到医院探访，他还风趣地问：来看 我，应该要怎么做？刘牧师说：“读经、祷 告、唱诗歌啊！”于是，他自己便在病床上 哼诗歌了！ 许多探访者都表示，他们不晓得如何安 慰刘牧师，反而是刘牧师激励了他们。他们 在床边细细听他的忠告劝勉。虽然如此，刘 牧师也对探访者表示，他二十多年来的疼痛 都加在这一次，然而他脸上却丝毫没有痛苦 的痕迹！
三月三日，长老会前同工黎永福 牧师（澳洲）专程前来探望刘 牧师。
三月五日，圣光柏林堂一群弟兄姊 妹探访刘牧师。
31
32
2017年6月
追思礼拜
三月六日，黄百友牧师主持入殓礼拜。
安息主怀 三 月 六 日 ， 刘 师 母 （ 孔 祥 云 传 道）3.47pm在长老会群组WhatsApp中发出 信息，表示刘清水牧师于当天3.41pm安息主 怀，丧事礼拜将于新山圣光堂举行。随后， 负责丧礼事宜的南部区会对丧礼做了如下安 排： 入殓礼拜：三月六日（一） 黄百友牧师主礼 追思礼拜：三月七日（二） 许森然牧师主礼，短勉：王端国牧师 追思礼拜：三月八日（三） 李忠豪长老主礼，短勉：杨节制牧师 出殡礼拜：三月九日（四） 林双来牧师主礼，勉励：孙孝忠牧师
三月八日的追思礼拜上，与刘清水牧师 私交甚笃的黄怀德牧师表示，他与刘清水牧 师结识于新加坡神学院，二十六年前，他们 在泰北短宣时，一起在教会守圣餐。因此， 在刘清水牧师安息前五天，他也特别安排在 医院与刘清水牧师夫妇一起守圣餐，彼此在 基督里同得力量、安慰与盼望。黄怀德牧师 指出，刘牧师一直全心信靠神，无论是天上 的、地下的，都不能让他与基督的爱隔绝。 如今，神让刘清水牧师有尊严的离开，也激 励我们要更爱主，要一生敬拜奉献，一生不 回头的跟随主。 此外，杨信实牧师表示，刘清水牧师个 性开朗，他的一生虽然有许多患难，但因着 信靠神，所以能够常常喜乐。在医院中，刘 牧师非常积极向不信者传福音，向信主者提 出劝勉。如今他被接回天家，人虽然死了， 却因信仍旧说话。 韩现牧师感慨万千的表示，刘清水牧师 非常关心与他一同服侍的同工，有一天，他 接到刘清水牧师从医院打来的电话，问候韩 牧师：“你好吗？”，这疾病中的问候让他 极其感动，可谓“清水”一来，“黑水”就 没了！
关心家人救恩
三月七日，出席追思礼拜者逾五百人，部分出席者只能在礼堂外 参与聚会。
另一方面，长老会彼咯宣道所的卓德 恩执事在追思礼拜上表示，刘清水牧师是道 地的彼咯人。一九九五年，刘清水牧师曾担 任彼咯宣道所的第四任传道。刘牧师在任期 间，教堂很简陋，他就带领执事克服种种困 难，修建和扩建教堂，让这间美丽庄严的圣 所竖立在彼咯的中心，让神的名得高举、得 荣耀。 六年后（二〇〇一年六月），刘清水 牧师在安息年时选择再次进修。二〇一二年 六月，刘清水牧师被委任为彼咯长老会的暂 会正。他之所以选择从老远的新山回彼咯担 任暂会正，是因为盼望能借此与父母相聚聊 天，可见他非常爱护他的父母。
三月七日，王端国牧师在追思礼拜上短勉。
行军信息
二〇一六年八月，刘清水牧师在彼咯长老会召 开长执会议时，陈明他的健康再次出现问题，那也 是他最后一次主持长执会议了。 卓德恩执事继续有条不紊的陈述，刘牧师个 性随和亲切，他的生命是个神迹见证，他常掀开衣 服，以他受伤的刀痕为神作见证。即使他的健康出 状况，他还是忠心的事奉主。刘清水牧师最后向彼 咯长老会的执事说了一句话，那就是如果这次好 了，他一定会回彼咯事奉，因为他非常渴望他的父 母能够得着救恩。 卓德恩执事表示，如今刘清水牧师卸下了一 切的劳苦重担，安息主怀。但是，刘牧师对主的敬 虔，为他们树立了好榜样。对于刘清水牧师的教 诲、鼓励，他们会牢牢记在心里，并且相信有一 天，他们会在天家相会。
刘清水牧师爽朗的笑声，灿烂的 笑容长留人们心中。
长老大会赠送花圈。
黄懷德牧师与刘清水牧师相 知相惜二十六年。
杨信实牧师追思刘清水牧师 的感人生命。
韩现牧师追思刘清水牧师对 同工的关心。
卓德恩执事代表彼咯长老会 追思刘清水牧师的服侍。
刘师母（孔祥云传道）向出 席丧礼者致谢。
杨节制牧师在勉励时指出， 上帝没有在刘牧师患病时即 接走他，乃是要在刘牧师身 上得荣耀。
逾五百人出席三月八日的追思礼拜。
出席者慰问刘清水牧师的家属。
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2017年6月
出殡礼拜 出殡礼拜上，由吉隆坡特地乘 搭长途巴士到新山，在出殡礼拜上传 讲信息的长老大会会正孙孝忠牧师表 示，刘清水牧师给他最深的印象是他 灿烂的笑容，刘牧师曾开朗的向他表 示他动过十次手术，他的身体内已经 没有大肠。孙牧师指出，刘牧师在世 上已经为主做了美好的见证，在疾病 当中，他仍然关心问候同工，勉励信 主者，向未信者传福音。如今，刘牧 师虽然已经死了，但他留下佳美的脚 踪，并且脱去世上疾病的缠累，在永 恒的家中安息，他的死极其宝贵，因 为诗篇一一六15指出，“在耶和华的 眼中看来，圣民的死极为宝贵。” 是的，在疾病当中，刘清水牧师用 他的生命活出信仰；在疼痛当中，刘清 水牧师用他的喜乐胜过幽暗。天上地下 的权势不能阻隔他连于基督的爱，那从 四面八方而来的出席者就是他的见证！ 一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒 麦子，若是死了，就结出许多子粒来。 刘清水牧师，我们天家再见！
来自新加坡长老会 万民堂的廖启发牧 师（前排左），来 自怡保的长老大会 财政郑显铭长老 （前排右）远道而 来，见证刘牧师的 生命。
庄淑娴师母为诗歌《上 主座前生命河边》担任 诗班伴奏。
林双来牧师担任出殡礼 拜主席。
会正孙孝忠牧师传讲 信息。
南部区会同工献唱《上主座前生命河边》，向同工刘清水牧师告别，也和刘师母及会众彼此勉励。
陈玉叶牧师为丧家祷 告。
行军信息
刘清水牧师家属
感谢教会关爱 主内亲爱的弟兄姐妹，
出席者为刘清水牧师未信主家人的救恩祷告，因 为家人信主是刘牧师的遗愿。
会正孙孝忠牧师（左）慰问刘师母（孔祥云传 道）。
南部区会教牧同工们送刘清水牧师最后一程。
圣光堂基督教墓场中，逾百人送刘清水牧师归回 尘土。
今天是清水安息主怀的第一周，回想起自清水卧病 在床直到离世归回安息的整个过程，才发现我们一家能 够在甚为混乱、痛苦和艰辛中渡过，全因着你们的爱。 因为你们的支持和你们的祷告，使我们日日在主爱中得 到力量坚持下去。此时，我们为着能拥有来自世界各 地，主内亲爱弟兄姐妹的支持和鼓励而充满感恩。 当清水卧病在床，在医院治疗修养的时候，主内 的肢体用各样的方式向我们表达了你们的爱。你们或亲 自探访、或短讯鼓励、或用信函鼓励等等，你们的每一 个行动都激励和安慰我们。除此以外，更多的弟兄姐妹 是一直默默的为着我们一家祷告。因着你们的祷告， 我们一家满得圣灵的安慰。也因着各位的祷告，我们 看到奇迹发生了，那么软弱的清水竟然拥有力量向许 多人分享基督盼望的信息。感谢你们向我们展现了保罗 的劝勉：“……勉励灰心丧志的人，扶助软弱无力的 人。……”(帖前五14) 请原谅我们无法亲自的向每一位弟兄姐妹致谢，这 不仅是因为帮助我们的人实在太多，更因为许多的弟兄 姐妹是在我们不知道的时候，默默的付出。我们仅能以 此短短的感谢信献上我们最真诚的感谢。我相信神必定 继续的赐福与保守每一对乐于施恩的双手，透过你们把 神的爱分享出去。 我们仅以希伯来书六10-11结束此信，“因为神并不 是不公义，以致忘记了你们的工作，和你们为他的名所 表现的爱心，就是你们以前服事圣徒，现在还是服事他 们。我们深愿你们各人都表现同样的热诚，一直到底， 使你们的盼望可以完全实现。”祈求神大大的赐福予教 会，继续荣耀见证基督救赎的福音。 主内肢体， 祥云、刘奇、刘正与家人
林双来牧师主次葬礼。
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2017年6月 报道
陈幼心传道
黄克南牧师安息主怀
他打了美好的仗！ 二〇一七年四月二日，黄克南牧师在家中跌倒， 送入中央医院后，于凌晨二时二十分安息主怀， 在世寄居七十八载。 黄克南牧师遗体于四月三日早上十时从殡仪业者 移到皇后振林山路富贵纪念馆。 追思礼拜分别于四月三日（星期一）及四日（星期二）， 晚上八时举行。出殡礼拜则于四月五日（星期三）， 早上十时举行，礼毕安葬于古文茶圣光堂基督教墓场。 黄克南牧师留下和蔼可亲的容颜。
