主編心語 新馬臺泰印港聯合教牧長執激勵營是馬來西亞長老會兩年一 度的盛事，本屆的主題是“讓教會成為盼望的記號”，這主題很切 合我會的十年“無墻教會”計劃。原本，我預計用兩期《天火》完 成這主題呈獻，奈何資料很多，實在無法“擠入”版位有限的《天 火》，因此，我只好分三期刊出激勵營內容，期待的讀者只好耐心 等候了！ 另一方面，寫這編後語時，正值學校年終假期，在短短兩星期 內，我陸續前往四個書展，分別是在尊孔獨中舉行的基督教書展、 在蕉賴Viva Home舉行的大眾書局書展、在綠野國際會展中心舉行 的“書香”，以及同樣在綠野國際會展中心舉行的“Big Bad Wolf” 。因 為事奉崗位的緣故，我常常需要上網搜尋及閱讀資料，但是，由於 童年閱讀環境的熏陶，我還是喜歡實體書，喜歡“看書”的感覺， 因此，每當有書展有機會“撿便宜”，我都不會錯過，總會趁機 “掃”些又好又便宜的書回家後慢慢閱讀。 然而，有一天，我深深感受到大環境的改變，突有“頓悟”。 那一天，身兼數職的我為了讓孩子體驗乘搭地鐵的感覺，特 意棄汽車乘地鐵，就在我想要拿出預備好的書籍來閱讀時，舉目一 看，地鐵中無論是穿著時髦的青少年、外表簡樸的先生女士，還是 衣著整齊的上班一族，他們不是低頭玩手機，就是在i-pad中瀏覽。 我突然感覺自己很“另類”，非常“不入格”。（雖然我也用智能 手機，但我極少低頭上網瀏覽，一如我喜歡閱讀實體聖經，不喜歡 閱讀電子聖經。） 我的思緒立時飄到二十年前。那時，我是乘搭巴士，在報社 上班的工作新鮮人。那些年，在公共巴士上，我常常可以看到愛書 人，他們與我一樣喜歡在巴士上閱讀。但是，二十年後的今天，我 們可能覺得這樣的人很“另類”，非常“不入格”。 在大環境改變，許多書局陸續“關門大吉”的當兒，出版工作 的不易經營可想而知。《天火》亦是如此。 如果你是“眼尖”的讀者，你會發現上期開始，《天火》增加 了好些廣告，因為《天火》年年不敷兩萬左右，於是，文字事工組 組員努力尋找願意支持文字工作的商家，共同減輕長老大會的經濟 負擔。但這始終杯水車薪，況且，我們也不能讓《天火》變成廣告 多過信息的刊物。 於是，我們的第二步是尋求《天火》贊助人，讓他們成為《天 火》摯友，自由奉獻數額支持文字工作。如果你願意支持這事工， 不怕成為“另類”，歡迎你翻頁第60頁的《天火》訂閱表，填妥 《天火》摯友資料後寄來給我們。 《天火》需要我們一起耕耘，讓我們一起撒下文字的種子，一 起呵護《天火》這片園地！
主題征稿 二月号：让教会成为盼望的记号3—— 社区宣教理念与实践 二零一四年八月二十六日至九月一日，第六届新 马台泰印港联合教牧长执激励营于台湾举行。此 激励团前三天于台湾桃园龙潭渴望会馆进行专题 讲座及工作坊，后三天分八组到台湾各地教会进 行参访。本刊于激励团期间随团参访，为读者提 供全面的报道，呈现这两年一度，集合六个国家 的改革宗教会盛事。
長老會文字事工組 發行 長老大會文字事工組 劉建邦牧師 主席 王端國牧師、鄭盛光傳道（副） 文書 潘振忠長老 財政 陳幼心傳道、劉壽進傳道、遊永凱傳道、 委員 鐘煒翔傳道、陳國安長老、 李異鳴長老（常委代表） 主編 陳幼心傳道 審稿團 楊信實牧師、林雙來牧師、李耀祖牧師、 陳奕成牧師、莫子亮長老 封面設計 辜吉安@www.imconcept.net 排版設計 鄭美心@www.imconcept.net 陳幼心傳道 打字 陳幼心傳道 采訪 陳幼心傳道 校對 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(Email)將文件傳送過來。 通訊處︰
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目录 总第79期 会正心语 从SaRang教会看门徒训练的精神
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主题巡礼 荣美堂少年军实践无墙教会
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行军信息 台神教牧硕士博士课程探讨生态伦理 基督教马来西亚长老会活动预告
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教会迅闻 丰盛港宣道所教会有机会 波德申播伸堂庆30周年
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无墙教会 第一届社区关怀激励营集合社关资源 探访砂劳越幼儿园老师们，辛苦了！ 长老会的新种子——芙蓉
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牧者专栏 社会乱象中的同居试婚 男女同居不好
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无墙教会 “扩张敬拜的帐幕2”研习营回归改革宗敬拜
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牧者专栏 从伊甸园中的婚礼看同居
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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷四第四、五章 神的爱让我走出同性恋 聆听同性恋者的心声 同性恋疑难Q & A 上帝改变祂传达旨意的方式：从“不可”到“要” 时代的呼声——乐龄关怀 谈心聊出一家好感情
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生命见证 追思黄渼媜长老的一生
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字里馨香 三岁定八十 订阅表 不要说运气
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从SaRang教会 看门徒训练的精神 二零一四年十一月初， 本人与另四位本会牧者参加了 韩国SaRang爱的教会所主办 “国际门徒训练领袖研讨会”。 可以说是大开眼界！ 这让我对牧会与门徒事工有更进一步的了解。 这个教会的门徒训练有什麽特征呢？
会正
杨信实牧师
关注每一个灵魂 虽然“爱的教会”每周有近五万人参加崇拜，但其主任牧师吴正贤牧师重申，他们的 关注还是“每一个灵魂”。他们将目标定为把“一个灵魂”培养成“整全的人”。其根据 是歌罗西书一28 ：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基 督里完完全的引到神面前。”“各人”、每一个来到教会的人。为此，他们每年开三天的 牧者退修会，其议程就是逐个检讨信徒的灵命状况。 著重发掘平信徒 他们把信徒分成四个层次。包括停止聚会的、参加聚会的、参加小组的、上门徒班 的。牧养的目的就是把信徒往更上的层次推进，务求把每个信徒培养成门徒。因为他们的 教会论，不单是有了教堂、聚会、牧者、长执、义工、每年有人信主而巳，更是耶稣基督 的身体，每个肢体均有其功用。他们相信教会不单是“神从世界中呼召出来的百姓”，也 是“被差遣到世界中的耶稣基督的门徒”；他们认定教会“使徒性”的本质不只是继承使 徒所领受的启示而巳，更是整个教会继承了使徒的工作。故此，教会要“唤醒平信徒”， 每一个成员必须要受装备，以便一起完成大使命。 坚持为牧会方法 有了以上的牧会哲学，就带出相应的牧会方法，就是门徒训练，也就是培育信徒委身 於基督、成为基督的见证人及服事者、仿效基督的品格。这就是门徒训练的四个本质性因 素。所以，他们的事工以培育信徒成长、进入门徒班、再去带领人为目标。他们的领袖与 教导者都是经过门徒训练的。有一个讲员就说了：“若不做门徒训练，就不再牧会了！”
会正心语
杨信实牧师摄於训练中心前。
长老会参与韓国门徒训练研讨会的五位牧者会场合照。
小组及归纳式查经 “爱的教会”之门徒训练是藉著小组的形式进行。这不单是主耶稣所用的，也是初期教 会的模型，被证明是最有果效的栽培门徒的方法。从慕道朋友想认识耶稣，到初信者受栽培 成长，再进入门徒训练、预备服事，都是透过小组做装备的。小组主要的内容是圣经学习， 虽然也有查经材料，但为免组长错误理解圣经，也为培养信徒正确的默想圣经，因此，每一 位经过门徒班的组长都是熟练“归纳式研经法”的。 强调生命的改变 他们选定“归纳式研经法”，这是为著让信徒透过学习与默想圣经，发现真理、并应用 在生活中。这是带来改变的研经。这本是门徒训练的目的，“帮助信徒把学习到的东西在生 活中实践出来。”这也是效法基督必然的结果。所以，无论是个人灵修，或是小组聚会，他 们给组员时间去默想、回应与祷告。 发展无墙的教会 “爱的教会”的门徒训练巳经进入了第二代，用他们的话，从“狂人论”进入了“整全 论”。也就是从“以养育为主”发展为“以服事为主”；从“教会里的门徒”发展为“活在 世界中的门徒”；这将使接受培育的人成为“全人顺从在基督主权之下的‘整全的门徒’， 好能担当时代的使命，承担社会性服事的事工。” 我们看见韩国的这些牧者仔细、用心、殷勤、全心的投入跟随主。愿我们一同来效法！
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2014年12月
企划
陈幼心
二零一四年八月二十六日至九月一日，第六届新马台泰印港 联合教牧长执激励营于台湾举行，主题是：让教会成为盼望 的记号——社区宣教理念与实践。 此激励团前三天于台湾桃园龙潭渴望会馆进行三堂专题讲座 及六个工作坊，后三天则分八组到台湾各地教会进行参访。 上期《天火》已刊出激励营开幕礼拜讲员信息“从会幕建造 看事奉原则”，并刊出激励营的实况报道。 居于篇幅所限，本期《天火》再刊出工作坊之一的“少年军 Boys’Brigade实践无墙教会”。教会参访将于下期《天火》 刊出。
主题巡礼
少年军 Boys’ Brigade 实践无墙教会 文
王端国牧师
（新邦令金荣美堂牧师，荣美堂少年军军牧， 长老大会文字事工组文书）
王端国牧师 于第六届新马台泰印港联合教牧长执激励 营工作坊中分享荣美堂的少年军事工。
少年军简介（九至十八岁） 我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠。（来六19）
少年军历史 少年军于一八八三年十月四日由威廉.亚历山大.史密夫爵士发起，在英国格拉斯 哥的自由学院教堂成立了格拉斯哥第一分队；这是世界上第一个青少年制服团 体，后来扩展成世界性的国际组织。威廉.亚历山大.史密夫爵士是一位主日学老 师和步兵团的军官，他为那些在教会主日学校不守规矩的青少年人，以基督信仰 和纪律想出了一个独特的塑造系统，目的在于塑造青少年人的基督徒生命。一九 一七年开始，少年军组织了年龄介于九至十二岁的男童，成立后备少童队；一九 二六年改称为生命少童，一九六六年生命少童成了少年军的一份子，也就是今天 少年军初级组的前身。男少年军始于一九一二年，一九八三年举行了全世界少年 军欢庆一百周年。
少年军的徽章 是锚，由威廉.史密夫创作，取自少年军格言希伯来书六章十九 节。一九六六年少年军和生命少童合并之后，徽章在锚中加上红 色的十字架。 少年军的标志。
少年军的宗旨 在儿童和青少年之间，扩展耶稣基督的国度，同时促进服从、虔诚、纪律及自爱 等良好行为，以达成基督化的人格。以下三个目标可以有效地实践宗旨：每天帮 助少年军队员建立和培育基督化人格、每天训练少年军队员成为忠心有责任感的 公民、以及每天提升体能和激发领导能力。达成目标的方法就是：在军官的督导 之下，根据基督信仰和纪律，为教育、体能、社交及灵性提供有意义和有趣的活 动，按着每个队员的需求和能力，透过制服、奖章的架构、纪律的步操、自爱端 庄以及团队工作来发展。
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少年军的组织架构 附属教会。
少年军的训练内容和目的： 不但操练祷告和基督徒生活，还积极引领队员认信归主跟随主耶稣；在公民意识方面则努力教 导国家原则、让队员认识政府的运作、明白国徽、国旗的意义；在普通常识方面，是尽力帮助 队员掌握国旗礼节、郊外规则、露营物品、好营员的规范和军号令等；而少年军的奖章制则是 一个五年制的成就系统，目的在于激励和促进儿童、少年人在身心灵方面的成长成熟。 1 教会基于三个目的执意进行少年军这个事工 1.1.实践主的大使命 在教会以外的地方制造鱼池、为主耶稣养鱼得鱼，藉着少年军这个政府所认可的制服团体活 动、进入学校的范围去接触小学生和中学生，得着机会、可以长期性地推动各类训练会、和 每周进行固定有计划性的活动，让中小学生认识福音，以致更多参与教会活动得着主耶稣。 1.2.进行基督教教育 军牧和军官有计划地对非基督徒孩童少年进行圣经教导，让未信的队员在圣经话语中受益， 并且进行严格的笔试，藉以通过队员的基督教教育奖章（初级和进深级）考试，让中小学生 在教学过程之中、不知不觉得知生命的来源和奥秘，也认识了耶稣基督的救恩。 1.3.提供社区的服务 军牧（牧师）和军官（特别是指少年军队长、包 括长老执事和中尉、少尉）有机会和少年军队员 的父母家人建立关系，甚至发展成伙伴关系、可 以一起带领自己和别人的孩子，在社区中展开各 类有益身心的社区活动。 小结
社区中未信的社群接纳少年军、少年军队员学习 将基督信仰实践在日常生活中、而教会也争取到 时间可以逐步引导少年人决志信主。
我们得奖了！
我们都是得奖的一群！
荣美堂少年军之夜筹款晚会。
主题巡礼 少年军队员会合商议， 学习合作完成任务。
过人的体魄。
军队员往往有
训练下，少年
在团体生活的
荣美堂
少年军
2 进行少年军事工不畏挑战和难处 2.1.委身教官难寻 最理想的少年军教官，是少年军出身、 并在少年军活动之中成长成熟的人。然 而，少年人中学毕业之后就升大学或就 业工作，并且大多离开本地，到大城市 或邻国新加坡去寻觅更高学历或寻找更 高收入的工作。而那些在少年军生涯中 信主的基督徒更是特别优秀，他们往往 为了提升自己，不得不忍痛离开少年军 的教官行列，这就造成乡镇少年军教官 缺乏；城市情况虽较不严重，却面对教 官缺乏以外的其他问题。此外，少年军 军官婚后大多以家庭为重而选择离队， 不过，他们四十岁过后可能回巢归队， 因为少年军其实已经是他们体内的动脉 了。
嘉年华
会。
2.3.语言沟通障碍 少年军的内部沟通，本来只限使用英语， 然而，马来西亚国情不同，国中以马来语 即国语来教学，一些行军步操和日常口令 都强制改为国语，加以华裔平日以华语和 华文交流沟通，所以，一些学习上和语言 沟通方面的障碍就产生了：上司高级资深 军官若习惯英语沟通，则年轻一代可能跟 不上；一些刚刚加入的新兵，若不愿意学 习去听从国语口令，就很快退出少年军。 小结
面临挑战和困难时，少年军积极发展英语 教学，又自动自发用心用力筹经费，少年 军操练用信心仰望神在人力上的供应。
2.2.活动经费不足 少年军的一般经费是自给自足的：军 帽、制服、干粮袋、少年军腰带、臂 章、奖章、庆典制服、劳动制服和便服 等，都是队员自费或团体付费的。然 而，少年军诸多活动之中的军铜乐队， 所有的乐器经费必须想方设法来筹备： 少年军之夜筹款活动、义卖会、洗车、 新年或节期给住家大扫除学习赚钱、或 是受邀在幼儿园恳亲会负责用集体劳心 劳力赚钱等。
