主編心語
長老會文字事工組
七月初，眼见截稿日期将近，手上的储备稿件又已 经“见底”，我不禁开始担忧，如果不够稿件怎么办？七 月十五日，文字事工组召开会议，一些令人惊喜的稿件随 后陆续有来。
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首先，本期《天火》开始推出“牧者专栏”，供牧者们 对时事课题及教会牧养上抒发己见。本期登场与读者见面的 是“赌博”课题，本组组长刘建邦牧师，对文字事工素有负 担的本组组员郑盛光传道及钟炜翔传道也提笔回应，内容让 人惊喜，文笔令人亮眼，值得读者一读。 然而，这只是抛砖引玉，本组期盼还有更多“卧虎藏 龙”的牧者可以提笔撰写约五百至二千字的短文，十月号牧 者专栏的主题是“苦难”，十二月号的主题是“同居”，明 年二月号的主题是“酗酒”，相信牧者们百忙中的心得分享 必然让读者“眼前一亮”！ 此外，本刊于去年十月号开辟“无墙教会”专栏，此后 因各方面因素，一直无法如期刊出相关稿件，以致这专栏悬 空。令人惊喜的是，本期陈俊明传道撰写的“基督徒的艺术 观”及王端国牧师撰写的“投资太阳能发电FiT制度迈向环 保”都是可读性非常高的佳作，深信这些专题稿件对我会落 实“无墙教会”有莫大助益，也是读者们不可不读、不可不 知的信息！ 另一方面，本期主题系列特别刊出“从性别认知河流看 同性恋的形成”，透过这录音整理，我们能认识同性恋的“ 缘起”，了解它的有迹可循，并非如同性恋者所言：我是天 生的！ 然而，随着连续三期推出“同性恋狂潮”主题系列，同 性恋课题也从下期开始逐渐落幕。下期，本刊刊出第六届新 马台泰印港联合教牧长执激励营的报道及相关文章，这也是 历年以来，本刊的“独家详尽呈现”，绝对值得读者期待！
主題征稿 十月号：让教会成为盼望的记号—— 社区宣教理念与实践 二零一四年八月二十六日至九月一日，第六届新 马台泰印港联合教牧长执激励营于台湾举行。此 激励团前三天于台湾桃园龙潭渴望会馆进行专题 讲座及工作坊，后三天分八组到台湾各地教会进 行参访。本刊于激励团期间随团参访，为读者提 供全面的报道，呈现这两年一度，集合六个国家 的改革宗教会盛事。
长老大会文字事工组 刘建邦牧师 王端国牧师、郑盛光传道（副） 潘振忠长老 陈幼心传道、刘寿进传道、游荣凯传道、 钟炜翔传道、陈国安长老、 李异鸣长老（常委代表） 陈幼心传道 杨信实牧师、林双来牧师、李耀祖牧师、 陈奕成牧师、莫子亮长老 辜吉安 www.imconcept.net 甘例蓓 www.imconcept.net 陈幼心传道 陈幼心传道 陈幼心传道 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. www.gpm.org.my presbych@gmail.com 2300本
雙月刊稿約 本刊欢迎投稿。凡属灵作品、学术文章、讲章、见证、 文艺创作（不超过1500字），教会活动及营会报导、简 报、评述皆可（少过1000字），若附上相关相片更佳。 来稿请用正楷缮写。若是用电脑处理，将文件列印出 来；若将磁碟一同寄来为更佳，或是透过电子邮件 (E-mail)将文件传送过来。 通讯处：
Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 03-89623005（家） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037, 03-8962 3005 Email tianhuogpm@gmail.com
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目录 总第77期
会正心语 充满热忱的灵性表现
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主题巡礼 从性别认知河流看同性恋的形成 同性恋疑难Q & A
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行军信息 世界新霸主真人游戏少年人学习合作 申请世界传道会（CWM）援助金通告 青专营吃饱饱、玩够够、聊乐乐、灵满满！ 台神教牧硕士博士班探讨人的存在和生命 建立护理中心之前景 需要关怀的，还有您 基督教马来西亚长老会活动预告
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无墙教会 投资太阳能发电FiT制度迈向环保 基督徒的艺术观
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牧者专栏 从世界杯足球赛看赌球的危害 从足球赛看事奉人生 一个神学问题，赌博是罪吗？
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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷四第一章 抵制色情淫威
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字里馨香 无题 脱离电玩的捆绑 订阅表
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2014年8月
充满热忱的
灵性表现
会正
杨信实牧师
上回我们分享了要成为“无牆的教 会”，正如一个生命必须是健康、又 能不断成长的。它有某些特质，包括 培育更多肯如仆人般服事的领袖，也 要不断渴慕并经历神的能力同在，正 如在崇拜中常常受激励一样。另一个 特质是——对灵性的追求充满热忱。
这件事为何这么重要呢？正如一个故事， 讲到有一个泉水守护者，受雇於镇议会，负责 清理山间的水泉。他每天巡逻山岗，挪走任何 阻碍或污染水流的东西，使它通畅乾淨。但多 年後，镇议会的一个议员注意到这笔开支，却 从来没见过这人，为何长年付钱给他？结果无 异议的通过中止雇用这人。
这正是我们常常面对的问题。可能我们 很忙碌服事，却没建立与神的关係；可能我们 知道有神，但似乎感觉若不做还是不能期待什 么；又或者我们也祷告读经，却“食之无味、 弃之不舍”……。教会基督徒进行灵性的学习 若只是例行公事，再“正统”也只是冰冷的形 式而己！
几个星期过去，没什么事发生。初秋的 时候，树叶开始飘落，小枝幹开始折断掉入水 塘。水流开始受阻，流水渐渐污浊，臭味很快 四溢。天鹅、遊客都跑掉了！难堪的议会很快 察觉了，他们才了解到先前没注意到的事，赶 紧雇用回山泉的老守护者。几星期後，河水清 澈回生。……
《自然的教会发展》研究发现，增长的教 会与非增长的教会、素质高或低於平均水平教 会的分野常是“这个教会的基督徒是否‘充满 热忱’？他们是否过著一种委身的生活，并以 喜乐热诚的态度活出他们的信仰？”
“热诚的灵性操练”正像我们生命中 的守护者一样，为保守与神的关係、促进品 格的洁淨、持续生命的活力、延续服事的 动能。罗马书十二11吩咐我们“……要我们 心里火热，常常服事主。”因为我们的神乃 是“烈火”，祂的同在、恩典、真理、慈 爱、权能……充满热忱、也带来热忱。一位 姐妹对聆听神的声音感到饥渴，因为她拨出 几段时间静默，她说：“沉默对我而言困难 无比，但却造成我对神饥渴不想祂离开。静 默在神面前是一段大有能力的时刻，很有衝 击性，但也非常受激励。”
虽然对这问题可能出现不同的看法，但若 我们看信仰只是“履行个人职责”、或者教会 若有“条文主义”倾向（身为基督徒，只要有 正确教义、道德守则、教会成员资格等），则 他们的属灵热忱通常低於平均水平。今天我们 也是这样的观念吗？ 据调查，基督徒用於祷告的时间（数 量），对教会的素质与增长虽然只起著次要 的作用，但信徒是否将祷告看成是一种“鼓 舞灵性的经验”，则与教会的质与量有著重 要的关係。素质高又增长的教会信徒大部份 说：“祷告时，我觉得灵性得到莫大的鼓 舞。”或说：“我热爱我自己的教会。”对 於个人读经或其他影响灵性的因素都可以找 到类似的结果。
如何进行热忱的属灵操练？不单是改变 外在冷漠的心态，成为积极、火热的表现；更 是正如上文提到的、常祷告经历神、聆听神的 声音、研读并明白圣经、坦诚的探查内心并反 省、乐於顺服真理的声音。
的渴慕神？ 我们是否这样 做出改变， 愿我们都乐意 迎向更丰盛， 让我们的生命 ”。 “无牆的教会 为 成 量 力 有 能
主题巡礼
企划
陈幼心
二零一四年四月四日至十一日，马来西亚长老会在柔佛、吉隆坡、 吉兰丹、登嘉楼各地举办性伦理讲座，讲员是陈尚仁博士及吴英俊 传道。 为此，今年四月号《天火》，本刊刊出两位讲员提供的稿件，分别是“基督 徒对同性性行为的看法”及“教会遇到同性恋——从求助实例回应神学价值”。六 月号《天火》，本刊刊出陈尚仁博士的讲座的录音整理“同性恋神学的解经及信仰 观”等稿件。 在长老大会的同性恋性伦理讲座之后，四月二十七日，雪兰莪沙登区教牧团 邀请罗碧玲牧师主讲同性恋课题讲座，本刊配合主题企划，特整理罗牧师的讲座录 音，从性别认知河流看同性恋的形成，以期我们能知同性恋之所以然，并能防范于 未然。