长老大会赠送的花圈。
黄克南牧师安葬于古文茶圣光堂基督教墓场。
黄珮琦于追思礼拜上分享父亲对 她的影响。
出席者慰问黄克南牧师的家属。
长老会士乃荣光堂的林以撒长老 在出殡礼拜上担任主席。
黄克南牧师的家属。
会正杨节制牧师在出殡礼拜 上致词。
左起杨信实牧师，林以撒长老，杨节制牧 师，陈振光牧师在出殡礼拜上碰面。
新加坡的陈振光牧师带领祷告。
杨节制牧师（左二）与黄克南牧师的家属 及朋友。
行军信息
黄克南牧师早年毕业于新加坡三一神学 院，一九七五年至一九九七年担任长老会新 山大马宣道所牧者，一九九八年至二〇〇〇 年担任长老大会第一任执行干事，随后曾协 助新山柔宣长老会，士乃荣光教会。 黄克南牧师与陈秀英师母育有一男 （黄诗豪）一女（黄珮琦）。追思礼拜上， 回忆起父亲身前的点滴时，从美国赶回来奔 丧的黄珮琦表示，她印象最深的，就是在她 中学毕业后，前往美国念书时，父亲送给她 的一句话：你要专心仰赖耶和华，不可依靠 自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认 定他，他必指引你的路（箴言三章5-6节）。 这句话一直存留在她心中，并且在她生命中 发芽，影响她往后的人生。 黄珮琦指出，父亲个性温和，凡事都能 以爱心包容。大约十年前，黄克南牧师患上 淋巴癌，即使面对化疗的痛苦，但父亲依然 没有抱怨，也不让家人担忧。 目前定居美国，在苹果公司总部上班 的黄珮琦表示，作为牧师的女儿，她自幼 在课业、表现上较其他人多了一份压力， 但父亲从来不会给予她任何的负担，如今 回头看，作为牧师的女儿，她也得到较他 人更多的祝福。 与黄克南牧师相知相惜的刘孝端牧师 在追思礼拜上表示，黄克南牧师是位甘心吃 亏，忠心良善的好牧者，他将金钱才干全然 奉献，并且好学不倦，过去多年虽然身体承
部分出席出殡礼拜的我会肢体。
受疾病的缠累，但仍然努力进修，并于今年 获得台湾神学院的博士学位。 带领好些肢体前来参加追思礼拜的陈国 安长老表示，黄克南牧师曾在二〇〇八年至 二〇一〇年之间，在古来圣安德烈堂担任暂 会正。他指出，黄克南牧师为人和蔼可亲， 并默默在大会、区会、教会中付出。黄克南 牧师患病期间，虽然因病无法清楚表达信 息，但他仍然忠心的传讲神的话语，是位不 怕吃苦的好牧者。 出殡礼拜上，我会会正杨节制牧师在致 词时指出，黄克南牧师尽忠服侍三十多年， 待人处事有口碑，受肯定，是位爱神爱人爱 教会的好牧者。黄牧师在他全职服侍时，默 默服侍乡下教会，随后担任区会、大会要 职。黄牧师担任大会第一任执行干事期间， 对内建立了我会的组织架构，对外则加强了 我会与国外组织的联系。 杨节制牧师表示，如今黄克南牧师安 息主怀，他的生命就如圣经提摩太后书四章 7-8所描述的，那美好的仗他已经打过了，当 跑的路他已经跑尽了，所信的道他已经守住 了。从此以後，有公义的冠冕为他存留，就 是按着公义审判的主到了那日要赐给他的。 是的，黄克南牧师用他的一生服侍了上 帝，如今他被浇奠，离世的时候到了，深信 那公义的冠冕不但要赐给黄克南牧师，也要 赐给凡爱慕他显现的人！
黄克南牧师的追思礼拜于皇后振林山路富贵纪念馆举行。
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2017年6月 报道
陈幼心传道
鍾炜翔按牧典礼
恩典 百分百 李继尧牧师为按牧礼祷告。
二〇一七年五月一日， 新山真理长老教会充满喜气洋洋的气氛， 因为在这一天， 教会迎来了一位同理牧师—— 锺炜翔牧师。 锺炜翔牧师童年生涯在柔佛新邦令金度过，在吉隆 坡美术学院就读时信主、蒙召奉献，毕业后回返柔佛工 作、事奉，随后进入神学院接受神学装备，曾经在亚依淡 长老会担任牧职。 按牧典礼上，在诗歌敬拜、祷告读经及真理诗班献 诗后，南部区会书记韩现牧师宣读了锺炜翔传道的按牧议 案。韩牧师指出，在二〇一五年第五十五届南部区会的年 议会上，新山真理堂主任牧师杨信实牧师、黄锦和长老及 三一长老教会主任牧师林双来牧师联名推荐锺炜翔传道进 名甄拔考试。 因此，二〇一六年三月一日（周二），长老会南部 区会第五十五届第二次常委会会议上，委员会发给锺炜翔 传道第一期论文：从加尔文神学看圣灵与牧养的关系。
敬拜团带领会众赞美真神。
众人一同称颂上帝。
锺炜翔牧师签约。
二〇一六年六月二十至二十一日（周一、二），长 老会南部区会第五十五届第三次常委会会议中，评委报告 锺伟翔传道的第一期论文（修改版）已获得接纳并准予通 过。同时，评委报告，建议发给钟炜翔传道的第二期论文 题目：“探讨台湾基督长老教会的政教关系”，因为这牵 涉到长老会教会历史之分析与评判。 二〇一六年九月二十日（周二），长老会南部区会 第五十五届第四次常委会会议中，评委报告接纳通过锺炜 翔传道的第二期论文。同时议定十月十八日给法规和礼文 考试，待通过法规礼文后，才给于登台题目，并在十一月 二十九日南部区会年议会登台讲道。 二〇一七年一月四日（周二），长老会南部区会第 五十六届第一次常委会会议中，评委报告接纳锺炜翔传 道修改的见证文，第二期论文也获接纳通过。此外，评 委也报告接纳通过锺炜翔传道在十月十八日的法规和礼 文考试，并准于十一月二十九日年议会登台讲道。随后 的年议会上，锺传道以讲题“没人指教怎能明白”（徒 八26-40）登台释经讲道，甄拔委员会给予好评，接纳通 过按牧登台考试。
行军信息
接着，新山真理长老教会来函恳请南部 区会派员于二〇一七年二月二十六日召开堂 议会，主持锺炜翔传道选同理牧师一事。因 此，常委会接纳议决派黄百友牧师和林华亮 长老前往主理。当天，真理堂锺炜翔传道选 牧顺利通过。 此外，二〇一七年四月四日（周二） ，长老会南部区会第五十六届第二次常委会 会议中，新山真理长老教会来函恳请南部区 会派员于二〇一七年五月一日（一）早上十 一时莅临，主持锺炜翔传道按立同理牧师一 事。南部区会常委会议决委派： 主礼人：王端国牧师 宣读议案：韩现牧师 勉励新牧师：杨节制牧师 勉励会众：刘建邦牧师 读经：林华亮长老 祷告：李继尧牧师 在韩现牧师宣读南部区会会议议案后， 按牧典礼也进行了监视签约、会众愿词、按 手授职、披戴圣带等等的按立新牧仪式。值
按牧礼由南部区会会 正王端国牧师主礼。
韩现牧师宣读会议 议案。
刘建邦牧师勉励会众。
锺炜翔牧师述志。
一些参加者坐在副堂。 正堂坐满了见证这重要一刻的会众。
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2017年6月
新牧锺炜翔牧师为众人祝福。
真理堂少年诗班献诗《委身之歌》。
锺炜翔牧师与敬拜团及诗班。
杨节制牧师勉励新牧。
按牧团握手欢迎新牧。
得一提的是，按牧典礼上，杨节制牧师透过提摩 太前书四章11-16节，以“作信徒的榜样”为题， 勉励新牧锺炜翔牧师不要让人小看他年轻，乃要 在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒 的榜样。同时，他也勉励鍾炜翔牧师要殷勤服 侍，谨慎自己和自己的教训，这样又能救自己， 又能救听他的人。 在勉励会众时段上，刘建邦牧师则透过哥林 多前书一章10-17节，以“爱你的牧者”为题，勉 励会众当爱教会的牧者，与牧者同心配搭，建立 主的教会。同时，刘牧师也劝勉会众切莫把牧师 当超人，也不要以教会的人数成长、金钱奉献的 数额衡量牧者的服侍是否称职。相反的，会众当 与牧者彼此守望代祷，如此就能为牧者的服侍带 来鼓励。
主礼人为新牧披戴圣带。
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1. 新加坡长老会真理 堂的潘志成牧师为 食物谢恩。 2. 按牧团按手授职。 3. 真理诗班献诗《一 生成为活祭》。 3
行军信息
另一方面，鍾炜翔牧师在新牧述 志时段中表示，他今日得以被按立为牧 师，全然都是上帝的恩典。此外，他也 特别谢谢真理堂主任牧师杨信实牧师， 长老会南部区会，以及家人的支持，让 他能够投入的服侍。他语带呜咽的表 示，出席按牧礼的多是熟悉其为人者， 如今他被按立为牧师，是他担任牧职的 肯定。 写到这里，在耳边盘旋的是按牧 礼上，少年诗班呈献的《委身之歌》的 内容：“……将我的眼光，定睛在你的 身上，即使我在惊涛骇浪之中，仍有信 心和异象。将我的眼光，定睛在你的身 上，我一生要向着标杆志直跑，直到终 点得着奖赏。”
