目录 总第98期
会正心语 亚伯拉罕教养儿女的智慧（二）
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主题巡礼 抵达住宿：兵分三路赴泰京 开幕礼拜：再度与神相遇 文化之夜：藉呈献加深了解 主题信息：共思信仰相遇的落实
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行军信息 长老会青年大会“青”潮而出献给主 门训生90人再相聚共勉励 门训生巡回服事缺乏中有供应 大会总干事莫子亮卸任 CWM亚洲青年倡议会4青年唱丰收 基督教马来西亚长老会活动预告 CWM成员汇集斐济探讨环保宗教议题 爱我们的邻舍原住民待援助 砂拉越原住民幼教教师待资助 请过来帮助我——澳洲宣教植堂的呼声 长老大会第４4届第三次常委会会议简报
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教会讯闻 无拉港长老会圣堂启用礼
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专题行囊 教堂“好声音” 民族主义的公共神学思考
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亚伯拉罕 教养儿女的智慧（二） （续上期） 会正
二、为孩子建立信仰模式 我们从亚伯拉罕与以撒前往摩利亚山 的故事里，学习教养子女的最后两项功课。 当时的亚伯拉罕已经老到无法与以撒一同玩 球了，但他却以一份期待了九十九年、老来 得子的强烈父爱来爱这个孩子。然而，有一 天，亚伯拉罕听到神命令他把儿子带到一个 名叫摩利亚山的山顶上，并且把儿子作为祭 牲献给神（参创世记二十二章）。 我们可以想像当时亚伯拉罕内心的挣 扎：那真是神的声音吗？以撒应该是承受应 许的孩子，是神应许他的子孙要像海边的沙 一样多。在孩子还没长大时把他杀了作为 祭物，有什么意义吗？令他进退两难的问题 是：我要顺服神、失去我的儿子，还是悖逆 神？ 年事渐长的好处之一，是我们可以回首 走过的人生路，思想其中的重要大事，以及 自己学到的功课、经历过的改变。亚伯拉罕 一次又一次回想起神的信实，他看见神的主 权。神是与亚伯拉罕订约的神，也是他跟撒 拉下埃及时，与他们同在的主，无论他们到 哪里去，神都是他们的全部，他们从不曾脱 离祂的同在与引导。亚伯拉罕决定跟随自己 坚定的信心，他决定要顺服神。 于是，亚伯拉罕把驴子装备好，给儿子 预备了衣物，就出发往摩利亚山去。到了山 脚下，亚伯拉罕要仆人在山下等待，自己和 儿子走向崎岖的山路。 以撒开始清点他们的行李，发现所有 献祭的东西都准备了，只除了当作祭物的羔
杨节制牧师
羊。“火与柴，都有了，但燔祭的羊羔在哪 里呢？” 亚伯拉罕回答儿子：“神会预备。” 在摩利亚山上，亚伯拉罕筑了一座坛， 把柴放在火上，把以撒捆绑起来。让我们想 象这时亚伯拉罕心中在想什么、以撒心中又 在想些什么。以撒可能已经是个青少年了， 要反抗超过一百岁的老父并不困难。但圣经 上没有记载以撒对父亲的反抗，也许以撒对 这一切也了然于心：有了坛和柴，没有献祭 的羊羔......那么，我必定就是祭牲了？！ 当亚伯拉罕吃力地把绑起来的儿子摆在 祭坛上，你能想象当他对儿子举起刀子时， 以撒脸上有什么表情吗？ 正当亚伯拉罕狠下心要把刀刺向以撒的 心脏时，神说话了：“你不可在这童子身上 下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏 神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独 生的儿子，留下不给我。 ”（创二十二12） 亚伯拉罕和以撒一直处在紧张的气氛中，直 到他们听到一只公羊在交错的树丛中挣扎， 亚伯拉罕才松开儿子，把公羊献上代替他。 以撒对这次的经历必定毕生难忘。我相 信当他在一百八十岁寿终时，仍然可以嗅到 那只献为燔祭羔羊的香味。以撒在那天学习 到的功课改变了他的一生：他清楚认识到神 是居首位的神，也是在他父母生命中享有最 优先主权的神。亚伯拉罕为以撒建立了信仰 的模式。
会正心语
只有在我们生活中出现不可能的事件 时，“摩利亚山上的经历”才能产生它的效 果。也只有在这些不可能的事件中，孩子们才 有机会看清我们对神的顺服与信心程度；同样 的，也只有这类事件，才让我们有机会建立信 心的模式。
三、建立家庭祭坛 亚伯拉罕是信心的始祖，也是忠心顺服 的榜样。圣经中有一段话道出了他成功的秘 诀：“支搭帐棚.....又为耶和华筑了一座坛。” （创十二8）藉着祭坛，亚伯拉罕让我们看到 爱孩子的第三条路，就是有爱心的父母，要给 儿女留下爱的遗产。 亚伯拉罕知道这世界不是他的家乡，他 只是个过客：“因为他等候那座有根基的城， 就是神所经营建造的。”（来十一10）他知道 世界上找不到这样一座城，所以他从来不经营 房地产事业，也不建造房屋，他只住在简单的 帐棚里。他拒绝依附在任何事物上，却终生遵 循神的旨意。他要他的子孙知道，只有属神的 事物才是永久的，这也是亚伯拉罕无论往何处 去，都在帐棚之外筑祭坛的原因。 今日的问题根源，是许多人的所作所为 跟亚伯拉罕相反——我们建造世上的帐幕，却 抛弃属灵的祭坛；我们把自己依附在房屋、土 地、财产以及世俗文化上，视它们为永恒，却 认为属神的事无关紧要、不够真实；我们愿意 花时间建造、装潢、摆设属世的帐幕，却随便 搭一个属灵的祭坛，我们中间许多人仿效的是 罗得，而不是亚伯拉罕的榜样。 亚伯拉罕一手把侄儿罗得带大，视为己 出。他们以畜牧为生，因为土地有限而牲口众 多，牧工们时常发生争执。亚伯拉罕知道自己 必须让步，便对罗得说：“为了避免冲突，如 果你选择左边，我就去右边，不管你怎么选， 只要让我知道你的选择，我就到另一边去安顿 我的牛羊和工人。”（创十三8-9直译） 圣经记载：罗得向东边约旦河谷的所多玛 观看，见那地青葱碧绿、繁荣可期，便选择了 往东去，亚伯拉罕只剩下一片崎岖荒瘠、向山
地延伸的丘陵地带可选。自此，罗得离开了 亚伯拉罕，带着牛羊迁居到约旦河平原的城 市地区去。圣经记载罗得说：“他渐渐挪移 帐棚，直到所多玛。”（创十三12）下次罗 得在圣经中再出现时，他和他的家人已经不 住在所多玛城外的帐棚里——他们搬到所多 玛城内的房屋去了。 罗得搬到城里的红灯区，悲剧便发生 了，所多玛的恶便进入了罗得和他的家中。 这件事似乎直到如今都是一个不变的法则： 只要开始向所多玛观看，看见了它可能的发 展机会、繁荣的前景，同时也看见了其中 的败坏，我们便会“渐渐挪移帐棚直到所多 玛”。不是为了永久的保障，只是想靠近一 点，“好利用繁荣城市提供的前景啊！”那 里有机会得到大量的金钱，或者享受更多的 乐趣。 渐渐地，我们就越来越相信自己不会被 它败坏的道德所影响，最后就干脆搬到所多 玛城里，而所多玛代表的败坏也在不知不觉 中渗透进来，当我们有一天觉醒过来时，所 多玛已经进入我们的心里。 稍后我们会看到罗得家中所遭受的灾 难。当他接到神要审判并毁灭所多玛城的消 息时，他很难说服家人立刻逃离所多玛城， 因为他已失去他在属灵方面的信用了。我们 必须牢记的是：罗得不像亚伯拉罕，他建造 的是他自己的帐棚，抛弃了属灵的祭坛。罗 得的选择为他们家带来无可挽回的悲剧—— 悲剧的开始，只不过是他向所多玛观看而 已！ 各位亲爱的弟兄姐妹，许多父母已深 陷属世的事物中，当神呼召他们把家庭迁往 更美好的地方时，却发现自己与世界纠葛甚 深、无法自拔，因为所多玛已渗入他们的心 思意念中。信心之父亚伯拉罕看自己如同 一艘坚固的船，顺着神恩典的和风在海上航 行，跟随神乃是他人生最高的目标，也是他 留给子孙最佳的遗产。 “是的，父母能留给儿女的产业中， 没有比在孩子面前活出敬虔的生活更好的遗 产。”愿主赐福保守大家！ （全文完）
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报道、整理
陈幼心传道
主题巡礼
二〇一八年九月十一日至十四日（星期二至五）， 第八屆新马台泰印港联合教牧长执激励营于泰国曼谷芭提雅举行， 主题是：《西奈文明信仰相遇》， 两堂专题分别是：《以圣道为中心的崇拜编排》，《崇拜流程神学》。 二〇一八年九月十五日（星期六），我会参加者自由行，在曼谷一日游。 二〇一八年九月十六日（星期日），我会参加者被分为三组，在曼谷不同教会参访。 激励团是集合新马台泰印港六个国家，两年一度的改革宗教会盛事。 本主题系列报道激励团进行期间的点滴，带领读者同赴一趟在泰国的改革宗之旅。 然而，居于篇幅所限，本期只能刊出部分激励营报道， 其他如闭幕礼、专题信息、曼谷一日游、以及教会参访的报道将刊于下期。
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图与文
陈幼心传道
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报到
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长 教牧
执激
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住宿
兵分三路赴泰京 二〇一八年九月十一日（星期二）至十四日（星期五）， 由新加坡长老大会主办的 第八届新马台泰印港联合教牧长执激励营 在泰国芭提雅D-Varee Hotel举行， 约一百三十位参加者度过了丰盛的四天。 本届激励营的新加坡长老会（PCS）代表有四十一 位；马来西亚长老会（GPM）代表有十一位；中华基督教 会香港区会（HKCCCC）代表有六位；台湾基督长老教会 （PCT）代表有十六位；泰国基督教会第七区会（CCT） 代表有二十五位；印尼基督教会西爪哇大会百良安区会 （GKI）代表有二十七位。 在马来西亚长老会的十一位参加者中，有五位牧师， 两位传道，两位长老，一位执事及一位弟兄，他们是：杨 节制牧师（大会会正）、李政福牧师、游永凯牧师、刘秋 洁牧师、李耀祖牧师、蔡频频传道、陈幼心传道、莫子亮 长老、冯安赐长老、郑秀春执事、郭志良弟兄。
四位乘搭马航的参加者在吉隆坡国际机场相遇。
我会十一位参加者的手册及名卡。
提早一天抵达泰国的莫子亮长老和杨节制牧 师向同工报平安。
一出机场就有穿上制服的泰国同工接应我们。
主题巡礼
机场堆满了我们的行李，还有同工代为 看护，真周到！
把我们从曼谷机场载到芭提雅酒店的豪华旅游巴士。
九月十日（星期一），我会会正杨节制 牧师、总干事莫子亮长老、冯安赐长老、郭志 良弟兄乘搭亚航，提早一天出发前往泰国曼 谷，并透过whatsapp在群组中向我会其他参加 者报备泰国天气。 九月十一日（星期二），李政福牧师、 游永凯牧师、蔡频频传道乘搭泰航，于上午九 时十分抵达泰国曼谷机场。随后，刘秋洁牧 师、李耀祖牧师、陈幼心传道、郑秀春执事则 乘搭马航，在上午十时十五分抵达曼谷机场。
芭提雅D-Varee Hotel大门。
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这四天我们在这会场领受丰富的属灵盛宴。
从酒店露台望出去，就是芭提雅海边的优美景致。
我们一步出机场，就有泰国基督 教会第七区会（CCT）的同工接应我 们，安排周到。待一众参加者陆续抵 达泰国曼谷后，泰国基督教会第七区 会（CCT）热情接待我们享用午餐， 并安排巴士把参加者从曼谷载到芭提 雅的D-Varee Hotel。 乘坐了约两小时的巴士，抵达聚 会地点D-Varee Hotel时，已经将近下 午四时，那是开会礼拜的时间！简单 安置行李后，我们就赶到会场参加开 会礼拜了。
会场外是一个辽阔的游泳池。
舒适宽敞的芭提雅D-Varee Hotel。
第
开幕
新 八屆
马
印 台泰
港联
合教
执 牧长
激励
营
主题巡礼 图与文
陈幼心传道
礼拜
再度与神相遇 本届激励营由新加坡长老大会主办， 营会地点在泰国芭提雅D-Varee酒店。 二〇一八年九月十一日，在六个国家参加者陆续到酒店报到后， 本届激励营在下午四时举行开会礼拜。 本届激励营开会礼拜由新加坡长老大会负责，主礼人是新加坡长老大会中会 会正曹树强牧师。会上，曹树强牧师透过出埃及记十九1-18，以《与神相遇》为 题，勉励激励团成为合一的群体。 首先，曹牧师指出，教会领袖当与神有“神圣约会”，在服侍当中，教会领 袖虽然不时有议题需要讨论，也非常需要事奉技巧，但绝对不可遗失的是敬拜的 生活。他指出，真正的敬拜不只是一种宗教活动，也不是一种消费主义，而是需 要身心灵预备，以神为中心的敬拜。 接着，曹牧师指出，真正的敬拜是用身心灵按真理的敬拜（约四23-24），敬 拜若重心灵轻真理，结果是“自我满足”；敬拜若重真理轻心灵，结果则是“全 人不足”。
六个国家的参加者唱出合 一的赞美歌声。 新加坡长老大会中会会正 曹树强牧师传讲信息。