至此，《天火》的同性恋主题企划也告一段落，此后的同性恋相关稿 件将放在专题行囊中，关注同性恋课题的读者大可不必失望哦！
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2014年8月
从性别认知河流 看同性恋的形成 录音
陈幼心
誊录
罗秀楹
整理
罗秀楹，陈幼心
前言
罗碧玲牧师 早年在八打灵完成早期教育，随 后完成师训学院训练。在霹雳 州执教五年。离开教职一年后到 神学院完成神学学士课程。过去 十一年，她积极投入社会福利工 作，帮助弱势群体和贫穷者，给 予年轻人性教育的辅导。目前 是“基督里得自由”（Pursuing Liberty Under Christ）的执行董 事。“基督里得自由”是以服侍 面对性别困扰的群体为主旨的基 督教机构，同时也是国际性组 织“走出埃及”的盟友。
如果你在网络搜寻，就会找到许多同性恋的网站，要是你带领青少 年，就需要多关心他们在网络上看什么，因为现在在网上找资讯太容易 了。同性恋者有他们的apps，只要下载了就能侦查到某某人已经在附近， 所以他们要约会很容易。以前我们很难，还要依靠ICQ，所以现在同性恋 者是越来越容易找伴侣了。 我们（PLUC的同工）来自不同教会、宗派，专门服事有性别困扰的 人。这些有性别困扰的人可能曾经被性侵犯、有性瘾，我们都会接为个 案，也包括帮助他们的家人。我在这个机构十一年，个案有增无减，而 我发现最近的个案年龄比较小，十四岁是我们最年轻的个案，年纪最大 的大约五十多岁，年龄差距很大。 我们是按神的形象被造，我一直很喜欢这句经文，因为它让我觉得 自己有资格站在这里。你会发现生命破碎的人都会有一些问题，只是有 些人的破碎状况使他选择成为同性恋者，有的可能选择走别的路。在我 十一年的经验中，从未遇到一个个案是先天的。我们所陪伴的，有90%以 上都是基督徒，当中包括同性恋、双性恋或性别困扰（大部分都是基督 徒的原因是因为我们通常去教会和基督徒机构分享，所刊登的见证都是 在基督教刊物比较多）。 如果一个人没有圣灵感动他，他是不会来寻求帮助的。非基督徒要 是不觉得这在道德上违反自然，他也不会来寻求帮助。很多人会强迫人 来，但被强迫来求助的人来了却不想改变。
当如何看待同性恋者？ 当朋友告诉你他是一位同性恋者，你的心情如何呢？你的第一个 反应是什么呢？坦白说，他们真的不想进入教会，因为觉得教会太圣洁 了，圣洁到他们不敢进来教会。即使他进来，他们也不敢告诉你他有这 种挣扎。保罗在林前六10提到偷、贪、说谎这些罪，是你我都犯过的，但 他也把性方面的罪与这些并列。罪就是罪，离开神的旨意就是离开神的 旨意，这些人不能承受神的国度。但是，第11节说因着主耶稣的宝血，
主题巡礼
我今天能够站在你们的面前。从前是那样的人，但是能够改变。我们每个人都没有很 好，但因为神，我们能够改变，越来越像主耶稣基督。我希望这能成为你们生命的哲 学，因着这段经文我们愿意去陪伴人，因为我们都是一样的，然而特别之处是你和我 认识了主耶稣。 我跌倒的时候已经认识了主耶稣，你说多么糟糕。以前我跟神没有关系，只是 头脑认识祂，对圣经熟悉，也常常在教会跟别人说“哈里路亚！赞美神！”这些字眼 我们都很懂，因为习惯了。主祷文闭上眼倒背如流，因为已经习惯。问题是，神的话 语有没有进入我们的生命？还是单单在头脑？我有很多年都只在头脑上认识神，因此 很难改变。 我们所做的都是教牧辅导，陪伴人走过，吃吃喝喝，陪他们一起哭，唯有主耶 稣医治他们，不是我们。那些还未认识主的我们也这样陪伴，直到有一天他们好奇的 问“我的生命都不会改变，你为何还要这样陪着我？”就是因着爱，爱就是重点。 我很相信创一27，神以祂自己的形象创造人，创造了男，也创造了女。我以前不 明白这段经文，人是真的以神的形象来创造的吗？神的形象又是如何的呢？你和我应 该越来越像神，不是像阿诺（Arnold Schwarzenegger），也不是越来越像环球小姐， 这些都是世界所赋予的性别形象，但我们是否考虑过神创造男和女是怎样的呢？我们 当自问有没有神的形象。
没有性别安全感 同性恋者所面对的最大挑战是对自己的性别没有安全感（gender identity insecurity）。例如男同性恋者觉得自己的身份就是男同性恋者，但他真正的身份并不 是男同性恋者，你和我的身份也不是异性恋者。你和我的身份应该是约翰福音一12 所说的，凡相信神的，祂就赐给他们权柄成为祂的儿女，因此“神的儿女”才是我们 的身份。然而，我们很常向人表达的身份就是异性恋者、同性恋者。以前没有“异性 恋者”(heterosexual)这字，大概一九六零年（或七十年代）才有“同性恋”这字。 我鼓励教会领袖在教会开始一个称为PMSG（Pornography and Masturbation Support Group）或“色情和自慰支持小组”。越来越多人有这类瘾，他们观看色情 画面自慰，因此你们可以低调的开始一个这样的小组。我们可以从讲台开始分享， 让人知道有这方面的帮助，让有需要的人可以找负责人，保护他们的隐私，我相信 这小组很重要，因为没有人可以在其他小组里很敞开的说他们有情欲的挣扎。我们 有时候也会有情欲的挣扎，例如对别人有一些不健康的思想，因为我们活在一个充 满罪恶的世界。 我以前是教师，有机会到学校服事。最近我到某中学和女生谈男女大不同，也 很坦白告诉他们我是过来人（后同性恋者），让他们也能够向我敞开心问问题。做这 方面事工的人不多，其实，如果可以的话，我也不想做，因为经常要听一些很痛的 事，我是因上帝的呼召才做这事工。
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你是不是LGBTIQ ? 你认为人为什么会成为同性恋呢？这十一年来，我所接触的个案都不是先 天同性恋者。报章上最近很常出现LGBT，同运分子都表示支持LGBT，Lesbian （女同性恋）Gay（男同性恋）Bisexual（双性恋）Transgender（跨性别） Questioning（不明确性别定位）。钟洁希就是属于跨性别，他已经做了变性手术 （gender reassignment）。虽然我不认识他，但我相信他的经历是很痛苦的，我不 明白他为何要动手术，但我相信他有自己的理由。虽然我认为他所做的不是神的 旨意，但我没有权力批评他。这点很重要，我们需要站在神的立场，同时关心另 一个人。
何谓“易性癖者”（Transvestite）？ 没有做变性手术的性别困扰者，我们一般称为易性癖者（Transvestite），他 们男扮女装，有的找不到工作便沦为妓女。印度最近通过了一个法律，容许有第 三性别，因为看到一群跨性别人士没有身份。我们不要花太多时间争论这些事， 因为身边真的有人活在痛苦中，我们应该花时间陪伴他们。这不代表我们不能发 声，但要在适合的时候和场合说真理，我们不要批评，但要以神的爱关心他们。
何谓“双性/男女同体”（Intersex）？ Intersex是指一个人出生便有男和女的性器官，但这样的机率非常低，因着它 发生的机率太低而不能作为同性恋是先天的证据，但同运分子会以这作为支持同 性恋先天论的理据。其实，双性器官者即使被拿走其中一个性别器官，也不会因 此成为同性恋。如果一个男生的女性基因比较强，也许有比较多女性的特征（比 如皮肤比较滑、比较温柔等等），但不代表他是同性恋者；如果一个女生的男性 基因比较强，会有较多男性特征（如体毛较长、长胡须等等），但也不等于她是 同性恋者。
何谓“性身份疑惑/酷儿”（Questioning）？ 此外，还有一个叫Questioning的性别组别。一些国家（如瑞典）已经建立了 无性别社会（Genderless Society），但这不只是外国人的做法。你们是否觉得现代 人的打扮越来越中性？看看一些国外的歌手或明星，我也不知道他们到底是男还 是女，已经没有性别区别了。那些无性别社会的孩子们可以选择不要做he，不要 做she，可能要做it。去年我去了美国一个很精彩的地方，三藩市的Gay Capital of US，他们已经通过了一条法令，要是一个女人某天突然不想当女人，她可以进男 厕所，不想当男人的也可以随意使用女厕所，假如你把他赶出来就等于侵犯他的 人权。不明确性别定位的领域越来越广。
主题巡礼
我今天要带出LGBTIQ这课题，因为我们 活在一个泛性论（pan sexuality）的世界，也 就是认为无论是哪一种的性表达或性行为， 在道德上都是平等的，包括异性、同性、恋 童、人兽、群交等等。这就是今天社会所教 导的，我们应该支持全部的性表达，因为所 有都是道德平等（morally equal）。因此当你 支持同性恋时，也是在支持人兽交、恋童等 等。“同运”所支持的不仅是同性恋，他们 还有其他的性表达，他们在推崇的就是这些。