真理堂肢体举手表示愿意与新牧配搭，建立基督的身体。
确实的，不管别人看我们称不称 职，我们都当定睛在神的身上，体贴基 督的心肠，一生向着标杆志直跑，直到 终点得着奖赏！ 锺炜翔牧师与教牧同工。
锺炜翔牧师与主礼团及按牧团。
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2017年6月 整理，报道
彭丽珠牧师（大会助理干事，训练学院执行长）
第二十五届门训生结业
生命改变成生招牌 我在训练学院已带领了八届的三个月门训课程， 更深的感到培育下一代及培训的重要性。 其实每一年的学员都有优缺点，当中有好动和安静的， 勤劳和懒惰的，而最大的差别， 就是现代的青少年人的思考及分辨能力越来越弱，容易随波逐流。 教会真的很需要关注这群体， 但愿有更多充满活力及生命力的导师引导他们， 培育他们，“薪火相传，生生不息”！
第二十五届门训生全体照。
三月三十一日，在原道堂巴生路教会举行的第二十五届门训结 业典礼。
许多教会领袖及门训生家长出席门训结业礼。
行军信息
感谢神，每一年都有不少教会大力推动，支持 基督徒参加门训。有些家长鼓励他们的孩子报名， 结业生就成为门训的“生招牌”，让其他人看到他 们的生命，听到他们的分享而前来受装备。蒙神恩 典，今年门训总共接纳三十六位的申请，并于一月 二日开课，三月三十一日结业。
余佳阳（佳音堂） 门训即像一个家又像一所学校，它是一个让人 感受到爱与温暖，同时又能够成长的地方。完成繁 重的功课后，我不仅学习到圣经知识，也提升了阅 读能力、分析能力和判断能力。
门训第一天， 大家从破冰游 戏中，开始彼 此认识。
余静柔（昔加末长老会） 我从未参加短宣，也缺乏带领经验，当看到 自己要担任短宣队队长时，当下的想法是：“上帝 啊，你也太幽默了吧？”“队长”这词说起来容 易，承载的却是满满的责任。然而，神是最棒的教 练，祂把这任务交给我的同时，也已经为我预备所 需要的力量和恩典，这是我一直深深相信的。
新春佳节，门训也来个火锅 大会。
叶嘉仪（救恩堂） 短短的三个月，我却焕然一新。我们开始时都 像泥巴，在门训被陶造和雕塑，慢慢成为合神心意 的器皿！
训练学院理事会主席杨信实 牧师在门训早会中短勉。
周思灵（无拉港长老会） 来门训前，我的灵命已进入干渴的状态，急 需神话语的滋润，但却没有动力。神透过门训操练 我、改变我和陶造我。我体会到灵修、祷告和读经 的重要，它是我灵命成长的途径。操练祷告让我学 习放下自己的聪明，一心仰赖神。
刘秋洁牧师担任门训开学礼 的讲员。
门训第一天，大家一起玩破 冰游戏。
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2017年6月
杨荔芳（峇株巴辖恩典堂）
林科良（新山生命教会）
我刚开始写灵修日记时得心应手，后来 就感到大同小异，渐渐把灵修变成苦差。当 我开始怠惰及没心情灵修时，我渐渐感到内 心不营养，才发现原来灵修已经成为我生活 中最不可缺乏的一部分。我不敢说自己灵命 成长了很多，但我体验到与主面对面，每天 花少许时间与主相会，是件非常享受的事！
在周末的实习中，我学习到很多事物与 道理，是没有亲身体验学不了的。我在服侍 中发觉自己的不足，还有许多不了解、不会 的，这点点滴滴使我迈向成熟。
林妍卉（新山生命教会） 开始时，我觉得门训乏味无趣；渐渐 地，我发觉这样的生活能让我按时把事情做 完，连之前不固定灵修、迟睡迟醒和不定时 进食的问题也一并解决了。这里的生活非常 有规划，充实。虽然偶有繁忙，但只要把压 力化为推动力，就不仅能在灵命上长进，生 命也会更新！
林琦恩（救恩堂） 我在这里第一次担任组长，这陌生的职 位让我有许多学习。过程中，我希望组员们 服从我，但这是不可能的，因每个人都有自 己的想法。我学习聆听和尊重，彼此顺服， 听取大家的意见，集思广益，也避免忽视一 些细节。
门训开学礼，刚报到的学生战战兢兢的。
门训生与巴生长老会的儿少 主日学来个大合照。
萧宇凡（佳音堂） 来之前，我害怕这是个非常闷的学习 旅程，因为需要上很多课程；来之后，我才 发现这是个非常有趣的学习环境，每个讲师 都有他们的“笑点”。“认识长老会”课程 让我对长老会的历史和礼仪等有更清楚的认 识。门训让我学到许多宝贵的知识！
蔡家颖（登嘉楼长老会） 周末在教会实习时，我第一次带领小孩 子唱歌，发现带领者要敢玩、敢跳、敢做， 动作要大又要疯。最后，我看见小朋友很开 心，我心里也感到很欣慰。只要我们尽心、 尽力、尽意把工作做好，即使我们不足，上 帝仍然会成就这一切！
行军信息
出外郊游，大家放轻松。
出外郊游全体照。
出外郊游，大家乐一乐。
邱思琳（新邦波赖长老会） 以前我靠自己的能力做事，来到这里我学习交托和依靠 神。以前我“偶尔”有灵修，来到这里要写灵修笔记，我有 点不知所措。感谢神，透过写灵修笔记，我更亲近神，并发 觉每天花时间与神亲近，了解神的话语是如此美好。
陈义杰（真理堂）
在芙蓉长老会实习的门训生与邱爱娣传道一家合 照。
我在学校曾被人指责说话很伤人，但我从不觉得自己 沟通有问题。在门训期间，同学逐渐对我说话的语气反感， 有几位弟兄提醒我，并帮助我改变伤人的说话习惯。我们不 完美，靠着上帝和弟兄姐妹的扶持，我相信能把这坏习惯改 掉！
陈舒玮（吉兰丹长老会）
完成五条港的路牌。
周末教会实习时，我们因性格上的差异起争执，心中 堆积不满的情绪。我们彼此不合，渐渐影响服事。察觉问题 后，我们互相坦诚，提出自己的想法，才发现原来我们各有 不足和软弱，也为过去的愚眛后悔。当我们向神认罪祷告 后，我们学习以基督的爱来爱人，彼此包容，互相扶持！ 门训生与沐恩堂的陈玉龙传道（中）。
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2017年6月
陈美喜（活水堂）
黄梓芩（平安宣道所）
在门训里，做功课是必要的操练，这 让我更加掌握所学习的。透过门训，我更了 解圣经，认识长老会的制度，矫正错误的想 法，看见与神亲近的重要，学习时间分配， 真是有益无弊啊！
我平时在教会的服事不多，所以很紧张 周末教会的实习，也觉得自己不会有贡献。 透过门训的教会实习，我第一次带领儿童主 日学与少年团契，第一次讲故事。我惊慌失 措，在传道耐心的引导和鼓励下，我才怀着 受教的心面对每个第一次，这让我有许多学 习和磨练。门训后，我相信我能放胆服事， 在教会事工上尽一份力！
骆佩妮（吉兰丹长老会） 门训的课程要求之一是写灵修笔记。每 日灵修祷告是不可少的，与主亲近，在神的 话语中得平安是件美好的事，好后悔之前自 己没有这样的属灵生活！ 门训就如一所整形医院，但整的是人的 心和思想。在这里，我感受到人的改变，也 包括我自己的改变。我不后悔来这里学习， 因为这里让我装备好自己，成为神的器皿！
短宣体验出队 前的禁食祷告 会。
魏康哲（原道堂蕉赖大同） 门训的功课十分多元，有培养灵命的灵 修笔记、重审自我的见证编写、追溯历史的 旧约心得、跨宗教的可兰经阅读心得、绞尽 脑汁也想不通的解经专文等等，这些都让我 获益不浅，也是甘甜的回忆！我在这里得着 宝贵的知识，也意识到自己的不足和愚昧。
门训生参访马来西亚圣经神学院。
短宣队与纪牧师夫妇。
短宣队到彼咯宣道所带领儿童营。
行军信息
中间绿色那块即所购 之地的卫星地图。
报道
杨信实牧师
蒙恩为现今的机会 缅甸真福购地进展 先藉此机会谢谢长老会属下好多的教会 与弟兄姐妹，合力为本堂（新山真理长老教 会）在缅甸腊戌的真福教会与学校购地而捐 献。因著大家的合作，使我们在购买这片地 的事上轻省了许多。 现在我们已经付了两期的款项，合共 三十三万多零吉，并且已经开始办理割名手 续。今年三月二十日，趁著与居銮佳音堂李 继尧牧师和访宣队去腊戌服事，我们站在那 片地上，为那片地祝福祷告感恩！神所赐的 真是美好！这片地靠近大路、地形整齐、宽 敞够大，也有其他学校在附近。 我们这次也特别举行了三个教会代表、 即新山真理长老教会、腊戌真福教会和腊戌 圣光堂签署合作备忘录的仪式。主要是因为 我们教会在那里开设了真福教会，至今仍未 能正式注册，只好附属于当地的一间华人 教会、圣光堂之下；而真福教会所开设的真 福中文学校则注册在当地的华人文教机构之 下，被政府所认可。为此，我们购买的这地 暂时就注册在圣光堂的名下，由圣光教会和 真福教会各委派一名代表为信托人，直到真 福教会取得正式注册时则转在其名下。 这次三间教会代表所签署的备忘录清楚 阐明，这是新山真理长老教会与其伙伴教会
