会正心语
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2018年6月
目录 总第96期
会正心语 神所赐的产业
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主题巡礼 长老会年议会修法规会正可连任四年 2017年圣诗创作比赛得奖名单出炉 逃亡后的复兴
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行军信息 34门训生毕业更新神人关系 北加社区教会开幕在旷野开江河 张昌萍按牧了 西部区会按立三牧师 南区姐妹事工一日营 社关讲座兵分两路带职关怀触动社区 南部区会第一届儿童营很特别 长老大会第四十二至四十三届常委会简报 基督教马来西亚长老会活动预告
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教会讯闻 皇后圣光堂献堂礼 佳音堂送爱给沙巴原住民 加恩堂家庭教育课程精彩绝伦
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专题行囊 “爱的言语”对恋爱中的情侣及婚后夫妻的重要 从Habermas“公共领域”为参照的公共神学 变天之后，门徒何去何从？
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字里馨香 特别的经历塑造特别的神仆
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神所赐的产业 弟兄姐妹，我们知道，神赐给基督徒的祝福可说是多方面的， 今世的与来世的都有，比如财富、事业、健康、才干、智慧聪明、 平安喜乐及其他属灵福份等，神也藉着儿女来祝福我们。的确，敬 虔爱主的第二代会带给父母莫大的祝福，因为他们将是我们唯一能 存留至永恒的不朽产业。 诗篇127篇描述了信神与爱神的家庭及他们的第二代。
一、儿女是神托管的产业 诗篇127篇3节：儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎，是他所给的赏赐。
产业是福气、恩典，是祖先所留下来的，而不是以自己劳力换 取的。我们无权选择自己的出身家庭，所以人们常会认为，那些能 拥有继承父母产业的人特别幸运。尽管如此，产业需要管理得当才 能留得住。儿女就是如此，他们的生命是神交付托管的产业，我们 必须妥善经营。 父母必须相信与肯定每一个孩子都是神所赐的礼物，他们的出 生不是意外更不是错误，每一个孩子都是父母的至宝。当我们完全 相信每一个孩子都是神的祝福时，才能真心委身来养育他们，否则 就与养宠物一样没什么分别。
二、孩子不是当然的礼物 我们可以把赏赐解释为奖赏或工价，二者皆意味着，我们需要 付出努力才能得到。的确，孩子不是一份理所当然的礼物，也不该 以此来满足或填补我们的虚荣心。他们是神所赏赐的，需要我们努 力培育才能得到果子。再者，培育第二代是夫妻两人共同的责任， 因为孩子是夫妻共同的产业。经营产业之责应是由父母共同来担 当，不应委托于祖父母、老师、主日学老师或者是牧师传道。
会正
杨节制牧师
会正心语
父母因为忙于工作，把养育及教导的责 任交给祖父母，这在华人社会与教会屡见不 鲜。但父母仍要参与孩子的成长，父母对子 女的影响力不是任何人可以取代的。我的许 多朋友都是在情非得已的情况下，委托祖父 母照顾孩子。我可以了解当中的难处，但要 提醒所有的父母，没有任何人可以取代你们 的地位。经营神所赐的产业，这项任务刻不 容缓，因为孩子快速成长，他们没有闲暇等 待父母。我们若不妥善管理这份珍贵产业， 便会因管理不当而亏欠了神。
三、敬虔子女是父母的保障 诗篇127篇4节：少年时所生的儿女， 好像勇士手中的箭。 诗篇127篇5节：箭袋充满的人，便为有福， 他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
圣经以当时的社会背景来描述，第二代 如何为父母提供保障。若父母是战争中的勇 士，儿女就如同勇士手中的兵器，他们能成 为攻击人的剑，也成为父母的辩护人，保护 自己父母亲的利益。 在圣经中，孝敬父母的意义远超乎衣 食住行的供应，更重要的是提供父母身心及 经济上的安全感。华人文化一直有养儿防老 的观念，这已成了古老的传统。但是，在这 强调退休依赖积蓄（或公积金），或政府福 利金维生的时代，圣经中为父母提供保障的 观念，似乎日益遥远，现代父母常会被奉劝 别再指望子女奉养终身。然而，圣经的真理 永不改变，敬虔家庭的第二代，仍是父母的 保障。当然，神的话并非教导养育孩子的目
的，乃是作为退休后的保障，或作为期待回 报的投资。圣经是在提醒我们，按照神的心 意养育神所赐的下一代，父母便会得着神的 应许。 看看以下的对话： “我常常以一个问题来提醒自己： 耶稣会怎么做？（What Would Jesus Do?)”有位年轻人一边对牧 师说，一边伸出手让牧师看见戴有 WWJD字样的手环。 “每一次当我的父母吼我时，我都 这样问自己。” “但是，同时我也在思想，当我与 父母间有冲突时，他们会不会用同 样的问题问他们自己？”他抬起头 问牧师，眼神中充满着疑惑：“牧 师，你认为呢 ？” 弟兄姐妹，是的，为人父母的你，当 与孩子有冲突时，是否也会问“耶稣会怎么 做？”敬虔的子女使父母得益处，我们也应 该为这样的恩典来感恩及回应。愿主赐福你 与你的子女！
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主题企划
陈幼心传道
二〇一八年四月二至四日（星期一至三）， 基督教马来西亚长老会于马六甲Avillion Legacy Melaka Hotel 召开第四十四届年议会， 主题延续去年的主题：“爱在家中，拓展神国”。 为此，本期《天火》刊出三篇年议会的稿件： （一）年议会的实况及成果报道； （二）年议会中颁发的圣诗创作比赛得奖名单； （三）年议会中选会正的早会信息。 由于本期稿挤，年议会神学讲座信息“加尔文神学真伪辨” 刊于下期。 期待透过这三篇年议会稿件，读者能更了解长老大会事工， 致力在家中落实神的爱，拓展神的国度！
主题巡礼
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整理报导
陈幼心传道
议案提供
许森然牧师（长老大会书记）
长老会第四十四届年议会修法规
会正可连任四年 二〇一八年四月二至四日 （星期一至三）， 基督教马来西亚长老会于马六甲 Avillion Legacy Melaka Hotel 召开第四十四届年议会， 共同商讨马来西亚长老会的事工。 一如既往，本届年议会也在开幕感恩 崇拜之前，特意安排神学讲座，让议员一同 讨论神学课题，本届邀请到马圣华文部主任 赵丝丝博士。本届神学讲座的开幕礼上，除 了有会正杨节制牧师的致词外，也举行了二 〇一七年圣诗创作比赛的颁奖礼。这圣诗创 作比赛由基督教马来西亚长老会南区圣乐事 工组举办，主题是“为马来西亚祷告”。有 关比赛成绩及细则刊于本期《天火》第十六 页。
赵丝丝博士专注的聆听议员 们发出的提问。
黄方洋牧师提出他对保罗新观 点的疑问。
保罗新观点引关注 神学讲座的开幕礼过后，赵丝丝博士 就开始传讲信息，主题是“加尔文神学真伪 辨”。会上，她与我会教牧领域一同勉励， 挑旺与会者在神的荣耀中看见神，一方面认 识自己受造者的身份，但另一方面惊赞神竟 收纳罪人，凡事绝对信靠神，以致在一切思 想、感情、意志，整个生活行动中，都以上 帝为神。 然而，引起我会领袖纷纷提问的，是 关于保罗“新观点”的讲解，因为这是近年 来为传统神学带来极大冲击的神学观点。保 罗“新观点”可以延展至有关犹太人、天主 教信徒的救恩之重要问题、昔日的宗教改革 运行是否是因宗教改革者错误理解保罗而引 发等等。 但是，赵博士指出，我们不该被这些 有关第一世纪之犹太人的背景新认识模糊了 视线，我们需要了解，单从第一世纪指犹太 人的处境背景来理解圣经，以及保罗提到 的“称义”与“行为”是不足够的。她指 出，按加尔文所指，称义与“与基督联合” 分不开，因此“称义”与“成圣”是不能分 开的，称义就是上帝称我们为义，成圣即我 们成为合乎义之标准的圣洁，当被上帝称义 后，领受圣灵的感动，越来越死，也越来越 活! （有关信息摘录于下期《天火》。） 在神学讲座讲课及提问之后，马来西亚 圣经公会总干事Mathew Punnoose牧师也在本 届年议会问安，并分享圣经公会的事工及在 我国所面对的挑战。
黎 陛 珠 传 道 有 条 不 紊的 道出心中的疑虑。
会正杨节制牧师（右）向赵丝丝博 士表达谢意。
主题巡礼
开幕礼气势磅礴 当天下午，拍摄团体照及晚餐后，年议会开幕崇拜 在晚上八时准时开始。 开幕礼拜上，领唱黄浩霖传道及林彦汉传道在司 琴、乐团、伴唱、小诗班的配合下，带来气势磅礴的敬拜 时光，让人对宇宙及音乐的创造主肃然起敬。会上，敬拜 团队使用的乐器除了有往年使用的电子琴、非洲鼓之外， 本届也加入大提琴及各种丰富的小乐器，深信敬拜团队为 开幕礼的敬拜时光用了不少时间预备及练习。
开幕礼拜中丰富的乐器，带来气势磅礴的敬拜 氛围。
在敬拜团队的配合下，本届开幕礼先透过具华巫英 三语的诗歌敬拜，使徒信经的信仰告白中确认信仰。随 后，在庄严的经文诵读，虔诚的忏悔祷告，宝贵的赦罪确 据中，众人一同进入神的同在。在圣餐领受及谢恩祷告 中，众人也进入合一的信仰认信。 配搭和谐，犹如天籁歌声的敬拜团队。
开幕礼拜中各种被派 上用场的小乐器。
会正杨节制牧师担任开幕礼 拜司会。
锺炜翔牧师在开幕礼拜 中读经。
副会正林克坚牧师主理 圣餐。
议员们投入的以诗歌敬拜在马来西亚建立长 老会的主。 何瑞明牧师为开幕礼拜做 开始祷告。
来自台湾及新加坡长老会的贵 宾也一同虔诚的领受圣餐。 手牵手，众人心口合一赞美主！
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一同追思终身忠心事主的同工黄克南牧师。
新加坡长老会会正张友忠牧师（右）带来彼岸肢体的 问安。
追思黄克南牧师 开幕礼拜的程序中，会正杨节制牧师透 过路得记一1-5，以“前车之鉴：失败的父 亲”为题，勉励我会领袖在教会及家庭中都 作好榜样，建立敬虔的家庭。 此外，王端国牧师在追思劳息同工时， 也带领众人一同纪念黄克南牧师的服侍。黄 克南牧师神学毕业后，于一九七五年至一九 八六年，先后牧养我会的仁爱堂、占美宣道 所、彼咯宣道所、大马宣道所。按牧之后， 黄牧师于一九八六年至一九九七年牧养圣光 大马堂。一九九七年至二〇〇〇年，黄牧师 担任长老大会执行干事。二〇〇〇年至二〇 一七年，黄牧师参与柔宣长老会的事奉，后 担任长老会荣光堂顾问。
来自台湾的陈明志牧师（左）代表台湾长老会赠送纪 念品予我会。
黄牧师生于一九三八年，二〇一七年 四月二日安息，丧礼于新山马新花园住家附 近的富贵纪念馆举行，四月五日出殡礼拜后 安葬于新山圣光堂墓园。黄牧师生前是男高 音，个性安静，晚年退而不休，一生忠心事 奉主。 在庄严的开幕礼拜后，疲累的议员入住 寝室，梳洗一番后就进入了一夜的安眠。
年议会开幕礼拜前，我会盛情款待来自台湾及新加坡长老会等的贵 宾，一起享用晚餐。
主题巡礼
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安装太阳能系统 四月三日早上，议员们在早餐后也享用丰富的灵粮， 那是由王端国牧师透过列王记上十九1-18节，传讲的“逃亡 后的复兴”早会信息。藉此，王牧师勉励同工认识神的主 权超乎宗教和政治等，并激励身心灵疲惫的同工如先知以 利亚一样，脱离属灵的低潮，并顺服在神的主权之下。有 关信息内容刊于本期《天火》第十八页。 早会信息后，年议会继而开始了各项议事讨论，会议 通过申请安装太阳能系统，议决动用五万左右投资太阳能 系统，并把生产能源卖给TNB，目前该系统只安装在：32, Jalan Jugra off Bt 3 1/2, Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur。 随后，本届年议会通过了具历史性意义的提案，议决 将大会会正任期延长两年。同时也通过修改法规，准许会 正可以连选连任多一任，最多两个任期，共四年。
第四十四届年议会全体照。
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提案经过多年讨论
139票赞成通过
事实上，多年以来，会正（包括大会及 区会）一任两年及不能连任的限制，一直是长 老会年议会或改革宗研讨会中，多年来正式或 非正式不断讨论的重要课题。直到去年（二〇 一七年，第四十三届）年议会中，曾经担任大 会会正并深深体会当中难处的孙孝忠牧师，正 式提议延长大会会正的两年任期，或让会正全 职。随后议会即议决交由新一届常委会探讨及 研究，并在来届年议会讨论。
本届年议会共有一百七十七位正式议员 出席，当中南部区会占一〇三位（牧师二十 三位，正式传道三十二位，长老三十四位， 执事十四位）；西部区会占三十六位（牧师 十四位，正式传道十位，长老十二位）；北 部区会占九位（牧师二位，正式传道一位， 长老二位，执事四位）；英语区会占三十二 位（牧师十五位，正式传道七位，长老七 位，执事三位）。
经常委讨论后，认为区会及大会会正全 职或续任都在考虑的范围。然而，相对于会 正续任，会正全职就比较复杂，这需要有更 多的时间探讨及收集资料，常委认为按照目 前的情况，续任的制度比较能被接受。
经过议员表决后，年议会以一百三十九 张赞成票通过修改法规（第四十五条一则、 四十五条七则及五十四条一则），准许会正 可以连选连任多一任，最多两个任期（共四 年）。
常委会认同会正两年任期确实是比较 短，也不能有效的落实任何计划，导致不够时 间在常委建立一个有效、有默契的团队就要卸 任。因此，若是允准续任一届，也就是一届两 年后可以再被选多一任（总共四年），可克服 以上的弱点。
同时，为了减轻堂会的经济负担，年议 会也以一百三十九张赞成票，通过由大会为 被选会正的堂会提供津贴。然而，堂会可自 行决定是否要为牧师在担任会正期间聘请一 位助手来处理堂会的事工。
然而，至于堂会是否能让牧师以这么长 的时间参与大会事工，那就必需看该牧师是 否能得到堂会的支持及牧师本身同意如此的 事奉。 同时，为了减轻堂会的经济负担，常 委会也建议大会可为会正的堂会提供一些津 贴，堂会可自行决定是否要为牧师在担任会 正期间聘请一位助手来处理堂会的事工。而 且，因为第二任期需要经过再选，因此牧师 本身、堂会、议员，都有机会表决是否适合 连任，整个制度比较有伸缩性。
主题巡礼
王端国中选来届会正 在通过了这项历史性的提案后，议事也 进入另外一项重要的议程，即是遴选第四十五 届、四十六届会正。提名委办提名王端国牧师 及李政福牧师，经过两论选举，最终王端国牧 师以超过三分之二票数（一百二十一票）中选 第四十五至四十六届大会会正。 王端国牧师一九八〇年至一九九三年在 油棕园坵任经理职。一九八〇年信主，一九八 五年蒙召献身事主，一九九四年入学新加坡神 学院，二〇〇〇年在新加坡神学院毕业，之后 即牧养教会：哥打丁宜伯大尼基督教会，基督 教巴里文打卫理公会，基督教双溪大年卫理公 会。二〇〇九年，王牧师回到长老宗，牧养新 邦令金荣美堂迄今第九年。
两位大会会正候选人：李政福牧师（左）及王端国 牧师（右）。
谢忠华传道（左）安排选举组进行收票工作。
