主編心語
長老會文字事工組
三月中旬，在我努力趕著四月號《天火》的時候， “災難”突然臨到——我的電腦硬碟報銷，我的許多資料 “泡湯”了！
發行 長老大會文字事工組 劉建邦牧師 主席 王端國牧師、鄭盛光傳道（副） 文書 潘振忠長老 財政 陳幼心傳道、劉壽進傳道、遊永凱傳道、 委員 鐘煒翔傳道、陳國安長老、 李異鳴長老（常委代表） 主編 陳幼心傳道 審稿團 楊信實牧師、林雙來牧師、李耀祖牧師、 陳奕成牧師、莫子亮長老 封面設計 辜吉安@www.imconcept.net 排版設計 鄭美心@www.imconcept.net 陳幼心傳道 打字 陳幼心傳道 采訪 陳幼心傳道 校對 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,300本
找了幾位“電腦專家”幫我“搶救”、“殺毒”還是 無濟於事，最後，我只好把還在保用期內的電腦硬碟寄回 廠家。一星期後，一個新的電腦硬碟寄來了，但是，正如所 料，我原本的資料全沒了！ 所幸的是，大部分的《天火》資料我都另有存檔，但 是，還是有一些“漏網之魚”。非常巧合的是，在電腦硬碟 出狀況前，我正好為《天火》的電郵進行大掃除，丟棄好些 郵件，以致丟失了部分文章。 隨後，我向我記得的來稿者發出電郵，要求他們再 度把稿件電郵過來，當中，有些很快就有了回復，但是， 有些卻音訊全無。因此，親愛的讀者，若你發現本期《天 火》少了你的文章，就麻煩你再度把文章電郵來《天火》 （tianhuogpm@gmail.com）哦！萬謝萬謝萬萬謝！ 結束一連四期“藉門徒訓練再攀高峰”的《天火》主 題（唯獨少許講座的問題解答需待本期才能登場），本期開 始，全新的主題“同性戀狂潮”開始登場。 在兩位性倫理講座講員陳尚仁博士及吳英俊傳道蒞臨 之前，我就預備要用火箭的速度趕稿，可幸的是，就在我聚 精會神聽著陳尚仁牧師主講的講座信息時，我看到了兩位講 員提供的講座講義——這真是天大的好消息啊！四月號《天 火》有望提早出爐了！（一方面，若是全文用錄音整理，本 期《天火》不知何時可以送到讀者手裏，另一方面，講員提 供的講義內容還比講座內容來得詳細，我能不歡呼嗎？） 此外，值得一提的是，兩位講員除了供稿之外，我在年 議會結束，專註整理《天火》稿件時，才察覺若能用照片配 合吳英俊傳道的見證則最佳，於是，我又在北馬牧者的協助 下，追蹤式的聯絡吳傳道，他也很配合的用火箭的速度把照 片電郵給我，真是非常感謝！ 事後，吳傳道在給我的電郵中提及，此次從南到北 的行程中，他看見了美麗的國家、異國的文化及友善的 人民。然而，對我來說，我也是見到了熱情與幽默的講員 （各散東西前，我問身為後同誌的吳傳道結婚了嗎？他竟 然非常篤定的告訴我：“沒！我還在戀愛中呢！”讓我一 時無言以對！），深感不虛此行。 關於這點，讀者們，你們看以後的“天火”就會知道啦！
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(Email)將文件傳送過來。 通訊處︰
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主題征稿 六月号：同性恋狂潮 二零一四年四月四日至十一日，马来西亚长老会 在柔佛、吉隆坡、吉兰丹、登嘉楼各地举办性伦 理讲座“同性恋”课题分享，讲题是“同志与神 学：评同志神学的解经及信仰观”，“同志与福 音：一段心路旅程的回顾与反省”，讲员分别是 陈尚仁博士及吴英俊传道。此外，两位讲员也在 长老会第四十届年议会中传讲信息，《天火》特 整理有关信息内容。
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目录 总第75期 会正心语 同心为长老会带来改变
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主题巡礼 基督徒对同性性行为的看法 教会遇到同性恋——从求助实例回应神学价值
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行军信息 主日学事工组圣经比赛成绩揭晓
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基督教马来西亚长老会活动预告
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长老会第四十届年议会孙孝忠中选下届会正
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专题行囊 救恩结果：是“软弱”？还是“积极”？
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加尔文《基督教要义》经典导读卷三第二十五章
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孩子在说话 你听见了吗？
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藉门徒训练再攀高峰Q & A
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生命见证 一生果效主来评——忆林瑞芝长老
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字里馨香 因为你很香！
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灵修拾穗
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订阅表
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这是什么时代
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同心为长老会带来改变 有一篇文章形容一个基督徒不去教会， 正如“一个不属军队的军人”。 他要怎么打仗？不能！ 他再本事，也需要军队，让他能发挥所长， 也汇集群力完成大业。 这正如我们需要个别的教会、或者长老大 会一样。那是一个平台，让我们可以发挥所长， 更汇集群力做更大的事。问题是我们善用这平台 吗？我们为推进长老大会的状况而贡献所能吗？ 士师记记载著神子民灵性状况的恶劣循环。 它常因士师的兴起而不断的为神子民带来改变， 正如基甸一样，愿我们也是这样。怎么能呢？
人的呼求带来神的怜悯 士师记第六章讲以色列人受米甸人所压制， 神怎么会开始行动、施行拯救呢？因为他们在 无助中转向神。正如那首诗歌所唱，“每一次我 祷告，我摇动你的手。祷告做的事，我的手不能 做……。”可能今天我们对长老大会有不满意、 埋怨的地方。我常觉得这是我们要悔改的地方！ 何不把这些怨声化成能达到神面前的祷告呢？这 是我们最需要、也可以带来改变的。
神的兴起造就一个领袖 当神差派使者向基甸显现时，一个拯救民族 的领袖出现了。原来基甸是卑微、弱小、没没无 闻的。但神拣选了他，神决意使用他，他就成为 民族国家的祝福。今天在我们教会中神又要兴起 谁呢？就是你我啦！虽然还会有别人。今天我们 在大会、区会、堂会里头都领受了托付，问题是 我们是否常体验到神在我们心中给予的呼召？这 是让我们在一个岗位上可以持续服事的动力！不 论你如何看自己，那一位对你说：“大能的勇士 啊！神与你同在。”愿我们也这样被兴起、成为 领袖、为群体带来改变。
会正
杨信实牧师
人与神相遇建立了信心 基甸不单蒙神的使者的显现，也得神 的灵感动他，更是继续的与神连接对话。 他建立了信心、得著了力量，为神而用。 我们也期待自己的生命常得复兴吗？我们 要愿意做改变，加强与神的关系与经历。 得永生、进天堂需要信心；参与服事、领 导、教导、以至过基督徒生活，我们都要 这样的信心。
遵行神命令无私的摆上 正因建立了信心，基甸开始遵照神 的命令而行动。他先毁掉父亲的巴力祭 坛；再去召集同胞攻打米甸营。这显然 是神的作为（七22），但基甸义无反顾 的听从神命，这就是为什么他能把跟随 的人从三万二千人减到剩三百人。难怪 争战的人高声的喊：“耶和华和基甸的 刀！”这是神与人何等美好的配合、同 工。基甸全心的服从与无私的摆上，给 神的子民群体带来了改变。今天我们是 否也愿意摆上自己——就在你所处的岗 位、或是你所看见的需要上——为长老 大会、以至各别的教会带来改变？ 好多年前，每次年议会总会见到一 位师母，她不是议员，可以不必来。但她 来了，没有多话。有一次，我稀奇的问她 在做什么？她说：“我在祷告，为长老大 会、为每位牧者……”
会正心语
曾有一群的同工，多年前拟定了目标，默默的接触各别教会、 推动宣教事工。一些教会被带动，开始新的气象。 有一位同工，热诚开扩教会，更乐於见到大会改变。他多次对 我说：“只要对大会有益，要我拿扫把、提皮箱我都愿意。” 有一位弟兄，他选择我们教会，因为他心里就是有一个负担， 期望我们的教会更加成长。他学习神的话、参与小组、分担事工。他 加强了教会的热诚。…… 教会或大会里头若有多些这样的同工、长执、信徒，那该多 好！确实有不少这样的人给教会带来了改变。愿这些肢体不要停止贡 献、为教会与大会继续带来改变，直到神给我们的托付完成。也期待 更多的同工、长执、信徒一同寻求神，为神做些服事、为教会带来改 变、更荣耀神。 正如今天你巳接受了职责。请思考一下，你的角色是什么？你 打算扮演什么角色？你可以为教会或大会做些什么？带来什么改变？
主耶稣说：“施比受更为有福。”
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2014年4月
整理
陈幼心
二零一四年四月四日至十一日，马来西亚长老会在柔佛、吉隆坡、吉兰丹、 登嘉楼各地举办性伦理讲座，讲题是：
“同志与神学：评同志神学的解经及信仰观”， “同志与福音：一段心路旅程的回顾与反省”， 讲员分别是陈尚仁博士及吴英俊传道。 此外，马来西亚长老会第四十届年议会的前一天（四月七日），大会特别安 排“性伦理与牧养”讲座会。会上，陈尚仁牧师传讲两堂信息，分别是：
“同志（同性恋）神学的解经及信仰观”， “同性恋运动与同性婚姻法案对台湾教会及社会的影响”。 吴英俊传道则传讲“牧养关怀同性恋者”信息。 居于时间紧凑，本期《天火》先刊出两位讲员提供的文章，这两篇文章亦是讲 座信息的部分内容。往后，本刊将陆续刊出讲座的录音整理信息，
敬请垂注。
主题巡礼
基督徒对 的看法 文
前言 同性恋的议题在今天台湾社会与教会方 兴未艾，然而要作深入的探讨却絶非在本短 文中，可以完成。因此，在本文中，我只提出 两个观点，一是自然道德律与医学，二是从基 督徒的圣经观点。从这两点皆可有效说明为什 么同性的性行为是不符合基督徒道德理想的行 为。在这两个观点之后，我将说明当代全世界 的教会并不是一面倒的态度，如美国长老会 (PCUSA)这个四十年来人数稳定衰退的教会是 倾向支持同性恋的，然而还有许多增长的新兴 教会却是在圣经立场上，并无退让。 在此，我也要特别说明，不符合基督徒 道德理想的行为有许多，其程度也各有不同。 例如，贪婪的行为、自以为义的言语、婚外性 关係、家庭暴力、或种族歧视，对于以上这几 种行为，大部份的基督徒都同意是不符道德 理想，情节轻重也有不同。但是，对于此行为 的容忍或姑息的情况，却可能有天壤之别。因 此，既使在一群同意某种行为是不符道德理想 的基督徒社群中，该如何面对此行为，也是一 个很大的挑战。更何况，在今天的教会中，存 在两派、或甚至有更多不同立场的基督徒，很 真诚地希望按自己所理解的基督教信仰的态度 来对待同性恋者，及看待同性性行为。因此， 在讨论过程中，双方必需冷静、节制，以免造 成过多的伤害。
陈尚仁牧师（台湾神学院院长、伦理学副教授） 美国普林斯顿神学院博士
性倾向与性行为之间要以理性来分辨 在讨论同性性行为之前，第一件应该要澄 清的事实是，到目前没有医学的证据可以证明同 性恋倾向是先天地存在于人类生理基因之中。关 于同性恋倾向是如何形成的，也是众说纷纭。性 倾向(sexual orientation)是指一个人在情感上及情 慾上持续地受另一个人的吸引。若是受异性吸 引，就是异性恋倾向；若是受同性吸引，就是同 性恋倾向。若是同时受异性也受同性吸引，就是 双性恋倾向。 随这个定义而来的伦理议题是：是否按其 所受的性吸引力的方向，人的性行为就可以正当 化？试问，双性恋者同时受同性和异性吸引，是 否意味着此人和异性及同性，二人以上，发生性 关係，皆属正当？或者，至少应该只限在与其中 一人？换言之，情慾和行为之间该有什么关係？ 欲望不能保证行为的正当性。所有的伟大 宗教及文明都对人的欲望有谨慎的评价。不只是 性慾、感情的渴求、食慾、或其他身体感官的欲 求，都应该按其发生之情况、欲求之对象、满足 欲望所用之方法、时机、场合，有审慎的评估。 例如：在已婚的人中，有人会觉得对自己的配偶 提不起性趣，而婚外的其他人却能激起他的性 欲。暂且称之为“婚外性倾向”，是否因为这样 的婚外性倾向，所以，他的婚外性行为就不会受 到道德非议呢？
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自然道德律与医学 牛津大学自然道德律权威约翰·菲尼斯 (John Finnis) 在谈到性行为时，特 别强调理性的重要：“人类是有理性的动物，人类所有的活动都不应该脱离理 性的规范。”人和一般动物不同之处，是人能经过理性思考和灵性体验，寻求 肉身存在之具体需要以外更高层的价值。他接着说“正因为性行为是人类身体 活动中最热情的活动之一，所以性行为－经由身体行为所表现的行为，不应该 违反‘可理解的共同善’的实践。”在此，性交行为所能达成的共同善即是夫 妻之爱及生育。 婚姻作为人类性行为的道德规范，因为它同时兼顾以下三件人类重要的需 要。首先，婚姻结构满足人的性生理需求。其次，婚姻提供一种理想的社会关 係，使相爱的恋人能够以发展长期、亲密、稳固的情感关係为目标，承诺彼此 互相帮助。在婚姻的关係当中，夫妻之间可以得到爱人与被爱的情感满足。第 三，婚姻关係，提供了生育、抚养下一代的理想环境。在稳定的婚姻关係中， 所养育的孩子能够受到较妥善的照顾与培养，有利于孩子的生理和心理的健康 发展。简言之，因为婚姻能够同时兼顾性需求、情感需求、及人类社会的生育 需求，所以婚姻成为人类社会性行为的规范。在婚姻以外的性行为，不应被视 为符合道德规范。 在现今社会有人认为性行为只是人类性欲的自然现象，只要不伤害第三 者，不妨害性自主，各式各样的性爱对象和方式，就可以不受任何限制。这种激 进的主张是很浅薄狭隘的。因为这样的主张，强调性慾满足的重要性，却忽视了 性是一种人类强大的冲动，性也是人类生殖的方式、不受规范的性行为将会伤害 自己、伤害别人、也伤害下一代。持这种激进主张的人，通常也不反对同居、婚 前或婚外性行为、及性交易。 另外，也有人认为只要是两个真心相爱、互相承诺的人，不论性别，就应 视为等同于婚姻关係。这样的主张，无法回答为什么人类社会普遍禁止近亲发生 性关係，既使现代已经可以藉由避孕不产生有基因缺陷的下一代。例如，父亲与 已成年的女儿，或母亲与已成年的儿子，或一对成年亲兄妹，如果真心相爱、互 相承诺，为什么不能发生性关係？从这裡，我们可以了解到利未记十八章和二十 章，就是把同性恋和近亲的乱伦放在一起讨论，因为这违反婚姻的规范。