少年军之夜筹
款晚会激发了
队员的斗志。
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3 全教会达成共识有良策 3.1.让会友参与少年军活动 教会每年举行四个全教会都参与的少年军活动： 1 . 少 年 军 主 日 ，通常安排在上半年、在一个主日崇拜会中举行。 这一天是全体少年军军官和队员都必须出席的主日崇拜会，也是教 会全体会友认识和鼓励少年军的重大日子。全体少年军官、少年军 队员和会众都在崇拜厅中一同敬拜神。少年军三划小队长会手执军 旗、在另两名小队长陪同下，和少年军歌中步操入厅，三划小队长 将军旗交付军牧插好。紧接着，军牧会带领全程，包括队长、小队 长就职礼，获擢升的队员得褒扬，新兵被接纳，以及全体少年军在 上帝面前的立志立约等。少年军主日崇拜会后的茶点、是少年军负 责制作和接待的。 2 . 少 年 军 颁 奖 日 ，通常在八月份举行，和少年团契活动举行联合 聚会，少年团契契友不但出席参与少年军颁奖日，也在聚会中分担 领会责任，教会的会友也多有出席。少年军颁奖日很庄严，不只有 军铜乐队吹奏国歌、步操表演、还有雄壮的军铜管乐队演奏。少年 军颁奖日一般都在教会以外的公众场所，如篮球场和广场举行，藉 以邀约少年军队员的父母参与，常常都吸引好几百名的社会群众围 观。 3.少年军创办人纪念日在十月四日，通常定于该月份第一主日在主 日崇拜会中举行，是一个帮助全会众认识少年军的特别主日，军牧 会针对基督徒的品格讲道，少年军队长会略述创办人威廉.史密夫 爵士生平，以及他成立少年军的目的和经过；少年军的高级军官会 则简介该年的活动，并呈现下一个年度的活动计划。 4 . 少 年 军 之 夜 , 这一天是地方上的一个大日子，因为它是筹款晚 会，邀约的贵宾包括国会议员、州议员、县议员、村长、中小学代 表、各社团代表、各地少年军的军官和队员、以及少年军总部的总 军牧总队长等等；当然，本地社会群众都会购买餐卷出席这个筹款 晚宴，通常会开宴五十席以上，使用本地华小礼堂作为晚宴场所。 这个晚宴的节目呈现经常都是精彩无比，以致让人矫舌难下和叹为 观止的：在少年人的才华表演和平日辛勤练习的成果背后，是他们 的血汗、智慧、体能和纪律。虽然筹款结果可能得不到马币十万令 吉的盈余，很可能根本就买不到几个新的铜管乐器，但少年军队员 同心发奋争取的斗志却被激发出来了，教会塑造少年人身心灵的成 果和努力，也被全教会的会友、和社会人士看见和认同了。 少年军步操开赛之前。
主题巡礼
3.2.鼓励队员参与教会活动： 少年军队员会受邀参加少年团 契、出席主日崇拜会、参与敬 拜团的器乐伴奏事奉、节庆活 动时负责场地布置、维持大型 教会活动的停车场秩序和交通 指挥、搬运桌椅工具和各类器 材、参加报佳音队等等。队员 在参与这些活动的同时，就会 更多认识主内弟兄姐妹、教会 的长执长辈、也和基督徒家庭 有所接触。这将有助于少年军 队员融入教会生活，也更容易 被教会会友真实地接纳。 3.3.鼓励会友奉献活动经费： 少年军队员个人最大的一笔活 动经费，不是一年一度的露营 活动，就是参加两年一次的全 国少年军节庆Pesta，他们除 了为经费而展开活动集体筹 款之外，也会要求长执会允准 他们在教会中向会友募捐。教 会方面也在主日崇拜会的会务 报告中，鼓励会众以奉献的心 态，来支持这两项塑造少年人 生命的特大型活动。 小结
教会的会友在频密的交流活动 中，对少年军的组织和活动产 生共识，大家都知道少年军是 个值得投资去经营运作的大鱼 池，可以抓到许多鱼，让教会 成为得人渔夫。
4 结合组织架构和人力需要形成事工团队 4.1.教会组织架构中与各事工同列 少年军在长执会的事工部辖下，和团契事工、主 日学校同列；队长是长执会中的一员，受长执会 授权和委任，职责上直接向长执会负责，每月向 长执会提呈报告。 4.2.最高领导为牧师和长执会代表 少年军的领导层可以是教会的长执会，或是部分 的长执会成员；而最高领导是教会的牧师，队长 是长执会的代表，其他的几位高级军官（Officer） 也必须是基督徒。少年军内部组织架构是这样 的： 军牧：堂所牧师 主席：少年军队长（长执会代表） 文书：少年军军官（基督徒） 财政：少年军军官（基督徒） 委员：少年军军官（基督徒）或见习军官（尚未信 主者）。 4.3.鼓励教会中有负担的会友参与 少年军的多项训练活动中，是指定由专业人士或 军官来担任指导员的：艺术、工艺、嗜好奖章， 田径奖章、露营奖章、通讯奖章、社区服务奖 章、电脑知识奖章、环保奖章、远足奖章、救 火和拯救奖章、急救奖章、软体操奖章、国际联 系奖章、拯溺奖章、自然意识奖章、体能训练奖 章、安全奖章、运动奖章、水上探险奖章等等， 针对这些活动项目的训练工作，可以在教会中召 集专人来负责训练。此外，平日活动中，也欢迎 主动运送队员和铜管乐器、或买维他命丸、饮 品、送零食小食、到步操场地和练习场所，去慰 劳和鼓励流汗操练的少年军队员。 小结
少年军的事工团队由牧师和长执会主导，教会和 少年军领导层当努力训练基督徒少年军当教官， 并邀约学有专长的会友加入指导员行列，以及鼓 励会友自由配合各类活动的进行。
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5 少年军事工带给教会和社区许多祝福 5.1.教会的少年事工蓬勃发展 少年军的团队精神、体格和体力很不一样，因为平日烈阳下风雨中坚强的艰辛操练，加 上各样的智慧能力和生活技术的训练，使得他们的心灵抗压性特强，他们不但意志坚 强、体格和体能也比相同年龄的儿童少年更强大，他们的体质是跟运动员或成年人很接 近的。当这批少年军队员加入少年团契，和一般的少年契友一同活动的时候，团契更是 显得充满动力，处处听到的也不是一般的欢笑。若是少年军融入教会团契生活，他们信 主的机率很高。少年军和少年团契联合的活动，可以吸引不同类型的少年参加，特别是 户外活动：露营、生活营、球类比赛、音乐会等。可以说，少年军带给社区的少年人更 多福音机会。 5.2.教会劳动力和影响力增强 因为少年军队员在团队精神、纪律、体魄和生活技能上的特质，他们在教会中如同蚂蚁 工兵那样，很少事情可以难倒他们。只要军官一声令下，他们所计划的任务就会像军队 那样高效地完成。无论是社区捐血运动、帮忙老人贫弱、维持交通秩序、维持会场秩序 还是社区交流活动、出现在社团活动和官方活动的场合执行任务，或是受邀在国庆日参 与步操或军铜管乐队游行等，少年军都整齐一致地穿着少年军蓝色制服，打着荣美教会 基督少年军的旗号，他们那样忠心专注、在烈阳下淡定、在风雨中镇静、他们面不改 容，当群众看着这些少年人有纪律和高效能地执行任务的时候，真是让人心存敬重和疼 惜，少年军往往叫人刮目相看，不得不归荣耀给耶稣基督。 5.3.教会广泛地被社区所接受 少年军队员的家长，通常都欢迎军牧和队长到家中探访，他们也会很乐意地受邀出席教 会聚会。至于商家、学校和社团，也因为需要少年军协助完成活动，和教会关系相应密 切。教会在公众场合举办的公开聚会和活动，如圣诞节、复活节、双亲节，捐血运动、 医药讲座会、亲子讲座会、建堂筹款义卖会等，社区人士都热烈响应。 小结
少年军事工促进教会中的儿童少年福音工作的发展，不但增强教会在社区中的道德爱心 等属灵方面的影响力，更是拉近了社会群众和教会之间的距离，让未信的社群更容易接 触主耶稣基督的福音。 二零一三年
在国中的步
错吧！？
我们的英姿不
操比赛。
主题巡礼
荣美堂少年军中秋 园游会大游行。
新邦令金荣美堂最新的少年军拓展计划： 在马来西亚柔佛州北部、本堂主导的拉美士长老会植堂所在，计 划成立少年军展开社区宣教。 本堂少年军队长梁石生长老，被新邦令金社区各方人士广泛认识 和尊敬，大家尊称他Liang Sir，他经已在二零一四年五月份开始， 每周一次前往植堂所在，正式招生开办英语会话班，Liang Sir的真 正目的在于设立少年军。二零一四年七月下旬，主耶稣终于回应 祷告：一位中学老师主动联络，要求Liang Sir进入政府中学和小学 教导军铜乐队。其实，上帝早有计划，Liang Sir 的长子梁栽陪弟 兄，在二零一四年二月间被拉美士长老会植堂委员会认可，正式 接纳梁弟兄为植堂干事；梁弟兄同时也是一位少年军三划上士， 他有意承担在拉美士开设少年军的责任。 这成立少年军展开社区宣教的计划，将会在新邦令金荣美堂的长执会 议、和拉美士长老会的联合植堂会议上提出讨论，求主带领。 目前，身为新邦令金荣美少年军第一分队军牧的我，正在预先招 募同工安排人力和筹备经费，求主带领拉美士长老会的少年军工 作。我深心期待进入第一个植堂所在拉美士长老会成立少年军， 接着是到第二个植堂计划的三合港荣美教会、以及更多的第三 个、第四第五个植堂所在，我盼望教会在地方上先造鱼池再为主 得人，让主耶稣得着无数的少年儿童。 我单纯地这样相信：
少年军是上帝赐给教会的恩典，只要我们的教会看重这个属于主 耶稣的训练儿童少年的制服团体，在教会中成立和运作少年军， 那么，主耶稣爱惜孩童的心将会活现出来，当社区中的群众看见 了，儿童少年在教会的教导训练和带领之下，身心灵各方面都健 康全面的成长时，耶稣基督的教会自然会成为人们心中的盼望。
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2014年12月
报道
陈幼心传道
台神教牧硕士博士班
探讨生态伦理 台湾神学院教牧硕士博士班 二零一四年十一月十日至十三日（星期一至四） 于吉隆坡马来西亚长老会办事处举行 “基督教环境生态伦理学”及“哥林多前书”课程， 授课老师分别是台湾神学院的陈尚仁牧师及黃基源牧师。 “基督教环境生态伦理学”的课程目标是： （一）认识自从二十世纪末以来，地球上的环境生态问题及解决方案。 （二）从基督教信仰的角度探讨环境生态伦理学。 （三）介绍台湾的教会如何参与在生态与环境保护。 “哥林多前书”则从修辞学、社会学分析与书信惯例诠释哥林多前书，课程介绍希 罗书信惯例、社会学与修辞分析，借此三种分析方法诠释哥林多前书，当中特別聚焦 在反讽与吊诡修辞的分析。
师生们在课堂上都有美好的学习。
陈尚仁牧师（中）与学生合照。
授课中的陈尚仁牧师。
行军信息
基督教
马来西
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第二届无墙宣教体验营 日期 地点 收费 节目
亚长老
活动预
2014年12月8－14日（星期一至主日） 波德申NUBE营地 RM280 星期一至星期四有聚会活动、主题信息、《把握时机》宣 教课程、布道训练等 星期四至主日分队去乡镇教会布道服事 讲员 黎陛珠传道、《把握时机》团队 资格 18岁以上、有心志服事、教会推荐者 人数目标 50人（欢迎教会组队参与，至多6人） 询问及报名 林双来牧师、杨节制牧师
2015年门训课程 主办 长老会训练学院 日期 2015年1月5日至3月30日 课程内容 新旧约概论、基本神学、布道法、基础解经、长老会的认 识与教义、认识自己与品格塑造、事工培育、教会实习、 短宣体验等 地点 基督教马来西亚长老会 费用 RM1,350.00 报名截止 2014年12月10日 资格 年龄必须在18岁以上或SPM 毕业者 有参与教会或团契的事奉 清楚得救并已受洗及愿意学 习、受装备（若尚未受洗， 请事先告知，学院审核后再 作定夺） 报名手续 填上报名表格一份 个人两寸半照片两张/人头 照两张 得救及修读此课程之见证一 篇（约一千字） 联络人 彭丽珠牧师— 手机012-2120232/ 电话：03-7984 7361/0572 网址 https://sites.google.com/site/ gpmyouth/Mal
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大会
告
诗班献诗。
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2014年12月
儿童呈
献诗歌
83 。
报道
学员。
徒课程 第一届门
丰盛港宣道所
陈鼎星执事
周年庆
教会有机会 八月十七日的主日，对丰盛港宣道所的弟 兄姐妹而言，是一个充满感恩和激动的主日。 八十三年前，马东使徒安礼逊曾多次来访丰盛 港，看到这一带福音的需要，於是在三板头租 屋，传福音给丰盛港侨头领袖陈贻矩，引领他 全家归主，开启了福音的大门。 间中经过了许多艰辛的岁月，感谢神， 让这属於柔州九县中最小县的地方，福音依 然在此屹立不倒为主发光。这里许多的会友， 在没牧者時，长执轮流上台分享信息，会友同 心彼此鼓励。因此，为了要使新旧会友，透过 回顾、认识教会的历史，能更加珍惜这得来不 易的恩典，特预备这特别的主日庆祝、彼此勉 励，继续迈进未来的日子。 当天主日特邀请卸任摄礼牧师吴振中牧师 证道，及为着丰盛港宣道所第一届门徒训练班 学员勉励及祷告。他当晚的讲题是非拉铁非教 会——有机会的教会，他以经文启示录三7-13 来勉励弟兄姐妹。虽然这里面临人口外移，人 口逐渐老化的狀况，但在上帝眼中，这里依然 是个有机会的教会，吴牧师从三段来分享非拉 铁非教会：（一）教会与敞开的门；（二）基 督与大卫的钥匙；（三）得胜者在上帝的殿中 做柱子。他勉励大家只有心意更新变化，上帝 必为我们开心（新）路，让丰盛港的居民透过 福音看见上帝的荣耀。
过后教会的诗班献上感恩献唱，表达 感激上帝在过去所曾给予的恩典。儿童主 日学学生也以一首“爱我们的家”手语歌 表达对教会这个属灵的大家庭的爱。当然 教会的周年庆不可忘了，就是历史回顧， 由教会执事会书记陈鼎星执事分享本所过 去八十三年的史迹，让我们这些后人，缅 怀先人一步一脚印的奠基，因着弟兄姐妹 在主里的忠心，今日我们才能继续在这会 堂内敬拜主。我们必須要持守，更要将福 音广传。教会也將过去的照片做成影片， 会友一同观赏及重新走过历史的场景。影 片最后以马太福音二十八19-20成为未来的 教会的远景及目标并彼此互勉。 在牧师祝祷后，教会预备了蛋糕、茶点 与弟兄姐妹一同分享，当晚邻近的堂会牧者 及长执也同来参与盛会，并有新山的会友特 定回来参加，实表感恩。愿上帝透过这第一 次的庆典，激励丰盛港宣道所的会友，只要 我们继续跟随主，这里也可以像启示录中的 非拉铁非教会，是个有机会的教会。
周年纪念大合照
。
教会讯闻
庆 波德申播伸堂
三十周年
报导 萧开蓉
种 道 音 福 播扬 业 基 国 伸张天
全体出席感恩崇拜的会友在教堂前合影。
基督教长老会播伸堂（波德申）于二零一四 年十月二十二日庆祝30周年感恩庆典。据该堂长 老蔡常思指出，配合这次的30周年感恩庆典， 筹 委会特以“播扬福音道种、伸张天国基业”作为 感恩庆典的主题。 播伸堂原附属于波德申基督教长老会（英文 堂）。三十年前，黄安乐长老在其府上及芦骨地 区开始以华语进行儿童事工，继而推动青少年事 工。在一九八五年开始进行第一次的华语主日崇 拜。随着会友逐渐的增长，播伸堂于二零零九年 九月七日正式注册成为马来西亚长老会西部区会 的一份子，并成为森州唯一一间以华语进行聚会 的基督教长老宗教会。 在聚会上，蔡常思长老感谢上帝的眷顾、 供应和恩典，让主内弟兄姐妹不缺乏，能继续站 稳信仰的立场，在这地区为主作光作盐，传播主 道，伸张天国基业来彰显神的荣耀。他盼望有更 多的弟兄姐妹能向上帝立志，一生让上帝使用， 因为这是上帝所喜悦的事奉。此外，蔡长老也勉 励弟兄姐妹要在主耶稣基督的恩典和知识上有长 进，作上帝百般恩赐的好管家。