圣经中的同性恋教导 圣经的确有相关经文，但是我们知道 了又如何？我认为我们要用圣经敲别人的头 时，应该先敲自己的头，因为我们必须先让 神跟我们自己说话，我们才能去跟别人说。 我们要晓得如何在恩典和真理之间取得平 衡。一个人愿意告诉你他有这方面的挣扎， 已经鼓起很大的勇气，我们不要用神的话语 批判他。我们相信真理，但我们也要以恩典 陪伴他们走。教会本身就代表了真理，而恩 典就是把真理活出来。无论哪一类破碎的人 来到教会，能不能都看到爱呢？我们要以爱 走出去。
性别认知的河流 到目前为止，我不相信同性恋是先天 的。人在辅导时，无可避免会回溯往事，以 便多了解背景。我们经常会要求来寻求辅导 者画出他们的生命线，我一看他们的生命线 就知道有哪些事件是重点。当然，这都是经 验的累积。人的生命就如一条河，从幼儿到
小学，然后在青少年的时候会面临一些挑 战，这些挑战就是河流中的石头，在他面临 挑战时，如果人陪伴他们走过，可能会比较 顺利，也比较健康；如果没有人陪伴，也没 有人引导，他也无法面对那痛，他就会选择 比较简单的方法，就是活在破碎的生命中。
孩童时期 我觉得主日学老师处在最前线，是教会 最重要的服事岗位，因为一个人成长的前十 二年是最重要的年龄。而且在这十二年里， 前五年非常重要。 从零岁到五岁，幼儿需要三个 A：Affirmation, Attention, Affection。无条件 的爱和关怀，关怀就是被肯定、被注意、被 爱。华人有个毛病，我们通常不懂得说好 话，经常贬低别人抬高自己，很少用好听的 语言称赞人，称赞的语言是一种肯定。我们 今天早上有没有肯定一位教会的领袖或一個 服事的人呢？人都希望被肯定。婴孩嚎啕大 哭，你会把他抱起来吗？华人通常会说：不 要抱太多，免得宠坏了。其实，我们能抱他 的时间不多，多两年他会自己走，也不让你 抱了。婴孩不会说话，唯有用哭来表达他饿 了、不舒服、要你注意他。但有时我们有某 些负担，听见婴孩哭就受不了，不理睬他。 西方人和华人其中一个分别就是，西方人 在婴孩哭时会把他抱起来，但华人不会这样 做。如果我们不抱孩子，孩子就缺少被肯 定、被注意，还有被爱。 对小孩来说，女人的乳房不仅是餵奶的 部分，也是给孩子安全感的部分。当妈妈抱 著婴孩时，他会很自然的触摸妈妈的身体， 因为对婴孩来说，“触摸”很重要。小孩在 成长过程中若缺少触摸，便会缺乏安全感。 因此，在孤儿院中成长的小孩，和在充满拥 抱的家庭中成长的小孩，是不一样的。所以 主日学老师要多给小孩拥抱。
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我喜欢马来西亚爱家协会（Focus on the Family）的海报，写著Have You Hug Your Child Today?（你今天有拥抱你的小孩 吗？）。来寻求我帮助的三、四十岁的成年 人，流泪哭泣中跟我说：“我小时候，爸爸 没有拥抱过我”、“我小时候，没有人拥抱 过我”。我有五个侄女，我每次见到她们的 第一件事就是拥抱她们，从小到现在，最大 的已经十六岁，每次离开他们之前，我也会 再拥抱她们。有些父母需要工作，只能把孩 子交给别人照顾，但是谁来拥抱我们的孩子 呢？在亚洲社会，照顾孩子的责任通常都落 在妈妈身上，其实，父母必须合作，一起养 育孩子，因为同性恋者通常都曾和同性家长 产生问题。
防卫式抽离理论 心理学家Elizabeth Moberly 的防卫式抽离 理论（Defensive Detachment Theory）指出， 从同性家长中获得爱、安全感和肯定是合理 的需要。例如父亲关心和爱儿子、母亲爱和 关心女儿都是理所当然的。黄维仁博士提出 防卫式依附的现象（Defensive Attachment）， 例如一个两岁的儿子发现自己和妈妈有些不 一样，就很想常常接近爸爸，当听到父亲的 车声在门外，便满心期待他回家，不料爸爸 整身汗臭味，回来时不想拥抱任何人，也不 想拥抱孩子，只想洗个澡。但是，小孩不知 道成人想什么，当小孩衝上前想要贴近爸爸 被拒，他便会失望的跑到妈妈身边。妈妈安 抚他，给他舒服的环境，一次又一次。有一 天，爸爸被老板称赞，心情佳，买了美食回 家和家人分享，喊儿子过来，可是儿子听到 爸爸的声音却感到害怕，他躲起来，因为不 知道爸爸的情绪如何，是不是安全。他每次 想要爸爸抱他和爱他时，爸爸都没有回应； 现在爸爸想和儿子有亲密的相处，儿子却不 想有回应了，因为妈妈比较安全。也就是 说，小孩在零岁至五岁间，如果和同性家长 疏远，他们的情感就会抽离（detached）。
妈妈无法把儿子抚养成男人，她只能把女 儿的气概给儿子，只有爸爸能给儿子男人的气 概。然而，很多人都把教导小孩的责任推给母 亲。如果母亲和父亲时常吵架又没有倾诉对象， 母亲和儿子的关系便会很靠近，母子的情感便产 生相互纠结（enmeshment）。有些母亲管儿子 管得很紧，觉得如果儿子不在她便一无所有，她 把生活中心放在儿子身上。当母子有这样的依 赖关系时，儿子便渐渐有母亲女性特质的印记 （imprinting）。
性别身份印象期 世界上有95%的男性具有一般男性的行为特 征。酒吧都是给这95%男性的。男人和别人说话时 不喜欢眼神接触，因此钓鱼便让他们很舒服，因 为大家并排钓鱼，无需眼神接触。但有5%的男性 因和母亲有依赖关系而比较温柔、斯文、整洁、 喜欢眼神接触等等，因为他们的母亲一直以来都 是这样对待他们的。如果他们的父亲属于那95%的 男性，便会纳闷为何儿子一点也不像自己，儿子 也会越来越靠近母亲。这就是黄维仁博士提出性 别身份印象期（Gender Identity Imprinting Stage）。 人乃是由后天因素塑造而成，因此在成长的 关键时期需要被正确的对待，上主日学的年龄便 是那关键时期。小孩的同性恋倾向通常会在四岁 时显现，所以主日学老师很需要男性，以便让男 孩能健康的发展。 黄维仁博士提到一位诺贝尔奖得主Konrad Lorenz曾做过一个鹅的研究，他发现刚孵出来的 小鹅会把第一样在动的物体当成是它的妈妈，而 这关键时期是被孵出后的首三十六小时。而人最 关键的时期是前十二年，尤其是前五年，小孩会 模仿大人，所以印象（imprinting）很重要。如果 一个女孩被教导站着小便，她就会站着小便，这 些性别特质都是被教导的。
主题巡礼
父亲的角色非常重要 华人对男孩有个错误的教导——男人流血不流泪，所以许多男人（尤其是华裔男 人）一旦遇到痛苦便会崩溃，一崩溃便轻生。我们希望我们的孩子有神的形象，但我们 自己有没有神的形象？若非有一定的因素，一个人不会变成同性恋者，因为他们缺乏了 成长初期的肯定和关怀。爱家协会出版了一本书Bring Up Boys，当中说到母亲把儿子抚 养成为boy，因此永远都是长不大的男孩，但父亲把儿子抚养成man，所以父亲的角色很 重要。 此外，父亲对女儿的肯定也很重要，因为女儿想得到的不是母亲的肯定。女生从 同性那里获得的肯定和从异性得到的肯定不同，当父亲告诉女儿他很美、他是他的宝贝 时，其实就是在肯定女儿的性别，这很重要。如果父亲告诉女儿“你干嘛像男人婆一 样？”，女儿会觉得父亲觉得他是“男人婆”，便产生性别困扰。 记得我小时候，父母曾跟我说“假如你是儿子有多好”。这句话乍听之下没有多大 伤害，但听在一个有性别困扰的小孩耳中，她便觉得自己还是当男生比较好，因为父亲 比较给予肯定的是男生的性别。 另外，小学时期是同性朋友肯定的关键期。我先前提到那位和母亲有依赖关系的男 孩，如果小学时有男生邀他一同踢球，他却因女性特质而难以有所表现，遭这班男生排 斥甚至讥笑，叫他和女生玩，他便又自然的回到他的安全地带——女生当中，正如在家 里和母亲的关系那样。
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青春期
1 缺乏与同性父母的认同
青少年会叛逆，是因为他们前十二 年没有被好好引导，所以十三岁时便寻 找接纳，哪里有人接纳他，他就会去。 如果教会不接纳他们，外面有许多人会 接纳他们，而且比教会更精彩。十三岁 的青少年在寻找个人身份，如果主日学 做得好，就会减低青少年时期的棘手问 题，因此主日学和青少年事工的领袖需 要互相配搭。十三岁的少年人很看重外 表，他们在别人对他们外表的接纳中找 身份，因此，我们更要小心，谨慎言 语，要说肯定的话，不要随意贴标签。
我小的时候，母亲用我代替她丈夫的位置，所以 我不想像母亲那样，因为她太强了，同时，我也看不 起父亲。有些男孩不想像父亲，因为觉得他粗鲁、没 有同理心，但是他内里其实非常需要同性父母的接纳 和爱。在零岁至五岁这段时间，如果他们的需要没有 得到满足，这孩子会一方面不想像他们的同性父母， 另一方面却需要他们给予性别认同和接纳，因此他们 永远有一个空缺。
说到标签，我们千万不要叫一个 男生“娘娘腔”，或叫一个女生“男人 婆”。我还记得中学时，别人叫我“男 人婆”，当时我觉得既然是男人婆，那 我就当一个最帅的男人婆吧！我当男人 婆很多人喜欢我，如果我穿起裙子，别 人反而接受不了。如果这年龄的女生有 一天穿裙子，你们不要大惊小怪的说“ 哇！X小姐今天穿裙哩！”那么，你便是 在贴标签。