真福教会崇拜一瞥。
所购之地方长度。
合力募款购置的，是为真福教会及其宣教事 工所使用。若要售卖或作其他用途，必须得 到真理长老教会的许可。 感谢神！购买及募款过程顺畅进行，虽 有艰难，但神让许多教会及弟兄姐妹愿意合 作，各尽所能，我们终可完成一半以上的购 地工作。但我们也知道，这只是第一步！还 有一笔购地款项，约十五万零吉在完成割名 手续后，约在今年七月份需付清。现时我们 只有约两万零吉，我们求神供应。接著，我 们还要建筑校舍、宿舍、教堂等。软体的建 设，以及灵性的建设更是需要许多功夫！但 愿我们一同代祷，相信丰富的神必会供应我 们的需要。 有人说，为什么要跑到那么远去？为什 么要做那么多？我们自己教会以及本地区还 有很多的需要！…… 不过，每次我去到那里，看到那群失迷 的灵魂、饥渴的孩童、自生自灭的族群、神 给的机会……，我就没有想那么多了，只想 到我们能做什么？ 感谢神！让真理长老教会的同工、长执 与差传委员们常有同样的异象。这岂不是我 们这班蒙恩的人，“特别蒙恩的人”之使命 和目标吗？
签署备忘录。右起为圣光堂查牧师、真理 长老教会杨牧师、真福教会熊传道。
签署备忘录后与真福教会众执事合照，右 二及左四为地皮信托人。
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基督教马来西亚长老会
活动 预告 1
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青成年交流营
青少年服事者培训课程
日期： 2017年5月26-28日（星期五至星期日）
主办： 长老会训练学院
主题： 爱很简单
讲员： 蔡伟婷传道，陈文芳传道
联办： 峇株吧辖恩典堂 、 新山真理长老教会
课程题目： 1. 如何成为青少年的优质辅导
协办： 基督教马来西亚长老会南部区会
2. 团契中的个人工作
宗旨： 1. 一起与主内的弟兄姐妹来认识自己
3. 如何配搭你所参与的团契
2. 认识自己的恩赐，学习如何彼此配搭
4. 了解动态式查经
3. 认识更多主里志同道合的同伴
4. 同时寻找合神心意的伴侣
对象： 牧者，青少年导师/职委，青少年服事者， 青少主日学老师 报名： gpm.pti@gmail.com（请以教会单位集体报名）
讲员： 谭维保与王翠玲夫妇
询问： 彭丽珠牧师 012-2120232 陈欣怡姐妹 017-7416806
费用： RM270 地点： 麻坡绿洲湾生态度假村 http://oasisbay.com.my
第一场
年龄： 25 – 45岁
日期： 2017年6月2日（星期五）
咨询： 凯琳 012-7213721；国义 016-2046123
时间： 9.30am-5.30pm
申请截止：2017年4月30日
地点： 居銮佳音堂
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费用： RM30（包括茶点，午餐和讲义， 5月25日之后报名Rm40）
第二场
南部区会青少年营
日期： 2017年6月4日（礼拜天）
日期： 2017年5月30日-6月1日（星期一至星期三）
时间： 3.00pm-9.00pm
主办： 长老会南部区会青年事工组
地点： 新邦波赖长老会
主题： 勇敢传说——爱发光
费用： RM20（包括茶点，午餐和讲义，
讲员： 蔡伟婷传道，陈文芳传道 工作坊/专题： 1. 人际航海图
2. 好想谈恋爱
3. 我的情绪冒险记
4. 创越时空拯救自己
对象： 13岁至19岁 地点： Felda Residence Tanjung Leman 报名费：RM250，Rm280（23/4之后） 询问电话： 陈国安长老 012-7760895
谭建源传道 012-7124198
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5月28日之后报名Rm30）
青少年生活成长营 日期： 2017年6月5-7日（星期二至星期四） 主办： 长老会西部区会青年事工组 主题： 勇敢传说——爱发光 讲员： 蔡伟婷传道，陈文芳传道 工作坊/专题：1. 人际航海图
2. 好想谈恋爱
3. 我的情绪冒险记
4. 创越时空拯救自己
地点： 打巴SUFES Campsite 报名费：RM130
行军信息
非凡的女性营会
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日期： 2017年6月26-28日（星期一至星期三） 主办： 长老会南部区会姐妹事工组
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第九届乐龄交谊会 主办： 长老会乐龄事工组 日期： 2017年8月28-30日（星期一至星期三）
主题： 非凡的女性
时间： 下午4时报到
宗旨： 与神连接，发现你的人生使命
地点： Rainbow Paradise Beach Resort, Penang
讲员： 林何裕珍师母
主题： 全人健康
地点： 新山统一大酒店Tropical Inn, JB
讲员： 林国兴牧师
报名费： Rm280（住宿&课本）
收费： 每人RM350
Rm200（不住宿&课本）
截止日期： 2017年7月31日
截止日期：2017年5月30日（逾期报名者需多加Rm20）
名单及付款单据请电邮或
报名处： 陈玉叶牧师（012-7979501）
传真予郑亚品长老
备注： 名单及付款单据请电邮或传真予 陈玉叶牧师ghtan91@gmail.com
传真： 072300181
对象： 长老大会属下姐妹
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2017合唱营及创意音乐礼拜 日期： 2017年8月31日 – 9月1日
（星期四至星期五，逢学校假期）
电邮： tt2tap@gmail.com
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主办： 长老会南部区会圣乐事工组 协办： 居銮圣乐团 师资： 袁承惠传道、林庆良老师、韩晓恩传道、黄浩霖传道 地点： 基督教马六甲长老会 5A, Jalan Suria 9, Taman Malim Jaya, 75250 Melaka, Malaysia. 费用： 长老宗会友每人RM80；非长老宗会友 每人RM100 （皆不含住宿）
截止日期：2017 年7 月31 日（截止日期后报名需另加手续费RM20） 查询联络：袁承惠传道 012-7673050 备注： 这是一个“初级”合唱营，适合没有教会诗班、 拥有小型诗班、或缺乏指挥的教会会友参加。 我们以《赞美诗》为主要的材料， 加上近代《普世新圣诗》教唱及 《二部诗班曲目》教唱、并透过《创意音乐礼拜》， 让会友体会圣诗原来“好好唱”。
本土诗歌创作比赛 主办： 马来西亚基督教长老会南部区会 创作主题： “为马来西亚祷告” 颁奖日期： 将在2017年的南部区会年议会中 颁奖，并呈献得奖作品 比赛宗旨： 汇聚赋有马来西亚长老会精神及 本土色彩的圣诗
“本土色彩”＝富有“在地”（locality） 文化特色的元素，例如惯用的语言或音乐 风格
丰富奖励： 三份特优奖RM500； 三份优异奖RM300； 三份优秀奖RM100 * 参赛作品需包含以下资料： 1. 作品原谱（完整的五线谱） 2. 作品的目标对象 3. 富有本土色彩的音乐元素 4. 富有本土色彩的歌词 5. 赋有长老会神学立场的歌词 截止日期： 2017年9月16日 参赛费用： 每首创作作品RM50 （每人仅限投稿２首）
投稿方法： 请将作品电邮至 cmcgpm@gmail.com 或邮寄至 79, Jalan 1, Taman Sri Kluang, 86000 Kluang, Johor.