正式议员站立，领取选票以投选出心目中的会正。
杨节制牧师（左二）主持会正选举的进行。
这一张张的选票决 定了会正的人选。
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调整教牧薪金 在议决以上两项有关大会会正的议事 后，本届年议会也通过另一项提案，即是调 整教牧薪金。本届年议会提出教牧薪金调整 的建议，经过议员表决，年议会也正式通过 於二〇一八年年议会过后（五月），增加教 牧个人薪金调高一级。同时，本届年议会也 提议将《刘清水牧师医药费》剩余款项约 RM51,586.40交由大会常委管理，并成立《教 牧医药基金》，以帮助日后有需要的教牧。 另一方面，本届年议会也就传道的按 牧程序中，晋名传道是否需要在区会年议会 中登台讲道一事进行冗长的讨论。最后，本 届年议会在一百二十四位议员通过下，议决 修改法规第廿一条三则（三）：登台讲道与 口试。有关条文修改为：“考试委员会评阅 论文合格，及予以口试通过后，须回报区会 常委会，由区会常委安排到所指定之教会进 行登台讲道。”也就是说，往后若有传道晋 名按牧，他们不需要在区会年议会中登台讲 道，而是由区会常委安排到所指定之教会进 行登台讲道。 在以上数项需要冗长时间讨论的议案有 了议决后，年议会其他议程显得流畅进行， 当中包括大会财政报告、总干事报告、“无 墙教会”十年计划报告、大会常委会报告、 四区会常委会报告、各事工委员会的报告等 等。
财产委员会主席李金才长老向议 员报告事工进展。
大会财政郑显铭长老报告大会 的财务状况。
大会产业干事王日广长老解答议 员的提问。
法规委员会主席林克坚报告需要 大会助理总干事彭丽珠牧师报 修正的法规条文。 告训练学院及青年事工。
林华亮长老报告历史文物委 员会收集文物的进展。
施德清牧师上前分享他的真知 灼见。
文字事工委员会主席黄国雄 牧师报告《天火》的进展。
郑维彬长老报告教牧福利委员 会的进展。
主题巡礼
值得一提的是，本届年议会除了各项事工议事、报告及 讨论之外，也在年议会第二天（四月三日）晚上邀请台湾长 老会真理大学的蔡维民校长介绍该大学，借此让接受华文教 育的长老会子弟认识长老会所办的大学。 真理大学（Aletheia University），是一所台湾基督长老 教会在新北市淡水区创办的私立大学，前身为淡水工商管理 专科学校，是台湾教育史上第一所学院暨大学。一八七二年 三月九日，加拿大基督教长老教会宣教士马偕登陸淡水，选 定现址（今真理大学淡水校区）兴建校舍以作传教、教育及 医疗之用。一八八二年，校舍建成后，他为感谢其家乡安大 略省牛津郡（Oxford County）居民的捐助，遂将之命名为 Oxford College，中文译为理学堂大书院（亦称牛津学堂）。 一九六七年，该书院在原址设立淡水工商管理专科学 校，一九九四年改制为淡水工商管理学院，一九九九年奉台 湾教育部核定，正式改制为真理大学。现有人文、数理资 讯、财经、管理、观光休闲与运动等五个学院，內含财经、 数理科学、法律、管理科学及人文科学等七个研究所暨宗教 学系硕士班、二十八个学系。其两校区大学图书馆藏书量约 为42.4万冊，是156所大学中前三十名。
台湾真理大学蔡维民校长（左） 赠送纪念品予我会，代表接领的 是会正杨节制牧师。
陈奕成牧师在早会中分享信息。
经真理大学蔡维民校长的介绍及讲解，众人大开眼界， 认识台湾长老会事工发展的同时，也重新省思我会“无墙教 会”的具体落实方案。 在“无墙教会”真理大学的分享及议事后，经过疲累的 一天会议及一夜安眠，年议会在第三天（四月四日），陈奕 成牧师早会灵修过后，各项议事继续顺利进行。
一些议员专心的聆听负责人台上的事工报告。 一些议员专心的阅读手册中的报告。
一到休息时间，日理万机的教牧 们快快拿出手机处理事务。
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休息时间，在我会事奉的马圣校友趁便短聚交流。
总的来说，在年议会举行的这三天两夜中，议 员们当中有疲累的讨论，有舒适的休息，有丰富的食 物，也有喜乐的分享。经过三天两夜的集思广益，议 员们针对大会事工表达了他们的真知灼见，年议会才 走到了尾声。 四月四日下午十二时五十分，年议会在副会正林 克坚牧师的主持下闭幕。会上，他提醒大会教牧同工 在忙碌的服侍当中，莫忘当以祈祷传道为事。随后， 会正杨节制牧师带领众人一同为长老大会“无墙教 会”十年计划祷告，同时纪念在病痛当中的同工曾文 发传道。
休息时间，快快拨电话关心需要关心的，处理需要处理 的。
下午十二时五十分，年议会比预定时间还快了约 两小时结束。这么短的时间，这么多的重要议决，本 届年议会可说是成果丰硕了！ 不管来自什么语言源流的教牧，教牧们休息时间少不了 要用手机处理事务。
主题巡礼
休息时间，会正杨节制牧师与书记许森然牧师交流分 享。
为了节省时间，本届年议会一改传统，让议员们自行点 名签到。
好学不倦的教牧趁休息时间看书购书。
有些教会领袖趁机与久违的肢体分享交流。
议员们井然有序的领取食物，吃饱饱，为了有精力奔跑事奉的道路。
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报道
2018年6月
袁承惠传道，陈幼心传道
炉 出 单
比赛
作 诗创
圣
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名 奖 得
二〇一八年四月二日（星期一）下午， 基督教马来西亚长老会年议会的神学讲座开幕礼上， 举行了二〇一七年圣诗创作比赛的颁奖礼。
袁承惠传道（右）的《马来西亚我的家》 和《情系山水》分别获得特优奖和优异奖。
Sabrina Lee Lai Fong的《Engkaulah Tuhan》 获得优秀奖。
Elroy（右）的《Suara Hatiku》获得优秀 奖。
黄浩霖传道的《大家来敬拜上主》获得特 优奖。
林瑞恩/吴雪芬的《Berdoa Untukmu》获得 优秀奖。
林彦汉传道的《我愿在这国家被主所用》 吴淑华/郑翠明的《我的梦我的爱》获得优异 获得特优奖。 奖，由大同原道堂的牧者梁锦标牧师（右） 代领。
主题巡礼
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名单
奖 为得
以下 这圣诗创作比赛由基督教马来西亚长 老会南区圣乐事工组举办，主题是“为马 来西亚祷告”。这圣诗创作比赛广邀在地 创作者谱写具有长老会精神与本土特色之 圣诗，并在马来西亚日九月十六日当天截 稿。 本次比赛共邀请三位评审： 1.
叶德宗博士（现任马来西亚圣经学院 圣乐教师，美国音乐艺术作曲博士）
2.
骆维道博士（现任台南神学院教授， 美國加州大學洛杉磯分校UCLA民族 音乐学博士）
3.
黄婉娴博士（现执教于新加坡神学 院，美国罗拔威柏敬拜研究學院崇拜 学博士）
这项比赛的得奖名单经三位评审， 并交由长老会委员审核通过后，得奖者于 长老大会年议会的颁奖仪式中领奖。这项 颁奖仪式由大会会正杨节制牧师亲自向各 参赛者颁奖，几乎所有参赛者都到现场领 奖。
特优奖 大家来敬拜上主 作词/作曲 黄浩霖 佳美堂 马来西亚我的家 袁承惠 平安教会
作词/作曲
我愿在这国家被主所用 林彦汉 士乃长老会
作词/作曲
优异奖 情系山水 作词/作曲 袁承惠 平安教会 最大的祝福 潘志海 新山三一长老教会
作词/作曲
我的梦我的爱* 吴淑华/郑翠明 大同原道堂/生命堂
作词/作曲
优秀奖 Berdoa Untukmu 作词/作曲 林瑞恩/吴雪芬 马六甲长老会 Suara Hatiku 作词/作曲 Elroy Grace Batu Pahat
长老会南区区会圣乐事工组 预计将得奖作品 集结成册供各教会使用。
Engkaulah Tuhan Sabrina Lee Lai Fong St. Andrew’s Community Church
作词/作曲
*教会代表领奖
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2018年6月
文
王端国牧师
逃亡后 的
复兴 复兴 读经：王上十九1-18节
先知以利亚为什么逃亡？（1-3节上） 经文的背景是：亚哈王统治下的以色列宗 教混乱，以色列人将上帝和偶像混为一谈。於 是，耶和华上帝降旱灾,以色列全地干旱无雨。 发展下来，是以利亚先知借着求雨来公开对抗 巴力先知。四百名巴力先知向他们的巴力神求 雨没有结果，但以利亚先知向耶和华上帝祷告 恳求，天就降下雨来。耶和华上帝使用自己的 先知以利亚施展大能，向亚哈王、巴力先知和 以色列百姓证明：唯有耶和华上帝是宇宙万有 的真神，当下先知以利亚下令歼灭所有误导全 国百姓的巴力先知。 於是，亚哈王在雨中回城，向王后耶洗 别报告整个事件。王后耶洗别听说自己所供 养的四百名巴力先知，已经全数遭以利亚先 知歼灭之后，不禁勃然大怒，即刻派人向以 利亚发出凶杀的话：以利亚，在二十四个小 时之内，我要杀死你。 以利亚听到王后恐吓凶杀、要报复他的 话，顿时感到无比沉重的压力，一时之间过 度惊吓，他心中害怕恐惧，不假思索的站起 来就亡命天涯。 我们通常在什么情况之下，就禁受不起 想要逃避现实呢？
是压力吗？工作、家庭问题、钱不够 用、前途黯淡、没有希望、还是心灵忧伤身 体病痛？是人际纷争吗？遭遇这些患难和危 机时，我们是否身处压力之下，一时禁受不 起就想要逃离压力处境？也许你会反驳：难 道逃离压力处境有什么不妥吗？有谁喜欢让 自己活在没有平安没有喜乐的处境中？的确 是这样：心灵干渴、又在现实中失去盼望、 前途和把握，真的有人在生活环境压力之下 移民，也有基督徒禁受不起就错用自杀来了 结生命的。
到底以利亚先知想不想死？（3-4节） 以利亚之所以逃亡，是因为他不想死。 不过，在第四节中我们却看见，以利亚竟然 坐在罗腾树下向神求死。为什么会这样？他 既然是不想死所以逃亡，为什么现在又向耶 和华上帝求死呢？ 答案是“罢了”这个字。什么是罢了？ 罢了就是：我受够了。意思是说：我尽力 了，结果就是这样，我无能为力，我走不下 去，也走投无路了，这样的压力太大，前途
主题巡礼
看不到亮光和盼望，我支撑不下去了。说白 了，就是以利亚感到自己受够了，再也受不 了了，不如就干脆求神让自己死了吧。以利 亚是在这种极度沉重的压力底下，希望死了 可以一了百了，他要用死亡来脱离现实的压 力。
的门路？当我们用金钱利益和名誉地位的获 得，来面对自以为是的成功和失败，是不是 也等同放弃神对我们生命的呼召？我们是否 这样的了结自己曾经蒙神呼召的事奉生命， 就像以利亚先知来到罗腾树下向神求死那 样？求主怜悯我们。
此外，以利亚求死还有另外两个理由： 首先，他说，因为我不胜於我的列祖。 以利亚在迦密山大有成就，他求雨就降雨、 他下令歼灭巴力先知，四百个巴力先知就被 刀杀个精光没有剩下一个，以利亚对抗巴力 先知成功了。不过，他所取得的这些荣耀显 赫的成就，并没有改变亚哈王的宗教立场和 灵性上的软弱，反而激怒耶洗别王后，逼得 自己走投无路，以利亚先知不禁感到无比的 失败，就是这种莫大的挫折感，令他接受不 了自己的失败。 第二个理由是：以利亚存心放弃先知 的职任，怎么说呢？第三节说，到了犹大 的别是巴，将仆人留在那里，在以利亚逃亡 的中途，他把仆人留在别是巴。先知的仆人 就是先知的门徒，以利亚不让仆人跟随，等 同放弃训练门徒，也就是放弃先知职分的意 思。所以，当我们结合我不胜于我的列祖来 思想的时候，是表明了：以利亚愧对先知的 职份，他对自己的失败耿耿于怀，也认为自 已亏欠先知的身分，他真实感受到失败和挫 折，以及丢脸和内咎，所以想以死亡来逃避 先知的职责。 我们通常用什么态度来处理所谓的成 就？我们是把成就当成自已努力奋斗的结 果？我们有没有忘记神的恩典和供应呢？我 们用什么态度来处理以利亚那样自以为是的 成就，和所谓的失败呢？我们有没有说过类 似这样的话：我受够了，罢了罢了，然后就 辞职不干？也许我们还会坚持在岗位上，实 际上却变质了？我们当中有没有人存着另一 种心态，正在用另一个注重现实利益回馈的 态度来回应成就和失败：我们以敬虔为得利
以利亚在何烈山与神面对面（5-8节） 面对着自暴自弃的仆人，神怎样回应他 呢？神怎样回应灰心丧志的仆人以利亚？ 神最初没有回应他，因为以利亚身心灵 疲惫：他力拼四百个巴力先知，得胜又歼灭 他们，大家吃喝时他禁食和屈身祷告，又在 雨中奔跑，再加上后来受到耶洗别的凶言惊 吓，他起身逃亡之余，早已耗尽身心灵全部 的力量了，跟一个已经耗尽的人可以讲什么 理呢？我们的神两次差天使送他吃的喝的， 让他彻底睡觉休息，以恢复精神体力，过后 才叫他行走四十天的路程前往何烈山去和神 面对面。
神帮助以利亚认识自己（9-14节） 以利亚遇见神的经历既奇妙又有趣。首 先，神帮助以利亚认识自己，在9-14节中，耶 和华神用相同的问题，两次询问以利亚的动 向：“以利亚啊，你在这里作什么？”，以 利亚也用相同的话来回答神：“我为耶和华 万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你 的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知， 只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。” 然而，就在两次的问与答的过程中，我们发 现：以利亚的态度改变了。 以利亚态度改变有一个转捩点，是神让 他明白一件事：烈风崩山碎石，和地震的所 有巨大声响，都遮盖不住主耶和华那微小的 声音。就是说，能力的大小不在乎声音的强 弱高低，耶洗别凶杀的声音，胜不过耶和华
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神“微小的声音”。人怎能胜过耶和华上帝 呢？耶和华神让以利亚明白，他只不过是在 一时之间忘记神的大能，因而软弱害怕的； 同时，神让以利亚走了四十天的路程，神的 用心不言而喻：就是要他回想整个事件的过 程始末，还进一步的让他在山洞里继续深入 思想和自我省察：吃一顿饭走四十天？那是 神的能力还是自己的能力？祷告天就下雨是 以利亚的能力吗？一个人有本事抵挡和得胜 四百个人吗？人可以跑得比马更快吗？神要 以利亚明白，所有的成就都不是他以利亚个 人的力量做成的。为什么要跟自己的列祖比 较呢？ 以利亚前后的态度改变是这样的：他对 神先是满心埋怨，以色列人既然混淆耶和华 和外邦偶像离弃真神，当他大发热心为神争 战时，神是不该让他遭遇凶杀的，以利亚心
中有责怪神让他孤军作战，没有兴起其他同 工来帮他的意思；后来，以利亚再也不敢自 高自傲了，因为他明白神的大能和自己的无 能。 同工们，我们的何烈山在哪里啊？让我 们经常面对神来自我反省好吗？ 当主告诉以利亚说，还有七千个随处都 忠心事奉神的同工时，我们是否心中振奋似 乎发现一道新的亮光？我们自觉孤单事奉对 吗？我们是否自认为主热心，而别人都是软 弱的、和不愿意出来同工的？
复兴后继续让神用（15-18节） 以利亚终于想通了，他的心灵畅快起 来，在15-18节，我们看见他复兴后继续让神 用。以利亚在这事之前都在本国本地服事， 现在主耶和华却任命先知以利亚跨越国界去 膏立亚兰王，并选召以利沙作他的先知职事 继承人。这是一个更大的委任和托付。神的 仆人只要对神忠心信靠，一切出于神的心意 委托都会成就，因为耶和华神是超越政治宗 教和一切的主。 同工们，我们是不是认识到：神的主权 真的超乎宗教、政治和一切？ 让我们为自己祷告： 1.