主题巡礼
同性恋肛交行为违反自然律 爱情的行动与性行为是经由理性的思考和意志的决定之后的行为，每一个人都 不应该以其慾望的倾向或以“爱情至上”为藉口，作为行使各种性行为的理由。同 性性行为是一种无法实现婚姻共同善的不理性行为，因为它以一种违反生育可能性 的方式使用其生殖器官。同性性行为是不理性的，最明显可见的例子是肛交。 肛门和阴道是两种不同的生理组织，肛门不应该被拿来当作阴道的替代物。肛 交除了可能造成肛门的慢性失禁外，因为皮肤磨破而造成各种感染的可能性，远较 异性性交要大。其中最明显的，就是爱滋病。以台湾卫生署疾病管制局所公布的二 零一二年八月的HIV/AIDS统计月报表为例，台湾籍感染免疫缺乏病毒者依危险因 子统计，在总计23,474人中，其中男男同性性行为者有9,622人佔41%，超出第二高 危险群注射药瘾者的28%甚多。美国疾病管制局的统计也呈现出男同性恋者是爱滋 病最主要的危险群。简言之，肛交作为男同性恋者的经常性行为形式，在最基本的 意义上，是一种不卫生、不健康的行为。正因为是不卫生、不健康的行为，所以被 视为不合理性，违反自然道德律的行为。 到目前为止，支持同性恋的基督徒，很少正面、完整回答上面两个问题。第 一、不只是同性恋者，也包含异性恋者，到底性行为的规范是什么？婚前的性行为 是否被教会所认可？第二、男同性恋者的肛交持续地作为爱滋病最主要感染群，支 持同性恋的基督徒对这件事，持什么态度？ 我以上使用自然道德律的进路来论述同性性行为的不正当性，目的是要让基督 徒和非基督徒都了解，同性性行为违反自然，并不是因为基督徒的宗教信仰才偏执 地反对同性性行为。这也是为什么，在全球大部分的国家，仍然是普遍地不支持同 性恋婚姻。
圣经反对同性恋行为 圣经从旧约到新约一致地反对同性性交行为。其中最主要的经文包含利未记十 八22、二十13；罗马书一26-27；林前六9-10；提前一9-10。支持同性恋的神学家， 分别用许多不同的方式，在为圣经反对同性恋的经文解套。其中最广泛被引用的是 同性恋历史学者波斯威尔(John Boswell)的说法。但是这些穿凿附会、扭曲圣经的解 释，在支持同性恋的神学家中，又彼此互相予盾。大体上可以归成三类：一）保罗 不知什么是同性恋倾向，纵然他的书信中反对同性恋行为，但是那是因为他不理解 什么是同性恋倾向。二）圣经其实并没有反对同性恋行为，其实是二千年来的教会 读错了。三）利未记是一本关于犹太人礼仪的法典，现代基督徒已经不再遵守。禁 止同性恋也是因为古代犹太人的礼仪观念，所以现代基督徒不用遵守。 关于这些讲法，我简单回应如下。第一、保罗身处在罗马帝国之中，熟悉希 腊上流社会的同性恋文化，我们不应轻率假设保罗不懂同性恋。第二、任何主张二 千年教会读错圣经，只有自己读对圣经的人，需要再经过更长时间的考验，才能证
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明出自己的精确。第三、圣经从旧约到新约 皆反对同性恋，利未记不只是礼仪法典，它 同时是道德法典。若是有心想要了解以上圣 经解释的人，我建议可以阅读校园出版社的 《基督教新约伦理学》，作者海斯(Richard Hays)杜克大学神学院的院长，是一位相当有 权威的新约教授，特别是在新约教授中能有 深刻伦理学造诣的并不多，他算是非常难能 可贵的一位。
当代教会的态度 美国长老教会(PCUSA)一共有一百七十 三个中会，在二零一一年美国长老教会累计 有超过半数的中会接受总会的提案把教会法 规中原本规定牧师、长老、执事资格的标准 中，包含“应该遵守一夫一妻的婚约，独身 者则应守贞”的字眼全部撤除。牧师、长 老、执事资格的新标准则是“教会应审查候 选人的呼召、恩赐、装备、及负责该职务的 合适性”，对于性道德或婚姻承诺的任何字 眼一概不提。许多人将美国长老教会对教会 任职者资格的修改，解读成美国长老会将同 意同性恋者、双性恋者、跨性别者的按立， 其实这只对了一半。因为基本上，此按立标 准的修改，应该被解读为美国长老会对于性 道德将比过去採取更隐晦的态度，不只同 性、双性、跨性别恋者可以被按立，它也代 表着不守一夫一妻婚约者、独身者却有性行 为者，只要教会认可，皆可以被按立，不再 需要有性道德的标准。 台湾长老会中，有些人以美国长老会 马首是瞻，但是较少被提及的是美国长老 教会自从一九七零年代以来，对于性、婚 姻立场逐渐鬆动，四十年来始终如一。与 此相对应的是，美国长老会的信徒人数下 滑也是四十年来始终如一。从一九六五年 的四百二十五万会员到二零一零年时，只 剩下二百十四万会员，也就是恰好只剩下 50％的会员人数。
当台湾教会不断努力在追求神学本色 化的同时，我们要问台湾基督长老教会要成 为美国长老教会的神学殖民地吗？美国长老 教会的神学和性态度，台湾基督长老教会都 要效法吗？一向注重传福音和祷告的韩国的 长老教会中，并没有支持同性恋的，相形之 下，我们倒是应该和韩国的教会多交换意见。 本身曾是宣教师，后来成为富勒神学 院教会增长专家彼得·魏格那(Peter Wagner) 指出美国在过去四十年来，有许多的新兴教 会快速增长，他称为新使徒教会，这些教会 有一个共同的特质，就是相信圣经的权威。 他们相信圣经是信仰和生活的准绳，主张人 的生命始于受孕、同性性行为不符上帝的心 意、婚外性行为也是罪(《教会大地震》，p.7172。)这些教会持守圣经立场，对基督徒的性 道德相当坚持，教会也蒙上帝所祝福。
结语 最后，我必需重述，同性性行为不符合 基督徒的道德理想，但是我们不可单单以为 同性恋是罪，却故意忽略了其他的罪。教会 作为信仰团体，也必需努力思考，我们要为 这件伦理争议，费上多少心神。支持同性恋 者和反对同性性行为者，都愿意以合乎信仰 的方式来爱人，但是因着我们对圣经的理解 不同、对此行为的判断不同，所以有不同的 立场。在此不同的同时，我们必需去思考如 何才能有合一的见证。 （本文由陈尚仁牧师提供，为马来西亚长老会举办 的“性伦理及牧养”讲座的部分内容。）
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从求助实例回应神学价值 文
吴英俊(韩森)（台湾Recovery支持小组）
求助实例
个案是一位基督徒姊妹，因同性恋的弟弟多次自杀，而打电话来寻求辅导。
这位姐姐期待弟弟接受福音，却始终被拒绝。经过谘询后，发现这其实是教会对同 性恋反应的典型缩影。弟弟是家中独子，承受父母所期待的传承压力，结婚对他而言仅 仅是责任，只为了传宗接代而生活在假相婚姻裡，婚姻生活成为他承受不了的压力。在 家人的错误期待与宗教情怀压迫下，弟弟心底的无奈与痛苦，家人是否能够深切体谅并 愿意认同？这位基督徒姐姐看见弟弟需要救恩，但也犹豫是否该诉诸道德劝说，她要如 何诠释基督的真理？ 社群中的单一案例可以引出一条线索，让人看到置身其中的群体价值观与理念。 为什么他要拒绝如此浩大、可以改变他生命的救恩呢？我直接告诉这位姊妹，真正需要 接受辅导的是她。首先，她要改变对弟弟的态度，以手足之情同理他目前处境的无奈， 并且返身发现自己的问题。 究竟是劝劝说说就能改变人，还是必须神大能的介入，才能使人心甦醒回转？我们 所传的，是律法还是恩典？过圣洁生活的能力，是彰显在外刻意的行为，还是显明在已 经被神处理过了的人心？
社青团契的女同性恋基督徒小雅。她的辅导老师邀请我协助处理她和同性恋 人分手后，接踵而来的情绪问题及信仰危机。
虽然我是一群有同性恋倾向、但想要认识自己生命历程朋友的辅导老师，但是对她 而言，我毕竟是异性，前男同志要如何理解女同志的生命经验？我们素未谋面，在毫无 信任基础下，这个个案的辅导工作停滞不前，有半年之久。直到有一天她实在受不了， 突然到教会找我。男女有别，但我们是神的儿女；我默默聆听她痛苦的呐喊。等她哭一 阵子后，我说，你这段时间很辛苦喔；她立即又稀哩哗啦的嚎啕大哭起来。之后，她会 与我通电话，偶尔见面。 小雅提到辅导老师说过：“如果你不降服、不悔罪、不认错，耶稣也没有办法工 作，而我们是不能陪着你这样‘空转’的。”我对她的遭遇感到难过。虽然还有很多挣 扎，但容许“空转”是重要的历程，神依然在我们的空转中工作，等我们信任祂……。而 且事实上这一年下来，感到被接纳的小雅已有很多成长，包括接受分手的事实、接受目前 的独处、接受从原生家庭来的爱，让母亲陪伴她的伤痛。她说她看见拉子朋友们的快乐与 孤单，仍在试着瞭解神与同性恋者之间细腻而奇妙的生命对话。她一直留在教会裡，渴望 追求更多认识神，我发现她正在检视同性恋经验的生命历程。
主题巡礼
上述女孩小雅的两位辅导老师，是 一对夫妻，也成为我陪伴的对象。
他们是基督教界因对同性恋者生命经 验陌生，以致错误回应案主的典型。他们深 爱小雅以及同居很久的同性恋人，甚至接到 家裡，陪伴她这段失恋的空虚期。就如异性 恋关係中，无论何种原因失去一方，都会感 到无助与伤感，同性恋关係一样有这样的感 受。我告诉两位辅导老师，基督的怜悯向审 判夸胜。 当我们指出同性恋有罪时，可能是一 种属灵优越感作祟，是骄傲的另一面，藐视 了神救恩与计划的宏伟，轻看了神怜悯恩慈 的宽广，因为我们常忽略了自己也是罪人。 一个人生命的质变与对罪的认知，是从经历 到神的真实才开始萌芽，基督徒首要目标是 分享神的爱，传福音是先领人到神的面前蒙 恩，不用急着定罪。之后，这对辅导认识了 自己的问题——属灵的优越感。 我忖度着，是什么因素让小雅的恋人想 要分手？我从小雅得知，她的恋人是在一次 两人到祷告山后提出的，是神先介入了恋人 的生命。更准确地说，是神亲自造访了她的 心灵世界。然而是什么原因，让小雅因失去 对方而感觉失去了所有一切，包括生命的意 义？又是什么原因，让辅导老师渐渐先不去 处理同性恋的问题，而是陪伴她们省思生命 经验，好走出破碎的过去？基督徒又当如何 陪伴有同性恋倾向的人呢？
同运活跃份子小陈。他想念过去我 们年少时期一起敬拜神的往事。
原来小陈心中有神，他知道神是美好 的，但还没有预备好重新回到教会。我跟 他说，没关係，他心中有神才更要紧。但我 思索着是什么原因让他不想回到教会？什么 样的教会文化使他却步？怎样的氛围拦阻着 他？他在教会受了伤吗？ 教会裡外有为数不少的同性恋者，寻求 神或其他管道的帮助，但是他们隐形于教会 内，甚至被贴上“鬼附”的标记，有的因此伤 心地离开了教会，去寻求同志教会的接纳，或 是跟着社会价值，随波逐流、载浮载沉。教会 对待同志族群的方式大多是定罪，他们无法从 基督徒身上感受到神的爱。教会为何会给人这 样的观感呢？基督教会是否该省思：有什么偏 差，使同志远离了基督的救恩？ 一个人的经验，就是一群人的集体生 命历程，教会要如何对待这一群寻求耶稣的 同志，以及笼罩在道德污名疾病威胁下的爱 滋族群呢？圣经新约记载耶稣与人相遇的时 候，祂如何对待并接纳他们？面对有政治权 谋的祭司撒都该人，与律法权威的文士、法 利赛人，耶稣的态度为何？受责备打破玉瓶 以香膏膏主的女人、被文士和法利赛人带来 当众受审的行淫妇人、被犹大人鄙视的撒玛 利亚人、叙加井旁那有五个丈夫的撒玛利亚 妇人、在街上喊叫的痲疯病人、罹患十二年 血漏的无助妇人，这些当时社会的弱势族 群，平安王耶稣为他们做了什么？ 我特别喜欢圣经裡的这些小人物的生命 故事。他们的生命因遇见这位平安王耶稣， 回转过来成为跟随耶稣的基督门徒，他们的 故事我们至今还在传扬。
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2014年4月
韩森的爱滋岁月 文
吴英俊传道 (韩森，前同志运动活动活跃者，后同志，现为社会辅导工作者)
一九九五年，《韩森的爱滋岁月》出版，许多 人以他为榜样。该书获选为国家优良书籍。
爱滋进入我的生命 一九八六年，十六岁、还是学生的我 因受同性吸引及对性的好奇，第一次性行为 就感染了爱滋病毒。爱滋，二十世纪的黑死 病，当时全世界对它是全面的无知与恐慌。 因惧怕感染，社会大众对同志族群强势地谴 责与指控，除了严厉的舆论定罪，爱滋感染 者在一片挞伐声中还要默默承受巨大的疾病 压力及死亡阴影。在全然的黑暗中，我的痛 苦一层又一层、密不透气。家人深知小儿子 将不久于人世，除了痛苦而绝望地接受事 实，还得承受社会压力，但他们并无处可以 投诉。在感染爱滋，瞬即陷落忧郁症的头两 年，家人是我唯一的倚靠。我是父母生命传 承的唯一希望，眼看这一线希望就要熄灭 了。这段时间是我与痛苦、疾病、扭曲形 象，这三股势力联合起来的凶勐恶兽日夜挣 扎的时刻，我时常将各种感受化为文字纪录 下来，包括生与死，痛苦与希望，勇气与绝 望，还有对社会的不平呐喊，同时，记录了 对神的愤怒与期待。
遇见神 就在这时候，有一个基督徒团体，他们 经历过神的造访，陪伴处境卑微、情感软弱 的人，他们面向弱势团体，如工人、病人、 穷苦人传扬平安的福音，他们也向我伸出援 手。在他们叙述生命破碎的故事时，我特别 喜欢他们谈到神的造访及这造访所带来的
盼望，这些见证引起我深切的渴望。之后， 在一次特会中我经历了耶稣第一次造访，那 实在是太奇妙的经历。基督长阔高深的爱活 画在眼前，重新诠释我受苦的疾病经验，向 我显出祂的真实存在。那一次是神初次的造 访，却使我从因疾病而扭曲了的自我形象中 渐渐走出来。
我想更认识祂 因着渴慕更认识耶稣，追求认识祂的 知识，我进入那群基督徒所属教会的圣经 学校就读、接受装备。那段期间与他们共同 生活，对我产生重大的正面意义，在这群体 裡，我渐渐学习对人对己的接纳。随着教会 异象，我也跟着早期台湾进大陆宣教的先 锋，见识到神在中国伟大工作的轨迹。那几 年，我甚至忘记了我有同性恋倾向，感到裡 面非常自由。就在那时，神给了我一个託 付，透过一位外国牧师为我指出前路，他预 言我会回到爱滋社区做服务爱滋族群及教育 的工作。但是当时的台湾尚无任何支持团 体，爱滋关怀的前景是一片黑暗，看不到一 丝曙光。尽管形势暗淡，神总有办法在黑暗 中孕育祂的工作、培育祂的器皿。
回到爱滋族群服务 面对社会污名的威胁，为了平衡现身之 后的社会压力，我化名“韩森”，决定投身 社运。在台湾的爱滋历史中，韩森一直是一 位最具代表性的爱滋生命勇士，很多文献都
主题巡礼
提到他的重要性。直到现在，很多爱滋支持 团体因韩森的生命故事，而渐渐有系统的建 立起来。在爱滋防治与基本人权不对称的爱 滋恶质政策及医疗对待上，因韩森的积极投 入斡旋而有所改善，注入平权的修法实践， 让台湾社会在对待爱滋感染者上有较为正确 的对待。但神的工作才正开展，根苗发芽 后，还需要成长，后续的工作方向与准确的 使命内涵，并不是当时的我所能明白的。