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2017年6月 报道
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蔡亚珍
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缅甸腊戌短宣
佳 音堂 千里送温情 早在二〇一五年中，佳音堂就已经计划要到缅甸的腊戌 进行短宣。缅甸（BURMA）是英国殖民统治时期的旧 名字。一九八九年，缅甸军人政府将“缅甸”的英文名 改为“Myanmar”。这是因为“Myanmar”比较像缅语 发音，也可除去英殖民色彩。 我们十位弟兄姐妹在李继尧牧师的带领下，於三月二十日清晨 从吉隆坡机场出发，约三小时后就抵达仰光，从仰光再乘十七个小 时多的巴士，抵达缅北的山城腊戌。 腊戌是缅甸北部重要的城镇，其中百分之五十左右的居民是汉 族，包括果敢族、傣族、傈僳族、及其他少数民族等。途中，我们 看到遍地的农作物和很多货柜车，在“Z”型峻险的山路穿行，把 货物运去中国边境的瑞丽交易。从腊戌到瑞丽有两百公里，三到五 个小时就能抵达。 儿童营和全体老师合影。
教会讯闻
儿童们在家长日晚会呈现诗歌。
和儿童们一起的精彩儿童营。
短宣队队员和真福学校老师合照。
在神的带领下，真福学校的创始人是腊 戌的熊恩举传道和马来西亚的杨信实牧师， 这学校于三年前成立，学生只有三十五位。 当时，学校租了一橦建筑物，分成四间课 室，其中一间做办公室，一间为老师宿舍， 同时开始了四年级、五年级及六年级的课 程。目前，学校学生多达一百八十多位，老 师有九位。因此，学校增盖了一橦简陋的长 屋，用可推行的木板隔成课室，需要时也能 成为礼堂。班级从一年级到初中一。 早上，小学班上课时间是5.30am –7.30am。结束后，他们就到缅甸学校上 学。高班的小学生在12.00pm–4.00pm又回 来上课。中学班学生则是早上在缅甸学校上 课，放学后，4.30pm–6.00pm 来上课。这里 课程有英语、国语、汉语、数学、尺牍（应 用文）和圣经。这里的学生都来自贫穷的家 庭，所以无需交学费。
短宣队队员和真福学校老师一起讲解圣经 故事。
进行家庭探访。
在家访的时候，我曾经问了三位十至十 二岁的小孩，他们长大后有什么志愿？有两 位回答“挣钱”。师母告诉我，这里有些穷 困的孩子无法获得教育，十四、十五岁就出 来做杂工，或是到地下赌场做牌手，我听了 很心痛。他们勤劳地学习华语，是希望有点 学问后，可以去中国边境的瑞丽市寻找一份 理想的工作。 我们的禾场是在真福学校，我们培训当 地的老师维持课室的秩序、课业的规划、课 程的编排、教学的创意和技巧、怎样用DISC 性格测试为准则来测试个性、认识你的老 师、同工及学生的行为。 接着，我们主办十二岁以下的儿童主日 学，我们原本预算顶多八十位小朋友会来， 不料竟来了一百二十多位，我们好高兴哟！ 这里的学校老师和我们一同配合，讲“挪亚
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佳音堂短宣队全体合照。
方舟”和“埃及十灾”的故事，我们透过圣 经故事让他们学习华语。这里的小朋友天真 活泼可爱，很专注地聆听故事的内容，很踊 跃地争着回答问题。老师和他们一同玩游 戏，教他们折自己的方舟和用不同颜色的纸 做彩虹祷告卡。
目前，真福学校已买了一片属于自己的 土地，将来要盖学校，我们也见证了这一次 的签约。土地还有余款未付清，弟兄姐妹若 对真福学校的建设有感动，可以联络杨信实 牧师。好施舍的，必得丰裕，滋润人的，必 得滋润(箴言十一章二十五节)。
每一天的4.30pm-5.30pm，我们分成三队 进行社区探访，由当地老师安排到学生家里 关怀、唱歌、祷告和派送药物给需要的人。 虽然他们不是基督徒，但是愿意和我们一同 祷告，很喜欢我们的到来。
我们这一次的节目全由张颂安弟兄策划 和带领，节目排得满满的。返国的那一天， 我们又到恩典之家参加半日营。恩典之家是 郑牧师负责的孤儿院，收容的大多数是傈僳 族孤儿或单亲家庭的孩子，人数共有四十多 位，包括基督徒和非基督徒。他们早上都有 读经、背经、分享，结束后才到学校上课。
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接下来，我们也负责十二岁以上的少 年营，共有五十二位少年人参加。同样的， 我们用两个圣经故事让他们学习华文，一个 是“约拿奇遇”，另一个是“大卫战胜歌利 亚”。此外，我们也和他们有问题互动、玩 迷宫和不倒翁等游戏，他们玩得不亦乐乎。 营会中，老师教他们设计邀请卡，邀请家 人出席佈道会。很感恩的是，我们拜访过的 家长全都出席，看他们孩子的表演和作品， 听李牧师勉励。当晚，共有五位家长愿意信 主，哈利路亚！
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二十六日晚上，我们离开缅甸的仰光。 缅甸时间较马来西亚时间慢一个半小时。二 十七日，我们平安回到马来西亚，感谢天父 带领这一趟的短宣。我们团员之间非常融洽 的配搭，大家各自负责自己的角色，也互相 照顾，感觉很温馨。我们不单给予，也从中 学习很多。我希望将来还有机会一同服事， 再回到真福学校，和当地老师配搭，陪伴孩 子们一起学习。我愿把上帝的爱和永生的盼 望根植在那块土地上，一切荣耀归于天父！
教会讯闻
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2017年6月 2011年2月 文
张俊明传道
改革宗与公共生活（二）
公共神学与 政治神学 引言 上回，我们简要的梳理了神学与公共 的关系。基督徒在世就是为了见证基督，所 谓见证就是重现基督在地上的生活。教会作 为“基督的身体”，重现基督在地上的生活 是自然不过的事。基督是一种怎样的生活 呢？是一种进入社群的生活，并展现出对社 会剥削与不义现象给予回应。由此看来，作 为见证上帝的群体，需要投入公共生活，也 唯有在公共生活中才有见证可言，凡抽离公 共就无见证可言，或只能是一种反见证。 我们也说到，投入“公共”并不意味 迎合群众，更不是形成“大多数人”的暴 力。“公共”不是数量的概念，而是神学 概念。我们以基督论为公共的基础，唯有 符合正义才是公共，对我们来说基督即正义 （者）。对不义的政权来说，基督是“解构 者”，对被压制边缘人而言，祂是“救赎 者”。基督是汇集了建构（救赎者）与批判 （解构者）两个特质。因此凡以基督为中心 的神学，必然包含着建构与批判的面向。关 于公共神学与政治神学的区别也正好分别体
现这两个面向，即公共神学较关注于公共的 建构，政治神学则倾向于政治的批判。本 文将重神学历史发展的进路来解析两者的 特点。
神学与政治论述的发展 神学史中最早对政治做出讨论的著作 可追述到奥古斯丁《上帝之城》（City of God）。本书将政治区分为两个领域：代表 上帝的上帝之城（麦子）与代表世俗的地上 之城（稗子）。前者是上帝的统治，后者是 世俗的统治。关于这两种统治的关系，日后 发展出现了三种的理解和路线： （一） 以中世纪天主教会为代表的路线， 强调有形的大公教会就是上帝之 城。教会政权属于上帝，并与国家 政权彼此竞争，两种属于对立关 系。
张俊明 现任教于马来西亚神学院，曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 纯艺术（Fine Art）出身，后转向神学研究。 分别毕业于马来西亚神学院道学硕士、新加玻神学院神学硕士， 现为东南亚神学研究院（ATESEA ATU）博士研究生。