健康的性别认知 教会最好有能建立组员“健康的 性别认知”（Acceptance Affirmation Accountability）的小组。在这小组中， 组员可以彼此肯定、彼此接纳、彼此守 望，无论是在主日学、青少年或成人团 契，这小组都很重要。在健康的关系 里，人在跌倒前的软弱可以坦然分享， 跌倒后也不会排斥对方，还会陪着他 走，这是非常美好的。 在人的成长过程中，有几个“生命 河流中的石头”（挑战）是会影响“健 康的性别认知”的，那就是：
我和大家分享一个真实个案。有个男生在小学 时没有机会和同性接近（或被同性排斥），到了中 学，他开始想要靠近其他男生以寻求接纳，却被这 些已经开始向往异性的男生拒绝，以免别人误会他 们同性恋。但是，这些朋友忘了这被拒绝的男生其 实还未成长，因此，这男生进一步感到被拒绝。当 他进入大学时期，有个男生很接纳他，很疼他，很 爱他，于是他便很容易陷入同性行为了。起初，他 只是希望有同性关心他，他需要一个哥哥、父亲， 却不知不觉陷入同性恋里。
2 被他人或被自己贴标签
3 性侵犯 我们不要以为只是女生才会被性侵犯，在我的个 案里面，70%以上的男生都曾被性侵犯，加害者包括家 人、老师或陌生人。小学和中学里，会有一群比较强 势的男生，他们针对比较弱的男生，触摸他们的性器 官，那已是性侵犯。有的女生被性侵犯后觉得自己毫 无价值，便开始滥交，有的会把这伤口掩盖起来，从 此不再碰触它，也不让别人碰触。所以，陪伴者需要 了解他们可能有这样的背景，倘若对方还没预备谈这 些事，我们就不要勉强他们。 在我的个案中，有个男生从中学到大学都是常 常和母亲一起睡。而且，母亲在和他一起睡时，会刻 意或无意的触摸他，这男生觉得很恶心，觉得自己很 肮脏。为了避免母亲进他的房间，他把门锁上，但母 亲还是敲门。他因此有很大的创伤，对女性有负面印 象，觉得和男性在一起比较安全。
主题巡礼
4 缺乏良好的同侪关系，特别是小学时期
5 太早的性觉醒 有些小孩看到父母有性行为，父母不知道如何 面对，就叫孩子走开。但这小孩没有受到适当的解 释和安抚，以为自己做错了，或者因不明白而觉得 父亲在伤害母亲，对性行为有了错误的概念。
6 破裂的家庭：被动/缺席的父亲，支配 型/令人窒息的母亲 在许多亚洲家庭中，父亲的角色往往比较弱。 未婚的弟兄当效法神，祂是最好的榜样。圣经说： 丈夫要爱妻子，如同基督爱教会一样。因此，丈夫 要爱妻子，栽培他、供养他，让他觉得不缺乏。如 果这一部分做得好，那么“妻子顺服丈夫”的部 分就不难了。很多时候太太很难顺服丈夫，乃是因 为他们没有被满足。如果太太信主了但丈夫未信， 太太便当暂时成为家庭的“头”，带领丈夫认识真 理，但同时还是要顺服丈夫。
7. 缺乏无条件的爱/低落的自我形象，害 怕异性 我十三岁时喜欢一个同班男生，他一点也不 帅，但他是学校羽球队代表。当时，我也在羽球队 里，常和他一起练球，他打球的英姿和肌肉吸引了 我。他人很好，有一天练完球后，他说要陪我一起 走路回家。我们在傍晚的细雨中漫步走回家时，他 竟然告诉我他很爱隔壁班的一位女生。对我来说， 当时他就代表了全校的男生，因此我把他对我的拒 绝看作是全校男生对我的拒绝，于是我开始对异性 感到恐惧。不过，现在我已经不再如此了，若有对 象我也准备踏入婚姻。
8 媒体影响 媒体的影响力不容忽视。今年的 美国格林美颁奖礼上，有一首关于同 性恋的歌曲Same Love，歌手在演唱这 首歌时，现场共有三十三对新人举行 婚礼，大部分都是同性恋配偶，过后 麦当娜再唱另一首，歌呼吁大家接纳 他们。报章的报导说，有些基督徒艺 人原本到场领奖，但看到这样的情况 就离开了，因为不想参与其中。
9 同辈的压力 以上这些都是促成同性恋的其中 因素，并且很复杂。我们在陪伴的过 程中，不要以为很简单，我们要先聆 听，listen to understand。我们一般上 都是listen to respond，听了很快就给回 应，告诉对方你要怎么做，这是不对 的。我们要先听，听后多了解，然后 才回应。如果对方没有问你，你就无 需回应，对方要的只是你的聆听。 （本文依据讲员在沙登教牧团主办的“神爱同 志爱神”讲座会上的录音资料整理而成，内容 未经讲者过目。）
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2014年8月
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同性恋疑难Q&A 录音
陈幼心
誊录
罗秀楹
整理
罗秀楹，陈幼心
part
问 与会者 答 罗碧玲牧师
问
若一个男孩属于那比较女性化的5%，在学校被同性排斥，父亲是否扮演着重要 的角色？而父亲给予他的爱和肯定即使不能让他在同性群体中被接纳，是否至 少陪伴他一起踢球、画画等等？单亲家庭又怎么样呢？
答
是，父亲扮演重要角色，即使只是陪伴他一同进行闲暇活动也很重要。至于单 亲家庭，教会是其中一个最好的地方，因为教会还有其他的同性长辈能够成为 单亲家庭孩子的属灵父母。我虽未婚，但已有很多属灵孩子。我们都有责任栽 培主里的孩子，因为我们都是一家人。教会中如果有单亲母亲，就请几位弟兄 帮忙，轮流让男孩有机会和他们的家人一起生活，好让这些弟兄帮助这男孩增 加男人气概。相反的，如果一个家庭只有父亲，也可以请教会的姐妹帮忙。
一些家庭表面上有父母，但父亲都缺席，母亲可能有时也不在，因此亲人可以 暂代他们的角色。我有个十三岁的侄儿，他属于那5%，他的同侪男生已经开始 谈论女生了，但我发现他还没有。然而，我发觉他有一群同样是这5%类型的朋 友，他们一起成长，其实也蛮健康的。他健康是因为父亲和他有很好的关系， 和父亲有很多话聊，而且父亲在过程中不断肯定他。如果他不喜欢踢足球也没 关系，我们可以按照他的兴趣栽培他。一个人身份标签不在于他所做的事，女 生可以喜欢爬树，男生可以烹饪。
问
为何一个女生会穿着打扮像男生？
答
我先要澄清一点，一个喜欢做男性化打扮的女生不等于他是同性恋者，背后也 许有很多原因，我们不要一开口就骂，要和他慢慢聊，了解其中的原因。也许 他自己也不知道原因，也可能是因为经历了一些事情，例如有人说他的胸部太 大，于是他便只穿T恤来遮盖；或者自我形象很低，觉得自己穿不了女装；也有 可能是他的性别认同缺乏安全感，当中可能有很多不同的原因。
无论如何，一个人的穿着并不代表他的性别。若是偶尔在某些场合或情况选择 中性打扮（例如是为了方便和舒服）并不是问题；但是，如果一个人完全拒绝 自己性别的装束，那便值得留意。
主题巡礼
我有个个案，一个女生从小在只有男性同辈亲戚的环境下成长，有一天，他父 母发现女儿站着上厕所，平日也不喜欢穿裙子，父母很害怕和担心。我们和这 对父母谈，发现母亲也很少穿裙，父亲很少称赞母亲，我们就要求父母做一些 功课，让父亲多称赞母亲（例如“你今天很美！”），让女儿知道当女生不是 恐怖的事。另外，我们也鼓励父母多陪女儿，尤其是母亲。我妹妹有时会和女 儿们一起涂指甲油，妹夫看见了便问他们要什么颜色，而且还买给她，这样女 儿便得到肯定，知道爱美是没问题的。有时女生可能听了一些话，让他觉得当 女生很可怕。
问
男女同校和单一性别学校是否有影响？
答
同性恋关系中的角色有一方比较强，另一方比较柔弱；一方是保护者，另一方 被保护。单一性别学校的同性恋机率比较高，但男女同校的也会有，所以也不 一定。
问
如果一个母亲原本想要怀一个男孩，但却怀了女孩，她在怀胎时的想法和情绪 是否也会影响胎儿的性别安全感？
答
我个人认为胎教很重要。我父母怀我时，期待我是男生。有个女生是长女，父 母都希望他是儿子，奶奶也当他是儿子，家长从小把他当男孩抚养。上了中 学，她才发现自己应该当女孩。你能想象这伤害有多大吗？他很困扰，到今天 还没走出来。他曾经因进女厕被人殴打，因为误会他是男人。其实，他内心已 经有女性意识，只是外表还没改变过来，所以每次进女厕还是被人赶出去，或 被殴打。可见父母对孩子性别的期待，会在教导中不知不觉传达。
问
对青少年时期比较女性化的男生和男性化的女生，我们应当如何纠正或陪伴他 们？
答
我们无需纠正他们，但必须接纳他们是上帝所创造的，和他们做朋友。我相信 以神的爱去关怀他们，能够溶化他们的心。让他们得到异性和同性对他们性别 的肯定，就已经是很好的行动。有时候，我们不一定需要和他们谈，我们对他 们接纳的行动就足以转化一个人。有些男生很女性化，这并不是他们的选择， 他们根本不晓得什么是男子气概，他们需要一个榜样。我们无需太特别关心他 们，对一些比较柔的男性，我们可以给他们多一点碰触，他们需要健康的身体 接触，有时弟兄之间也需要拥抱。
（本文依据讲员在沙登教牧团主办的“神爱同志爱神”讲座会上的录音资料整理而成，内容未经讲 者过目。）
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2014年8月
2
同性恋疑难Q&A 录音
陈幼心
誊录
陈舒怡
整理
陈舒怡，陈幼心
part
问 与会者 陈 陈尚仁博士（台湾神学院院长、伦理学副教授，
美国普林斯顿神学院博士）
吴 吴英俊传道（韩森，前同志运动活动活跃者，
后同志，现为社会辅导工作者）
左为陈尚仁博士，右为吴英俊传道。