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透过出埃及记十九1-18节，曹牧师继续指 出，教会领袖要“与神相遇”，首先必须 “顺服上帝”（3-8节），当我们爱上帝，父 与子就爱我们，主也必与我们亲近；其次必 须“分别为圣”（10-15节），我们必须对神 存敬畏之心，全人专注的投入敬拜；第三，必 须“上帝临在”（16-20节），一如摩西看见神 的荣耀降临，经历上帝同在的应许。 除了证道以外，开会礼拜的程序还包 括宣召、唱诗、祷告、诵读使徒信经、主祷 文、奉献、祝福等，整个开会礼拜历时约一 小时半。与往年不同的是，本届激励营的开 会礼拜没有举行圣餐，而将圣餐留到闭幕礼 拜时进行。
一到酒店，来自不同国家的参加者又再见面，再续两年前的情谊。
在曹树强牧师的祝福之后，激励营的开 幕礼拜正式结束，继而，气氛轻松的文化之 夜随着开始。
六个国家的长老宗肢体一同聚集，参加这改革宗盛事。
第八
文化
屆新
泰 马台
印港
联合
长 教牧 图与文
执激
励营
主题巡礼
陈幼心传道
之夜
藉呈献加深了解 二〇一八年九月十一日下午四时四十五分， 在开会礼拜结束后， 主办国新加坡长老大会的激励团团长潘志诚牧师先 在文化之夜中致欢迎词，欢迎各国代表出席本届激励营， 同时，潘牧师也在会上简介激励团的由来。 “激励团”其意取自哥林多后书五14“基督的爱激励我”，新 加坡及马来西亚长老大会第一届激励团于一九五七年八月十九日至 二十三日假马六甲卫理女校举行，主要讲员是台湾基督长老教会总 会议长黄彰辉牧师。过去激励团经常举行，加深了教会合一团契的 精神，也使同工们对大会所议定的事工给予各方面支持。 新加坡及马来西亚长老会在一九七五年分家，各自常有举办 同工长执退修会，三年一次联合举行激励团，有助保持二大会同工 之联系，加深彼此之间之关怀。一九八〇年六月三十日假新加坡生 命堂举行新马联合教牧长执一日退修会时，赴会者力求联合激励团 应由三年改为二年举行一次。 二〇〇四年，在已故张恩民牧师的大力推动下，马来西亚长 老会与新加坡恢复停办多年的激励团，该年九月六日至九日共有 来自马来西亚、新加坡和台湾的长老会教牧长执信徒约一百位出席 此次在马六甲举行的联合激励团。自此，激励团固定每两年举行一 次，并先后加入了泰国、印尼及香港的长老会肢体。
二〇一六年的激励营中，六个国家的代表领袖牵手合照，定意彼此扶持同行。
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届数
日期
地点
主办国
参与国家
主题
第一届
二〇〇四年 九月六-九日
马来西亚 马六甲
马来西亚
马来西亚 新加坡 台湾
从改革宗传统探讨 今日长老教会 转型的切合性
第二届
二〇〇六年 九月四-七日
马来西亚 槟城
马来西亚
马来西亚 新加坡 台湾
专题（一）： 健康、成长的教会 专题（二）： 从改革宗神学探讨 宣教神学
第三届
二〇〇八年 九月八-十一日
台湾新竹
台湾
马来西亚 新加坡 台湾
改革宗教会的领袖观
第四届
二〇一〇年 八月十七-十 九日
泰国曼谷
新加坡
马来西亚 新加坡 台湾 泰国
改革宗圣灵论与 今日教会
第五届
二〇一二年 九月四-十日
印尼万隆
马来西亚
马来西亚 新加坡 台湾 泰国 印尼 香港
改革宗讲道及牧养
第六届
二〇一四年 八月二十六日二十九日
台湾桃园
台湾
马来西亚 新加坡 台湾 泰国 印尼 香港
让教会成为盼望的 记号——社区宣教 理念与实践
第七届
二〇一六年 九月二十七-三 十日
新加坡
新加坡
马来西亚 新加坡 台湾 泰国 印尼 香港
从圣经的圣职观 看今日的教牧事奉
第八届
二〇一八年 九月十一-十 四日
泰国
新加坡
马来西亚 新加坡 台湾 泰国 印尼 香港
西奈文明信仰 相遇——从身份 使命、礼乐和 牧养谈起
主题巡礼
第八届激励团全体照。
在潘牧师的介绍后，众人期待的文化之夜各项文化节目随即开始。 文化之夜的主持人是来自泰国第七区会的卓圣时长老。文化之夜上，首 先是由泰国肢体呈献泰国迎宾舞蹈。精心打扮的舞蹈员，配合优美的泰国音 乐以及舞蹈动作，会场镁光灯不同闪烁，让人目不瑕给。 接着，先后呈现文化节目的是：新加坡长老大会（PCS）分享及文化表 演，马来西亚长老会（GPM）分享及文化表演，台湾基督长老教会（PCT） 分享及文化表演，中华基督教会香港区会（HKCCCC）分享及文化表演，印 尼基督教会西爪哇大会百良安区会（GKI）分享及文化表演，以及泰国基督 教会第七区会（CCT）分享及文化表演。 文化之夜上，我会代表穿上民族服装，配合马来西亚今年五月政权转移 （由希盟执政），迎来新的马来西亚，特别呈献两首爱国诗歌，分别是由我 会袁承惠传道词曲创作的《马来西亚我的家》（该首诗歌获得去年圣诗创作 比赛特优奖），以及马来西亚国民耳熟能详的《Sejahtera Malaysia》。 历年以来，文化之夜是激励营不可或缺的节目，虽然文化之夜每届都 有，但是，透过参加者每届呈现的不同节目，参加者显然对其他国家的文化 有了更多的认识，加深的彼此文化的了解。
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泰国基督教会第七区会（CCT）
莫子亮长老（左）有手信可以送给长老娘 了，好开心！
泰国代表赠送每位参加者一件披肩。
共有二十五位泰国代表参加本届激励营。
肢体动作优美的泰国舞蹈。
泰国肢体呈献的迎宾舞让人看得目不转睛。
新加坡长老大会（PCS）
泰国代表赠送纪念品予新加坡，代表接领的是新加坡华文 中会会正曹树强牧师（左）。 新加坡代表载歌载舞呈献文化节目。
主题巡礼
基督教马来西亚长老会（GPM）
1. 马来西亚共有十一人参加本届 激励营，是历届激励营最少的 一次。
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2. 我 会 代 表 呈 现 两 首 爱 国 诗 歌《马来西亚我的家》及 《Sejahtera Malaysia》。 3. 蔡频频传道的印度装配搭李耀 祖牧师的马来装，充分表达我 国的多元民族色彩。 4. 泰国代表赠送纪念品予我会， 代表接领的是会正杨节制牧师 （左）。
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印尼基督教会西爪哇大会百良安区会（GKI）
印尼代表以独有的乐器伴奏，呈献动听的诗歌。
激励团的印尼代表与专题讲员合照。
泰国的唐侨斌长老（右）代表泰国赠送纪念品予印尼。
主题巡礼
台湾基督长老教会（PCT）
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1. 泰 国 代 表 赠 送 纪 念 品 予 台湾，代表接领的是林 信仁传道（右）。 2. 台 湾 共 有 十 六 人 参 加 本 届激励营。 3. 台 湾 代 表 以 宽 广 的 歌 声 呈献台湾原住民诗歌。
中华基督教会香港区会（HKCCC）
泰国代表赠送纪念品予香港，代表接领的是马志民牧师（左）。
香港共有七人（包括专题讲员）参加本届激励营。
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图与文
陈幼心传道
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主题
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马台
港 泰印
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执 牧长
激励
营
信息
共思信仰相遇的落实 九月十二日至十四日， 本届激励营分别在三天的上午时段传讲主题信息。 本届激励营主题是《西奈文明信仰相遇》， 因此，在三堂主题信息中， 讲员周贤正主教分别在第一天以第一堂：身份使命（教会论）； 第二天以第二堂：礼乐（崇拜学）； 第三天以第三堂：牧养（牧养事奉神学）传讲信息。 周主教从身份使命、礼乐和牧养谈起，他以许多经文诠释主题信息， 让参加者从旧约贯彻新约，为参加者带来生命的更新。 周贤正主教一九四七年生于新加坡，一九七八年被按立为圣公会新加坡教区 会长。从一九八二年至一九九〇年，周主教在新加坡三一神学院担任讲师及教务 主任，并在一九九一年至一九九九年任三一神学院院长。他在二〇〇〇年祝圣并 升座为圣公会新加坡教区第八任主教。二〇〇六年荣升圣公会东南亚教省第三任 大主教。 在三堂的主题信息中，周主教跨越时空，带领参加者从旧约到新约，整全的 认识神的话语，了解“三又一”（身份、礼乐、牧者）的主分题。 一如既往，为了让主题信息能具体落实在参加者不同的国家情境，本届激励 营也在信息后安排来自不同国家的讲员给予回应。
周贤正主教传讲主题信息。
台湾基督长老教会总会代表李信仁 传道回应第一堂的主题信息。
马来西亚长老会西部区会会正李政 福牧师回应第二堂的主题信息。
中华基督教会香港区会的翁传铿牧 师回应第三堂的主题信息。
主题巡礼
回应信息一：
回应信息二：
身份使命（教会论）
礼乐（崇拜学）
第一堂主题信息后，台湾基督长老教会的李 信仁传道就以“西奈神人‘聖’之相遇”来反思教 会的“身份使命”（教会论）。他透过时代处境 下“祭司的国度，圣洁的子民”提出觉醒与实践的 建议。他指出，教会不能只顾自身教会发展，更重 要的是，教会亦有“牧国”与“牧世”的时代祭司 之任务与职责，促使台湾国家的建构与普世公义和 平，有上主的赐福。
九月十三日上午八时四十分，激励 营的参加者享用早餐及早祷之后，就邀 请周贤正主教继续传讲第二堂的主题信 息。
他认为五经呈现上主慈爱、圣洁、信实、公义 的特质，这些经文信息成为台湾，甚至亚洲的众教 会与牧者的任务使命。 他表示，《台湾基督长老教会信仰告白》中指 出，“我们信，教会是上帝子民的团契，蒙召来宣 扬耶稣基督的拯救，做和解的使者，是普世的，且 根植於本地，认同所有的住民，通过爱与受苦，而 成为盼望的记号。”因此，旧约五经对台湾当前处 境的提醒，面对台湾在国际上受中国打压的现况， 以及台湾国家人格、人权落实等，台湾基督长老教 会藉由事奉上主，与台湾人民共同向上主发出哭 喊，渴求上主拯救垂怜悯。 他认为，上主带领“使台湾成为一个新而独立 的国家”（《台湾基督长老教会人权宣言》1977） 的道路，抵抗外来殖民统治，促进台湾成为属上主 的“圣洁子民与祭司国度”。以色列人民将国难悲 痛的深刻记忆和上主拯救、新国家的盼望融入礼拜 之中，值得台湾教会来省思效法。 同时，李信仁传道也祈愿众教会，都能有“牧 国”与“牧世”的“君尊祭司”与“圣洁子民”信 仰体认和事奉实践，使世界都能遵行上主旨意，列 国都成为上主喜悅的国家。
在这堂信息中，讲员透过“礼乐” （敬拜学）传讲主题信息《西奈文明信 仰相遇》。信息之后，本会西部区会会 正李政福牧师回应信息。 李政福牧师指出，所谓“礼 乐”，“礼”是指“礼仪、节日”， “乐”是指“音乐”。在“礼仪”方 面，改革宗舍弃了许多天主教的礼仪， 但在这礼仪中，是否有值得保留的部分 呢？在“节日”方面，今日改革宗教会 保留的节日主要有：中秋节（多为布道 性质）、新春感恩礼拜、圣餐主日、受 难节、复活节、圣诞节等，然而，今日 的教会是否在这些节日当中，确实的带 出了这些节日的意义？ 李政福牧师继续指出，在“音 乐”方面，今日的教会音乐主要有传 统敬拜诗歌、敬拜赞美诗歌（例如马 来西亚代表在文化之夜中呈现的创作 诗歌《马来西亚我的家》），以及自 己文化诗歌（例如台湾原住民、非洲 族群、马来西亚原住民的诗歌）。在 这些诗歌中，我们当如何以自身的处 境，面对世界的宣教禾场，是值得我 们加以思考的。
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印尼代表带来了本届激励营最小的参加者，他还一起参 与信息后的小组讨论呢！
小组讨论，每个人都有机会说话。 小休时段，冯安赐长老翻拍激励营全体照。
回应信息三：
牧养（牧养侍奉神学） 九月十四日上午八时四十分，主题讲员周贤正主教 继续传讲第三堂的主题信息。他透过“牧养”（牧养侍 奉神学）传讲主题信息《西奈文明信仰相遇》。信息之 后，中华基督教会香港区会的翁传铿牧师（基督教文艺 出版社社长）予以回应。 翁传铿牧师指出，周主教的信息内容涵括整个以 色列的救恩史，非常符合改革宗以上帝的话为中心的精 神。西奈：神人“圣”之相遇（出埃及记十九1-25）让 我们看到人与上帝的彼此相属，从而在信心之中感恩， 在无条件的爱中自由生活。然而，在今日的教会生活 中，我们在崇拜、团契、学习、传道及服务中，当如何 发扬及落实“天人西奈相遇”的精神？这是值得我们思 考的。 他询问，从宣教角度而言，“天人西奈相遇”对华 人改革宗教会，是否有相同或相异之处？如两者都有， 我们当如何整合为宣教动力？此外，改革宗华人基督徒 是否有民族及文化的共通身份？我们该如何透过礼拜强 化共同身份？
主题巡礼
参加者专注的聆听讲员的信息。 激励团第三天信息后的海鲜烧烤晚餐，让人吃得好开 心。
这四天，来自不同国家的参加者建立了宝贵的情谊。
信息之后，到泳池旁走走，消化丰盛的信息。
信息之后，全体参加者以祷告作为同心的回应。