因道德批判，我离开了教会 在教会生活一段时日后，至终我还是因 同性恋倾向的困扰，及教会对同性恋的定罪 言论，而选择黯然离开教会。我听到讲道者 对同性恋的批评，直接羞辱同志的人格，大 过我所认识的神的怜悯；我甚至遇见一位从 小想变性的女性基督徒，曾经被辅导老师言 语伤害，也被家人伤害，我失去对教会的信 任，渐渐离开教会。然而，此时同运团体却 因为我多年投入爱滋教育平权，以及去社会 污名的努力，将我列入影响台湾同志运动的 名单中，我渐渐得到他们的肯定与支持。
走上同志运动的实践路程 离开教会后，我尝试开始实践同志的 身分与生活，进入一段长期而稳定的同性伴 侣关係。我本以为这是一条摆脱外界纷扰与 寻求自我和谐的唯一出路，然而几经努力， 我还是无法在互相忠诚，与彼此委身的亲密 关係中，踏实地平静生活，遑论追寻生命 内在更高的意义与价值。在看似稳定的生活 中，空虚感却逐渐扩大，潜藏的不安也越加 显明，这使我感到矛盾。情慾主导着同志的 多元关係，同志运动的兴起与同志教会的设 立，我都积极参与了，却觉得其中似乎少了 什么。很多同志朋友说是因为我比较保守， 所以通常我会拒绝性关係，我宁愿跟一个人 长相厮守，寻求身心灵合一的互动与成长。 我发现自己根本无法接受同志圈内普遍存在 的外遇或性游戏，也无法认同异性恋的出轨 与性放纵。虽有几次我失去原则，却让我很
痛苦。即使当时选择完全去实践同志生活，似 乎就与同志的主流意识紧密结合了，但隐藏在 深处的生命出路问题其实并未解决。 我裡面有声音质疑着：“为何我们无法像 异性恋婚姻一样，守住誓约互相委身？” “我的同性恋倾向是真实的我吗？” “我为何不能独处，除了生活伴侣我还需要其 他人的情感；但是对于同志文化中的多元关 係，为何我又无法接受？” “为何我无法面对原生家庭？” “我究竟在逃避什么？” “性的真实意义与连结到底是什么？” 在那一阵子与同志同侪相濡以沫、相互学 习认识人性共相与普遍罪性的时期，神并未直 接处理我的同性恋的问题，但祂真的很奇妙地 引导着我。
与神第二次的相遇 一九九六年十二月，爱滋纪念被单在台 湾展示，那是没有抗爱滋鸡尾酒疗法的年代， 一发病立即要面对死亡。那时我第一次因抵抗 力降低发烧不退而住院，我很害怕即将过世， 但平安王耶稣来到医院第二次造访我。那是我 与神第二次相遇，这次祂将永恆国度指给我 看，让我永难忘怀，耶稣依然没有谴责我。直 到如今我都忘不了那次与神相遇的每个细节， 神把祂的面容刻划在我心深处。祂毫无责备， 只是不断给出祂的慈爱与怜悯，好像非得用祂 如此丰沛的爱浇灌我，直到我的心被祂慑服为 止，祂爱我爱到无法用世间情爱比拟的境界。 那一夜，我向神献上一个深度的祷告，一生定 意要为祂而活，虽然那时我还不知道如何为祂 而活？随后台湾的行政院卫生署引进抗爱滋药 物，那一年的圣诞夜我第一次使用它，神存留 了我的生命，让我有机会更深审阅我的人生。 直到现在，经历过二十五年的爱滋风暴， 同时嚐受到基督的甜美，我也越来越坚强。
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听见神的声音 随着伴侣的外遇，我搬出安逸很久的生活，进入另一个生命旅程。那时候，我时常躲藏在 教会人群中，在敬拜中领受神的爱，又常常躲起来哭泣。我没有告诉教会我的故事，也不理会他 们如何看我，这样使我感觉比较安全，也可以学习与自己的孤单相处。直到有一天，在安静独处 时，我听见神以很微弱的声音对我的内心深处说话，祂要我回家。哇，神若说话，那真是一件很 重要的事。但要离开安全的地方进入另一个世界，况且是要回到原生家庭，这实在需要很大的勇 气。我犹豫不决了半年，但因为认识祂的信实，才终于决定回家。这时，我遇见了另一位牧者， 她意外的成为使我甦醒过来的关键人物。
遇见敬虔的基督门徒 这间教会很像无政府状态，却有委身于基督的内在生活。牧师在等候神时，像一隻温驯的 鸽子平静安宁，我被她内在的气质深深吸引，这教会中有很多老基督徒也有同样的气质。牧师教 导我三件事：等候、与神相连、爱神。她时常陪伴我，与我分享基督的品格，她自己也活出这些 性情来。在这教会中我很少听到道德诉求，我感觉不到沉重的道德压力，同时观察并发现他们依 据自己的领受彼此关顾，实践彼此相爱的诫命。这裡的弟兄特别温柔和驯，一位老弟兄在讲台上 谈到，他因外遇后的回转而更认识婚姻的价值时，深深吸引我。我看见了异性婚姻中，夫妻的相 互委身，一起面对婚姻的过程。也看见童年受伤、经过神所配合的婚姻带来的医治能力；使我羡 慕并思索神设立婚姻的意义及相互间的委身誓约，触动我心。有一次我跟牧者说：我守独身就好 了。她却说：韩森，这样无法面对你自己，独身只是逃避。这句话扎入我心。我是需要好好面对 自己，我从外围的关係进来，但走进裡面一点点了。
进入教会工作更深经历神 因为我的身分与疾病的特殊性，经过牧者与重要同工讨论后，我进入教会工作。他们选择用神 的眼光诠释这一切，其实我是他们所陌生的族群样本，他们却对我平常看待，就像他们与我同样是 需要被耶稣的救恩所怜悯的罪人一样。他们不随便批评来到神面前寻求祂的人，反而给予更大的宽 容与接纳。我看见他们真诚的对待生活中的每件事情，以致发自内心尊重他们。因为我被接纳了， 自然能够接纳他们。我被他们细腻的对待，得以隐藏在教会裡面；他们也从我身上努力地，一步步 来认识爱滋与同性恋这两大议题。而我也坦然活出真实的自己，没有逃避让他们认识。
在教会肢体的接纳中，韩森与他们一起相处， 韩森到台湾卫生署前表达学术研究不公。 进入大家庭，这对他是正面回应与拥抱。
韩森是影响同运三十位之一，也是第一位爱 滋平权及实践者。
主题巡礼
二零零一年到二零零五年间，透过敬拜， 我领受到更多耶稣生命的深度建造。敬拜的灵 与神的话使我认识基督的属性，除了母会牧师 的牧养外，我所跟随的敬拜牧师，更特别细腻 的在敬拜的领域上喂养我，在这段时间内我经 历神密集的造访，与生命的重新建造。在钱玉 芬老师二零一零年所撰写的《同性恋到前同性 恋——基督徒的生命历程现况与分析》这篇论 文中，对于这个阶段的我，内在的成长与蜕变 有详实的纪录。 这时，我也到“走出埃及辅导协会”参 加为期两年的成长团体，渐渐了解自己同性恋 倾向的成因，慢慢回去面对原生家庭。面对我 逃避多年的家人：控制慾望强烈，没有安全感 的母亲；个性较为软弱，总在我生命中缺席的 父亲；躁鬱症的大姊；后来因酗酒而过世的哥 哥；以及和我亲密相爱，生命底层却充满愤怒 的二姊。我深爱他们却非常无力，但主总是有 办法。回家后的几年，我越来越认识父亲，原 来我有他温柔的一面，原来我身上有很多他的 个性，原来我原本就属于他。在一次回去帮助 农忙的途中，神跟我说：韩森，虽然你还是容 易受感动的人，但你的肩膀变坚强了。在摩托 车上，我缓缓以泪水回应神的声音。
同性吸引渐渐减少 当我越连结于神，越常经历到祂时，神 浓郁的爱就越深进入我心底，面对家人及周遭 的环境，我也越来越自由。有一天，在捷运上 发生了一件事，我对面的一位男士很吸引我的 注意；但奇特的是，我发现自己竟然没有想要 进一步认识他的感觉。我知道我渐渐不被同性 的情慾影响了。有一次面对同性朋友性关係的 要求，我毫不犹豫地立刻拒绝了他，我裡面那 抗拒诱惑的能力变强了。这些转变意味着圣灵 的果子与圣洁的能力在我裡面发展了，并不是 透过苦待己身、刻意造作，而是自然生长出来 的。当肉体情慾自然脱落后，在肉身受过苦的 就自然与罪断绝了，这和强制自己、被压抑在 律法规条下的服从禁诫与操练苦修形成了强烈 对比。是神改变了我，教我与祂同死，不再是 我自己活着！
异性吸引的甦醒与恢复 这也是经过长时间观照才发现的转变。 有一次在教会的特会上遇见另一间教会的一 位姊妹，她温柔的举止很吸引我。第二天再 看到她时我设法接近她，第三天我鼓起勇气 打电话给她。当晚我在床上辗转思想这件 事，这感觉好新奇、好特别，想到她时不知为 什么有一种幸福感，及一生相许的誓约油然而 生。这与过去的同性经验不一样，这是两个不 同的源起与发展，一个出发点是自我的需求， 另一个却是接纳与医治后还原为“人”之后的 甦醒与恢复。我发现我对异性的感觉甦醒过 来了，这个发现使我极其兴奋。我将这发现默 默存记在心，期待第二位让我有感觉的女性出 现，我就能更确认自己已经回到神起初创造人 时的样式了。
支持团体与遇见神聚会 随着在教会工作的时日增加与生命的 成长，我对于弱势处境的人，特别能够感同 身受。二零零五年教会成立了遇见神团队， 每週一次固定聚会，来参与的几乎都是生命 破碎的伤心人，他们需要神，我在内心深处 同理着他们的处境。二零零八年，我在教会 展开一个受困于同性恋者的支持团体，并在 教会进行内部教育，让这群人得到正确的对 待。得到他们的信任后，我们将他们带到神 的宝座前，帮助他们与其他人一样进入小 组，委身于团契生活，和肢体们不分彼此地 体验教会生活。我们深信他们每一位都有特 别的生命故事，如新约圣经中那一群与耶稣 相遇的小人物。即或他们没有伟大的事蹟， 也没有为初代教会的扩展作出惊人的贡献， 他们甚至名不见经传；但耶稣主动俯就这些 卑微的人，亲自和他们对话，正如祂今天也 和这一群需要祂的人对话一样。他们渴望与 神对话，我只作议题牧养，进行个人及团体 的谈话，引导他们与神与人的生命对话。教 会裡其他的小组若遇到成员有这样的困扰， 小家长（辅导）也要接受我的辅导，以期能 够正确地回应、并接待这样的成员。
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为同志族群与教会献上祝福 目前这小组规模虽小，但组员们已经进入开始陪伴他人的阶段。他们与我一样， 不是经由劝劝说说及道德言论的归正，而是经由生命深度对话与勇敢面对问题之后， 为自己的生命故事与过往经验作更新的诠释，他们是一群委身基督的神儿女。 年初，我们在一家餐厅度过二十週年，这个饭局的经费来源很有意义，是一位我 们之前协助过的女同性恋者所馈赠的餐厅礼券。聚餐过程我们谈了很多相关的生命议 题，非常有趣。餐后，我们特别为同志族群及教会的前景献上祷告，我们所属的男女 同志族群，也深爱着目前的教会，格外珍惜当下的恩典时刻与眼前的环境。相对的， 我们也深深了解，教会需要更多认识同性恋族群的生命经验，本着基督的怜悯向审判 夸胜的精意，回应这世代的重要议题，因为，它深刻关乎着基督的救赎计划。 这群伙伴，他们认识我爱滋的深刻故事，我非常珍惜。 （本文由吴英俊传道提供，为马来西亚长老会举办的“性伦理及牧养”讲座的部分内容，版权属 台湾校园杂志。）
韩森回应同志牧师记者会：同性行为是罪！！
认识同遭遇的人，全心投入爱滋教育工作， 协助他们成为社群，这为韩森带来满足感。
凯道三十五万人反对台湾“多元成家”法案。
韩森到各地演讲，帮助有需要者。
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报道
曾文发，钟炜翔
事工组
主日学
长老会南部区会主日学事工组与大会主日学事工组 于二零一三年十一月二十一日在亚依淡堂会联办儿 童主日学圣经比赛，书卷：《使徒行传》。 高小级组共有十一间教会参赛，而中小级组则有十三间教会参 赛。成绩揭晓如下：
第一名 麻坡活水堂（蓝天恩、沈恩宁、刘欢漪） 第二名 永平堂（黄荣宣、潘以乐、余韵敏） 第三名 巴罗仁爱堂（林以恒、陈静柔、张颂爱）
高小级第一名。
高小级第二名。
高小级第三名。
第一名 永平堂（吴婉瑄、张温翔、黄荣靖） 第二名 原道堂蒲种（扬升量、林兴实、李洁汐） 第三名 原道堂吧生路（郑彦佑、陈雍、史宇哲）
中小级第一名。
中小级第二名。
中小级第三名。
行军信息
圣经比赛全体照。
另一方面，南部区会主日学事工组日前议决成立一主日学教材编写小组，宗旨是编写 出切合本土民情的主日学教材，以提供本土长老教会作基督教教育使用，帮助各堂会宣道 所在提升信徒的圣经知识和培养信徒的基督教信仰伦理价值观的同时，加强信徒对本土社 会福音化的参与。 因此，该组特向大会各区堂会宣道所招募有志参与此事工之弟兄姐妹： ·文字编辑
负责构思及编写教材内容，需具备优秀的写作能力。
· 美术编辑
负责版面设计制作，需具备图文处理能力和视觉思维。
· 诗歌编辑
负责编选、写敬拜诗歌，需受过基本的圣乐和敬拜事工培训。
· 多媒体编辑
负责多媒体幻灯片、动画视频设计制作，需具备多媒体技能。
以上人士均需符合以下条件要求：对主日学事工有负担，心怀福音使命，敬虔爱主的 弟兄姐妹。此事工乃义务性质，该组诚邀有志者加入此事工（欢迎无相关经验但符合条件 者）。有意者或有疑问者请电邮 chongweyshyang@gmail.com。
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进行中的口试比赛
进行中
的笔试
比赛。
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基督教马来西亚长老会
活动预告 台神教牧硕士博士课程 日期 地点 课程
2014年教牧灵修营
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主办 讲员 日期 主题 分题 对象 人数目标 地点 报名处
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2014年4月21-24日 马来西亚长老会 （一）以赛亚书的释义与神学（赖弘专老师） （二）礼拜、音乐、圣乐牧养（陈淑芬老师）
长老会南部区会 刘少平博士 2014年5月12-13日（星期一和二） 从智慧书看切合时代的仆人素质 （一）从智慧书看时代的处境需要 （二）从智慧书建立仆人智慧性的醒觉与拓展视野 （三）从智慧书提升仆人对现代处境的对应及跨越 全时间教牧（全免） 在职长老（建议教会协助半费或全费津贴） 60-80人（一律住宿） Grand Paragon Hotel或Renaissance Hotel（待定） 刘建邦牧师（新山圣光堂012-7922595, 07-2243021）
认识长老会课程 日期 2014年5月26-30日 课程 认识长老会——长老会历史、神学、法规与礼仪 地点 马来西亚长老会 课程目的 本课结束时，你将能够： （一）了解为什么长老教会是那样? （二）认识加尔文的主要神学（长老教会信仰教义） （三）明白我们教会的体制操作 主要对象 神学生和刚从外宗加入长老宗的同工 教导老师 杨信实牧师（博士）、施德清牧师（博士）、郑亨平牧师、张俊明传道。 助教 余贵兴传道。 课程要求 （一）必须阅读：林鸿信：《加尔文神学》台北：礼记，1994。 Or McKim, Donald K. Reading in Calvin’s Theology. Grand Rapids: Baker, 1984.
