目录 总第97期
会正心语 亚伯拉罕教养儿女的智慧（一）
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主题巡礼 加尔文神学真伪辨
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行军信息 关丹荣恩堂访台湾长老会 我会与印尼区会签署备忘录 刘秋洁彭丽珠喜获教牧博士 黄家斌当牧师全赖神恩典 乐龄联谊会精彩人生香妃城 南部区会品格营培育少年I.C.U. 2018年合唱营为荣耀神而唱 参加《我爱台湾宣教营》两学员唱丰收 社关志工观摩体验营 基督教马来西亚长老会活动预告
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教会讯闻 马六甲长老会设教50年为马圣筹获40万
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专题行囊 新婚的挑战 多元主义与一元主义的思考 五指读经法
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字里馨香 无巧不成神仆 放下喜好专一跟从主
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2018年9月
亚伯拉罕 教养儿女的智慧（一） 亚伯拉罕与撒拉对他们的儿子以撒的爱，给我们留下许 多宝贵的启示，虽然他们表达父母之爱的方式，可能与 我们所期待的不太一样。
一、建立孩子的认同感 首先，他们给孩子行了割礼（创二十一4）。割除一个婴儿身 上的敏感部位，似乎不像是爱孩子的举动，这却是亚伯拉罕与撒拉 对以撒之爱的重大明证，因为藉着割礼，他们给孩子建立了认同感 （Identity)。割礼是亚伯拉罕和他的子孙与神缔约的记号（创十七 10），这个记号显明亚伯拉罕家族是神特别拣选的，他们在神计划 中所扮演的角色，是要把神的救赎带给人类，而在当时，甚至连亚 伯拉罕自己都不明白其中的奥秘。所以，给以撒行割礼意味着： “以撒啊，你身上带着一个特别的记号。你是属于一个特别的家 庭，是属神家庭中的一份子！” 发展儿童的认同感的途径有下列几种：
第一、了解孩子的感受 为了建立孩子健康的自我认同，首先你必须要了解他们的感 受。当孩子说出：“你根本不了解我！”时，父母心中的警铃应该 立即响起。这不表示孩子的感受一定正确，然而帮助人的基本步 骤，要先从了解他的想法开始。说父母不了解他的孩子，可能希 望爸爸妈妈能听一听自己的意见，真的听懂他们在说什么。然而， 当孩子这么说时，大多数父母最容易采取的反应却是生气，然后走 开。毕竟，任凭自己情绪反弹，比冷静下来了解孩子容易多了！ 做父母的当然不应该被儿女的感受所操控，但也不应该向孩子 发送出漠不关心的讯号；我们不该纵容儿女，但要能够倾听他们的 声音。父母应该先听一听孩子要说的话，贴近他们的感受，切莫仓 促决定如何处理，或径自采取处罚的行动。
会正
杨节制牧师
会正心语
这么做可以让孩子在被看重的感受中， 发展出自己的认同感。他们知道自己很重要， 因为父母肯花时间听他们说话；他们感受到自 己在父母心目中的分量，因为父母乐意了解他 们。溺爱孩子的父母，会教养出一个以自我为 中心的孩子，但一个乐意倾听孩子心声、了解 孩子的父母所教出来的，是拥有健康自我形象 的孩子。
第二、给孩子安全感 父母能够为孩子做的第二件事就是帮助孩 子建立安全感，使他们从中得到健康且积极的 自我认同感。对孩子无条件的爱就是帮助他们 感受到安全与保护最主要的方法。 我们应当将我们的爱，恩上加恩的倾倒在 孩子怀里，正如耶稣爱我们一样。当我们好像 顽童远离祂的旨意时，祂没有用羞辱或威胁离 开的方式管教我们，却以我们不配领受、出乎 我们意料之外的行动来对待我们：倾听我们的 话，以慈爱抚慰我们。耶稣在井旁遇见一位撒 玛利亚妇女，祂没有拆穿她的底细，还跟她说 话，仔细听她讲的话，也温和诚恳的回答她， 直到把她的生命带领到另一个新的方向（参约 四1-26）。 诚然，主耶稣在我们犯罪时会透过圣灵来 管教我们，但管教中却经常保有祂爱的向度。事 实上，适当的管教可以带给孩子安全感。一个没 有界线的孩童不会感到安全，界线不但能限制孩 子，也保护孩子不受他人的伤害。这就是为什么 爱与管教必须相辅相成的理由。希伯来书的作者 说，主所爱的祂必管教（来十二6），有爱为基 础的管教乃是纠正，而非单纯的惩罚，管教是告 诉孩子：“你值得被改正”，管教带给孩子一份 安全的认同感，让他们体认自己的重要性。
第三、使孩子感受到他们的重要性 让孩子感受到他们的重要性，是积极建 立孩子认同感的第三种方法，途径是透过赞 美。把孩子的蜡笔画贴在冰箱上是间接赞美 他们的方法，但直接开口也有必要。每个孩 子都应该从父母口中听到“你做得很好！” 的赞美。 把握孩子每个展现自我的机会，不论孩 子的表现如何，尽你所能以夸奖来平衡对孩 子的纠正与管教。如果孩子从来没有得到父 母的肯定，他们会用叛逆或自贬的方式来表 达他们的不满。 各位身为父母的弟兄姐妹，愿主帮助我 们，赐下力量与智慧给我们，使我们都可以 好像亚伯拉罕一样去教养出敬虔的儿女！
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主题企划
陈幼心传道
二〇一八年四月二至四日（星期一至三）， 基督教马来西亚长老会于马六甲Avillion Legacy Melaka Hotel 召开第四十四届年议会，主题延续去年主题：《爱在家中，拓展神国》。 为此，上期《天火》刊出三篇年议会的稿件： （一）年议会的实况及成果报道； （二）年议会中颁发的圣诗创作比赛得奖名单； （三）年议会中选会正的早会信息； 本期《天火》刊出年议会神学讲座信息《加尔文神学真伪辨》。 期待透过这系列稿件，读者能更了解长老大会事工， 致力在家中落实神的爱，拓展神的国度！
主题巡礼
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2018年9月
整理、报道
陈幼心传道
讲稿提供
赵丝丝博士（马来西亚圣经神学院中文部主任）
加尔文神学
真伪辨
二〇一八年四月二至四日（星期一至三）， 基督教马来西亚长老会于 马六甲Avillion Legacy Melaka Hotel 召开第四十四届年议会， 共同商讨马来西亚长老会的事工。 一如既往，本届年议会也在开幕感恩崇拜之前， 特意安排神学讲座， 让议员一同讨论神学课题。 会上，讲员赵丝丝博士 以《加尔文神学真伪辨》为题，传讲信息。 赵丝丝博士 马来西亚圣经神学院神学学士 美国加尔文神学院道学硕士 美国加尔文神学院神学硕士（系统神学） 荷兰自由大学哲学硕士（圣经神学） 荷兰自由大学哲学博士（系统神学）
赵丝丝博士指出，宗教改革时期的推 理神学家是慈运理（Zwingli），不是加尔 文。属于经院学派的神学家是马特尔（Peter Martyr），不是加尔文。但无可否认的，加尔 文在逻辑分析上拥有说服力，但他不是依靠 或以这个来发展他的神学内容。 赵博士表示，加尔文的神学特色是用从 果至因的归纳方法——解经学的探索——圣 经指引他到哪里，他就跟到哪里。加尔文这 方面的特质，使他触犯批评他的人。他们对 加尔文决定性的声明不满，不过没有留意这 些决定性的声明，不是因为他夸张，而是他 对圣经教导之确定。
此外，赵丝丝博士也指出，人们对加尔文及 他的神学之误解，很多时候是因在有限的资料中 认识他（中文一般只看《基督教要义》），而没 有直接从他的其他著作来认识加尔文，这是非常 可惜的。 赵丝丝博士举加尔文三位一体的教义为例， 说明加尔文之三位一体的教义，可为史上划下一 个新纪元。若我们查阅加尔文的著作，就会惊讶 的发现加尔文“三一神”的教义，乃是加尔文作 了深入研经，并在不断认识，以及与不少敌对 “三一神”正统教义的抵挡者之对话中，极其丰 富的解释。这不是加尔文闭门造车的思想诠释， 而是在有血有肉的牧养、护教、捍卫真理的前线 处境下写成。
主题巡礼
基督徒生活：认识与敬虔 在提到基督徒的生活方面，赵博士指 出，加尔文的神学是活泼、有机(organic)、 关系性的。加尔文认为认识上帝与敬畏上帝 分不开，敬畏上帝也与我们的生命实践分不 开（它必定会流露于我们的生活行为中）。 认识上帝应该深化我们对上帝的敬畏（爱他 顺从他），当但我们爱他顺从他时（质）， 必带来教会的增长（量）。因此，加尔文神 学不是应用于西方信徒又或与教会（增长） 无关的。
圣灵的工作：成圣与舍己 在圣灵的工作方面，赵博士指出，华腓 德（Benjamin Warfield）认为，加尔文对神 学的最大贡献，在于他是第一位对圣灵工作 的教义给予极丰富发展的神学家。此外，加 尔文也是首位将救恩的整个经历与圣灵的工 作，具体地连结在一起的人。然而，赵博士 指出，加尔文并没有把圣灵/圣灵论分别出来 探讨，而是在谈论拯救(救赎论)时，谈论圣 灵（圣灵对信徒个人的工作）；也是在谈论 教会（教会论）时，论及圣灵（圣灵对信徒 群体的工作）。由于加尔文把圣灵论融合于 救赎论及教会论中，后人逐渐没把加尔文对 圣灵的解释视为焦点。
目的。荣耀上帝和拒绝自己是一件事情的两 面，一个要荣耀上帝的人，就是拒绝自己的 的人。所以拒绝自己的积极面，乃是要荣耀 上帝 ……我们不是寻求自己的意志，乃是寻 求主的旨意，并实现他的荣光”（基督教要 义3.7.1 - 3.7.2）。 如此看来， “彻底死去” （mortification） 就是“奉献自己荣耀上帝”。“彻底死去” 不只是道德上的，而是信仰上的。拒绝或否 认自己，在中文的意思是属道德层面的（例 如：为了救人舍己）。但加尔文所强调的 是：看不到自己（舍己），只看到上帝，就 是荣耀上帝的信仰表现。 赵博士指出，背负十架，即舍己的一 部分。耶稣基督成为背负十架的模范，让 我们学习忍耐和顺服。背负十架“使我们改 变了以前信赖自己力量的错误观念，检查我 们自己一向所喜爱的虚伪，摒除对物质的信 靠，叫我们信赖上帝……而且产生胜利希 望……”（基督教要义3.8.3）
简介“保罗新观点”的源起和发展
赵博士强调，加尔文指出圣灵在上帝创 造与护理、拯救、他话语中工作。并且，圣 灵的工作和基督的启示一致，即圣灵所作的 一定与基督的启示一致。
在提到近年兴起的保罗“新观点”时， 赵丝丝博士指出，保罗的“新观点”（the New Perspective on Paul）的源起可追溯四十年 前，有一群保罗书信的研究学者在面临：(1) 犹太人遭到大屠杀事件后，以及(2)自宗教改 革以来，基督徒对于保罗提及“因信称义” 为主而可能酿成对保罗和犹太人的扭曲而形 成一种典范转移的觉醒。
论到圣灵与我们个人生命的工作时，赵 博士藉加尔文如何论重生的目标，就是成圣 来开始。她指出，成圣的第一步是“舍己” （英文翻译为denial of self 拒绝自己），加尔 文的用词是“彻底死去”（mortification）， 意思就是：“我们奉献自己予上帝，就是为 了这个重大的原因，使我们今后所说的，所 想的，或是所行的一切，都是以荣耀上帝为
她表示，这些圣经学者说他们对于第一 世纪的犹太教有崭新的发现。过去诠释的保罗 书信内容（例如保罗传统派观点/保罗旧观） 需要重新思考与认识，而诞生了“修正派” （“保罗新观”），并且开启了一连串相关问 题的思辨。“保罗新观”学者的代表人物是E. P. Sander（桑得斯），后又有不同新约学者， 如Kristel Stendahl（史丹德）、Heikki Raisanen
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（黎生）、James Dunn（邓雅）、N. T. Wright （赖特）、Douglas Campbell（坎贝尔），他们 对保罗之“新观点”的不同诠释。 赵丝丝博士举例说，例如在“因信称 义”上，“修正派”重新反思何谓保罗所说 的“称义”。根据E. P. Sanders（桑得斯）“新 观点”的诠释，他认为早期犹太教是一种讲 求恩典的信仰。以色列蒙拣选，乃是神出于 恩典的作为。因此，犹太人对律法的遵行， 不应被理解为犹太人看为是赚取神的恩惠， 而是他们为了正确地回应神透过拣选和立约 所已经施予的恩典。此外，神已宽宏地预备 了献祭的方式，以弥补在遵守圣约上的过 失，叫人仍可得赦免，与神和好。 因此，桑得斯形容犹太教为“恩约守法 主义”(Covenental Nomism) 的信仰，也就是 在靠恩典所赐和所维持的立约关系下，依据 律法（nomos）来管理生活。这就是典型对保 罗的“新观点”之诠释。 简单来说，保罗时代的犹太人，并不是以 凭证“好行为”来赚钱救恩（或被称义）的律 法主义者。“新观点”的学者因此认为，既然 如此，律法主义就不是保罗要纠正犹太人的地 方（所以，传统认为保罗论“因信称义”时， 要纠正犹人的靠行为的看法，是传统派脱离了 保罗时代之犹太人的现实处境，而错误的解释 了保罗的“因信称义”）。 “新观点”认为，保罗论“称义”时 乃主要为分辨：信奉基督的外邦人，应否 受割礼（守安息日或其他犹太人饮食等条 例）。当保罗说“称义”不是因“律法的 行为”时，乃藉以区分犹太人和外邦人 的“界限标记”。 那么，针对以上“新观点”，加尔文 又提供了怎样的基础，来让我们思考和回应 呢？