问
几年前我写过一篇文章回应欧阳文风的“动物也同性恋”，后来，有人告诉我他看过我 的文章，也注意这课题。我就问他是否同性恋者，他承认，并表示有位基督徒好朋友也 是同性恋者，有人邀请他接受辅导。当时他还是个少年人，万万没想到那位辅导员也是 同性恋者，而且要欺负他，这给他很大的打击。同性恋者若要找辅导员，找男的或找女 的比较好？他目前还过着同性恋生活，但强调自己是专一的同性恋者。他认为同性恋者 不必太高调，那我们该如何在教会给予这方面的辅导及知识呢？
吴
在辅导同性恋者时，一般上要有两个辅导员，最好是夫妻。那么，是让异性辅导还是同 性辅导比较好呢？答案是同性比较好。此外，如果被辅导者有情感上的转移，就必须停 止受该辅导者辅导，这是很基本的辅导原则。因此，我们有所谓的“督导制度”，由督 导来督导我们，所以最好是两个人，不要一个人。有个例子是：教会的女传道人辅导女 同志，后来这传道人就跟女同志发生性行为。女生以情感为主，因此女生较多情感转移 的情形；男生则以情欲为主，多是被欲望触动。因此，我认为最好的辅导模式是两个 人，而且最好有“交待制度”，否则很危险。
问
同性恋有没有可能保持自己的忠贞到双方进入婚姻的那一天？
吴
以台湾为例子，同志（公开自己是同志的）当中，四个当中四个都有外遇。至于他们能 不能够持守婚姻，婚姻之后会不会与他人发生性行为，我觉得有可能会，也有可能保 持。但是，我不保证他不会有外遇，因为这叫人性。
陈
如果你指的是同性婚姻的话，我坚决地反对同性婚姻，因为它不是婚姻。婚姻指的是一 男一女。在圣经里，甚至在人类主要的文明与宗教面，都认为“婚姻”是男生与女生的 结合。我们如果在这事情上面退让，后面就全部不用守了。如果这问题指的是直到双方 到最后是异性恋者而进入婚姻，那这个问题就不成问题了。
主题巡礼
我坚决地反对同性的结合用“婚姻” 这字眼，这不止基于圣经或信仰的立 场，我也特别对这提问提供一些重要 的参考。从吴传道的分享中，我们清 楚知道同性恋行为者，特别是男的同 性恋行为者，他们的生活多是混乱 的，当中或许有比较忠贞的，但是， 他们的心灵还不算很健康。我在台湾 认识一位政治大学的社工系教授，他 一直宣称（事实是否如此并不清楚） 与伴侣是忠贞的，但是，他却常常埋 怨家人没有接受他们。 去年，台湾同性恋团体主张修改法 律，因为他们认为自己对伴侣很忠 贞，就像异性恋者一样忠贞。但这牵 扯到一个问题，就是他们自己都不敢 向家人说明他们的行为，因为知道不 会被接纳。如果这群人连自己的家人 都不接纳，台湾社会的其他人为什么 要替他们背书，反对他们家人的意 见。台湾是个华人社会，多数华人都 不愿意看到自己的孩子那样，因此， 我们不应该在主流社会还不赞许这些 事情以前，就接受这样的法律。 在已经通过同性婚姻的欧洲国家或美 国州属，登记成为同性婚姻伴侣者的 精神疾病及心理问题，还是远远超过 异性恋者。也就是说，过去他们经常 埋怨社会不接受他们，但数据显示， 那是因为他们心里没有平安。法律通 过了，但他们并不是很平安，他们一 样需要耶稣，需要基督教信仰的亮 光，需要重新过正确的生活。 如果我们以为修改国家法律，接受 同性婚姻，他们就会比较忠贞，那 是很大的误解。在已经通过同性恋 婚姻的欧洲国家中，登记结婚的同 性恋者其实非常少。他们以法律运 动为旗，事实上要得到的是社会认 可和道德认可。
问
请吴传道分享“离开同性伴侣，到对 异性有感觉”的挣扎。
吴
那段时间感觉很微妙，我有一段“真 空状态”。当我再回到教会时，其实 我是脚踏两条船，一边是我最后的伴 侣，一边是教会的爱心和神的爱。我 在中间拉扯，我必须做一个抉择：要 跟随耶稣，还是跟随过去的系统？
记得我离开伴侣家之后，那里有个十 字路口，十字路口往右是我平时放纵 情欲的地方，另一边是回家、教会的 路上。我觉得神在挑战我，两个拉扯 中，决定很重要。同性恋世界里有快 乐的部分，尤其是肉体的满足；在教 会方面，心灵满足就比肉体的满足更 大。于是，我做了一个决定：主耶 稣，我愿意跟随你。
从那刻开始，我决定把自己交给耶 稣，可是，那“交给耶稣”后来也不 断摇摆，三个月不去见祂，三个月后 又去见祂。我的牧师非常担心，但他 相信上帝一定会跟我说话。当我做 完“那件事”以后，我心里就有罪恶 感，觉得对上帝不忠，就决定跟那个 朋友分手。此后，我就再也没有性行 为了。
但是，有时我们会偷偷上网看“那些 东西”，但机率越来越低，时间拉得 越来越久。我们不是不会被诱惑，而 是我们可以决定要不要被诱惑。虽然 同性吸引已经几乎没有了，但不等于 它不会闪过来，在闪的过程中，怎么 回应是非常重要的。
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问
在一些同性婚姻合法化的国家或地 区，牧师拒绝为同性恋者主持婚礼而 被告，教会应该如何应对？
陈
这问题目前在马来西亚不会发生，但 是在北欧、欧洲、加拿大等国家都曾 经发生这样的情况。在北欧、欧洲， 这些国家的同性恋运动有一系列进 度，不会停留在一个阶段。一开始， 欧洲国家因为有传统教会，因此类 似“肛交”的法案是会受到惩罚。后 来，这些法案就废止了——“肛交” 非形式化，所以就不会受到惩罚。台 湾本来没有这种法律，所以台湾男 男、女女若在家里自由做什么都不会 受到法律制裁。除此之外，他们还要 求法律允许他们拥有“婚姻”地位。 一旦这项同性恋要求的法律通过，三 至五年后，他们会认为这法律不能满 足他们的需求，他们进一步要求“同 性婚姻”。同性恋婚姻的法律通过之 后，他们再一次要求在同性婚姻里享 有与普通婚姻法律的同等地位——包 括认养儿童。
台湾在二零一二年提出三合一的法 案时，同性恋支持者想要拥有所 有的权益，包括：男与男/女与女 可以结婚或不结婚，并享有婚姻的 权益。但是，他们不使用婚姻的义 务，所以可以同时间与配偶以外的 人发生性关系。 二零一三年，台湾的同性恋支持者想 拥有“认养儿童”的权益。台湾的法 律并没有规定要结婚的人才可以认养 儿童，早一辈的人若是找到有愿意认 养儿童的人，在双方同意之下，基本 上没什么问题。在台湾，若有儿童被 送进儿童初养机构（或称孤儿院）， 社会福利机构便有责任帮这些孤儿找 寻合适的父母亲初养，但是机构一定 会调查这两个要初养儿童的人，而且
规定必须是一男一女、夫妻。不仅如 此，机构甚至会调查他们婚姻的状 况、学历、收入、年龄等等。总而言 之，儿童的初养是必须站在儿童的立 场为出发点，而不是站在想要收养儿 童的成年人的立场。
二零一三年，同性恋支持者提出这项 法案时，要求法律注明有认养儿童的 权利，这是一种错误的观念。幸亏这 项法案没有通过；若是通过，以后的 夫妻想要认养小孩就很困难，基于两 个人的收入不多、身体状况欠佳、婚 姻关系不好……机构就不会让他们领 养小孩，这问题也不会告上法院。但 若是一对已经登记的同性恋者要认养 小孩，机构避免被告上法院，就必须 允准他们认养小孩。香港过去就面对 这样的问题，这条法案叫做“反歧 视”法案，不过香港没有通过这条法 律。由于基督教反对同性恋，因此同 性恋者必须定一条法案，叫做“反歧 视”法案。
问
是否有医学或科学证据支持，同性恋 倾向是如何形成的？
陈
我曾到香港研究过这重要议题。我们 必须用什麽方法理解这议题呢？我们 要在教会弟兄姐妹中找出精神医学专 家——医生（精神科/心理学家）， 并且询问他们目前的专业对待这议题 的看法和研究，可用座谈会的方式。 精神医学专家在马来西亚比较少，香 港比较多。
主题巡礼
一个人的性别认同，在整个成长过程是怎麽样发展出来的？我们过去不觉得 这有什麽问题，但是这问题在现今时代备受关注。过去我们并不知晓人怎麽 发展成为异性恋倾向，大家觉得这很自然，但现在的精神医学或是心理学专 家已经研究这课题有二十年至三十年时间，我们应该请这些专家说说看。此 外，我们也应该查考圣经，探讨圣经所教导的，并且将它们整合在一起。
问
在反对同性恋婚姻的法案上，与其他宗教联合在一起的行为是否妥当？
陈
依我个人的看法，我认为我们不应以为同性恋运动只是一种文化。同性恋运 动基本上是一种“宗教”，是一种二十一世纪的“巴力”宗教，一种强调淫 乱的宗教。
十九至二十世纪，向华人传福音的最大困难之一或许是拜祖先的问题，但 是，目前拜祖先在台湾已经不成问题，很多人家里面也没有拜祖先了。但 是，如果我们没有勇敢地站出来面对同性恋运动这新形态的“巴力”宗教， 将来这“巴力”宗教一定会对付你，目前台湾已经面对这问题了。他们会抓 住基督教的弱点，或是社会大众的误解，他们利用传媒、网络，让台湾民众 认为基督教是一种保守、落后、迷信的宗教。在这种情况下，我认为同性恋 运动对基督教的敌意远远胜过台湾的其他宗教。佛光山、慈济、道教等宗教 在传教时不会攻击基督教，但是同性恋运动者在传递同性恋主张时，他们攻 击基督教。这就是为何台湾许多牧者在面对这运动时，与其他宗教一起对抗 同性恋运动。