蔡常思长老赠送纪念品给曾在播伸堂事奉的暂会正-郑亨平牧师。
蔡常思长老赠送谢礼给讲员杨信实牧师。
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2014年12月
配合此次的30周年感恩庆典，播伸堂特别邀请了马来西 亚长老会会正——杨信实牧师前来分享信息：“传扬福音的 门徒”。杨牧师勉励众弟兄姐妹学习效法基督，在日常生活 中，要委身于基督、见证基督及服事基督，这样才是上帝的 好门徒。 大约两百余人出席播伸堂30周年感恩崇拜及感恩午宴。 除了该堂的会友外，也获得了来自马来西亚长老会属下的其 他堂会代表、历届牧者及长老，一同参与其盛，使今次的30 周年感恩庆典更具意义。
感恩午宴上的余兴节目：扯铃。
会正、牧师、长老、执事及 嘉宾进行切蛋糕仪式。
本欄歡迎教會提供活動報導， 字數約七百字，並附上照片最佳。
主日学及青少年团契呈献余兴节目。
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报道
2014年12月
黎文杰传道
励营
关怀激
社区 第一届
集合社关资源
近十年以来，各 国各地的社区随着时代 的变迁、经济的转型压 力、幻变的政治气候和 每况愈下的环境气候的 影响，需求如泄洪的水 坝向四方冲击。我们不 得不承认，如此浩大的需要，已经不是单方 面能力所及，甚至连国家的力量有时候也彷 如杯水车薪。 这几年来，无论是宗教团体或是非宗教 团体的机构，集合资源、共用资源成了社会 关怀的大方向。本组议员过去在多次的讨论 中，发现在本会中，各关怀同工和子弟也未 必认知彼此的服侍，更勿论知道彼此可分享 的经验和资源。
交流会分享嘉宾（左起）：黄百友牧师，刘建邦牧师，潘玛 丽传道，叶首火执事，林师贤弟兄。
有鉴于此，本组配合和响应长老大会 十年计划的“无墙教会”口号，于九月二十 九至三十日，假马六甲Formosa Garden酒店 举办第一届长老大会社关组激励营。顾名思 义，激励营的目的是为了激励已经在努力中 的同工，同时也希望可以激励其他有心志， 但还在尝试和探索中的教会领袖。营会的目
长老会第一届社区关怀激励营全体照。
的不是激发新工作给同工们，而是希望能扮演 抛砖引玉的角色，联系本宗各关怀同工，并鼓 励多加认识交流，以促进任何可能性的合作和 分享空间。感谢上帝，此次激励营在南部区会 关怀组和马六甲长老会的协助下方能成事，当 天共有五十一位同工出席。 此次营会的讲员为全人关怀执行长黄 恩德传道。经本组和恩德传道几番商议和交 流，就把营会目的锁定在三个范围。单元 一：单单爱神，省察自己的事奉景况，回转 向神，支取能力走下去。单元二：敢敢祝 福，透过神的话的鼓励及重建。单元三：耿 耿爱人，认定事奉方向，与同路人一起完成 使命。不过在最后一堂时，恩德传道发现大 部分出席者都是教会领袖级人物，故临场改 变信息，以全球教会的普遍处境作出发点， 严正地带出教会眼前需面对的时代挑战。单 元三后修正为：兴起，主的教会！ 除了恩德传道的讲道时间，此次营会 也邀请了数位在关怀工作上有名声的教牧同 工，分别在两个交流时段给予经验分享。这 当中有马六甲长老会的叶首火执事，他分享 当地社区乐龄和关怀服事的成长；林师贤弟 兄分享PPIA的弱智/智障儿童服事；新山圣光 堂刘建邦牧师分享教会内的关怀服事见证； 潘玛丽传道分享“博爱”辅导事工和黄百友 牧师的戒毒事工。
无墙教会
社关组执委与协办单位合照。
第一届社区关怀激励营参加者在学习中。
众同工的服侍按着圣灵所赐的恩赐进行， 无论是向内关怀或是向外服事，彼此都有息息 相关的意义。教会的社会关怀与其它团体的不 同之处，在于教会的社会关怀包含了大诫命和 大使命的异象。我们向外关怀的对象，也是需 要逐步引导进入教会关怀的圈子内。 五位同工分享后，也有分组讨论交流的时 段。参加者在交流中彼此勉励和打气，这是主 内同工的美好。此次营会美中不足之处是交流 时间不足。在检讨会中，我们发现本组期待各 同工经一番经验分享和脑力激荡后，能提出具 体的社关建议，供日后参考和采用。可惜时间 仓促，无法在最后一天进行此环节。 这是本组的第一次尝试，也是本会在马来 西亚逾百年来的第一次社关激励营。期间各议 员在忙碌中抽空办此营会，实见主的恩典。任 何不足之处，敬请见谅之余，也欢迎指教。但 愿本宗的社会关怀能跟得上逼近的末日，让基 督的福音在我们爱的行动中传扬四方。
参加者分组讨论。
透过分组讨论有美好的学习。
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2014年12月
报道
王振美牧师
园
越幼儿
劳 探访砂
二零一四年七月二十二日至三十一日， 本人代表国内外事工组前往探访长老会属下堂会所支持认领 的砂劳越BEM幼儿园老师，同时了解老师们的状况， 并为老师们祷告及给予鼓励。
偏远幼儿园的老师们。
郊区的幼儿园。
与郊区的幼儿园师生合照。
在南区，我们探访了六间幼儿园的老师，四间幼儿园是在较远的乡区。其中一间幼儿园 的老师每天独自负责所有的工作：负责教导，预备茶点，打扫，清洗等。当地虽有政府水务局 供水，可是却常年水压低，水龙头几乎没见一滴水。因此，老师每天都从其半公里住家扛水到 幼儿园作为预备茶水用途，同时作为卫生间的冲洗。但她却一点埋怨也没有，真幸苦了这位老 师。乡区幼儿园的老师生活及服侍能维持不变的情况实在令人感动，但是，也有少数老师不堪 受这种苦，选择离开工作岗位。有些老师在乡区无水电供应的地方负责教导，虽幸苦但却委身 为族群的下一代得祝福而努力耕耘。实在感谢神，祂使用这些老师建立基督徒的孩子，使这些 孩子在知识及生命中健康的成长。 七月二十八至二十九日，我们和莫长老集合，参加BEM(SIB) 在美里总会及神学院中心主办 的幼儿园老师（两百多位）研讨会。我们原本计划巡察北区的幼儿园，因这研讨会集合所有老 师，我们就和莫长老在研讨会中与老师们集聚，了解老师们的状况及幼儿园的进展。除一、两 位老师没有参加研讨会外，我们几乎收集了全部老师的代祷事项，并勉励老师们，给他们支持 及祷告祝福，愿神使用他们。 透过长老会国内外事工组的安排，我们决定只参与支持认领幼儿园老师薪金，与新加坡 长老会配合，在二零一四年共认领了二十四间幼儿园，老师共四十二位，分布在南区、中区、 北区。所支持的幼儿园在各个不同区域，不同族群中教导，有肯雅、普南、比达友、穆鲁、伊 班、卡拉毕等。根据BEM/SIB 於七月在幼儿园教师研讨会中宣布，在前面五年（二零一五至二 零一九年），预计老师薪金RM5,687,061.00。期盼有更多堂会参与认领幼儿园的老师。
无墙教会
若有堂会差传宣教愿意参与祝福原著民幼儿园，免 下一代受回教势力同化，可联络国内外事工组执行员徐 礼强执事，并把支持款额直接存入国内外事工组银行户 口：UOB银行，户口名为：Gereja Presbyterian Malaysia— Mission A/C 1 户口号码为：1943077911。将银行收据电邮 给财政或大会办公室张碧玉姐妹，请注明：“堂会名称” 及“认领砂劳越幼儿园老师”。国内事工组将让贵堂会确 定所认领的幼儿园名称及老师名字。 若有任何询问可联络国内外事工组执行员徐礼强执 事，电邮邮址为：gpmmission@gmail.com或国内外事工组组 长王振美牧师：cbhuong63@gmail.com。
我们所认领的部分老师。
巡察南区的幼儿园。
这也是其中一个郊区的幼儿园。
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2014年12月
报道
邱爱蒂传道
芙蓉长老会会所外观。 （角头间，餐馆楼上）
长老会的新种子
芙蓉 配合长老大会“无墙教会”十年增植三十所教堂的计 划，基督教芙蓉长老会 ( Gereja Presbyterian Seremban) 简称 G.P.S.，在神的引领下，于今年二月，透过大会教会增长委 员会主席王端国牧师穿针引线和鼓励之下呼吁三所南部区 会属下教会，即峇株吧辖恩典堂华语教会、吧株巴辖救恩 堂及马六甲长老会，齐心合作在芙蓉这个一线城市建立大 会计划中的第一所芙蓉长老教会，拓展城市宣教的圣工， 三所教会积极地回应这从天上来的呼召。此外，长老会西 部区会也委派代表蔡华平牧师一起参与此项植堂圣工，遂 于今年三月十三日蒙王端国牧师召聚，在芙蓉召开了第一 次芙蓉植堂筹备会议，成立了“芙蓉联合植堂委员会”， 随后也陆陆续续地开会至今，成员如下： 顾问 : 主席 : 文书 : 财政 :
王端国牧师 （大会教会增长委员会主席） 委员 : 蔡华平牧师（西部区会代表） 杨节制牧师（恩典堂华语教会） 林来成牧师（马六甲长老会） 李成文长老（吧株巴辖救恩堂）
二零一四年十一月七日，第一次在会所内进行植堂筹备会议。
初步阶段，于马六甲长老会召开芙蓉植堂筹委会会议。
吴明强长老、黄顺良执事（恩典堂华语教会） 李异鸣长老、莫绍康长老（马六甲长老会） 康贵成长老（吧株巴辖救恩堂） 苏锦盛弟兄（新加坡） 林亚弟弟兄、邱爱蒂传道（芙蓉长老会）
无墙教会
“芙蓉联合植堂委员会”遴选恩典堂为 主导教会，除了经费以433模式（即主导教会 承担40%，另二伙伴教会各承担30%）分担之 外，事工责任也平均分担。经过多次商讨及实 地勘察，委员会终于在芙蓉S2的Oakland商业 中心租得一间角头二楼店屋为聚会所，装修 工程已近完成。会所面积2800平方尺，设有正 堂、副堂、课室各一间，适合进行各样圣工 活动。地址为 328， 1st Floor, Jalan Haruan 5/8, Oakland Commercial Centre, 70300 Seremban,N.S. (Uncle Wong Restaurant 美食馆 楼上) 芙蓉长老会（G.P.S.）的开幕崇拜聚会 将于二零一五年一月四日上午十点半举行。 随后将由各成员教会轮流主领崇拜。此外， 顾问牧师及一些资深牧者也将受邀分担讲台 喂养工作。 感谢神丰盛的恩典，芙蓉长老会竟然得到 新加坡长老大会禧年堂 Jubilee Church Singapore 的承诺，会在人力和财力上参与芙蓉植堂圣 工，并且还会定期差派一支队伍前来参与服 事。另外，基督教长老会永平堂差传部也答应 在经济上奉献支持植堂圣工。
至于宣教方面，感谢神从各处差派短宣队 前来协助，其中包括今年十二月份的长老大会 第二届宣教营短宣队、长老大会门训生周末实 习小组（二零一五年一至三月）、印尼玛郎神 学院短宣队（二零一五年五月）、新邦令金荣 美堂短宣队（二零一五年十二月）及永平堂短 宣队（日期待决定）。 “芙蓉联合植堂委员会”已聘得刚毕业于 马来西亚神学院的邱爱蒂传道，于二零一五年 一月开始来负责芙蓉长老会开荒。欢迎各地的 长老教会将这项消息通知所有在芙蓉工作、深 造或定居的长老会子弟及亲友，并热诚邀请他 们前来一起聚会、敬拜、事奉、盼望大家同心 来培育这棵幼苗，使它健康、茁壮成长。 芙蓉长老会除了为信徒提供信仰生活及 牧养需要之外，也将积极参与社区关怀，不定 期举办社区教育和有益健康和身心灵的活动， 并关怀社区的家庭、青少年及儿童。弟兄姐妹 若有住在芙蓉的亲友需要关怀、探访或牧养， 欢迎联络邱爱蒂传道（手机013-7782709，电邮 phoebe_hew@hotmail.com）、杨节制牧师（手 机 016-7263478）或任何一位芙蓉植堂委员，我 们将尽力协助；目前，芙蓉长老会的探访工作 已经积极展开了。祈愿各教会经常代祷记念， 盼望芙蓉长老会为神多结果子，成为芙蓉居民 的祝福，以致主耶稣基督的名被高举。阿们！
芙蓉长老会的 地点位置图。 正堂的装修、基本音响及投影设备已装置好。
从副堂角度看：前面是正堂及牧者办公室，左边是儿童室 （课室）。
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文
刘建邦牧师 （长老大会文字事工组主席，圣光堂牧师）
社 会 乱象
中 的 同居 试 婚
一、潮流文化的影响 随着时代的进步，居家环境快速变迁，人文思想教育的改变， 许多负面和不健康的社会影视潮流文化也渐渐充斥着神圣的学府，无 论大中小学生，甚至虔诚敬拜神的基督徒，也深受不合伦理道德的祸 害。每一天打开报纸，同居试婚、离婚、婚前性行为、未婚生子、堕 胎、弃婴事件等层出不穷，屡见不鲜，现代人的婚姻价值观正面临一 场时代的革命和浩劫。这间接影响我们的家庭结构，变化正涌向我们 周围。对于这些问题，教会若不尽早给予弟兄姐妹教导，为成、青、 少年教育打预防针，未来教会内部将有许多单亲家庭、离婚破裂的家 庭成员等出现，恐怕那时会措手不及。
二、同居试婚的原因 笔者观察和留意到社会乱象中的“同居（备注一）试婚课题”，不 外是受到报章渲染、电视剧情、影星的生活 （备注二）、流行文化的影 响，加上西方人权自由文化的冲击，人们的价值观、婚姻观、伦理道 德观不断标新立异，导致出现同居试婚的普遍，追究原因如下： 居住在大城市的城市恋人，甚至许多留学在外的大学生情侣，为 了观察彼此的性格，同时解决孤单和约会的方便，开始在两情相悦的 情况下同住屋檐下，以后发展快速到同居同房。 一些人为了省钱而随意找个同性伙伴住在一起，以后就渐渐转换 成有好感的异性，以为同居试婚可以是朝向美满婚姻的必经过程。 四周有同居试婚的恋人，若不跟风，就会被套上思想传统、封建 保守不够开放。
牧者专栏
总之，造成同居试婚的原因还有很多 （备注三），被接纳的程度也越来越 高，但此风不可长。现今人们的生活观是我行我素、看重今生、跟随潮流、 以人为本的享乐主义、完全是放纵情欲肉体 的表现。但一份基督教智库报告 指出，婚前已经同居的夫妇明显地有更高的离婚可能 （备注四），此研究机构 称婚前同居是现今“最脆弱”的一种两性关系（备注五）。 无论如何，同居试婚这等事非同儿戏，一旦发生所遗留下来的影响和后 果是不堪设想的，特别是生理和心灵上的创伤。试想，同居男女怎么可能会 逃得过情欲的试探？没有身体亲密接触的可能性？凡牵涉到婚前性行为，甚 至在名不正，言不顺的情况下发生关系后，双方才发现彼此不是理想的结婚 对象，结局就是分手或是在短暂的婚姻后就结婚生子，以后分居、离婚、甚 至各自又搞婚外情、再婚。同居所造成的影响和阴影一生之久，以至最后需 要寻求个人心理和情绪辅导的大有人在。
三、教会的立场原则 当教会面对神圣的大使命，对外要不断传扬主的福音，对内又要牧养群 羊的属灵生命，若没有强大的牧养培育系统可以支援，那么当这一大群情场 失意的情侣 （备注六）走进教堂时，教会就会束手无策，感到爱莫能助时也有 愧疚于主耶稣所赐下的大诫命。 如今不和谐家庭增多，单亲、离婚、婚前性行为等问题，正以洪水般的 速度涌进教会，信徒们每天每时每刻都在这些试探中挣扎，到底教会和信徒 长辈可以做些什么呢？笔者略略提出几个策略供参考。 1、 劝导弟兄姐妹和儿女勇于向性试探说“不”，因为性关系是上帝赐 给人类在婚姻关系内的神圣礼物，是美好的，这也是基督教的婚姻 观基础 （备注七）。 2、 教导弟兄姐妹和儿女，自人类堕落之后，性爱就被扭曲走了样，引诱我 们的魔鬼添加了流行淫秽的宣传，演变成情欲是自然和健康的，这是错 误的基督徒信仰成圣观。 3、 教会的确是接纳罪人的地方，但却不容许罪恶的行为发生在神圣的教 会。我们必须坚定真理的立场，让神的话语成为援助者的鼓励、帮助、 安慰力量，重新建造神与人复合的关系。 4、 向旧约约瑟学习，主动远离性试探。现今，我们可以主动远离色情的网 路、影视传媒、报章刊物，以避免跌入恶者的陷阱。 5、 预防胜于治疗，我们需要正确教导和加强灌输弟兄姐妹性方面的知识和 教育，告诉他们同居试婚不合神的心意。 6、 设立专门事工部门协助求援者，诚如马鞍峰华理克牧师教会的单亲妈 妈、复原小组等。