身心灵的疲惫，是不是让我陷入先知以 利亚那样的灵性低潮？
2.
我要怎样才可以脱离自己属灵低潮的光 景？
3.
祂可以用我们成就许多事，我愿意顺服 在神的主权之下吗？
编按：本文为作者于长老会第四十四届年议会的早会灵 修信息讲章。
主题巡礼
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报道
彭丽珠牧师
更新 神人关系 34门训生毕业
我很感激众教会和同工给予训练学院的支持，也谢谢接待 门训生周末实习和宣教体验的教会。二〇一八年一至三月 份的“门训”课程，共有三十四位学员报读，其中有两位 是来自友宗的子弟（DUMC和双溪威信义会）。
出外郊游最喜乐。
这次的学员，零零后出世的青少年人占大部分，他们的思想和行 为都讲求“自由”，也不太理会他人的感受。经过三个月彼此的磨合， 老师们尽心的教导和指引，透过团队的服事，同学们学习彼此鼓励和代 祷。经过许多挣扎，他们慢慢学习彼此接纳，生命不断更新及反省。在 生命和服事上，他们有许多方面需要改进，也需要大家给予接纳和爱， 让他们有空间及时间可以成长和发挥所长。相信经过多方面的操练，他 们会更加成熟及成为神合用的器皿！
行军信息
吴立琴姐妹（亚依淡堂）
朱慧琳姐妹（荣美堂）
更认识信仰
一同代祷分享
在门训的这几个月里，我的灵命有许多 成长。我以前从来没有灵修，也没有读完整 本圣经，圣经知识少之又少，觉得自己不像 基督徒。感谢神，我来门训后终于有灵修和 读圣经了，而且我对自己的信仰有了更多了 解。
灵命要成长，坚持和意志力固然重要， 但环境因素也不容小觑。在门训里，我们每 时每刻都一起相处，我们讨论课堂上的知 识，也聚集分享生命见证。在门训中，遇到 困难时，我们互相代祷；难题解决后，我们 一同感谢神；有人伤心难过，我们听他倾 诉；有人高兴快乐，我们一起分享喜悦。门 训生活何等美好！
余子欣姐妹（苏雅喜乐教会）
学习包容接纳 我在门训的教会实习中操练结出圣灵 的果子——忍耐。我和队员来自不同教会， 有不同的背景，每个人的想法也不同，所以 我学习包容且接受彼此的不一样，建立和谐 的团队。实习时，我们在芙蓉教会主办少年 主日，这让没有组织概念的我极挑战，尤其 是需要教会的少年人和门训生一同在主日献 诗。但我要感谢上帝，因为我们做到了！
门训生在马圣的早会中献诗。
林悦姐妹（DUMC）
建立价值观 在门训中，我除了读圣经，也看了很多 属灵书籍，并从中学习建立自己的价值观。 透过作者的生活经历和见证，我看到神奇妙 的带领，也对生命有了新认识。我了解到当 一个人愿意将生命交给神，让神掌管，就会 经历改变，因为我们所信靠的神又真又活， 时时刻刻都在掌权。
门训生组成苏雅喜乐教会短宣队，在当中带领少年营。
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林歆惟姐妹（巴生长老会）
学会与人相处 我没后悔来门训，因为我突破了自己！我已 经懂得与不同性格、不同教会、不同生活背景的 人相处。更意外的是，我由不擅长社交的人，变 成会与人沟通，还会和人开玩笑的人。
林瑞隆弟兄（芙蓉长老会）
为主放下偏见
门训生组成拉美士短宣队，带领少年营。
我在短宣时和组员意见不合，但感谢神， 我们在主爱中学习包容，忍耐。大家虽然有时看 法不一致，然而为着主，我们学习放下偏见，学 习合一，将事情交托神，神也赐下祂最美好的安 排。
潘千恩姐妹（救恩堂）
越传越火热 在短宣时，我第一次逐家按门铃传福音，开 始时一直吃闭门羹，很灰心失望，但奇妙的是， 我虽然越传越累，却越传越得力、越传越火热， 甚至叫路过的摩托或脚踏车骑士停下来！逐家佈 道期间，我一直看到神的大能。当第一次逐家佈 道结束后，天空下起大雨，但是几小时后仍要继 续佈道，我们只能向神祷告交托。奇妙的是，在 我们开始佈道前几十分钟，雨就停了！当我们结 束佈道，我再观望天空，又是乌云密布。这难道 不是神的作为吗？难道不是神在为我们开路吗？
在怡保长老会Lawan Kuda短宣中带领儿童活动。
在彼咯长老会短宣中带领活动。
到大山脚长老会短 宣的队伍。
西部区会会正李政福 牧师在开学礼中担任 讲员。
行军信息
符永柔姐妹（马六甲长老会）
神的爱盈溢我 我缺乏耐心，但第一天儿童营接触的 小孩都超级好动，我竟然很有耐心地和他们 打交道，这是因为我向上帝祷告，寻求祂的 大能与帮助，很奇妙的，神就让我有满溢的 爱，能爱和接受他们。
谢子信弟兄（沐恩堂）
到马圣参访，一同用餐。
被拒绝还是开心 感谢神让我有机会参与逐家布道。虽 然我们屡屡被拒于门外，但我还是觉得很开 心，因为它让我经历到凡事都必须依靠上帝 的大能，并把结果交托给神，才能越事奉越 得力，并不至身心灵疲惫。
郑俊伟弟兄（马六甲长老会）
事奉前先祷告 我很怕跟陌生人讲话，然而神帮助我， 让我鼓起勇气跟陌生人聊天。我学习到事奉 前，一定要祷告交托神。
开学第一天，破冰游戏不可少！
郑睿媛姐妹（八打灵原道堂）
养成好习惯 来门训之前，我在家天天熬夜，考试时 半夜读书，没考试时就看故事书或看戏，最 早的睡眠时间是一、两点，就如夜行动物。 来门训后，我被迫早睡，颠覆生活习惯。刚 开始几个星期，我感觉很辛苦，半夜睡不 着，早上又要早起，上课时就趴在桌上逼自 己听课。后来我习惯了，就养成早睡早起的 好习惯，脾气也变好了。
出外郊游玩游戏。
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陈凯恩弟兄（登嘉楼长老会）
神有美好安排 在实习教会，我学习到带领主日学及 丰富团契节目，也认识到其他教会的敬拜方 式。我在实习教会认识很多朋友，学习到和 队友分担工作的重要，神把我们放在同一 队，是要我们分工合作，彼此照顾。感谢上 帝，祂对我这三个月的生活有美好的安排。 在芙蓉长老会的实习队伍。
陈嘉淇姐妹（昔加末长老会）
找到属灵伙伴 我在门训养成灵修的好习惯，我天天与 主亲近，上帝也透过灵修向我说话。此外， 我在这里找到属灵伙伴，我们早睡早起，灵 修、读经、做功课，彼此代祷，这帮助我灵 命有长进。
陈溢恩姐妹（救恩堂）
体会妈妈辛苦
在沐恩堂实习的队伍。
我在门训担任膳食组组长。我除了要 带领组员计划菜单，也要让组员参与打扫工 作，最具挑战的是烹煮时和烹煮前准备工作 的分配，因为我对这些一窍不通。 我终于体会了妈妈的辛苦，因为计划菜 单，除了要让所有人吃得饱，确保他们不会 对食物有腻的感觉，也要计划食材的购买， 不能超出预算。 在吉隆坡长老会原道堂Bukit Jalil 实习的队伍。
陈铭宇弟兄（古来圣安德烈堂）
学习彼此包容 非常感恩，我能在今年参加门训。门训 是个好地方，我们在这里学会彼此相爱，彼 此包容，在主爱里成长！
欢欢喜喜参加毕业典礼。
行军信息
高嘉雯姐妹（昔加末长老会）
黄立人弟兄（首都镇原道堂）
感谢伙伴鼓励
与人建立关系
我很害怕在众人面前说话，尤其是正 式的场合。因为参加门训，我第一次当崇拜 主席，心情十分紧张害怕。感谢神，当天我 很淡定和顺利的带领崇拜。我要感谢跟我同 一队的伙伴们，虽然他们只是对我说声“加 油”，但对我却是很大的鼓励。
感谢主，祂让我有能力顺利带领早祷 会，因为我每次上台都会紧张，表现不好。 感谢主，祂让我学习领导别人，与人建立良 好关系。感谢主，祂让我学会独立生活，有 健康的身体。感谢主，我生病不久后祂便医 治我。感谢主，我在门训里更认识神、亲近 神、与神保持亲密关系。
黄思娜姐妹（新山圣光堂）
学习很多 门训里有不同的人，不的同性格，不同 的底线，不同的讲话方式，所以学习很多。
我们毕业了，百般 滋味在心头！
2013年门训生也回来观礼打气。
门训生结业典礼。
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报道
陈奕成牧师
北加社区教会开幕
在 旷野 开江河 北加是瓜拉登嘉楼以南约一百公里的小镇。 历年来，这小镇因登嘉楼海外石油和天然气的开采而迅速发展。 这工业区吸引许多外来员工，特别是东马沙巴和砂拉越的土著。 北加社区教会的成立就是配合这些基督徒土著员工的需要， 使他们每个星期都能参加崇拜聚会。 经我们调查发现，北加并没有马来语教会，上帝的旨意及圣灵的动 工，让陈奕成牧师和Pastor Sigar Pangiran两位牧者不约而同觉悟羊群的需 要，就把异像化成开拓教堂的使命。 我们先从寻找聚会地点开始，后在两层楼店面设立教堂，终于实现上 帝在北加小镇供应信徒属灵生命需要的心意。当中，龙运基督教长老会主 导北加社区教会的开拓建设，并于二〇一七年五月五日开始首次马来语崇 拜聚会。
Pastor Sigar Pangiran在开幕典 礼中分享。
北加社区教会是马来西亚长老大会之成员，成立宗旨是： 1.
成为游子礼拜的场所；
2.
成为信徒服事上帝的地方；
3.