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报道
林彦汉传道
长老会青年大会
青潮而出献给主 长老会南部区会每年都举办儿童营、少年营、姐妹交谊会、 乐龄联谊会、圣乐营、社关体验营等， 唯独缺少让青年人一同聚集，接受装备和服事的活动。 在神国的建立中，青年人扮演举足轻重的角色， 因此，马来西亚长老会南部区会教会增长委员会 与长老会训练学院决定联合举办青年大会，主题为“青”潮而出。 这营会盼望能够联结长老会的青年人一同接受装备， 挑旺青年人如潮水般涌出，献上生命被上帝使用。
行军信息
为了让更多青年人能够出席，筹委会决定在二 〇一八年八月三十一日至九月二日（周五至周日）， 于麻坡三一堂举办这青年大会。结果不负所望，共 有122名青年（来自二十二间南部区会教会）报名参 加。 在南部区会会正王端国牧师主持开幕后，麻坡三 一堂的青年人就带领大家玩破冰游戏，让彼此迅速熟 络起来。在周毓宽长老简单讲解大会规则，介绍麻坡 景点后，大家就各自活动，预备以最佳状态领受上帝 的话。
当我们同在一起。
本次大会邀请到马来西亚浸信会神学院院长王 美钟牧师成为主题讲员。王牧师分别以两位圣经人 物（施洗约翰和亚伯拉罕）的生命历程，鼓励青年 人效法他们，义无反顾并凭信心顺服上帝的呼召， 经历上帝的旨意与带领。 第二天晚上，王牧师带领青年人注目在道成肉身 的主耶稣身上，透过耶稣的降生与祂的经历，激励青 年人为主耶稣献上生命。除了证道，王牧师也呼吁青 年人献身与悔改，在每场证道后，都有多位青年人回 应呼召，王牧师也为他们祷告。愿上帝亲自纪念这些 愿意走出舒适区的青年，不断提醒和更新他们。
回应讲员的呼召。
全人全心全意的敬拜。
悔改的祷告。
聚会现场。
“历代”门训生与门训导师合照。
牧师为回应呼召的青年人祷告。
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第二天，大会邀请施德清牧师讲解现今 宣教的趋势。他鼓励青年人善用科技便利， 多留意周遭的人事物，预备自己成为见证主 耶稣福音的器皿。除此之外，筹委会也邀请 巴冬长老会的黎陛珠传道与Leader Impact 企业 执行教练兼导师吕兴基传道主讲信息。他们 向青年人分享在跟随主的道路上，如何作出 合神心意的选择。他们鼓励参加者重新规划 自己的生命，以便成为讨神喜悦的仆人与好 管家。此外，吕传道也邀请了成善敏姐妹分 享她在企业中经历上帝的见证，藉此鼓励青 年人预备自己，面对挑战。 除了系列证道和讲座，大会也邀请两位 医生、周毓宽长老与黄锦和长老分享他们生 命的见证。周毓宽长老分享他青年时的失败 情史和浪子作为，并语重心长提醒青年人建 立对主的爱心和忠心，为主作见证，发挥光 和盐的本质。同时，他也劝勉青年人学习信 靠上帝，当时机适合时，上帝必会安排能同 心服事的好伴侣。 另一方面，黄锦和长老则指出，过去 他因着骄傲和自我，在医院的工作上产生失 误。正当他感到懊悔，祷告寻求上帝时， 家属前来见他，并告诉黄长老他们选择原 谅，黄长老瞬间领悟上帝的大爱和饶恕，因 此愿意将生命摆上，服事上帝。黄长老过 后被检验出患上僵直性脊椎炎（ankylosing spondylitis），随时可能行动不便，他借此 劝勉风华正茂的青年人，当多参与神国的事 工，因为能够服事上帝的时间非常有限。深 信这两位长老的生命见证，能醍醐灌顶的影 响参加者往后的服事。 在黄长老宣布青年大会闭幕前，各教会 的青年发表了他们参加这营会的体验，并且 思考如何重整教会的青年事工。当中，有些 代表提到自己教会的青年人不多，难以进行 一些活动或团契，邻近的教会马上向他们发 出邀请，这种彼此扶持的心志实在感人。
施德清牧师分享现 今的宣教趋势。
黄锦和长老生命见 黎陛珠传道分享她信 证分享。 主后如何作出合神心 意的选择。
周毓宽长老的生命见证分 享。
排队拿美食。
丰富的早餐。
一同服事。
吕兴基传道的分享。
行军信息
透过这营会，我们盼望南部区的青年人能够互 相学习，回到教会后能学以致用，共同建立上帝的 国度。最后，黄长老也向青年人发出挑战，盼望两 年后能在新山区继续举办青年大会。 “焚而不燬”是长老会的标志，虽然马来西 亚长老会并没因信仰遭受逼迫，但我们却面对世俗 的冲击、牧养青年人的困境、初入职场的难题，因 此，举办青年大会也面对许多拦阻和障碍。然而， 只要百姓顺服上帝，相信上帝必定会保守和带领， 让长老会继续发挥“焚而不燬” 的精神，经历上帝 的带领和供应，两年后第二届的青年大会能在新山 区顺利举行。让我们一同为此祷告，也一同亲身经 历上帝的恩典与赐福！
彼此分享当晚的领受。
分组讨论（你看见最小的营员吗？）
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报导/整理
彭丽珠牧师、陈欣怡姐妹
门训生90人
再相聚 共勉励
全体照。
从二〇一五年开始， 训练学院就为历届门训生主办两天一夜的聚会， 让各届门训生有机会再次相聚，分享生命中的挣扎， 神的恩典及带领，并彼此激励和代祷。 此外，我们也盼望在聚会中透过圣经真理彼此提醒， 鼓励他们继续为主而活， 甚至愿意将自己完全献上被神使用。 每年回来参加聚会的学生都超过六十人，今年八月 十八至十九日第四次聚会，人数将近九十人，大家拥挤的 住在长老大会和大会的别墅，却是非常兴奋。透过叶正佳 牧师和彭丽珠牧师的信息分享，参加者灵性得滋润；透过 彼此交流与分享，参加者得安慰得鼓励，并期待明年的再 相聚！
黄浩霖传道 2011年门训生，居銮佳美堂 当初参加门训是为了接受装备和预备自己，并且反 省和思考信仰的价值。在门训期间，我重新审视自己的方 向和呼召。因为平时忙于事奉，所以这次我特别安排时间 参加聚会，借此休息和充电，以便继续努力前进。
行军信息
方宗扬弟兄
李成恩弟兄
2013年门训生，马六甲长老会
2016年门训生，怡保圣安德烈堂
三个月的门训帮助我操练灵修和祷告 生活，让我找到属灵的同伴，我们彼此分 享、代祷和扶持。自二〇一五年开始门训 生聚会后，我每年都参与聚会，就好像回 家一样！同学间的分享成为我的提醒，帮 助我审视自己的状况。此外，这聚会让我 有机会与老同学相聚，也让我能和历届门 训生相聚和交流。聚会中，讲员的分享让 我有所得着，因此，我鼓励门训同学尽量 安排时间回来相聚。
我参加门训不到两个礼拜就被检验患 上急性血癌，被迫停学接受治疗。在治疗 过程中，我体会属灵伙伴的重要，有些同学 （弟兄）为鼓励我而剃光头，给我精神上的 支持，帮助我度过人生低潮。门训聚会让我 见到想念的朋友，我很遗憾当初无法跟大家 一起毕业，所以特别把握每次相聚的机会。
黎嫊丽姐妹 2016年门训生，居銮生命堂
徐尚仁弟兄 2014年门训生，吉兰丹长老会
门训课程帮助我奠定信仰基础，对我往 后到台湾深造有极大帮助，特别是面对不同 文化及思想冲击挑战时。这聚会让门训生得 以团聚，彼此分享与跟进，讲员的分享也能 勉励及坚固我们的信仰。
被处罚了！
我在门训的团体生活中学会沟通和搭 配。此外，我得到很多圣经上的装备，最难 忘的是传福音的过程。
梁栽思姐妹 2016年门训生，荣美堂
我在门训学会体谅别人。我目前在金宝 UTAR读书，“最后一分钟”决定参与这次 门训聚会。再次见到熟悉的面孔让我感到兴 奋！我觉得这聚会很温暖，就好像过新年， 大家在外忙碌累了，就回家和熟悉的人轻松 打闹在一起。
一起敬拜。
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萧宇凡弟兄 2017年门训生，居銮佳音堂
我在门训中确定自己的方向和呼召。 感谢神，当弟兄姐妹软弱时，这聚会让大家 彼此分享代祷，再次被建立，我们就像家人 一样，不害怕分享自己的软弱。在门训聚会 里，我们因彼此鼓励再次被激励，使我不忘 当初的热忱，更有力量朝上帝给我的呼召奋 斗。
破冰游戏。
陈美喜姐妹 2017年门训生，麻坡活水堂
我透过门训找到自己的价值，知道上帝 在我生命中有美好的旨意。虽然我的方向至 今还不明确，但我深知上帝的同在。门训聚 会是个加油站，也是联系关系的重要平台， 当弟兄姐妹再次聚集，就再次被唤醒起初的 热忱。 同心祷告。
主日敬拜。
一起烧烤。
2016年门训生带领敬拜。 2018年门训生在带领主日崇拜。
行军信息
集合在小小的空间玩游戏。 一起吃火锅。
郑睿媛姐妹 2018年门训生，原道堂八打灵
门训期间，我总是逼自己每天写灵 修心得，以便更多思想神的话。门训结束 后，写灵修笔记成了我的习惯，若没灵修 就觉得离上帝很远。门训聚会让我能再见 到朋友，并透过讲员的分享得帮助。
陈凯恩弟兄 2018年门训生，登嘉楼长老会
门训后，我的灵修生活从原本的少之 又少，改变为如今每天都有灵修。我经历 到持续灵修带来的改变，因为每天都有上 帝的话语成为提醒。此外，门训的周末实 习和短宣让我有更多服事的经验，学习不 同教会的优点。我第一次参与门训聚会， 感到很兴奋，因为能和不同届的门训生聚 在一起，遇见认识的弟兄姐妹！这聚会也 让我有机会聆听其他门训生的趣事分享。
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报导/整理
彭丽珠牧师
门训生东海岸南马巡回服事
缺乏中有供应
为了让各届门训生能加强联系， 训练学院除了每年举办联合聚会， 也提供一起服事及经历神的活动。 去年开始，我们筹办约一周的东马访宣。 今年八月二十至三十一日， 我们安排“东海岸和南马教会巡回服事”， 共九人参与。 出发前一天，大家集合在大会别墅开会和预 备，因为之前都是使用网路联系和商讨。过后，我们 出发到话望生长老会（Gua Musang），在那里带领儿 童营、查经祷告会和主日崇拜，并探访当地会友和居 民。过后，我们再往登嘉楼长老会，当中五人先回 去，留下我们四人，但是，神在登嘉楼又预备另三位 门训生帮忙我们带领儿童营。原本唯一的司琴已打道 回府，但神在登嘉楼又为我们预备另一位司琴。 在登嘉楼和唐人街长老会参加崇拜，分享生命 见证及介绍门训课程后，我们隔天又前往龙运长老 会带领少年聚会，晚上参加崇拜和分享见证。忙碌 了约一星期，结束在北部区会的服事后，我们才有 机会安静下来反思及休息，到海边走走，看日出。 二十七日早餐后，我们开车到南部的彼咯长老会 （Bekok），除了探访，教会也安排亲子讲座会，咖 啡见证分享会，带领儿童半日营和教当地孩童英语 （三至六年级）。我们缺少司琴，神又感动另一位 门训生前来担任司琴。 从筹备到结束整个巡回服事，我们经历神的 带领及安排，缺乏时，神预备不同的门训生给予协 助。感谢神，我们路途平安，参加者身体安好，所 有活动顺利完成，并有许多学习和体会。
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1. 城市长大的孩子，对油棕充满好奇。 2. 启程前的准备。 3. 从来没有采过树上的红毛丹，这是人生的第一次。 4. 在话望生的营会带领游戏时间。 5. 在话望生准备儿童营。 6. 钟文康弟兄在龙运宣道所分享生命见证。 7. 陈欣怡姐妹在登嘉楼长老会分享生命见证。 8. 林恩稳弟兄在瓜登唐人街宣道所分享生命见证。
行军信息
儿童乖巧纯真
跨出信心一步
林慧婷姐妹 2013年门训生，龙运长老会
钟文康弟兄 2016年门训生，无拉港长老会
我听过“话望生”这地方无数次，但却 未到过。这里给我悠闲的感觉，老人悠哉地 骑脚踏车，令我不禁羡慕起来。我第一天感 到非常紧张，因为要负责儿童一日营，担心 自己带得不好，怕内容太深孩子听不懂，担 忧小孩太顽皮不听指示。
感谢神，让我有健康的身体参加巡回服 事。由于担心皮肤的问题，我一直犹豫是否 要参加这次巡回服侍，感谢神，我跨出信心 的一步，决定全程参加服事。
感谢神，祂的恩典够我们用，参加的孩 子都很乖巧，思考能力非常好，让带领者相 当轻松。我印象最深刻的是，一同伴分享耶 稣的故事时，问道“你最爱的是谁？”，一 位小孩很快举手大声的说“耶稣！”。这让 我联想到主耶稣曾说：“让小孩子到我这里 来，不要禁止他们；因为在天国的正是这样 的人。” （可十13） 这小孩的纯真与信心让我非常感动。 在这刚硬的土地，我们看见神的恩典，即使 有许多居民未信主，但我相信上帝有祂的带 领。感谢神，我每次的服侍都有新看见，希 望日后有机会再到话望生服侍当地居民。
在彼咯长老会，我负责三晚的英文班教 学。第一天教课时，由于缺乏教导小学生的 经验，导致班上有些失控。后来彭牧师传授 我教导技巧，第二、三晚的状况就好多了。 我相信这些“招数”也可以应用在教会服 事里。虽然我曾经教导小学生，但我缺乏耐 心，三天后我却发现自己比以前更有耐心教 导小学生了。 我在这里认识两位来自单亲家庭的兄 弟，他们之前非常顽皮，参加主日学后行为 稍有进步，因为耶稣基督的爱改变了他们。 （可十13） 透过这次的巡回服事，我更加了解儿童事 工的重要。透过儿童，教会可以接触家长，将 耶稣的爱和福音的种子撒在更多家庭里。
了解教会状况 陈欣怡姐妹 2011年门训生，苏雅喜乐长老会
话望生的儿童营。