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Or Parker, T. H. L. Calvin an Introduction to His Thought . London: Continuum, 2002.
（二）写一个文章：题目有关加尔文神学。 （三）考试(讲义里的范围)
行军信息
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Awana儿童事工简介会，基础导师训练会 主催 主办 日期 地点 讲员 收费
马来西亚长老会教会增长委员会 长老会南部区会 6月5-6日（周四及五） 新山圣光堂（培训楼） 林逸馨老师Barbara（香港） 香港Awana收费标准（参考训练会时间表、训练内容及收费） 1．个人缴费RM370
（基本导师训练RM170+训练手册RM45+游戏RM80+其他游戏RM80）
2．教会缴费RM400（简介会RM170+开办说明RM230） 3．正式注册开办时缴交年费RM850（训练会中说明整个注册过程）
【备注：以上费用包括膳食费、住宿自备】
名额 报名截止 报名 缴费
100名（或额满为止） 1．建议教会津贴教牧和主日学校长全额费用 2． 建议教会津贴主日学老师或参加者部分费用 1/5/2014（或额满为止） 钟炜翔传道（012 7176640）并将报名表格邮寄地址： 新邦令金荣美堂Gereja Presbyterian Gloria 3，Jalan Emas 2，Taman Usaha Jaya 86200 Simpang Renggam，Johor. 陈月梅传道Ching Yeat May（HLBB 00900098198）
（汇款收据传真至07-7716059佳音堂陈月梅传道）
询问
王端国牧师（013 7426500）； 陈月梅传道（016 7253970）； 许森然牧师（012 7776395）
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台神教牧硕士博士课程 日期 2014年7月7-10日 地点 马来西亚长老会 课程 （一）马太神学专题研究（钟俊彦老师） （二）人的存在和生命（赖信道老师）
2014年青专营 主办 日期 讲员 费用 主题 地点
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大会青年事工组 2014年6月30日-7月2日 刘清虔牧师 RM 130.00 你能红到几时呢？ 波德申卫理公会营地
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2014年第六届新马台泰印港联合教牧长执激励营
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营会日期 2014年8月26日（二）至29日（五） 营会地点 桃园龙潭渴望会馆（桃园县龙潭乡渴望园区渴望路428号） 教会参访 2014年8月29日（五）至31日（日） 参访地点 按事工特色至不同教会 营会费用 每人US$160（不含国际交通费） 主办单位 台湾基督长老教会 合办单位 新加坡长老大会、马来西亚长老会、中华基督教会香港区会、 泰国基督教会第七区会、印尼基督教会西爪哇大会华语区会 营会主题 让教会成为盼望的记号——社区宣教理念与实践 专题题目及讲员、回应人：
专题一 专题二
讲题 社区宣教的圣经基础（圣经） 改革宗社区宣教观点及 事工演进（神学、历史）
讲员 蒲锦昌牧师 (港) 王崇尧牧师 (台)
回应员 庄孝盛牧师 (台) 杨信实牧师 (马)
专题三
社区宣教与教会增长之间（省思） 刘毓江牧师 (新)
工作坊
两个时段各开三个工作坊、共六个事工类型工作坊，邀请不同国家的地方教 会分享社区宣教事工。六个工作坊项目为：儿童事工、青年事工、老人事 工、街友事工、社区参与、外籍移工。由与会者在报名表中圈选每时段欲参 访的工作坊课程。分享內容为：
1)教会为何要进行此事工？ 2)过程的挑战与难处？ 3)会友如何达成共识？ 4)教会事工团队的形成？ 5)此事工的发展帶给教会的影响？
(印)
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报名截止日期 2014年6月30日 报名处 请各国汇整报名资料后，寄到台湾负责人叶景安传道（PCT普世干事）。
2014儿童主日学圣经比赛 比赛书卷 主办 日期 比赛组别 比赛方式
创世记（圣经版本：新译本，新标点和合本） 长老会南部区会主日学事工组 协办 长老大会主日学事工组 2014年11月22日（六） 地点 峇株巴辖救恩堂 报名截止 10月31日 中小级（一、二、三年级生），高小级（四、五、六年级生）， 每间堂会只允许派出各级一队参赛（每队参赛者：三位正式+一位候补） 中小级 笔试五十题（是非题、选择题）和口试三十题
收费 奖励
高小级 笔试五十题（是非题、选择题和填充题）和口试三十题 每队RM40（参赛者和一领队老师），其余老师则需另缴费，每人RM10。 各级分别设有第一至第五名次奖，各名次将获得奖券以兹鼓励。
主题巡礼
长老会第四十届年议会
孙孝忠中选下届会正
报导
陈幼心
二零一四年四月八至九日（二至三）， 马来西亚长老会于吉隆坡珍城酒店召开第四十届年议会。 与以往不同的是，大会特别在本届年议会的前一天（四月七日） 安排了为期一天的“性伦理与牧养”讲座会， 讲员是来自台湾的陈尚仁牧师和吴英俊传道。 陈尚仁牧师是美国普林斯顿神学院哲学博士，现为伦理学副教授，台湾神学院 院长。吴英俊传道则是前同志运动活跃者，后同志，现为社会辅导工作者。此前， 陈尚仁牧师及吴英俊传道就在长老大会安排下，分别在巴株救恩堂（四月四日）， 居銮佳音堂（四月五日），新山和平教会（四月六日）举行同性恋课题分享。
由南到北传讲同性恋课题 年议会期间，陈尚仁牧师及吴英俊传道除了向长老会的牧者领袖传讲信息 外，大会也特别安排他们在四月八日及九日，于原道堂旧巴生路教会主讲“同志与 神学——评同志神学的解经及信仰观”研讨会，及“同志与福音——一段心路旅程 的回顾及反省”公开聚会。 年议会之后，两位讲员又继续北上，到哥打巴鲁吉兰丹长老会（四月十日） 及登嘉楼长老会（四月十一日）主讲讲座，由南到中，由中到北，脚步不曾停歇。 四月七日，大会举办的“性伦理与牧养”讲座上，陈尚仁牧师共传讲了两堂 信息，分别是“同志（同性恋）神学的解经及信仰观”，“同性恋运动与同性婚 姻法案对台湾教会及社会的影响”。吴英俊传道则传讲了“牧养关怀同性恋者”信 息。此外，陈尚仁牧师也在两天的年议会早会中分享了两堂灵修信息。然而，居于 时间紧凑，本期《天火》先刊出由两位讲员提供的文章，这两篇文章也是他们讲座 信息的部分内容。往后，本刊将陆续刊出讲座的录音整理信息。
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在大多数南部区会、西部区会、北部区会教牧领袖都报名参加的“同性恋与牧养”讲座之 后，英语区会的议员陆续在四月八日上午抵达会场，参加本届年议会的开幕感恩崇拜，使到会场 结集二百多位牧师、传道、长老、执事，场面异常热闹。 开幕礼上，会正杨信实牧师以“同心为教会带来改变”为题，勉励众教会领袖一同火热事 奉，为教会带来改变。有关信息的部分内容刊于本期《天火》“会正的话”专栏。 开幕典礼及迎宾午宴后，各项年议会的议事讨论继而开始。首先进行的是遴选第四十一届、 四十二届会正。经过数次的投票，孙孝忠牧师以高票数中选为大会下届会正。孙孝忠牧师来自 英语区会，早年毕业于新加坡三一神学院，曾于城市门徒长老会担任牧职，亦曾担任英语区会会 正，大会常务委员会。目前，孙孝忠牧师于Acts Generation Presbyterian Church牧养。
南部区会教牧萍踪 在选出大会会正之后，在各项事工报告中，南部区会常委会简报称，区会的教牧聘请如下： （一） 二零一三年一月一日开始，陈月梅传道受聘于居銮佳音堂为试用传道，为期两年。 （二） 二零一二年十二月八日开始，谭秀华传道受聘于新港长老会为试用传道，为期一年。 （三） 二零一三年一月一日开始，廖靖伟牧师受聘于大学城圣光教会，为期两年。 （四） 二零一三年一月一日开始，许雪花传道受聘于关丹圣恩堂为试用传道，为期一年。 （五） 杨浩翰传道受聘于苏雅喜乐教会为使用传道，为期一年。 （六） 袁承惠传道受聘于平安教会为圣乐传道。 （七） 二零一三年十一月一日开始，余贵兴传道受聘于昔加末长老会，为期一年。 （八） 二零一三年一月一日开始，郑宝芳传道受聘于麻坡恩典长老教会，一任三年。 （九） 二零一三年九月十六日开始，朱黛晶传道受聘于新山大马堂试用传道。 （十） 二零一三年五月一日开始，张绍菁传道受聘于麻坡活水堂，一任三年。 （十一） 二零一三年十二月一日开始，陈芳琴传道受聘于永平堂，一任三年。 （十二） 二零一四年一月一日开始，叶志康牧师受聘于亚依淡堂。 （十三） 二零一四年一月一日开始，刘清水牧师受聘于大学城长老会万民堂。 （十四） 二零一四年二月一日开始，杨节制牧师受聘于峇株恩典堂华语教会。
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1. 一些议员在这次的年议会才发现他们是两姐弟——刘秋洁牧师，刘建邦牧师。读者们，你们看看他们像不像？ 2.
小休时段，大会总干事莫子亮长老（右二）向讲员陈尚仁牧师讨教。
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尽责的会正杨信实牧师（左二）在开幕礼前做最后的安排，以确保开幕礼的程序流畅。
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1.
杨信实牧师在“性伦理及牧养”讲座开幕礼中，分享马来西亚教会同样 面对同性恋浪潮的冲击。
5.
两位讲员带领众教会领袖一同思考为全世界带来冲击的同 性恋议题。
2.
财政袁明献长老（左）神情淡定的进行大会财政报告，右为翻译莫子亮 长老。
6.
会正杨信实牧师（右）代表我会向讲员陈尚仁牧师（左） 致谢。
3.
施德清牧师有话要说，说出他的见解及建议。
7.
4.
袁承惠传道击出赞美上帝的鼓声。
会正杨信实牧师（右）代表我会向讲员吴英俊传道（左） 致谢。
8.
讲员及贵宾们也纷纷举机拍摄我会的年议会镜头。
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南部区会教牧离职 此外，南部区会的教牧离职则有： （一） 二零一二年十二月三十一日开始，刘莉莉传道于关丹达士宣道所聘约届满不续约，向区会请假 休假两年。 （二） 二零一三年一月三十一日开始，陆美英传道卸下新山真理长老会传道职，前往东亚国家宣教。 （三） 叶志康牧师马圣进修期卸任居銮佳音堂牧者，方便年底另寻服事工场。 （四） 二零一三年八月三十一日开始，涂希发牧师结束巴株恩典华语教会牧职，因病请长假动手术和 疗养。 （五） 二零一三年十二月三十一日开始，赖华德牧师卸任巴株颂恩堂主任牧师职，等候新工场。 （六） 二零一三年十二月三十一日开始，杨伟廉传道辞去马六甲长老会传道职，赴台短期进修。 （七） 二零一三年十二月三十一日开始，钟伟翔传道辞去亚依淡堂传道职，预备进修。 （八） 二零一三年十二月三十一日开始，谭秀华传道离职。 （九） 二零一三年十二月三十一日开始，杨节制牧师一年约满，卸下永平堂主任牧师职。 在南部区会教牧的进修方面，由二零一四年一月一日开始，赖华德牧师前往马圣进修一年。邱 斯洁传道则从二零一三年十一月一日开始，在马神进修道学硕士毕业，销假回马六甲长老会复职。此 外，新生命长老会部分时间传道黄巧燕传道则因病于二零一三年十月二十日劳息回天家，南部区会处 理治丧事宜。
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2014年4月
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1.
杨信实牧师（右）主持开幕礼，左为翻译孙孝忠牧师。
2.
刘秋洁牧师（左）带领议员们一同以圣餐纪念马来西亚长老会的主。
3.
李婉娜牧师（右）带领议员们一同追思安息的同工——黄巧燕传道，同时纪念马航MH370的乘客及家属。
4.
王端国牧师进行教会增长委员会的报告。
5.
沙叻秀救主堂的包强惠牧师分享门徒训练事工。
6.
王振美牧师进行国内外宣教委员会的报告。
7.
刘建邦牧师（右）在早会灵修中担任主席。
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西部区会教牧萍踪 另一方面，西部区会常委会简报则称，区会的教牧萍踪如下： （一） 二零一二年十二月一日开始，原道堂所栽培的同工，毕业于马来西亚圣经神学 院的林裕涵传道开始受聘于原道堂长老会。 （二） 二零一三年一月一日开始，彭国兴牧师受聘于大山脚长老会，为该堂牧师。 （三） 二零一三年一月一日开始，郑盛光传道受聘于原道堂长老会。 （四） 二零一三年六月九日开始，张俊明传道受聘于原道堂长老会，为期七个月。 （五） 二零一三年三月三十一日开始，陈文裕传道辞去播伸堂长老会传道乙职。 在北部区会方面，郑丽卿传道由二零一三年十二月三十一日开始离职。
主题巡礼
在原道堂巴生路教会举行的性伦理讲座吸引许多 的年轻人前来参加，会后还不断提问。
美食当前，议员们吃饱饱，精神好！
门徒训练事工分享 本届年议会的主题是“培育门徒，传扬福音”，因此，大会特意安排在年 议会的第二天（四月九日），由来自圣公会沙叻秀救主堂的包强惠牧师分享“实 际运作韩国门训课程的经验”。包牧师指出，他所分享的不是“门徒训练”，而 是韩国“爱的教会”的门徒训练模式。 事由二零一零年，包强惠牧师参加了韩国“爱的教会”的“唤醒平信徒”研 讨会。同年，他在沙叻秀救主堂开始“爱的教会”模式的门徒训练。目前，这训 练已进入第五年，并完成大部分的转型工作，他很清楚的看见整个牧会的方向。
会正杨信实牧师（右二）有条不紊的带领各项议事讨论。
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4 1.