成为北加小镇社区的祝福。
感谢主！借着长老大会和北部区会各教会的支持和祷告，北加社区教 会短时间内进行教堂筹款装修，购买音乐器材作为圣工用途。开始至今， 教会目前约有三十位信徒，受委任的理事会和信徒都同心合意参与崇拜聚 会和关怀事工。去年圣诞节期间，信徒们齐心搬运一台钢琴进入教堂，并 同心布置聚会所。圣诞晚会当晚，教堂坐满了信徒和亲朋戚友。此外，教 会也举办过羽球比赛、Sungai Lembing露营和Pekan访宣。
右起大会会正杨节制牧师，陈奕成牧 师，Pastor Sigar Pangiran在开幕礼拜 中剪彩。
大会会正杨节制牧师为教会祝福。
北加社区教会理事会成员在开幕典礼中献唱诗歌。
行军信息
北加社区教会开幕典礼全体照。
Pekan的访宣生活照。
另一方面，北加社区教会全体信徒也要感谢长 老大会会正杨节制牧师，他在二〇一八年三月二十 一日莅临本教会主持教堂开幕典礼。杨节制牧师在 证道及开幕致词时，以使徒行传一章12-26节分享 教会的特质和使命。他指出，教会具有三个特性， 第一个特性是“交通”（沟通或互动）；第二个特 性是“以神的话语作根基”；第三个特性是“为主 耶稣作复活的见证”。杨节制牧师指出，真正的交 通能“胜过个性的分别”，有“彼此的饶恕”，能 “胜过意见的分歧”，并且要“同心来赞美神。 末了，我们要将一切荣耀归于至高者耶和华父上 帝！圣经记载：“看哪！我要作一件新事，如今要发 现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开 江河。”（赛 四十三19）。上帝有他奇妙和全能的作 为，他必然知道羊群的需要，会按时建设和供应教会 的扩展事工。为此，“这是耶和华所定的日子。我们 在其中要高兴欢喜。”（诗一一八24）
北加社区教会崇拜会时，因没有讲员，临时改成分享会。
北加社区教会的聚会点。
大会会正杨节制牧师（前排中）及北加社区教会理事会成员。
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报道
颜如意
张昌萍当牧师了 二〇一八年五月十二日早上十时， 长老会永平堂为张昌萍传道举行了按牧典礼。 当天早上，教会里聚集了来自各堂各会的 弟兄姐妹前来一同观礼。
与按牧团及主礼团。
与永平堂长执合照。
按牧典礼全体照。
与本宗外宗师母师丈合照。
按牧典礼由南部区会会正王端国牧师担任 主礼人。典礼的开始由王端国牧师带领主礼团 及按牧团入场。本堂的诗班也献唱《圣法兰西 斯祷文》。经宣读议案、誓约、读约及会众愿 词后，由二十三位牧师齐齐按手授职，批戴圣 带，十分庄严。 我们也特别高兴邀请到张昌萍牧师在神学 院受训时认识的一位牧长，来自香港的陈逊端 牧师参与典礼。他以诗篇一二六篇，题目《立 定心志》来勉励新牧。同时，来自新山真理长
与教会诗班合照。
与家人及南利新村的村民与弟兄姐妹合照。
老会的杨信实牧师则以提摩太前书五章十七至 二十节,题目《爱你的牧者》勉励会众，要更加 爱我们的牧者。 为了将这值得纪念的日子记在脑海里，弟 兄姐妹都纷纷与张牧师合影留念，也送上预备 好的礼物。按牧典礼在大家的祝福与欢笑中画 上句号。 感谢神恩典，带领永平堂再一次按立牧 师，继续与我们一同在神的禾场工作，力上加 力，让神的福音更加兴旺。
行军信息
张昌萍牧师按牧程序
议案提供
2014年10月1日（周二），长老会南部区会 第53届第四次常委会议接获永平堂长执会于 2014年6月11日来函，袁明杰牧师、韩现牧 师、黄家中长老三人推荐该堂张昌萍传道进 名参加甄拔审查。 2014年12月30日（周二），长老会南部区会 第54届第一次常委会议记录，评审委员会将 在三个月后发下给张昌萍传道的第一部份题 目：信仰经历。 1.个人自传与蒙召经历。 2.专题：加尔文的牧养观。 2016年6月20-21日（周一、二），长老会南 部区会第55届第3次常委会会议记录，张昌萍 传道呈交第一期按牧论文，评审报告张传道 的见证文准予通过。 2017年1月4日（周二），长老会南部区会第 56届第一次常委会会议记录，新届评委给予 张昌萍传道第二期两篇论文题目。专文议题: 1.如何辅导同志青少人。 2.事奉经验与学习心得。
韩现牧师（南部区会常委会书记） 陈幼心传道
议案摘录
通过法规和礼文考试，并准予10月18日年议 会登台讲道。 2018年1月9日（周二），长老会南部区会第 57届第一次常委会会议记录，张昌萍传道于 10月18日年议会登台讲道获得通过。专题讲 道：天国的价值（马太福音13：44-46） 长老会永平堂来函恳请南部区会于2017年12 月17日早上九时派员主持该堂张昌萍传道进 行牧师鉴选一事。韩现牧师报告永平堂张昌 萍传道选牧结果：洁名会友180位，出席投票 110位，选举结果赞成94票，不赞成12票， 废票4票。张传道中选永平堂牧师。 长老会永平堂张昌萍传道按牧典礼日期订于 2018年5月12日（六）早上十时举行。常委 会接纳并安排： 主理人:王端国牧师，勉励新牧讲员：陈逊端 牧师，勉励会众：杨信实牧师，宣读议案： 韩现牧师，祷告：熊豪强牧师，读经：周永 保长老。
2017年6月20日（周二），长老会南部区会 第56届第三次常委会会议记录，评委审核报 告张昌萍传道第二期专文内容充实，应用可 佳。接纳并准予法规和礼文考试 。 2017年9月12日（周二），长老会南部区会 第56届第四次常委会会议记录，张昌萍传道
与本堂会友合照。
张昌萍牧师述志。
与家人合照。
张昌萍牧师签读约词。
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报道
郑兴匡
西部区会按立 三牧师 二〇一八年六月二日（星期六），下午一时正， 基督教长老会西部区会 在原道堂吧生路教会举行了按牧典礼。 当天被按立成为牧师的有原道堂的张庆荣传道、 游永凯传道以及万挠宣道所的彭国富传道三人。
李耀祖牧师宣读会议议案。 游永凯牧师签约。
三位新牧与按牧团及主礼团。
主礼人李政福牧师。
张庆荣牧师宣读愿词。
当天的主礼人是西部区会会正李政福牧师，司琴则是蔡 慧娜姐妹。主礼团共有七人，他们分别是李耀祖牧师、李政福 牧师、钟志源牧师、刘秋洁牧师、梁锦标牧师、潘文杰长老以 及王日广长老。至于按牧团则分别由十四名牧师组成，他们分 别是李耀祖牧师、彭丽珠牧师、钟志源牧师、蔡华平牧师、施 尤礼牧师、刘秋洁牧师、郑亨平牧师、彭国兴牧师、李政福牧 师、江志海牧师、梁锦标牧师、陈梅兰牧师、吴秀菁牧师以及 黄开富牧师。 首先，是齐来敬拜的环节。司琴弹奏《基督精兵前进》 作为按牧典礼的序乐，主礼团及按牧团也随即入席了。李政福 牧师以《以赛亚书》六章八节宣召敬拜。过后全体会众齐唱诗 歌《你信实何广大》来赞美我们的神。接着，梁锦标牧师带领 会众作开始的祷告，而潘文杰长老则带领会众进行读经，经文 分别取自《以弗所书》四章十一至十二节、《提摩太前书》五 章二十二节以及《希伯来书》十三章十七至十九节。读经完毕 后，吧生路教会以及双溪龙教会的诗班也献唱了三首诗歌，分 别是《不是一条易路》、《耶和华是我的牧者》和《献上感恩 的心》。 按牧典礼在李耀祖牧师的宣读议案下正式开始，而李政 福牧师也带领会众进行宣读宣言及愿词。接下来的时间，三位
主礼人引导彭国富牧师作愿词。
按牧团按手授职。
行军信息
被按牧的传道人由李耀祖牧师监视签约。在李政福牧师主持会众 愿词后，李牧师与按牧团也为三位新任牧师进行按手授职礼，李 政福牧师同时为他们披戴圣带，然后按牧团一一地与三位新牧握 手，表示欢迎。 在勉励新牧的这个时段，钟志源牧师向三位新牧分享了 《“按立”牧师须知》这个主题。钟牧师引用《以弗所书》四 章七至十一节，以及《以西结书》三十四章一至十节来勉励三 位新牧，并让他们清楚知道若要成为一位好牧人，就必要时 常寻找迷失的羊群。刘秋洁牧师接下来也以《尊师重道》这个 主题来勉励会众。主题分享的经文取自《希伯来书》十三章十 七至十九节——“你们要听从那些领导你们的人，也要顺服他 们；因为他们为你们的灵魂警醒，好像要交帐的人一样。你们 要使他们交帐的时候快快乐乐，不至于叹息；如果他们叹息， 对你们就没有好处了。请为我们祷告，因为我们深信自己良心 无亏，愿意凡事遵行正道。我更加要求你们为我们祷告，好使 我们能够快点回到你们那里去。”刘牧师提醒我们要常常为着 牧者们祷告，并顺服他们。尊师重道自古流传至今，如今应用 在教会依然十分重要。 刘牧师勉励过后，接着就是新牧述志的时光了。在这个环 节当中，三位新牧——张庆荣牧师、游永凯牧师以及彭国富牧 师分别上台述说了他们这一路以来的事奉点滴及心路历程。感 恩神的恩典够用，从三位新牧身上我们看到了一位谦卑牧者的 忠心服事及委身，如何靠着那加给我们力量的神胜过所有的一 切挑战与困难。 在致谢与报告的时段当中，王日广长老代表主礼团向当天 所有台前幕后的事奉人员以及出席的会众致以万二分的谢意。 过后，全体会众也起立齐唱这首诗歌《成为我异象》来坚定我 们的心志，一生让我们的主成为我们的异象，并引导我们的一 生。最后，三位新牧分别为会众作祝福祷告，待《阿门颂》及 殿乐奏毕后，会众才离席。当天礼毕后也有一段拍照留念的时 光，而按牧典礼也在拍照结束后圆满结束了。
李政福牧师引导三位新牧做愿词。
主礼团庄严入场。
原道堂双溪龙教会诗班呈现诗歌，与新牧共勉。
原道堂吧生路教会诗班呈现诗歌。
众人出席见证这教会历史上重要的一刻。
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报道
黎陛珠传道
南区姐妹事工一日营
家庭传承爱的生命 沈斯祺牧师简介世界公祷日的 来源与历史，也简介本事工组 今年所推动“世界公祷日”筹 款资助的本国马六甲原住民住 宿圣工。感恩当天大家都看到 这事工的重要性，并甘心乐意 参与奉献，当天筹募的总数 RM5,190（再加上其他教会的奉 献），本组将全数交给这圣工 的教牧和负责人 。 营会主席李婉娜牧师在开幕礼 时致辞、祷告和欢迎南部区会 众长老教会出席的肢体。
营会讲员：苏立忠牧师。
另设“品格塑造班”来教 导和带领孩子们学习建立好 品格：“饶恕”。内中有唸 口诀、唱诗歌、听故事、做 手工等，为使孩子们能记 得“饶恕”的品格！
南部区会姐妹事工组五月二十九日 假新山和平长老教会举办“家庭传承爱的 生命”一日营。这营会的参加人数有333 位，成人及孩童齐聚一堂。姐妹事工盼望 透过这一日家庭营，吸引教会不同年龄层 的家庭到来聆听建立家庭的信息，这也配 合长老大会十年计划所推广的家庭事工。 当天一早，和平教会的牧者和弟兄姐 妹就到教会预备场地和早餐，参加者则陆 陆续续抵达现场。享用美味早餐后， 大家 移步到二楼大堂。在李婉娜牧师主持开幕 礼和大马堂敬拜赞美小组的带领后，一天 的活动也拉开序幕。 这一次，我们特别邀请新加坡生命 堂主任牧师苏立忠前来分享两堂信息。第 一堂信息中，苏牧师以箴言三十一章讲解 如何以圣经看现代妇女。此章描述的妇女 有智慧、才干、殷勤，是丈夫的冠冕和依 靠，得到儿女与配偶的称赞。此外，她以 上帝的价值观为准则，持家有道，对仆人 和有需要的邻舍充满恩惠慈爱。此妇女成 全丈夫的声誉，帮助儿女敬畏上帝，建立 成功的婚姻和家庭。
南部区会姐妹事工组执委与讲员苏立忠牧师合影 （执委陈玉叶牧师因在楼下忙着照顾孩童们而无法 及时赶上合影）。
参加者自选饭盒：阿明帝王鸭饭、鸡饭、客家擂 茶饭。
新山长老会大马堂会的赞 美敬拜小组带领会众献上赞 美与敬拜。
闭幕礼由黎陛珠传道主持， 由李婉娜牧师代表事工组向 新山和平教会全体教牧长执 致谢惠借教堂供此一日营使 用，并说明由本组自由奉 献，因这是区会的事工，不 可租借取利。姐妹事工组很 欣赏和平教会的国度观，真 愿他们能成为马来西亚众长 老教会的榜样，愿上帝也记 念和供应他们一切所需。
行军信息
第二堂信息中，苏牧师以提摩太后书一章 五节提摩太的母亲和外祖母为例，说明信仰传 承的重要性。每个孩子都需要被塑造、祝福、 接纳、因材施教，并以上帝的道影响生命。他 说：“明日的孩子由今日的我塑造。”那父母 该如何塑造孩子的生命呢？苏牧师多次强调父 母需要按上帝的心意引导孩子，和孩子建立关 系，而不是以物质满足 他们。 除了两堂信息，苏 牧师也以幽默的方式解 答难题。有位少年听了 信息后问苏牧师：“您 分享的是如何成为好父 母，那身为儿女的，可 午餐时刻：排排坐、吃饭盒。 以为家庭尽上什么责任 呢？”这问题让苏牧师 赞赏有加，在称赞这少年有责任感的同时，他 也回答说：“身为儿女必需在言语上好好敬重 父母，在父母年长时照顾他们，肯定父母的付 出。此外，少年人也不要太自我，需要好好和 父母谈心。” 如往年一样，我们也特地为三至六岁的儿 童预备了品格营，共有五十多位儿童和老师们 一起学习“饶恕”的功课。营会闭幕前，孩童 呈现当天所学习的“饶恕”品格口诀。这口诀 的歌词十分有意义，深信它能成为面对许多家 庭磨合的成年人的提醒。
闭幕礼前，孩子 们呈献品格塑造 班所学习的口诀 和诗歌。
这“饶恕”的口诀是： 我有一本小小的记事本， 记下所有得罪过我的人。 在我心门外的墙上做记号， 每个记号好像毒镖。 但现在—— 我选择饶恕得罪我的人。 不再记笔记， 也不再报复。 我选择去饶恕，拆毁坚固墙。 一切抹干净，再也不留下记号。 会后，每个孩子都喜乐地拿着零食和一 只亲手制作的绵羊和父母会合。 此外，姐妹事工组在这一日营特别简 介每年推动的“世界公祷日”的由来，同时 简介今年的筹款对象——马六甲Emmanuel 原住民学生中心的事工。感谢上帝，透过这 推介，在场的弟兄姐妹慷慨解囊，带来RM 5,190的奉献。这奉献将连同各教会所筹得的 款项，悉数交给该中心负责人，以帮助原住 民的住宿事工。 闭幕礼在陛珠传道简短致谢和致辞中完 成，最后，营会分发礼物予在座的父母，大 人小孩都带着欢喜的心踏上归途。愿大家平 安回到各自家中，将所学习的真理实施在每 日的家庭生活里，使神的名在每个基督化的 家庭里得着最大的荣耀！阿门！
陈玉叶牧师与 同工老师们在 背后的教导和 指示。
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2018年6月
报道
黎文杰传道（大会社会关怀组组长）
兵 社关讲座
分两路
怀 关 职 带 区 社 动 触
本届大会社会关怀组二〇一七年于西部 区会的巴生长老会，举办首次社区关怀分享 会1.0，从当时问卷调查得知，西部区会内的 弟兄姐妹所关心的议题多半是婚姻课题，以 及如何辅助弱势团体和治安问题。大会社会 关怀组开会时，我们也从各堂会弟兄姐妹的 交流中，得知很多人虽然意识到上述问题， 却碍于工作的缘故，在关怀服侍上犹豫不 决。因此，本组决定在二〇一八年的关怀分 享会，以带职关怀为主导，邀请有丰富带职 服侍经验的讲员，分享带职关怀的过程和喜 悦。 感恩上帝把服侍的负担置入本组组员 心中，其中四位组员（救恩堂颜国前弟兄， 麻坡三一堂周毓宽长老，关丹荣恩堂钟意红 长老与新山圣光堂颜锦春牧师）愿意以身作 则，在百忙中毅然接受挑战，担任讲员。此 外，我们还邀请孟佳兰长老会圣安德烈堂的 曾翠莲姐妹，以及伯大尼福音改造中心的负 责人麦添华弟兄。
吉隆坡出席者（部分在楼上）。
为争取服侍时机，众组员愿意多走一里 路，在五月二十九日分成两队，到西部区会 范围内的怡保和吉隆坡进行分享会。感谢西 部区会会正李政福牧师的协助，我们最后敲 定分享会地点定于怡保的孟佳兰长老会圣安 德烈堂，和吉隆坡的武吉加利尔原道堂。当 天本组文书钟意红长老带领怡保团队，黎文 杰传道则带领吉隆坡团队。感谢主保守，路 途虽然遥远，全程都蒙主看顾。
西部区会会正李政福牧师代发 感恩礼予周毓宽长老。
赠送感恩礼予颜锦春 牧师（右）。
耆英扇舞。
赠送感恩礼予颜国前弟兄（右）。
行军信息
幽默的讲员让大家轻松学习。
深触人心的关怀个案，认真聆听中。
中午两点，社关分享会同时在两地开 跑。 怡保团队还备有耆英旗舞和扇舞表 演。怡保的三位讲员分享三个不同形式的 带职服侍，其中有荣恩堂教会走着的路 （大多数带职服侍者参与而使教会在社区 中崛起），麦弟兄分享带职服侍的丰盛生 命，曾翠莲姐妹分享儿童陪读班的点滴。 出席者有六十五人。 吉隆坡团队在武吉加利尔原道堂的蔡 诗菁理事带领敬拜后，由周毓宽长老分享 婚姻关怀的挑战并进行个案探讨，加深弟 兄姐妹对这方面的体会。随后颜国前弟兄 分享慈善关怀所需要的坚持，见证贫困家 庭的成长突破所带来的喜悦。最后，颜锦 春牧师分享历经逾十年东马宣教的进展。 感谢武吉加利尔原道堂预备儿童室，让带 着孩子的父母可以同时在楼上照顾孩子和 听分享。当天出席者有四十二人。
怡保三位讲员：左二麦弟兄，右一曾翠莲姐妹，右 二钟长老。
谨以大先知以赛亚的信息共勉之： “我所拣选的禁食不是这样吗？不是要松 开凶恶的锁链，解开轭上的绳索，使被压 迫的获得自由，折断所有的轭吗？不是要 把你的食物分给饥饿的人，把流浪的穷困 人接到你的家里，见到赤身露体的，给他 衣服蔽体，不可逃避自己的骨肉而不顾恤 吗？这样，你的光就必突然发出，像黎明 的曙光，你的伤口就必快快复原；你的公 义就必行在你的前面，耶和华的荣耀要作 你的后盾。”（赛五十八章6-8）
马来西亚变天前际，各地教会发出禁 食祷告的呼吁，此起彼落，盛况一时。509 激情过后，但愿各地堂会打铁趁热，在社 区关怀服侍上急起直追，再下一城，为主 赢得各城各地。
怡保出席者合照。
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报道
2018年6月
朱黛晶传道
耶稣说：“让小孩子到我这里来， 不要禁止他们，因为在天国的正是这样的人。” （马太福音十九14）。
南部区会儿童营
第一届， 很特别
感谢主！经过一次难产， 第一届南部区会儿童营终于在 三月二十日至二十一日（星期二至三） 假笨珍乐恩堂顺利举行。 此次，共得八间教会（麻坡活水堂、巴冬长老会、 大学城万民长老会、 永平堂、真理堂、乐恩堂、 新邦令金长老会和新生命教会） 派出十位导师与四十九位学生 （三至六年级）， 一同参与创写事工组的新篇章。
趣！
小组活动很有
。
大家学习轻松
幽默的讲员让
祥云传道。
主题讲员：孔
。 们演的是约瑟
我
幕礼。
投入的参与开
。
听老师的讲解
绍。
学员们彼此介
对抗巴力众 演的是以利亚
我们 先知。
！ 狮子好可爱哦
小朋友专注聆
这
中建立友谊。
小朋友在游戏
不亦乐乎。
朋友玩个 闯关游戏让小
氛热络一下。
先破冰，让气
行军信息
本届营会主题定为“你很特别”，顾 名思义，就是希望能透过营会塑造孩子的品 格，使他们拥有健康的自我形象。 三月二十日（二）早上九时，来自南 部区会各地区的教会代表陆续抵达营地。虽 然起个大早，但是一大群孩子聚在一起，很 快地，整个气氛就变得热闹起来了。孩子们 各归七组，分属但以理、以利亚、约瑟、保 罗、彼得、路得与以斯帖，每组由不同教会 导师带领，让孩子们从小有机会认识其他教 会肢体，互相学习。 本次主题讲员孔祥云传道以圣经观点和 自身成长经历来和孩子们分享，同时设计许 多活动，包括剪贴文字、手指画、填写活动 学习单等，帮助孩子在两天一夜的营会中学 习接纳与肯定自我。 除了信息，当然少不了精彩有趣的闯 关游戏。当天下午，在真理堂少年团的协助 下，孩子们度过了美好的时光。 经过休息与梳洗后，各组导师纷纷抓紧 时间对组员进行密训，原来，这是为第二天 的才艺表演做事前冲刺。各组导师使出浑身 解数，甚至有的连夜制作“秘密武器”以协 助备战。两天下来，除了游戏与睡觉时间， 导师们大部分的时间都是无怨无悔地陪着孩 子，照管他们、协助他们，若非上帝的爱在 其中，真是很难办得到！
有当你让贴纸贴到你身上的时候，贴纸才会 贴得住。”盼望透过这部电影，孩子们都能 从上帝的眼中，以正确的角度把自己看得合 乎中道。 这个炎热的春分晚上，小朋友都睡得香 甜。 三月二十一日（三）早上七时许，大部 分孩子睡醒了。吃过早餐，赞美敬拜之后， 随即进入营会的高潮——才艺表演。每组学 员必须根据该组组名，演绎一段该名人物最 让人熟悉的事迹。 别看学员年纪小，演起戏来却是毫无怯 场、架势十足，加上各组导师协助预备的创 意道具，更是为整体演出加分不少。 演出结束，营会也来到了尾声。在乐 恩堂主理牧师廖靖伟牧师的勉励与祝福祷告 后，第一届南部区会儿童营就在充满童稚的 欢笑声中画下了双小节线。 聚有时，散有时，每次的离别都是为 了下次更美好的相聚。愿天父祝福每位参与 的孩子们，更有自信、也更懂得如何接纳自 己！
吃过美味可口及丰盛的晚餐后，孩子 们一起欣赏美国陆可铎牧师所著的《你很特 别》电影。透过总被贴灰点点的小微美克木 头人胖哥的生命故事，使孩子们了解到，在 上帝眼中，无论是高矮胖瘦、有才干或没才 干，祂都爱我们，因为我们每个人都是祂所 造的、独一无二、无可取代的人。剧中有一 句台词令人印象深刻，它是这样说的：“只 在闭幕礼的大合照。
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2018年6月
2018年教牧培训课程 主办： 长老会训练学院 日期： 2018年6月18-20日（星期一至三）
简报提供
李耀祖牧师 （长老大会副书记）
费用： RM30（包括1个午餐2个晚餐、茶点和住 宿） 课程： 释经讲道（初级和中级） 讲师： 倪仆生传道、林大卫
基督教马来西亚长老会
第44届第一次常委会会议
简报 1.