这次巡回服事的地点都是我未曾到过 的。透过这服事，我认识及了解其他教会的 状况。这些教会几乎都面对青少年流失的问 题，当我们到Gua Musang服事时，当地会友 非常开心，仿佛我们带给他们活力！ 在Bekok服事时，我看到妇女们不排斥到 教堂，孩童也喜欢参加教会活动。萧传道则 融入社区，与几位弟兄姐妹热心服事，感谢 神！这里最缺乏财力和人力，若有更多同工 及弟兄姐妹被兴起，相信这里的事工会有更 好的发展。总括来说，这次的服事让我有很 多机会接触和带领儿童，儿童对上帝单纯的 信心也成为我很大的提醒。
话望生火车站。
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期盼再到此地
坦诚分享很舒服
叶嘉仪姐妹 2017年门训生，救恩堂
林恩稳弟兄 2013年门训生，蒲种原道堂
由于车位不足，我和欣怡乘搭巴士去Gua Musang。我感到意外，因为整辆巴士只有我 们两位华人，后来我才得知当地只有四千多 华人。
这次的服事让我感受到上帝的大能，圣 灵的同工与祂奇妙的工作。
首次到此地，我认识了教会干事Jeffery， 在二〇一四年赈灾行动时，上帝呼召他留在 话望生服事，从二〇一五年服事至今已三 年。我在这次的儿童营负责领唱，是很好的 学习机会。感谢主，这天来了二十位小孩， 故事后的分组讨论时，孩子们积极参与，自 愿上台回答。在台站游戏时，其中一组孩子 发挥互相鼓励的精神，最后成为冠军组。这 些孩子单纯可爱，不受手机网络影响，听故 事时安静，玩游戏时尽情玩，讨论时积极分 享，与城市小孩有很大差别。 这里的崇拜是在星期三晚上，因北部区 会（吉兰丹和登嘉楼）全职牧者不足，所以 牧者都需要兼顾几间教会。短短几天，我学 到、体验很多。这里的华人普遍信奉民间宗 教，心里刚硬，反对基督教但却愿意让孩子 到教堂。一些学生中学就到外地念书，形成 老化问题，教会也没有青少年小组或团契。 几天的服事后，我有点不舍，期盼有一天能 再到此地。
登嘉楼堂儿童营的手工时间。
登嘉楼堂儿童营，孩子 都享受在唱歌中。
刚开始的几天，我与另一位门训生负 责带领灵修，透过分担及配搭，我们开始熟 悉，也将灵修带动起来。当大家放下事务坦 诚分享，感觉很舒服。我们以诗歌祷告敬拜 上帝，以上帝的荣耀为中心，上帝的恩典及 带领就在我们当中，我们靠神完成一整天的 活动。 在最后的Bekok一站，透过两位非常黏人 的小孩，我体会到耶稣所说的：“让小孩子 到我这里来，不要阻止他们，因为天国正属 于这样的人。”（太十九14）他们是单纯的 小孩，却因家庭问题而影响成长，品格出现 问题。然而，我也看到小孩子想法单纯，他 们比较容易相信人。 我很感恩能放下工作，参加这次的巡回服 事，享受与上帝同工，学到可应用的知识。谢 谢牧师和门训生，期望日后有更多门训生踊跃 参与门训活动，领受更好更深的事物。
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1. 在龙运带少年聚会，人不多，但是很好的 团契。 2. 不同届的门训生在龙运长老会相见。 3. 彼咯长老会的儿童营。 4. 在彼咯长老会进行家庭探访。 5. 在彼咯长老会分不同的层度教英语。 6. 在彼咯长老会举办亲子讲座会。 7. 在彼咯长老会教英语。 8. 在彼咯长老会儿童营教孩子折衣服。 6
9. 在 彼 咯 长 老 会 与 教 会 的 萧 传 道 、 执 事 交 流，商讨所安排的服事。
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兑现与神之约
体验当地生活
林恩溢弟兄 2013年门训生，蒲种原道堂
杨荔芳姐妹 2017年门训生，恩典堂
我曾答应上帝每年至少参加一次访宣， 感谢主，今年我完成了。我这次最大的学习 不是“搞”节目，而是经历神。
话望生以马来人居多，店面招牌都有 爪哇文，华人几乎都信奉民间信仰，相当迷 信。这里的生活纯朴和平静，儿童非常乖 巧，会自动排队坐下，积极参与活动，安静 聆听故事，甚至单纯的认为讲耶稣的大哥哥 见过耶稣。
我在这次访宣与不同的人配搭服事真 神，我主要负责策划及带领话望生的儿童 营，安排讲故事、分组讨论、玩游戏和唱 歌。我们讲两个故事，一是绘本《爱你本来 的样子》和伟人林肯和特蕾莎修女，及思考 父母的爱。目的是让孩子爱自己，明白神牺 牲的爱，并学习以良善的心爱他人。当时， 我问：“谁爱你们，他们做了什么？”。有 个孩子在我未提到主耶稣前，肯定的说耶稣 爱他，他的信心令我非常感动！ 在出外探访时，我有机会向一位少年人 传福音，提到人生的意义。这次探访令我印 象最深刻的是，可以在果园爬树采水果，现 采现吃红毛丹和山竹，这令在城市长大的我 感到有趣。 我在这一行经历神，也获益良多。我希 望能遵守与上帝的约，在宣教路途上分享神 的爱。
我在巡回服事中认识不同届的门训生， 当中有活泼爱开玩笑的、有文静的、有讲一 口流利马来语的，有很会带领儿童的，我 们同心又享受的完成服事。我很享受与大 家一同灵修，听到不少当地的故事和生命见 证。“当你看见了，你才能知道；当你听过 了，你才能了解；当你去过了，你才能真正 体会。”感谢上帝，透过这访宣，我体会到 话望生的生活和神的爱。
看见神的大能 王诗洁姐妹 2016年门训生，吉兰丹长老会 感谢主，我有机会参与门训巡回服事。 我虽然只能参与话望生的服事，但也有许多 学习。 我在这里主要是带领儿童营，让我感到 欣慰的是，这里的小孩还保留着童真，不像 城市孩子受智能手机影响。我从小在主日学 长大，知道神话语的重要性，我相信即使这 些孩子长大后离开神，若有神的话语，有一 天他们也很可能再次转向神。
在话望生长老会的服事，与干事Jeffrey Ong（左一）。
我对Jeffrey干事的生命见证印象深刻，在 他身上，我看到上帝将看似没希望的人，改 变成祂的仆人。这提醒我，我也可以成为神 的器皿，不管我们怎么无用，上帝是无所不 能的，祂所行的是超乎我们想像的。
报道
陈幼心传道
行军信息
大会总干事莫子亮卸任 二〇一八年十月三十一日，这是十月的最后一天， 对马来西亚长老会来说，这也是非常重要的一天， 因为这一天是莫子亮长老担任大会总干事的最后一天！
祝福莫子亮长老生日蒙恩，身体健康！
长老大会办公室少少的职员，带来大大的服侍 效率。
就职有时，卸任有时；由于已经到了七 十岁的长老退休年龄，莫子亮长老也就按照 法规，卸下长老及总干事的职份。 事由二〇一八年十月二十三日，大会 常委会经于第四十四届第三次常委会议议 决：大会总干事莫子亮长老年届七十，已 达到长老正式退休的年限。因此常委会于 二〇一八年十一月一日正式接纳莫长老卸 下总干事乙职。唯因目前没有适合人选接 任总干事乙职，而常委会急需人员处理明 年三月的年议会事宜，因此常委会议决莫 长老继续以义务身份及津贴方式协助直至 二〇一九年长老大会年议会。 大会常委会感谢莫长老自二〇〇九年七 月十五日起，超过九年在大会及世界长老会 相关组织和领域所付出的辛劳与贡献。祈盼 莫长老退休后亦能继续在大会发挥不同角色 的影响力。
美味的食物当中，掀起淡淡的离愁。
莫子亮长老在职场上为马来西亚特许会计 师。在教会事奉上，莫子亮长老先后担任吉 隆坡原道堂及忠仆长老会长老，马来西亚圣 经神学院董事财政，马来西亚基督教协进会 （CCM）财政，三届长老大会常委，四届大 会财产委员会委员。 就任长老大会总干事后，莫子亮长老 的主要职务是执行及协调长老大会常委的议 决案，加强及推动堂会对长老宗的认识与认 同。此外，莫子亮长老也联系区会，推动联 合事工，并建立干事办公室的团队精神，加 强服侍能力。 对外方面，莫子亮长老代表我长老会， 加强他人对我会的认识，以期彼此配搭及服 侍。
同时，大会常委吁请众教会继续为新 总干事人选祷告，恳求神亲自感动及预备适 合人选，祈使大会事工能继续稳健交接及发 展。
自二〇〇九年开始，在长老大会担任 总干事将近十年来，莫子亮长老与妻子刘炜 丽执事在任内致力推动我会的十年“无墙教 会”计划，带来马来西亚长老会的远像及更 新。此外，莫子亮长老这些年来也提升大会 办公室的行政效率，建立各施其职的服侍团 队，忠心委身的付出备受肯定。
莫子亮长老自二〇〇九年七月十五日开 始就任长老大会总干事，至今约有九年三个 半月。莫子亮长老与妻子刘炜丽结婚四十一 年，育有一子一女。担任大会总干事之前，
趁着莫子亮担任长老大会总干事的最后 一天，大会办公室职员特别宴请莫子亮长老 享用午餐，并为在十一月二日步入七十岁的 莫子亮长老庆祝生日，不舍之情油然而生。
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报道/翻译
陈欣怡
参加CWM亚洲青年倡议会
4青年唱丰收
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二〇一八年八月七至十二日， 世界传道会（Council for World Mission）东亚与南亚区会 在韩国首尔的大韩基督教长老会百年纪念大楼（PCK Centennial Memorial Building） 主办了第一届的联合区域青年聚会——“亚洲青年倡议会” （Asia Youth Initiative）。 恰巧也碰上了八月九日的世界土著人民国际日 （International Day of World’s Indigenous People）及 十二日的国际青年日（International Youth Day）。
到南北韩交接处来个大大的跳跃。
此会议共有五十五位参加者（包括 同工和讲员），各国代表分别来自新加 坡、缅甸、台湾、韩国、香港和印度。 我国四位代表来自四个区会，他们是李 政宏弟兄、Razali Ekar弟兄、陈欣怡姐 妹和邱思琳姐妹。在这四天里，参加者 透过专讲、讨论和参访，深层的探讨亚 洲处境的宣教，大家都有美好的学习。 四位代表欢欢喜喜出发咯！
马来西亚长老会的四位代表。
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我们探讨的议题包含：为关系间的医治工作寻 求灵性的更新；社交媒体中的政治公共领域所带来 的解放和团结的力量；教会内部青年安全空间；青 年人在普世运动与领导的角色；少数群体的友好回 应；呼吁声援性奴役受害者（慰安妇）；给予朝鲜 半岛统一持续的支持和祷告；贫困的挑战及其对年 轻人的影响。这些课题的讨论反映了东亚和南亚地 区不同的社会，经济和地缘政治背景。 我们参访了“水曜集会”（Wednesday Demonstration），从一九九二年起的每个星期三， 有一群倖存的“慰安妇”以及关注性暴力议题的 人士，均会在首尔的日本领事馆门外请愿，要求 日本政府承认相关罪行和正视历史，并作出道歉 与赔偿，甚至在日本领事馆门外设立慰安妇少女 像。此外，我们也到北纬38度线，参观南北韩交 界的非武装军事交界地带（Demilitarized Zone，简 称“DMZ”）。我们不仅是参观，也在警备区的 小教堂为南北韩和平统一代祷，一同在罗山展望台 瞭望北韩国界。透过这个参访，我们认识到教会在 国家和国家层面，在促进正义、和平与和谐的功能 上，皆发挥显著作用。
全体照。
行军信息
不同的国家代表，一同为同样的需要代祷。
在罗山展望台瞭望北韩国。
四位代表满载而归回国咯！
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李政宏弟兄带领聚会。
Razali预备服侍所需。
穿上民族服装呈献文化之夜。
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了解异国族群文化
学习更亲近上帝
李政宏弟兄（哇加峇汝长老会）
Razali Ekar弟兄（KBM Presbyterian Senai）
我一直都非常期待自己能够参与这一类的活 动，让自己在日常及属灵生活上有所成长！非常 感恩，我蒙神恩典有机会参加这次青年倡议会。 从这个跨教会、跨文化和跨国家的会议中，上帝 再次让我学习宝贵的功课。
感谢神的带领，让我很快与素未谋面 的代表进入美好团契。虽然在语言沟通上 稍有困难，但并不拦阻彼此的交流，他们 很愿意跟我分享，甚至教导他们的语言。 我体会到无论用什么言语祷告，上帝都明 白和垂听。
首先，我们讨论了很多青年人在现今社会 面对的热门课题，这使我大开眼界！在我国，对 于“敏感”课题我们会避而不谈，以免发生冲 突。但事实上，逃避真的能解决或避免问题发生 吗？透过这研讨会，我被神激励与提醒，要在往 后的日子更多思考、阅读、以及讨论，装备好自 己成为神合用的器皿！ 此外，我体会到神话语的力量。经过许多 深夜的小组讨论和思考，我听到许多不同的声音 和见解，有些甚至跟我一直相信和持守的真理完 全相反。然而，我认为自己没有资格评论或者批 评任何人的看法和意见。相反的，我学会聆听及 不盲目地接受，并加以思考与反省，更重要的是 做出合神心意的决定。无可否认，要达到这点就 需要更认识神，渴慕祂的话语，并在祂话语上扎 根，因为唯独神的话语是真理。 除了学习，我也非常享受其中的团契生活， 我在短短几天里与其他参加者建立良好关系，也 更了解异国族群与文化。