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最后，我们要明白世界的庸俗看法，就是只要我开心欢喜就好，别人管不 着；人生如戏，戏如人生，逢场作戏又何妨？何必认真？不在乎天长地久，只 在乎曾经拥有；只要浪漫，潇洒走一回，这就是人生。 然而，圣经却劝勉我们“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒 种的，必从圣灵收永生”（加六8）。“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像 智慧人……因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗 五15-17）。“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要 审判”（来十三4）。“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神 都必审问”。（传十二14） 但愿我们能够在人生道路里，谨记神的教导，作一个合神心意的生命管 家，因为昼夜思想、读祂话语又遵行的人是有福的（启一4），并天天谨记主的 教导，救我们脱离凶恶。阿门。 备注 一、 同居定义：按照最新汉语大词典的解释是同在一处居住，也可以是指夫妻共同生活，也指男女 没有结婚而共同生活，本文笔者正是指向后者。 二、 2012年7月5日基督日报刊载郑秀文和许志安“真的同居试婚吗？”，郑秀文07年信主，对信仰 热心。作為明星艺人，其言行成为年青乐迷的榜样。假若婚前同居传闻属实，可能会令不少人 失望。圣经教导婚前关系应当圣洁，方合圣徒的体统，明确反对婚前性行為，所谓“试婚”的 同居亦在此列。“要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵、守著自己的身体。”(帖前四4节)。2013年 8月22日又有报道二人否认是“试婚”(婚前性关系)，同居不同床，又表示暂未有打算结婚，而 若结婚必公诚佈开。试问，如此的相处关系可以避免越过贞洁的底线吗？ 三、 不但指向单身，也可能发生在已婚的两个异性关系中。 四、 基督日报，“不和谐家庭增多，牧者指应重视离婚问题牧养”，2011年8月10日。 五、 同上，“基督教智库报告：婚前同居更容易离婚”，2011年9月6日。内容指出婚前同居的夫妇 较婚后才同居夫妇的离婚可能性高出45%。那些选择同居而不结婚的“夫妇”在首个孩子5岁之 前分手的可能性更是较普通夫妇高出6倍。而夫妇中一方曾与伴侣以外的异性同居过的离婚率 更是飆升。 六、 或许是已婚后而离婚的单亲妈妈。 七、 性爱关乎心理和身理交契，此关系必须在婚约内，是以委身和盟约为基础，因为这是男女双方 在神的面前所立下的圣约。
牧者专栏
文
郑盛光传道（大会文字事工组组员，吉隆坡原道堂传道）
当初神造亚当时，曾说：“那人独居不 好！”(创二18)言下之意，就是要造一个配偶 给亚当，让他们两人同居在一起，才算为好。 如此说来，男女同居本来是天经地义的事，怎 能说是不好呢？其实，男女同居从圣经的角度 来看，必须在婚约的前提下才算是合法的； 否则的话，就是犯奸淫，无视神原本设立婚姻 之神圣性。圣经说：“婚姻人人都当尊重，床 也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必至审 判。”（来十三4） 亚当夏娃是在神圣的婚约底下结为夫妻， 因此他们两人的性关系是神所许可的。神不但 亲自担任了人类第一对夫妻的证婚人，他也公 开的宣布说：“因此，人要离开父母，与妻子 联合，二人成为一体。”（创二24）我们要尊 重婚姻，慎防婚前性行为的试探；尤其是婚前 同居，它是婚姻的癌症，是愛情的毒药。
对于现代的男女来说，未婚同居已经不 算什么新鲜事情。只要彼此相爱，大家可以通 过同居来试婚，如果适合的话，就可以考虑步 入婚姻的殿堂；如果不适合，那就彼此分道扬 镳吧！谁也不欠谁，干净又利落。也许你曾在 友人中间听过一些似是而非的言论：“婚前同 居可以了解对方生活能力和生活实态，增进相 互了解和包容”；“婚前同居能一清二楚地看 到对方的缺点，不致盲目走进婚姻的坟墓”； “婚前同居是几年的事，只不过是忍他一时， 婚后生活却是一辈子的事，你能够忍他一世 吗”；“因为彼此已经习惯了对方的生活方 式，所以婚后就会减少彼此的分歧和争吵”； “婚前同居能知道对方的金钱观和生活节奏， 很有参考价值”。
然而事实告诉我们，婚前同居会模糊双方 的视线，无法给你一个正确的判断。不管你是 多么的开放，你还是逃不过良心的控诉，天天 背着无形的罪恶感过日子。同居日子越久，安 全感越失落，双方也无法建立百分百的信任。 主要原因在哪里？身体接触跑在前，感情交流 跑在后，心灵与情感追不上肉体的情欲，关系 不平衡，迟早闹出问题。
“如果你爱我，就不必再约束，迟早你是 我的人，不如现在就同居吧！”这句耳熟能详 的话隐藏着两个错误的观念：其一是把爱与性 等同，有爱就一定有性，没有性就不是真爱。 所谓“女人为爱而性，男人为性而爱”，性就 是爱的代名词。其二是无视对方的贞洁，把对 方看得很随便。用性来验证真爱是危险的， 因为这样做不但会贬低对方的人格，同时也损 害自己的身体。圣经说：“岂不知你们是神的 殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的 殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这 殿就是你们。”（林前三16-17） 姐妹们要注意，性这个东西无法保证你 的男友不会变心，不能保障婚姻一定美满。男 人有性冲动的本能，所以你有责任保持清醒， 要让对方知道你的立场，你不是这么随便的女 人。如果对方得寸进尺，你就要约法三章，要 理智的拒绝这方面的试探。你不必担心对方会 因此离开你，你的坚持说不定会让对方更加的 尊敬你。如果对方真的离开你，你也不必太过 伤心，既然他不尊重你，这样的男人不值得你 托付终身。
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林治平教授在真爱运动中说过一句话：“我们有完全的性自由，却在性的混乱 与滥交中，失去了珍贵的爱！”今天社会上充斥着性自由的电影、网络、各类杂志小 说，这些媒体都在制造爱情的神话，难道我们也有样学样吗？保罗告诉我们：“不要 效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨 意。”（罗十二2）彼得也提醒说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无 知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣 洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前一14-16） 神的圣洁是我们过分别为圣生活的绝对标准。别人可以婚前搞同居，随便发生性 关系，我们却要约束自己的情欲，守住自己的贞洁。圣经说：“神的旨意就是要你们 成为圣洁，远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。不放纵私 欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”（帖前四3-5）
据统计，婚前同居的人，婚后发生外遇的几率很高，是婚前没有性行为的五到七 倍。因此你若想建立一个美满的婚姻，你就必须坚决的与同居这玩意儿永远说“不”！ 真爱要等待，婚姻才不会受到伤害； 真爱要承诺，婚姻才不会受到冷落； 真爱要控制，婚姻才不会受到贬值！
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报道
袁承惠传道
吉隆坡场全体照。
“扩张敬拜的帐幕2”研习营
回归改革宗敬拜 今年九月十一至十四日，在新山和吉隆 坡两地各别举办了第二届的教会音乐节庆之 “扩张敬拜的帐幕2”崇拜与圣诗研习营。 新山场于九月十一至十二日假新山圣光堂举 行，共有一百五十一人出席；吉隆坡场则于 九月十三至十四日假蒲种原道堂举行，共有 二百零四人出席。两场营会中除了五位讲员 及五位事工组委员外，营员当中有十四位教 牧、二百五十一位本宗信徒（含长执）、及 六十五位友宗信徒。与去年的出席率相比实 在有极大的进步。 本次营会除了再次强调“崇拜的真意”、 “崇拜的正确态度” 、 “如何活用圣诗外” ，还 加 入了六个工作坊，让营员能更专注在特定 的领域里学习。工作坊的内容包括“礼拜 设计概念” 、 “主席训练”、 “ 司 琴 训 练 ”、 “领唱训练”、“打击乐器在圣诗中的运 用”及“教会诗歌如何达到安慰与治疗的目 的”。营会中最让营员和教会受益的莫过于 两场精心设计的示范礼拜——“宁静的圣诞 礼拜”及“欢庆的复活节礼拜”。这两场礼 拜让营员亲身体会富有意义又流畅毫无间隙
的礼拜程序，心思意念都被引导专注于礼拜的 中心思想，深刻体会与神会遇。许多教会甚至 将营会中所学的，学以致用，今年的圣诞节就 以宁静的礼拜方式记念基督的降生。 “崇拜与圣诗的研习营”在本国并不常举 办，去年和今年我们有如此的机会得以参与是 本国教会莫大的祝福。这营会让教会对敬拜和 圣诗有新的洞见和操练，对现今已僵化又或是 过于自由和创新的礼拜方式有正面影响。它为 保守僵化的礼拜注入活泼，让会众有更多主动 参与的空间；另一方面则为过度自由和创新的 礼拜注入更多的神学考量，让会众不停留在表 面的敬拜，而是更多深层的与神会遇。 盼望将来本事工组再次举办相关研习营 时，能有更多的教会响应，以便全国长老教会 能一同在敬拜和圣乐的素质上同步成长。在十 年无墙教会的计划中，长老教会能逐渐拥有自 己的敬拜特色，即——富有改革宗重要思想并 荣神益人的礼拜特色。
让我们一同来努力吧！阿们。
无墙教会
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1. 新山场全体照。 2.洗礼再确认。 3.陈琇玟老师。 4.宁静圣诞示范礼拜——为基督编织马槽的床。 5.陈季佑老师——打击乐器工作坊。 6.马约翰牧师——礼拜设计概念工作坊。 7.马约翰牧师。 8.潘佳音老师——宁静之声工作坊。 9.蔡侑恬老师——司琴训练工作坊。 10.节期礼拜中舞者挥舞着象征圣灵的色布。 11.用各种小乐器活化圣诗。 12.袁承惠传道——领唱训练工作坊。。
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文
余贵兴传道（昔加末长老会传道）
经文：创世记二22-25 今天的社会普遍上接受婚前同居，鲜少有人质疑它的正确性。人们基于种 种的原因在婚姻关系之外同居。 本文不会详论分析这些原因，以及论述同居的利与弊。 本文将从创世记二22-25的诠释来探索婚姻在神心目中的地位，并扼要的 回应同居的议题。
一、婚姻进行曲 创二22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。 细读这节经文时，在笔者脑海中浮现出两幅图像： 一、生物科技实验室（非本文论述范围，因此略过不谈）； 二、婚礼。
“领她到那人跟前” ，这句话呈现出婚礼的场景，与现代基督教婚礼 中，父亲挽着女儿的手走进教堂的图像相同。这也是上帝为亚当预备配偶的步 骤之一。 上帝亲自主持了人世间的第一场婚礼。上帝造了女人之后，就把她带到亚 当的面前，那时的亚当一定刚从麻醉（沉睡）的状态中苏醒过来。 亚当是“上帝的儿子”（路三38），同样，夏娃也可以被称为上帝的女 儿。作为夏娃的天父，上帝把她领到亚当的面前并且将她交托给他。 上帝是男人女人的创造者，祂也是婚姻的创立者，是人世间第一场婚 礼的主持者，是亚当夏娃的证婚人，在人类婚姻制度中，上帝扮演着积极 和全程参与的角色，可见婚姻在上帝眼中的神圣地位，是祂赐福予世人的 最重要管道之一。 因此，同居意味着自动离弃了婚姻的神圣性。
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二、婚礼的盟约 创二23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是 从男人身上取出来的。” “我骨中的骨，肉中的肉”，是亚当看见夏娃时所说的下半句话。这 句话是亚当在婚礼中所立下的海誓山盟。亚当的说话实在是现代“婚约”的 鼻祖。 “骨”，表征“强壮”，不易消失，意即海枯石烂，永远不变的爱情。 正如雅歌的作者所说：“爱情如死之坚强……爱情，众水不能熄灭，大水也 不能淹没。”（歌八6-7） 亚当说这句话，不但向夏娃承诺他永不改变的爱，更表示亚当向夏娃一 生委身和忠诚对待——无论是强壮（骨）或软弱（肉），大家都在一起，到 死也不分离。 因此，同居意味着轻看誓言，拒绝委身和逃避彼此忠诚相待。
牧者专栏
三、婚姻的宣言 创二24 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 这句话不是亚当说话的一部分，而是上帝说的。此处为插曲，是上帝为人设立婚姻制 度时所发出的伟大婚姻宣言。宣言内容：
（1）离开父母 表明男人生命的成熟与独立，宣誓把妻子的利益放在首位，不求自己的益处，在生理 和心理上，甘愿在爱中离开原生家庭，在各方面彼此帮助对方成长。 因此，同居是一种自我中心的表现，置他人的利益在自我的利益之下。
（2）与妻子连合，二人成为一体 在这宣言中，圣经第一次称夏娃为亚当的“妻子”，可见夫妻关系是在婚礼中确立 的。没有经过婚礼的同居关系，不是夫妻关系。 “连合”除了在心灵上，还包括在身体上的结合。所以，性的结合是在夫妻关系中才 能享有的。换言之，性结合之前必须先有婚姻。因此，同居的“性关系”是一种偷窃的行 为。 另外，“连合”，有“因爱而死缠不放”的含意，意即夫妻关系是一生一世，至死方 休的；而“二人合而为一”这一句更进一步的巩固了夫妻间的这种关系。至于同居关系的 原则是“合则来，不合则分”，与婚姻关系相比下，显得它是一种变质的“二人”关系。
四、婚姻的身份：夫妻 创二25 当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。 “夫妻”，这是圣经第一次称两个人的婚姻关系为“夫妻”。 很明显的，亚当夏娃经过了婚礼、婚约、婚姻的宣言，上帝才称亚当和夏娃为“夫妻”。 在现今的生活中，我们必须透过上帝在人间所设立的权柄架构（教会、政府、父母） 所主持的婚礼，男女双方才算为合法、合神心意的夫妻关系。
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总结 弟兄姐妹们，透过以上的探索，我们可以得到以下的结论： 1.