参加者踊跃出席“性伦理及牧养”讲座，并在当中 一起思考神的心意。
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2.
马六甲长老会肢体与讲员吴英俊传道合照留念。
3.
新加坡长老大会会正廖启发牧师为众议员们祝福。
4.
林双来牧师到底说了什么，逗得大家开怀大笑？
他指出，过去的门徒训练在教导时面对的弱点有： （一）松散没有系统，比较是随性，类似打游击式的。 （二）没有全面性（全教会性）的教导。 （三）没有延续性。 （四）倾向知识的传递。 （五）没有要求，没有评估，参加者不需要预备，只盼望有人来就好。 （六）通常只有一小部分会友会积极的学习。 （七）倾向填鸭式的单向教导。 （八）在教导里，没有计划栽培领袖，也没有一个机制来扶持鼓励他们。 然而，他发现韩国“爱的教会”的门徒训练模式大有不同。“爱的教会”门徒训练的 五个重点： （一）出发点不是教会增长，而是透过圣经、神学（教会论及平信徒神学）以及神所托付 的使命来看教会以及牧者的执事功能。教导与训练不是可有可无，而是牧者以及教 会最主要的执事功能。 （二）门徒训练的专注点乃是牧者本身以及会友的生命的改变。其目标是栽培学像基督、 委身基督、积极传福音以及能装备他人成为门徒的门徒。
主题巡礼
同性恋讲座之后，参加者仍然不断向讲员吴英俊传道提问。
带着行李，我们满载而归，开开心心回家啦！
（三）门徒训练必须有：
（1）系统化 （2）全面性 （3）延续性 （4）严谨的要求 （5）栽培能教导别人成为门徒的门徒。
（四）唯有透过教导与训练使平信徒兴起，借着良性的循环，倍增教会的动力，要不然教会 就好像体质不良的人，缺乏动力，难以完成神托付的使命。 （五）经过验证是绝对可行的门徒训练系统，此门徒训练模式可使教会成为健康合神心意的 教会。 在他简短的分享当中，激起了许多议员对该课程的兴趣，纷纷提问进一步详情。然而， 居于时间所限，教会增长委员会因此建议并鼓励议员参加训练，以便更多了解该课程。
知性、灵性、理性获重整 随后，年议会继续进行各项事工报告及讨论，总得来说，本届年议会的各项会议流程都 顺利进行。在知性上，议员们透过讲员的信息获得同性恋课题的再思；在灵性上，议员们透 过早会信息获得事奉的激励；在理性上，议员们在讨论及集思广益中获得服侍的启迪。 在知性、灵性、理性获得重整以后，众议员们终在四月九日下午，继续踏上各自为主征 战的旅途。当年议会结束，议员们都欢欢喜喜回到各自的教会，继续落实“培育门徒，传扬 福音”的使命！
年议会结束了，双语俱佳 的候任会正孙孝忠牧师为 众议员祝福！ 选举组小心翼翼的点算下届会正投选的票数。
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文
陈维进传道
专题行囊
救恩结果 是“软弱”？还是“积极”？ 上帝是万王之王，万主之主，是风浪中依然坐着为王的上帝， 也是顾念我们，要赏赐我们生命，并且更丰盛的生命。 可是，我纳闷的是，当我们讲述上帝可以 做许多奇妙的事情之后，有些人接下来的反应 是：但我们很软弱。意思是这些奇妙的事不会 发生在我身上，因为我很软弱。“软弱”似乎 成为我们经历或领受上帝恩典的障碍，以致我 们一直在原地踏步。我们所相信的上帝不是伟 大又有大能的吗？但我们的生命或生活总无法 彰显这样的情况，总在无奈中让时间飞逝，让 精彩的生命锁在柜子裡。 反观那些心中没有上帝位置的激励大师， 或是有组织的行销行业等等，他们最终的目的 虽然是赚钱，可是，他们有些人的观念或思想 却改变被困境捆绑的人，突破自己的限制，发 挥自己的极限，从而改变自己的人生和命运。 这些人应该也是有“软弱”的，可是他们却没 有把人的“软弱”放在嘴边，反而常常激励人 要有正能量，就如以下所摘录的《正能量吸引 力法则》一样：
你喜欢目标，方法就越来越多； 你喜欢放弃，藉口就越来越多； 你喜欢感恩，顺利就越来越多； 你喜欢抱怨，烦恼就越来越多； 你喜欢拼搏，成功就越来越多； 你喜欢逃避，失败就越来越多； 你喜欢分享，朋友就越来越多； 你喜欢独 佔 ，孤独就越来越多； 你喜欢阳光，金子就越来越多； 你喜欢黑暗，病毒就越来越多。 所以，要天天保持阳光、积极、包容的态度， 好运的正能量就天天跟着你。---吴进益
这些成功的人士或组织没有常常把“软 弱”放在嘴边，而是积极努力地去凭自己的力 量去克服各样的困难。可是，我们信靠独一上 帝的人，有时反而在遇到困难的时候，就说自 己很“软弱”，或是上帝的话语很难去实行， 因为自己很“软弱”。这样消极的救恩结果， 不晓得是不是就如潘霍华所说的“廉价的恩 典”，以至于我们也有“廉价”的反应。 反观保罗，他却是“恐惧战兢地作成自己 的救恩”并“忘记背后，努力面前，向着目标 竭力追求”（腓二12；三13-14）。保罗虽然 有一根刺的“软弱”，可是却“恐惧战兢”并 “竭力追求”。保罗的榜样或许是我们这世代 常常把“软弱”挂在嘴边的基督徒当效法的对 象，“恐惧战兢”并“竭力追求”。要不然， 我们或许会被不信主的激励大师说：“基督教 是那些“软弱”无力的人的信仰。”这样的论 述是不正确的。那我们要如何去证明这是不正 确的评论呢？虽然我们应当谦卑自己，但我们 也应该“恐惧战兢”并“竭力追求”，去面对 生活中各样的挑战，并胜过这些挑战，活出精 彩，因为我们的生命有耶稣基督的拯救，也有 圣灵这位保惠师的加持，更有万军之耶和华上 帝的看顾。那我们爲什么还要常常“软弱”而 不能“积极”呢？因此，让我们活出积极的生 命，打开精彩的生命柜子，在这世代挥洒积极 又亮丽的基督救恩。 （作者为柔佛永平人，目前在台湾神学院进修）
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2011年2月 2014年4月
文
张俊明传道
导读《基督教要义》卷三第二十五章
最后的复活 本章是卷三的最后一章。在此有必要 重述每一卷的重点，帮助我们理解为何加尔 文以“复活”作为卷三结尾。加氏在卷一中 以认识创造的上帝为重点。卷二则谈论如何 认识救赎的上帝——耶稣基督。卷三是在追 问，基督的福分如何能临到我们身上呢？ 因 此他说，首先是圣灵的工作使我们获得基督 福分——圣灵赐予我们信心以致我们被重 生、悔改、得救赎。也就是说，这救赎是上 帝的恩典，是因上帝给予我们的信心，使我 们能相信基督，以致被父上帝称为义。基督 给予的福分，除了是当下的，更是未来的。 基督身上的福气不止是在基督里被接纳为上 帝的儿女；我们更在基督的受苦和复活中受 惠：基督在十字架的受苦和舍己成为基督徒 生活的典范（第六—十章：基督徒生活手册 的内容）；而祂的复活，便成为我们日后必 复活的预表。
基督的复活是信徒复活的预表 许多哲学家们都教导灵魂的不死，但却 很少有相信身体复活的；然而，对于基督徒 来说，复活是无可推诿的，因为圣经对复活 的教导有两方面：一、基督的复活；二、父 上帝的全能。 一、我们对复活的理解不能处于想象， 而是以基督作为基础。“每当我们默想复 活，就当思想基督的生平。基督在祂所取 的人性上经历了必死的生活，并因已获得永 生，成为我们将来复活的凭据”(3.25.3)。因
为基督的复活就是我们复活的根基。不但如 此，在基督复活的记载中也看到我们日后复活 的方式与预表，以后我们也要如此复活。 再来，基督复活的事实虽可以藉许多证据 来说明，如门徒们多次看见祂，也触摸到祂的 手（路二十三40；cf. 约二十27）；另外，不只 十一位使徒看见复活的主，祂甚至一时显给五 百多弟兄看（林前十五6）。但关于基督的复 活，加尔文认为首先不是诉诸于历史证据的合 理性，而是对上帝能力的深信。也就是说，神 的无所不能是身体复活的根基。 关于复活的教义，到底人是怎样复活？身 体或灵魂复活？复活的身体是怎样的身体呢？ 是所有的人都复活吗？恶人也复活吗？
身体要复活，灵魂却是不死 关于复活的教义有两种谬论：一、认为灵 魂要与身体一同复活，即认为灵魂（和身体） 是会死的；二、承认灵魂的不死，但旧的身体 没有复活，而是灵魂披戴另一个新的身体。加 尔文反对上述的看法。 关于灵魂有没有在身体死了而跟着死去 的问题，看看圣经如何说，彼得在即将离世时 说：他“脱离这帐蓬的时候快到了”（彼后一 14）。保罗对信徒说“因此渴慕离开身体与主 同住”（林后五8）。上述对于“死了”的描 写，是“脱离”和“离开”身体（帐篷），可 见人死了，身体虽死了，但灵魂却没有死，而 是离去。既然灵魂没有死，也就无需复活，而 是身体复活而已。 身体复活又是怎么一回事呢？摩尼教徒 （Manichee）认为人的肉体既因不洁，若再复 活就极为不当，故提出，将来的身体是另一个 与这肉身无关的身体。加尔文不认同这看法，
专题行囊
他说，身体复活意味着我们这肉身复活。若我 们将得到完全新的身体，那如何说明基督我们 元首的复活是我们复活的预表呢？ 看看基督复活的身体，不就是他肉身的身体 吗？那身体有伤痕、有食欲等。只是那未来肉身 的身体，并现有的身体有质量的不同而已。正如 保罗说：“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必 死的总要变成不死的”（林十五53）。 根据我们以上的教导，我们必须主张将 来复活的是同一个身体，只是这身体的质量不 同。所以，当基督献祭的身体复活之后，这身 体的质量比以前好得多，甚至像新的一样。
恶人也复活！？ 加尔文认为恶人也会复活。我们不禁要 问：那些不敬虔、被神咒诅的人凭什么与义人 一同复活，复活难道不是基督对信徒独有的赏 赐吗？加氏解释说，圣经清楚教导复活有两 种：一种是复活为了被定罪；另一种则是复活 为了得生命（约五29），而且基督将会分别绵羊 和山羊（太二十五32）。恶人和敬虔之人都要复 活，我们不要以为稀奇。 因此加尔文说，“那些属于基督和祂众 肢体的益处也丰盛地临到恶人，并非要他们享 受，而是要叫他们更无可推诿。恶人竟然经常 经历到神的善待，甚至有时比敬虔之人加倍， 但这一切至终更定他们的罪”（３.25.9）。是 的，无论善恶都要复活（徒二十五15），但许多 时候圣经用复活这一词指的是惟有神的儿女们 将享受天上的荣耀，因基督降世主要不是为了 毁灭世人，而是要拯救世人。因此信经提到复 活，指的是永生，即信徒的复活。
谈到此处，加尔文有意图的提醒人们不要 抵挡神，成为恶人，以致最终永远受折磨；而 应好好信靠祂，珍惜基督带来的救赎之恩，并 最终享受永远与神同在的福乐。
张俊明 现任教于马来西亚神学院，曾任马 来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、潘霍华 神学、加尔文神学
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话 说 孩子在 见了吗？ 你听 淑坤
文
请听 倾听 当我用命令的口气：“注意听我讲 话！”相信能马上引起我十来岁孩子的注 意，但有什么方法能使父母倾听他们的声音 呢？我想你可能和我一样，并不十分懂得聆 听的艺术。 大多数的男人喜欢告诉别人应该怎么 做。单向的说教会让父亲们觉得自己很了不 起，何况孩子真的是需要别人告诉他们如何 学习面对生活。不是吗？ 这是一个很容易掉进去的陷阱，你可 能因此而错失了孩子在成长过程中美妙的一 面。请尝试借着一些方法听清楚孩子的心 意，不只是听听而已。 如果你每天都得开车上下班，你可以好好 利用这一段车程，把一天繁忙的事务与疲劳都 锁在办公室里，松弛一下紧张的心情，好在回 家以后能轻松地进入“第二份工作”，能在嘻 闹声中找到安适与欢乐。
消除杂音 等我把车子开进车库停妥，拿起公文包 下了车，就已作好准备，要面对孩子们了。 一打开家门迎面而来的是电视、收音机、CD 音响、电话和狗叫声，孩子们马上围过来， 七嘴八舌地说着他们当天发生的事。还有一 些要父母同意签名的通知；要修理不小心弄 坏的大提琴，以及订购支持女童军的饼干等 一大堆事。
er / 何 tcheld
译
k Ba
Patric
我先给他们一人一个热情的拥抱，让他 们知道我非常高兴看到他们、想念他们，并 且愿意倾听他们想要说的每一句话，满足他 们的需要。 接下来，不用大声指使他们，自己动手 去清除一些吵杂的声音。关掉电视及音响， 把收音机转小声，别去理小狗。然后坐下 来，用五到十分钟的时间，听听他们要说的 话。之后，告诉孩子你需要换上便服，等一 会儿再继续谈。 这时他们已经知道你不是在敷衍了事， 他们所说的话你都听进去了。可是接下来的 四个小时，你有一大堆事必须处理，怎能够 一边做事又一边倾听呢？ 其实，你可以同时并进。例如利用煮 饭、吃饭以及监督孩子们作功课的时间。孩 子们虽有自己的房间和书桌，但是他们总喜欢 在饭桌上作功课。他们作功课的时候，我也正 在煮饭。煮饭并不需要花我很多精神，所以我 能同时倾听他们的谈话。即使是一些简单的响 应，譬如“我能了解你讲的”、“你有没有把 这件事告诉老师？”……单是这些就足以向 他们传达一个非常清楚又简单的讯息：我爱他 们、很乐意照顾他们，并且尊重他们个人的看 法与生活方式。 然而，该如何掌握那些需要更深入倾谈 的时间呢？过去我以为除非一天有二十四小 时才有可能，后来却发现，是我自己错失了 许多时机。
专题行囊
被套牢的听众
多看 多听 少说
我的儿子翰明喜欢玩曲棍球。那需要花 许多时间在往返球场的车程上。有时需要在 外过夜，这正是一个可远离家事，心无旁骛 地倾听孩子说话的好时机。
如果你已经竭尽所能的倾听，却仍得不 到热烈的响应，怎么办？可能你需要抓住他 们不设防的时机，像上床睡觉前的时间，会 是最自然的机会。
在一次约两个小时的回程中，翰明主 动谈起我与他母亲离婚的事情。也谈到他的 生活、他的母亲、他对运动的喜好，更谈到 神的爱在他生活中的种种。我倾听也与他交 谈，我们分享神在我们身上的引导与恩典， 以及我们内心深处的隐忧及盼望。
你可以坐在床边静静地倾听他们的真心 话。你不要期望这些话会留到第二天早上， 大家都忙的时候才会说出来。
此外，还可以善用突发事件所多出来的 时间。有一晚，我女儿美伦赶着去参加女童 军训练，我拿了车钥匙飞快地夺门而出，却 发现车道上并没有车。原来车子早在一个星 期之前就送修了，我们不禁相视大笑。 我们只好步行，花了二十五分钟的时 间，走过小山丘、公园，穿过医院才到教会 的地下室。途中美伦一直不停地说，而我就 专心地听。 十四岁的她，备忘录里记满了即将要 参加的旅行、各种聚会、以及回复笔友的来 信。一时之间，我倒庆幸车子坏了，并深深 发觉我们是多么需要别人来倾听我们心里的 话，使我们能被了解与肯定。这也让我学到 了一个功课——懂得倾听儿女说话的父母亲 一定会得到子女爱的响应。
可能你那时已经快累死了，但还是花几 分钟来听他们说话吧。这时不会要你去解决 什么天下大事，要是真没办法了，就告诉他 们“明天再继续谈吧，先好好睡一觉，养足 精神。”然后，送他们上床向他们道晚安。 重要的是让他们知道不论发生什么事，爸 爸、妈妈都了解也都愿意协助他们解决问题。 上帝给人类造了两只眼睛、两个耳朵， 却只有一张嘴，是不是就在暗示我们，要多 观察、多听，而少说话呢？若要赢得孩子的 心，一定得让他们知道你愿意去了解他们， 而了解的第一步是从聆听开始。
亲爱的父母请注意听， 孩子有许多心里的话 想要对你们倾吐呢！ 译自1995年6月《Single-Parent Family》 Your Kids Are Talking. Are You Listening?