此外，我从其他代表分享他们国家的 发展和课题中有所学习。当中最令我难过 的，是听到缅甸和印度一些群体受苦的状 况，包括基督徒受逼迫。因着国家局势不 稳定和政府的忽视，导致贫穷的群体陷入 更艰巨的困境。无论如何，我相信上帝会 按着祂的计划解决这些课题。
最后，此会议让我学习更亲近上帝， 透过每环节的读经，上帝提醒我无论生活 中面对多大的问题和重担，都应当相信上 帝垂听祷告及带领我们。主耶稣说： “凡 劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使 你们得安息”（太十一28）。这经文坚定 我对上帝的信心。我期望将来上帝开路， 让我有机会再参与有助我信心成长的活 动！
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行军信息
扎根圣经很重要 陈欣怡姐妹（苏雅喜乐长老会）
此次的倡议会内容相当丰富，课题也是 青年人切身、需深思及回应的。我最大的反 思是在这些议题发生时，看见上帝的工作和 旨意。同时，我学习到该如何谈及信仰，又 不忽略关注正发生的事，以免成为假冒为善 的宗教人士，而且不过度以人为本，将信仰 和真理摆在一旁。 另一边厢，当我对这些课题有更多了 解，知道回应这些议题必须建立在圣经的基 础上，我顿时发现自己对上帝话语的认识很 有限，以至不知道如何以圣经真理回应。若 遇到与我持守不同的观点的人，我该如何应 对？因此，我领会在真理上奠定基础和熟悉 圣经的重要性！
陈欣怡姐妹带领聚会。 聆听有关南北韩交界的非 武装军事交界地带的讲解。 参观南北韩交界的非武装 军事交界地带。
因听闻主办当局会安排我们参访DMZ， 我之前就翻阅书籍和上网查询资料。当抵达 南北韩边界的那一天，我有更深的感触！我 们确实不能做什么，但却能很尽力认识及了 解状况，并为南北韩这两片国土祈求神的旨 意和带领。 虽然只是短短几天，我却与不同背景的 青年人建立友谊。在交谈中开阔视野，了解 其他地区的文化、背景和课题。从中，我们 也可看见神在每个国土的权柄、工作、带领 和恩典！最后，感谢神让我能带领三位初次 参加CWM活动的代表，并一起事先汇整马 来西亚长老会的报告，大家合作都相当有默 契！
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2018年12月
邱思琳姐妹带领聚会。 邱思琳姐妹到访南北韩交 界处。
赠送礼物予我会代表。
到访都罗山站。
重新审视事奉态度
邱思琳姐妹（新邦波赖长老会）
初次踏上韩国这个国家，上帝再次以 祂的方式彻底倒空我内心的自满与骄傲。活 动期间，我们讨论各样课题，我立志“委身 服侍主的门徒”，然而，我却发现自己对这 课题只是一知半解，可谓井底之蛙……圣经 说：于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟 从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从 我。”（太十六24）活动结束后，我真的需 要重新审视自己事奉的态度与国度的视野。 除了探讨各种课题，我们也参与两项 许多青年不常关注的课题：韩国的历史。当 我们来到日本领事馆前参加“水曜集会”， 我的心情非常复杂，只求主继续在日韩两国 间拣选合祂心意的领袖，使用公义的方式 帮助两国人民走出伤痕累累的历史。参访 DMZ，我发现原来现今透过电影与音乐娱 乐业，让全世界关注南北韩是非常危险的。 透过韩国军人的详细讲解、博物馆的参观以 及秘密隧道的小探险，我学习为这两片国土 紧张的关系祷告。无论是国家领袖或是处身 不同待遇的人民，都要求主继续施恩怜悯， 兴起更多人服事这民族。 这几天的行程，上帝让我重新认识的 不仅仅是祂的恩典，更是祂那建立在恩典 之上屹立不倒、风雨不改的真理！我的祷 告：“孩子愿意继续装备自己成为合神心意 的器皿，在领受了祢的祝福以后，把这祝福 分享给更多的人！阿们！”
我会代表在早上时段带领敬 拜赞美。
研讨进行当中。
五十五人聚集在韩国一同学习。
星期三，在烈日下参加“水曜集会”，呼吁关注性暴力议题。
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基督教马来西亚长老会
活动 预告 2019年《训练学院》招生 日期： 2019年1月2日至3月31日 截止日期： 2018年12月9日（或名额已满） 接纳名单公布日期：2018年12月12日
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（可上网查询https://sites.google.com/site/gpmyouth/Mal）
《认识长老会》课程
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费用： RM 1,600（包括住宿、膳食、周末教会实习零用钱）
主办： 长老会训练学院
课程对象： 青年领袖及有参与事奉者，现任及退休长 执，以及教牧/长执大力推荐之信徒。
日期： 2019年5月20-23日（周一至四）
联络人：
对象： 所有新加入长老会的教牧，外宗教牧、 在籍长老会神学生务必报名参加。
彭丽珠牧师（012-2120232） 陈欣怡姐妹（017-7416806）
详情请参阅网页： https://sites.google.com/site/gpmyouth/Mal
2019年长老会第45届年议会 日期： 2019年3月26-27日（周二及三）
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地点： 大会办事处
欢迎来自友宗的牧者和神学生，以及本宗长执领袖报名参 加。 询问： 彭丽珠牧师（012-212 0232）
时间： 周二早上8am注册/早茶,9.30am开幕 周三下午6pm晚餐后结束
地点： Hotel Metra Square Ayer Keroh Melaka ( Formerly Known As MITC Summit Hotel Melaka) 地址： Jalan PKAK 1 & PKAK 2, Pusat Komersial Ayer Keroh, 75450 Melaka, Malaysia
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2018年12月
报道
彭丽珠牧师，林彦汉传道
CWM成员汇集斐济
探讨环保宗教议题 世界传道会（Council for World Mission） 于二〇一八年十月二十二至二十五日联合 太平洋区和东亚区成员教会， 在斐济的纳迪主办神学教育咨询《适时的愿景》 （Theological Education Consultation：A Vision for The Time）。
研讨会的全体参加者。
这聚会主要是透过专题及讨论，研 讨神学教育当如何迎接现时代的宣教挑 战。聚会探讨的议题是目前全球正面对 的三大课题：气候变化、宗教关系和帝 国主义。 马来西亚长老会是CWM的会员国 之一，因此，我会委派彭丽珠牧师及林 彦汉传道前往斐济参加这项国际性的讨 论。 以下是他们两人的心得：
我们来自不同的国家，却有相同的信念。
彭丽珠牧师
环保意识需提升 在研讨中，我察觉气候变化及全球暖化让来自 南太平洋岛屿的代表们有极大感概。他们居住的国 家因海平面上升而受到威胁，图瓦卢（Tuvalu）就是 遭受严重影响的国家之一，它目前仅有二十六平方 公里的国土，人口不到一万人。透过参加此咨询会 议，我认识到图瓦卢这极小的国家，以及等待撤离 到其他国家的人民。 此外，基里巴斯(Kiribati)因海平面上升，泥土 和地下水盐化，造成居民不可饮用井水，只能收集 雨水作为食用水。他们面对切身问题，包括生存问 题，但有多少人关心他们的困境呢？因此，我们实 在需要教导下一代保护地球，减少家庭能源消耗， 环保节能，垃圾分类，使用再循坏材料等。
行军信息
研讨会的东亚区代表和来自新西兰的讲员。
透过研讨寻找出路。
林彦汉传道（左二）的讨论小组。
林彦汉传道
感到自己渺小 我第一次与同工俩人结伴出远门， 出席为期三天的神学教育商讨会。我们 路途中共踏足四个国家（机场），全程 带着五味参杂的心情，看着六种货币在 这七天不断消耗，还要面对来自各国才 高八斗的代表，交谈的内容皆是九鼎大 吕，真是感到自己十分渺小！ 虽然如此，我还是要感谢上帝的恩 典，也感谢长老大会给予的机会，让我能 够以宣教参与者的身份出席由CWM所举 办的太平洋区和东亚神学教育商讨会。这 是我人生第一次踏足太平洋区岛屿。 这商讨会围绕三个主题：气候变 化、宗教关系和帝国主义。在这三天， 各国家代表分四组讨论及回应以上主 题，并拟定神学教育的使命宣言与声 明。在与各国代表的交流中，我再次被 提醒不可因服事忙碌而忽略学术研究与 探讨。看到韩国长老会能开办神学院， 我向往有一天马来西亚长老会也能拥有 自己宗派的神学院，以发挥神学教育的 目的。
会上，两位主题讲员指出，神学教育的目的 不是单为了满足教会事工，而是要训练传道人有 独立思维和辨别能力，并有能力及时回应社会问 题或负面的教会印象。这看起来是遥远的目标， 但只要我们付出时间和努力，就形成通往目标的 大道。 在三个主题中，我对宗教对话的课题最为深 刻。居于解经立场，我不全然认同该主题的所有 宣言，然而其中一项宣言提到“我们要有活在多 元化社会的意识”（Awareness of we are living in a pluralistic society），因此我们“无意图改变对方 的信仰/立场”（no intention for convert other）。 这宣言的前提并非不传福音，而是要学习尊重他 人的立场，并且透过对话了解彼此的信仰内容， 达到良性沟通，而非恶意批评对方的信仰弱点。 这提醒并不拦阻福音的广传，使徒行传中的保罗 就是如此向其他不同文化与立场的希腊人分享信 仰（徒十七16-33）。这提醒我在往后的服事中， 要花时间学习与不同立场者对话。 商讨会只有短短三天，但这拓展了我的视 野，了解自己的渺小和不足。我盼望上帝继续带 领，让我的生命能见证上帝的大能，成为多人的 祝福。
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报道
2018年12月
马来西亚长老会国内外宣教组
舍 邻 的 们 爱我
影
原住民 助 援 待
响 社 区 • 宣 教
马来西亚长老会国内外宣教组开始原住民的宣教事工约有九个年头， 范围主要锁定在西马半岛的雪兰莪州和彭亨州。 此外，我们祷告计划将这事工扩展到北部的州属。 原住民福音事工需要投入很长的年日才会看到成果， 这是我们心理上需有的准备和看见。 从马来西亚跨文化宣教的角度来看，原住民就在教会门前， 是距离最短的群体。教会已经没有太多的时间拖延和等待， 我们不能无视原住民福音的需要，我们当走出安逸的生活，关心原住民群体！
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接下来，让我们一同关心原住民事工的进展：
传福音方面 在关丹区原住民事工委员监督之下，我 们在彭亨州已有七个据点。因着上帝的恩典， 圣灵的感动和工作，这些年有好些村民信主受 洗，而且成立了原住民教会。目前五个村庄已 经拥有聚会场所，每个聚会点的硬体建设耗资 约马币六万。
亚答建筑的聚会礼堂两年后就烂了。
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此外，英语区会国语事工部监督下有一据 点，居銮爱加倍教会也在一个原住民村庄开拓 福音事工。
同工方面
目前关丹有三位全时间的原住民传道人 负责牧养当地村民，扩展福音事工。此外，有 一位原住民青年（华原混血）献身读神学，今 年毕业，预计于二〇一九年投入原住民福音事 工。
在土地拥有权未确定的村落建木板式聚会所。
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行军信息
教育方面
我们关注原住民的救恩，也关心他们儿女的教 育。原住民过去是被边缘化的群体，没受到良好的 教育，他们失去土地，成为最贫穷的群体。 因此，我们为原住民开设幼儿至小学的教育计 划，同时发展其中一个村庄成为模范村。我们今年 在关丹设立原住民学生宿舍中心（有十四位孩子） ，以帮助原住民孩子申请进入国民学校就读。此学 生宿舍中心提供适合读书的环境，培养他们过团体 生活，塑造他们成为未来领袖。 津贴费用：每名学生所需的津贴是每月马币二 百五十零吉。
钟意红长老与第一批原住民孩子。
刚开始开设的原住民学生宿舍中心。
原住民孩子在学生宿舍。
栽培方面
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1） 栽培原住民青年成为当地未来领 袖和教会领袖。 2） 栽培原住民青年献身读神学，成 为牧者。
踏入学校学习的第一天。
认识新同学。