此外，在伊斯兰国家里，这问题也蛮严重。但伊斯兰教有否采取任何对策， 看起来并不明显。在基督教伦理学中有个很重要的哲学理论，它基本上是从 基督教发展出来的，称为“自然道德律”。“自然道德律”在天主教被称 为“自然法”，就是说：人类的社会应该要照着上帝创造人类的自然法则来 生活。如果我们没有按着神造人的心意来生活，我们的生活就会一团混乱， 会招来很多不良的破口。此外，伊斯兰教称创造者是“阿拉”，他们相信宇 宙万物及人类是由这个创造者所造的。如果我们没有按创造者赋予人类的身 份、生理结构及婚姻家庭结构而生活，会造成社会混乱。这理论经过两、三 千年的发展，我们称之为“自然道德律”。
在西方，“自然道德律”是圣经立场的哲学家现在所使用的一种方法，以面 对没有宗教信仰的人士。在谈论同性恋这议题时，他们用它来反对同性恋。 在基督教神学中，也许这个切入点我们可以帮助马来西亚面对同性恋课题。
我们必须培养更多基督教信仰的伦理学人才、更深入地了解“自然道德 律”。它有一个优点：只要跟正统的其他宗教都可以进行沟通，甚至可以 跟那些没有宗教背景的人沟通。我们借由这种“自然道德律”的哲学思 想，与他们沟通基督教里面所坚持的道德。
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2014年8月
问
台湾佛教群体对同性恋采取什么态度，我们是否可以与佛教一起讨论同性运动？
陈
台湾佛教群体分成很多支派，大部分佛教团体对这课题没有表态。目前台湾佛教团 体相当市场取向，他们会看民意如何、民情如何，才决定要不要表态。如果大部分 佛教徒反对同性婚姻，也许他们会表态；如果他们不清楚，他们根本不必表态。
佛教中最普遍的说法是：所有的恋/爱欲都是不好的，最好是出家。如果不能出 家，就必须在婚姻里面（男女）——正淫，因为所有的爱欲、情欲，都是淫。婚姻 里的是正确的淫乱，但同性恋叫邪淫，更不好的淫乱。大部分佛教团体会这么说， 但也有少数佛教团体不这么认为，有个佛教伦理学的法师就支持同性恋，而且还为 同性恋证婚。
问
在反对同性婚姻的律法上，台湾基督教是否与其他宗教团体合作？
陈
有。过去台湾的某些保守教会，认为不应该与其他宗教合作，但是遇到同性婚姻的 法律时，他们的立场是：这不只影响传教，而且也影响台湾下一代，所以我们不要 让社会人士认为只有基督教反对同性婚姻。另一方面，我们也希望其他宗教团体一 起站出来表明立场，反对同性婚姻，这样可以让台湾更多民众了解这件事。这场战 争不要只有基督徒来打，我们要联合其他宗教一起来打。
问
公共神学是以圣经的基础回应社会议题，还是以自由派的神学诠释？
陈
当自由派做公共神学，如果福音派不做公共神学，最后公共神学就等于自由派。如 果我们强调一定要传福音，让更多人认识基督教，甚至也能得到福音的拯救，那么 在我们这正规传统的教会当中，我们也不能回避公共神学。有些人主张只要顾好自 己的教会就好，我却不这么认为，因为这样的教会反而会受到整个社会的影响。因 此，我们必须建构一套公共神学，这不是自由派教会或自由派神学的专利， 是所有 基督徒本来就应该有一套公共神学。
待续
（本文依据讲员在马来西亚长老会安排的“性伦理与牧养”讲座会上的问题解答录音资料整理而成，内容未经讲者过目。）
基督教马来西亚长老会的教会学校， 麻坡中华基督学校， 荣获“2014卓越模范学校荣誉”。 全国有七所华校获选， 麻坡中华基督学校是全柔佛州唯一获奖的华校。
愿荣耀归给上帝！
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2014年8月
报道
陈幼心
世界新霸主真人游戏
作 合 习 年人学
少
二零一四年六月十日至十二日，基督教长老会南部区会青年事工小 组与收获事工于长老会佳音堂联合主办“世界新霸主”真人游戏， 这项前所未有史上最大型的策略，即时战略的真人游戏共吸引全马 二十九间长老会，344位少年人（195位男生，149位女生）参与。除 了少年人，营会还结集25位义工，23位委员，所以，整个营会共有 392人，真是个异常壮观的少年营！ 这项营会原本预计250人，但报名人数一早就额满，主办当局为免少年人失 望，在尽力协调与安排下，终让所有少年人众望所归，如愿参加营会。值得一提 的是，在这二十九间长老会中，参加人数最多的是荣美堂（44人），其次是圣光 堂（30人）。此外，这少年营虽然由南部区会青年事工小组主办，但是却吸引了 北部区会及西部区会的长老教会也前来参与，它们是无拉港长老会，巴占圣安德 烈堂，播伸堂。当中，登嘉楼堂及吉兰丹堂还包租整辆巴士，凌晨就开车赶赴居 銮，足见营会的吸引力！
约四百人参加本届少年营。
营长谢忠华传道带领开幕礼。
行军信息
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在这三天两夜的营会中，参与的少年人不但透过实战游戏了解世界时事动 态，学习领导及顺从，并且，透过群体活动，参与者也加强了沟通能力，学会处 理危机和冲突。整个营会都塑造了参加者的领导素质及品格，帮助他们学习冷静 思考，充分发挥影响力。 那么，到底这营会是怎么进行的呢？营会中，344位少年人被分为24组，每 位组员担任各自国家不同的职位，从国家的总理到国防部长、财政部长、工业部 长、卫生部长、外交部长等，每个都有重要的决定。 营会中，在每个组员都被分配到各自的职位后，全球国家就面临一系列的挑 战，如贫富不均、气候变化、能源短缺、天灾人祸、政治动荡、经济萧条等等许 多艰巨问题。在这一系列的挑战中，组员就需要和团队以国家政府的身份处理危 机，并引领全球动态，让各自的国家脱颖而出，成为领导世界的强国。 此外，在这系列的国家挑战当中，组员们也需要根据各国国家的政策、经济 能力、健康指数、宗教影响、交际手腕、自由贸易条约和实际状况，除了治理好 份内事务，也需要注意国家与国家之间的外交关系，军事武力抗御等等。 在这战略游戏当中，由于344位参加者都有不同的职位，不同的挑战也需要 他们投入的参与，因此，三天下来，344位少年人都有许多不同的领会与学习，在 营会落幕之际，参加者声声感谢的同时，也纷纷表示不虚此行。
义工们在营会前开会讨论营会事宜。
佳音堂的主任牧师熊豪强牧 师为营员们祝福。
方嘉雄传道传讲信息。
南部区会营会筹委与义工是本届营会顺利进 行的功臣。
长老大会青年干事彭丽珠牧 师在闭幕中传讲信息。
南部区会青年事工组为本届营会尽心竭力 付出。
招待处笑脸迎人的工作人员。
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2014年8月
以下是部分参加者的心得：
叶恩仪（峇株巴辖救恩堂） 在这营会中，我的小组里总是充满喜乐和欢喜声，大伙儿一 起分工合作完成被分派的任务。我们尽心、尽力完成每一件事， 我们互相帮忙、彼此宽容接纳，这让我再次感受到耶稣基督的 爱，再次学习依靠上帝，而不是自己的能力。 国际环保大使第一名。
李映霜（新加兰佳恩教会） 透过这个游戏，我了解到身为领导者必须有智慧带领自己的 国家向上发展，一个国家最重要的是团结，因为团结可以将危机 化为转机，团结就是力量。
温苛甜（无拉港长老会） 这是我有史以来参加的最大型营会，开始时，我因为人多而 感到害怕。但是，这营会的精彩节目如World Game，2000奥林匹 克运动会，全球选美小姐比赛等渐渐让我除去陌生感。我在这营 会中学习到忍耐、顺服、信实等。
国际环保大使第二名。
黄思琦（笨珍乐恩堂） 在这个游戏中，我发现原来一个国家领袖真的扮演非常重要 的角色，此外，人民也是非常重要的，因为有能力的领袖需要人 民的配合，才能把国家治理好。如果人民不给予领袖信心，再好 的领袖也无法有效治理国家。
国际环保大使第三名。
冯正鸿（平安教会） 在这三天营会中，我发现年轻人知识与智慧的缺乏，当被主 持人问及世界课题时，大家只能人云亦云，或者回答一套客观或 被大众接纳的答案。营会的最后一天，我学习到必须谨守神的话 语，因为公义的上帝有一天会审判这世界。
吃饱饱，为接下来的游戏储备精力。
日本的游戏材料。
少年人积极讨论，分配各自的岗位。
透过活动让少年人学习合作精神。
行军信息
陆静怡（马六甲长老会） 这个游戏让参加者都体验到用自己的力量来改变自己的国 家，甚至世界。纵然当中有许多突变状况，但是各国领袖都能共 同解决所面对的难题。无可否认，人都不完全，但只要大家齐心 协力，国家就能维持下去。
钟恩浩（新山恩慈教会）
连续六年参加南部区会少年营的少年人。
刚来到这营地，我抱着埋怨的态度，洗澡时没有水、只能睡 在课室里的洋灰地、整夜受蚊子“折腾”。第二天傍晚，我才明 白，培育好领袖的元素就是不好的环境和良好的态度。我们常常 埋怨上帝不把我们放在好的环境里，有了不好的环境，却失去了 正确的态度，这使得上帝难以将我们培育成教会的领袖。
陈欣仪（新山圣光堂） 这游戏让我看到现实中人的自私自利及互相效力的结果，从 中反映出人的软弱缺乏。在游戏中，我学习到虽然我们不能改变 世界，但是我们能改变一些人的世界，影响一些人的生命。
连续五年参加南部区会少年营的少年人。
李蕴萱（峇株巴辖救恩堂） 游戏中，我感受到团员们良好的互动，谦虚接纳彼此的意 见。此外，我学到顺服上帝的安排，只要仰望上帝，不依靠自己 的能力，上帝必定加添我们力量。