专题行囊
研究兴趣：潘霍华神学、加尔文神学、宗教哲学，如今开始公共神学的研究。
（二） 以 马 丁 路 德 为 代 表 的 两 国 论 （doctrine of the two kingdoms）路 线。区分为“属灵信仰”与“属世 政治”领域。前者以教会为首，并 以福音来统管信众；后者则以君王 为首，并以法律来统管，对象是非 信仰者。两种统治的对象虽不同， 但却并非全然敌对，因为律法的统 治也可带来社会的和平。 （三） 加尔文为代表的路线。强调上帝在 各个领域的主权与荣耀。上帝不只 借着教会统管信徒，同时也借着政 府来统治他们。不同于第二类的是 基督徒不只要接受教会的管理，也 需要尊重世俗君王管理。其理由是 君王是上帝所设立的。 虽然加尔文（改革宗）对政府极为尊 重，但并不意味没批判政府的空间。改革宗 因出于对上帝的敬畏而顺从政府，但若政府 公然违背上帝的公义，教会也同样必因敬 畏上帝而对政府做出批判。正因如此，改 革传统的神学家对政权的批判在神学史上 起着重要的作用。这可从一九三四年巴特 （Karl Barth）在“巴门宣言”（Declaration of Barmen）对纳税政权的批判或尼布尔 （Reinhold Niebuhr）对美国工业化社会 的病态的批判得到说明。但这些关于政治 的论述，并不是严格意义的“政治神学” （Political Theology），或许可看为关于政治 的神学（Theology of Politics）。
政治神学 “政治神学”作为一学术名词，要到 二十世纪六十年代才出现在德国。它主张以 社会批判作为神学思想的基本关怀，是一种 批判式的神学。政治神学的出现与“奥斯 维辛”（Auschwitz）种族屠杀事件的经验 有着直接关系。奥斯维辛事件的发生，神学 家们不得不追问：为何教会对希特勒的行为 保持沉默？到底哪里出了问题？反省的结论 是：“神学”出了问题！因为神学自愿成为 教会的奴仆，并只关注救恩的论述而失去了 批判面向。 政治神学重要代表默茨（Johann Baptist Metz）说道，神学的私人化是导致基督宗教 失去其批判力的主因。他要求“发展一套在 政治上具批判性，而且在公共事务上具负责 精神的神学”，并认为“消除神学的私人化 是政治神学最基本的批判任务”。在默茨看 来，神学不能简化至只有个人的意义，因为 基督信仰必然是“群体的”信仰。他反对人 把神学看成是基督教内部的一种操练，神学 应该是一股批判及释放的力量，对现存的社 会制度给予有益的批判。此外，神学也包括 对教会亦有批判的面向，过滤某些与圣经不 合的意识形态。 由此看来，政治神学非常关注针对“意 识形态”的批判，对于社会政策的建构工作 并没太多论述；因为提出具体的社会政策原 本就并非政治神学的重点。公共神学的出现 恰巧针对这面向展开其神学的论述。
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2017年6月 2011年2月
公共神学 “公共神学”这一词，是始于二十 世纪七十年代，Martin Marty评论尼布尔 （Reinhold Niebuhr）的一篇题为：“尼布 尔：公共神学和美国经验”的专文中出现。 该文章谈到神学与公共的关联性，并认为神 学的命运和价值是对共同生活议题的触及从 而对公共生活的解释和构建。事后斯塔克豪 思（Max L. Stackhouse）继续沿用“公共神 学”发展成神学专有名词。 总的来说，公共神学发源于美国社会， 针对基督教信仰私人化的回应。信仰私人化的 趋势，体现在关注个人幸福与得救，这使基督 徒失去对公共福祉（common good）之关注。 若说信仰私人化的体现是关注个人得救的信仰 （saving faith），那公共神学就是关注在秩序 化的信仰（ordering faith），帮助信仰群体构 建正义的、市民的、和睦的社会生活。 在一个多元文化的世界中社群关 系，容易走向两种的极端，一是：隔 离或疏离；二是：霸权的统一。公共 神学意在针对两种的困境提供基督 教神学的智慧，盼开启那造福人类 社会的公共空间。
公共神学与政治神学异同 公共神学与政治神学虽同样针对“信仰 私人化”做出批判式的回应。但公共神学对 政体和国家政策的批判，并非针对其意识形 态与基督信仰不符，而是为了捍卫公众的利 益，为了公共的福祉。 对公共神学来说，公共不只是政治， 因公共还概括了社会不同的生活层面。“政 治是指那些正规组织或由一个社会管治的建 制，而公共是指比政治和社会政策还要广阔 的事，就是在不同社会就有关共同价值的延 续讨论。”公共神学所关心不只是政治的政 策，更是社会态度、制度和文化实践等等。 而且，公共神学的责任不只面向信徒，更面 向公众。
初召 难忘 我来自非基督化家庭，信主前唯一接 触过教会的经历是在小学时。那时， 我跟随表姐参加一次教会主日学主办 的圣诞庆祝会。我已经忘记当时聚 会的内容，唯一依稀记得的是当时有 位成年人讲过一句话，大意是：你们 不要只是为了拿圣诞礼物才来教会。 当时我心里想：我其实真的只是为了 礼物才来的，那么以后还是不要再来 了。结果一直到信主之前，我就再也 没有去过教会。 中学时，我身边有同学是基督徒，当时觉 得基督徒很另类，虽然感到好奇，但是也没特 别进一步接触。我放学走出校门，往巴士车站 走去的路上，常常会经过一间房子，篱笆挂着 一个招牌，上面写着“长老会”的字样，当时 也不知道是什么意思，只是觉得怪。 中学毕业后，我到吉隆坡求学。当时，就 读的美术学院里有好多位基督徒。刚好 当时学院里任教的老师也有几位是 基督徒，其中一位就是张俊明传道 （当时他在那里任教）。也许因 为同学和老师中都有基督徒，笔 者常常有机会接触基督教信仰的 思想或讯息。有时，班上一位同 学会刻意在谈话中带入信仰 话题，或许是没有兴趣， 我当时对相关话题并没 有进一步参与。
专题行囊 文
锺炜翔牧师
锺炜翔牧师与家人、亲戚。
有一次，笔者面对感情挫折，心情低 落，刚好一位要好的学弟邀请笔者出席他参 加的教会小组，笔者心里想：跟基督徒做朋 友应该不会感情被骗吧？！结果就应邀出席 了小组。由于对小组的参与感还不错，我之 后便常常跟学弟一起参加小组。不久后，在 组长带领下，我决志信主。学弟很惊讶，因 为在他眼中，我很有主见且不容易顺服，或 许还有一些蛮横。其实，每次小组在讨论圣 经时，我已经对基督教信仰开始感兴趣，并 折服于圣经的智慧。 随着固定跟学弟参加教会的主日崇拜， 我开始接受初信栽培，并且很快就决定接受 洗礼。记得当时在街边打公共电话回家，向 母亲报告自己已经信主，而且要接受洗礼， 母亲的反应并不强烈，表示尊重我的决定。 尔后，父亲也如是表示。就这样，笔者成了 家中第一位信主的成员。 受洗之后，我有一次跟张俊明传道（当 时还是老师）去参加唐崇荣牧师主领的培灵 会。我已经忘记当晚唐牧师讲的信息内容， 只记得当唐牧师呼召基督徒献身服事主时， 我内心里有一股感动，催促我回应呼召。经 过一番思量后，我终于举手表示愿意献身事 奉主，自此之后，我一直无法忘记当晚的立 志。