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建设方面 教育原住民卫生常识，建设卫生间；以正 确方式盖房子；如何引用清洁的水源，以及保 护环境等知识。 使用清洁的水。
2018年计划
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1） 在现有的聚会点盖一间传道人的房子，耗 费大约马币六万。 2） 在某村庄盖一间聚会所，耗费大约马币六 万。
临时卫生间。
进行建造传道人的屋子。
在聚会所旁建卫生间。
即将完成的卫生间。
在原住民村里建设的教育中心。
行军信息
物色清洁自然水源。
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进行接驳水管到村中的工程。
有土地权的村落就建这种工业的聚会所。
在村民家中聚会。
感恩 感谢神，祂感动长老会属下堂会支持原住 民事工，目前参与领养关丹原住民福音事工的 教会有：吉隆坡原道堂、麻坡活水堂、峇株巴 辖救恩堂、关丹荣恩堂、关丹英语堂。 参与教育、建设及短宣的教会有许多： 吉隆坡圣安德烈英语堂会、新山圣光堂、真理 堂、三一堂、永平堂、峇株巴辖恩典堂及其他 堂会等等。此外，也有一些友宗教会短宣队到 来短宣。
呼吁参与
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国内外宣教事工组呼吁各堂会踏出信心的 一步，参与原住民福音事工，参与跨文化宣教 的良机就在国内。对我们来说，说国语对华文 教会或英语教会都不难，因为这语言是马来西 亚的共同语。让我们一同关顾最靠近我们的邻 舍吧！
一座费用马币6万。
与村民一同聚会。
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报道
马来西亚长老会国内外宣教组
影 响 社 区 • 宣 教
砂拉越原住民
幼教教师
待资助
砂拉越幼稚园教育事工是 马来西亚长老会所参与的一项宣教事工， 由国内外宣教组大力推动。 我们在此呼吁长老会属下教会 一同参与本地宣教。 砂拉越幼教事工是一项刻不容缓的事工，为什么呢？ 因为砂拉越原住民村庄正面临严峻考验，受到异教的侵袭 和影响，尤其是学龄前儿童。如果我们坐视不理，仍旧不 重视他们的教育，这群原本信仰基督的子民可能在十年后 变成异教徒。为此，教会应当醒觉，为主建立砂拉越原住 民的幼教事工。 目前砂拉越BEM（Borneo Evangelical Mission ，过去简 称SIB）在砂拉越已经开设七十三间幼稚园，聘请154位老 师，4位监督。这些幼稚园开设在城市、市镇和乡村，后 者佔大多数，而最需要帮助的也是在市镇和乡村的幼稚园 老师。
专注的教导学习者。
与部分老师合照。
教导老师们使用电脑 。
行军信息
在此，我们呼吁教会认领并资助幼教老师的薪 金，以便老师建立幼童的信仰，进行生命教育。二〇 一八年，马来西亚长老会共支持七十二位老师，部分 老师尚未被领养。我们设定每位老师每月津贴马币六 百零吉，一年则是马币七千二百零吉，加薪则由当地 教会负担。我们资助每名老师四至五年，然后交由当 地教会负责。虽然我们津贴的数额不多，但对老师是 很贴切的帮助。 二〇一八年八月，台湾成大国际资讯志工团十七 位同学及教授到古晋给予老师电脑技能训练，共三十 位老师完成这次学习。这训练提高老师使用电脑的能 力，并提高了教学质素。
与村长们见面。
拜访幼稚园。
台湾成大国际资讯职工团。
衷心感谢教会的支持。
联合性的国际儿童节活动。
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一起享用茶点。
美化幼稚园环境。
在户外活动。
学生宽阔的课室。
阅读绘画书本。
在课室休息。
我们会在二〇一九年继续支持七十位 老师及一位监督。有两间即将开设的新幼 稚园尚有四位老师未有教会领养。长老会 所领养的老师区域非常广泛，城市郊外的 幼稚园有三间，其他都在偏远的乡区。新 的一年虽然有些老师会更动及更换，但幼 稚园仍然不断的发展。 目前长老会所领养的幼稚园老师都 很尽责的服侍，并对长老会表示万分的感 激，感谢上帝预备长老会以宣教心来支 持。 课余在海边 进行活动。
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文
杨温柔牧师
我 助 来 请过 帮
植 澳洲宣教
堂的呼声
九月十七日是极有意义的一天， 因马来西亚长老会在墨尔本宣教植堂的小组成立了。 当天，有五位牧者、一对夫妇领袖聚集， 以紧急感、使命感大略商讨今后的方向与工作。 圣经“大使命”告诉我们，“你们往普天下去，传福音给万民听。” （可十六15）“普天下”是主指示我们去的所在，墨尔本宣教植堂小组的成 立，意味着马来西亚长老会除在本国工作，亦遵照主的吩咐，开始往普天 下宣教植堂。本文的目的，在唤起长老会各教会对海外宣教植堂的注意、参 与、委身，从而真正完成主的大使命（参 太二十八19-20）。 本文从二方面着笔，一方面叙述我们应当向国外工作的原因，另一方面 提出笔者的浅见，作为澳洲宣教植堂的参考。
在澳洲宣教植堂的原因 为什么我们要到澳洲宣教植堂呢？至少有以下四个原因： 一、在澳洲居住的大马人，以维多利亚州（特别是墨尔本）最多。其次是新 南威尔士州（特别是雪梨），再次是西澳（特别是柏斯）。二〇一四年的资料告
诉我们，在澳洲的大马人约有十五万三千人。二〇〇六年的资料指出，在澳 洲的大马人有1/3在家说英语，1/4在家说粤语，1/5在家说华语。随着中国的强 大，说华语的人数预计必然增加。二〇一七年的资料显示，在澳洲留学（包括 小学、中学、大学、研究所）的大马学生有二万五千人，其中高等教育人数占 了一半。值得注意的是，中国在澳洲的留学生约有五十八万人。他们皆是说普 通话/华语的，且大部分从未听闻福音。显而易见的，华语教会的禾场是何等的 大啊！
行军信息
宣教植堂由墨尔本开始，并非空穴来 风，而是其来有自。当下墨尔本的人口增长 率是2.7，比雪梨的增长率2.00还高。依目前 的增长率，墨尔本至二〇二六年的人口将超 越雪梨，成为澳洲人口最多的城市。众所周 知，墨尔本是南半球最负盛名的文化名城， 拥有众多维多利亚式建筑，全球数量仅次于 伦敦。大部分大马移民均居住于墨尔本。而 且，墨尔本是当今澳洲最多大学生的所在地 （大约有二十七万人，其中九万一千人是外 国学生），有八间大学在城市范围内。学生 是最容易接受新事物、新观念的一群人，我 们怎能忽略他们呢？ 二、据了解，有不少马来西亚长老会属下 教会的会友、弟兄姐妹移居到澳洲，或到澳洲留 学、短期工作。由于马来西亚长老会尚未在澳
洲设立长老教会，他们唯有到其他宗派教会 参加崇拜及服侍。显然的，这群人是我们在 澳洲宣教植堂的基本会友，亦是建立教会的 基本同工。倘若我们能在澳洲设立长老会， 会友便能到长老会参与敬拜与侍奉，会友流 失问题也能减至最低。 三、跨出海外宣教的第一步。回顾马来西 亚长老会的宣教植堂历史，我们发现，自英 国长老会宣教士阁约翰牧师一八八五年到马 来西亚宣教植堂开始，马来西亚长老会积极 于全国各地布道与植堂，但甚少到海外宣教 与植堂。最远的，当推长老会于一九九八年 在沙巴州山打根设立第一间长老会。一般上 大会属下的教会倘若举办与宣教有关的活动 （包括宣教周、宣教讲座、短宣行动、宣教 奉献、宣教领养等等），似乎没把宣教植堂 当作宣教的计划或活动，惜哉！殊不知，把 宣教工作交与他人，自身跟在后方“间接” 参与宣教，肯定不如直接在工场做宣教植堂 那么实在、迫切。
四、澳洲基督教华人卫理公会（以下简 称“华人卫理公会”）宣教植堂的美好经历， 堪为我们在澳洲宣教植堂的借镜。八十年代初
期，甫由台湾华神毕业的夏长华传道，回到 所属的砂拉越卫理公会服侍。夏传道在服侍 中看见许多卫理公会会友移居澳洲，亦有 众多年轻学子到澳洲留学。这群人到澳洲即 流失，因当时没有华人卫理公会教会，他们 只好到其他教会崇拜、服侍。一方面，夏传 道与许多弟兄姐妹（包括其他牧者）分享， 另一方面，他于一九八五年全家移居澳洲墨 尔本，开始漫长的宣教植堂事工。经过筹 备，第一间华人卫理公会教会于次年（一九 八六）成立。此后，华人卫理公会在澳洲各 主要城市（包括墨尔本、柏斯）分别设立六 间教会，雪梨、布里斯班、阿德雷德分别设 立了二间教会，塔斯马尼亚岛设立了二间教 会，南太平洋的巴布亚新几内亚国设立了二 间教会，至今总共设立超过二十间卫理公 会。华人卫理公会是澳洲华人教会中唯一遍 布全澳洲的教会，除北领地外，各州皆有卫 理公会教会的设立。
小结 马来西亚长老会当在澳洲宣教植堂，一 来可让长老会的移民、留学生有长老会教会 的生活，二来可趁许多中国年轻人到澳洲留 学，设立教会帮助他们，引领他们认识主、 归向主。墨尔本的马来西亚移民、留学生最 多，因此在墨尔本设立第一间长老会，是水 到渠成、顺水推舟的策略。
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澳洲宣教植堂的行动 如欲在澳洲宣教植堂，首先我们要有异 象（参徒十六6-10），异象能使我们同心、 同行（参摩三3；徒十六19）。我们要看到教 会之元首（耶稣基督）的心意，我们没有选 择，只有顺服于主前。感谢祂讬付我们这大 使命：去普天下传福音（可十六15）；去使 万民作主的门徒（太二十八19-20）。 我们要有宣教植堂的工作团队/伙伴（参 一12-15）。工作团队不仅是为工作，最重要 的是在一起同心祷告，降服主前，尊耶稣为 主。举凡我们所说、所做的，皆是为了荣耀 主，让我们的服侍成为多人的祝福。惟其如 此，我们始能谦卑服侍，建立神所喜悦、有 效的团队。 感谢主，墨尔本宣教植堂筹备小组业 已成立，主亦为我们预备忠心的宣教与植堂 者，牧者：黄玉明传道。请长老会属下堂会 固定为工作团队、黄传道祷告，愿主在宣教 植堂上彰显祂奇妙的作为。 倘若你有认识的青年要到墨尔本留学， 请转告、提醒他们：要情归长老会，到新成 立的长老会参加主日崇拜、团契或小组，献 上他们的一份宝贵力量。万事起头难，求主 赐给新教会所需的一切，包括经费、同工、 资源等等。宣教植堂最需要愿意委身的弟 兄姐妹，大家同心、同行，为所信的齐心努 力。有朝一日新成立的教会需向澳洲政府注
册，成为正式的教会团体。倘若有弟兄姐妹 愿意投入教会服侍，以祷告、行动、金钱摆 上，相信主必使问题迎刃而解。求主不断赐 教会“人”，把“人”带到祂的教会！ 我们看重长老会不断转告，欲移民来澳 洲或到澳洲留学的青年，要参加新成立的长 老会。你们的配合与同工，能帮助新建立的 教会有新来者。这带来良性、不容忽视的循 环，以后会有更多从马来西亚来澳洲的弟兄 姐妹或新朋友参加新成立的教会。
小结 宣教植堂的事工始于祷告，亦以祷告行 动贯彻理想与目标，直到荣神益人。我们要有 团队的服侍，大家一起配搭，建立主的教会。
结语 俗语说：不怕慢，只怕站。虽然在海 外宣教植堂上我们起步慢，但这无碍主的工 作。常言道：不是不能，而是不肯。是的， 我们看见天上的异象，亦看到时代的需要与 迫切（参徒十七16，使徒保罗宣教、传福音 的迫切感）。愿主激发我们的使命感与紧急 感，一起配搭，建立主喜悦的、有效的团 队，使长老会在澳洲得以建立，荣耀主名， 成为多人的祝福！只要你我愿意，我们一定 能！长老会海外宣教植堂，就在这时候，感 谢主！
简报提供
许森然牧师（大会常委会书记） 行军信息
届 44 第三次常委会会议简报 长老大会第
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长老会神学助学金目前共分为两类：
a)
b) 此外也设立部分款额的助学金 （每月RM800），申请者毕业 后只须回到本宗堂所服事一任 三年。
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凡申请大会全额助学金者，於 神学院毕业后，必须受大会常 委会委派到指定工场服事一任 三年。
大会常委会经于第44届第三次常委 会议（23.10.2018）议决：大会总 干事莫子亮长老年届70，已达到长 老正式退休的年限。因此常委会于 2018年11月1日正式接纳莫长老卸下 总干事乙职。唯因目前没有适合人 选接任总干事乙职，而常委会急需 人员处理明年三月的年议会事宜， 因此常委会议决莫长老继续以义务 身份及津贴方式协助直至明年年议 会。大会常委会感谢莫长老自2009 年7月15日至今，超过九年在大会及 世界长老会相关组织和领域所付出 的辛劳与贡献。祈盼莫长老退休后 亦能继续在大会发挥不同角色的影 响力。大会常委吁请众教会继续为 新总干事人选祷告，恳求神亲自感 动及预备适合人选，祈使大会事工 能继续稳健交接及发展。（备注： 莫长老即日起将停止使用：<gs@ gpm.org.my>的邮址，而会用旧有的 gpmmok@gmail.com. ，莫长老手提 电话号码照旧）