从加尔文神学思考“新观点” 赵博士指出，“新观点”对当今教会 的冲击是大的。因为它可以延展至有关犹太 人、天主教信徒的救恩之重要问题、昔日的 宗教改革运行是否是因宗教改革者错误理解 保罗而引发等等。 赵博士继续指出，虽然如此，我们也 不该被这些有关第一世纪之犹太人的背景 新认识模糊了视线（那是另一个要处理的 问题）。我们需要先思考，单从第一世纪 指犹太人的处境背景来理解圣经/保罗提到 的“称义”与“行为”足够甚至正确吗？ 赵博士认为，肯定的，当初促使保罗 说“不是因律法的行为，而是因信耶稣基 督”，与当时反对要求外邦人受割礼的处境 有关。但是，只是这样吗？加尔文的加拉太书 及罗马书注释书，指出当保罗提到“律法的行 为”时，“行律法的”（罗二14-15）不限于指 犹太人而已。保罗在此乃明确说明：凡活在摩 西律法与盟约下的人，都不可能称义。因为按 圣经，律法无法保证有能力做好道德决战的人 一定会遵守它，它使干犯之人被定罪（林后三 9；加三10，21-22）。若说律法有较为正面的 作用，就是它使人清楚地认识罪（罗三20，七 7-13）。 赵博士继续指出，在圣经的经文中，因 律法称义（罗二13）与行善得永生（罗二7， 10）并无不同（不只是说外邦人不须行割礼 而言，或分辨犹太人和外邦人）。圣经否定 人可靠律法的行为称义，就是否定人可以靠 行善来称义。如此看来，加尔文提供了我们 基础回应“新观点”。 连贯上面曾提过的，赵博士认为，按加 尔文所指，称义与“与基督联合”分不开， 因此“称义”（to be righteous）与“成圣” （to be made righteous）是不能分开的——称 义就是上帝称我们为义，成圣即我们成为合 乎义之标准的圣洁（基督教要义3.11.14）： 当被上帝称义后，领受圣灵的感动，越来越 死，也越来越活！
主题巡礼
敬虔 理智
与 敬虔联合的认识/ 情感
意志
相信
(爱上帝)
(顺从上帝)
舍己
背负十架 时刻活在上帝的荣耀中... 看不到自己/彻底死去 这样的相信（比理性更高的信）及生 命回应乃圣灵的工作！
加尔文神学与教会 提到加尔文与今日教会的关系，赵丝 丝博士认为，Richard A. Muller (现今的改革 宗历史学家) 指出，基督教会史的重要事件 和教义史的神学思想之正统性（Orthodoxy/ Orthodox Dogma正统教义）乃建基于宗教改 革时期前后（1300-1700年）。因此，教会应 该重视这宗教改革时期的教会史和教义史， 以便能从中认识重大事件、改革时期的神学 思想及其对今日教会的意义。 赵博士指出，加尔文曾说他自己本性 是“没有胆量又温和而软弱的人，却必须面 对暴力的风雨。虽然我没有投降，但是我 仍然不是一位勇敢的人。当我被赶走（日内 瓦）时，我心里很高兴，因为我不必再从事 宗教改革了。”艰辛的改革工作使他“这样 爱好和平而无胆量的人，将血肉之躯如同盾 牌版地投入争战中，最痛苦的是众人的中伤, 更大的痛苦是弟兄姐妹攻击。”加尔文引用 诗四十一9 “连我知己的朋友，我所依靠吃过 我饭的，也用脚踢我”表达说他不是大卫的 观众，而是与大卫有同样的经历。（《诗篇 注释》自序）
赵丝丝博士认为，如此本性和经历的加 尔文，却“我一生中最重要的事情就是建立教 会”，“对教会的爱与焦虑，把我带到一种忘 我的地步，直到我别无所好！”教会, 是加尔 文的使命，纵然他面都各种风暴。如此的宗教 改革者之生命，今天同样乃教会所需！ 最后，赵丝丝博士在结论时与长老大会同 工一同勉励： 愿我们是在神的荣耀中看见神的人： 一方面认识自己是个受造者的身份， 不配站立在神面前； 但另一方面惊赞神竟收纳罪人： 凡事绝对信靠神，在一切思想、感情、 意志，整个生活行动中 （理智的、道德的、属灵的）， 遍及个人、社会、宗教的所有关系—— 都以上帝为他的神。
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2018年9月
整理
陈幼心传道（原刊于台湾长老教会总会网页，作者：林佳静）
关丹荣恩堂访台湾长老会
同关注原住民事工 二〇一八年八月三日上午， 马来西亚长老会关丹原住民事工主席Sigar Pangiran传道、 关丹荣恩堂王振美牧师与会友共十七位， 在多次前往马来西亚宣教， 与我会建立深厚伙伴情谊的泰雅尔中会寒溪教会Syat Nayuki 黄志坚牧师下带领，拜访台湾基督长老教会总会。 这次的拜访是由台湾基督长老教会总会总干事林芳仲牧 师与传道事工委员会干事陈泽胤牧师、原住民宣教委员会干事 Sudu Tada牧师、信仰教制与法规委员会干事郑英儿牧师，以 及两位助理总干事蔡南信牧师、陈义明牧师等一同接待。
王振美 感谢上帝带来曙光 马来西亚长老会关丹荣恩堂王振美牧师表示，马来西亚 教会的宣教工作面临极大的困难，然而他感谢上帝的怜悯， 因着马来西亚509大选，第一次改朝换代，为马来西亚带来曙 光，有许多议员都是基督徒，就连马来西亚的国会副议长都愿 意公开表明基督徒的身份。 另一方面，台湾黄志坚牧师则表示，西马的处境让他想 起台湾原住民早期接触福音的情况。他说，若不是国外宣教师 及平地牧者勇敢地将福音传到部落，台湾原住民也不会经历到 灵命成长及生活水准的提升。台湾原住民教会愿意效法马偕等 宣教师的精神，到其他国家的原住民部落传福音，使他们也能 够经历到生命的改变。
关丹荣恩堂王振美牧师（左）在会上感谢上帝对 马来西亚的奇妙带领。
黄志坚牧师说，台湾原住民教会愿意效法马偕博 士等宣教师的精神，到其他国家的原住民部落传 福音，使他们也能够经历生命的转变。
黄志坚牧师说，东马有80%以上是原住民，但还有几十万 的原住民被隐藏、同化与压迫，更需要福音和支持。他担心西 马的原住民将来也会经历到像台湾平埔族一样的遭遇，失去语 言与土地，四处飘流。 黄志坚牧师曾与我会的Sigar传道深入西马的原住民部落五 天，经历到交通不便、没有水电的生活。这几天，马来西亚长 老会关丹荣恩堂一行人特别陪伴Sigar传道参观寒溪教会、比亚 外部落、苗栗的农场，以及布农族部落，希望能将经验带回马 来西亚的原住民事工。
马来西亚长老会关丹原住民事工主席Sigar Pangiran 传道期待教会除去惧怕的心，愿意和原住民站在 一起。
行军信息
Sigar传道 盼为原住民发声 第二次到台湾的Sigar传道，很惊讶台湾基督长老教会除了传 福音，还愿意为原住民争取土地等权利，他也希望将来马来西亚 教会也能站出来为原住民发声。他说，因为马来西亚的回教化政 策，使得教会不敢支持原住民的事工，以免遭受波及。他希望台 湾为马来西亚的教会祈祷，能够除去惧怕的心。 会上，台湾长老教会总会总干事林芳仲牧师则分享台湾基督 长老教会原住民的宣教历程。首先，他感谢上帝因着国外宣教师 到部落传福音而建立起原住民教会。第二阶段是台湾基督长老教 会愿意培育原住民信徒到神学院受造就，再回到自己的族群传福 音。第三，关于原住民的土地与权利的问题，长老教会鼓励并支 持各族群成立民族议会，代表族群表达意见，长老教会也会培育 传道师接受组织领导训练。第四，他认为，人权问题需要各族群 彼此扶持、共同面对。譬如，近来台湾基督长老教会也积极为原 住民的传统领域发声。林芳仲牧师说，台湾基督长老教会愿意跟 马来西亚长老会站在一起，为原住民争取权利，就如同台湾人民 也需要国际社会的支持，为台湾站出来争取权利，这都是为了回 应上帝的爱所做的事工。
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1.
台湾基督长老教会与马来西亚长老会 站在一起，为原住民族争取权利。
2.
自左至右，马来西亚长老会关丹原住 民事工主席Sigar Pangiran传道，台湾 基督长老教会总干事林芳仲牧师，泰 雅尔中会寒溪教会Syat Nayuki黄志坚 牧师，关丹荣恩堂王振美牧师。
3.
台湾基督长老教会总会传道事工委员 会每年差派宣教师及培育传道师接受 训练。
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2018年9月
报道
莫子亮长老
我会与印尼区会
签署备忘录
二〇一八年七月二十一日，基督 教马来西亚长老会（Gereja Presbyterian Malaysia，GPM）与印尼基督教会西 爪哇大会百良安区会（Gereja Kristen Indonesia，GKI）于吉隆坡圣安德烈长老 会教堂签署谅解备忘录，以便加强双方在 各自国家的相互合作。 出席这项签署仪式的我会代表有大 会会正杨节制牧师，总干事莫子亮长老， 法律顾问方明意长老。GKI的代表则是Pdt Santoni Ong（使命和伙伴关系负责人）和 Pdt Arliyanus Larosa（总干事）。
会正杨节制牧师（中） 代表我会签署备忘录。 双方定意合作，一同拓 展神的国度。
报道、整理
刘秋洁
陈幼心传道
感言
刘秋洁牧师，彭丽珠牧师
行军信息
彭丽珠
喜获教牧博士 六月天，我会迎来了两位女牧师博士， 她们是刘秋洁牧师及彭丽珠牧师， 消息传来，我会教牧同工领袖纷纷祝贺， 为我会增添两位生力军而献上深深的祝福及感恩。
感谢上帝，长老会两 位女牧师过去辛苦撒 种，如今欢呼收割！ 我会的两位女牧师博 士，左为刘秋洁牧师， 右为彭丽珠牧师，愿神 大大使用！
刘秋洁牧师及彭丽珠牧师的博士学位颁授典礼是在二〇一八年六月二 十二日（星期五）上午十时，于台湾神学院礼拜堂举行。台湾神学院是台 湾基督长老教会开办的神学院，二〇〇九年，马来西亚、新加坡、台湾三 国的长老会联合开办教牧同工硕士/博士课程，由台湾神学院安排讲师来 马授课，星马牧者集合在长老大会上课，旨在为本宗全职教牧提供专业在 职训练的学位，期能提升其牧养与管理各种层面的专业知识与能力，以达 到更新并成全自己的生命和事奉。 这课程提供教牧们一条生命成长的路；透过属灵导师的解惑为个人 或教会找出有效的事奉方向；并在此结交甘苦与共的属灵同伴，成为事 奉中的提醒与鼓励。历年来，我会有多位教牧同工在这进修班中分别取 得教牧硕士与博士学位，如今刘秋洁牧师及彭丽珠牧师取得教牧学博士 学位，是新加坡、马来西亚、台湾三国长老会这些年给予教牧进深机会 的成果之一。 刘秋洁牧师是柔佛永平人，一九八七年毕业于新加坡神学院神学学 士，随后在母会永平堂牧会六年，直到离职赴台湾神学院进修。一九九六 年毕业于台湾神学院道学硕士后，刘秋洁牧师就在吉隆坡长老会原道堂牧 会十余年。二〇一〇年，刘牧师到巴生长老会事奉，至今已有八年。 屈指一算，刘秋洁牧师在长老会事奉已有三十多年，间中也担任西部 区会会正、大会及区会常委等，三十多年来在我会忠心服侍。牧会期间， 刘秋洁牧师二〇一七年向巴生长老会申请一年安息年假，以撰写毕业论 文，如今终取得台湾神学教牧博士学位，实为难得。
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2018年9月
彭丽珠牧师则是怡保人，一九九八年马来西亚圣经神学毕业后， 就在马六甲长老会事奉。二〇〇六年，彭丽珠牧师赴台湾华神修读道 学硕士，二〇〇九年学成返马，担任长老大会青年干事。目前，彭丽 珠牧师是我会助理总干事，主要负责我会的青年、培训及训练学院事 工。今取得教牧博士学位，可说是大会办事处的第一位博士级职员。
以下是二〇一八年度台神历届毕业生及在籍生名单。
历届毕业生名单 班別
国籍
姓名
性別
毕业年度
1
教牧博士班
马来西亚
杨世福
男
2015年
2
教牧博士班
新加坡
谢幸烨
女
2017年
3
教牧博士班
马来西亚
彭丽珠
女
2017年
4
教牧博士班
马来西亚
邱亚香
女
2017年
5
教牧博士班
新加坡
谢章发
男
2017年
6
教牧博士班
马来西亚
刘秋洁
女
2017年
1
教牧硕士班
马来西亚
吴福妹
女
2010年
2
教牧硕士班
马来西亚
韩现
男
2010年
3
教牧硕士班
马来西亚
刘建邦
男
2011年
4
教牧硕士班
马来西亚
陈奕成
男
2011年
5
教牧硕士班
马来西亚
林震芳
女
2011年
6
教牧硕士班
马来西亚
郑玉凤
女
2011年
7
教牧硕士班
马来西亚
彭国兴
男
2011年
8
教牧硕士班
马来西亚
熊豪强
男
2011年
9
教牧硕士班
马来西亚
邓秀芳
女
2011年
10
教牧硕士班
新加坡
黄伟康
男
2011年
11
教牧硕士班
马来西亚
黄百友
男
2011年
12
教牧硕士班
马来西亚
吴秀菁
女
2011年
13
教牧硕士班
马来西亚
张昌萍
女
2011年
14
教牧硕士班
马来西亚
林克坚
男
2012年
15
教牧硕士班
新加坡
陈美好
男
2012年
16
教牧硕士班
马来西亚
梁锦标
男
2014年
17
教牧硕士班
马来西亚
锺志源
男
2014年
18
教牧硕士班
马来西亚
杨伟廉
男
2014年
19
教牧硕士班
马来西亚
陈莉莉
女
2015年
20
教牧硕士班
新加坡
陈元昌
男
2015年
行军信息
在籍学员名单 班別
国籍
姓名
性別
1
教牧博士班
马来西亚
李万伟
男
2
教牧博士班