协会版权所有， ，为马来西亚爱家 供 提 所 会 协 家 爱 亚 这篇文章由马来西 协会许可。 获得马来西亚爱家 须 必 均 ， 载 转 或 无论部分 - 一 本专为夫妇， 版《爱家》季刊 出 也 时 同 会 协 家 马来西亚爱 俗，优美， 物。文字浅白，通 为人父母而写的刊 括两性沟通， 内容生动有趣，包 天就订阅一份吧！ ，幽默篇等等。今 询 咨 儿 育 ， 法 教 创新管 y/aijiamag http://family.org.m 请按下列链接线
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20 传真：03-7 y 电话：03-7954 79 www.family.org.m ily.org.my 网站： 邮址：focus@fam familiesMY malaysia nday to Friday. focusonthefamily 5 am /6.45pm Mo r TRAXX FM at 8.1 d ove
io program is aire
ily's 90-second aud
Focus on the Fam
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问
与会者
答
苏颖智牧师
录音
人人书楼
誊录
罗秀楹
（续上期主题）
藉门徒训练
Q&A Q 您的小组材料是自行编写或采用市面上现有的呢？ 我们的小组查经材料由各个不同分龄的团队同工们针对各自的服事年龄层对象而 设计、编写和预查。他们做好了后把各自的材料彼此分享，让其他团契使用或参考。
Q 如果一间教会有八十年历史，会友三百人，请问如何能转型成为您教会的 牧养模式？ 我奉劝各位不要在主任牧师不愿意改变的情况下做出改变，否则会造成分裂。任 何改变必须是主任牧师、同工和长执的集体决定。所有改变必须循序渐进。我们教会 曾因小组的问题使一位牧者带着会友离开，随后在外使用新加坡小组的模式，最后完 全脱离播道会，走灵恩路线，因此我们在这方面非常小心。开始时我们认为小组模式 是教会应该走的方向，去了新加坡观摩后，我们发现他们的小组比较灵恩，有敬拜和 医治，但很少查经内容。因此回到香港后，我们决定不采用那种方式，而是用门徒训 练查经的小组模式。 我们首先是think big, start small，起初在一个伉俪团契开始，然后在一个职青团 契。我推行时完全没有更动他们的团契，团契还是照旧，但我每周约组长到我家进行 训练，由我当组长，带领他们小组生活。来到我家先吃饭，中国人没饭吃就没话讲， 有饭吃就很快熟了，什么都可以讲，不到一个月我已经对他们了如指掌。每周聚会 时，我就让他们分享个别需要，后来就先查经后分享需要，分享后就为他们祷告，之 后有一些跟进，把最新的发展报告传送给组员。 我和这些组长开组开了一年后，问他们是否喜欢这样的方式，他们都非常喜欢， 不但个人想要继续，也希望其他弟兄姐妹可以分享。于是，我让他们在团契内按照组 员的需要分组。分组的原则包括不要把精神有问题者全都放在一组，把他们平均分 配，好让每组都有不同的人照顾他们。分了组以后，若弟兄姐妹能够提出合乎圣经的 理由要求调组，我们可以考虑，例如某人希望和他刚带领信主的肢体同组，以便能够 继续跟进一段时间。
专题行囊
分好组以后，我们就派组长两个两个 的到每个小组带领他们。我和组长两周一次 预查圣经，他们就牧养小组的人。从一个团 契开始到两个，一直到把整个团契小组化， 但目前有一些小组与其他不同，一个就是长 青团，因为我发现要是让他们同辈的人带小 组，那人就会一个人讲两小时。因此我们必 须找一些有带组经验的人到他们当中，例如 同工或牧师、传道。长青团都是在白天，因 此牧师、传道比较能安排时间。 另外一组比较困难的是青少年。我发现 现在的青少年不容易担起责任，因此我们用 一些职青，比较成熟的弟兄姐妹带领他们， 这样青少年就有方向。但我们还是要青少年 当helper或副组长，分担一些关顾，偶尔带节 目或游戏，这也是栽培第二代的重要模式。 我鼓励你们当中如果有人想要这样做的话， 就要think big，start small，and build team。 另外，我看到一些教会有不好的经验， 原因是新加坡细胞小组的问题。但我告诉 你，他们的问题不是“小组”这个概念有问 题，乃是他们使用小组的意图和小组内容出 了问题，所以我们不要对小组一概而论。我 们不要削足适履；洗婴孩的水脏了，不要连 婴孩也和水一起倒掉，而是要换水，这是我 们今天可以做的。
台湾一间卫理公会有惨痛的经验，为 了发展小组，他们把主日学、团契等现有活 动停掉，十年后教会分裂，人数直线下降， 很多人离开。他们（离开的人）说教会把最 精华的东西都去掉了，就是主日学。我在他 们当中给讲座时，他们的牧师和传道人告诉 我，他们很后悔，觉得要是早十年前邀请我 去，就不会走到这地步。我告诉他们，现在 奋起直追还不晚，他们必须保存精华，继续 进行主日学，团契小组化。教会小组以查 经、门训为主，牧师和传道人必须当小组组 长，以身作则带领组长们，否则很难成功。 我们教会现在给予组长的训练有三关， 第一是牧师和传道人给他们的预查和牧养， 第二是在主日学时上六课的《如何成为合神 心意的小组组长》，第三关就是我们的圣经 学院，以扎实的圣经和神学真理装备他们。 透过这样的三角训练，让组长没有后顾之忧 的供应弟兄姐妹的需要。我鼓励各位不要轻 易废掉原有的精华，但可以在团契改善现有 的运作模式。
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Q 对于一间人数维持在四、五百人，在主日学、青少年、青年、乐龄、姐妹、差 传、社会关怀等各方面工作都已顾及的传统教会，从来没有小组，但希望有些突 破，请问如何可以有效的开始小组？ 如先前所说，主任牧师身先士卒，传道同工同心合意，长执一致认同，若愿意这样做就 从小做起，先从传道人开始小组。材料是没有绝对的，最重要是同心；要是长执和教牧同工同 心，无论用什么材料都可以成功。重要的一点，也是许多教会失败的原因，就是一下子取消所 有现有模式，硬把人编进小组，组长不认识组里的人，组员彼此也不认识，他们只是机械化的 把人划分，老实说，没有人愿意看到这个现象。我们必须handle with care（谨慎处理）。人是注 重关系的，没有关系很难发展，所以我始终强调think big, start small。 你可以想到将来的远景，但要从小开始，不要急功近利，你要先把招牌弄好。招牌如何弄 好呢？当初我要开始小组时，我的每一位组长都可以帮我卖广告，一年半载后他们的契友都可 以成为一个广告人，“宣传”小组的好处。因着每一组都用一样的材料，因此不同小组的组员 都能彼此沟通，而组长也不必有太大压力，因为传道人和牧者都预备好材料，而且他们也和传 道人查过了那段圣经，因此在带领组员查经时不是在查一些自己不懂的东西。唯有这样，小组 才能成功。 同样的，“三福”布道也不必求多，而是求精，一两队开始也没关系。然而，让“三福” 队员上台分享结果子的见证，甚至邀请他们带领信主的人上去分享生命的改变，这样的宣传果 效远比牧师独自推行、呼召好得多，因为人看见一个家庭因为一个人参加“三福”队而信主， 这就让许多弟兄姐妹想到自己家里的需要，愿意参与“三福”训练。小组也是一样。 此外，小组必须分龄。我看见新加坡的小组不分龄，爷爷、奶奶、父母、孩子全在一处， 结果爷爷一说话其他的就不出声了，那些十几岁的就从头到尾默默在做自己的事，不参与，只 是听大人怎么说。年纪小的还会参加，但当他们稍微大一点就很难要他们参加了。我们现在有 青少年、大专、职青、新婚、老伉（老夫老妻）、乐龄小组，但他们都是在各自小组里同声同 气、无所不谈的。他们有同路人，这是最有效的方法。
Q 如何帮助信仰根基不稳的乐龄人士和信主多年者建立对神的追求？ 对症下药，你首先要知道他们病在哪里。过去的经验让我看见问题来来去去都是同一个， 就是把信仰当作是生活的一部分，而非一种生活方式。这些人无论去教会多少年都毫无帮助， 除非一个人一开始就认定信仰生活化、生活信仰化。信仰就是完全脱胎换骨，人生观、价值 观、道德观，各方面彻底改变，有这样心态的人你要他不事奉、不分享见证都很难。因此，把 信仰生活化是我们今天最重要的目标。透过这几天的讲道，我希望你们能够了解我们教会的情 形就是这样。每一次向他们讲道时，他们都觉得有切身关系，而他们也可以上台分享见证，其 他人听了后扎心，并且得到帮助。 我们教会每一期洗礼大概有一百多人，这一百多人全都写见证，有的在小组分享，但我们 选择每次洗礼让五、六人分享他们的见证，我们把它录下来。许多人对耶稣基督产生兴趣是在 洗礼聚会，因为它是一个大庆典。我们的洗礼聚会很大型，排队要进场的排两条街都排不完。 洗礼不只是热闹，而是受洗者的见证影响他们的家人。另外，我们也发现许多婚礼和安息礼也 成为一个见证的聚会，我们的原则就是“有杀错，没有放过”。
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我们的乐龄团契有60-70%是慕道友，大约20%信主已经很久，一段时间没去教会，后来再重 回。无论是慕道友或老基督徒，一旦查到一针见血的信仰生活化问题，都会被“刺中”。针对他 们切身的问题，如怕死、忧虑、自卑等等，总有一针刺中他们要害，没有例外。我们要好好考 虑如何好好炮制鱼饵。以至于神的话能够渗入人心，让他们看到原来我们读神的话是与我们的动 作、存留息息相关的。
Q 比较小的教会或堂会不只在行政上比较弱，而且转型成为小组教会会产 生很多行政上的工作，在教会的行政上有什么需要注意的吗？ 其实小组并没有什么行政工作，反而是崇拜的安排上非常多行政。单单安排每 一堂崇拜，各岗位的事奉人员就有太多轮值问题，所以我们有全时间的行政同工。 小组是非常简单的，每周在团契当中的头半小时有十五分钟敬拜，可以轮流由不 同小组负责，也可以组成团契的敬拜组，然后传道人分享契友的代祷需要，甚至可 以透过电邮让他们预先知道。三十至四十分钟后就分组，组长带领查经，新人一概 参加牧师的“一针见血的福音”小组。因此，弟兄姐妹会带一些人来，希望他们在 “一针见血的福音”小组认识福音。行政方面非常简单：带查经的组长和关顾者一 早已经定下来了，其他如负责茶点就可以让他们自己安排。 最成功的小组是全民皆兵的小组，也就是每个组员在小组里都有岗位。更重 要的是，万一有组员入院，整组人都会探望他。目前我认识的小组中，有组员入院 动手术后开始可以进食，组员会轮流带自己的私房菜去探望。我非常感恩，有无数 人因为住院而特别有幸福感。有些小组组员已经移民到国外，有的小组已经有十几 年历史，各散东西后，一定每年请假在一个地方有小组重聚，十几年来没有忘记小 组，他们的感情非常坚固，这就是小组的好处。
Q 苏牧师的教会是否有祷告会的时间？教会该如何看待祷告会？ 我们教会每个主日前十五分钟，全教会为特别的需要祷告。每个月一个星期三有祷告操 练，让会友晓得如何进入祷告的状态中，把祷告操练成为一种生活方式。每个月一次礼拜天下 午为教会事工祷告，有宣教士从工场回来，我们也在那里为他们祷告。此外我们也化整为零， 让团契的头半个小时用来祷告。 祷告应当是一种生活方式，随时随地记念教会各方面的需要，所以我们的同工会和执事 会前都先祷告，“三福”队出队前也有祷告。“三福”队中每一位队员有两个祷伴，每次出队 都为他们祷告。我觉得这非常重要，祷告就是一个发电厂，但我可以告诉你，我还是失望，整 个教会最少人参与的还是祷告会，因为香港人太忙了。特别聚会有两千多人参加，例如日本地 震、海啸，以及中国四川地震发生后，还有当我们因为对同性恋的言论而被围攻，批评我们是 道德塔利班时，我们曾有六万人回应，呼吁参与祷告，到政府总部祷告和敬拜。人就是这样， 没有需要时就开始懒惰，所以平常的聚会只是几百人。 不过我可以告诉你，尽管只有几百人在祷告，这对教会还是很有帮助，因为这些都是很忠 心的人，他们每天为教会和牧者祷告。我的手能够复原得那么快，教会弟兄姐妹的祷告功不可 没，他们非常挂念我的需要，所以我受伤的复原速度比医生想象得快。我为他们感恩。我这次 来这里，我教会也有很多人为你们和我祷告。
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Q 本身也曾尝试藉着人的切身需要去带领查经，然而人数成长还是不佳，这是否和带 领者的个人魅力或人生经验有关系呢？ 魅力是培养出来的，姜越来越辣是正常 的，但我可以告诉你，我在青少年当中的魅 力比不上我的儿子，原因是口味不同。青少 年喜欢吃的，我不能给，但我儿子能给，因 此你需要的是改善你所面对人群。圣经要求 的不是fruitfulness（结果），乃是faithfulness （忠心），我们都是管家，所求于管家的是 他有忠心，你就忠心做好你的本分，带一个 就是一个，两个就是两个，然后由这一、两 个继续传承下去。 我愿你们好好查一查耶稣基督在路加 福音第十章和马太福音第十一章所记载的， 耶稣差七十人，两个两个的出去传福音、赶 鬼、治病，自己就去最难有反应的两个城传 福音。结果那七十人欢欢喜喜的回来说，因 为主的名连鬼也服了他们。他们很是兴奋， 但是耶稣虽然在那两个城行了许多神迹，城 里的人终不悔改。在人看来，这似乎是“老 猫烧须”，令人跌破眼镜；师傅竟然没有带 领任何人信主啊！反而是门徒们出去连鬼也 服了他们！作为师傅的你会自卑吗？但耶稣 说：“父啊，袮的美意本是如此。”祂并没 有因此自卑，反而利用这机会说了一句非常 重要的话：我的担子是轻省的，我的轭是容 易负的，你们要负我的轭。还说了一句“凡 劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就 使他们得安息”。这句话不是在祂成功时讲 的，而是在人看来祂失败时讲的。祂如何能 让我们的担子轻省呢？如何能使劳苦担重担 的得安息呢？不是透过祂的能力，而是因为 经历人所谓的失败。祂失败却没有失败感， 反而看那是神的美意，以至于祂能够建立那 些在失败当中的人。 对于欢欢喜喜回来的门徒，耶稣对他们 有一些警告。首先，祂一早已经把这个权柄 给了门徒，这是祂起初已经预料的，但祂警