吉隆坡原道堂张庆荣传道、游永凯传道之 选牧堂议会已举行，并于2018年6月2日在 原道堂吧生路教会举行按立牧师典礼。
2.
区会彭国富传道于2018年6月2日在原道堂 吧生路教会举行按立牧师典礼，按立为区 会牧师。
3.
长老会麻坡活水堂黄家斌传道于6月9日举 行按牧典礼。
4.
南部区会传道晋名之甄拔审查：陈月梅传 道，杨伟廉传道，谢忠华传道。
南部区会少年营
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主办： 南部区会青年事工
日期： 2018年6月19-21日（星期二至星期四） 主题： I.C.U（Integrity. Commitment. Unity） 讲员： 孙孝忠牧师 年龄： 13-19岁 报名费：
RM320
优惠价：
RM290（即日至4月30日）
报名截止： 5月14日 地点： Bayu Beach Resort Port Dickson 5th Mile, Jalan Pantai, Port Dickson 71050, Negeri Sembilan 联络： 陆美英传道 012-7975143 袁明证长老 012-7525257 报名费请汇入： Yuen Meng Chien 012-7525257 PBB: 4242433223 Email: danielyuen2u@gmail.com
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南部区会第五届乐龄联谊会 日期： 2018年7月3日
主题： 精彩人生：A. 内在的满溢 B.外在的飞扬 讲员： 刘清虔牧师
时间： 上午8点30分至下午4点 地点： 麻坡欣洋餐馆 8,Jalan Abdul Rahman, 84000 Muar Johor. 06-9526399 报名： RM50/人 截止日期： 2018年6月19日 联络人：
叶志康牧师 016-6631845 袁忠义长老 012-7510084
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行军信息
2018第二届初级合唱营及创意音乐礼拜
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主题： 我灵歌唱 主办单位：基督教马来西亚长老会南部区会圣乐事工组
基 督教马来西亚长老会
协办单位：居銮圣乐团
活动 预告
日期： 8月 22-23日（周三至周四，逢学校假期） 地点： 麻坡三一堂 No.17, Jalan Bentayan, 84000 Muar, Johor. (Hotel Riverview 对面) 费用： 本宗RM80；友宗 RM100（皆不含住宿） 公开讲座： “圣乐”如何对现今基督徒发挥影响力 （8月22日8.00pm） 公开聚会： 创意音乐礼拜及成果发表 （8月23日4.00pm） 截至日期： 2018 年7月31日后报名需另加手续费 RM20 询问：袁承惠传道 012-7673050
2018 青年大会 主办： 南部区会教会增长委员会 长老会训练学院
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2018年教牧培训课程 主办： 长老会训练学院
日期： 2018年8月31日-9月2日（星期五至星期日） 开幕时间： 8月31日下午2点（中午12点－2点报到） 地点： 香妃皇城麻坡 三一堂 River View Hotel（三一堂对面） 17, Jalan Bentayan, 84000 Muar 主题： “青”潮而出 宗旨： 联结长老会的青年人一同受装备、 挑旺献身服事 主题讲员： 王美锺牧师/ 院长 专题： 宣教大趋势（讲员：施德清牧师/ 院长） 工作坊：
引爆 L. I. F. E. 讲员：吕兴基传道
向左走？向右走？ 讲员：黎陛珠传道
座谈会：
听你听我 主持：彭丽珠牧师、杨信实牧师
生命见证： 周毓宽、黄锦和长老/ 医生 收费： 3人房 每人 RM180 2人房 每人 RM200 不住宿或自订旅馆 每人 RM100 年龄： 20-40岁大专学生、职场青年 截止报名： 2018年6月30日 报名表请交： 周毓宽长老 17, Jalan Bentayan, 84000 Muar 报名方式： 电子转账后请传讯给周长老 016 3163622 各自教会收集，一起交给周长老 户口号码： UOB 1983065312 Mok Siew Hong 017 2367917 本组财政莫绍康长老
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日期： 2018年11月12-14日（星期一至三） 费用： RM30（包括1个午餐2个晚餐、茶点和住宿） 课程： 死亡神学 讲师： 魏连嶽教授
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儿童主日学圣经比赛 主办： 南部区会主日学事工组 日期： 2018年11月24日（星期六） 地点： 亚依淡堂 报名截止： 2018年10月31日 比赛范围： 高小组：出埃及记 中小组：士师记 初小组：使徒行传1-12章 比赛组别： 初小级（1-2年级生） 中小级（3-4年级生） 高小级（5-6年级生） 每间堂会只允许派出各级一队参赛 （每队参赛者：2位正式+1位候补） 比赛方式： 笔试50题 （是非题、选择题、填充题和默写经文）及口试30题 奖励： 各级分别设有第一至第五名次奖，各名次将获得奖 券以兹鼓励
每位参赛者将获颁参赛证书及纪念品
收费（现场缴费）： 每队RM40（参赛者+1位领队老师） 其余老师则需另缴费，每人RM10 报名时请提供以下资料：教会、领队姓名及联络电话 参赛者姓名、年龄及注明参加组别 报名联络：朱黛晶传道（016-7939146）
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2018年6月
报道
江仁健传道
皇后圣光堂献堂礼
今日家庭 明日教会 皇后圣光堂领受呼召，要为主建造新圣所，这不是近期的事。 但是建堂困难重重，内要弟兄姐妹有同一意念、 坚定信心、勇敢奉献；外要寻获具策略性地点，可执行的预算。 不过皇后圣光堂的历代牧者不曾放弃，祷告坚定寻求， 终于在我们这一代完成所托。
苏牧师证道“今日家庭，明日教会”。
迁入新堂十一个月后，在南部区 会常委的安排和带领下，我们在五月 一日举行献堂礼。皇后圣光堂对此充 满期待，我们除邀请南部区会各堂会 一起感恩见证主的信实之外，也决定 午宴不卖票，采自由奉献，盼望更多 弟兄姐妹参与。 献堂礼当天早上下起暴雨，看来势必阻扰剪 彩和献钥匙仪式，但大家祷告仰望，充满信心。 献堂礼的主礼团是：大会会正杨节制牧师，皇后 圣光堂摄理牧师许森然牧师，大会讲员苏立忠牧 师，皇后圣光堂第一任牧者何绮云牧师，皇后圣 光堂主任江仁健传道，常委代表林华亮长老等。 在献堂礼主席王端国牧师（南部区会会正）的带 领下，众人在会前一起祷告，接着大家亲眼见证
王端国牧师献钥匙。
许森然牧师为献堂祷告。
庄重的剪彩仪式。
教会讯闻
神迹，献堂礼一开始，雨水转小，一切毫无阻 碍，顺利进行！ 主礼人王牧师带领会众在新堂大门口一同颂 唱《圣哉圣哉圣哉》，数位主礼人联同长执会副 主席陈启社长老一同剪彩。接着，刘锦钻长老代 表皇后圣光堂将新堂钥匙交给王牧师，代表这新 圣所完全献给主，让主使用。 大门打开后，主礼团带领会众走上三楼的敬 拜殿。王端国牧师宣召后，敬拜团队以现代音乐 的诗歌带领众人敬拜。随后是大会会正杨节制牧 师致词，林长老读经后，献堂礼讲员苏立忠牧师 传讲“今日家庭，明日教会”。在没有特别安排 下，苏牧师传讲的正是皇后圣光堂下一步要开拓 的领域，祝福每位信徒的家庭，会众兴奋地领受 这先知性信息。 整场献堂礼节奏明快，衔接顺畅，一环接一 环，体现皇后圣光堂是年轻的教会，充满活力。 献堂礼在改编版的《圣哉圣哉圣哉》赞美声中， 和大会会正的祝福中结束。
众人在圣堂大门唱诵《圣哉圣哉圣哉》。
活泼的敬拜赞美时段。
主礼团，左起：江仁健传道，苏立忠牧师，杨节制牧师，王端国牧师，许森然牧师，陈启社长老，何绮云牧师，林华亮长老。
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2018年6月
数位牧者参与献堂礼。
献堂礼讲员苏立忠牧师（左）。
接着，全体会众移步到附近的五福北京 楼，一同享用午宴。这是一段轻松，感恩的 时刻。Chord V被邀请主持，带领大家一同唱 多年前的怀旧诗歌。刘淑敏执事和徐春玉执 事也在此时上台分享，见证她们如何在皇后 圣光堂中成长。淑敏执事一家虽然经历家庭 破裂、离婚、未婚先孕、辍学、癌症等各样 的生活苦难及挑战，但神的恩典却带领他们 一路走过，如今苦尽甘来，过着全家服事主 的蒙福生活。春玉执事则提到自己从完全不 懂信仰，不会祷告的“平信徒”成为带领会 众的领袖，这些故事让大家深深感动，同心 归荣耀给神。 最后，皇后圣光堂也借此机会，向历任 牧者和摄理牧师表达敬意和感恩。出席的教 牧是：何绮云牧师、陈丽明传道、韩现牧师 和许森然牧师，他们被邀请到台上接受纪念 品。皇后圣光堂也特别感谢母会新山圣光堂 创办和协助我们成长，特别的纪念品由新山 圣光堂牧者刘建邦牧师接领。
皇后圣光堂第一任教牧何绮云牧师为 奉献谢恩。
历任教牧和摄理牧师纪念品。
苏立忠牧师为献堂礼和午宴作 祝福祷告。
赠送纪念品给母会新山圣光堂， 皇后圣光堂黄得荣长老（左）敬 赠，新山圣光堂刘建邦牧师（右） 接领。
献堂礼在主的护佑、喜乐中结束，但 皇后圣光堂前面的挑战正要开始。自从迁入 新堂后，皇后圣光堂人数显著增长，目前平 均已超过二百人参与崇拜聚会。教会要持守 目标，把所有神的儿女转化为门徒，荣耀主 名，祝福万民。
江仁健传道分享教会历史和建堂历程。
教会讯闻
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2018年6月
报道
颂安
在主内我们是一家人！
与当地领袖的合照。
佳音堂送愛給 沙巴原住民 二〇一八年三月学校假期，柔佛州居銮长老 会佳音堂六位同工，连同居銮益人社会服务 中心的八位少年志工，把来自西马的祝福和 爱带到沙巴州的Kampung Timug村落。
大家在心中用不要的语言祷告。
跨越语言障碍的沟通。
一起携手在不同地方为主做光。
抵达后和当地领袖的第一次见面 交流。
Kampung Timug是个距离沙巴哥打京那巴鲁（亚 庇，Kota Kinabalu）约三小时路程的村落，当地居民 主要以种植业为生。 此次活动的促成要追溯至二〇一五年时，居 銮长老会佳音堂宣教组员响应沙巴PCS(Protestant Church of Sabah)的筹款活动，走进了Rungus 族群当 中。当时，组员亲眼目睹这群神的百姓各方面的缺 乏（尤其是学前教育发展方面），而政府又开办许 多免费幼儿园， 使到许多家长的孩子入读后深受异 教影响，逐渐离开上帝。 PCS看到问题的严重性，大会便于二〇一〇年决 议开办母语教学的学前幼儿园，以圣经为基础，巩 固孩童的灵命，并保留Rungus母语，为三至四岁的 孩童灌输数理知识。因着经费不足，他们纷纷对外 寻求资金援助， 以便在二〇二〇年时能开办一百间 幼儿园。 因着从上帝而来的感动和负担，佳音堂领养两 间在Mutanggong（Kudat）的幼儿园，透过给予老师 金钱津贴，减轻他们的负担，并鼓励他们继续教学。
短宣队全体大合照。
教会讯闻
趁着佳音堂与益人社会服务中心的合 作，我们在当地村落与负责人所挑选的少年 进行一天的领袖训练。透过训练，把我们培 训少年志工的方式分享给当地的少年领袖。 准备就绪后，八位益人中心的少年志工 伙搭五位当地少年领袖，和约四十位邻近村 落的孩童开始为期两天的品格学习营。透过 手工、游戏、戏剧和组别活动等，让参与的 孩子在品格和习惯上有成长和突破。 在第四天晚上，我们和营员们一起迎 接家长的到来。当天，营员预备的五个品格 戏剧让家长们乐开了怀，大家不分种族和语 言，一起唱诗赞美神，一起享用茶点，一起 跳民族舞蹈，神的子民在全地果真是一家 人！ 营会的最后时刻，我们互相拥抱、祝福 与道谢，在感谢神的祷告中，我们在欢笑与 泪水中进入尾声。当晚回返酒店路程中，大 家在车上静默不语，一方面为美好关系的建
立感到暖心，一方面也为离别的依依感到不 舍。 营会的结束，其实是对当地社区生命 影响的开始。此次到访后，盼望经历数天训 练的少年领袖可以继续在教会里服事，以生 命影响更多生命。此外，我们也希望走进教 会的父母，可以继续在教会里得着生命的意 义。 这是佳音堂扩展宣教国内土著事工的起 步。二〇一六年尾，他们开发土地和种植， 我们致力配合，协助他们走出贫困，摆脱 “勤劳不是他们的文化”的观念。藉着上帝 的恩典，我们要使神的百姓能荣耀祂，也 让他们经历上帝，重新回到真理。二〇一七 年期间，我们引入全人关怀的乡区陪读班课 程，他们也来观摩佳音堂的幼儿园。 接下来，我们计划继续通过其他非金钱 管道帮助他们，让我们一起为沙巴深区里的 生命祷告！
体验最原始的农耕生活。
和当地少年领袖一起合作带领营会。
与当地孩子们在活动后大合照。
片最佳。
本栏欢迎教会提供活动报道，字数约七百字，并附上照
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报道
邱国祥
加影加恩堂家庭教育课程
伦 绝 彩 信息精
劝， 动又不听 好 、 皮 分顽 的孩子十 搞定你的孩子， 你 果 如 就能 来说, 对于父母 你，只需一分钟 ！ 思 诉 但有人告 ？这令人匪夷所 吗 你会相信 抱着好奇的态度, 我和太太报名由长老会 加影加恩堂和马来西亚福音证主协会所协办 的“一分钟搞定你的孩子”讲座。长老会加 影加恩堂邀请到美国“全人丰盛教育推广中 心”执行长——王祈老师担任讲员。 讲座地点定于长老会加影加恩堂，从三 月二十四至二十五日，一连两天精彩生动的 讲座, 让六十八位参加者受益匪浅。参加者来 自不同教会，当中有教会牧者、同工、主日 学老师、父母、大专生以及青年人等。 王祈老师是国际讲师，经常受邀到海外 各地演讲、授课、培训及主讲研习会。王祈 老师擅长于ＥＱ情绪管理、婚姻家庭、亲子 关系、女性成长、婚前预备、家长教育和领 导等课程，资历丰富。