马来西亚
王振美
男
3
教牧博士班
马来西亚
李婉娜
女
4
教牧博士班
新加坡
沈蕙芳
男
5
教牧博士班
新加坡
戴锦辉
男
6
教牧博士班
新加坡
林俊源
男
7
教牧博士班
马来西亚
江志海
男
8
教牧博士班
马来西亚
邹杰豪
男
9
教牧博士班
新加坡
郑福财
男
10
教牧博士班
马来西亚
陈月梅
女
11
教牧博士班
新加坡
傅志华
男
12
教牧博士班
马来西亚
李雅芬
女
13
教牧博士班
马来西亚
黄国雄
男
14
教牧博士班
马来西亚
郑玉凤
女
15
教牧博士班
新加坡
林采频
女
16
教牧博士班
马来西亚
刘建邦
男
17
教牧博士班
新加坡
黄文慧
女
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教牧博士班
新加坡
徐传凤
女
彭丽珠牧师毕业感言
学无止境
在台湾修读道学硕士时，我得知星、马、台三国长老 大会联合开办教牧硕士/博士课程，我感到非常兴奋，因 为这让牧者们能装备自己，聚在一起学习，又不需要花太 多时间和金钱飞往台湾上课。 此外，我期盼作一位时代牧者，不被潮流抛在后头， 因为在培育事工中，不断装备自己及增长知识是非常重要 的。道学硕士毕业两年后，我在长老大会服事，因为近水 楼台，我便在二〇一一年申请报读教牧博士学位，让自己 不断学习。在这课程中，透过上课和作报告，我有许多学 习和反思，这对我的服事很有帮助。但是，当进入写毕业 论文阶段时，我却感到吃力，无法安静撰写论文，因为身 边还有服事。在此，我很感激长老大会的谅解，陆续给我 三个月的安息年假期和年假，让我能用四年时间一点一滴 完成论文。
彭丽珠牧师从台湾神学院院长陈尚仁博士（左） 手中接过毕业证书。
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在青少年事工中，我对青少年的牧养特 别感兴趣，因此，我把论文题目定为《马来西 亚长老会中文教会青少年的困境与牧养》。在 研究过程中，我对青少年的需求、想法和行为 有更多的认识。当中，我也不断应用研究成 果，我发现这对服事很有帮助，我也更能掌握 青少年的牧养。 在这不断变化和资讯发达的时代，我真 盼望自己能不断学习，因为学无止境！
刘秋洁牧师毕业感言
荣耀归真神
能够取得教牧博士学位，这都是上帝的 恩典，是祂的赏赐与带领，我愿将一切荣耀归 给上帝。 在我撰写的博士论文当中，论文指导老 师多次与我讨论论文题目及内容，最后敲定论
文题目为《牧师、长老素质如何影响教会的发 展？——以马来西亚长老会原道堂为范例》。 牧师、长老是长老会重要的领袖，除耶稣基督 是教会的元首之外，牧师与长老是所在堂会的 灵魂人物，是该教会异象、使命和信仰的把 关者，他们与教会兴衰有密切关系。我对此深 具负担，预设领袖们的素质对教会发展带来兴 衰，故此，撰文研究牧师、长老素质与教会发 展的关系。 此外，在这论文当中，我把基督徒的素 质定义为“人天生生理和思维元素的质量，加 上后天教育的训练以及信靠神，因信仰注入的 改变和影响”所产生的统合。在这撰写过程 中，我深深体会教会除了需要有素质的领袖长 期委身外，还必须不断培育有素养的门徒导向 领袖，如此，教会才能不断攀高峰，对其他堂 会提供教会发展的模范。借此，我盼望能引起 更多教牧和长执对长老会牧师和长老素质的重 视，以期能带来教会发展的突破。
台湾神学院全体博士班毕业生与老师合照。
刘秋洁牧师与新加坡神学院院长谢木水博士。 谢博士也是刘牧师的论文指导老师，他刚巧 在华神毕业礼讲道，就趁便出席刘牧师的毕 业礼。
报道
陈幼心传道
资料提供
黄家斌牧师
黄家斌当牧师
全赖神恩典
按牧团按手授职。
二〇一八年六月九日（星期六），我会又迎来多一位 牧师，他是长老会麻坡活水堂的黄家斌牧师！ 这项按牧典礼当天早上十时正于麻坡活水堂举行，主理人 是南部区会会正王端国牧师。会上，麻坡活水堂诗班呈献诗歌 《祂是至高者》，李继尧牧师以《尽忠事主》（罗马书十二11） 勉励新牧，许森然牧师则以《认识并尊重我的牧师》（约翰福 音一6-8）勉励会众。 这项按牧典礼的主礼团是：王端国牧师，李继尧牧师，许森 然牧师，韩现牧师，冯安赐长老，林双来牧师。按牧团则是：王 端国牧师，韩现牧师，李继尧牧师，黄百友牧师，刘建邦牧师， 许森然牧师，林双来牧师，沈斯祺牧师，李婉娜牧师，陈玉叶牧 师，何绮云牧师，练雅文牧师，颜文渠牧师，谢全福牧师，锺炜 翔牧师，廖靖伟牧师，邱斯洁牧师，张昌萍牧师。
行军信息
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黄家斌牧师与活水堂长执。
黄家斌牧师来自友宗的基督化家庭， 二〇〇〇年，他参加一年制的长老会门徒训 练，毕业后在新山和平教会担任干事。二〇 〇一年至二〇〇四年，黄牧师于马来西亚圣 经神学院接受神学训练。二〇〇八年六月， 神带领黄牧师加入马来西亚长老会，成为新 山圣光堂的传道，在士乃圣光堂服侍。随 后，他成为麻坡活水堂的传道，加入长老宗 迄今约有十年，整个按牧进程则历时四年。 在按牧典礼的新牧述志环节中，黄传道 坦诚在二〇〇六年至二〇一八年，在神学院 毕业后的服侍生涯中，他经历许多主的熬炼 与成长，然而，他也察觉神的恩典够他用。 如今按牧成为长老会牧师，他感到非常荣 幸。他说，二〇一五至二〇一八年六月九日 进名选牧期间，是他人生中非常大的考验， 这些日子当中，他发觉自己成长了许多，也 更渴慕真理。
黄家斌牧师与按牧团及主礼团。
会上，他特别感谢提名他的居銮生命 教会和按立他的麻坡活水堂（目前服侍的教 会），特别是活水堂长执和弟兄姐妹的支持 和接纳，让他有机会在教会里学习与成长。 如今，他成为活水堂主任牧师，这都是上帝 的恩典，也是弟兄姐妹的扶持。 对于按牧后的服侍，他期望可以和教 会长执、弟兄姐妹一起努力追求真理，明白 神的旨意，靠祷告与神建立美好的关系，尽 心、尽性、尽意、尽力爱主，又要爱人如 己，把一切荣耀归给我们的上帝。
议案提供
韩现牧师（南部区会常委会书记）
议案摘录
陈幼心传道
行军信息
黄家斌牧师按牧程序 2014年4月1日（周二），长老会南部区会第53届第
2017年1月4日（周二），长老会南部区会第56届第
二次常委会记议接获居銮生命堂长执会于2014年3月
一次常委会会议，黄家斌传道放弃第二期论文《从圣
24日来函，推荐该堂黄家斌传道参加甄拔审查。议决
经看女权运动》的题目，修改为《后现代敬拜赞美对
接纳该函，转呈大会人力资源委员会，唯需查明事奉
现今教会的冲击和挑战》。评委要求他加强新马教牧
年限。
对有关课题的资料。
2014年6月17日（周二），长老会南部区会第53届
2017年4月4日（周二），长老会南部区会第56届第
第三次常委会议，代书记回复已经查明黄家斌传道自
二次常委会定2017年6月20日（二）进行黄家斌传道
2008年加入长老宗，迄今已有5年，黄传道在士乃圣
的法规与礼文作答。
光教会事奉第二年（2009年）即为正式传道。请黄传 道补上完整证件予大会人力资源委员会。 2014年10月1日（周二），长老会南部区会第53届 第四次常委会议，评审委员会发给黄家斌传道第一篇 论文题目：《从加尔文神学看圣灵与信徒成圣观》。
2017年6月20日（周二），长老会南部区会第56届 第三次常委会会议记录，黄家斌传道对法规与礼文有 充足预备，给予通过，获准年议会登台讲道。 2018年1月9日（周二），长老会南部区会第57届第 一次常委会会议记录，黄家斌传道于10月18日年议会
2014年12月30日（周二），长老会南部区会第54届
登台讲道获得通过，专题讲道：《这殿后来的荣耀必
第一次常委会议，接获居銮生命堂黄家斌传道来函，
大过先前的荣耀》（哈该书二章1-9节）。
要求延交论文，因要预备最后一课教牧硕士专文及筹 备毕业礼，常委会纳准。
长老会麻坡活水堂来函申请于2018年1月28日（日） 特为黄家斌传道举行该堂牧师鉴选一事，常委会接纳
2015年6月23日（周二），长老会南部区会第54届
来函议决委派：王端国牧师、李异鸣长老前往主持鉴
第三次常委会议，黄家斌传道呈交第一部份论文作
选。
题：1. 个人自传与蒙召经历；2.专题研究：《从加尔 文的圣灵论看信徒的成圣观》。评委审核建议重写并 浓缩篇幅，撰写引言和结论，加强神学应用。
2018年4月10日（周二），长老会南部区会第57届 第二次常委会会议记录，王端国牧师报告在1月28日 的麻坡活水堂堂议会选牧中，该堂在地洁名会友188
2016年6月20-21日（周一、二），长老会南部区会
位，出席投票者139位，选举结果赞成120票，不赞成
第55届第3次常委会会议记录，接纳黄家斌传道的第
15票，废票4票。黄家斌传道中选活水堂牧师。
一期论文修补。
长老会麻坡活水堂来函申请黄家斌传道已通过堂议会
2016年9月20日（周二），长老会南部区会第55届
获选该堂牧师，并订于2018年6月9日（六）早上十
第4次常委会会议，要求黄家斌传道重写第二期的论
时正举行按牧典礼。常委会接纳来函并安排如下：
文《从圣经看女权运动》。
主理人：王端国牧师；勉励新牧：李继尧牧师；勉励 会众：许森然牧师；宣读议案：韩现牧师；祷告：林 双来牧师；读经：冯安赐长老。
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报道
叶志康牧师
会
龄联谊 乐 届 五 第
生 人 精彩
城 妃 香
二〇一八年七月三日， 这是一个平凡而又普通的日子； 但对我们的乐龄人士来说， 这是个意义非凡又值得回忆的日子， 因为南部区会乐龄联谊会 已进入第五届了。
皇后圣道基督教会献诗
居銮生命堂献诗。
笨珍乐恩堂献诗。
居銮佳音堂献诗。
本届联谊会的主题是《精彩人生》，开幕 礼上，南部区会会正王端国牧师引用旧约圣经 人物约书亚的话：“……至于我和我家，我们 必定侍奉耶和华。”（约书亚记二十四15）来 提醒赴会者当建立一群乐意侍奉神的下一代。 王牧师以迦勒比喻现今长者的身体（仍 然老当益壮，约书亚记十四11），他指出，长 者需要像所罗门王一样，追求敬畏智慧的开端 耶和华，因为认识至圣者就是聪明（传道书九 10）。同时，他也藉所罗门的晚节不保提醒赴
会者在晚年生活中，要在家庭及教会上有榜 样，并引导下一代。 此外，他又引用新约保罗的自述：“那 美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑 尽了，所持的信仰我已经守住了。”（提摩 太后书四7）他提醒在场的南部区会长者，他 们正处在人生下半场的开始，他们可以藉服 侍主来活得更精彩。 王牧师语重心长的勉励长者，他说：“亲 人、左邻右舍以及社区的人（包括弱势群体）
行军信息
享用丰富的心灵宴席后，也享用丰富的佳肴宴席。
礼堂中坐满了渴慕上帝话语的乐龄人士。
都需要我们发挥影响力，得着他们，每个领受神丰盛恩典的人，都 需要活出晚年的生命光彩，为主结更多果子。” 开幕礼拜后，乐龄联谊会进入下一个环节，就是新山和平教 会乐龄弟兄姐妹呈献两首诗歌：《最大的财富》和《坐在宝座上 圣洁羔羊》。这两首诗歌带领会众仰望宝座上圣洁羔羊。随后， 三一堂林庆良执事独唱两首圣诗，引入当天的第一场主题信息： 内在满溢。
讲员风趣信息扎实
来自台湾的刘清虔牧师幽默的传讲信息。
主题讲员刘清虔牧师以风趣的开场白向年长者讲述人生在 世，所求为何？他说，长者走过的桥比年轻人走过的路更多；吃 过的盐比年轻人吃过的米更多。长者见多识广，什么样的人没见 过？长者阅历丰富，什么样的伤没受过？ 但是，刘牧师却直指人心。他说，我们需要审视自己的內 心，因人一生的果效是由心发出。我们需要直视自己曾有过的悲 伤、痛苦、无助、孤单、伤害、愤怒，并对症下药，清除內心的 垃圾，再填满干净清洁、营养的祝福。上帝的诫命教导是最好的 营养，所以我们需要基督的宝血遮盖，以及圣灵的大能运行。 他指出，我们需要让圣灵的果子满溢心中，以仁爱取代伤 害；以喜乐取代忧伤；以和平取代愤怒；以忍耐取代痛苦；以良 善取代邪恶；以信实取代谎言；以恩慈取代仇恨；以溫柔取代暴 力；以节制取代放纵。 刘牧师在第一讲总结提到，长者需要让生命的杂质退去，让 生命的平安满溢，心中当充满圣灵果子（仁爱、喜乐、和平、忍 耐、良善、信实、恩慈、溫柔、节制），直到满溢。
南部区会会正王端国牧师在开幕礼中 传讲神的话语。
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年长者八种类型 接着，在第二讲的信息中，刘清虔牧师带领长者进入精彩、飞扬的人生。他描述 现今老人的类型： 1.
永不服老型：精力充沛、神采奕奕，积极参与活动，认为自己健康如昔。
2.
怡然自得型：事业有成、生活顺遂，坦然接受老年，能夠安然享受人生。
3.
傲看江湖型：雄心未死、不甘寂寞，想要东山再起，再创老年事业高峰。
4.
得过且过型：比上不足、比下有余，日子就这样过，三尺六尺盖棺论定。
5.
贪生怕死型：勤跑医院、常買医药，爱吃健康食品，风吹草动担心受怕。
6.
冷漠人生型：历尽沧桑、不堪回首，往事只能回味，酸甜苦辣暗自品尝。
7.
自怨自艾型：生不逢时、英雄气短，临老一切归零，回顾一生闹剧一场。
8.