告门徒不要因着鬼服了他们而欢喜，而要因 他们的名字被记在天上而欢喜。耶稣想要表 达的是，要门徒不要看自己为神做了什么， 乃要看神为他们做了什么。第二，耶稣也不 要我们看短暂的果效，乃要看我们在过程中 的忠心，神的赏赐是按照我们的忠心，不是 按照我们的果效。第三，祂不要我们斤斤计 较那些始终会失去的东西，而要留意得了以 后永远不会失去的。第四，不要为世人一般 追求的东西而努力，更重要的是要为神要我 们做的事尽本分。 从主耶稣的失败观来看，我们无需怕 自己开组开了一、两年都没反应。有一件 事非常重要，首先要改善我们的技巧，此 外是reach the reachable（接触那些可以被你 探访和带领的）, teach the teachable（教导那 些受教的，不受教的不要说太多，免得令人 讨厌）, mold the moldable（改变那些愿意 被改变的，不愿意改变的就交给主）。我 们尽所能，然后把结果交给主。我也不是 每次传福音都有人信的，拒绝我的人比接 受的人多许多倍，但因着我无孔不入，所 以还是有很多人可以把握。 因此，我们不要停下来，有机会就去 做。别人看我教会有很多人信主，可我付出 了多少你知道吗？我尝试了很多遍才有一遍 成功，但我就是失败过就算了，继续做。曾 国藩有一句话很重要，当时大清兵屡战屡 败，皇帝每次见到曾国藩和李鸿章就问： “怎么样啊？又输了吗？”曾国藩以“吾人 屡败屡战”来回答。他并没有说自己屡战屡 败，而是说屡败屡战。最后太平天国被他们 两人打败了，取得最后的胜利。今天我们也 需要有这样的斗志，耶稣基督是这样，我们 也需要学。
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Q 为了配合教会增长委员会的策略，我们南部区会成立了一个培训小组， 里面有些材料要介绍给各教会，当中提到“三福”、“圣徒装备”、 “丰盛生命”等等。“丰盛生命”是初信栽培，而“三福”和“圣徒装 备”都有布道的材料。苏牧师口中一直提到“三福”，似乎只有它才是 最好的布道材料，是不是一定要用它才好呢？有会友认为“三福”要背 的材料太多，使用其他的布道材料又如何呢？ 这就是我喜欢“三福”的原因，因为要背很多。其实我们教会训练布道不是单 单用“三福”，我们“一针见血的福音”是每个星期都做的。其实“三福”有它的缺 点，最大的缺点是跟进，收割后跟进非常弱。因此要是我们不晓得改善它，巩固其后 门，“三福”就没有用了。 我们使用“三福”，因为它是一种门徒训练；三人一队，队长带着副队长和一个 队员，他们就能“有样学样”，学习队长如何表达福音。每个星期，队长和队员要操 练背诵圣经，并且有考试，然而熟能生巧，一旦你背熟了就能活用了。因着这样，受 过“三福”训练的人即使没有三个人一起出队，也能随时随地以经文来传福音。要是 我的时间不多，我就会使用其他方法，因为“三福”虽然详细，但所需时间颇长。例 如对大学生，我们最常用的是“四律”，对老人家我们常用简单的图画、照片，或把 创世记写成容易明白的三字经。 最重要不是采用的方法，而是要确保它普及在整个教会，每个人都传福音。要 是你同时提倡的方法太多，会友就会不做。我发现现在信徒很不会背圣经，甚至我们 的传道人因为习惯用iPad、iPhone ，什么都用search来搜索，因此都不背圣经。我们看 到这个需要，宁愿不要急功近利，要他们多背圣经，一些最关键的经文一定要背，而 “三福”是其中一个令他们多背圣经的方法，因此我们选择使用这个方法。然而，你 们教会的情况不一定相同，最重要是当你用一个方法时，要让教会每一个人都用。
Q 有什么方法或原则是教会牧者领袖必须持守，以至能够同心合意配搭事奉 几十年，而不是十年或三、五年就转换工场？健康的教会必须在质与量都 健康增长吗？ John Maxwell讲过这么一句话，“把错的人放在错的位置带来的是负增长，把 错的人放在对的位置你就很烦恼，把对的人放在错的位置就带来混乱，把对的人 放在对的位置就带来增长，把所有对的人都放在所有对的位置就带来倍增”。我 过去的困难，就是把合宜的人放在合宜的位置上。老实说，这是高难度的问题， 我至今还在不断学习。 怎样找到有MVP的人？（Mission 使命感；Vision 异象； Passion 热情。）这是教 会当务之急的工作。我们发现靠天外来客无法帮助我们，最好的人才是自己教会培 养出来的人——在本堂成长、事奉，由组长成为执事，执事成长老，长老后念神学再 回来，他们事奉的心态和从外边聘请回来的很不同。最不同的是他们会把教会看成一 个家，不是动不动就走。这是我过去看到最大的挑战，因此当我们有了自己的神学院 后，弟兄姐妹推荐的人进去念神学后再被邀请回来事奉，那是最好的牧者。
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另一方面，如何让好同工留下来？教会必 须有空间让他们发展梦想、异象。要是限制太 多，使到他们没有机会做梦，那些真正有负担 和异象的牧者不容易留在教会。因此，长执对 同工必须信任，信任的人你才聘请，聘请的人 你就要信任，否则是灾难。教会也要照顾到传 道人身心灵各方面的需要。 我的教会对牧者非常好。我礼拜天从早上 七点到晚上八点忙得不得了，曾试过一天讲五 堂道。因为太累了，回到家还要我煮饭是绝对 不可能的事，但当我回到家却看到门口挂着一 包东西，一看发现原来是一位会友特地预备了 烤鸡要我享用，那一刻你把疲倦都忘掉了！传 道人看到那么好的弟兄姐妹怎么还会累呢？所 以弟兄姐妹对牧者的爱让牧者有一种归属感， 牧者爱他的羊也让他们有爱牧者的心，这是双 方面的。 不健康增长的就不是健康的教会，健康 的教会必定量和质都增长。每一个健康的教会 都有不健康的元素，分别在于大小而已。我们 教会也有不健康的元素，我最头痛的就是处理 人与人之间的问题，直到如今我还是这样想： 要是我有选择，一定不做这样的工作。要是小 组组长能处理的，就由他们处理；他们处理不 来的，就交给他们的同工传道人处理；同工传 道人处理不来的，就交给范畴主管牧师处理； 牧师都理不来的，才传到我这里。所以我可以 告诉你，来到我这里的都是一些绝症。 我发现最头疼的是处理一些老基督徒。老 基督徒会跟你说他听过很多遍了，他们的头脑 有一大堆，但知而不行，带来的结果是绝症， 就变成法利赛人一样。我常对人说，教会不是 圣人的俱乐部，而是罪人的医院。要是你要找 一间完美的教会，那在天上才有。健康的教会 是我们的目标，也是我们一直在追求的，愿 意后继续向着这目标走，无论如何，这不能拦 阻我们朝着目标前进。因此，我们不会停在高 峰，乃是再攀高峰，因为还未达到高峰，要一 直攀到主再来的时候。
Q 苏牧师您说现在已经没有使徒的身 份，那是否还有使徒和先知的功能来 见证基督呢？ 圣经里“使徒”这个字有两种用法， 一个是狭义的用法，指那些在耶稣在世时跟 随耶稣、目睹祂行神迹奇事、目睹祂上十字 架、目睹祂复活的人。另一个是广义的用 法，因为巴拿巴和保罗也曾被称为使徒，还 有“众使徒”在使徒行传好几处都出现，乃 是指“被差者”。狭义来说，就只有十二 位，然而从解经来看，早期教会一直认为曾 在大马色目睹耶稣复活的保罗也是使徒 。保 罗乃是被神选召作外邦人的使徒，这是早期 教会肯定的一点。现在有一些人说自己是神 呼召的亚洲的使徒、世界的使徒等等，这用 法是狭义还是广义的呢？要是广义的话，那 就不只他是使徒，我们全都是使徒。要是这 是狭义的用法，那就有问题了。所以如果有 人说他是神拣选为唯一一个亚洲的使徒，那 就有问题了，因为圣经的用法不是这样的。 那么使徒和先知的恩赐现在还有没有？ 广义而言就是指功能。新约和旧约有一件事 情非常不同，我在《认识圣灵与圣灵的工 作》一书中有详细的分解。旧约所记载的预 言后面都有说明“这是耶和华所说的”，而 新约没有任何先知说过这句话。权威而言， 旧约的先知说完后所有人都要听从，在新约 却不是这样，例如使徒行传里先知亚迦布预 言保罗将会在耶路撒冷被捆绑，但保罗没有 听，因为他有更高的呼召，就是要在外邦 人、犹太人、君王面前做神的见证。 我们发现今天最大的问题是有些使徒和 先知出现后变成权威，要所有人听他们的， 明明受到教会反对的都要做，结果导致分 裂。从圣经来看，这不是上帝的心意，没有 任何人能取代神封自己为使徒、先知，然后 要求别人听从。我们可以说，正典成立后， 最高的权威是圣经。圣经所绝对化的，我们 就要绝对化，至于在圣经里没有绝对的，就
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要以“众人以为美的事”为原则，我们就要留心去做。今天我在 教会也一样，当我讲的不是出于圣经，我告诉弟兄姐妹可以不 听，要是需要做决定，就必须通过“众人以为美”这一关，否则 没有人有资格要求其他人听从。 现在是越来越混乱的时代，许多异端的产生都是因为把个人 看得太重要了，这个人已经被当成有神一样的权威，这是最可怕 的。今天我们为什么要多查经，就是因为绝对的真理都在里面。 我们不是跟从一个人，而是以神来做我们生活各方面的原则。
（全文完）
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文
黃克南牧师
绪论 有一年与林瑞芝长老闲聊，内人提及一句话说 : “当年笑谈百年事，转眼就到眼 前来……”。林瑞芝长老马上笑着回应这句话，他感叹自己经常听到、看到老朋友一 个接一个离开这世界。换句话说：老朋友越来越少，与知心朋友饮茶聊天的机会越来 越少，谁也不知道今晚脱下的鞋子，明早是否还有机会穿上？当我们以为留在世上的 时间很长，没想到转眼之间，死亡就临到我们身上。 过后，李婉娜牧师就来电告告诉我，林长老安息主怀了。这为我带来冲击，并一直思 念这位在长老会服侍多年的老同工。 林瑞芝长老一生有说不完的故事。说起来，钦佩他的人少之又少，然而，真正看到 他的所做所为，明白他身负长老大会财政重任多年时所经历的，就会欣赏和感受到他为 大会所付出的代价。他可说是时势造英雄，当马来西亚长老大会创立初期，大会几乎身 无分文，廿年后，长老大会开始变卖不动产，无形中使本国长老大会成为相当富裕的宗 派之一。 然而，在初创时期，又有谁付出同心合意的祷告，策划大会所面对的经济困境 呢？由于林瑞芝长老在商场上相当有经验，这使他在处理大会财务问题时，能顺水推 舟，促使原本身无分文的长老大会，逐渐迈向正轨。他所执行的任务，可以说是前无 古人，后无来者，这不是一般人所能做到的。这也就是为什么大会经历了廿年之久, 推选大会财政一职时，年年都落在他的手上。当时的议员代表几乎没人有勇气说，应 该更换新财政了。 在我回想林瑞芝长老的一生时，我并不带偏激的心，也没有刻意隐恶扬善，我乃是与 大家分享我多年来所认识和接触的林长老，并和大家分享林长老为长老大会所付出的心血 与功劳，并矫正一些人对他的偏差看法。
生命见证
基督教马来西亚长老大会创立初期 当年，外国宣教士前来新加坡和柔佛州一带传 福音和设立教会，后来日本无条件投降，退出新马一 带地区，接着，当代教牧同仁即席成立并命名为基督 教新马长老大会。后来，双边国家各自独立，因国家 局势与政治偏差之故，新马两国所组成的长老大会不 得不在主历一九七五年正式分家。当时，马来西亚长 老大会可以说处在极度困境当中，马来西亚长老大会 除了保留存在当地的不动产之外，财政手里的现金不 过三百多令吉而已。在柔州有许多弱小宣道所与福音 中心，须要大会经济方面的支援。过去，由于新马合 成一家，新加坡各堂会人数较集中，经济相当富裕， 马国教会处在较偏远的乡镇地区，信徒人数少，经济 能力稍弱。过去这些弱小堂所都须要新马长老大会的 经济援助。任何一个人接任马来西亚长老会财政职务 时，必须解决这些弱小堂所的经济问题，这是财政面 临的极头痛问题。
林瑞芝长老安息主怀了，但是， 他一生服侍的果效却随着他！
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就任长老大会财政一职 主历一九七五年，基督教马来西亚长老 大会正式成立。当年年议会中，林瑞芝长老被 众议员推选为首任长老大会财政。林瑞芝长老 当时正值壮年，有血气方刚之勇，他深信上帝 绝对不会撇下这新兴的马来西亚长老大会，因 此，他大着胆子，凭信心坦然无怯的承担这重 大责任。为了减轻长老大会的经济重担，他首 先策划领养弱小堂会的方法，就是邀请经济能 力较强的堂会，负责领养隣近弱小的堂所，以 便各自互相配搭，使大会在主里团结，朝向合 一的方向。这原本是蛮不错的计划，可以互相 照顾，培养彼此相联和照应的心，问题是各堂 所的负责人是否乐意以“差传”形式支助隣近 弱小堂所？没有！最后资助重任仍然回到区会 和大会身上。 林长老身为财政 , 首先自然想到如何解 决长老大会的财务困境。当时大会手头上的 现金几乎从零开始，大会财政如何以这微弱 的资金，面对许多须要经济资助的小堂所， 以及协助同工的谢礼？加上新成立的大会 必须有自己的办公室、电话、传真机、工作 人员、行政人员，以及办公室的各种设备。 单单是购买办公室基本设备的经费，这笔小 数目就无法应付了。有谁想到这一切都与钱 财脱离不了关系呢？刚成立的大会又岂能伸 出手来，要求外界捐助呢？身为首任财政的 林瑞芝长老，想尽各种办法来解决这经济困 境，就想到暂时利用他的办公地点，划分一 间作为大会办公室，大会须要的各种文具设 备，直接从他的书局拿来。如此度过几年， 大会几乎无须付出任何的办公室费用。
主历一九七零年至一九九零年期间，马 来西亚长老大会的事工多集中在柔佛州一带 地区。林长老深深感受到峇株巴辖在柔佛州 是相当集中的地方，而且，这地区的膳宿比 其他地方便宜，可以减轻年议会或召集常委 会会议的经济负担。因此，他坚持在当地购 买两间三层楼的店屋作为办公室，以减轻大 会的经常费用。