教养要乘早 第一堂早课，我们依据孩子的年龄分 成四小组。第一个分组活动讨论“父母在自 己孩子身上所要看到的特质是什么？”然后 再讨论“父母大部份時间花在哪里？”讨论 结果是：多数父母在所花的時间比率上不对 称。借此，王祈老师在早堂分享中提出几个 重点： 1） 家长需要建立家规，父母必须抛开追着 问题跑的教养方式，父母必须趁着孩子 年少的日子塑造他们。 2） 家长需要以圣经为基础的家庭教育，因 为孩子是上帝给父母的产业。
王祈老师分享管教四部曲。
“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎 是他所给的赏赐。”（诗一二七3）“我 儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母 亲的法则。”（箴一8） “众子阿，要听父亲的教训，留心得知 聪明。因我所给你们的，是好教训。不 可离弃我的法则。”（箴四1-2） “我已指教你走智慧的道，引导你行正 直的路。你行走，脚步必不致狭窄。你 奔跑，也不致跌倒。”（箴四11-13） “事情的终局，强如事情的起头。存心 忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传七8） 圣经告诉我们要有正确目标，要赢在终 点。“以终为始” 的家庭教育（Begin with the end in mind)是教养优质下一代的重要起步。王祈老师 通过好几个案例和活动让我们了解以终为始的重 要性。
关键塑型期 第一天下午，王祈老师与我们先来几分钟的 游戏，让参加者看见游戏在家庭中的角色。游戏 带来欢笑，可以释放大量的压力，让真我自然流 露，除去自我防卫，缩短人与人的距离。 游戏过后，王祈老师继续教导“关键塑型 期”。简言之，从〇至十岁的小孩是可塑期 (管教 阶段)。十三岁是过渡期，以后是自主期。这时期 的小孩开始有成人感，希望作主人，渴求应有的 权利。十八岁过后是难塑期，父母可能再也没办 法，也管不动他们了。故此，前十年的管教阶段 极其重要。
教会讯闻
依附与独立 在管教方面，王祈老师提到两个重要的 教养关键：依附关系(Attachment)和独立自主 (Independence)。孩子的心理健康、性格成熟和 能力栽培倚赖Attachment和Independence来具体实 践。在教育过程中，父母需要满足孩子的需求， 但父母也需了解他们不是一直养小孩，而是要把 孩子养大成人。
分享中的王祈老师。
参加者讨论与分享。
第一天的结束部分，王祈老师总结了三点: 一、大人是有计划的； 二、大人是不情绪化的； 三、孩子成长过程中，必须有父母的陪同。 在第二天课程中，王祈老师针对讲座题目提 出讨论，并解答针对性的问题。参加者被启发和 引导，了解哪些是一分钟就能搞定的，哪些是需 要长期处理的。接着，老师继续讨论依附关系， 她勉励父母花时间陪儿女长大，这是建立美好关 系的必要条件，也是培育健康下一代不可或缺的 要素。
游戏在家庭中扮演重要的角色。
管教四部曲 此外，王祈老师也再加深分享管教四部曲: 一、教导与示范(Coach)； 二、给于肯定(Affirmation)； 三、给于纠正(Correction)； 四、处罚(Punishment)。 这部分包括如何管教及建立孩子的好行为， 如何引导及纠正不良行为。最后， 王祈老师分享 如何教出独立自信的下一代。当中，老师让参加 者明白孩子自信心的来源是父母和成人。 由于两天的讲座无法逐一深入探讨全部内 容，老师建议参加者阅读《成长的父母•快乐的 子女——优质下一代的教养关键》，根据教材的 特点，帮助和更有效地引导读者。
“一分钟搞定你的孩子”讲座全体照。
实践最挑战 总括而言, 参加者在这两天讲座中感 触良多。这讲座信息精彩绝伦、条理淸 晰、生动有序，老师的经验和研究成果让 我们钦佩。一分钟就能搞定孩子是可能 的，关键在于父母如何有效地教导孩子。 毫无疑问，讲座后父母要如何有效实践， 怎样促进孩子的发展，这是一大挑战。然 而我们深信，只要父母愿意改变，孩子也 会改变，祈盼我们一起为教养优质下一代 努力！
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文
蔡常成传道（长老大会“无墙教会”十年计划家庭领域主导）
“爱的言语” 对恋爱中的情侣及 婚后夫妻的重要 在现今所提倡的自由恋爱时代里，无论 是婚前或婚后，抑或情侣还是夫妻关系，他 们之所以会走在一起，并非血缘关系，而是 因为“相爱了”或“擦出爱的火花来”。他 们在爱中彼此相吸，因此爱就成了他们关系 的基础。 在理论上我们说“要是他们彼此爱得 越深，关系就会越深入且稳固，也经得起考 验，不易动摇。反之，倘若他们的爱褪色 了，就会像纸张那样薄，关系随时会出现破 口或危机”。
生家庭不同、男女差异、价值观的差距等。 这些差异往往会导致单方或双方的期待落 空，随之而来是生气、失望等负面情绪。再 说，人本来就不完美，加上人性“自我”的 倾向，有时真叫我们的伴侣受不了，甚至有 时他/她会解读为“你根本不爱我”，有时还 有“很累”的感觉，似乎“走不下去了”。
坠入爱河容易，永浴爱河却难
祥伦和美琪在恋爱时深受对方吸引， 两人陶醉在爱情的浪漫中，风度翩翩的祥伦 约会时都表现出温柔和体贴，让美琪感到被 珍惜和敬重。如果祥伦出差到远地公干，他 都会用电话与美琪联系。美琪是位大方，开 朗，热情的女子，有专业工作和可观收入， 为人诚恳，谦卑，常主动关心祥伦的家人。
也许单身者不完全认同“坠入爱河容 易”的说法，因为他们直今没开始一段真正 的感情生活。他们虽有期待，也有意中人， 但偏偏擦不出爱情火花。故此在他们的体验 中，连坠入爱河也难。但对那些还在恋爱中 的情侣和已婚夫妻而言，“坠入爱河容易， 永浴爱河却难”的论调一点都不新鲜，也不 夸张。因为多少时候，相处时才发现彼此有 这么多和这么大的差异，如个性不一样、原
当彼此相处久了，祥伦浪漫的感觉开 始消失，每当跟美琪在一起，他总是很有压 力，特别近几个月美琪的父亲因健康问题不 能工作，需要开刀动手术和住院留医，美琪 需常回乡探望父亲，美琪总是期待祥伦可以 主动陪伴她回乡探望父亲，多关心她家人的 需要。但对祥伦而言，他工作非常忙碌，周 末也有教会服事，不能经常陪伴在她身边， 如果他无法陪伴美琪，美琪就觉得失望并向
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他表达不满，还会唠叨几句。此时，祥伦开 始觉得不被谅解，有时也对美琪所给“你不 爱我”的标签感到失望，因为从内心深处， 他是真诚的爱美琪，也尽量在她的需要上给 予帮助。如今，他觉得过去的付出似乎都被 否定了，他不明白怎么会这样？ 在寻求辅导的过程中，辅导员了解他 们的处境后，就给他们解释心理学家Gary Chapman的研究，“爱的言语”有五种，包 括：精心时刻、服务行动、身体接触、精心 礼物、肯定言词，然后也给他们做测验。结 果发现祥伦主要的“爱的言语”是肯定的言 词，而美琪的“爱的言语”是精心时刻。 按分析，祥伦感受到爱是当美琪在言语 上给他肯定和鼓励时，而美琪感受到爱是当 祥伦肯花时间陪伴她，跟她在一起谈心的时 候。现在我们就可以明白和解释，为何祥伦 和美琪的关系在起初是甜蜜的，以及为何近 期会有负面的感受。 他们之前虽然不懂彼此的“爱的言语” ，但开始时祥伦花很多时间陪伴美琪，美琪 自然感受到被爱，继而美琪也在言词和行动 上表示感激，祥伦因而感受到被肯定，两人 因此关系持续发展。直到父亲事件促使美琪 必须经常回乡，祥伦却在现实生活中无法抽 身“每次”陪伴左右，美琪因而感到失望， 因为她最容易感受到爱的是“被陪伴，有精 心时刻”。因此，美琪不再用言语肯定祥 伦，更糟的是，她还否定祥伦过去的付出， 这让祥伦犹如泄气的气球般，提不起劲，不 再兴奋了。从这个案我们学到一个功课，那 就是爱要正确表达，否则会爱得很辛苦！
正确表达爱，能促使关系成长 我们在爱里要懂得包容、接纳、尊重， 这是好的，因为可以除去或减少不必要的冲 突，也可免去负面和消极的情绪。但爱还要 正确表达，这样就能在情侣或婚姻关系中彼
此激发爱心，关系健康成长。反之，没有 表达和错误的表达爱，会导致情侣或夫妻引 发“你一点都不爱我”的主观判断。 建明和玲玲结婚多年，有两个孩子。近 年来，他们的关系愈来愈疏离，玲玲甚至想 要放弃婚姻。有一天，他们夫妻俩在朋友的 关心和鼓励下寻求辅导，尝试化解危机，解 决问题。从个性来看，建明步伐慢，重人际 关系，喜欢与人和睦相处，不喜欢冲突，对 人没要求，更不愿意得罪人。玲玲急性子， 做事快有效率，很会管理家务和孩子的事 务。她对自己有要求，对别人也有要求。 辅导时，玲玲坦诚自己有要求，但她每 次与丈夫分享都没结果，因此坚持认为不须 再谈，因为丈夫不会改变，既然个性不同， 就不要勉强在一起。 建明重视关系，他期待和睦相处，所 以他要解决问题。可是他不明白玲玲到底要 什么，为何每天吵闹？如果她能具体说要买 车，我可以买一辆车给她。玲玲则表达她不 是要东西，也不是要钱，但她说不出自己要 什么。 他们俩从没听过什么是“爱的言语”， 故此辅导员给他们作“爱的言语”问卷表， 让他们了解和帮助他们了解自己“爱的言 语”之倾向。 最后结果显示，玲玲主要“爱的言语” 是“精心时刻”，而建明主要“爱的言语” 则是“服务行动”。 建明向来是个工作殷勤、有责任感的 丈夫和爸爸。为了赚钱养家，他每天努力工 作，到处奔波，他以为这就是爱妻子和爱孩 子的表现。如今他发现妻子所要的不是他的 服务，而是她的陪伴，与她谈心。这是他过 去最忽略的。 妻子感受不到建明的爱，就常对建明 有要求，用表达不满及吵闹的方式与建明沟
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通。建明虽常觉得很烦，但因为玲玲把家务 和孩子料理得好，也不敢再有要求。另一方 面，建明从不觉得自己有问题，反觉得是玲 玲把关系复杂了。
第一，是不虚假，要真诚。因为上帝对 人的爱是真实的，一点虚假都没有。在现实 关系里，也只有真诚的爱才能触动人心，让 关系得建立。
笔者深信，在情侣关系和夫妻关系中， 有许多人跟祥伦和美琪、建明和玲玲的个案 相似。他们不知道自己“爱的言语”，也不 知道配偶“爱的言语”是什么，在爱的道路 上按照自己的方式表达爱，结果对方感受不 到，逐渐把关系搞砸或触礁。
第二，要有界限。恶的事要远离，善 的事要亲近。在情侣关系中，爱的界限要明 确。例如不讲善意的谎言、不溺爱、婚前不 可有性行为。对于夫妻关系也是一样，不可 有善意的谎言，性只能在婚姻里应用。
爱要有原则 在总结时，笔者要引用罗马书十二9-10 节的经文彼此提醒。上帝藉保罗说：爱人不 可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要 彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。 虽然这段经文是指教会团体生活应用的 原则，不是指情侣和夫妻关系，但在爱的应 用上，原则是一致的。笔者期待无论在哪一 种关系上，在应用爱时：
第三，要热诚。在对方有需要时，不要 冷漠无情，袖手旁观，乃要主动拔刀相助， 付出关怀。 第四，要尊荣人。在付出爱时，动机不 是为了自己的好处，或期待有回报，而是让 人得尊荣。 但愿“爱的言语”能帮助我们知道自己 和配偶接受爱或表达爱的倾向，同时也帮助 我们知道怎样与另一半相处。圣经中关于爱 的原则，是我们在应用爱时不可忽略的。
张俊明 现任教于马来西亚神学院，曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 纯艺术（Fine Art）出身，后转向神学研究。 分别毕业于马来西亚神学院道学硕士、新加玻神学院神学硕士， 现为东南亚神学研究院（ATESEA ATU）博士研究生。
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研究兴趣：潘霍华神学、加尔文神学、宗教哲学，如今开始公共神学的研究。
改革宗与公共生活（四）
从Habermas“公共领域” 为参照的公共神学 引言 上回提到Habermas对工具理性作出批判 后，并认为唯有“沟通理性”有助于公共领 域的形成。“公共”一词，不能只是一个无 时空的抽象理念，而是必须具时空性才有意 义。恰好，“公共领域”的论述有助于我们 思考多元世界中的公共神学。本期就对此概 念做些解说。
一 “公共领域”(Public Sphere) Jürgen Habermas（哈贝马斯，一九二九 年－）在《公共领域的结构转型》一书中， 通过对资产阶级与公共领域的研究，挖掘了 民主社会的愿景。在他看来，公共领域是一 个民主世界的重要环节，没了这环，所谓的 民主将走不出独裁的厄运。
代表着无权的市民。在封建社会中，国家就 是“公”的代表，市民则是“私”的代表。但 十七世纪资产阶级兴起，也伴随着“公共领 域”的出现。资产阶级虽是市民，但却有着 市民所没有的影响力（大多属知识分子，具 有论述与经济的影响力）；但他们却不是贵 族，没有权贵们的政治权力。当时，资产阶级 是属于两者之间的阶级，故又称为“中间阶 级”（Middle Class）。同理，“公共领域” 不属“私”，也不属“公”，而是介于两者的 中间地带，由众多的私人组成的公共空间。正 是众多私人的意见被交流以融合，才构成真正 的公共。
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何谓公共领域？简单来说，公共领域是 介于“国家”和“市民社会”之间的缓冲地 带。国家代表着权利与掌权者，市民社会则
“国家”/“公” 公共领域 “市民社会”/“私”