怨天尤人型：人情冷暖、积恨在心，怨老天瞎了眼，愿不生在世上倒好。 接着，刘牧师举例活到老、学到老的典范：
1.
孔老夫子年近七十，仍“废寝忘食，不知老之将至”。
2.
心理学家佛洛伊德在六十六岁时出版其名著《本我、自我与超我》，於七十七岁 时发表《未來之幻想》一书。
3.
德蕾莎修女六十九岁得诺贝尔奖，到八十七岁去世前都在服務老人。
4.
美国又聋又哑的教育家海倫凯勒於七十五岁时写下《老师》一书，以纪念她的老 师安˙苏利文。
5.
王永庆老先生到九十多岁去世前，仍是台塑集团的負責人，作最重要的決策。
行军信息
长者踊跃出席联谊会。
既有这许多的见证人，刘牧师呼吁高 龄者要走出來，因为姜是老的辣，年长者走 过的桥多了，见多识广、经验丰富，各种人 都见过，各种事都碰过。他指出，高龄者是 一本丰厚的书籍，蕴含无尽的宝藏。所以， 高龄者应该留下生命的精华，来丰富世界。 他指出，高龄者应该走出家门，参与公共事 务，共同营造教会、社区，因社区需要有心 人，就是有爱心、有责任感、会关心人、会 真正用心的人。 随后，刘牧师提出五问：我要过怎样的 生活？我要住在怎样的空间？我要拥有怎样 的心情？我要如何在好空间拥有好心情？我 要如何过好生活？刘牧师指出，若是这样， 就要有计划、有方向、有人、大家一起努 力。因此，他给予长者参与社会的建议： 1.
加入社会团体（教会、乐龄中心、志愿 服务社团等），並更多参与相关活动。
2.
参加社区主办的学习课程，扩展知识与 人际的能力。
3.
参与教会各种服事。
4.
参与小学、国中、社区之相关志愿服 务。
5.
投入老人之家、安养护机构之志愿服 务，关心其他老人。
乐龄是快乐之龄 最后，刘牧师为第二讲总结：乐龄是快乐 之龄，因为服务人最快乐；乐龄已拥有丰富的 人生，应该用於社会以丰富社会；乐龄应该往 下传，让老人成为社会之宝。 除了两堂主题信息，乐龄联谊会间中也 穿插各堂会的诗歌呈献，以及由冯长老带领现 场“跳高”比赛，在这有惊无险的经历后，顾 问彭秉民传道颁发奖品予优胜者。 在联谊会尾声，练雅文牧师呼吁在场年长 者参与下一次的乐龄联谊会，这呼吁获得现场 年长者的响应。短勉闭幕后，主题讲员刘清虔 牧师为众长者祝福。 这次的乐龄联谊会在香妃城麻坡欣洋酒 楼举行，空间与膳食都考虑年长者的需要，唯 午饭上菜的时间受影响，然而，筹委们分工 合作，减少了时间上的差距，让各方面顺畅进 行。愿主帮助每位年长者善用丰富人生，丰富 教会与社会，甚至整个社区。
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报道
林彦汉传道
南 部 区 会 品 格 营
培育少年
更易受人 好的品格与态度 良 比 有 没 都 领 任何本 职位。——培根 更易谋得高尚的
2018年ICU营会全体照
年轻有为的导师团。
欢迎大家来到ICU接受治疗。
二〇一八年的世界杯除了赛果以外， 还有件事让人津津乐道，就是球赛后 日本球队的队务打扫选手休息室，以 及日本球迷含泪清理球场垃圾的举 动。日本人虽然输了比赛，但他们的 举动引来全世界的注目，这与他们自 幼的品格教育息息相关。 装备门徒是教会的使命，基督徒除了 要学习岗位上的服事和传福音技巧，也需 要关注生命的建造。在这重视才能却忽视 品格的时代，建立少年人的品格价值观刻 不容缓。因此，本届南部区会少年营筹委
决定以“ICU”为营会主题。ICU是医院术 语“重症看护部”的英语简称，在这次营会 中，“ICU”分别代表诚信（Integrity）、委 身（Commitment）和合一（Unity）三种品 格。透过三堂主题信息，筹委盼望建立少年 人的这三种品格。 在筹备营会过程中，我们面对许多困难 和挑战，但在上帝带领和保守下，终有来自 二十七间堂会的251位少年人，33位导师和14 位工委，参与这次在波德申Bayu Beach Rerort 举行的营会。这营会的导师除了有来自南部 区会、西部区会的，也有特别请假参与服事 的，愿上帝纪念他们的付出。
欢迎，
行军信息
第一次参与营会的拉美士少年与N次参与 的导师。
ICU 营长陆美英传道。
会前导师培训营 与往年一样，营会开始的前一天（六月 十八日）有导师培训营。今年培训员是居銮 佳音堂的陈月梅传道与张颂安弟兄。这培训 帮助导师在带领营会时（如灵修分享、小组 讨论和闯关游戏），能有清晰方向和概念来 带领学员。 营会的第一天（六月十九日），筹委会 邀请长老大会会正杨节制牧师致开幕词。随 后，主持人和导师们透过破冰游戏与制定口 号，让少年人敞开心房，与队友配搭完成任 务。在此必须感谢注册组背后的努力，因他 们编排每组的组员都来自不同堂会，让少年 人学习与不相熟的弟兄姐妹沟通与配搭。这 安排对少年人看似困难重重，但也有少年人
主题信息前的唱诗环节。
ICU 营会筹委与讲员合照。
回应表示希望能持续这样的编排，因为他们 能从中获益。感谢上帝，少年人并没因难关 而退缩或抱怨，反而学习提高自己沟通的能 力。
主题信息：诚信、委身、合一 今年的品格营邀请到长老会英语区会会 正孙孝忠牧师担任主题讲员。在第一堂主题 信息中，孙牧师带领大家透过约瑟的生命探 讨“委身”的品格。他指出，“委身”乃是 基督徒生命建造的基础，约瑟经历被卖而委 身波提乏，被冤后而委身于监狱长，乃基于 他相信上帝在他年幼时赐给他的异梦，这使 他在苦难中变得坚持和忍耐，塑造了委身的 生命。
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在第二堂信息中，孙牧师以扫罗与大卫 两位圣经人物作为反面与正面教材，讲解“诚 信”的品格。他指出，一个人拥有强烈的道德 原则，并忠于上帝与人，就能活出“诚信”的 品格。最后一堂信息中，讲员以但以理和三位 朋友的事迹来探讨“合一”的课题，让少年人 看到属神的人在危难中寻求上帝，会带来正面 的果效。孙牧师用心的预备这三堂主题信息， 他以圣经人物的生命建造作为起点，鼓励少年 人建立上帝喜悦的生命。
有人已经是等不 及开饭了@@
闯关游戏建立默契 在活动方面，少年人必须在系列闯关游 戏中，学习与队友建立默契与信任。此外， 在每场主题信息后，营会也有小游戏加强少 年人对信息的印象。与往年不同的是，本届 营会最后一天，呈现的不再是二十六组连串 的冗长生命剧场，而是每组必须在九十秒内 呈现公益广告，提醒群众生命瘾癖（色情、 手机、爱情、毒品、香烟、暴力、酒精、赌 博和偶像崇拜）带来的祸害。 值得一提的是，每组除了必须在广告 中带出主题，也必须同时呈现指定道具与场 景，例如其中一组的广告主题是：色情瘾的 祸害，广告指定场景和道具分别是高速公路 与Panadol。这些看似风马牛不相及的人事 物，在少年人天马行空的想象力，合一的制 作道具和共同委身于剧情下，成为一出出的 诚信之作。 别打扰我们 X组吃饭！！
公主相信我，我一定会将你从魔王手中救出来。
受伤了别担心，哥们都在这里。
此路是我开，此树是我栽！
水上打马战。
我要飞得更高。
每年的招牌活动。
行军信息
历年来备受瞩目的演员。
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姐妹们，挺住！！ 兄弟，别冲动！！
2018年最丰富的表情包。
蜘蛛侠候选人竞赛。
“曲终人亦散，花落人终离”。在南 部区会会正王端国牧师致闭幕词，主持人带 领少年人唱最后一首诗歌后，营会就到了尾 声。有几位少年回应表示盼望将来营会能延 长至四天三夜，甚至五天四夜，但事实是， 大家不可能绵绵无期地相聚在一起。营会中 的少年人、肩负责任的导师、还是默默付出 的工委，这些熟悉的脸孔或许只能停留在记 忆里，但我们仍可感恩，因为参与者将来能 以不同身份参加南部区会少年营，被服事的 少年将成为服事人的导师，新脸孔将因上帝 的拣选与恩典加入营会。 另一方面，在这营会中，有间较弱小 的宣道所努力为五位少年人筹募营费（其中 两位来自同一家庭），经一番努力还是无法 达标。该宣道所的传道最后只好向事工组求 助，在事工组发出呼吁和上帝感动下，有一 堂会愿意无条件补足这五位少年人的营费， 让这群少年人参加营会。愿上帝赐福五位少 年人，并继续赐福愿意资助他们的堂会。
导师们应该是累坏了。
因此我们要呼吁，教会或少年人若在 努力后仍有筹集营费困难，可提早通知事工 组，我们能在了解实况后，寻求提供资助的 管道。相信曾领受上帝恩典的堂会，也愿意 祝福有需要的弟兄姐妹。此外，事工组除了 筹划营会，也愿意帮助有需要的堂会，让服 事者及被服事者都经历和见证上帝的恩典和 带领，一同委身于神的呼召，合一地建立神 的国度，最终在新天新地里再次相聚！
载到 都已上 出 演 片与 少年人 让更多 会的照 为 营 。 年 人加 ”群组里 去及今 与少年 备 注 过 k“南部区会少年营邀请各堂会导师 有申请者都 o 此 所 负 facebo 会，在 侵入， 导师或 解本营 端邪说 了 异 与 防 各堂会 提 ， 认识 为 o 担 ， r y L i） 员负 。然而 Memo 轻管理 和 减 g 营 n 入群组 为 ia 。 ，浏览 ei Q 审身份 员（W 该群组 理 入 需要核 管 加 组 年人 先向群 推荐少 责人可 由导师 再 ， 份 报明身 滴滴。 点 会点
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报道
2018年9月
黄浩霖传道
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2 0 1 8 年 合 唱 营
为 荣 耀 神 而 唱
二〇一八年八月二十二日至二十三日，南部区会圣乐事工组 与居銮圣乐团再次联合主办“合唱营及创意音乐礼拜”。此 次主办方阵容非同一般，共有九位指导老师（加同工则超过 十五人），指导老师来自台湾与马来西亚两地，他们是叶德 宗博士（营会主讲人）、简英惠老师（初级组合唱指导）、 汪师妤老师（晋级组合唱指导）、袁承惠传道（声乐及乐理 指导）、谢依燕老师（声乐指导）、林建良传道（声乐指 导）、林庆良老师（声乐指导）、黄浩霖传道（少年组合唱 指导）及韩晓恩传道（乐理指导）。 1. 韩晓恩传道教授晋级乐理课。2. 谢依燕老师教授声乐技巧。3. 袁承惠传道教授初级乐理课。 4.来自台湾的汪师伃老师是晋级组诗班及大合唱的指挥。5. 导师小组献诗。 6. 创意礼拜主要服事人员合照。7. 张佳琪老师负责营会中的管风琴弹奏。 8. 林庆良老师教授声乐技巧。9. 营会主讲人叶德宗博士。10. 黄浩霖传道是营会少年组诗班的指挥。 11. 来自台湾的简英慧老师是营会初级组诗班的指挥。12.林建良传道教授声乐技巧。 13. Jubilate合唱团以创意的方式带领创意礼拜的序乐与宣召。
三一堂李房友传道为营会 闭幕祷告。
南部区会会正王端国牧师 为营会开幕。
行军信息
这第二届合唱营有一百二十五位营员， 主要目的是让营员清楚服事是要献给神，并 且学习献上最好的音乐。这营会在三方面给 予训练与呈现：声乐与乐理训练、合唱培训 及创意音乐礼拜。营会按营员的能力与经验 进行分班，以期达到因材施教的效果。
第一天晚上，叶德忠博士主讲公开讲座 《圣乐如何对现今的基督徒发挥影响力》。 叶博士深入浅出地讲解圣乐的重要性，他指 出，教会中的音乐除了信仰表达、凝聚信徒 外，也有教导作用，所以我们当小心谨慎使 用音乐。
营会一开始是教导营员使用正确的方式 发声，讲解唱歌时要注意的身体部位。经老 师有趣又耐心的调整后，大部分营员都能掌 握基本的唱歌方式。随后，营会按各自的声 部分女高、女低、男高、男低四班，由各班 导师引导他们掌握自己声部相关功用，当注 重的技巧。
第二天的早祷会与创意礼拜再次提醒 营员，学习音乐技巧是为了献给神，不是 为了荣耀自己，因此营会以一场礼拜作为结 束，成为营会的高潮。这礼拜特别邀请新 山Jubilate合唱团以创意方式，与联合诗班配 合，带领序乐与宣召。此外，导师们也亲身 以小组合唱示范，合唱组也将这两天所学的 全然摆上，虽然不尽完美，却是营员竭尽所 能的最好呈现。
待具备基本唱歌技巧后，营员被分配至 三个截然不同的合唱组：少年、初级、晋级 合唱组。少年组由二十岁左右的少年组成， 初级组大多是没有或刚接触合唱的成员，晋 级组则是有经验的诗班员。三个合唱组分别 练习适合他们的合唱曲，学习如何和谐地与 他人合作，唱出优美的音乐，掌握与独唱完 全不一样的歌唱技巧。 此外，营会还安排营员学习相关的乐 理知识，并按程度分成两班。营员在课程中 学习乐理、视谱、节奏等诗班员应具备的能 力，以供日后在合唱的学习上能够自我精 进。
创意礼拜含有许多元素与表达，是一般 教会中难以接触，也是需要理解消化的，因 此，主办单位将礼拜意义的讲解上载在“麻 坡中华基督教/长老会三一堂”的面子书平台 上直播，无法到场的信徒也能参与。 在礼拜程序中的奉献一环，奉献者领取 一个手工纪念品作为提醒，这纪念品上缝制 着“SDG”三个字，这三字亦是本次营会的 中心思想：“Soli Deo Gloria”，一切为荣耀 上帝！
Soli Deo Gloria 大合唱上课情景。
全体营员、老师及 同工大合照。
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整理
陈幼心传道
参加《我爱台湾宣教营》
两学员唱丰收 今年的《我爱台湾宣教营》落在七月四日至二十一日。 《我爱台湾宣教营》是由台湾基督长老教会举办的国际青年营会。 这活动自二〇〇二年开始，世界各地的青年（年龄介于十六至三十岁）都能参与。 今年，我会有两位青年报名参加，他们是来自马六甲长老会的邱宣， 以及来自无拉港长老会的锺文康。以下是他们参加营会的心得。
宣教从服侍的心开始 邱宣（马六甲长老会） 我愿意透过这短文分享我在这二十一天 与来世界各地基督徒主里相交的生活体验。 这是我二十一年来第一次一个人乘搭飞 机到不熟悉的土地。出乎我预料之外，原来 一个人乘搭飞机的体验还不错哦！我一抵达 台湾桃园机场，我的二伯及伯母已等着我， 因为我提前两天抵达，我也因此先在新竹逛 了两天。