毕业后，我不打算留在吉隆坡，因此回到 家乡。由于是同乡之故，张俊明传道就介绍我 参加家乡的长老教会，也就是我小学时曾经参 加一次圣诞庆祝会的那间教会。之后，我固定 参加主日崇拜，也参加青年团契。过后，当时 教会牧者尤秋松牧师邀请我成为该教会会友， 我也喜欢该教会的聚会模式，于是便加入长老 会，并开始参与教会服事。 在新山工作几年后，经过几番辗转， 我来到新山一间基督教书局——人人书楼工 作。我在那期间接触各样属灵书籍，不断激 发我对信仰的思考，并逐渐关注“怎样才算 是一个基督徒”，“基督徒的体统”等，因 为在教会参与事奉越久，就越对弟兄姐妹信 仰追求的冷淡感到不解。 逐渐地，我心里开始有个愿景，希望自 己能够帮助信徒成为有体统的基督徒。我当 时并不知道这想法是否正确，但是我相信这 是当年主基督要我牧养祂的教会，建立祂的 门徒的呼召。更何况，多年前举手回应献身 的那一幕，笔者一直都没有忘记。在二〇〇 七年，我终于实现了当年对主呼召的回应， 进入马来西亚神学院（STM）接受神学装 备，预备回到教会牧养和建立主的门徒。如 今想起来，一切都是上帝的奇妙带领，感谢 上帝！
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孔祥云传道（万民长老教会）
简释加尔文对 基督教教育的影响 引言 一五一七年的宗教改革运动，带来的不只是信仰 上的革新，也对现代的基督教教育产生巨大影响。无论 是教育理念、施教者与受教者的范围、教学的内容和方 式、及教学场所等等，都因改教运动而产生新的看法和 行动。 约翰加尔文作为继马丁路德后基督新教改革的重要 人物，在管理和牧养日内瓦期间，也同时展现他对教育
专题行囊
的关注。他不只带领日内瓦的宗教革新，也同 时改革了日内瓦的教育。当时，许多信徒把日 内瓦看作神所设立的一个据点，及神国在地上 被建立的应许。他们离开日内瓦的时候，带着 加尔文的原则和理念到各地，并将它发扬光 大。因着日内瓦的教育改革，确实带来了显著 的功效，进而使欧洲其他基督新教的国家争相 效仿。 到了一六〇〇年，日内瓦的影响日益消 退。但是加尔文在日内瓦的教育和理念，却早 已经渗透及影响欧洲许多国家。藉着加尔文的 著作，以教义为基础的宗教教育模式也横扫西 方国家。一六三〇年，加尔文的《基督教教 义》已经被翻译成九个语文，并且不断再版八 十八次之多。随着其教义的扩散，他对西方教 育产生的影响力是许多教育学者无法比拟的。 日内瓦的教育变革不只影响欧洲等国，日后也 对现代基督教教育产生极大影响。 本文尝试从三方面探讨加尔文对基督教教 育的影响，首先将以他在日内瓦所实践的教育 工作为切入点，尝试梳理加尔文实践其教育改 革时的行动及信念。同时，亦不能忽视加尔文 的神学理念与教育的关系。最后则是找出加尔 文的基督教教育理念与今日教会的关系。
一，日内瓦实践的教育改革 在所有宗教改革先驱中，加尔文是少数 愿意在教育改革上付上责任的人。他所处的时 代，教会正处于一个吊诡的转折时期。加尔文 深知教会的艰难与圣职人员及教会领袖不再尽 心教导上帝话语有直接的关系。因此，当他正 式到日内瓦上任，他就提出对教育改革的看 法。他提出不单牧师或神父才有解释圣经的权 柄，实际上每个人（包括每位信徒）皆可按圣 灵的带领理解神的话。
加尔文坚持人人皆可获得教育的机 会，教育是公平给予所有的人。他初到 日内瓦服事时，就尝试推展普及教育的 系统。可惜当时的日内瓦议会不配合，直 到一五五八年，议会才开始正视教育的改 革。在经历重重困难之后，日内瓦学院终 于投入建造。加尔文迫不及待的在日内瓦 学院尚未完工（还在兴建期间），就于圣 彼得教堂举办了首届开学典礼。尔后，日 内瓦学院的发展给当时的教会许多帮助， 后来还发展成今日的日内瓦大学。 加尔文认为教育不只是知识的操作练 习，反而应该是藉着教育使信徒对神有正确 的认识，进而激发信徒对神的热情。学校存 在的目的，就是预备学生参与服事神。为达 到这个目标，他将教育体系系统化，设立教 育委员会，监督日内瓦所有学校的运作，继 续为教育做出适合的改变。这改变使日内瓦 的教育未来能策略性和组织性的发展。 在第一次向日内瓦市政局提交的教会 改革方案中，加尔文首次阐明他对教育（特 别是基督教教育）的看法。他尤其看重儿童 的教育，对他而言，孩子们必须公开承认信 仰，以荣耀神为生活的首要。因此，儿童需 要接受宗教教育的训练，而教导儿童最佳的 人选就是父母。教牧的主要责任，是为儿童 的学习进行考核，亦在儿童不明白的课题上 给予适当的指导。 为此，加尔文不遗余力的尝试发展一套 有效的神学简述给儿童们学习。一五三六年 至一五三七年间，他出版了Instruction in Faith 作为儿童神学教育的教材。尔后，他发现此 书对小孩还是艰深晦涩和难以背诵，他就将 此书改写成《教理问答》，以问答方式呈 现。其内容包含了《使徒信经》、十诫和主 祷文。书中也帮助读者确认救恩、明白道德 律法及基督徒生活规范。
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总的来说，加尔文在日内瓦的教育改 革的首要基础，是人人皆有受教育的权 力。因此他积极开展普及教育体系。并且 他也将教育系统化，借监督和评估的制 度，强化教育体系。加尔文对儿童教育的 发展极为关注，他注重家庭在宗教教育上 的角色。他深深了解好教材的重要性，因 此努力发展适合不同年龄层需要的教材。 作为领导者，他也以身作则，除了牧会和 管理，他也肩负教导的重担。
二、加尔文神学理念与教育 《基督教要义》是加尔文最重要的著 作，而加尔文的《教理问答》则是因教育需 要而撰写。实际上，如果我们对比《教理问 答》与《基督教教义》，就会看到《教理问 答》其实就是《基督教要义》的浓缩版。《 教理问答》的第一条至一三一条是基础信仰 的部分，包含上帝论、创造论、基督论、圣 灵论和教会论。让问道者扼要掌握信仰的核 心。后面其他问答包括“论十诫”、“祷 告”、“论上帝圣言”、“圣礼”等都是信 仰生活的要义。我们可以发现加尔文的教育 材料主要以教义为基础，进一步而言，加尔 文的《基督教要义》是以圣经为基础，因 此，加尔文神学教义之根始于圣经，圣经才 是这一切的基础。 加尔文在《基督教要义》的一开场， 就陈述人拥有的一切智慧和活动都在乎神。 人唯有藉着圣经，才能对神有确实的认识。 而且，“圣经是神启示祂百姓的话语，所以 一切的教导都必须合乎这准则，直到基督的 来临。”简而言之，基督教教育的主轴是圣 经，它不只为基督教教育提供教学内容，也 是最具权威的实施准则。因着高举圣经的原 则，基督教教育得以从中世纪偏重修道院的 狭隘制度，和经院哲学派偏重理性的迂腐教 育理想中解放出来。
加尔文认为人完全败坏堕落，人类的理 智与生俱来，使我们与禽兽有别。因着神的 慈爱，人的堕落才没有将自己的本性毁灭殆 尽。因此人需要圣灵的帮助避免走上偏路。 这样的理念就解释为何加尔文对儿童基督教 教育如此看重。完全堕落的人若没有圣灵的 帮助，将无法明白关乎神的事。因此，从小 开始系统化的教导教义，是其中一个帮助人 更快明白神心意的方式。 在《基督教要义》中，加尔文描绘教 会为一切敬虔之人的母亲，并且是我们信心 成长的帮助。神喜悦将祂儿女呼召到教会怀 中，不只是为了在婴儿和孩童期喂养他们， 更是要他们受母亲般的关怀，被引导至成熟 的地步。因此，教会是神的学校，为要帮助 上帝的儿女生命在其中成长成熟，能成为荣 耀神的子民。实际上，神的子民必须在教会 中学习如何敬拜神。既然如此，教会在教 导的事上就不能懈怠，反而应该努力教导会 众在真道上前进。对加尔文而言，在教会 的教导事工里，有两个职份扮演举足轻重的 角色，那就是“牧师”与“教师”。这两者 都有教导的角色，其中最大的区别就在“牧 师”的主要对象是教会的会众，而“教师” 则是专注教导将要教导会众的人。 在加尔文的观念中，所有正式的职份皆需 要正式的蒙召。教导是重要的职份，也必须由 有恩赐和有清楚呼召的人担任，这些人就是“ 教师”。因着对教师职份的看重，日内瓦的法 规内，明文写着“教师是神的道的教导者”。 加尔文要求所有老师必须是受过严谨训练、有 技巧和委身于呼召的信徒。加尔文确认自己作 为“牧者——教师”（Pastor-Teacher），是神 呼召的结果，并且终其一生忠心活出这身份。 他在日内瓦期间，同时担任牧养和教导的职 份。一五五九年之前，他每星期五早上亲自在 日内瓦学院参与以神学讲座或小组讨论方式进 行的神学教育工作，完全实践出牧师——教师 的身份。