连续四年参加南部区会少年营的少年人。
高洁颖（圣光柏林堂） 通过这个营会，我发现原来管理国家需要团队合作，每个人 做好自己的本分，互相配合。管理国家和日常生活有许多相识之 处，透过这个游戏，我学到如何做一个很棒的领导者与一个好的 跟从者，这游戏培养我的责任感，也训练我们的思考能力。
陈方宁（哥打丁宜真道堂）
连续三年参加南部区会少年营的少年人。
当初抱着期待的心报名参加这营会，如今觉得果然没有失 望！感谢主让我认识了这只团队，我领受到每个基督徒都应该站 起来，不该保持沉默，我们应该为主做更多，影响更多人。
陈献宏（新山大马堂） 在第一天的游戏中，我感受到各组合作精神所产生的互动。 此外，营会还有精彩又刺激的表演节目和奥林匹克运动会，这是 营会中得到掌声与欢呼声最多的节目。
少年人纷纷举手回应讲员的呼召。
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2014年8月
申請世界傳道會（CWM）
援助金通告
世界传道会一向以协助属下会员教会继续落实主的大使命、扩展天国福音 事工著称。马来西亚长老会过去多年从中得到了各种援助与祝福，使一些事工 得以开展。 今年该会将拨下两笔款项，第一笔20000新币、是特别供今年申请使用的， 故需尽快提出申请(申请条件请参阅备注)。第二笔约120000英镑，是为未来五年 （2015－2019）使用的，但今年十一月之前需提出申请。 今年拨款的目标是协助会员教会发展成为宣教的教会。这“宣教”是指 广义的见证行动，正符合大会“无牆的教会”之目标。包括社区服务、宣教扩 展、环保运动等等。世界传道会主要的目的是鼓励更多的堂会参与宣教，因此 还没有开始有宣教事工的堂会，若有适当的计划及长远的目标会被优先考虑。 比如一间教会有意开设困苦学生陪读中心，藉此培育学生，也帮助信徒成 为老师去扩展宣教事工。教会可以申请这拨款的补助。 又像一个教会预备差派一队短宣队到国外协助做社区服务的工作，开扩教 会的视野，带领更多信徒有宣教异象。教会可以申请这拨款的补助。 欲知详情可联络大会办事处向莫长老询问，或索取申请简章。申请的程序 是需经过大会常委会的审核或筛选，再由世界传道会常委会定夺。
基督教马来西亚长老会
(备注：申请条件) 申请的会员教会需提供项目建议书，并附上以下资料： 1. 背景（Background/Context） 2. 目的（Objectives） 3. 详细活动及实施计划（Detailed Activities and Implementation Plan） 4. 原由和联系教会的能力发展方案（Rationale and Linkages to church’s CDP） 5. 详细的预算案（Detailed Budget） 6. 检视和评估（ Monitoring and Evaluation）
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2014年8月
报道
彭丽珠
营
青专 ” ！ ？
几时
红到 能 你 “
， 夠 夠 玩 ， 飽 吃飽 ！ 滿 滿 靈 ， 樂 聊樂
， 十日至七月二日 三 月 六 年 四 一 专营”， 二零 理公会主办“青 卫 申 德 波 在 组 大会青年事工 到几时？！”， 题目是“你能红 。 波又来！ 的刘清虔牧师 ，一波未平、一 重 讲员是来自台湾 重 难 困 是 的 会的开始，真 从制作海报到营 为了鼓励青年人多参与及发挥他们的创作力，从去年起，我们就让门训生 帮忙设计营会的海报，确实，他们也做得非常好。但万万没想到，今年的门训 生却没有多少人可以设计，且到了结业后才交上，所以无法在年议会时分发给 各教会。 终于，海报设计好了，但印刷公司却因存档案格式问题而无法印制，结果一 直拖延，直到五月初才印好，那时，离营会日期只有一个月多而已了！六月初， 报名人数寥寥无几，心中也开始担忧起来，心想，再这样下去，青年事工还可以 做下去吗？本来期望有多些国立大专生报名，但是他们一放假就回家，否则就忙 其他活动，导致无法参加青专营。 到了截止日期，报名人数只有二十多人，因此，我们将报名日期展延一星 期，我祷告求神给我们至少五十人。感谢主，经过一些人的努力推动及代祷，终 于达到五十四人。当中有不少是一直都支持我们的青年人，还有一些门训生，营 会总算如期进行。
原道堂子弟带领会众唱诗。
青专营全体照。
讲员刘清虔牧师传讲主题信息。
青年人是爱玩的一群。
行军信息
但营会还未正式开始，麻烦又来了。当先锋队 抵达营地时，发现没有扩音器（P.A. System），因而 赶快拨电向马六甲长老会借用。当我抵达后，工作 人员要播放音乐，小喇叭却没有声音（后来才得知 是电脑接口问题）。接下来，大会刚买的LCD忽然 间不能启动，只好向另一基督教团体借用，以解燃 眉之急。开幕礼要开始了，延长线的一插座出问题，导致整个聚会场地停 电。办了这么多营会，还真的没遇过这么多波折，够刺激！ 这次的开幕典礼，我们以崭新的方式进行，由门训生策划，以话剧呈现营会主题。只 有短短的时间准备，我连跟他们排练的时间都没有，但整体却演得非常顺畅，连贯整个主 题，棒极了！ 门训生以话剧“ 红人”掀开营会 序幕。
欢乐时光！
陈丽明传道也参与 其中，跟营员一起 玩乐。
营长林惠慈传道是青年事工组 最年轻的牧者。
刘清虔牧师以四个分题，一针见血彻底表达主题： （1） 在神本与人本之间：要选对边——看约瑟从死囚到宰相的传奇人生； （2） 在欲望与信德之间：要画圆圈——看大卫如何从少年英雄到中年失节； （3）在神圣与世俗之间：要仰望天——在痛苦中吸取教训的但以理； （4）在粪土与黄金之间：要睁眼先——保罗的人生急转弯。 这几位都是基督徒所熟悉的圣经人物，但是，刘牧师却以非常生动及透彻的描述，让 我们更加深入明白圣经，并对生命有许多的反思。其中一句话是：基督徒的信仰乃是“上 帝说话，我听话”！要选择成为基督徒，就要听神的话，并遵行。 在人生的道路上，我们需要选对边，并完全的信靠神，将真理实践出来，成为合神 心意的门徒。从约瑟的生命里，让我们看到人的恶意，却是神的美意。但以理虽然危机重 重，但他一生坚守主道，成为蒙福之人。
彭牧师与2010-2014年门训生。
看话剧看到开怀大笑。
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2014年8月
欢乐时光，题目：你不红。
除了四堂的主题信息，我们也观赏了一部戏“Christmas Carol”（圣诞铃声）。戏中的主角是个有钱的商人，但却非常吝 啬、冷酷无情、孤僻，他认为圣诞节只不过是个大骗局，所以他 不会跟亲戚朋友欢聚，也不愿意在这佳节里帮助有需要的人。孤 单的他在梦中由三个精灵分别带领他经历三个不同的情况：过 去的快乐时光、冷酷无情的现在和悲伤的未来。最后让他觉悟， 原来自己所得的一切都会成为过去，所谓“生不带来、死不带去”，亲 情才是最重要的，帮助人、关心人才是快乐的！
享受早餐。
此部戏让我们反省自己在地上所做的一切，到底是 否是有价值、有意义？当我们安息时，会 有人纪念我们所做的一切吗？
因着青专营的参加人数不多，所以大家很快 就认识彼此，建立友情。虽然只有三天两夜，大 家却依依不舍的离开。这次的营会，虽然困难多 多，收获也多。感谢主，最后大家吃得饱饱、玩 得够够、聊得乐乐、灵里装得满满！ 在海边玩乐。
报道
陈幼心
行军信息
台 神 教 牧硕士博士班
探讨人的存在和生命 台湾神学院教牧硕士博士班二零一四年七月七日至十 日（ 星 期 一 至 四 ） 于 吉 隆 坡 马 来 西 亚 长 老 会 办 事 处 举 行 “ 人的存在和生命”及“马太神学专题研究”课 程，授课老师分别是台湾神学院的赖信道老师及钟俊 彥老师。
授课中的赖信道老师。
我是谁？对教会內外的现代人来说，这成为了大家共同的核心 问题。我的身分从哪里来？我如何了解自己以及我与他者之间的关 系？我有什么盼望吗？基督教传统用一个很独特的答案來回答这个问 题：人有上帝形象，卻也是罪人。 在“人的存在和生命”课程中，赖信道老师与学员们一同研究 这答案的意义，并探索我们如何生活在这张力当中，它又如何影响和 塑造我们的生活和自我认识。“人的存在和生命”的课程目标是： 一、研读基础神学人类学的观念 二、了解教会传统中上帝形象这概念的发展 三、检视人类有罪性的问题 四、检视当代人观所面对的挑战，包括性的观念的转变。 另一方面，“马太神学专题研究”课程则针对新约马太福音做 专题性探讨，从历史、形式、编辑、文学等研究进入，探讨马太文本 的质地、成书及其基督论、教会论与终末论等思想，以培养对马太研 究的兴趣和入门基础。
梁锦标牧师于开幕礼中主礼圣餐。
钟俊彥老师（前排右一）与学员们一同合照。
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2014年8月
文
彭秉民传道
建立
护理中心之前景 长老大会正推动无墙的教会，谈及“无墙教会”， 我脑海中随即浮现宣教和护理中心的意象。 讲到宣教，即勾起我五十年前的事迹。