上帝是造男造女，祂是婚姻的主礼者、见 证者、宣言者。祂极其重视婚姻，婚姻是 祂赐福世人的管道之一。因此，同居意味 着违背神旨，放弃祝福。
2.
婚姻是一种的盟约，承诺彼此对对方的委 身、忠贞、负责任、不变的爱。因此，同 居意味着轻看誓言，拒绝委身和逃避彼此 忠诚相待的一种生活方式。
3.
婚姻的宣言展现了以他者为中心的生活方 式。因此，同居是自我中心的生活方式， 以自己的利益为优先。
4.
婚姻的宣言赋予性结合与生育是夫妻的专 利权。因此，同居的“性关系”是一种越 权的行为。
5.
婚姻的宣言宣示了婚姻中的夫妻关系是一 生一世，至死方休的。而同居关系的随 性，显得它的虚假不可靠。
6. 经过上帝在人间所设立的权柄架构所主 持的婚礼，男女双方才算为合法、合神 心意的夫妻关系。而同居的双方并不是 夫妻关系。
本栏专供牧者对时事专题发表意见。 以下是二零一五年牧者专栏主题： 二月号 事奉 八月号 传销 四月号 酗酒 十月号 网毒 六月号 离婚 十二月号 奉献
欢迎牧者们来稿 字数可介于五百字至二千字之间。
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文
张俊明传道
导读《基督教要义》卷四第四、五章
古时教会的光景以及未有天主教前的行政 第五章 天主教的专制完全推翻古时教会的行政 第四章
引言 《要义》卷四开头之初加尔文交待了他对教会的看法，即教会所有信仰者的“母亲”， 要乳养和教育信徒成长；并以宣讲真道和施行圣礼达成这任务。接下，加氏开始谈论教会体 制问题。首先，他藉著追溯圣经和古时教会（教父时期）对一些教会行政的理解，并以此 作为对当时天主教教会批判的基础；最后认为她专制的做法完全与古时教会背道而驰。 古时教会与“神职统治阶级” 加氏之所以追溯古时教会的行政制度，并不是说因为它“古时”所以正确，而是让我 们看见教会体制如何在历史中走向偏差。其标准自然是圣经，只是尝试让读者看见，教会 行政如何从较合乎圣经教导，走向背离圣经。 与使徒时代一样，古时教会治理的职分也有三： （1）负责圣礼和教导：牧师和教师（教导的长老）； （2）负责惩诫：长老； （3）照顾穷人以及施舍：执事。 事实上，前两者可统称“长老”，当时在一个城市里有许多长老一起治理教会， 故有必要从众长老中特选一位作“监督”，其目的是避免当众长老持不同意见时，某人 有职权介入化解纠纷，免得许多同等地位的人因意见不同而彼此纷争。无可否认，“监 督”的确比其他长老多一些职权，但加氏说这并不构成“神职统治阶级”（hierarchy）。 （备注）因为监督的地位并非高到能用其权力吩咐其它的长老服从，而是通过会议共同 的决定要求大家服从。“他所担任的就如立法院中主席的职份——报告重要的事项，请 其它长老提出建议，辅导、劝戒，以自己的权威主持大会，并执行长老共同的决定—— 监督在长老当中也同样担任这职份” （4.4.2）。 加氏这里的“监督”并非“Bishop” （会督），而更像英文所说的“mediator”（ 可译为“会政”、“议长”等），其主要工作 是主持会议和调解纠纷。 加氏引用耶柔米的话说﹕“监督和长老是同一个职份。并且为了避免因魔鬼的诱惑必 然发生的纷争而人开始说﹕‘我是属保罗的，我是属矶法的’（林前一12；三4），所以教 会必需在众长老的共同管理之下。”这话的重点是监督并非另一与长老不同职分，而是仍 属长老的一员；其次，必须与众长老的共同管理教会；最后，既然监督是长老的一员，其 职分必然是证道及施行圣礼。强调这点主要是因为当时有的监督（大主教），只有名分， 而不愿负起证道及施行圣礼之工。
专题行囊
那么，为何在第五章加氏不赞成天主教按立修 士为牧师？这里并没有否定修士的意思，而是否定 修士与牧师同时在一身。因修士与牧师是两种不同 的工作，前者的责任是远离会众，并在自己的修道 院里读经或举行弥撒；而后则是进入会众，并向他 们宣讲真道、施行圣礼和管理教会（徒二十28）。 加氏无法认同领受牧师职分之人仍然躲在修道院修 行，而不向会众宣讲真道和施行圣礼。“修道士的 定义与教会的事奉不相称，即使在后来有修道士的 时代，当修道士被按立作牧师时他就不再作修道 士。”（4.5. 8） 加氏认为选出监督是必要的，但不能因此就说 古时教会是“神职统治阶级”；重点是我们如何理 解“监督”的工作与权力。再来，“神职统治阶级 并没有圣经根据，圣灵不喜悦专制统治的教会。我们 若详细考查当时的教会行政，就会发现古时的监督不 想建立任何在圣经教导之外的行政”（4.4.4）。 执事与古时教会财产的使用 古时教会的执事职份与使徒时代的大同小异， 工作有二：其一，负责管理从信徒来的奉献以及教 会年度的收入；其二，负责正当地使用这笔钱。 但何谓正当的使用教会的收入呢？教会议会以及 历史学者都记录的是：教会的财产，不管是土地或 金钱，都用于施舍穷人。当时教会中也流传一首 歌提醒监督和执事：他们所管理的一切不是他们自 己的，而是神为穷人预备的；并且他们若窃取或忽 略，等于是流穷人的血。 事实上，当时法规将教会财产的使用分成四﹕ 一、 一份给牧师、 二、 一份给穷人、 三、 一份用来修缮教堂和有关的建筑物、 四、 一份帮助国内其它地区以及国外的穷人。
由此可见，使徒教会到古时教会都非常 关注穷人。如上图所示，教会一半以上的财产 或收入都用在穷人身上，不怪乎当时教会对社 会具有如此的影响力。这不禁给现今教会一个 重要的反省：我们是如何使用教会的钱？多少 是用在穷苦人身上？将财力耗费在大型庆祝活 动、营会、建堂用这是现今教会共有的现象。 反观古时教会，很少耗费在庆祝活动或 装饰教堂上；虽然之后教会越来越富裕，仍 分配并保留为了帮助穷人的钱，以备不时 之需。话说当耶路撒冷遭遇饥荒，屈利罗 （Cyril，412-444年）卖了教会中的器皿和衣 服，将这笔钱用来帮助穷人。同样，阿迦修 （Acacius，471-489年）在许多波斯人因饥 荒即将丧生时，他和他的牧师一起开会，而 说﹕“我们的神不需要盘子和杯子，因祂不 吃也不喝”，之后他熔化了圣殿的器皿，买 了食物送到饥荒之地，拯救了许多饥民的生 命。现今教会自然不是不关注穷人，而是穷 人不是我们主要的关注，更不是教会财务分 配的一个特定方向。 牧师与长老的遴选 牧师（与长老、监督通用）如何被按立？ 是否只要教皇提名即可，或是需要会众的投 选？古时教会的传统，牧师被按立必须有会众 投选，无人能在会众的支持之外作牧师。会众 挑选自己监督的权利的做法持续了相当长的一 段时间（4.4.11）。当时提阿的教会会议甚至决 定：一切作监督的人都必须通过会众的投票。 此处，并不是说监督单单由会众投票即 可；加尔文自然知道“会众”不是完全可靠的 根据，因会众有时是盲目，有时会指派一些毫 无资格的人。为了保证参选者的素质，古时
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教会他们采取了很好的防范措施；首先，由监督们（长老议会）先做挑选；之 后将他们的选择交给政府官员或立法院和尊贵人士；最后再由群众投票。“监 督们不能专权指派，同时也无须接受百姓愚昧的选择”（4.4.13.）。利欧一世 （Leo I）肯定这次序，他说﹕“公民的喜悦、会众的见证、尊贵人士的选择， 以及监督们的挑选都被重视。” 天主教的专制的行政 反观当时教廷专制的做法是以教皇说了算。“如此一来，群众选举监督 的权利已完全被剥夺。他们原有的投票、认可、建议和其它类似的权利都已经 完全丧失了；如今一切的权利都已移转到主教手中。他们随己意选择所喜悦的 人；将他带到群众面前不是为了让群众参与挑选，而是要群众赞扬他们所挑选 的。”（4.5.2）这显然与古时教会的行政不符，而且荒谬的是因教皇的命定， 连十岁的男孩都被指派作监督！ 加尔文继续道出，当时教廷甚至“容让酒鬼，淫乱者，或赌徒作监督，或 甚至赞成（就好像这就是他们的目的！） 我一点都不夸张﹕监督的职份是淫乱 者的奖赏。” （4.5. 2）
专题行囊
为何会如此呢？背后牵涉利益交易。因为教会法规对长老职份的条件竟是 必须有足够金钱支持。当时只要被按立之人的钱财足够支持教会，他们才给他按 立（4.5.4）。加氏说“我不讳言如今天主教中百分之九十九以上的圣职都是买卖 的。……有人靠亲戚或朋友的关系；又有人因父母的影响力；甚至有人靠恭维获得 职份。” （4.5.6） 然而更糟的是，这些拥有圣职的人竟是一个连自己都无法管理的人，但竟被指 派管理五、六个教会！现今在君王的宫庭里有时年少者也负责三个修道院、两个教 区，以及一个大教区。甚至一个长老领取六、七个人的圣俸，却没有在任何教会中 事奉是非常普遍的。（4.5.6） 总结 试问有理智的人如何能忍受这样的事？加氏认为这弊端关键是行政制度问题， 即群众参与选举监督的权利完全被剥夺。为了在遴选的行政上确保担任监督之人的 素质和这些人忠心担任职分，加尔文认为，必须结合上与下同时参与遴选的制度， 即，首先有监督（们）的挑选人；其次由立法院通过；最后让群众来投选。加尔文 认为“这是惟一理性的方法”（引用利欧一世的话）。 备注： 为了避免独裁统治，Calvin明显赞“神职统治阶级”一词。关于整个讨论，参McNeill, “The Doctrine of the Ministry in Reformed Theology,” Church History XXII (1942), 219 。
张俊明 现任教于马来西亚神学院，曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、潘霍华神学、加尔文神学
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讲员
柯瑞莲（“基督里得自由”（Pursuing Liberty Under Christ，简称PLUC）同工）
录音
陈幼心 誊录 罗秀楹
整理
罗秀楹
神的爱让我走出同性恋 我会成为同性恋者是因为小时候遭到性侵犯，
这是我生命中最大的创伤。 以前的我对男生的印象非常糟糕，认为他们不是要爱护和保护女生，而 是只想在女生身上得到好处。性侵犯的经历对我的影响很大，使我从小对男 生有很大的抗拒和偏见，觉得全世界的男生都不是好东西，只有女生好。这 样的思想非常可怕，它使人偏离正轨。因此，我从中学时期已开始堕入同性 恋群体。我一直隐瞒着我的家人，因为那年代的父母比较保守，学校也不谈 这课题。我在女校就读，全都是女生，这令我觉得非常安全，因为可以避开 男生，然而这对我来说是不健康的，因为没有机会接触好的男性。 当时的我很活跃好动，吸引了一些女生的追求，我也觉得这样很“酷”， 很过瘾。当时我觉得爱情不分男女，也没有不正常，只要没有伤害别人就可 以了。我以前一直陷在这种思想里，而且爱得轰轰烈烈。我成为同性恋者的 原因除了是因为有被性侵犯的经历外，也因为我看了很多漫画和小说，所以 若你们也看很多这类的读物便要格外小心。这些漫画和小说会慢慢成为我们 的信念，如果没有好好分辨好坏，便很容易误入歧途。
出柜后父母崩溃 中学毕业后，我公开了同性恋者的身份。同性恋者有两类，一类是 在“柜里”的，向他人隐瞒这个倾向，只有他们的同性伴侣知道；另一 类是“出柜”的，就如我那样，一踏入社会便向所有人公开这个身份， 不管别人是否认同，我也要拥抱这个身份，不在乎别人的眼光。 当我回顾生命时，我发现自己并没有尊重朋友，例如有朋友想要介绍男 生给我，我便直接告诉他我喜欢女生，这让他很尴尬，因为他完全没预料我 会这样说。做错的已经无法回头，并且必须付上很大的代价。有一天，我回 家公布这个身份，父母完全崩溃，弟妹都无言以对。还记得当时我父亲听后 一句话也不想跟我说，不想再听下去，也不想看到我，我相信他非常痛苦， 而我母亲看见我便一直流眼泪。我来自一个健全的家庭，然而我当时所做的 的确带给我父母很大的伤害，直到如今我还很遗憾自己当时做了这样的决 定，一个我当时认为对的决定。 编按 二零一四年四月二十七日，雪兰莪沙登区教牧团举办“同性恋课题讲座”，本刊曾于二零一 四年八月号《天火》配合主题企划，刊登罗碧玲牧师（“基督里得自由”执行董事）的讲座 录音整理“从性别认知河流看同性恋的形成”。会上，柯瑞莲姐妹亦受邀分享见证及信息， 本刊亦加以整理并予刊登。
专题行囊
二度伤害：离家出走 家人对我“出柜”的反应令我意外，他 们并没有一直骂我，因为他们很爱我，只是 一直提醒我这样的生活很辛苦。当时我告诉 他们，我知道不容易，但还是会坚持。我就 是那么自私，完全不听劝。有一天，我受不 了家人给我的压力，又做了另一件非常后悔 的事——离家出走。 这是一个很糟糕的选择，我一声不响 的拿起背包就离开了家，和伴侣到另一个地 方“建立家庭”，过我的生活。其实同性恋 和异性恋的生活没什么不同，我们也希望有 个家，我们也很希望有人爱、有人关怀，和 一般人一样，只是我们选择的伴侣是同性。 我们都很渴望爱情。 去到另一个城市，没有了父母的供应， 我必须找工作。第一次面试时有两个老板， 我在面试前告诉他们两件事：我是同性恋 者，我离家出走。一般而言，他们应该不会 聘请这样的人，可是他们并没有回应，还在 看了我的学历后，认为我很适合那份工作， 聘请了我！原来，他们是基督徒。我很惊讶 世界上还有这样的人。多年后，我问他们当 时为何聘请我，他们说他们看到的不是我的 同性恋者身份，而是看见我需要耶稣，需要 福音。我很感动和感恩，有这样棒的基督徒 在社会里，看见破碎的人。要不是这两个 人，我相信我不会认识耶稣。
基督徒老板爱的见证 进入那家公司后，这两位老板每天早上 都跟我说耶稣很爱我、他们也爱我，我几乎 每天上班都听到这句话。我没有想过世界上 有人愿意接纳同性恋者，他们没有戴有色眼 镜看我。上班时，我有不懂的他们会教我， 做错了他们给机会。另一件他们做得很棒的 事就是祷告，早上祷告，中午祷告，晚上也 祷告。