林瑞芝长老生前的事蹟 林长老几乎把他的心血全放在长老大 会的事业中。早期，他关注的是还没有建设 长老教会的地点。一九七八年，他呼吁大会 常委注意彭亨州关丹的发展，随后大会聘请 李华冠传道在该处开荒建立教会。经过三年 发展，林长老开始注意柔佛新山一带地区的 教会发展计划。他知道新山迟早会迎头赶上 怡保和槟城，成为本国第二大城市，若不事 先关注这地区的教会发展，必然失去许多传 福音的机会。他有计划要在新山一带地区展 开十大堂会的目标，以八十年代来说，这是 个极大的目标，然而今日回头看看新山市的 发展，它的确迅速展开各种屋业发展，若当 年林长老的计划能实现，今日南马一带必然 有更多的长老会堂所。当年，他向常委会提 出自己的计划，要求在当地新的屋业发展区 设立福音中心，恰好当时杨俊良牧师在士古 来华丽花园购置了一间双层店屋，常委会便 决定以特价向杨牧师租借该店屋作为福音中 心，并聘请三一神学院应屇毕业生林国泰传 道为福音中心的开荒传道人，周书源牧师则 为首任暂会正，教会命名为荣光宣道所。
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林瑞芝长老觉得由大会接管发展教会的 事工，并不容易达到成果，因为大会常委来 自不同的教会与地区，大家有各自的行业， 在时间上受到限制。因此，他建议让有经济 能力的堂会来推动与接管。他先向救恩堂会 长执会说明要向新山进行发展宣教事业，并 且得蒙众人同意。因此，救恩堂会的代表展 开了新山市发展教会的计划，教会命名为 “和平堂会”。这计划原本要接连开拓两间 教会，一间在新山地区，另一间则建立在柔 佛再也。后来由于接管人事的因素，柔佛 再也的计划不得不放弃，就专心发展和平教 会。上世纪末，新山又开拓了第二间教会长 老教会，那就是恩慈教会，传道师是毕业于 美国某神学院的黎永福传道。
在八十年代中叶，林瑞芝长老曾写了一 首诗歌《我属大会，大会属我》。诗歌整体 内容取自约翰福音十五章，主耶稣所说的： 我是真葡萄树，凡属主耶稣的人都是祂的枝 子，任何一人离开了这真葡萄树，就表明这 人与基督没有连系关系。同理，人若不觉得 自己属长老大会，就等于和长老大会失去联 系。可惜，这首诗歌只在某次年议会中高唱 一次，过后会友几乎把这首诗歌忘得一干二 净。为了表明我们附属长老大会，他要求长 老会的洁名会友，每年纳捐十零吉以资助大 会常年的基本费用。这样一来，大会就有足 够资金协助经济弱小的堂所。这一方面可以 加强大会的经济能力，另一方面可以让群体 群策群力推动长老大会的成长。
写歌颂基督及大会情谊
林瑞芝长老盼望长老大会属下的教牧人 员及各堂所的长执能共同负起大会的重担， 使大会成为荣神益人的大家庭，奈何无法唤 醒众人的注意。随后，他把主力放在自己 的堂会，以长老一职来督导，管策年轻同工 注意自己的形像与表现，以便成为众人的模 式。因着年龄关系，林瑞芝长老至终退下长 老一职，这使他变成没有任何牵挂和责任。
在这两间教会的创立过程中，林瑞芝 长老不单出钱支持教会事工的发展，甚至出 力和经常带领救恩堂会的兄姐们迢迢百里， 不辞劳苦的前往这两间教会参与崇拜会，使 教会在人力与财力互相兼顾下，得以稳建起 来。在参与发展各地教会的事工当中，他身 为峇株巴辖救恩堂会长老，自然也不会忽视 峇株地区的教会发展，在当地华文教会中， 他一样出钱出力挑起发展教会重任。
二零零八年，林瑞芝接受《天火》专 访时，由他本人提供的全家福照片。
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协助大会脱售不动产 主历八十年代期间，长老大会的经济能力开始稳定，林长老向常委会建议聘请周书源牧师担任 策划干事。一九九五年大会年议会期间，蔡庆生长老接任大会财政一职，但大会产业主席仍由林瑞 芝长老兼任，这是基于椰园在变卖过程中，须要熟悉买卖不动产的手续之故，更何况多年来，都是 林长老处理这些不动产事项，前后历时整整廿年。 在笨珍椰园和其他不须要用到的不动产先后变卖后，大会手头上拥有龎大资金，于是决定把 长老大会的办公室乔迁至吉隆坡，以方便和其他友宗直接联系。同时，大会也决定购买一块渡假营 地。身为产业主席的林长老，配合当任会正黄克南牧师，为了办公室地点和渡假营地事宜出门考察 不下十次。 当长老大会常委会议决购买旧巴生路的一幢楼宇作为办公室之后，他觉得大会有了办公室和工 作人员之外，还需要一位对西马长老会具有相当认识，能编写西马长老会历史，知道柔佛州地契与 授託人事宜的人担任执行干事。这位执行干事须要配合新上任的产业主席，共同处理杂务。因此， 林瑞芝长老和王连国长老、蔡庆生长老商量，都觉得当任会正黄克南牧师是最适合的人选。因此， 他们在常委会一致劝说黄会正下任后，辞去堂会的牧职，前来吉隆坡大会办事处担任执行干事。经 过常委会会议几回商讨，决定聘请黄克南牧师担任执行干事。
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为感激林瑞芝长老（左）尽心竭力的给予长老大会 帮助，二零零五年的年议会上，张恩民牧师（右） 代表大会特赠送纪念品表达谢意。
长老大会变卖士乃三英亩土地的主要 原因，乃因这块农业地多年来一直由当地居 住人士承租，要他们搬迁的话，就要支付一 笔不少的赔偿金。经过多次商讨，他们决定 邀请当地承租户口合股购买这块地。如此一 来，已经习惯住在当地的租户们就不必担忧 迁往何处，长老大会也可以调低出售价格， 同时不必支付当地租户的赔偿金。 这是林长 老多番考虑下的成果。 如今，长老大会新任财政手上有现款 接近两千馀万令吉，这可说是大会拥有不动 产而生财之道，也可说是先贤为后人所筹备 的基金。如今，长老大会拥有了这龎大的款 项，林瑞芝长老便把钱财作为定期储蓄，以 备不时之需。
不辞劳苦出席法庭审讯 此外，在笨珍椰园的法庭官司中，身为 财政的林瑞芝长老义不勇辞前往。每一次，他 都放下自己的事业，准时出席法庭聆审（其他 出席的代表还包括大会资询律师郑广德长老， 周书源牧师，庄谦谋牧师），随后自动付款请 众代表共享午餐。
任职财政忠诚事奉 除了大会常委经常出外商讨俗务时，所 须支付的膳食费外，每当堂会邀请暂会正前 来负责，或其他教牧前来分享信息或专题讲 座，大部分都是林长老贤伉俪接待教牧。他 们热情与慷慨的心，使受到款待的教牧人员 深深感受到他们的热诚。因着他们经常款待 教牧人员，这间接与直接让他们从教牧身上 领受许多属灵福份，施比受更为有福的真理 就活化在他们夫妇身上。 一九九七年，大会新财政董伟强长老， 以及新会正黄方洋牧师为了较正同工对林瑞 芝长老的偏见和谣传，就在第一次常委会 中，要求委派财政董伟强长老以及黄方洋会 正前往峇株巴辖林瑞芝长老的办公室，查询 有关大会产业组经济的来龙去脉，以便接管 财政的董伟强长老能正式宣告账目总结。监 督人则委派执行干事黄克南牧师作见证人。 当大会常委代表准备进行询问有关账目一 事，林瑞芝长老则邀请他私人的会计师前来 回答常委代表的疑问。在这过程中，董长老 及黄会正提出许多原本他们认为无法回答的 问题，没想到该会计师轻轻松松就回答了他 们的疑问。该会计师从档案中翻出账目款 项，向常委代表清楚说明账目。经两个多小 时的问与答，黄会正宣告账目相当清楚，没 有疑问，董伟强长老也同意黄会正的说法。
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此账目追查告一段落，董伟强长老接过大会账目记录，放下心头大头，管理大会 财务，外界对林瑞芝长老在处理大会钱财方面的误解也终于水落石出。第二次大会常 委会召开会议时，董伟强长老宣告林瑞芝长老已清楚交待并完成财政移交手续。经此 事件，众人才注意到原来林瑞芝长老直接邀请他私人的会计师处理大会繁杂的财务， 使到部份账目没有经过林长老处理，造成在年议会中有人提出问题，他无法直接回 覆，并造成疑问与误解。后来，大会常委会决定赠送一扁牌，写上“忠诚事奉”，表 示对他忠心事奉的肯定。这扁牌由执行干事黄克南牧师亲自专程送上门。
结论 二零一三年十一月二十四日，林瑞芝长老终于放下所有事务。在他离开这世界 前几秒，他女儿站在身边服侍他。她亲眼看见林长老竟然张开大眼睛，似乎看到一 奇妙景像，可是口里却无法说出任何一句话。不久，他闭上双眼，安详的躺在主的 怀中，离开了这残酷的世界。 然而，他的付出没有落空，正如启示录十四13所说：“我听见从天上有声音 说：你要写下，从今以后，在主里而死的人有福了。圣灵说：是的！他们息了自己 的劳苦，作工的果效也随着他们。”这节金句岂不最适合引用在他的一生之中？连 续担任大会财政二十年，任何人对他的恶意攻击，或善意的思念，或人对他的看 法，或蒙受的寃屈都不重要。重要的乃是能听到主耶稣所说的：又良善，又忠心的 仆人，可以进来享受我所有的一切。那才是真正蒙主赐福的人！
（作者为马来西亚长老会前会正， 我会退休牧师）
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2014年4月
文
宁想
因为你很香！ 记得很清楚，那天一踏入校门， 一个小女生蹦跳着过来抱着我， 以很稚嫩的语音对我说：“老师，我要在你的班上课！” 我蹲下，正视着她，轻声地问她：“为什么？” 她想都不想地回答我说：“因为你很香！” 当场，我啼笑皆非！ 执教这么多年，这还是头一次听到这样的答案！我抱着小女生 笑，她也笑了！今早，她画了一幅很可爱的画送给我。 前阵子，小女生的妈妈打电话向我投诉：女儿到现在（六岁）连a 到z都还认不到，质问之前的老师到底是怎么教的……我一时语塞，不 知如何作答，心里感慨！ 小女生的妈妈担忧的是明年女儿上一年级跟不上小学课程的进 度。无可否认，连a到z还搞不清楚的确叫人替她将来的学习捏一把冷 汗。只是，女生的学习障碍问题出自哪里不是更应该好好探讨吗？ 听说小女生的爸爸不务正业，是黑道中人；妈妈在家照顾四个小 孩，脾气十分暴躁，动不动就打骂孩子。小女生从小就缺乏大人的关 注，小小年纪就性情叛逆、过动，无法静下来专注学习，经常打扰同 学学习、干扰老师教课，老师忍无可忍，只好罚她一个人站在角落。 通常，在家在校都被忽略的小孩，很大可能会有学习障碍。 话说回来，“因为你很香！”这句话不断盘旋在我脑海，挥之 不去。我想，神的儿女无论在哪里，做什么，都应发出基督的馨香之 气，拥有吸引人的气息，使人“嗅”到我们的香气，借此影响人认识 主、信主！ 我打算好好爱这个小女生！
后记： 小女生目前不只在学业上有显著的进步，上课专注，品行也良好，是老 师的好帮手，脸上还常挂着满足、喜悦的笑容，很喜欢去上学！
文
要明白圣经 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白 圣经。——路二十四45 要明白圣经，不能靠自己的聪明。要靠圣灵的 引导——耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣 经：明白圣经在先知书和诗篇上所记的，凡指 着耶稣的话，都要应验。
圣经的预表 你们如果信摩西，也必信我，因为他书 上有指着我写的话。——约五46 摩西写的书，指摩西五经，里头有预言，也有 预表。例如，方舟预表基督，挪亚一家八口进 方舟，即一家得救。
表达得具体 于是离开他们，约有扔一块石头那么 远，跪下祷告。——路二十二41 这“约有扔一块石头那么远”，比“附近”， “不远处”具体得多。他很高兴，怎样高兴？我 们不了解，若说“他高兴得在地上打滚”就具体 得多了。说话、写作都应该尽量表达得具体。
神所预备的 从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾 眼见，在你以外有什么神为等候他的人 行事。——赛六十四4 这节经文，与林前二9有些相似，也许后者是从 前者延伸而来。两者比较，我比较喜欢林前 二9，它把神对我们的关爱表达得很美：“神 为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳 朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
杨百合
字里馨香
被逼背十架 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西 门，从乡下来；他们就抓住他，把十 字架搁在他身上，叫他背着跟随耶 稣。——路二十三26 这古利奈人西门，无缘无故被逼背十字架， 他背十字架，不是自愿的。我们若要跟从 主，就要舍己，背主十字架。我们这样背十 字架，却是自愿的。不过，自愿背十字架的 人也许不多。说不定，主安排环境，逼我们 背，那时不背也不行了。
美德扑倒了 并且公平转而退后，公义站在远处； 诚实在街上仆倒，正直也不得进 入。——赛五十九14 很喜欢这节经文，因它是用诗的手法写：把 公平、公义、诚实、正直拟人化。因罪恶的 缘故，这些良善美德都消失了。
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字里馨香
这是什么时代？ 到处都是快餐店和连锁店， 旧时的咖啡店和杂货店， 变质了、被替代了、消失了， 我们的心啊！
诗
陈伟平
这是什么时代？
没有了感情和交流；
这是什么思想？ 这是什么城市？ 处处是高速大道、洋房和公寓， 占领了乡间小路和椰林美景， 我们不再钓鱼、散步、去看夕阳了， 人来人往，但我们都互不认识；
你我都在追逐自己的梦想， 得到了大学生身份，还有博士、总裁， 从不言休成了我们的信念， 什么是艺术、音乐、文学， 从没听过、看过， 音乐难以经营， 书店都没有了艺术和文学， 都要没落了！ 当人拥有许多物质的享受， 我们的心啊， 自豪和快乐地跳跃着， 谁还会和朋友在咖啡店， 欣赏一篇文学作品， 在美丽的夕阳里呢？
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