我们先在新竹圣经学院集合，借此认识 世界各地的青年基督徒。在那三天，我们一 起早祷及晚祷，随后被分派到不同教会学习 服事。彰化二水教会是我前往服事的教会， 与我一同服事的队友是来自新加坡、香港及 台湾的青年。我们在那里认识了为人亲切友 善的陈牧师、师母和他们的孩子。
与ILT组员们最后一天的合照。
拜访蜂蜜场。
与二水教会ILT组员的合照。
拜访二水教会会友。
行军信息
与二水教会青年合照。
在日夜潭长老会外围合照。
由于抵达教会的第二天是青年主日， 我们因此参与教会的青年献诗。我们主要的 服事是帮忙教会举办儿童假期生态营。我在 营会中感到最喜悦的是教导孩童及教会青 年学习唱马来诗歌，如“Dalam Yesus , Kita Bersaudara”，“Yesus Pokok, Kita Carangnya” 。我们与孩子玩“Team Building”游戏以增进 关系，同时带小朋友到蜜蜂馆、猕猴园及农 园以增广见闻。傍晚时分，我们就到火车轨 道附近的篮球场与当地青少年打球。 四天的儿童生态营结束后，牧师带我们 到台湾著名景点观光，我们踏脚车绕日夜潭 一圈，过后也到了鹿港、田中，集集等地。 在二水的这十天，我认识了当地习俗、食物 和朋友，享受与青年们的服事及基督化生 活。 此外，我感动于陈玉杰牧师以及师母 的服侍。陈牧师每天为我们预备果汁，他们 谦卑及宽待我们，让我感受到服事所得的喜 乐，就如马太福音二十五40，“我实在告诉
带领小朋友们学唱马来诗歌。
你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最 小的身上，就是做在我身上了。”陈牧师及 师母的行动让我深深体会这经文的含义。 七月十八日，我们到普里谢伟营地做最 后会合，因隔天的文化之夜是营会活动的终 点。会上，世界各地的成员展现各自的文化 舞蹈，大家都有轻松、愉快、欢乐的夜晚， 最后大家一起跳舞，场面难忘。 七月二十日，营会的最后一天，我们进 行最后一次的户外后动，成员有机会做最后的 彼此认识。所谓“天下无不散之筵席”，晚上 时段，《我爱台湾》的最后一个活动是闭幕礼 拜，此时气氛严肃，大家都依依不舍。 这次的《我爱台湾宣教营》虽然没有明 显的宣教教导，但透过这体验，我领悟到“ 宣教”的背后，要有颗乐意服事的心，让人 从中感受到基督爱人如己的心。 我了解到，宣教就从你我有颗服事的心 开始！
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更明白神的心意 锺文康（无拉港长老会） 感谢神让我有机会在二〇一八年七月四 日至二十一日到台湾参加《我爱台湾宣教营》 （ILT）。这个营会主要分成三个部分：行前 会，在地教会服侍和行后会。 我被分配到东美普世部。我们的团队有五 个人，分别来自马来西亚、香港、台湾和韩国。 我们协助带领在兴昌教会进行的四天三夜儿童 营，参加这儿童营的是来自东美普世部不同教会 的儿童。这营会约有六十人，大多是阿美族。这 儿童营的其中一个目的是让儿童们学习他们的母 语——阿美语，因此，我也在这营会中学习了一 些阿美语。当中，我看到阿美族的儿童保留了童 真，是城市地区较少见的。 儿童营过后的几天，牧者们带我们观摩附近 的一些教会和事工，其中一个是由Tasi传道带领 的成功镇麒麟部落文化健康站。这文化健康站能 让乐龄人士上课，打发时间。
牧者的话剧演出。
参观泰源幽谷獼米米厂。
参加南湖教会的主日崇拜。
儿童营的主题“喜乐与主同行”。
台湾国际热气球嘉年华。
行军信息
参观三仙台。
台湾长老会设教纪念碑。
另一方面，我们也到泰源幽谷獼米米厂参观，这米厂由 黄忠文执事和妻子开设，因为他们拥有自己的稻田和米厂。 此外，我们也到稻田参观，这让学习农业的我获益不少，同 时，牧者们也带领我们到台东县旅游景点观光。 透过这宣教营，我学习到在参与服侍前需要预备自己， 不管到怎样的地方，我们都应该学习适应当地生活。我也学 习到感恩，因为教会牧者和长老愿意接待我们。 此外，透过这宣教营，我认识到学习多种语言的重要。 在当地教会服侍时，我们面对语言问题，但因从神而来的爱 和包容，我们的团队终能面对困难和挑战。 透过《我爱台湾宣教营》，我更加明白神要我做什么， 我盼望能把这营会中学习到的应用在日常事奉和生活上。
《我爱台湾宣教营》大合照。
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兴昌教会。
锺文康（前排右）与被分配到东美普世部的队友们。
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报道
余贵兴传道
南部区会社关志工观摩体验营3.0
心满载 活出爱
二〇一八年八月二十二至二十三日， 由南部区会社会关怀组于柔佛再也异象教会 举办的第三届社关志工观摩体验营《爱……要活出来》顺利进行。 这营会共有八十人参与，另外 有六位小孩。本宗共有十四间教会 代表参与，感谢神！比起二〇一六 年，本届有多一倍的堂会参加。值 得一提的是，单单关丹荣恩堂参与 者就占本宗参与者的一半，这显示 出荣恩堂在社关方面充满朝气，成 为南部区会的社关先锋部队。不单 如此，关丹区团队也为营会注入欢 乐和活力，并肩负营会领唱和破冰 游戏的服事。
开幕礼
爱是基督徒的本质
开幕礼由南部区会社会关怀组 主席余贵兴传道主持。余传道以约 翰壹书四7-10作为营会开幕词。余 传道指出社会关爱源自神是爱，爱 是神的本质，基督徒从神生，应该 遗传了神爱的生命，因此爱也是基 督徒生命的本质。 余传道指出，既然爱是基督徒 的本质，爱心和爱行就不是装出来 的，也不是做给人看的，而是生命 的自然流露。弟兄姐妹间的彼此相 爱、爱人如己、爱邻舍是基督徒生 命的自然流露，这自然流露的生命 就成为真基督徒的记号。
余贵兴传道于开幕礼 中致词。
八十岁以上的参与者， 实在值得鼓励鼓励！
参访社关事工：方舟修养 中心。
小组呈献讨论成果。
关丹区天国耆兵领唱。
分组讨论问题。
关丹区天国耆兵团队呈献旗舞。
绘画出神在营会中给我们的感动和远景。由关丹区天国耆兵团队负责的热身游戏。
赠送谢礼予柔佛再也异象教会主任牧师 赠送谢礼予颜锦春牧师。 黄怀亮牧师。
行军信息
社关事工分享 1） 原住民医疗事工
关丹荣恩堂李 鸿基长老分享 天国耆兵事 工。
颜锦春牧师
主题信息讲员 之～李志华传 道。
主题讲员周毓 宽长老。
营会专题信息 1） 绵羊与山羊的审判～李志华传道 李志华传道毕业于东岭神学院和禧福学 院，在马来西亚福音联谊会做关怀牧者，同时 也开拓海边教会。他以马太福音二十五31-46绵 羊与山羊的审判作为营会的专题信息。 李传道提醒，基督徒和教会将来都要面对 主耶稣荣耀再来的审判，那时审判的唯一标准 是基督徒或教会生命的果子，也就是基督徒或 教会的善行。他以海边教会的服事为例，表明 基督徒或教会必须活出神的爱，在社区中见证 神的爱和荣美。
2）走入人群，做光做盐～周毓宽长老 周毓宽长老来自麻坡三一堂，在教会负责 宣教与社关事工。他是南部区会教会增长组委 员，大会社关组委员，也是耳鼻喉专科医生。 周长老在信息中指出，行善是上帝对基督 徒的命令，而行善必须源于爱。若没有爱，所 做的一切善行皆属无益（林前十三3），基督 徒因爱所行的善，乃是与神同工。 他也指称，每位基督徒都必须要对主耶稣 所颁布的大诫命和大使命作出回应，爱与传福 音并行。他提醒基督徒行善时须有智慧，并遵 行原则。
周毓宽长老分享神长期放在他心中的宣 教负担，即透过医疗服务开始西马原住民的 福音事工。他提醒营员在做原住民事工时， 必须认清方向，了解他们的需要，并且接纳 彼此价值观的不同，避免将个人观念套用在 他人身上。 在策略上，他认为需要有长期的计划 和配搭，从社关到宣教，从撒种到收割，从 开荒到置堂。他指称医疗服务是走入社区的 桥梁之一，能让人感受神的爱，至终带来丰 收。
2） 砂劳越原住民宿舍事工 新山圣光堂（英文堂）主任牧师颜锦春 牧师则分享该堂在砂劳越原住民宿舍事工。 他们的异象是有许多从内陆往城市升学（中 学）的原住民学生，因住宿问题而皈信了伊 斯兰教，当中有些是基督教信仰背景的学 生。
3） 天国耆兵课程介绍和呈献 关丹荣恩堂的李鸿基长老是本组社关的 组员之一，他分享关丹区十一间教会联合的 《天国耆兵》事工。《天国耆兵》课程由禧 福协会推广 ，这课程能让长者有更美好的服 事，内容包括长者归主和牧养。 这课程强调长者不单是宣教和被服侍的 对象，他们是布道宣教的力量，是起来服侍 的一大群。当中，关丹区耆兵们呈献多首精 彩歌舞，包括旗舞、扇舞和诗歌。
最后，周长老挑战营员思考如何回应神在 这时代的呼召。 天国耆兵呈献扇舞。
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参访社关机构 来到营会的第二天，营员被分派去观摩 和探访设立在新山区的五个社关事工：和平 乐龄度假村（高龄事工）、U Turn社区关怀 中心（单亲妈妈事工）、方舟休养中心（癌 症病患临终关怀）、Care Haven关怀福利中心 （儿童事工）和双福残障中心 。 此环节让营员亲身观看神对社会弱势群 体的恩慈作为，也让营员更深入认识社会上 一群最不显著，但又最需要与人有零距离接 触的一群。这环节让与会者的心灵被人的需 要，和神儿女的勇敢回应所撼动，并深层反 思自己在社会上扮演的角色。
闭幕礼
参访CARE HAVEN关怀福利中心。
实践营会的感动
南部区会社会关怀组副主席钟意红长 老主持闭幕礼。钟长老引用约翰壹书三18勉 励营员们，营会的结束并不是社会关怀的结 束，而是社会关怀的启动，我们应当实践营 会中所领受的感动，正如经文所说，我们相 爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和 诚实上。
参访U-TURN社区关怀中心。
结语 这是一个令人深受感动的营会，无论是 理论上，或是实践上；无论是听觉，或是视 觉和触觉上，这营会都使与会者对社区关爱 有更深的认识，感动和反思。
钟意红长老于闭幕 礼中致词。
每次（已经第三届了）的营会，笔者内 心都有很深的感触和遗憾，因为许多教会没 有代表或牧者参与，以致错失了营会中宝贵 的信息和异象的传递。盼望明年有更多的教 会领袖，甚至牧者参与，将异象和感动带回 教会，动员教会在社区中，以爱的宣教来回 应神的托付和使命。 参访双福残障中心。
参访和平乐龄度假村。
行军信息
基督
西亚 教马来
长老会
活动 预告
《死亡神学》讲座会 主办： 长老会训练学院 讲员： 魏连嶽教授
1
第一场：
10/11/2018（礼拜六，10am-3.30pm） 地点：永平堂
第二场：
17/11/2018（礼拜六，10am-3.30pm） 地点：吧生路原道堂
第一讲：
想“死”——迈向死亡的人生
第二讲：
面对“死亡”时的信仰力量与盼望
第三讲：
“疾病”中的信仰力量与盼望
3
儿童主日学圣经比赛 主办： 南部区会主日学事工组 日期： 2018年11月24日（星期六） 地点： 亚依淡堂 报名截止： 2018年10月31日 比赛范围： 高小组：出埃及记 中小组：士师记 初小组：使徒行传1-12章 比赛组别： 初小级（1-2年级生） 中小级（3-4年级生） 高小级（5-6年级生） 每间堂会只允许派出各级一队参赛 （每队参赛者：2位正式+1位候补）
比赛方式： 笔试50题（是非题、选择题、填充题和默写经文） 及口试30题 奖励： 各级分别设有第一至第五名次奖，各名次将获 得奖券以兹鼓励。每位参赛者将获颁参赛证书 及纪念品 收费（现场缴费）：每队RM40（参赛者+1位领队老师）， 其余老师则需另缴费，每人RM10。
费用： RM25.00/友宗RM30.00(包括茶点和午餐）
报名时请提供以下资料： 教会、领队姓名及联络电话 参赛者姓名、 年龄及注明参加组别
对象： 慕道友、平信徒、长执
报名联络： 朱黛晶传道（016-7939146）
晚上有公开布道会（时间：8.00PM，入场免费) 报名/询问：彭丽珠牧师（012-2120232）
2019年《训练学院》招生 日期： 2019年1月2日至3月31日
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2018年教牧培训课程
截止日期： 2018年12月9日（或名额已满）
合办： 基督教长老会训练学院， 马来西亚基督教信义会
接纳名单公布日期：2018年12月12日
课程： 死亡神学
费用： RM 1,600（包括住宿、膳食、周末教会实习零用钱）
讲员： 魏连嶽教授 地点： 吧生路原道堂 日期： 12-14/11（礼拜一至三）
（可上网查询https://sites.google.com/site/gpmyouth/Mal）
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费用： RM30（包括一个自由午餐、茶点和住宿）
课程对象： 青年领袖及有参与事奉者，现任及退休长 执，以及教牧/长执大力推荐之信徒。 联络人：
彭丽珠牧师（012-2120232） 陈欣怡姐妹（017-7416806）
详情请参阅网页： https://sites.google.com/site/gpmyouth/Mal
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李异鸣长老（基督教马六甲长老会）
马六甲长老会设教50年
为马圣筹获40万 基督教马六甲长老会设立教会五十周年纪念暨马 来西亚圣经神学院设立四十周年感恩庆典筹款晚 会经筹备数月，已于不久前假马六甲中华海鲜酒 楼圆满举行。
特意订制的马六甲长老会50周年蛋糕。