对于一个从未接触过基督徒的人来说， 他们这些作为真的让人起鸡皮疙瘩！但是， 这两个老板真的很好，他们没有定我的罪， 没有用尺来量我，没有批判我。可是，纵然 他们每天告诉我耶稣有多爱我，我还是没有 接受，因为始终认为同性恋是没错的，只是 他们思想保守而已。他们和我分享真理时非 常有智慧，总是语气温柔的告诉我：圣经说 性行为应该在一男一女的婚姻里面。这让人 听起来不会逆耳，不会觉得被冒犯，其中很 重要的元素是他们带着无条件的爱来跟我分 享。尽管自己当时还无法认同，却觉得他们 的分享听起来很舒服。 我和伴侣最后还是分手了，当初所 建立的“家”也毁了。失恋时，这两位老板 全天候陪伴我。这是很少人能够做到的，但 他们做到了，给予我很多精神上的支持。但 是，他们并没有承诺无限期陪伴，而是告诉 我在两星期内愿意陪伴我，有什么需要尽管 说。
祷告经历神的医治 当时，我觉得那无条件的爱超越我所可 以承受的。有一次，他们要为我祷告，当时 我只觉得心在滴血，再也没什么感觉。但奇 妙的事发生了，祷告中，我们手牵着手，他 们祈求耶稣医治我的心，我感受到彷佛有一 双手把我的心从深处捡起来，然后一针一针 的缝合。我从未经历被医治的感受，但这次 的祷告后，我觉得自己有一颗新的心。失恋 是非常痛苦的，可以让人不吃不喝不睡，精 神不振，我当时完全感受不到自己还活着， 但那次祷告后，神迹的确发生了，神医治了 我的心。 但是，我还是刚硬没有接受耶稣。我不 接受的原因不是因为不知道祂的真实，而是 我生命中有太多捆绑，很难走向前和耶稣建 立关系。我很感恩的是，神透过一群基督徒 把我带到祂的面前，让我认识神、经历神， 明白神为何要死在十字架上。经过好几年 后，我决志信主。
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讲员
柯瑞莲（“基督里得自由”（Pursuing Liberty Under Christ，简称PLUC）同工）
录音
陈幼心 誊录 罗秀楹
整理
罗秀楹
聆听同性恋者的 心声 我生命的成长并不在PLUC，我是因为得到弟兄姐妹的陪伴，才能够走出同性恋。因 此，我认为不一定要进入机构和事工才能帮助这群人，每个人的生命都是独特的，是神所创 造的，所以每个人都可以陪伴破碎的人。无论他们如何破碎，只要我们愿意带着神的爱陪伴 他们，有一天他们会回转过来。我们爱，因神先爱我们，所以我们可以帮助破碎的人，不单 是同性恋者。 如果教会有同性恋者，我们可以以平常心看待他们。有位同性恋者到教会去，当他进入 教会，有位会友由头到脚、再由脚到头打量他。我想说的是，同性恋者不是外星人。如果教 会以异样的眼光对待他们，他们第一个反应就是离开教会。这位同性恋者的分享令我感到心 酸和心痛，人并不完美，但我相信教会可以给予破碎的人更多接纳。 接下来，我想和大家分享同性恋者的心声，我虽不能代表所有同性恋者，但也愿你 们可以籍此多了解他们，成为这一群人的祝福。
当他们告诉教会的弟兄姐妹时，若是聆听者不成熟，不懂得如何处理，也许会将这件事 散播出去。因此，教会若有人与我们分享私事时，我们不要把它传开，因为一旦传开便会带 来很多伤害。如果我们不能承担他们的秘密，可以问他们是否介意把第三者也带进来一同陪 伴他们。在PLUC，我们不鼓励一对一服事，我们会两个人服事一个人，这样能够一起走更 远的路。挣扎者有时会有很多需要，因此两个服事者互相配搭和扶持是好的。
请大家不要拿同性恋课题来开玩笑，因为这会造成很大的伤害。有一位挣扎者参加教会 小组，那次小组偏偏开了个玩笑：凡四十岁以上未婚的就是同性恋者！如果你在小组听到这 样的话会有什么反应呢？这位挣扎者当然不敢承认，事后才告诉我们他在小组里所面对的问 题。他最终决定离开这小组，因为他被伤害了。神赐我们语言，是要我们造就人，而不是伤 害人。盼望我们晓得说合宜的话，成为别人的鼓励和祝福。
在教会大家庭里经常让人觉得没有安全感，因为每个人的个性都不一样。我们很希望弟 兄姐妹可以主动关心，让我们觉得教会是个安全的地方，允许我们和你们一起成长。
专题行囊
我相信这年代没有什么大惊小怪的事情，因 为这并非新鲜的课题。我很感恩，当我告诉牧师 我的背景时，他没有太大的反应。当我们说出来 时，我们是战战兢兢说的，我们会很留意听者的 每个身体语言，所以你们不要有太大的反应或动 作。
在我们的事工当中，我们鼓励同性恋者和同 性建立健康的友谊。有些人担心同性恋者和同性 走在一起会很容易掉入试探，其实不然。由于与 同性的关系有破碎，因此更需要在这方面建立健 康的友谊，以帮助我们可以踏出一步。
有时候你们也不一定是我们“那杯茶”，我 们并不那么容易爱上一个人。然而你们也要保护 自己，避免一对一的服事，可以两个人或在一个 小组中给予扶持和帮助，这样我们可以避免这些 问题，也能够让他们和同性建立健康的关系。
当一个人愿意和你分享他的故事，他 也很希望你能体谅和明白他，以及关怀和 跟进他的需要。
有位女生以前很男性化，有一次生日 有会友送她一支口红，其实一个很“男仔 头”的人收到这样的礼物会觉得被冒犯， 会认为送礼物的人觉得他很粗鲁等等。改 变性倾向是个过程，不是外表的改变；不 要以为让一个很男性化的女生穿裙子就等 于改变，最重要的改变是内里的改变。箴 言说得很清楚，我们要保守我们的心，因 为一切的事都是从心发出，因此衡量一个 人的改变不是单看外表，而是他们的内心 及信念。例如我本身曾经认为所有男生都 只会对女生带来伤害，而如今我的改变就 是相信创世记所说的神造男是好的，并且 是保护者。只有心思意念的改变才是真正 的改变。
适当的拥抱能让人感受到被爱。为什么小孩 那么喜欢拥抱呢？因为还未懂得成熟表达的他们 透过拥抱能有被爱的感觉。然而，有一件事我必 须强调，身体接触对于一个曾被性侵犯的人来说 会比较勉强。我也曾害怕别人拥抱我。记得有一 次，有位姐妹要为我按手祷告，我当时马上把她 的手推开，因为很害怕再次被侵犯。所以最好的 做法是，获得对方的同意后才给予拥抱，若他们 不愿意就不要勉强。若他们愿意，那就给他们一 个充满爱的拥抱，他们一定能够感受到。
经常有人认为同性恋者和异性结婚就 代表改变了性倾向，然而异性婚姻不是衡 量改变的标准。从我们事工的角度而言， 改变就是一个人愿意追求圣洁、愿意追随 主耶稣。当我们认识真理，真理便让我们 得到真正的自由，并且能分辨对错，否则 即使和异性结婚也可能重蹈覆辙。
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我非常喜欢某家快餐店，每到一个国家一定会光顾，但我知道吃多了对健康不 好，那是我一生都要面对的试探。圣灵的果子包括“节制”，当我操练节制便可以胜 过试探。这家快餐连锁店不可能从我生命中消失，然而神的工作超乎我们所求所想。 我盼望在陪伴的过程中，你们能够继续为他们祷告，因为祷告非常重要。
虽然我们不一定会结婚，但至少可以因此对婚姻有正面看法。
同性恋只是他们人生的一部分，正如学业、婚姻对异性恋者而言只是生命的一 部分，人生还有许多方面可以发展。人生的异象、方向、价值观，全都需要被发 展。
让彼此能够互相守望和交代，帮助他们更有果效的成长。
陪伴一位同性恋者就如你陪伴任何一位破碎的人或还未信主的人一样，并不会太 复杂，那么，我们当如何陪伴他们呢？
• 所有的罪都是罪，不要把同性吸引视为最大的罪。 • 无条件的爱他们，但不纵容他们的行为。当有人告诉你他有这样的背景时，找 机会与他分享真理究竟是什么。 • 花时间听他们倾诉。 • 与他们分享真理和神的爱。 • 守密；不要把他们告诉你的事传出去。 • 有忍耐的心。 • 挣扎者需要为自己的转化负责任。 • 成为他们的守望者。 • 每次面谈后有简单的分享。 • 预备有可能性的重犯，给他们机会。 • 懂得自己的限制。 • 设立健康的界限，让他们知道有什么你能为他们做，有什么不能做。 • 以小组的方式陪伴他们。 • 带领他们回到基督面前-祂是他们唯一的希望。
问
与会者 答 罗碧玲牧师（后同性恋者，“基督里得自由”（Pursuing Liberty Under Christ）执行董事）
录音
陈幼心
誊录
罗秀楹
整理
专题行囊
罗秀楹
Q& 同性恋疑难 A
问
时下年轻人喜欢玩cosplay，对于那些喜欢扮演反串角色的人，我们应该如何 处理或帮助他们？如果有未出柜的同性恋者在教会事奉，虽然我们还是会给 他鼓励，但他若是知道自己做错，想必在神面前还会有愧疚感，我们应该如 何帮助他？
答
守密很重要，即使我们认识求助者的牧师，我们也不会把他的事情告诉牧师。但 若他在服事，那就需要让另一人知道，尤其当他在前线服事。我会问他目前情况 如何，也许他会告诉你他觉得自己很虚伪，因为事奉时是一个样，私底下又是另 一个样。如果服事的岗位直接与人有联系（例如讲道、牧养），我会鼓励他暂时 离开岗位，因为他在服事时会面对很大的属灵争战，被攻击的机会很多，加上这 让他很挣扎的担子，他会难以承担。当然，我最后还是让他自己做选择，但我会 鼓励他和教会中可靠的对象分享他的挣扎，身边有几个陪伴者的同性恋者恢复的 几率比较高。
每间教会有自己的规则，我们应当尊重。我在挣扎时，离开服事岗位寻求帮助， 回来后仍不认为自己应该服事。我们无需要求他们向所有人公开身份。
最近我有一个个案，一个传道人有同性恋倾向，但没有同性恋行为，他偶尔会被 同性吸引，想要和同性发生性行为，就好像异性恋者偶尔被异性吸引，想和对方 发生性行为。然而，他每次有这念头时，他就向神认罪，我相信神已赦免了他。
后来，他想到另一间教会服事，该教会的牧师告诉他一个条件——允许该教会执 事知道他有这样的挣扎。这传道人答应了，因为他相信神会让他得到释放。我们 不要以为同性倾向会在瞬间消失。有同性恋倾向和有同性恋行为不一样，有些每 次出现这倾向时，都来到神面前选择不要，没有允许自己掉入同性恋行为。我觉 得人的自我觉醒对他的成长和改变很重要，因为这能帮助他知道自己的软弱并晓 得如何坚持。
年轻人有cosplay的嗜好，也许出自好奇和好玩，也可能有其他因素，这种种因素 加起来，使他们认真的做角色扮演。我们要先聆听和了解他们为什么喜欢扮演某 个角色，在了解过程中，也许我们会发现其根源，就是早前我们所提到的根源。 另外一个原因就是觉得生活很无聊，想要找寻刺激。
还有一个影响就是后现代主义。作为主的门徒，我们如今所面对的挑战越来越复 杂，除了要面对后现代主义，还有解放神学。现代青少年的生活太轻松、无聊， 所以他们玩的游戏也越来越刺激。一男一女的性关系已经不刺激，他们还有性虐 待的性行为。喜欢玩cosplay的人，也许就是觉得自己的生活太苦闷，想要扮演另 一个人。
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问
对于那些公开自己是同性恋者身份的人，我们当如何看待？
答
他们有的想改变，有些只是混水摸鱼，我们需要圣灵帮助我们分辨，了 解他们背后的动机。后者会对他所处的群体造成不良影响，我们当告诉 他们，不要再到处告诉别人自己的性倾向。
有一个案主联络了好几位牧者，牧者联络我们，他看起来很想改变（无 论同性恋者或其他求助者，其中有些人是披着羊皮的狼），于是这人进 入教会，要求一位已婚的牧者成为他的陪伴者。但是，这位牧师没有另 找几个人陪伴，而这位案主很想控制牧师，因为他爱上这位牧师，在教 会时不允许别人靠近牧师。
有一天，案主打电话给师母，批评她，企图破坏她和牧师的关系。牧师 听后责骂他，警告他。牧师住在教会牧师楼，有一次案主到教会喊牧 师，甚至企图爬入教会，牧师打电话问我该怎么办，我告诉他，如果这 人真的闯进去，就以处理一般刑事罪案的方法去做——报警。
有时候，牧者会不知道该如何处理，因为关心他所陪伴的人，然而这人 已经不是为了要改变而来教会，而是为了控制和占有这位牧师，是要带 来伤害，牧者必须立定界线。还有另一些同性恋者会假装进入教会，实 际上是为了要在教会里引诱人，因此，我们看见这些情况时要有聪明智 慧处理，群体的陪伴很重要。
我们宁愿少接个案，也坚持要两个人陪伴一个人，因为这样的效果 比较好。而且，一个人问的时候，另一个人可以祷告和记录，陪伴 过程中所说的话都有另一人作证，没有机会让对方进行操控。操控 （manipulation）在同性恋或破碎者的异性关系中都很严重。
问
一个弟兄小时候被性侵犯，他很年轻就信主，约二十岁时开始出现问 题，过后成为同性恋者。这弟兄曾在教会积极事奉，是青少年领袖， 但如今已经不去教会了。他不想寻求帮助，请问当如何帮助他？
答
既然他不想改变，我们也不能做什么，除了为他祷告、建立关系、让他 信任我们、给他无条件的爱。不需要和他谈这个问题，除非他预备好。 当他信任你，觉得和你相处很舒服，便会愿意和你多分享，甚至问你他 能做些什么。若他还没到“我能做什么”的地步，我们的介入就不是他 所要的。这听起来似乎让人觉得我们没有同情心，但主耶稣的水永远都 在，如果有人口渴，只要向祂要就能得到，但人若不要，水永远留在那 里，我们无法强迫人喝下。
方式
传达旨意的 上帝改变祂
” 要 “ ” 到 “不可 从 文
上帝在伊甸园以“不可”的方式让亚 当知道他“不可”吃分别善恶树上的果子， 结果，这命令被撒旦利用而曲解了上帝的命 令，结果是亚当和夏娃违背了上帝的心意。 同样的情况也发生在十诫这件事上。十诫基 本上也是以“不可”的方式传达。结果是以 色列也在十诫上得罪了上帝。 保罗指出这是因为律法被罪辖制，以 致人不听上帝“不可”的命令。但是，在新 约，爱神爱人、爱仇敌、爱邻舍、天国八 福、及圣灵的果子都是“要”做甚麽的命 令。这样的转变，使人晓得当做的事，而不 是不当做的事。这使人在圣灵的帮助下能产 生积极的行动动力。“不可”的命令反而会 产生消极性的反行动的情况，因为都没有需