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预 告 ： 由长老会训练举办的《认识长老 会》课程将在明年5月20-23日（周一至周 四）假大会办事处举行。所有新加入长 老会的教牧，外宗教牧、在籍长老会神学 生务必报名参加。同时也欢迎来自友宗的 牧者和神学生，以及本宗长执领袖报名参 加。详情可询问：彭丽珠牧师。 事关每一年缴交经常费总收入的1%（百 分之一）事宜。大会常委吁请大会属下各 堂所以全年经常费收入的1%（百分之一） 归入大会，以分担大会庞大的开支，同时 把所缴交的款项，全数作为推展大会各小 组事工，如神学教育、教牧福利、植堂及 海外宣教等。此议案至今已经施行四年， 但仍然有好多堂所碍难从命。大会常委再 次吁请尚未缴交的堂所履行大会所通过的 是项议案。有关以上的奉献，敬请提前在 28/2/2019年议会之前缴交，方便记录在来 届年议会的手册。 马来西亚长老会2019年长老会第45届年 议会：
日期 2019年3月26-27日（周二及三）
时间 周二早上8am注册/早茶,9.30am开幕
周三下午6pm晚餐后结束
地点 Hotel Metra Square Ayer Keroh Melaka (Formerly Known As MITC Summit Hotel Melaka) 地址 Jalan PKAK 1 & PKAK 2, Pusat Komersial Ayer Keroh, 75450 Melaka, Malaysia
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报道
陈幼心传道
无拉港长老会扩建完成
启用礼谢主洪恩 二〇一八年十一月三日上午十时， 基督教无拉港长老会的新圣堂在大会会正杨节制牧师、 西部区会会正李政福牧师、以及众多贵宾的见证下， 终于正式启用了！
彭丽珠牧师（右）在新圣堂门外为新圣堂祷告。
启用礼暨感恩崇拜全体照。
大会会正杨节制牧师及西部区会会正李政福牧师一同打开圣堂大门。
教会讯闻
锺志源牧师及陈彼得长老一同揭开教会的纪念牌匾。
李政福牧师为启用礼做开 始祷告。
陈彼得长老是建堂筹委会 主席，也是新堂启用礼的 主席。
锺志源牧师分享感言。
李家阳长老谢谢贵宾们的 出席及见证。
无拉港长老会设教十七年，在这十七年 中，教会共进行三次装修。第一次是在二〇 〇一年教会开拓时期，由西部区会耗资二万 在店屋第三楼进行；第二次是二〇〇六年， 因事工不断扩展，空间不敷使用，教会便再 向大会租用店屋第四楼，并耗资二万进行扩 建装修。第三次是二〇一八年，由于信主年 长者增加，教会位居第三、第四楼，造成乐 龄人士参加聚会的困难，经多年多方寻觅和 商议，教会最后决定凭信心再向长老大会租 用店屋底楼作为崇拜圣堂，并耗资十二万进 行扩建装修工程。 教会这第三次的装修工程从二〇一八 年七月五日开始，九月二十一日结束，工程 如期于两个月内完成。九月二十三日，教会
周增源长老简述设教及建堂过程。
大会会正杨节制牧师祝福。
在第三楼旧堂进行最后一次的主日崇拜；九 月三十日，教会迁入底楼新堂进行第一次的 主日崇拜。同时积极预备十一月三日举行的 新堂启用礼及感恩崇拜，并广邀长老大会、 西部区会，以及邻近教会出席见证这历史时 刻。 长老大会会正杨节制牧师在师母及一弟 兄的陪同下，特地从峇株巴辖驱车赶来参加 启用礼及感恩崇拜，实属难得。大会会正除 参与并见证启用礼的各项仪式外，他在会上 也以《教会的特性与使命》（使徒行传一章 12-26节）为题，透过初期教会的见证，勉 励教会当继续在异中求同，以神的话语为根 基，建立合神心意的教会。
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除了会正证道，无拉港长老会诗班也在启用礼上 呈现诗歌《赞祂赞祂》，儿童主日学则呈献诗歌《我是 基督精兵》。在简述教会扩建过程时，周增源长老指 出，无拉港长老会的设教缘起于二〇〇〇年，马来西亚 长老大会从更新传道会在无拉港接购一栋三层楼半的店 屋，开拓教会的计划在西部区会领袖心中萌芽。这十七 年来，教会逐步从西部区会的宣道所升格为堂会，并逐 步发展儿童主日学、细胞小组、少年团契、乐龄团契等 事工，并且举行执事、长老就职礼，成立理事会、长执 会，教会稳健发展，遍满神的恩典和眷顾。
会后享用午餐，交流共叙。
诗篇127篇1节说：“若不是耶和华建造房屋，建造 的人就徒然劳苦；若不是耶和华看守城池，看守的人就 徒然警醒。”确实的，若不是上帝建造无拉港长老会， 我们不可能看见神的教会屹立在这里，当教会事工不断 扩展，我们祈愿这启用礼也是个新的开始，一个继续被 神使用，更深入社区，为主做见证的开始！
儿童主日学献唱《我是基督精兵》。
长老会贵宾与教会教牧长执。
诗班献唱《赞祂赞祂》。
教会讯闻
教会扩建筹划过程 2014年：
开始筹划和设立建堂基金。
2015年2月：
委任陈彼得长老为建堂筹委会主席。
2016年11月1日： 开始建堂基金认献目标，为期两年。 2017年1月9日： 致函给长老大会，陈明租用底楼的意愿。 2018年7月5日： 开始底楼的装修工程。 2018年7月13日： 收到长老大会正式来函，给予批准使用底楼。 2018年9月30日： 第一次使用新堂作为崇拜用途。 完成装修后的底楼崇拜圣堂外观。
六月二十四日，建堂筹委会与承包商签署装修合约。
二〇一八年九月二十三日，最后一次在旧堂中进行主日崇拜。
位于店屋第三楼的崇拜旧堂。
二〇一八年九月三十日，第一次在新堂中进行主日崇拜。
位于店屋底楼的崇拜新堂。
片最佳。
本栏欢迎教会提供活动报道，字数约七百字，并附上照
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文
林建良传道
” 音 好声
“ 堂 教
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旧约时期，以色列人进入应许之迦南美地前，摩西曾 在约旦河东的旷野，向全体以色列人宣讲一连串的指示、劝 告和警戒；新约时期，耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训 人、宣讲天国的福音，听众少则一人，多则上千。由于没有 先进的扩音设备，古代的人要办一场布道会或是音乐会，必 须依赖自然的地形，结合物理声学的知识，才能确保从声源 发出的声音，透过媒介，传到所有听众耳中，都有足够的音 量，而且是清晰的。
1. 音乐会前一天的彩排。 2. 《我灵歌唱》音乐会现场。 3. 测试独唱麦克风时拍摄。 4. 以学徒身份参加音乐会。 5. 乱中有序的场地布置。
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专题行囊
来到二十一世纪，多数教会考量建筑成 本，不再设计类似古罗马建筑或欧洲中世纪 的教堂来达到良好的听闻效果。我们开始依 赖音响设备，甚至有的教会已经设立“多媒 体事工”，专门负责礼拜现场的传播技术， 包括舞台效果、灯光、音控、录制、网络直 播等等。让教堂里外的人，都能听到、看到 礼拜中的所有内容。 高科技的音响设备对教会来说是好的， 但是教会是否有足够的人力来操控这些音响 设备？我曾经去观摩一间国外的教堂，拥有 一流的音响设备，却没有人懂得操控这些设 备，只由诗班或敬拜团里的一些同工负责开 关电源。投资上万的设备，用途仅是放大音 量，仅达到“有声音”的效果，非常可惜。 我认为，要让会众更专心、更投入地参 与礼拜，除了要有忠于圣经的好信息，也要 有一定品质的“好声音”，这里好声音不是 指讲员、诗班员、领唱要发出好声音，因为 相信所有人的声音都是神所赐得天独厚的礼 物，都是最美的。这些美丽的声音经过音控 处理后，传入会众的耳朵，是否已经失真？ 还是只为了将音量放大至“有声音”，顺带 将周围的杂讯也放大了，从而失去了应有 的“好声音”？这些都是音控事奉人员需要 去研究和探讨的问题。 我不是专业，但在年幼时就经常跟着 父亲在教会学习音控技巧，在团契里也曾经 负责音控的工作，因此对音响器材的认识略 有一二。由于没有继续向父亲学习、深入研 究，所以我只停留在非常入门的阶段。后来 因为报读了教会音乐系，所有的学习范围着 重在音乐技巧和一些理论上，更加没有心思 埋头在音控这领域。
今年六月份毕业以后，我八月份开始回到 母会——峇株巴辖救恩堂服事，也开始受邀参 与南部区会圣乐事工组的事工。感谢事工组此 次邀请，让我有幸以不同的身份和角度，出席 哈利路亚圣乐社九月八日在新加坡纽顿生命堂 举办的《我灵歌唱》音乐会。 在新加坡的那两天，全程观摩音乐会两场 彩排和演出，跟着音控师学功夫，真令我眼界 大开！音控师细心地教导和示范，让我获益不 浅，也厘清一些音控基本概念，如：等化器的 使用、麦克风的角度调整、各个乐器搭配音响 系统时应注意的事项。这是我第一次以“音控 学徒”的身份参加音乐会彩排，才知道原来音 控的人，他们的耳朵要比指挥家敏锐！要听懂 音乐家们高深莫测的指示，然后在音控台上靠 双手和双耳作出细微的调整，最后解决一切问 题！ 我主修声乐，一直非常希望能将诗班里 每一把由心而发的声音，毫不失真地传到会众 耳中，让感人的歌词实实在在进入弟兄姐妹心 田。然而，碍于空间、器材等的限制，我们很 容易放弃，以致无法达到预期的效果。经过这 次的音控训练，我看见音控师凭其经验，在不 利空间里努力把好声音带给观众；在种种不利 因素当中，我们唯有透过提升技术，克服所看 见的难题。 其实不只音控，我鼓励教会里各不同领 域，如领唱、诗班、青少年、乐龄等事工，都 要不断成长，定期接受装备，一起研究、进修 相关的知识。藉由适当的栽培，使教会各事工 发挥更大的功能，就好像马太福音二十五章按 才受托的比喻中，主人出外远行回来的情况一 样。当主人回来时，我们能有信心对主说： “主啊，你交给我的五千。请看，我又赚了五 千。”盼望我们一同在神所赐的恩赐上，尽本 分发出“好声音”，荣神！益人！
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改革宗与公共神学（六）
民族主义 的 公共神学思考
专题行囊
引言 之前谈过了一些公共神学的思考，接下将着手处理多元族群（如马国）的议题。 先谈谈“民族主义”与“种族主义”。 民族主义（Nationalism）这个概念对马国人民并不陌生，因独立之时，国阵政府 就高喊建立一个民族国家、塑造民族认同。但何谓“民族国家”和“民族主义”，国 阵政府并未作出诠释。往后，巫统的民族主义近乎成了“种族主义”（Racism）的托 词，两者似乎可互换通用。本文会对民族主义作梳理，除了对巫统的族群民族主义作 出批判，也想点出公民民族主义的必要性。最后，会以神学反省为结束。
民族主义 定义“民族主义”并非易事，因为它不是一成不变的现象，这里我们先宽广的定 义：民族主义是一种赋予成员的共同身份认同，并激发他们对民族共同体效忠的集体 情感。(王绍光)。 什么是“民族”？民族可理解为一个由历史建构成的群体；这群体是个被创造和 想象的共同体。举例说：日本民族、中国民族，德国民族，他们是在历史中被创造出 来的。而且，中国人实际也是由不同的族群组成的。 民族形成关键是民族认同（national identity）。这认同可以是人种，或是跨越人 种的：文化、国籍。民族认同是一种强烈的情感，它能把一个族群成员团结起来。 对“民族”认同的载体不同就会衍生出不同的民族主义理解。概括而论，有三 种“民族”认同：族群、文化群体、公民权与国家认同。由此可延伸出不同的民族主 义类型。
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民族主义的类型
各民族主义对“外族”的不同反应
第一、族群的民族主义（ethnic nationalism）：建基在同一祖先或发源于同 一历史的群体，倾向生物性的人种理解。这 种理解认为民族性是与生俱来的、无法跨越 的，有着不能改变的命运，人之所以成为某 民族的一份子完全由血统决定。此民族主义 一般期望建立单一族群的国家。
当我们“民族”的载体，激发人们对共 同体效忠，它不单产生对某些差异性的无比 包容，同时也必然出现对外族的排他性。排 他的反应会因不同类型的民族主义而不同。
第二、文化的民族主义（cultural nationalism）：民族的标志是共享的独特文 化，如共同的语言、习俗、社会规范和象征 符号。因文化是可学习的，故此民族主义具 有一定的包容性；只要肯接受，并习得相关 的文化与生活方式，异族也可以成为该民族 的一份子。 第三、公民的民族主义（civic nationalism）：强调领土和法权的重要性， 既便是不同的人种、说不同的语言、拥有不 同的文化背景，只要生活在同一个政治领土 内，就属同一个民族。或说只要同属公民， 纵然是不同人种也构成一个民族。 Habermas在一九九〇年发表的“公民权 与国家认同”论文中，提出以一系列“抽象 程序和原则”为核心的自由民主宪法，足以 构造出赢得人民效忠的新政治实体。奠基在 这种全新民族概念之上的民族主义可以称之 为“公民民族主义”。并把民族看作由自愿 协议组建而成的联合体（注释一）。由于公 民民族主义的民族概念与血缘和文化脱勾， 因此开启了更大的包容性，成员资格向所有 赞同其政治理念的人开放，不考虑血缘、肤 色、种族和文化背景。美国和新加坡是个典 型的例子。