二〇一八年八月十一日下午四时，筹委会成员和诗歌 班成员已于晚会会场等候，迎接来自多方的贵宾入席、同 颂主恩。 晚上七时正，本堂、三一堂和信义会联合诗歌班 五十名成员献曲《拥载我主为王》， 从场外迎入来自马圣 的贵宾和马来西亚长老会总干事莫子亮长老，为当晚的盛 会掀开序幕。 庆典伊始，大会司仪以《罗马书十一33-36》经文奉 主名宣召与会众员，诗歌班随即呈献赞美诗《全然圣洁 主》，并引领会众齐唱，以敬拜赞美主。 接着，筹委会主席李异鸣长老向齐聚一堂的九十三席 会众致欢迎词，致词间特提及基督教马六甲长老会逢庆祝 设立教会五十周年纪念庆典之际，为马来西亚圣经神学院 扩建校舍筹款所需尽一份绵力，以成就荣神益人的美事。 虽然筹获的四十万令吉未达至目标数额六十万令吉，但他 仍然感激所有奉献者的爱心支持。他亦感谢远自东马山打 根长老会的十余名代表莅临出席盛会。
既能奉献又能获得漂亮的字画，何乐不 为？
喜切马六甲长老会50周年蛋糕。
随后，马圣董事主席拿督陈忠登医生代表该院致词。 他感谢本堂乐意于该院设立四十周年庆典期间，为该院进 行第二期建校筹款活动。之后，本堂邱斯洁牧师引领会众 为晚宴祷告。之后，宴会随即开始。 字画拍卖获得弟兄姐妹积极支持。
期间，主日学学生、青少年团契成员、马来西亚圣经神 学院诗歌班、 MYSO 管弦乐队和曾玉珍师母轮流呈献精彩的 演出，为晚宴助兴。晚宴在中段期间播放基督教马六甲长老 会《回顾 50 年历史见证和会友心声》录影短片，和与会者 分享神的美妙作为和满溢的主恩。随后，马圣李明安院长进 行分享，呼吁会众代祷并大力支持该院筹款所需。 接着，邱德山长老主持字画拍卖式，为马圣进行筹 款，获得不错的回响。该院前院长陈金狮牧师随后短讲专
贵宾入场，为盛会掀开序幕。
教会讯闻
题《世代的感恩与献礼》，期间提及他与基 督教马六甲长老会超过四十年的情谊点滴。 紧接着在盛会高峰期间，本堂为牧会三十九 年的林来成牧师举行荣休式。李异鸣长老和 芙蓉长老会代表康贵成长老共同赠送纪念品 予林牧师后，邀请马圣代表和本堂教牧长执 共同进行切蛋糕仪式。“50 蛋糕”和“40 蛋 糕”分别为两方庆典的纪念年岁，亦为感恩 上帝赐予恩典的标记。陈金狮牧师于切蛋糕 仪式完成后进行祝福，晚会即圆满闭幕。 上述盛会顺利进行，首当要感谢上帝， 再来感谢教牧长执和弟兄姐妹同心竭力、各 尽其职、彼此配搭，何秀群姐妹做出安排， 并指导、训练联合诗歌班之劳心劳力，本堂 亦于此特表谢意。 笔至于此，再度将感谢荣 耀献予主，美好的一切皆蒙祂旨意和恩典所 成就，阿门！
筹委会主席李异鸣长老致词。
马圣董事主席拿督陈忠登医生 致词。
教会赠送纪念品予在马六甲长老会牧会三十九年的林来成牧师。
马六甲长老会、三一堂和信义会联合诗歌班五十名成员献曲《拥 载我主为王》。
MYSO 管弦乐队呈献精彩的演出。
马圣与马六甲长老会代表合照。
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文
蔡常成传道（长老大会“无墙教会”十年计划家庭领域主导）
挑 新婚的 战 当一对新人在上帝和众亲友的见证和祝福下完成婚礼，随后 又在婚宴中欢庆一番，这的确是令人非常兴奋。新人从相识到相 爱，如今还能彼此相守，可说是幸福极了。男女双方这时都对自 己的婚姻充满憧憬，期待爱情的花朵常常盛开，能相爱久久过长 相厮守的漫长旅途。 然而，新婚的生活并非一帆风顺，挑战也多。每一对新人， 无论什么肤色、宗教教育背景、家庭经济状况年龄等，只要踏入 婚姻，都会面对各种新婚的挑战，其中一项比较直接碰到的，就 是“适应上的困难”。
角色扮演的适应 在婚姻生活里，不是别人的丈夫，就是别人的妻子。婚前朋 友称呼你x小姐，婚后称呼你x太太。这称呼上的改变对新人影响 不大，两人可以很快适应。但是，新人往后如何当好丈夫或好妻 子，这就需要花功夫学习。我们的配偶非常期待我们成为好丈夫 或好妻子，问题在于无论多努力，你可能总不达标，我们只能成 为更好，更受欢迎的另一半。
专题行囊
家庭生活的适应 婚后是否与父母同住，这直接影响“媳妇”或“女婿”的角色。 无论同住与否，新人都需要学习当个好媳妇或好女婿，有人形容婆媳 相处水火不容，但圣经中的拿俄米和路得却不离不弃，相依为命。无 论如何，结婚初期要诚恳认真，谦卑建立好媳妇和好女婿形象。 如果新婚第一年就有了孩子，新人角色扮演的负担自然增加。新 手“爸爸”和“妈妈”需要很长的适应时间，因为子女每个成长阶段 都在变化，需要也不同，父母除了养育他们，也当陪伴和教导他们。 此外，婚后也是责任感的开始。夫妻要承担每月家庭基本开销， 如奉献、膳食费、交通费、医药费、水电费、还屋期车期等等，若加 起来数额不小，夫妻当怎样共同理财是个不简单的任务。夫妻如果 婚前已有健康理财习惯，婚后就不难，若婚后才学习理财就需要很大 的毅力，而不肯学习或容易放弃的夫妻，就会经常为钱而烦或为钱而 吵。
关系磨合的适应 其实婚姻是从一人到两人，从“我”进到“我们”的境界，这关 系需要磨合适应。婚前，你可以自由自在，按自己的步伐方式处理； 婚后，我们要放下“我”，凡事以“我们”出发，这是一生的操练。 上帝造男女各有不同，加上个性、原生家庭不一样，价值观不 同，如今两人一起生活，这是巨大和艰难的挑战，夫妻需要依靠神学 习适应。圣经常用“合一”或“一体”来反映“我们”的观念，这意 味着上帝要夫妻在差异中学习互补，互相成全，过合一及一体的生 活。 理想夫妻在合一和一体里，表现出同心同行；而同心同行的夫 妻，是可以“有事同商、有乐同欢、有难同当、有福同享”的。 一般上，新婚夫妻在离开新婚浪漫期而进入现实期时，会有很短 的过渡期。在这过渡期，夫妻会期待学习适应彼此的价值观、生活习 惯。这时偶尔的打击，或阵阵的失望打击心头时，会被新婚的兴奋感 除去，甚至被搁置一旁。 问题是，大部分新婚夫妻习惯用“我”的思维生活，例如我要 做什么？我想买什么？我要怎样用钱？我要去什么地方？怎样使用假 期？我就是这样等等。我经常只想到自己，自私自利，而不学习和另 一半讨论，把另一半带在身边，或处处为另一半着想。
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这时候，男女本身的不同，加上个性和 原生家庭不一样，价值观不同，在自我作祟 下会引发严重的落空、失望、彷徨、担忧、 怀疑等负面情绪，配偶甚至会问：他/她真是 我的另一半吗？为何他/她会这样？ “我”如果没有及时调整到“我们”， 用“合一”或“一体”的思维考量，加上要 面对现实生活，双方可能因为工作忙，为应 付每月账单或上司的压力而烦恼，甚至冷落 对方，导致彼此不满。 夫妻想要改变对方的冲动不断重演，但 始终没有结果，反而引起更多冲突，感情起 变化，从偶尔面临重大打击变成彻底失望和 沮丧，这负面感觉和情绪使到夫妻很快从新 婚蜜月期进入现实期。
我国有一奇特现象，就是娶外国新娘的 人数愈来愈多。根据南洋网二〇一二年六月 二十五日报道，“我国约11%男子娶外国妻， 意即十人中就有一人。”对与外国或外籍人 士结婚的配偶来说，他们婚后要适应和调整 的，比同文化的夫妻更多，因为他们之前没 有足够认识，不了解彼此的背景、个性、品 格等，只凭外貌定终生。他们在婚后才学习 彼此认识，过程需要经历许多挫折、冲突、 打击、流泪、绝望等等。 健康的夫妻关系建立在彼此相爱、互相 尊重、彼此接纳、同心同行上。故此，任何 一方都不能我行我素，反而需要顾及另一半 的感受，学习停下脚步沟通，就是聆听、表 达、澄清等。
总结 有人形容“二人比一人好，二人却比一 人难”，这确实是婚姻生活的写照。新婚夫 妻也许比较难体会这一点，因为新婚夫妻总 觉得“好”的层面多，即使“难”的层面不 少，也会因新婚期的新鲜感和好奇心而不觉 得难。 新人婚前如果已经深入认识彼此，懂得 正面沟通，会管理自己的情绪，欣赏和接纳 对方的差异，会过“我们”的生活，能依靠 上帝过婚姻生活，那么他们在角色调整和生 活适应上就不难，否则夫妻婚后就要花很长 的时间磨合，因为双方还互不了解，不会尊 重和接纳差异，会常因小事闹别扭、生气、 吵架、冷战等（例如丈夫坚持亮灯睡觉，而 妻子却坚持熄灯才能睡）。如果没有了解彼 此的原生家庭，学习接纳，夫妻婚后学习彼 此调适，那么孤立、隔阂则无法避免。
专题行囊
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改革宗与公共生活（五）
多元主义与 一元主义的思考 引言 本文对公共神学的思考设定在多元宗教的马 国处境。公共神学其中一重要的议题是宗教一元 主义的霸权问题，即如何避免宗教在公共领域成 为暴力的根源。本期就借着对多元主义和一元主 义的分析来思考这议题。
一元主义与宗教霸权 一元主义认为真正的价值体系只有一个，不 同价值之间都可呈现一种等级关系，即不同的价 值观，若不是说呈现一个比另一个更正确，就是 对与错的区别。从政治与宗教的角度来说，一元 主义认为，正确的生活方式只有一种，有别于这 种生活方式必然是次好或不好的。这种思维往往 在社会、族群、信仰群体之间播下强迫、迫害和 不宽容的情绪。
张俊明牧师 现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 纯艺术（Fine Art）出身， 后转向神学研究。 分别毕业于马来西亚神学院道学硕士、 新加玻神学院神学硕士， 现为东南亚神学研究院 （ATESEA ATU）博士研究生。 研究兴趣：潘霍华神学、加尔文神学、 宗教哲学，如今开始公共神学的研究。
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多元主义 “多元主义”（Pluralism）也称为价值多 元主义（value-pluralism），它的被提出真是 为了预防霸权主义的出现。价值多元主义承 认有不同价值体系之可能，而且彼此之间可 能是不可共量（incommensurability），也未必 一定有等级之分。由于价值的不可比较性， 因此对不同价值观具开放和包容性。 基督徒一般对多元主义的疑虑大概和 相对主义有关。基督徒相信圣经是绝对真 理，自然不接受相对主义，因多元主义容易 走向相对主义，所以无法接受多元主义。但 多元主义等同相对主义吗？“相对主义” （Relativism）可意味在包容中丧失判断事物 的可能性，认为一切价值都是相对的，因此 世间无绝对的价值；没有所谓的对与错，一 切只是不同的喜好与品味而已。 多元主义虽包容不同价值，但却不意味 放弃判断事物的是与非；它依然相信世间有 绝对的价值，只是不认为自己理解的价值就 是真理的化身。譬如John Gray宣称自己是价 值多元主义者，并拒绝相对主义者的称呼， 他的理由是“相对主义”意味着任何文化传 统都无需通过额外的论证即可证明自身的价 值，而是自证（self-justified）。“多元主义” 则不然，它依然寻求价值的判断，并试图道 出为何这价值比那价值更佳。 有人或许会说：既然确认世间有绝对 价值，却不认为自己理解的真理是绝对，这 似乎有矛盾。问题的关键不是“真理”的绝 对性，而是我们“理解的”真理是否绝对？ 真理自然是绝对的，当我们说圣经是真理， 就是确信圣经是绝对的。但我们对圣经的诠 释却不是绝对的。多元主义的核心是走出一 元主义，所谓的一元其实是一种自我的绝对 化。从这角度来说，对一元主义的批判，其 实是对自我中心的批判，是一种去自我中心 的诉求。
价值多元主义属于一种政治多元主义， 即在冲突与暴力的世界中，借着肯定不同价 值系统，包容异己，达到差异族群和平共处 的可能。但需点出的是，这包容并不包括包 容暴力，而是制止暴力（宗教暴力）。如前 述，多元主义的要旨就是要制止暴力与霸 权。 宗教宽容 “宽容”（Tolerant）是近代才被强调的 观念，尤其对不同宗教的包容。在宗教思维 浓厚的一元社会，宗教宽容简直就是天方夜 谭。在一元的思维中，若我方宗教是真理， 他方即是非真理或魔鬼。打压魔鬼是天经地 义之事，纵然是玉石俱焚也在所不惜。 洛克（John Locke）在《宽容论》（On Toleration）就提出：所谓的宽容可归纳为 政治问题，而非宗教问题（教义问题）， 他建立的宽容原则事实上是源于对国家地位 中立性之假定而来的。换言之，宽容问题不 是宗教本质的问题，而是现代性的政治问 题。如前述，多元主义或宽容都属于一种“ 政治的”多元主义，其涉及的更多是宗教间 （inter-religious）的政治问题，而非宗教内 (inner-religious)的教义问题。 虽然如此，我们还是可以问：一、圣经 有没有宗教宽容的基础呢？二、基督教真的 倾向一元论，反对多元社会吗？
圣经与宗教宽容 旧约圣经不是对其它宗教排斥吗？何来 宗教宽容可言？首先我们需弄清楚，旧约斥 责其它宗教的真正原因是什么？因为他们“ 邪恶”或“不同”？
专题行囊
士师记二13记载，以色列人离弃耶和 华，随从当时迦南宗教，去侍奉“巴力” 和“亚斯他录”。圣经学者告诉我们“亚斯 他录”（别名“亚舍拉”。撒上七3～4，十 二10；王上十一5,33；王下二十三13）是男 神“巴力”的配偶。在膜拜当中，迦南人进 行牲畜的献祭，与男性或女性庙妓交合，有 时还有以人为祭品的献祭。RK Harrison描 述迦南人之崇拜体系后，下结论说：“迦南 诸神缺乏绝对的道德属性，使得诸如宗教娼 妓、献婴孩为祭、淫荡崇拜这类败坏的行为 变成表达宗教虔诚和热心的正常方式。” (旧 约神学辞典, TWOT)。 由此我们可肯定，旧约批判的是邪恶 与不道德的宗教，若将邪恶的宗教等同当 下普世宗教并不恰当，将被公认的伟大宗 教（佛教，儒教等）等同旧约的邪恶宗教 更不合理。 有人会说：“伟大有何意义？依然无 法让人得救呀！”纵然如此，因救赎教义不 同而排斥之也说不过去。因为不同宗教相信 的教义不同，这是自然不过的事。若一味要 求其它宗教认同我们的教义，反而是言过其 实。再来，圣经教导我们如何对待他者？学 习爱或排斥？我们排斥邪恶，而非排斥差 异。圣经对邪恶的批判是确定的，纵然是发 生在基督教内部也要给予斥责。 在逻辑来说，上帝排斥邪恶的宗教， 但我们无法推理出上帝不可能排斥“不同” 与“差异”的宗教。我承认，我们无法证明 上帝必然不是因为差异而排斥其它宗教，但 我们从三一上帝论看见，上帝的本质隐含差 异性；圣父不是圣子（差异），圣子不是圣 灵（差异），圣灵也不是圣父（差异），但 却在差异中趋向合一。因此我们有理由相信 上帝对差异是正面多于负面的。