专题行囊
陈维进传道
要做的事，只要不做就好。可是，不做任何正 面的事反而使生命没有正面的成长，也无法改 变不好的局面或关係。 另外，人似乎在听命令时喜欢听“不” 后面的字而选择忽略“不”。譬如：老师说： “不要吵”，可是学生只听到：“要吵”，所 以，他们继续吵。若说：“安静”。学生就知 道要安静，而可以选择安静的行动。 因此，上帝在新约改变了祂传达其旨 意的方式，从“不可”到“要”，但其内涵 还是律法的精髓。所以，耶稣指出“要”爱 神爱人，这就是律法和先知一切道理的总纲 （太二十37-40）。 （作者为柔佛永平人，现于台湾神学院修读神学博士课 程）
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文
彭秉民传道
健康的人用不着医生，有病的人才用得着。 有病的人当然要求医，但是看了医生一定会好吗？ 不，还需遵从医生的吩咐服药。 老年人身体的排毒能力，对药物的吸收能力， 都比年轻人差，因此服药时需要特别注意。 常听到年长的病人责怪医生给少了药， 却不知是自己服多了，甚至引起并发症， 增加肝脏、肾脏的负担。 有些老年人，为了早日药到病除， 把医生给的三个月配药分量， 在一天服下，结果可想而知。
除了看医生、服药，如果老年人有长期慢性疾病，就需要长期有良好的老人护 照。特别是那些刚出院回家休养，患有糖尿病、心肺等疾病的末期病人，他们需要有 儿女、至亲的看顾，但是家人却无暇陪伴，因此居家护理、托老中心、护理中心的成 立是迫切需要的。 独居老人、需要被看顾的俩老、需要长期照顾的病患者，若没有得到良好的照顾 及治疗，往往会使患者的活动能力受损，病率增加。居家护理是多数老年人的首选， 因为合心意也较经济，可以省下医院昂贵的费用，减轻家庭中的开销。可是，如果没 有长期护照团队的配合，家人的人力有是有限的，相较之下，护理中心还是较好的选 择。 人若赚了全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换取生命呢？ 人有健康的身体，才能享受上帝所赐的福分，得幸福与安康。人要得健康的体魄，除 了运动之外，还得操练修养身、心、灵的安康，珍惜上帝所赐的殿。老年人需要保护 身体，不让体力透支，病了，也不能胡乱吃止痛药或成药，应当去看医生，听从医生 的指示，或到附近的护理中心、日托照护寻求帮助。
局势遽变下的老人事工 大多数年长者在退修会后都希望与子女同住，含饴弄孙以娱晚年，可是世界局势 在变，家庭结构也在变。在工业化、都市化的社会，子女有心照顾父母，却也需要在 事业上打拼，哪有时间回家侍奉、陪伴父母？尤其有病及患有慢性疾病者，他们不是 短时间内就可痊愈和康复。年轻人忙公务、自身的事务、子女的事务，究竟还有多少 时间尽人子奉养之责？他们是心有余而力不足！
专题行囊
尤其星马一带的大城市，许多俩老独守 空屋望儿归，许多独居老人或丧偶者被子女 弃养。这些年长者受疾病折磨，经济差，无 依无靠，条件符合者可送进福利部老人院， 其他无奈之下只好选择民办安老院。部分有 经济能力者则希望安排自己的生活，他们愿 意付费住进私人安养院，因此，安老院也逐 渐增多。尤其星马一带的大城市，如新山、 马六甲、吉隆坡、怡保都先后兴建不少平民 式及高级住宅式的安养院，护理中心。台湾 双莲教会的双莲安养中心就是其中例子，但 是名额有限，一位难求。有些高级安养中心 标榜着高级服务，环境舒适，保安又保密。 高品质服务的安养中心成为新兴的服务行业。
安老院与护理中心 “把老年父母送进安老院或老人院是不 孝的行为”这观念早已深入民心，为什么儿 女不能在家安养父母，而要将父母送入安老 院？真的是大大的不孝吗？是于心不忍还是 情非得已？护理中心与安老院有所不同，护 理中心是护理，是自费，也是父母自愿的。 护理中心对父母的饮食、住宿、行动都会加 以照应，且不会拖累子女，也不要子女操 心。同时，老人可选择时间出院与儿女暂住 几天，享受家庭团聚。在院时，老人则可以 与其他老人闲聊，有伴共度晚年。 在马来半岛，有许多私人机构设立安老 院或安老中心，可惜不合理想，没照应到老 人的身、心、灵需求，严重缺乏管理，问题 多多。最大的缺少是无障碍设施，甚多由民 宅、商店改建，寝室面积很小，普通住宿只 有一床位，一风扇，一小橱柜，全挤在一个 空间，整个厅排上二十至三十个单位，如同 医院。这里的老人毫无隐私权，厕所、浴室 简单，安全措施堪虞，逃生设施简陋，甚至 不通风，卫生欠佳。
这里的老人、病人无享受的空间，很 少活动，也很少接触阳光，万一发生火患或 紧急事故则逃生无门，易生悲剧。此外，这 里的老人每人都有一张脸孔，许多是整天待 在房里或观看院里唯一的电视机，整日没半 句话，充分显示老人的寂寞、孤独与无奈。 他们日日如斯，月月如此，他们只有三等 （等吃、等睡、等天亮），难得的是亲友的 探望。 至于那些贵族化的安养中心、护理中 心，我们在台湾参观过，唯不合我心意， 因为收费其贵，每月高达六、七万台币（约 马币六、七千元），较中等也要三、四千马 币，对一般家庭来说是一笔不小的负担（虽 然政府有津贴）。况且，贵族化的安养中 心，护卫深严，进出需电检和保安，很少人 会去探望。探访者同时是被监视着，有佣人 服侍。虽然有偌大的院宇，美丽的花园，周 全的设施，但是住久了也不过如此，徒有虚 名，没什么好享受。这里的朋友可交，但不 能倾心相谈，没什么可羡慕。比起普通安养 院，这里倒有点像牢房。孝顺的儿女虽有 钱，有势的亲友虽热情，心中的烦恼却无可 奉告。 另一方面，中级安老院则供不应求， 经费由政府分担，等待却让人难以忍受。 所以在星、马、台，这等级的安养院、护 理中心是当今社会最稳的新兴服务，也是 我们开拓宣教与服务最好的时机。在我国 政府尚未关注安老政策之前，这是我们事 奉的黄金时机！ 我们未必照单全收台湾的经验，但是， 我们可以综合他们的经历，创设我们所能及 的安养院。我建议开设中级和普通安养院或 护理中心，但需注意：
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（一） 地点及交通
（三） 膳食
若有三、五依格地，距市区不远是最理 想（也是梦想中的乐龄村）。但在市区 中有数间排屋、店屋、半独立及独立屋 都可。交通需方便，地点别太偏僻，家 属易接送，若能近医院、Satu Malaysia中 心，附近有草场则最理想。
（二） 住宿
座椅、床、灯都应为老人设想，老人的 行动步道、厕所、浴室、饭厅等设施都 应为老人的安全装设。住宿中应有礼堂 （教堂）、课室、工作室、接待室及护 理紧急室。
民以食为先，吃了今天过明天。好吃的食 物经常吃也会厌，所以膳食问题要常改 变。粗茶淡饭、山珍海味、美味佳肴变变 变。若不变再吃两次就有人complain。记 得中学六年、大专学院好多年，食堂吃的 问题真头痛。炒饭、米粉、面包、果条和 炒面吃到怕。偶尔吃到roti branta、羊肉 汤、椰浆饭，吃了身轻如燕，明天却不能 便便！因此，老人膳食要注意保健，否则 吃了进医院，那就不妙了！
（四） 日程设计
民办养老院、政府老人院根本没有日程设 计，有得吃、有得住已算好命。老人无隐 私权，每人都是一张面孔、一张床，唯一 消遣就是观看电视机节目。孤独、寂寞与 无奈，人生三等以外，加上一等，等亲友 来。所以日程设计很重要，教会办的养老 院应该顾全老人的身、心、灵健康，使老 人活得更开心、过得更有尊严、活得更长 命。我们的每日课程应该包括早晨散步、 早操（赞美操）、早餐、唱诗、听讲、故 事、手工、见证、简单的工作、午餐、唱 游、午睡、自由活动、工作坊、晚餐、散 步、听讲、自由献艺、晚安。其中诗歌 听、唱应由各个不同教会呈献，每星期都 有一天的家庭日，每星期也有一天保健 日，量体温、量血压或上保健课。每星期 都有崇拜，家属每月应有一、二次探访 （老人、家属、院方的亲和力沟通），也 是宣教重点日。每二、三个月为出外日， 一日游（购物、海边、参观）。
（五） 教会的参与和宣教
顾全老人的身、心、灵健康，是教会和院 方重点，特别是纪念礼物、歌唱、听故 事、见证、自由献艺、教导等。家庭探访 日是注重家属的信仰和交往，也是关怀老 人及其家属的黄金时段。教会应做好策划 纲领、准备好功课，走入社区、融入社 会，宣教就在你脚下！
专题行囊 文
谈心聊出一家 “与家人维持聊天谈心的习惯”是建 构家庭凝聚力最好的方法，当家庭凝聚力强 时，一家人不仅可以处富贵、欢乐，也可以 处贫贱、困苦。沟通是家庭动力的指标，亦 即家庭成员互动时所呈现的关係。而家人之 间的关係可从沟通的良好与否来检视整个家 庭系统之健全程度。 “忙碌”、“疏离”、“冷漠”…… 是现代人习以為常的生活和人际关係写照。 如果你同意这样的说法却没有意识到要做些 什么改变，那么你已经成為上述现象推波助 澜的共犯。原本家人（如夫妻、亲子和手足 等）关係是人类社会中最普遍、最恒久的人 际关係，如今却是E世代的隐忧，我们不能再 坐视不管了。
国内外的学者专家对家庭的功能虽有不 尽相同的看法，但是“情感分享或满足”却 是大家一致公认是家庭的诸多功能中，无法 被其他制度所取代的，而且认为家人能彼此 分享心中的感受是生活满意度的指标之一。 因此，我们应该重视家人在一起聊天分 享这件事，营造良好的家庭沟通气氛。身为 父母的常有这样的感叹，小时候聒噪不停， 老缠著爸妈问东问西的孩子，到了青少年时 期，他们却成了“不知道（I don’t know） 先生/小姐”。孩子小时候，父母因为工作的 忙碌、下班后的疲惫，无暇回答孩子千奇百 怪的问题时，就是以“不知道”、“现在没 空”搪塞，阻断了亲子聊天、沟通的契机。 亲子间没有趁早建立亲切的互动模式， 等到孩子大了，父母也就变成他们的拒绝往 来户，这时孩子只好向同侪或在网路上寻求 知音了。
胡秀妁（树德科技大学儿
童与家庭服务系助理教授）
现代的家庭生活形式因父母双双投入职 场，或是孩子被学校和课后安亲班/补习排得 行程满满，即使要有亲子聊天、沟通的时间 也不容易。因此，下面提供一些小祕诀，可 以使大家在繁忙的生活中仍然可以找到家人 亲密聊天的时间: 1. 利用接送孩子上、下学的时间、早上时间 说说祝福的话、放学后则在车上就可以聊 聊今天在学校发生的事，倒楣的、有趣 的、紧张的……都可以聊。爸爸妈妈切忌 妄下断语，或成为一场教训。 2. 孩子放学后若是爸妈没有上班，孩子也不 用赶场上才艺补习班，那么这段时间可以 准备一些小点心，和孩子们一面吃点心， 一面聊聊学校的琐事，爸妈也可以述说自 己在一天中所发生的事、看到的趣闻。 3. 利 用 饭 后 或 睡 前 一 小 段 时 间 ， 亲 子 （夫妻）之间也可以从上网/看电视的时间 中规划出一段谈心的时间，有点类似罗斯 福总统在二次世界大战时的“围炉夜话” ，可以达到鼓舞、温暖家人心情的作用。 对於家人分居两地的家庭，现在的视讯软 体:即时通、MSN、Skype、Blog、Facebook 等等也都是家人交换彼此状况、维系感情 的好工具。 4. 也可以每週末规划出全家一起喝茶聊天或 是一起欣赏电影、展览、读书的时间，然 后可以根据内容交换意见、讨论想法，去 了解家人彼此之间对事物的看法。 5. 另外在冰箱上、餐桌上、钥匙圈旁留下关 心家人的纸条，让家人在忙碌之际，知道 他们有来自家裡的支持和关怀！
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先生和我一直是很重视聊天的夫妇，我们还把聊天谈心分成“挤牙膏型”、 “竹筒倒豆型”。意思是有些人讲话总是有所保留，不会一次讲完，有些则是话匣 子一打开，就掏心掏肺、巨细靡遗地叙述每件事情，而在我们家若不竹筒倒豆是过 不了关的。 很庆幸，我们夫妻建立非常好的谈心习惯，晚祷后睡觉前，总是聊到心满意足 為止。孩子纷纷出世，大到可以聊天后，我们就养成只要是妈妈一下班，孩子们聊 天谈心的三要与三不：要心口合一、要眼耳并用、要场景轻松；不要流於说教、不 要流於批评、不要时机不当。就一一聚集到厨房的餐桌前，你一言、我一语地说说 今天发生了什么事。有时，爸爸提早回来壮大我们的聊天阵容。值得安慰的是，多 年所建立的亲子聊天沟通方式，在孩子长大后碰到人生难题、挫折时，仍愿意找我 们倾诉。 还记得在美国攻读博士时，大女儿和我一起在唸大学，女儿谈了人生的第一个 恋爱，竟然是个“百日恋情”，某天晚上从教会回来后，已近深夜，她哭著敲我的 房门说：“妈咪，XX和我分手了。”我赶紧抱著她，过一会儿，妹妹、弟弟也都过 来一起陪伴她、安慰她。我也马上打电话给在台湾的老公，一家人在太平洋的两岸 一起陪女儿度过第一个失恋。 一年半前，我在美国学位完成，儿子因著身分的缘故，不得不回到台湾。对 於小学、国中都在美国度过的他，要适应台湾的高中生活，是一件很不容易的事， 不难想像他除了英语一科外，其他科目都得从“识字”开始。庆幸的是，除了下课 后、饭后的聊天时间，我们家还有家庭敬拜，利用这个时间，一起为他所面对的困 难：与同学相处的隔阂、情竇初开的困扰、课业的不适应来祷告。 从我们的家庭经验中，我深刻的领悟到：“与家人维持聊天谈心的习惯”是建 构家庭凝聚力最好的方法，夫妻之间、亲子之间也不会有“心事谁人知”的苦闷， 家人间的关係自然融洽亲密，当家庭凝聚力强时，一家人不仅可以处富贵、欢乐， 也可以处贫贱、困苦。
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familiesMY
Focus on the Family's 90-second audio program is aired over TRAXX FM at 8.15 am /6.45pm Monday to Friday.