由于“族群民族主义”关注血统与人种 认同，难以跨越族群，故对他族具猜疑和排 外反应。有趣的是，反应的程度则与它的弱 小程度感或安全成反比。缺乏安全感和不安 感，导致他们常把他族想象成隐藏的威胁者 （纵然对公民的族群）。有族群危机意识并 不是坏事，但这意识若导向疑外与排他，这 将成为民主分离的基因。 因“文化民族主义”对自身文化（如宗 教）的优越感，进而表现出自负和蛮横的态 度。这种优越感也可能演化为一种救世主姿 态或传教士的情结（Missionaries Complex）， 自认掌握真理和洞悉人类发展规律，热切地 输出自己的价值观或规训他族。根深蒂固的 优越感使他们对自身的沙文主义和帝国主义 表现视若无睹。 “公民民族主义”是以公民和国家为认 同的基本单位，对国家内的其他族群具扶弱 与纳强的倾向。原因很简单：期望各族群团 结一致，强化民族/国家。在它看来，各族群 性的强与弱是相对，没有所谓优越与劣等的 种族，大家只是在不同面向的优与劣。
专题行囊
综合三种民族主义类型对他族的态度如下图： 族群民族主义 对他族的态度
文化民族主义 国家/公民民族主义
疑外、封闭和排外 骄横和优越感 扶弱、纳强
民族主义与种族主义（Racism）的区别 种族（Race）是一种生物学上的用语，基因遗传上的差异促成了人群 差异。“种族主义”相信族群具有本质的区别，有等级之分，是无法跨越 的。作为优越的族类，对低劣的他族歧视与隔绝是合理的。根据牛津英语 辞典，种族主义是一种认为一个人种里的每一个成员都具有某一种特定的 品质或者能力，并以此区分人群及人种间优劣的信仰或者观念。种族主义 的特质有：种族优越性、我族中心、排外；并倾向仇外和具侵略性。 比较前述三类民族主义会发现，“族群”和“文化”的民族主义具有 种族主义的元素，但却不一定会走向“仇外”和“侵略性”。种族主义者 喜欢用民族主义来掩饰其对他族的仇视，或用民族主义之名掩饰其种族主 义的政策。
民族主义与马来主权 巫统（United Malays National Organization，简称：巫统）一九四六年 成立的初衷，就表明是马来民族主义的政党，以捍卫马来族群的利益为斗 争目标。巫统捍卫族群利益，防范马来族群因经济弱势而遭边缘化，这是 可理解和可接受的马来民族主义。 独立后，巫统的民族主义与土著主义结合，开启“马来主权”的政治 论述，进化了原初的族群民族主义，变成为具宰制性土著民族主义。马来 人主权论者认为马来族群是马来西亚的主人（Tuan），其他族群（华人和 印度人等），是承蒙马来人的恩惠，并通过承认马来人的特殊地位而获得 公民权（所谓马国“社会契约”）。 主权论是被结构的政治论述，由早期模糊的概念，发展到具体和宰 制性的信条。一九七〇年（513事件后）主权论结合宪法153条文，主权概 念具体呈现为优惠政策。一九八六年巫统议员Abdullah Ahmad（第二任首 相拉萨的政治秘书），首次使用“马来主权”一词，完整的形成了支配性 的马来主权论述（注释二）。这政治论述，其实是一种二元分化的论述， 区分“土著”和“非土著”，而且之间有一种“主人——奴隶”（masterslave）关系。显然，巫统的族群民族主义已经是一种种族主义；由捍卫族 群利益，走向侵犯和歧视其他族群的倾向。
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民族主义的必要性 必须承认民族主义的危险性，尤其“族 群”和“文化”的民族主义容易陷入种族主 义的泥沼。但民族主义（公民民族主义）在 多元族群的国家有其重要性；它能在分歧和 碎片（fragmented）的当代社会展开出超脱差 异，整合多元的政治论述。对“政治冷感、 社会疏离、逃避责任”的宅男公民，民族主 义有助于建立国民的共通认同感。民族主义 超越对部落、种族，培育出一种新的公民认 同。就算是相距千里，素未蒙面的陌路人， 一旦受到“国族”的洗礼，他们就会将彼此 视为同胞，是四海之内的兄弟。 民族主义的初衷是团结国民，只是日 后走向高举我族，轻视他族的负面看法，极 端者甚至仇视他族。可称此为“狭窄民族主 义”或“种族主义”。 为了避免民族主义歧义的理解，接下 来“Nationalism”将译为“国族主义”其所指 向是“公民民族主义”。
民族主义即“人民主权 ” 民族国家的起源可追溯到法国大革命 （France Revolution）将君主制推翻，并将主权 置于国民手中。当国家主权转移到国民手中， 国家成为人民的国家。也就是说，法国是确立 主权在人民的民族国家；人民对君王的效忠转 向对“Nation”（国家/国族）的效忠。因此学 界都认同民族主义是“法国大革命的产儿”（ a child of the French Revolution）。
民族主义与神学 神学上当然不能认同“狭窄民族主 义”（种族主义）。基督的福音恰是为了治 理种族主义的根源：自我中心（我族中心主 义）！耶稣基督为万民流血舍命，各族都在
上帝国度里成为弟兄姐妹。基督福音是种族 主义的解药，我们也相信只有基督福音能够 化解种族主义的心魔。 神学上又如何看待国族主义呢？我想可 能出现两方面的神学张力： 首先，地上“国家认同”vs“上帝国认 同”。当然，对国家的认同若过于“上帝国 认同”自然是不对，但两者却不一定是对立 的。正如爱国与爱上帝并不对立；恰恰在许 多时刻，我们是借着爱具体的对象（人、国 家等），呈现出对上帝的爱。关键问题或许 不是对国家的认同，而是认同国家的内容是 什么！如：我们接受“保卫国民”的爱国认 同，却反对“侵略他国”的爱国认同。 其次，“国族与非国族”的二元区隔。有 人说，当我们以“国族” （公民）为认同，相对来 说就区分了“非国族”；这跟“土著”和“非土 著”区隔有何不同？我们要理清两个概念： “差 异” （difference）和“区隔” （separation）。神学 上认同前者，否定后者。“差异”关注在承 认彼此的不同，也认清区别所在；“区隔” 关注的不止是不同，而是将不同推向等级分 类，并导向排斥和分离。如：我们区分上帝 所有的创造，知道它们之间的差异（人与动 物的差异），但并不区隔它们。我们对马来 主权论述的批判正是“土著”和“非土著” 背后的区隔和宰制的意识形态。区分差异的 目的不是为了排斥，更不是宰制，而是彼此 警惕，并以正确的方式对待之。当上帝吩咐 我们“要爱你们的仇敌”（太五44），首先 我们要知道谁是仇敌，其次就是要警惕我们 要以爱对待之。我们不是模糊敌人和朋友的 界线，却是要清楚知道谁是敌人，为何他是 敌人，以正确的态度回应。 国族主义并不是“同化”和“统一”的 政治策略，并不意图取消族际的差异性；却 是尊重他者，捍卫差异；并在差异中学习合 一。统一是唯我霸权的硬道理，合一是彼此 愿意为对方摆上的软实力。
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总结 在多元族群的国家里，若各族群都以族群认同为第一性 （国家为第二性），势必走向分离主义，导致族际分离，国 家撕裂。或许国族主义是我们的出路，能成为链接各族的力 量。巫统在国家形成之际（独立前）采用“族群民族主义” 的路线是可理解的，毕竟国家未出现；但马国独立后，作为 政府的主导地位，却排除国族主义（马来西亚族）的想象， 依然坚守种族为第一性的建国之路，实为可惜。 建国之路是漫长的，马国需要以国族想象来重新建设国 家。作为国民一份子的基督徒，我们预备了吗？如何参与其 中？这正是马国公共神学待开发的领域。
张俊明牧师 现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 纯艺术（Fine Art）出身， 后转向神学研究。 分别毕业于马来西亚神学院道学硕士、 新加玻神学院神学硕士， 现为东南亚神学研究院 （ATESEA ATU）博士研究生。 研究兴趣：潘霍华神学、加尔文神学、 宗教哲学，如今开始公共神学的研究。
注释 一、Jurgen. Habermas, “Citizenship and National Identity: Some Reflections on the Future of Europe, ” in Ronald Beiner, ed., Theorizing Citizenship (New York: State University of New York Press, 1999), 255-68. 二、参K Das, Malay Dominance?: The Abdullah Rubric (Kuala Lumpur: K. Das Ink, 1987), 1–10。
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主編心語
長老會文字事工組
发行 长老大会文字事工组 黄国雄牧师 主席 陈幼心传道 文书 潘振忠长老（特约） 财政 黄开富牧师、莫绍康长老、游永凯牧师、 委员 陈幼心传道、杨浩翰传道 陈幼心传道 主编 杨节制牧师、王端国牧师、李政福牧师 审稿团 陈奕成牧师、莫子亮长老 美心@www.imconcept.net 封面 例蓓@www.imconcept.net 排版 陈幼心传道 打字 陈幼心传道 采访 陈幼心传道 校对 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行 2000本
因着进行激励营的报道工作，我再次飞赴曼谷。
我第一次踏足曼谷，那是在二〇一〇年，我参加由 新加坡长老大会主办的第四届激励团。 我第二次踏足曼谷是在今年，我参加同样由新加坡 长老大会主办的第八届激励团。 这两届激励团，马来西亚的参加人数差距不大。 第四届，我会有十七人参加；第八届，我会有十一 人参加。两届激励团相距八年，同样住宿在泰国曼谷 Bangkok Christian Guest House，往事立时一一浮现。 八年前，陈再明牧师是该届激励团的专题讲员之 一；如今，他却迁居台湾，是台湾教会的牧者之一。 八年前，曾文发传道带领我们乘船游昭披耶河 (Chao Phraya)；如今，他却在病床上与癌症搏斗奋战。 八年前，莫子亮长老与我受到泰国参访教会盛情接 待，我们享用不少当地美食；如今，他却已达退休之 龄，必须卸下大会总干事的重任。 八年前，怡保有好几位教会领袖参加，我们有美好 联系，建立宝贵情谊；如今，有些参加者已经年迈，人 事也有所变化。 八年前，在激励团结束后，我与外子在曼谷逗留数 天，得以走走逛逛；如今，外子却必须留马照顾孩子， 我也必须在教会参访结束后，赶回国参加教会家庭营。 当我结束参访，抵隆时已是午夜，外子却坚持前来接 送。小睡之后，他又于早晨担任营会讲员，但却丝毫没 有怨言。八年前的曼谷共游，今年的午夜接送；不同经 历，同样美好。一种深深的感激，久久存留心底。 二〇一〇年的第四届激励团，二〇一八年的第八届 激励团，两届激励团相距八年。相同在曼谷，不全然相 同的人，不全然相同的经历。然而，八年前的经历，已 经成为今日的美好回忆；今日的步伐，也将成为八年后 的烙印。 珍惜当下，今日为主活，明日无遗憾。这是我深处 的叮咛，也是神给我的提醒。
二〇一〇年，马来西亚长老会的激励 二〇一八年，马来西亚长老会的激励 团十七位参加者。 团十一位参加者。
主題征稿 三月号：西奈信仰文明相遇(下) 2018年9月11-14日，第八屆新马台泰印港联合教 牧长执激励营于泰国曼谷巴提雅举行，主题是：西 奈信仰文明相遇。9月15-16日，激励团与会者被分 配到泰国数间教会参访。本刊于激励团期间随团参 访，为读者提供全面的报道，呈现这两年一度，集 合六个国家的改革宗教会盛事。
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、文藝 創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡報、評述 皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出來；若 將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(E-mail)將文件傳 送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037 Email tianhuogpm@gmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先聲 明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表文章 可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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