基督教与多元社会 基督教并不排除多元社会，反之，基 督教与多元有着密不可分的关系。首先，基 督新教正是对抗古罗马天主教的一元思维而 开展。当改革者翻译的圣经交在信徒手中， 这意味人人可读圣经，也指向人人可诠释圣 经。这人人可诠释圣经打开信仰与多元的可 能。圣经的诠释过去和身份紧紧关联，只有 教皇或教廷有诠释圣经的特权，然而，诠释 权在宗教改革后下放到众人，只看谁的诠释 更加合理或贴近真理。 其次，基督教内部是多元的。改教时 期，大家虽对一些教义（如圣餐神学）有不 同诠释，但能彼此宽容，这无疑开启了价值 的多元面向。可见基督教传统原本就含有很 强的多元性，只是教会已经遗忘了他的传统 与历史，以致它不懂在多元社会下生活。再 来，近代三一论教义的发展，人们看见上帝 自身就隐藏多元差异的本质；而差异并不是 导向排斥，却是合一。“三一论”神学的确 帮助我们对多元与差异有了不同的理解。
总结 基督教对多元处境的关注应当是“合一/ 公共”多于“统一/霸权”。“统一/霸权” 是一种“自我”为中心思维，对抗一切“ 我之外”的事物，目的是消除异己，达至统 一局面。作为神学的“公共”意涵，我们并 不是走向一元思维，却是以三一论为基础的 思维。三一论的“三”是一种差异的表达， 圣父不是圣子（差异），圣子不是圣灵（差 异），圣灵也不是圣父（差异）；“一”则 是以爱导向合一。基督教抗衡那灭绝异己的 霸权统一，却是以舍己和尊重差异，走向那 不可能的愿景——在基督里合而为一。
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文
郑盛光传道
五指读经法 刚信主的人心里火热，巴不得一下子读完全本圣经。从创世记开 始读，里头许多故事引人入胜。亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，都是 有血有肉的故事，读得津津有味。到了出埃及记，什么埃及十災、过 红海、吃吗哪、取法版、进迦南美地等，越读越起劲。来到利未记和 民数记，里头有许多繁杂的献祭条例，开始觉得枯燥乏味，读读就睡 着了。 唉！不行，还是从新约开始吧。翻开马太福音，带着期望的心读 耶稣的故事，结果第一章就是一段很长的家谱:“亚伯拉罕生以撒，以 撒生雅各，雅各生犹大和他的兄弟，犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉； 法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰等。”（太一1-17） 哇！一大堆人名，读到头昏脑胀。这时你心里有些懊恼，开始在 想，要怎样才能读熟圣经？有一种方法可以让你读懂圣经，那就是必 须有秩序有系统的去读。我用手掌的五个手指来说明:
专题行囊
一、拇指读经法 拇指是用来称赞人的手势:你真好！让我们带着这种爱慕神的心 去读圣经，从里头去看见神的属性，欣赏他的做事原则，明白他的心 意是什么。读到一精彩之处，你会连连说好。拇指读经最重要是认 识神是一位怎样的神？他是慈爱的神、公义的神、信实的神、圣洁的 神、全能的神、拯救的神等。 读创世记第六章，看到挪亚时代的人罪恶极重，神决定用洪水来 审判他们，同时藉着方舟拯救挪亚一家八口。在狂风暴雨之中，神的 手施行审判，同时也施行拯救。毁灭与拯救同步进行，你看见什么？ 神一方面忧伤难过，一方面大发烈怒。神做事有分寸，审判之前，他 先提出警告；毁灭之前，他总是为一些人留后路。 读出埃及记，看到以色列民在埃及为奴的日子不好过，法老王强 迫他们做苦工，下令灭绝所有以色列刚出生的男婴，好慢慢地铲除整 个民族。神并没有忘记他子民的苦况，他听见他们的哀声。为了成就 他的计划，他特意兴起摩西，用四十年的时间装备他，让他完成一个 任务，将以色列百姓拯救脱离埃及的捆绑，走向自由的天地。 读了这些故事，你看见神的作为吗？正如一首歌这样唱:“神真 美好，神真美好，神真美好，他对我真好。”
二、食指读经法 食指是指示方向，是命令别人做事的手势。读经就是要问神在经 文里头命令我去做什么？这方面的例子相当多，我们从创世记开头几 章就看得一清二楚。当神的创造工作完成之后，他特别要求亚当夏娃 必须遵守他所立的约：第一，神命令他们不可吃善恶树上的果子，免 得落在罪的试探当中；第二，神规定人六日工作，第七日休息，这表 明什么？神不单要人工作，他也要人懂得在安息中享受工作的成果； 第三，当守安息日，这也是十诫中的第四诫，表明第七天不但要休 息，同时以这日来亲近神，纪念神为他的子民所成就的救赎计划；第 四，神亲自设立婚姻的制度，夫妻二人成为一体，厮守终生，组织家 庭，延伸敬虔的后代。 读出埃及记第二十章1-17节，神亲自立了十条诫命，内容分为 两部分：第一至第四诫的命令强调人与神的关系：包括“除了我以 外，你不可有别的神”；“不可雕刻偶像”；“不可妄称耶和华你 神的名”；“当记念安息日”。第五至第十诫的命令强调人与人的 关系：包括“当孝敬父母”；“不可杀人”；“不可奸淫”；“不 可偷盗”；“不可作假见证陷害人”；“不可贪恋”。
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来到新约，当你读到不要醉酒，酒能使 人放荡，乃要被圣灵充满时（弗五18），你 会怎样做？读到主耶稣颁布大使命，要我们 往普天下去传福音，使万民作主的门徒（太 二十八19-20），你愿意遵从吗？还有许多 命令包括要彼此相爱；要远离世俗；要成为 圣洁；要和睦相处；要殷勤不可懒惰；要爱 惜光阴；不可停止聚会等，都是神对我们很 明确的要求。 读经就如同听见神对我们传他的圣旨， 我们听见后必须带着毕恭毕敬的态度去执行 他所吩咐的命令。
三、中指读经法 中指最长，可指榜样。圣经中记载许多 属灵的人物，他们的故事可歌可泣，他们的 事迹引人入胜，他们的见证永垂不朽。这些 人物与我们相隔着遥远时光，他们的生命所 散发的光芒，依旧照耀着今日的时代，对基 督徒产生巨大的影响力，值得我们去效法。 圣经人物的属灵经历如同一面镜子， 作为今日信徒参照的模范。这不在于他们有 什么英雄气概或丰功伟绩，而在于他们属 灵生命中独特的标记，包括对神的忠贞、 敬畏、顺服、信靠；对人的真诚、温和、宽 容、关爱；对己的圣洁、谦卑、谨慎、自 律；对事的用心、专一、积极、热忱等。例 如旧约中的亚伯拉罕、约瑟、约书亚、路 得、尼希米、但以理；新约中的保罗、巴拿 巴、司提反、多加、提摩太、亚居拉百基拉 等，他们的生命所散发的光芒，为神完成重 要工作，都会激发我们去效法他们的榜样。 论到榜样，主耶稣是众望所归的那位。 主耶稣的慈爱、正直、温柔、谦卑、忍耐、 良善、顺服与一生的劳苦，是我们最美好的 典范。这些属灵的风范是否会令你感到佩 服？愿意效法主的榜样？
四、无名指读经法 这是戴戒指的地方，尤其是在婚礼的场 合，新郎新娘在众人面前互相交换戒指，作 为结婚里约的凭据。这是一种的立约，表示 从今以后，两个人要厮守终生，永不分离。 戒指戴在无名指上，它具有提醒的作用，成 为一种的鉴戒。 基督徒与神的关系也是如此，我们是许 配给神的人，我们行事为人就要与所蒙的恩 相称。特别要注意的，我们的信仰所带来的 人生观与价值观是与不信的人完全不同的； 因此务要从他们中间出来，与他们分别，不 要沾不洁净的物。（彼后六17） 从这个角度看，读经时要学习问自己一 个问题:圣经所记载的人物或事件有什么特别 的教训？有什么错失我当避免的？有什么罪 我应当承认的？正所谓“以铜为镜，可以正 衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜， 可以明得失。”
五、尾指读经法 尾指有好处，它可以帮助我们挖耳朵。 把尾指放在耳朵，表示要记住神的话，记住 神的应许。神的应许包罗万有，涵盖我们生 活中每一层面。神的应许往往是带有条件性 的，其中包括：永生（約三16）、怜恤（诗 一〇三13）、能力（赛四十30-31）、供应 （路六38）、同在（书一9）、赦罪（约壹一 9）、智慧（雅一5）、安息（太十一28）、 平安（约十六33）、权柄（路十19）、喜乐 （彼前四12-14）、赏赐（雅一12、17）、得 胜（启三5；三12）、复活（约十一25-26）、 再来（启二十二7）等。
专题行囊
结论 把手掌握紧，你有什么感觉？ 是不是感觉手掌里头有一股力量？ 这表示什么？ 当我们的生命有神的话语填满时， 我们的生命就会充满属灵的能量。 再慢慢把手掌张开，你看到什么？ 当神的话不断扎在心田里， 它就会越扎越深，最后开花结果。
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文
彭国富牧师
无巧不成神仆 一九六八年八月二日， 我出生于霹雳州靠近怡保的一个小乡村新邦波赖， 在那里渡过二十四年的岁月。
家庭背景 我的父亲彭贵新先生九岁就失去父亲，只读四年书就到社会 打拼，成家立业后，辛辛苦苦地把八个孩子养育成人。我排名第 六，上有五位哥哥，下有一个妹妹和一个最小的弟弟。 我的母亲邓春娇是个平凡的妇女，为人善良，性格内向，我 们兄弟们的性格大致上都比较像母亲，较内向，话也不多。 小时候的我身体很虚弱，脾气不太好，在言行上并不讨大人 的欢喜，经常被骂。唯一被称许的品格是诚实，又懂得节省，不 过对当时的我来说，这根本没有什么好处。因为大人总是说，诚 诚实实，终必讨吃。 在家人或别人眼中，我小时候是个顽皮的孩子。我总觉得 自己比别人差，读书比别人差，做事能力也比别人差。我曾经 有过自杀念头，只是没有勇气。我年少时就开始想，人死后会怎 么样？我曾经想象自己消失在时空，越想越怕，于是就不再想它 了。在宗教信仰上，我也不知道自己信什么。对于摆在家里的偶 像，我不认识它们，也不崇拜它们。
彭国富牧师全家福。
彭国富牧师（右）与神学院同学再聚首。
字里馨香
教会生活 参加教会约有一年多后，我们就停止了 聚会，原因是父亲不满该教会领袖，特别是 他们排斥其他的基督教会，唯我独尊。
曾经于波德申长老会播伸堂服侍的彭 国富牧师（左）获教会赠送纪念品。
信主经历 我十一岁那年，奇妙的事发生了。我父 亲一日之间信主，回到家就亲手把自家的偶 像全拆除，接着一把火把它烧掉。我当时在 想，原来这些偶像并不算什么，我父亲比它 更有力量。后来，我的弟妹都跟着父亲去教 会，随后我也跟着去。 第一次到教会时，有人跟我传福音，我 似懂非懂的信主，也即刻领受洗礼。以后， 我每个星期天都跟父亲到教会，先参加主日 学，再参加大人的主日崇拜。主日学就只有 我与弟妹三人，相当沉闷，大人的聚会更是 听不懂讲员在讲什么。不过，每次崇拜后父 亲都会带我们去买零食，这是我最期待的 事。 有一天，我大哥趁父亲不在家时，带了 一个法师来我家作法，又烧纸又烧香，还有 一些秘密的作法。他大胆宣称，我父亲会在 两星期后清醒过来，不再相信耶稣，因为他 说我父亲是中了邪才会到教会去。 当时我心想，谁真谁假，时间可以证 明。如果两个星期后，父亲没有任何改变， 仍然继续相信耶稣，就说明这法师所讲的全 是假话，我父亲所信的才是真的。 当时，我心里相信耶稣才是真神，因此 祈盼这一天的来到，以证实法师才是骗子。 结果两个星期后，什么事都没发生。 我那时虽然对耶稣认识不多，但我相 信祂就是真神，也是我的救主，祂能赐我永 生。于是，我对死亡不再感到无知与恐惧， 因为天堂是我灵魂的归宿。
两年后，父亲得知离家不远处有一所教 会（即基督教长老会新邦波赖宣道所），就 再次把我与弟妹带去教会。从那时开始，我 再也没有停止过聚会了。 在一次青少年团契的问题解答里，我鼓 起勇气问了一个切身问题：“人为什么要活 着？”当时好多人觉得这问题很好笑，但牧 师斥责他们，并认为这是一个好问题。他告 诉我们：“人活着的目的是为了荣耀神。” 这是我人生中所问的第一个对生命有思考性 的问题。 我在教会的青少年团契里学会了许多 东西，也改变了沉默的个性。我从不爱说话 的人变成热心服事的小领袖。我十分感激教 会的长执们，他们没有因为我的背景而轻看 我，反而经常鼓励我，给我许多参与事奉的 机会。 在团契里，我开始当小组长，后来当 团长。除此之外，我还当诗班员、福音车 司机、主日学老师，以及教会部份时间的员 工。 我的教会生活非常充实，我不再像以往 那样，每个晚上跟朋友骑电单车在街道上游 荡，漫无目的。 在教会里，我星期五晚参加查经祷告 会，星期六下午到宣道所教主日学，晚上 参与团契的服事。我主日早上参加母堂的聚 会，过后是诗班的练习，下午又回家乡的宣 道所聚会，晚上又赶另一个宣道所的聚会， 虽然四处奔走，但心中觉得踏实。 更为重要的是，我觉得教会的朋友跟外 面的朋友很不一样，外面的朋友总是以个人 利益为先，而教会的弟兄姐妹乃是切实的相 爱。教会的长者也十分关心我们这些青少年 人，让我们感觉到家的温暖。
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过去在自己的家，我很不被家人看重，总 觉得自己没用。可是神的家却很不一样，我在 这里找到了归属感、安全感、价值感、以及能 力感。当然，不是说教会生活是完美的，有时 也会碰到人事问题，但这都是我成长的机会， 是个人品格磨练的必经之路。 我十分怀念这段时间的教会生活，当中有 许多美好的回忆。我在当中所学习到的信仰基 础与属灵操练，从某方面来讲，可说是成就了 以后的我。感谢神在我年少时，就把我放在怡 保长老会及新邦波赖宣道所，让我在其中找到 生命的意义及人生的目标。
蒙召经历 十九岁那年，在一个主题为《生命与事 奉》的退修营里，我回应了神的呼召。主题讲 员赖木森牧师向我们讲解以赛亚先知的蒙召经 历（赛六章），信息深深地打动了我，让我明 白到事奉神是何等荣耀的事。他又借着以西结 先知所见的异象：“枯干的骨头”（结三十七 章）来勉励我们，让我们重新检讨事奉的态 度。最后，他提出了两个呼召：(大意如下) 1.