文
黄渼娟
生命见证
追思黄渼媜长老的一生
全力以赴 忠心到底 提摩太后书四7-8
令人怀念的黄渼嫃长老。
“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了， 所信的道我已经守住了。从此以後，有公义的冠冕为我存留……” 杨节制牧师在出殡礼拜时，引用以上经文来形容姐姐的一生。我认为非常贴切。 经过两年勇敢抗癌，她在九月二十日安息主怀。靠着主奇妙的恩典，姐姐活了充实 的五十七年，并且在各个领域为主打了美好的仗，包括在职场，社会关怀，教会， 家人关系，面对病痛等。
职场 大约二十年前，姐姐在峇株吧辖协助扶轮社开办一间洗肾中心，并成为主管。 在其中一个追思礼拜中，该中心主席表示对她的离开深深惋惜，因为失去了一位勤 奋又能干的主管。她特别向我父母表示感激，因为姐姐多年的贡献祝福了许多肾 友。由于她长期认真的付出，今天此中心在柔佛成为其中一间最特出的洗肾中心。 主席也指出，姐姐给予病人细心的照顾，且提醒他们注意饮食习惯，导致许多肾友 的性命因此得以延长。遇到一些情绪低落的病人，除了给予安慰与辅导，她也鼓励 他们信靠耶稣成为随时的帮助。 Miss Lee，她其中的一位同事说：“Miss Wong 很严格，尽责。她对洗肾的知识 广又深，却从不骄傲。她可以随时很自然并清晰教导这方面的课题，很少人能够像 她这样。我刚开始在这里工作时，很多东西都不懂，是 Miss Wong 耐心的给予我指 导与训练，我才走到今天。她很爱护病人，特别有一位女肾友，医生诊断她不可能 怀孕。然而，由于 Miss Wong 的协助以及特别指导，这位太太终于成功生下一个健 康的孩子。现在已经七岁了。”
社会关怀 神给姐姐怜悯的心肠。她在二零一零年开始对戒毒改造中心的弟兄姐妹有负 担，中心负责人 Tracy 姐妹说：“她给我的第一个印象是很凶，我不太敢接近她。 但是经过一段时间的配搭，我发现她像一位慈祥的妈妈，充满怜悯与爱心。许多人 不太愿意接近曾经吸毒的弟兄姐妹，但长老却不是这样。她愿意来到我们当中，真 心的与我们做朋友，与我们一起生活，溶入在我们当中，感觉就好像一家人。有些 姐妹陷入忧郁或健康出状况，长老会鼓励他们不要只靠药物，更要建立与天父的
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关系，多多的亲近主。所以，这些姐妹有心 事就会想要找她谈。长老知道我们需要真理 的教导，她就花时间找了一套很有系统的资 料，并亲自教导我们。直到今天，我们仍然 用这套材料，因为它有助建立我们的生命。 我在事奉过程中，也会面对挫折与挣扎，偶 而找长老分享，她总是劝我要放下自我。有 时候听了我的分享，她什么也没说，只是抱 抱我，表示了解我的难处。她真的很谦卑， 是我学习的美好榜样。” 姐姐也看见特殊儿童的需要，是 PPIA 早 期的委员之一，特别为孩子们提供灵粮。她 也与其他委员们合力筹款，以发展教育和训 练服务，让那些特殊孩子能够充分发挥自己 的潜能。
家人关系 她非常看重亲情。纵然工作忙碌，仍 然安排时间回家探望年迈的父母。说真的， 回家的路途弯曲不好走，她却风雨不改，一 个人独自开两小时的车程回家，尽上女儿的 本分。家人相聚的时光，她总会给我们讲笑 话，让大家开怀大笑。除了为家人的需要恳 切祷告，在金钱上她总是不求回报的付出。 追想她的一点一滴，我们充满感恩，更是万 般不舍。 有一件事令我特别难忘。由于对治疗 癌症的观念意见不一致，她与父亲的关系有 了隔阂。今年五月，神感动她要为自己的态 度向父亲寻求饶恕。她心里有挣扎，花了好 几天的时间为自己祷告，求神给她勇气。她 也为父亲祷告，求上帝让他愿意接受自己的 请求。母亲节当天早上，她打了一通电话回 家，首先祝福妈妈母亲节快乐，然后就与父 亲交谈，并诚恳、谦卑的向父亲请求饶恕。 神的确听了她的祷告。父亲说：“我们是一 家人，要和和气气的。”当下就给予饶恕。 我们为这修复的关系大大的欢喜及感恩！
渼媜长老不但是我姐姐，也是我的知 心朋友。我们常常可以深谈，分享各自灵 命的挣扎和成长。记得几年前，我在服事 的道路上面对许多挑战和困难，走过一段 艰难的路。她发短讯鼓励我：“当我们面 对尤其是身边的同工或基督徒的严厉批评 与论断时，这些对我们精神上所产生的压 力、伤害、打击与不平，是很真实的。能 够走过而不倒下，肯定已经历神的恩典、 同在与信实。服事主的信心就越坚固，诗 篇二十九10‘洪水泛滥之时，耶和华坐着 为王。’世上的审判官有一天都要面对审 判。神永远掌管世界，让我们抓紧祂的应 许。”这些话铭刻我心。
教会服事 以下是一些弟兄姐妹的真心话。 一位弟兄说：“渼浈长老是一位很有 爱心的长老。跟她一起服事，她从来没有给 我们压力。她尽量与我们配合，把事工做得 更好。她也没有摆架子，处理事情很认真， 没有半点虚假。她从不隐瞒真相，是一位忠 心的好仆人。在教会她把弟兄姐妹当作是亲 人，为有需要的每一个人代祷，包括有困 难、有病痛的，她从不忽略。她的探访工作 做得非常棒。还有，某个时期，我女儿排便 有问题，她知道了，就亲自到我家来教导我 太太如何去协助女儿，用有效的方法使排便
黄渼嫃长老参加教会家庭营。
生命见证
黄渼嫃长老的事奉：戒毒事工。
黄渼嫃长老在戒毒中心。
通畅。我想起她在病痛中说的一句话：‘我从来没有怀疑过神的医治。’她把自 己的生命完全交托给上帝。她是一位对神很有信心的好仆人。我们失去了一位很 好的长老。” 姐姐的一位律师朋友说：“她是个正直的人。在极困难的环境中，仍然髙举 耶稣的名，我非常羡慕她。她看事情有洞察力，对主充满信心，常为教会的需要 不住祷告。她的信心没有动摇过。耶稣的确是她生命的全部。” 一位执事说：“她不记仇，常常愿意放下自己，以爱心对待别人。教会弟兄 姐妹有什么需要，她随时待命，乐意付出。我很想念她。” 王端国牧师指出：“黄家出了一位女豪杰。感谢黄爸爸黄妈妈培育出一位特 出的女儿。 她是一位全心爱主爱教会的仆人。在教会面对许多挑战与困难时， 她挺身而出、带领全体执事和弟兄姐妹，大家齐心竭力维护真理，凡事荣耀上 帝……” 在待人处事方面，姐姐的心肠是柔和谦卑的。当长老的期间，经历许多风 风雨雨，我知道她常常流泪为弟兄姐妹祷告。她很清楚教会不应该向罪恶妥协， 也不应该为了息事宁人而向压力低头。靠着祷告和主的力量，她勇敢站起来回应 上帝托付她长老的职分，按照圣经的教导，寻求上位者的看法和解决方案，鼓励 执事们同心正视问题，用神的道洁净教会，并在聚会中带领众弟兄姐妹认罪悔 改，不叫上帝的名受到羞辱。过程中她面对许多言语上的批评，甚至辱骂。她很 伤心，却从来没有要为自己辩护，因她深信上帝是完全公义的，有一天必为她伸 冤。至于那些伤害她的人，她选择以祝福还辱骂。我忠心佩服她。
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面对病痛 对一般人来说，遭遇苦难和病痛时，受苦的人心情会起伏不定。希望和绝望都会交错出 现，这是真实人性的表现。在她生命最后几个月，肉体承受极大的痛苦。即便如此，她没有 抱怨上帝为何容许自己经历这些苦楚。相反的，她相信也许神还要陶造她的生命。走到生命 的尽头, 她真心渴慕离世与主同在，好几次提醒我要顺服主的带领。 离世的几个月前，她已向我交代如何处理她的钱财、车子、追思礼拜的细节安排。我们 遵照她的意思，在家乡举办了三天的追思礼拜。她希望父母、亲戚朋友，并她的老同学们有 机会出席, 并听到布道信息和永生的盼望。她多年的老同学们因她的离世，开了一个面子书 Chat group，大家重新彼此联系，对生命的意义有新的领悟，彼此提醒要好好的走完自己人 生的道路。 当跑的路姐姐已经跑尽了。凡熟悉她的必会同意，她有一颗清洁的心、无愧的良心，真 诚的信仰。她在教会外传扬福音，在教会里教导信徒，传讲真理。因为她深信，只有真理才 能保守教会不被摧毁。在凡事上她全力奋战，并以她的生命显明和宣告上帝的国。她的离去 让家人极其伤痛。我们将永远怀念她，更是深深的以她为荣。 在此代表黄家向各位主内弟兄姐妹及牧者们致谢。忠心的感谢您们为姐姐献上的祷告及 真诚的关怀。你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存！
王端国牧师按
因病休假 恩典堂华语教会 长老会峇株吧辖 月十九日 在二零一四年九 的黄渼媜长老， 恩典堂的 二零一二年摄理 病逝息劳。我在 同工八个 媜长老一起配搭 时候，曾经与渼 、和全然 诚专一爱主的心 月，她那忠贞热 留下无比 斗志，确实给我 委身坚毅强韧的 叫人敬爱 渼媜长老是一位 深刻的印象。黄 命和事奉 袖，她的属灵生 和尊重的属灵领 所以我鼓 人的优美典范， 心态、确为天路 亲人黄渼 位贴近黄长老的 励她的妹妹、一 长老写下 所敬爱的黄渼嫃 娟姐妹，给我们 这群一同 文字，期盼我们 这篇无限思念的 思念之中 的人、在缅怀和 奔走十字架道路 。 得到生命中的激励
黄渼嫃长老在洗肾中心。
黄渼嫃长老的事奉：肾友。
文
凡子
生命见证
三岁定八十 多年前，嫂嫂毅然将刚出世几个月大的 侄儿寄放在娘家，只身飞到美国追寻自己的梦 想。临走前，嫂嫂对我说：趁孩子还不懂事， 暂时离开他几年没关系……不晓得为什么，当 时笔者看着尚幼小、可爱极了的侄儿，心酸得 难以言喻。侄儿五岁时，嫂嫂终于回来了。本 以为一切将如常，哪知这些年来，嫂嫂从没有 好日子过：侄儿的性情异常地叛逆、狂妄，一 点也不受教！ 隔了好多年，嫂嫂怀有第二胎，她坚决地 告诉我：这次她怎样也不在孩子年幼时离开孩 子！她说她终于明白：三岁定八十！她原以为 在孩子还小的时候，不必怎么教，哪知那才是 塑造孩子的关键期！经一事，长一智，她决定 亲自抚育、教养第二个孩子。在嫂嫂细心的培 育之下，果然老二的性情较老大温顺、受教、 贴心，嫂嫂坦言偏爱老二过于老大，因为老大 的顽梗悖逆常令她感到泄气、沮丧得不知所 措，她悔不当初。 十四年前，当大儿子出世时，笔者还在 小学执教，从没想过要当全职妈妈。当年， 请了个帮佣，就将孩子交给家婆和女佣照 顾，自己则早出晚归，忙得不亦乐乎。直到 儿子三个月大的一个晚上，笔者一面忙着批 改学生作文，一面照顾在旁的儿子。忙、 累、压力、精神紧绷、透支……忽然，一个 问题闪过脑海：要工作还是要孩子？很快 的，答案就出现了：要孩子！ 于是，笔者毅然辞去教职，准备全心照 顾儿子。笔者采取开放式教育来引导儿子学 习：笔者先将前因后果讲明，再让孩子自行选 择，让她学习为自己的选择负上代价及责任。 比如：热水壶煮着水，好奇的儿子硬要过去碰 触，笔者向他讲明这样做的后果，他还是要去 碰触，笔者就站在一旁看他自食其果。这样的 教导方式通常一次收效！大约两岁，儿子喜欢 拿着笔在墙壁涂鸦，笔者给他提供纸，请他选
择：要在纸上或墙上涂鸦，并向他申明：前 者的后果是藤鞭侍候；后者则得到妈咪的赞 赏。记得只轻鞭过儿子两次，他就不再在墙 上涂鸦了。之后女儿出世，也经历同样的阶 段，笔者如法炮制，效果奇佳！因此，笔者 家里的墙壁这么多年来都不需粉刷油漆！ 笔者与外子都喜欢阅读。除了忙家务 事，笔者闲时喜欢安静阅读。两个孩子在 耳濡目染之下，也养成了阅读的习惯。记得 两个孩子还小时，笔者常搂着他们，让他们 盘坐在笔者腿上，给他们朗读故事书。笔者 并不在意他们是否认字，只要他们喜欢那个 故事，就任由他们看着图画想象故事的情 节……他们总爱天马行空地问笔者一大堆童 真有趣的问题。笔者的创举是陪儿子看他生 平的第一本小说《七天》。笔者每晚给他读 一章，总共花了二十四天才读完！ 笔者与外子都是基督徒，我们天天读圣 经，常常实践圣经的教导，如：爱人如己、 谦让有礼、信实、温柔、谦卑、节制、忍耐 等。我们也每晚陪孩子读圣经、祷告，以圣 经教导他们如何待人处事，建立真善美的品 格与价值观。笔者心里常感欣慰的是两个孩 子性情柔顺、积极、正向、乐观、好学、活 泼、可爱，加上我们亲子关系密切，无所不 谈。这些已足以叫笔者此生无憾了。 笔者想：倘若当年笔者没有辞职在家， 全心陪伴两个孩子成长，他们今天会是这样 的吗？庆幸自己一开始当妈妈就有一个这样 的信念：“教养孩子，使他 们走当行的道，就是到老， 他也不偏离。”（取自圣 经）循着这个信念走，换来 两个乖巧、贴心、懂事的孩 子，笔者今生别无所求！
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字里馨香
不要说运气
文
杨百合
多年前，有机会与一位黄传道聊天。我谈到有一次到吉打日来 峰参观，那是一个旅游景点，从山脚到山顶大约只有二十分钟的路 程。我说：“那天运气不好，黑云密布，看不到山下一望无际的稻 田……” 那位黄传道听我这样说，便答道：“我们身为基督徒，不可以说 运气不好，只能说天气不好……” “运气”好，或“运气”不好的说法，在华社，很普遍被运用。 “运气”的运用有民间宗教的背景。 赌博的人很讲究“运气”。有人上云顶赌场，赌赢了，说运气 好，赌输了，说运气坏。 因此，有人为了“改运”，去找算命的把名字改一改，相信会带 来好运。 基督徒不讲“运气”，也不讲“命运”，而只信靠天父上帝， 一切都掌握在上帝的手中。我们信靠祂，祈求祂引领我们每一天的生 活，引领我们一生的道路。无论晴天、雨天……都有祂的美意，因 “万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。（罗八28）
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