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公共领域虽然没有实质的政治权力， Weber）说现代性意味工具理性的过度运用， 但却行使着政治的功能。中产的知识分子用 最后工具理性竟渗透到经济体系和官僚机构 舆论的能力担当起关注公共自觉和共同利益 对人的行为做出控制，导致现代社会中，人 (common good)的角色，并不断地敦促国家 的意义与自由的丧失，就像是活在“理性 机关更好的履行其社会契约。严格来说，公 的铁笼”中。霍克海默（Max Horkheimer, 共领域并不是地域空间，而是舆论空间的概 1895-1973年）和阿道尔诺（Theodor Ludwig 念。 Wiesengrund Adorno, 1903-1969年）也指 改革宗与公共生活（三） 出，启蒙的目标原是要使人们摆脱恐惧，树 立自主，但是最终却被彻底启蒙的世界笼罩 在一片因胜利而招致的灾难之中。Habermas 二 公共领域与理性 认为我们必须重寻沟通理性，恢复现代性原 为了众人交流意见的有效性，公共领域 初的愿景。顾名思义，沟通理性是为了沟通 对参与交流者的要求是学习以公共理性作为 而应用的理性，为了达成主体间的相互理解 对话和交流规则。所谓的“公共理性”是： 与反省。沟通理性作为一种行为，关注主体 与主体之间的互动，导向双方的反省并寻求 一、平等的理性：作为自由及平等的 共识。当谈到主体与主体之间，在这个意义 公民所使用的理性。二、以公善为依归：公 上“沟通理性表现在一种去中心化的世界观 民的理性以公善为依归，这公善最好的体现 中。” 是宪法。我们承认公共理性在建立沟通的公 共领域的重要性。公共理性可看为是公共领 域“对话伦理学”（discourse ethics）。 2.2 作为沟通的语言 沟通理性与公共理性区别在于：前者强 沟通必然牵涉语言，而选择什么语言也决 调的是沟通与理解，是对应与工具理性而说 定着沟通的有效性，越是对方懂的语言其沟通 的；后者则强调平等与公共，但其目标是达 越有效。因此在公共领域的对话中，那些不被 良好沟通，故可理解为作为沟通的理性。 大众明白的“私人语言”必须翻译成大家听懂 的普遍或公共语言。在此需要询问的是：神学 作为一种独特的语言（或意见），当进入公共 2.1 作为沟通的理性 领域时，是否必说大家听得懂的语言，去掉其 特殊语言？ 我们大概会同意理性在沟通过程的重 要性，而人类文明的表征岂不正是由不讲理 在笔者看来，神学进入公共领域，却 的野蛮，提升到理性沟通吗？但理性不必然 去掉“三一论”、“圣灵”、“终末论”、 导向良好沟通，因为现代世界中极可能导向 “复活”和“上帝国”等基督教独特语言（教 “理性的野蛮”——即以理性作为操控工 义），那它还是神学吗？或它对公共世界还有 具。正如Habermas不断提说的现代性：工具 独特意见可贡献吗？ 理性（Implemental reason），一方面运用理性 来实现对世界的控制；另一方面运用理性操 笔者在“改革宗的公共神学”一文提 控他人，最终达致自我的欲望实现。 过：公共神学的重点不是神学如何有效地参
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事实上，许多社会哲学家都认同工具 理性导向人类社会的困局。如韦伯（Max
与公共领域，而是认识教会本身就是公共之 余，并不断对“公共”再界定。我们不一定
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全然在别人定下的“规则”中参与这场公共 事业；在必要时也会提出一些独特的意见推 进公共的建构，以展示神学（基督教）对公 共参与的愿景（参《天火》91期）。简而言 之，公共神学为了关注公共，我们需要在形 式上捍卫公共理性，发挥沟通的职能，但内 容却不遗忘神学的特殊性。 公共领域的交流中，神学作为众意见 的一员，我们需在形式上将大众无法明白的 私人语言翻译成大家听懂的公共语言，但这 并不是指：放弃意见的特殊性，而是要用大 家的公共语言，让人明白特殊意见。我们 承认，独特性意见（如“三一论”和“圣 灵——基督”等）不易理解，但却并非无法 理解。因此，一方面需要更多的交流，另一 方面则需要公共神学家们呈现出这教义对公 共生活的关联性（relevance），因为关联性是 人类理解事物的关键。
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三 公共领域中对话的伦理
如前述，公共理性是对话的伦理学。 公共领域容让参与者无保留的对话和表述意 见，目标是达成共识。达成共识作为最终目 标，其对话过程中需要有另外两个伦理扶 助，即：一、对话中的反省，二、携手面向 人类共同的困境。
3.1 对话中的反省
进入公共领域，意味着不能唯我独尊。 我们正是希望通过与不同群体的互动，反思 自身的传统，并寻求自身在公共领域的定 位，为此就需要聆听他人的意见。以唯我独 尊，以上帝般的姿态——不容反省，不接受 讨论、对话，不但无法进入多元的公共世 界，也是破坏公共领域的形成。或许有人会
问：坚守圣经是绝对真理的基督信仰，真的 能进入公共领域吗？在此要点出的是：首 先，神学不是圣经，圣经是绝对的，但神学 则不然。神学是对圣经的解释，解释者总是 带着某种的视角解释，故是相对的，是应该 接受批判与反省。其次，圣经的绝对性，是 基督信仰者的认信，我们不可能要求非信仰 者同样认信这前提。因此我们在公共领域的 见证是，让公众理解基督信仰者对这社会议 题的看法，聆听其它的意见与回馈。
3.2 携手面向人类共同的困境：反省灾难之 因，寻求克服灾难之道 共同的福祉是共识达致的要素。因此 与其他群体一同反省人类灾难之因，并寻求 克服之道是另一重要的意识。从Habermas 的角度而言，人类的困境被现代的“系统” 掌控，人类必需走出“系统”控制的生活， 导向相互交往与分享的“生活世界”（life world）。“生活世界”可理解为一种人类生 活的愿景，其内容包括三方面： 1） 文化： 指人们经过沟通与互动的交流中 形成一种共有的文化，并能共享 此文化遗产，并容让出文化继续 被诠释，被更新的可能。 2） 社会： 指在不同群体的互动，建立起彼 此能接受的行动规范，并形成群 体的包容、认同感、归属，而强 化社会的整合。 3） 个体： 是指不断的沟通与学习，建立个 人之行动能力和完整人格。 总的来说，“生活世界”是通过三个 方面体现沟通的行动，即寻求理解、协调， 达致文化再生产、社会整合和个体成长的需 要，恢复一个活跃于沟通的社群。
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四、公共领域与日常生活
如前述，公共领域作为舆论的空间， 参与者必需要以“公共理性”参与才能促成 沟通与理解。但有学者提出两个重要的质问 值得思考： 一） 在现实中，为何在具公共理性的社会精 英，却未必看见彼此因公共理性而体现 出期望的生活世界，明显的例子是马国 宪法153，关于“马来人特殊地位”的讨 论。对马来主权者而言，此宪法可推导 出马来人特权，是不可被挑战权利，是 和睦的基石。对另一些人而言，此宪法 只是扶弱的表达，是可被检讨的。 二） 不具备“公共理性”能力的老百姓，是 否就无法参公共领域？或他们如何能参 与公共建构？ 对于问题（一），在公共领域中出现 不同意见和诠释本是正常的，而且正是公开 不同的意见中让社会出现包容的公民情操， 并走向社会的整合。当然，国阵政府对极端 种族主义的纵容，的确打压了不同的意见 （反省马来主权的意见），以致出现不包容 的政治氛围。但这不表示公共理性是问题， 而是政治的集权和偏袒是问题。虽然如此， 我们也必须承认，公共理性总免不了被政治 操纵。
对于问题（二），我们不否认“公 共领域”的参与必须具公共理性，但作为 舆论空间的公共领域，它并不是公共的全 部，而是部分（可能是重要的部分）。因 此没有舆论能力和公共理性的老百姓可 在日常生活参与公共建设，因为公共的 基本是日常生活。Mikhail Bakhtin（巴赫 汀）认为日常生活的核心是激进的他者， 他说人自身不是自足的，它需要他者，并 强调多元的“众声喧哗”和狂欢节语言 （carnivalistic language），意思是容让各 种发声发言。与Habermas公共领域那强调 “共识”的设想不同，Bakhtin强调的是“对
话”的公共生活，像是“公共广场”（public square）自由表述。 就算老百姓没有能力在公开场合进行公 共议题的辩论，我们仍然能在日常生活中， 用我们对他者或邻人的爱与尊重展现公共的 参与。对基督信仰者而言，对他者的爱， 一方面是爱上帝的表达，因为主耶稣说： “作在我一个最小的弟兄身上，就是作在我 的身上了。”（太五40）；另一方面，这是 一种灵性操练，耶稣要求人要“爱邻舍如 自己”，正如耶稣比喻好撒玛利亚对垂死者 的爱，这也是我们每个基督徒的根本要求 （太二十二34-40）。
小结 从Habermas公共领域的思考中，笔者认 为公共神学至少有三点的认识： 一、 公共是不是与私人对立，是由众多的私 人组成。公共的对立面更多是作为霸权 的国家机器。 二、 公共若是由众多的私人组成，那作为神 学就可名正言顺的进入公共，并属于公 共，而且是以特殊性的身份（私人）进 入公共，无需为了进入公共而放弃我们 的独特性（教义）。我们只需转化特殊 语言，用会众可理解的公共语言即可。 三、 公共是对话和交流的空间。因此，公共 神学一方面代表着基督信仰群体表述圣 经的价值观，另一方面也在霸权世界中 促进公共空间的建立，并捍卫各意见能 表述的机会。 马国在509大选后，进入一个走向多元的 新马来西亚时代。作为神学工作，我们预备 好进入公共领域的对话空间吗？作为教会群 体，是否在日常生活中体现了公共参与，以 爱与包容进入他者的生活中，建立更好的马 来西亚？
文
后 之 天 变 从 何 去 门徒何 五
二〇一八年
一刻！
亚历史性的
是马来西 月九日，这
执政六十一年的国阵政府落败，原本由反对党结盟 的“希盟”在人民欢呼声中，成立了第一次轮替的 新政府。 由之前酝酿的情绪，到投票日给人民的期待，到成绩公 布的那一刻，大部分马来西亚人民都有一种莫名的感动。人 民的一票，进一步成就了国家的民主步伐！ 这样“激进”的人民运动，不分你我，不分肤色，不分 宗教，大家都想要把累积许久的政治陋习和腐败贪婪丢走， 为要建立更美的国家，或者说得更实际一点，大家都想过更 好的生活。
林裕涵传道
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变天！这是大部分马来西亚人民的理 想和目标，新任首相和部长宣誓就职、官员 尘埃落定，接下来要一件一件履行承诺，也 要一单一单收拾烂摊子，国债、贪腐、滥权 交织在眼泪里，也交织在叹息中。在政治前 线，我们感恩上帝使用祂在政界的仆人，成 就变天的目标，整合与修正前朝政府带给国 家的问题。
加尔文论属世政府 加尔文对属世政府官员给于正面的肯 定，他说：主不但见证祂赞成和喜悦官员的 职分，祂甚至用最高贵的称号尊荣这职分， 好叫我们非常喜爱这职分（备注一）。当一 个官员尽责和忠心履行职务，致力于告别腐 败，这些官员就是合神所用的器皿：只要他 们记住自己是神的代表，他们就应当谨慎、 迫切以及努力地想要表现出某种程度的神护 理、保护、仁慈、良善，以及公义（备注 二）。基督徒政治人物当有这观念，至于非 基督徒，我们相信他们仍然会忠于本身的良 知，尽忠服务国家。 虽然我们对政治人物有所保留，但对尽 责和智慧官员的付出，为国家解决的问题， 我们应给予更多肯定和赞美，伸出祷告的 手，为一切有权位的恳求、祷告、代求和感 恩，好让我们可以敬虔庄重地过平静安稳的 日子（提前二2），这也是合宜的。 当然，国家的建设不仅仅是前线政治人 物的特权，在今日高举民主的氛围里，主权 在民，国家权力由公民直接或间接行使，这 是平等与自由的基本概念。
中西方的民主理想 古代的《左传》有一句话：天下兴亡， 匹夫有责。这句话虽不全表达民主，却表达
中国历史文化里看重民间的力量，皇帝和大 臣虽然掌握权力保卫国家，可是百姓对天下 兴亡也有关键影响力。 多数人都说民主源自西方，公元前三 至四世纪，柏拉图的《理想国》给予民主一 个新的理想：国家兴旺，是全民共同努力的 结果。然而，柏拉图的邦国治理关键在于教 育，他的教育方针旨在学习至善的智慧，同 时也认为必须赋予统治者权力，智慧和政权 集于一身（备注三），所以柏拉图的民主与 现代的民主是个进程的转站。 后来，洛克（John Locke）一六三二年 生于英格兰，他的成长受当时改革宗神学 影响，他对民主的概念是：一个国家的公 民，无论他们的社会地位、权力或财富怎样 不同，他们在政治上都是完全平等的（备注 四）。他的概念建基于《圣经》的创造论和 人罪论，人是上帝的创造，赋予权力，管理 大地，然而人性天然的罪恶，人赋予政府权 力，为要防止政府的罪恶和滥权。当然，洛 克的政治理论并未成为成熟的政治学，这有 当时处境的需要和限制，可是对今日的社会 仍是十分有意义的（备注五）。
马来西亚的政治体系 来到今天，马来西亚这土地沿袭英国 西敏寺制度的政治体系，随基督教信仰的贡 献，民主的根扎在这美丽的国土上。马来西 亚以国会为最高立法机构，代表马来西亚秉 持民主的执法理念。 然而，马来西亚人民的民主理念还是比 较浅薄，它不一定会推动人民参与非营利组 织或社会运动（净选盟是近期可以鼓动人民 参与游行的特例），因为基本上人民渴望的 是更多福利，民生问题得到解决，生活不会 有太多经济重担，所以我们用票选投给代议 士，期望他们为国家建设，让我们有更好的 生活。
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因此，变天的“激情”过后，回到现 实生活中，它会不会让我们继续有“激情” 呢？还是税务和经济负担少了，生活依旧 过，日子久了问题就会不断浮现？这样来 说，这是一个真正的“改变”和“更新” 吗？ 天国的子民啊，变天之后，我们需要 更主动参与公共领域。我们不该是被动的一 群，我们需要在祷告中捉到神的心意，神把 我们摆放在地上各领域，我们要主动从专 业、岗位中贡献自己。 基督的门徒们，我们的方向是那么明 确，变天不是我们斗争的终点，换政府也不 是我们最大的目标，虽然政权轮替有助建立 国家民主以及成熟体制，但这不是天国子民 的唯一方向。我们乃要在国家处境中，活出 祂的样式，传扬祂的真理，遵行祂的旨意。