“你是否愿意一生事奉主，为神所用？” 我很快的作出回应，愿意一生为主用。
2.
“倘若有一天神呼召你全职事奉，你是否 愿意献上自己？”第二个呼召让我心里很 挣扎，我何德何能，凭什么去当传道人 呢？不过问题是，如果神有一天真的呼召 我，我难道可以拒绝祂吗？结果，我还是 鼓起最大的勇气站起来，接受了第二个呼 召。
我心里明白，无论将来如何，即使神没有 叫我作传道人，我都是一生献给主，照着神所 赐的恩赐，在教会里服事主。 自那时开始，我很热心地参与教会的服 事，也把握机会参加神学院举办的校外课程以 装备自己。有一段时间，我也跟着学园传道会 的同工去作个人布道。
接受装备 二十四岁那年，有很深的感动要我放下 工作，全时间服事神。但我并没有想到要奉 献作传道人，而是去福音机构服事。当时怡 保飞跃青少年中心的负责同工叫我为这事祷 告，以等待神的带领。 有一天，我无意中看见一张门训的传 单，那是由长老会救恩堂开办的门训，为期 三个月，我立即有感动要报名参加。我虽知 学历不够，还是凭着信心申请，并请教会的 刘华天牧师作推荐人。过不久，在大会举办 的青年退修营中，门训的院长施德清牧师宣 传门训课程时，当场宣布接受我成为一九九 三年第一位门训生，我心中何等的感恩。 过了十二月份的圣诞节后，我预备了 到门训学习，巴士车票也买了。就在我要去 门训的前几天，我在工作时接到朱顺安执事 的电话（他也是我的老板，当时我在鞋厂工 作）。他说：“马圣（神学院）有一个位， 要不要进神学院，反正要走全职的路，为何 不直接进神学院呢？”这来得太突然，我说 我要考虑。他说晚上就要给牧师答覆。 为何马圣会有一个位等我去呢？原来当 时有位得胜之家的弟兄申请去马圣，本来已 被录取，后来发生变卦，无法入学。于是这 弟兄申请去门训，可是门训满了，除非我的 位让给他。我愿意让位给他，可是要我进神 学院，的确很难作决定。 于是，我放下工作去找陈美德传道， 希望他能告诉我，我是不是要踏上这条路。 可是，他没有给我清楚的答案，只告诉我作 为传道人要留意些什么。其实，我心里还有 另一份隐忧，就是可否应付得来神学院的学 习，因离校多年，我语文书写能力不太好。 过后我独自到教堂去，又祷告，又唱 诗，心里十分挣扎。神借着“一席谈”这首 诗歌鼓励了我，最后我终于顺服神，把人生 的前途交给祂，让祂作主。
字里馨香
神赐印证 我随后才知道，原来是否能进入马圣， 是要经过面试的。其实，这让我更加安心， 我祈求神说，如果不是你的心意，请不要 让我的面试通过。结果马圣接受了我，让我 进入神学院学习。没过多久，门训的院长竟 然联络教会的牧师，说门训又有位了，问我 要不要过去。牧师回应说，我已经进入马圣 了。我想，如果当初还有位的话，我大概不 会考虑去马圣了。
回想过去，从信主到蒙召作传道，一 切都是神的恩典与赐福。我深深体会到，神 的道路高过人的道路；神的意念，高过人的 意念。许多事看来是“巧合”，其实都是神 在掌管一切。神有祂的时间表，即不早也不 迟，就在我意想不到的时候，祂借着某人与 某事的发生，把我带进神学院，让我经历不 再一样的人生。
进神学院之后，我才知道我是特别生， 而非正式生，必须经过半年考验，再由院长 决定是否收我为正式生。我觉得这样也好， 如果学不来，半年后可以走另一条服事的 路。
我深信如果神把我们放在某个事奉位置 上，祂必赐下足够的能力，好叫我们可以完 成祂的事工。正如保罗所说：“神能照着运 行在我们心里的大力、充充足足的成就一切 超过我们所求所想的。但愿他在教会中、并 在基督耶稣里、得着荣耀、直到世世代代、 永永远远。阿们。”（弗三20－21）
此外，我也相信如果神真的呼召我作传 道人，祂必赐我足够的能力完成四年的神学 教育。结果在第一次的考试（即考系统神学 《圣经论》）时，神让我得到满分，我心中 无限感恩，也得到神的印证。 因着有不错的成绩，半年后我终于成为 正式生，修读神学证书科，两年后再晋升为 神学文凭科，并于一九九六年毕业。
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文
黄家斌牧师
放下喜好 专一跟从主
年轻时爱打保龄球的黄家斌牧师。
我一九六八年生于砂拉越古晋，福州 人。我妻子黄新凤是砂拉越诗巫人， 神赐给我们一位男孩叫黄传义，今年 七岁。我父亲是位圣公会退休牧师， 我祖父在中国是位宣教士。 我十七岁时就已经有奉献心志，觉得在 教会事奉、参与团契及诗班是件喜乐的事。 中学毕业后，我进入饮食业，在酒店当厨师 五年，学了基本功后，就在学院开饮食店。 那时，二十七岁的我忘了与主的承诺，我每 晚在保龄球场或卡拉OK自我享乐，保龄球成 为我人生的目标，我想成为保龄球职业手， 所以花许多时间和金钱在保龄球上。 有一天晚上，我准备好保龄球具，打算 出门打球，我在客厅门前停了下来，心中有 种“空”的感觉。我发觉自己外在看起来满 足，内心却是穷乏。我以为自己比人强，赚 钱比人多，有车有屋又不缺钱，要风得风， 要雨得雨，但奇怪的是，我心中却没有满足 的喜乐和平安。 那天晚上，我在客厅反思，脑海中有 许多回忆和图像，如少团里导师问了许多圣 经问题，别人会答但我却不明白，也不会回
黄家斌牧师（右二）与神学院师生一同到教会带领神学主日。
黄家斌牧师曾经在饮食业大展拳脚。
答。感谢神，圣灵责备和管教我，就如启三 19“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你 要发热心，也要悔改”。 在沙发上反复思想后，我打电话给牧师， 问他要怎样追求认识圣经真理，他告诉我看属 灵书籍、读圣经、查考圣经…..。自那天起， 我晚上不再出门，因为时间太宝贵了，我学习 圣经、看解经书，下定决心学电脑，学汉语拼 音，圣灵不断鼓励我、扶持我。我发觉圣经真 理太丰富了，祂改变我的生命，让我看到自己 的渺小，祂的伟大。 二〇〇〇年，我加入一年制的长老会门徒 训练，我在学院里认识现在的妻子。门训结业 后，我祷告求问神是否呼召我全职事奉。为了 更明白神的引导，我在和平教会担任干事。后
在神学院接受装备是人生中喜乐无比的阶段。
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来，我决定带职事奉，因为发觉教会不如想象中美好。而且，那 时候有人找我当厨师，我觉得以金钱事奉也不错，就决定自己创 业。我开始策划，调查新山的饮食习惯、口味….….我心中感谢 神为我开一条出路。就在我编制梦想、希望满满的时刻，神却用 经文提醒我：为什么你选择自己的路！这是我第二次灵修看到这 经文。第一次看到时，我快快跳过不去思考，第二次却跳不过， 而且心里有疙瘩的感觉，圣灵再次引导我思考祂的爱。 隔天，我突然病了四天，郑玉凤牧师（当时和平教会的牧 者）鼓励和帮助我重新面对自己，在主前承认自己的软弱。她鼓 励我填写马来西亚圣经神学院的报名表格，书写蒙召见证。几个 月后，马圣的老师有来新山，我就顺利交上报名资料了。感谢神 的安排，我带着喜乐的心进入神学院受装备，我非常享受神学院 的生活，主说：我的能力在人的软弱上显得完全。 回首来时路，在神学院毕业后的服侍生活中，我经历许多主 的熬炼，然而，我的生命却有许多成长，我愿将一切荣耀归给我 们的上帝，阿门！
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2018年9月
主編心語
長老會文字事工組
今年八月十八日至二十五日间，我参加教会举办，历 时四十小时的《Kairos把握时机》宣教生命课程。
发行 长老大会文字事工组 黄国雄牧师 主席 陈幼心传道 文书 潘振忠长老（特约） 财政 黄开富牧师、莫绍康长老、游永凯牧师、 委员 陈幼心传道、杨浩翰传道 陈幼心传道 主编 杨节制牧师、王端国牧师、李政福牧师 审稿团 陈奕成牧师、莫子亮长老 例蓓@www.imconcept.net 封面 例蓓@www.imconcept.net 排版 陈幼心传道 打字 陈幼心传道 采访 陈幼心传道 校对 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行 2000本
这套课程一九九四年由菲律宾国际活泉的国际总裁麦 斯 • 祁士文夫妇（Max and Dorothy Chismon）编 著。在十四年内，菲律宾已有两万信徒接受训练，它 更以二十多种语文，被推广至全球近五十个国家。 在经验丰富的课程统筹带领下，《把握时机》透过导 修、灵修专题、专家录像片段、成长小组及跨文化活 动等，从四个层面认识宣教：圣经、历史、策略、文 化，达到教育、启发及挑战基督徒将福音拓展与日常 生活整合，积极参与神的普世福音化计划。 在课程进行的五天中，我们二十人一起上课、灵修、 祷告、做作业、用餐等。这课程开启我的宣教视野， 让我更全面的从圣经认识神的心意，并帮助我将宣教 理念整合于生活中。这五天带给我思维的震撼，灵性 的饱足。 长老大会在二〇一一年至二〇二〇年推动“无墙教会”十 年计划，为此，我鼓励教会积极筹办《把握时机》课 程。这课程为我带来宣教理念的更新，深信它也能为 教会及信徒的生活带来改变。 八月二十三日，《把握时机》课程进行时，我教会一 位相识十七年的姐妹在家中意外跌伤，昏迷入院。 八月二十五日早上，这姐妹安息主怀。当晚，我参加 《把握时机》结业礼。 八月二十六日晚上，我赶去参加姐妹的追思礼拜。 八月二十七日早上，我参加她的出殡礼拜，下午赶去 她的骨灰阁，行色皆是匆匆。 确实的，人生本是匆匆。然而，人生如此匆匆，我们 见主岂可空空？智慧的所罗门王经历荣华富贵后，感 叹我们日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风。 （传1:14） 人生既是匆匆，唯正在日 光之下的你我，更当“把握 时机”，完成宣教使命，免 得空空见主啊！ 陈幼心传道从《把握时机》统筹 蔡添盛医生（右）手中接过结业 证书。
主題征稿 十二月号： 西奈信仰文明相遇 2018年9月11-14日，第八屆新马台泰印港联合教 牧长执激励营于泰国曼谷巴提雅举行，主题是：西 奈信仰文明相遇。9月15-16日，激励团与会者被分 配到泰国数间教会参访。本刊于激励团期间随团参 访，为读者提供全面的报道，呈现这两年一度，集 合六个国家的改革宗教会盛事。
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