专题行囊
三、加尔文教育理念与今日教会 1. 儿童基督教教育之反思 基督教教育最主要的任务是促进基督 徒日常生活，提升实践神学省思的能力。按 这定义，多数教会都会着重成人教育，因为 多数人会陷入一个盲点，即神学反省的能力 需要符合一定的条件。例如人需要达到某一 成熟度，才有神学思考的能力。因此，成人 教育远比少年（即儿童教育）重要。但是， 加尔文对儿童教育的看重，是我们的一大提 醒。他呼召教会回到教育的根本，教导最小 的委身于神，从而开展教育改革。对加尔文 来说，孩子有能力也有必要按神的心意生 活，他们也必须学习基督徒的真义。为达致 这目标，他撰写《教理问答》，成为一套有 效、系统化和持续可传递的教材。他甚至明 文要求父母按《教理问答》教导孩子。加尔 文的行动显示了他对基督教教育策略的细腻 与坚持，这细腻和坚持正是现今华人教会所 缺乏的。 今日教会需要重新反省儿童基督教教育 的定位。笔者多年在各地进行宗教教育的培 训，察觉多数华人教会牧者和教会不愿花心 思在儿童基督教教育上，许多父母也将宗教 教育的责任推给教会，潜意识的认为每周一 次的主日学教育，就足以使孩子行在主的道 上。今日的教会需要如加尔文一样，为孩子 的灵性坚持到底。父母更需要重拾儿童宗教 教育启蒙者的角色，尽心尽力教导孩子关乎 神的事。教会有必要重新反省今日儿童基督 教教育使用之教材，思考将教义学习放进儿 童宗教教育核心的可能性。 2. 在教会中实行神学教育之反思 观察加尔文的教育实践，就会发现他以 圣经神学为基础的教导。他将神学教义有次 序和有组织的转化成教材，用以教导当代信
徒。加尔文的行动与欧斯孟 (Richard Osmer) 的观点有异曲同工之处，欧斯孟认为“教会 最主要的教育任务在于，教育会众养成实践 神学省思之能力和责任；教会之重要性与神 学教育机构同等重要。” 理论上，教会需要将神学教育放在教 育事工的首位，可惜实际生活里却反其道 而行，牧职工作被归类在实用神学，以实用 可行作为验证教会事工成败的标准。现代牧 者面对成效评估的压力，以致许多教牧偏重 实用性和技术的培养，忽略神学培育的重要 性。当牧者在牧职中表现出某一种偏向，自 然给会众带来一个信息，就是技术学习胜于 神学学习。这导致现今华人教会普遍上对教 会神学教育有偏见。 在实际生活上，虽然看起来事奉先于神 学，但事奉也产生神学。教会事工的运作不 只是落实神学思想，事工的本身就是神学性 的活动。在基督徒生活的操作上，每个行动 的背后都有一些理论或根据。神学的重要性 乃是在于它是基督徒生活操作的重要元素， 缺乏神学的教导将会导致信徒生活失去信据 和导航。正如曾立华牧师所说，好的神学是 从实际牧养的场景中研究及反省出来的。如 此看来，教会绝对不能没有神学。那么如何 将神学与教会牧养衔接，好使神学在实际牧 养场景中得以实践才是问题核心。 3. “牧者——学人”角色之反思 加尔文一直以“牧者——教师” （PastorTeacher）为自我定位，而他的生命确实是贯 彻“牧者——教师”的最佳例子。近代学者 将加尔文定位于“牧者——学人”（PastorScholar）这位置，因为他的生命实际上就体现 了牧者学者的生命本质。但要成为如加尔文一 样的“牧者——学人”却不是易事。
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2017年6月 2011年2月
话虽如此，我们却不能否认，在教会 里往往唯有教牧才是受过专业神学训练的“ 神学家”。因此，教牧本当具备神学家的研 究精神和学者风范；牧者理当是驻堂神学 家，将神学带进事奉工场。这表示既驻堂牧 者不只是“牧养技术操作员”，驻堂牧者也 当是“神学家”。因此，除了熟练的牧养技 术，牧者也不能忽略操练融合牧养经验与神 学的能力。也就是说，牧者必然要同时拥 有“牧者心”和“学者脑”。但笔者亦不能 否认“牧者心”与“学者脑”这两者之间是 充满张力的。一个认真牧养教会的牧者，必 然发现要关顾会众需要，要带领群羊，同时 要兼顾家庭和其他方面的需要，牧者会面对 时间和精力不敷的窘境。 但是，若没有稳定的神学基础，基督 徒的生活就会失去导航和依据，可能因而失 去履行基督徒使命的能力。牧者是最能唤醒 教会成员重视使命的人，每个信徒都是实践
神学反省的核心。牧者需要陪伴信徒走神学建构 的路，如此信徒才能在神学中思想生命价值，并 将神学实践在生活中。若要成为一位教导和陪伴 信徒建构神学的牧者，牧者需要时时把握机会进 修，增加自己神学了解的深广度，维持对神学的 敏感度，如此才会对教会有所助益。
结论 加尔文改革运动的贡献， 在于它沉稳、坚毅、严谨、有建 设性的阻止人使上帝的话语丧失意义，也 阻止了上帝的话语受制于形而上学、道德、神秘主 义或时代精神的独裁。加尔文视教育为荣耀神的管 道，神的百姓也藉着教会教导神话语的熏陶，学会 按神的心意敬拜和事奉祂。今日教会需要重拾基督 教教育的棒子，效法加尔文的勇气与坚持，坚持教 导神话语，也让教育有创意和有系统的呈现神的话 语，让上帝的话语在信徒生活中发挥最大的效能。
专题行囊 文
《美好品格的塑造》阅读心得
人的软弱是神的祝福 我阅读的每一本书都不是偶然的， 我相信神透过这本书向我说话。 《美好品格的塑造》这本书给我一个提醒， 那就是作为基督徒，我们要有目标， 以神的道来塑造自己的品格， 作为我们的行事准则， 使我们越来越有耶稣基督的样式。 这本书一开始就说到关于人本有的气质， 我就从基督徒的角度认识到自己的气质， 优点和缺点。 我个性内向，比较注重内在的反省，很多时候我知道需要改 变，可是没有行动。我从书中得到的功课就是要学习参与。 我是个完美主义者，常常要求每件事都要尽量达到完美。从 一方面来看，这可能是件好事，因为可能做得最好，但我也因此 常跟自己过不去，给自己很大的压力。我认为我不可以有缺点，因 为那是软弱的，是比别人差的。感谢神，他透过这本书给我鼓励与 安慰。原来有软弱不是一件错事，软弱也可以成为祝福，可以经历 神的大能。人在软弱时，反而能经历到神的恩典够用。当人很能干 时，常依靠自己的才干，似乎不需要信靠神。相反的，当我们软弱 时，才真正认识自己是谁，并知道神才是我们唯一的依靠。所以我 不应以软弱为耻，因为神的大能在人的软弱上显得完全。 神透过这本书告诉我，我有一颗好胜的心。我很多时候想拿第 一，想引起别人的注意。然而，神告诉我每个人的心路历程都是独 特的，不需要比较。比较和竞争并不会让我与神或与人的关系更亲 密，反而会更加疏远。 因此，我求神赐我谦卑与顺服的心，让我放下自己的聪明、想 法和观念，让我一心仰望神。这书说到，我们都不想做个平凡的基 督徒，神就是要医好我们的“非凡病”，他要我们过简朴、单纯、 谦卑的生活，因为人一切的重要性都在基督里了。
最后，我定下更像基督的目标，但愿我的生命在基 督里长大成熟，越来越有基督美好的品格。
编按：本文为作者参加二〇一七年门训课程时的阅读心得。
周思灵
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