把握契机改变世界 过去教会也许存有一种迷思，认为不应 过份投入政治，因为这是属世的、黑暗的， 以致对国家改革不闻不问，这是畸形的信仰 实践。事实上，基督教信仰虽分别为圣，但 同时也进入世界、影响世界、改变世界。 进入世界，就是要走入人群。改变世 界，就是把真理、爱、和平、公义等神所拥 有的美好属性，转换为人的价值观，以基督 为中心，以生命影响生命。改变世界是一种 斗争，基督的爱、舍己、十字架是这斗争的 武器，但这武器不是要伤害任何人，反之是 要随时牺牲自己，为要挽回人的灵魂，领人 归向耶稣基督。
我们要思考：人民当下的品质如何？我们的 机会在于：我们是基督门徒，有耶稣基督的 卓越形象，我们的自由、公平、美善背后， 乃有耶稣基督作为美善的根基，这民主也有 圣洁公义作为筹码。所以，当耶稣吩咐我 们：“去使万民做主门徒！”民主的机会就 是走出教会四面墙、成为基督见证人的理 由。
走入人群发挥影响力 基督门徒，变天之后何去何从？ 记得，民主或不民主只是我们为福音斗 争的处境，我们斗争的目标是人的灵魂。我 们还有很长的路要走，捉紧契机，发挥更大 的影响力，进入更多群体，像耶稣一样走遍 各城各乡，在各会堂里教导人，宣扬天国福 音，医治各种疾病，也怜悯众人，看到人需 要福音。 “告别腐败”最治标的方式不是“改朝 换代”，乃是依靠圣灵，为人换个新心，成 为“新造的人”，告别旧人，穿上新人。 生命成圣的路是基督门徒的道路，用基 督的生命造福国家是更重要的贡献。
让我们为更美好的明天祈祷！
备注 一，加尔文，基督教要义（下）（台北：加尔文出 版社，2007初版），1285。 二，加尔文，基督教要义（下），1287。 三，杨庆球，民主与民本：洛克与黄宗羲的政治及 宗教思想，20。
509换政府，对我们来说不是最大目标， 却是重要契机。
四，杨庆球，民主与民本：洛克与黄宗羲的政治及 宗教思想（香港：三联书店有限公司，2005），21。
契机不是常有，我们在这时机看到民 主所带来的机会，当它赋予人民更多权力，
宗教思想，33。
五，杨庆球，民主与民本：洛克与黄宗羲的政治及
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文
张昌萍牧师
我本不一样 特别的经历塑造特别的神仆
我来自小康之家，家中有父母、一位姐 姐、一位哥哥、一位弟弟及我。我出生至今 都居住在永平南利新村，这里除了是我成长 的地方，也是我属灵生命被建立的地方。我 在这里认识耶稣基督、接受耶稣基督，属灵 生命被陶造与塑造。我属灵的成长、蒙召都 连于这地福音的需要，虽然这里人口不多， 但这感动让我至今仍然继续服侍。 我来自敬拜偶像的家庭，妈妈从小就把 哥哥和弟弟“过契”给偶像作“干儿子”， 期盼它们保护哥哥和弟弟的平安。同时，妈 妈也会求取“保身符”，让我和姐姐挂带在 身上，以保护我们平安。如今回想，我觉得 那是妈妈在受到丈夫丢弃后，深知自己无力 完全保护儿女所表现出来的寄托和期盼，也 是妈妈对子女的爱。
母亲艰苦持家 我的成长岁月里没有父亲在家的记忆， 因为他在外另组家庭。他与一位有夫之妇私 奔，引起许多纷争。至到中学时期，他再出 现在我的生活中，但也只是一年回来一、两 次，每次几小时。因为父亲的离开，家里经 济从小就入不敷出，只靠妈妈割橡胶树维 生，生活贫苦。 我的家庭背景带给我的影响是：自卑、 好胜、孤僻、沉默、对世界不满。在人际关 系方面，我与人疏离，不主动与人交往，自 我保护意识很强，常常防备人免得受伤害。 从幼稚园到小学，我在校的课业成绩 都不错，这是妈妈严厉带来的祝福。四年级 时，我被选为学校代表，参加短跑与跳高、 跳远比赛，我第一次感受到被重视与肯定。
此后，为了争取参加比赛的机会，我开始勤 练乒乓，六年级终得到出队的代表权。从区 域赛到全国赛，我从中被重视与肯定，并建 立自信。
比赛建立自信 小学毕业后，我被峇株乡团邀请，代 表他们参加社区比赛，我因而有更多出赛 机会，同时也有机会接受峇株乒乓公会的训 练。透过这些比赛，我建立自信的生命品 格，同时有更多见识，因为常有机会在假期 出外比赛。十六岁开始，因为课业忙碌，我 只参加学校比赛。 十四岁时，我更清楚知道父母的婚姻 情况，失踪多时的父亲也重现在我生活中。 过去十年来，父亲的出现带来的是更多吵闹 和伤害。每当父亲回来，母亲就跟他吵架。 父亲离开后，母亲心情极差，当下我们做错 事就被严重责打，因此我们都不喜欢父亲回 来，甚至父亲回来时，我们都躲起来不愿见 他。 在成长的叛逆时期，加上家庭出现情 况，我的课业受影响，成绩一落千丈，生活 一团糟。就在这情况下，我的打球伙伴邀请 我参加南利宣道所的少年团契聚会。 我开始时只是断断续续出席聚会，后 来次数逐渐增加与稳定，首要原因是团契导 师的殷勤邀请与关怀，其次是我生活在困境 中，教会是我当时唯一的去处。透过团契聚 会及与弟兄姐妹的相处，我逐渐认识上帝， 并单纯接受主成为我生命的主，我的人生从 此被改变。
字里馨香
青少年时期就积极参与服侍的张昌萍牧师（右三）。
在神学院受装备时的宿舍生活照。
青少年时期的张昌萍牧师（前排左）。
信主生命改变 参加团契约一年后，我接受了主耶稣 基督。信主第二年（一九九〇年），我接受 个人栽培，更确认信仰并带来生命成长，同 时也开始参与事奉。信主过程中，母亲反对 的声音越来越多，但随着日子增加，反对的 声音也越来越少。当时团契聚会时间是星期 五晚上八时，我读下午班，大约六时四十五 分回到家，因为妈妈要求我作完家务才能参 加团契活动，虽然时间短促，但我都尽量做 好家务，以免母亲找藉口不让我参加团契聚 会。其实，这也是团契导师常常给予的劝 勉：在家做好见证，不能因为事奉推辞家中 责任。 一九九一年，我投入事奉的时间增多， 同时面对高中会考，但神赐恩予我，我经历 甘心献上，神必赐福你。我初三(一九八九 年)开始参加团契，这年也是我SRP会考的时 期，我成绩刚合格，可以升上中四班。到了
参加长老会门训时的生活照。
中四班，因着基督里的更新及导师的鼓励， 我在课业上重新得力，努力认真学习，重新 取得佳绩。信仰为我带来生命及学习态度的 改变，使我两年的高中考试都取得满意的成 绩。 我虽然考得佳绩，顺利升上政府中学就 读中六，但妈妈却没能力供读，因为当时永 平国中没中六班，需要到峇株就读。经导师 劝勉和鼓励，同时打电话要求爸爸每月资助 约二百元生活费，加上姐姐在新加坡工作给 我的零用钱，以及主里的恩惠，我才读完一 年半的中六课程。
回应上帝呼召 一九九二年，我在峇株就读中六班，周 末就回家，所以也开始参加母堂的青年团契 聚会。我一九九三年毕业，但家里没有经济 能力，加上成绩只属中等，我因此没考虑申
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请大学或大专，这是我人生的其中一个遗 憾，因当时我渴望过大学生活，梦想带四方 帽。 信主后，神的话语改变了我，我开始敞 开内心，不怕面对别人异样的眼光。我内心 充满喜乐，逐渐改善与人的关系，与同学的 相处也更自然融洽，直今仍保持密切的友谊 关系。这段生命历程中，上帝借团契导师给 予我许多教导与装备，他们的生命影响了我 的事奉。 一九九一年，在永平堂举办的培灵会 中，讲员苏立忠牧师呼召时，我举手决志愿 意献上自己，让神使用。全职事奉的心志开 始种在我心田里，但我不敢告诉家人和身边 的弟兄姐妹，只有教会的牧者知道。
参与教会幼教 一九九三年十二月，我中六毕业后，家 乡的宣道所急需一位幼稚园老师，我就在一 九九四年一月开始教幼稚园。我当时只想暂 时接任一年，因家人希望我一年后凭文凭到 新加坡就业，赚取更多金钱。可是一年后， 教会仍然找不到接任的老师，我心里也有感 动，就继续留任多两年。在这过程中，家人 强烈的反对，我与家人的关系也不太和谐。
母堂的事奉。在操练过程中，我一直被陈淑 芬传道教导、装备训练、督导，我的生命因 此有更多突破与成长，生活虽然忙碌，但却 充实、满足与喜乐。
突破成长障碍 在幼教的工作中，神让我从胆怯变成 有勇气站在台上讲话。此外，在教学或处理 幼教事务里，神让我操练忍耐、爱人、帮助 人、控制情绪、作见证、与人接触沟通等。 同时，我也开始反省和修正对父亲怨恨的态 度，因为神的话、圣灵不断提醒，我开始学 习谅解，明白事出必有因，感情问题双方都 需要负责。另一方面，我也开始愿意坦诚分 享自己的家庭背景与处境，不再感到羞耻。 感谢上帝，神让我在这样的环境中成长，使 我比别人经历更多，并为我今天的服事带来 造就和帮助。 一九九六年，我祷告寻求，回应神一九 九一年对我全职事奉的呼召与感动。就在那 年年尾，教会找到了接任老师，家人也支持 我读神学。一九九七年，我参加长老会救恩 门训中心的三个月课程，装备自己进入另一 层面的服事。
因着幼教薪酬低，为免家人反感，我 开始在家招收小学补习班增加收入，免得家 人反对我留在家乡。我仔细计算，但总是无 法达标，到了第三年，我明白了“人心筹算 自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”，我 把一切交托，不再计算，神就在那年赐福予 我，让我经历赚取最多的一年。同时，圣灵 也在我家人心中工作，他们不再强烈要求我 出外工作，因为我的教学深得居民的认同与 称赞，家人对我的工作也有了不同的评价。 一九九三年十一月，因为深知母亲必反 对，所以我瞒着家人，受洗加入教会（后来 回想才觉得不该如此行）。一九九四年至一 九九六年，担任幼教的三年间，除了补习， 我其他时间都用在服侍上。我投入南利宣道 所各层面的事奉（包括儿童主日学、青少年 团契、崇拜与成人聚会），同时，我也参与
张昌萍牧师（左一）2016年与家人一同出游。
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担任教会干事 门训结束后，长执会商讨后决定聘用我 为教会干事。在担任干事的两年中，我的事 奉领域再次扩张，我开始带领少年人的一对 一个人栽培，同时成为母堂少年团的助导， 并再次投入幼教的事奉。由于干事的薪酬不 高，我在事奉的空档（主要是晚上时间）招 收补习生，以补贴生活费。上帝让我充足而 没有缺乏，并使用这管道让我接触更多孩 童，带领他们参加儿童主日学。
与神学院的同班同学一同出游。
一九九八年，神带领预备我进入神学院 受装备，一九九九年七月，我正式进入新加 坡神学院接受装备，就读神学学士学位。神 学毕业后，我在二〇〇三年五月毕业，七月 正式回到母会永平堂担任传道至今。
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主編心語
長老會文字事工組
我不爱养宠物，猫、狗、鱼、鼠都不爱。这个五月天， 我敢敢尝试，让独女领养同学送来的两只天竺鼠。
发行 长老大会文字事工组 黄国雄牧师 主席 陈幼心传道 文书 潘振忠长老（特约） 财政 黄开富牧师、莫绍康长老、游永凯传道、 委员 陈幼心传道、杨浩翰传道 陈幼心传道 主编 杨节制牧师、王端国牧师、李政福牧师 审稿团 陈奕成牧师、莫子亮长老 美心@www.imconcept.net 封面 例蓓@www.imconcept.net 排版 陈幼心传道 打字 陈幼心传道 采访 陈幼心传道 校对 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行 2000本
要领养宠物也不简单。 我们先制作一个三层楼的宠物笼，然后每天早晚帮它们 清理大小便，喂干粮，供应食水。此外，一个星期必须 为它们冲一次凉，清理毛发、指甲，出远门时必须找人 代顾。 一直以来，我都不爱养宠物，还觉得它们很麻烦。然 而，当我敢敢尝试，却有意想不到的收获。我发现这两 只天竺鼠有不同的饮食偏好，有不同的聪敏个性，有不 同的领悟能力。 当我敢敢尝试，我收获了新的突破，新的领悟，新的 景象。
雙月刊稿約 两只可爱的天竺鼠。
我不爱改变，衣、食、住、行的改变都不爱。这个五月 天，我敢敢尝试，作了个果敢的决定。 这个五月天，马来西亚子民见证了六十年来的奇迹，统 治马来西亚一甲子的政府在大选中落败，取而代之的是 让人耳目一新的新政府。 我喜欢稳定，一直以来，我真的不爱改变。但是，这一 次的改变却带来许多惊喜，马来西亚写下独立后首次政 党轮替记录，首相更以九十二岁高龄再次出任首相，成 为全球最高龄的民选国家領袖。 当我把手中的一票投入投票箱时，我心中有许多隐忧。 新政府一定比旧政府好吗？换政府会带来动乱吗？ 当我们敢敢尝试，我们收获了新的突破，新的领悟，新 的景象。 可幸的是，在这种种尝试和种种未知当中，我知道谁掌 管明天。 感恩的是，在我们的家庭、国家中，当爱长存，我知 道，神的国度正在扩展。
主題征稿 九月号：爱在家中，扩展神国（下） 二〇一八年四月二日至四日，长老大会于马 六甲召开第四十四届年议会，主题是“爱在 家中，扩展神国”。同时，年议会特邀讲员传 讲“加尔文神学真伪辨”专题信息。本刊特进 行年议会特别报道。
本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、文藝 創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡報、評述 皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出來；若 將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳 送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037 Email tianhuogpm@gmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先聲 明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表文章 可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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