那时我年轻，充满梦想，满怀热诚，信心十足，巴不得世界都是我 的工场。从台南神学院受教回国时，在周华联牧师的招募、李将军的短 训下，我即前往泰北做宣教教育工作。由于使命、好奇、热心，我竟然 突破重关抵达那“金三角”。 阴沉中，我惊见坤沙王的威武，我立时憋气、恐惧。另一方面， 我欣见荒野中美丽的罂粟花、早就在那里宣教的年长者、森严辽阔的城 堡。单调的生活中，宣教士教导国语、历史、数学及宣讲圣经故事。在 枪管监督下，他们谨慎的教当地人种植蔬果、豆类及玉蜀黍。歌唱中， 他们教当地人唱闽南圣诗、普天颂赞（高班）。 在坤沙的管治下，山寨建立了不少小村落。学校和教会是他们 的精神粮食中心。唯当地人相当懒惰，工作需要有耐心和爱心。数年 前，我在报章看到泰北美斯乐等地的建设、发展和交通，真要感谢那 许许多多的宣教士，几十年来前赴后继，这都是他们爱心的果效。 在大会推动无墙教会时，我本想再次号召另一批乐龄人士，再战宣 教战场，前往“金山角”。无奈体力、能力、精力，时不与我。于是我 转而求其次，拟设立老人护理中心，服务退休的百万大军，这也不失为 于前线作战，当务之急！
二零一四年一月十四日，乐龄事工组团员在新加坡樟 宜机场等待考察之旅。
考察团参访双连安养中心。
行军信息
战后出生的婴儿大军，至今已步入垂暮之年，进入乐龄之旅。剧估计，星、马 两地超过六十五岁的老年人，已达二百四十多万，其中华裔占大多数，而教会老年 人比例会更多。去年（二零一三年），马来西亚福利局宣告，约有六十多万人加入 退休行列。 马来西亚人平均寿命是女的七十九岁，男的七十四岁。这几百万人，前面还有 十多、二十年的路程。他们有的还很健壮，工作能力很好，若他们有工作的机会，肯 定会尽责与忠心。但是现今的大环境下，谁会给他们工作？要工作没人邀请（社会歧 视），也有些老年人，行动不便，需要照顾者，谁去看护他们？这种种现象，让我们 看见许多的机会等待着我们去开发，等着我们去启动和服务。宣教？何必劳师动众， 花许多金钱和精力，到那遥远的地方去。能力做得到的就在眼前——设立护理中心， 服务人群、服务社会、融进教会。 在护理中心设立后，老年人可多一个好去处，不论是寄托、休闲或住宿，都能 让他们多交些朋友，发挥他们的能力和长处，献出他们的经验和帮助。 台湾长老会对老年人服务周到，设施先进，为何我们不向他们看齐？十多年， 我曾建议设立乐龄中心，老人护理中心，建立居家服务。如今，这些意象历历再现。 二零一三年底，大会乐龄事工组毅然决定于二零一四年四月十一日至二十一日，派遣 考察团到台湾长老会所办机构考察、上课并收集资料，拟定资源、设立目标。 护理中心的愿景，是希望在大会属下各大城镇的堂会，个别设立“长老会护理 中心”分院，事工部负责提供训练人才及管理，帮助教会进入社区，服务社区，吸引 未得之民。 护理中心的目标有： 1、 让社区老者有个安定的好去处； 2、 让老者有人关怀、照应与看护； 3、 让健壮老者在中心有机会服务，老有所 用，老受尊重； 4、 让 中 心 老 者 及 亲 友 重 聚 欢 乐 ， 并 接 触 福音； 5、 让退休教牧、教会义工重新出发； 6、 开拓教会，加强各教会互动；
取人之长，补己之短，考察团此行有许多学习。
7、 让大会多个资源，减轻教会及国家的负担； 8、 培训管理人才。
台南神学院的老师，同学都希望我们加把劲。考察团能成行，我 得感谢台南神学院的老师林娟芬教授，在她的追问与关怀下，使我不 敢怠慢，她还应承开课教导。此外，我也要感谢在台北的陈宇全牧师 安排住宿交通等，嘉义的行程则由叶庆章长老（同学）编排。此外， 我也要感谢居銮艺术协会会正，长老会乐龄学院老师，画家袁忠义长 老特绘三幅作品赠送。
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文
黎文杰传道（社会关怀组组长）
需要关怀的
还有您 这几年来翻开本地的报章，感觉那一页页的报纸， 仿如钢板般沉重。 从头版新闻、封底新闻、副刊专题等等， 多半是围绕着政治和社会乱象。 虽然偶有一些振奋人心的报导， 但是就如杯水车薪。 往日，犯罪案件的动机不外乎为财为 利，为了生存而一时迷失做错事。现在，人们 为了做“一件大事”而滥杀无辜（如台湾地铁 杀人事件），为了表达自己的愤世情怀而乱枪 扫射（校园枪杀案），为了表现自己而虐打同 学（校园暴力案），禽兽般的性虐案层出不穷 （从陌生人到亲人），贪污滥权冤案连连，扫 荡不了大鳄就赶尽流荡的一群。 我们不妨想一想旧约的以利亚先知，独 战四百五十个巴力先知的情景。开始时，在败 坏的以色列时代里，以利亚依然怀着对上帝的 信心，接受这看起来不可能的任务。或许，他 可能有此念头：只要战胜了这班先知，以色列 王就会悔改，国家社会得以复兴。接下来有求 雨的神迹（王上十八章），耶和华的灵降在以 利亚身上，还奔在坐车的亚哈前头。一切看 来，以利亚所期待的，可能即将发生。 不过事与愿违，随后捎来的，不是国 家加官进爵表扬的消息，而是一道通缉追杀 令。慌忙之下，以利亚开始约二百公里以上 的逃亡历程。失望无力之际，他回应上帝的 呼唤：“耶和华啊，罢了！”、“我为耶和 华万军之神打发热心……他们还要寻索我的 命”（王上十九4，10，14）。
同工们，在您的服侍当中，可曾有过如 以利亚般的想法闪现脑海，与您的呼召争战搏 斗？您关怀了许多的肢体和未信的群体，但是 可曾接受上帝对您的关怀？末日时代恶化的社 会场景，种种的生活压力，可曾令您感觉透不 过气？以利亚先知虽然对上帝发怒了，但是慈 爱的主并不加责备，任由他安然躺下睡觉，还 派天使守护他，赐他食物和水。温柔的主还以 微小的声音安抚了疲累的大先知。 我们毕竟是枝子，还需连于葡萄树（约 翰福音十五章）。事工是神托付我们的，而非 属于我们。当圣工私有化后，才使我们开始感 到疲累。小弟的属灵导师温博士（马神导师之 一），曾经提醒过学生们一件事：上帝关注的 是做事工的人，而不是人做的事工。 亲爱的同工们，在还没有什么大型社会 关怀计划之前，社会关怀小组很愿意在本宗子 弟中，聚集一班一直默默耕耘，不曾向巴力屈 膝的关怀同工，是神所拣选和预留的。或许我 们当中有些人正如以利亚般呐喊，需要彼此扶 持。我们需要学习分享和关怀，才能一起奔跑 天路，忠心完成当跑的路。需要关怀的，还有 您。在此，诚邀各教会已经参与和有心参与社 会关怀的同道们，一起报名第一届大会社关小 组于九月二十九至三十日的社区关怀激励营。
基督教马来西亚长老会
第一届社区关怀激励营 日期 29-30 / 9 星期一至二
/ 2014
地点 Formosa Garden Hotel No.1103 Jalan Limbongan Klebang Kecil 75200 Melaka
激励营目的
愛神愛人的 同路人
协助长老会的关怀同工 1. 省查自己的事奉景况，回转向神，支取能力继续走下去 2. 透过神的话，个人得鼓励及重建 3. 认定事奉的方向，与同路人一起完成那使命 讲员简介 黄恩德传道是位热衷关怀弱势的专业社工。 过去曾服侍的群体包括马来西亚残障人士， 非法木屋的单亲家庭及叛逆青少年。 他为许多福利机构，青年组织，宗教团体， 政府单位（国民服务局）及 大专学府（新纪元学院）培训了数千名的志工及关怀人员。
基督教马来西亚长老会第一届社区关怀激励营
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2014年8月
基督教马来西亚长老会
活动预告
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2014年第六届新马台泰印港联合教牧长执激励营
营会日期 营会地点 教会参访 参访地点 营会费用 主办单位 合办单位
2014年8月26日（二）至29日（五） 桃园龙潭渴望会馆（桃园县龙潭乡渴望园区渴望路428号） 2014年8月29日（五）至31日（日） 按事工特色至不同教会 每人US$160（不含国际交通费） 台湾基督长老教会 新加坡长老大会、马来西亚长老会、中华基督教会香港区会、泰国基督教会第七 区会、印尼基督教会西爪哇大会华语区会 让教会成为盼望的记号——社区宣教理念与实践
营会主题
专题题目及讲员、回应人 讲题
讲员
回应员
专题一
社区宣教的圣经基础（圣经）
蒲锦昌牧师 (港)
庄孝盛牧师 (台)
专题二
改革宗社区宣教观点及事工演进（神学、历史）
王崇尧牧师 (台)
杨信实牧师 (马)
专题三
社区宣教与教会增长之间（省思）
刘毓江牧师 (新)
(印)
工作坊
两个时段各开三个工作坊、共六个事工类型工作坊，邀请不同国家的地方教会 分享社区宣教事工。六个工作坊项目为：儿童事工、青年事工、老人事工、街友 事工、社区参与、外籍移工。由与会者在报名表中圈选每时段欲参访的工作坊课 程。分享內容为： 1) 教会为何要进行此事工？ 2) 过程的挑战与难处？ 3) 会友如何达成共识？ 4) 教会事工团队的形成？ 5) 此事工的发展帶给教会的影响？
报名截止日 2014年6月30日 请各国汇整报名资料后，寄到台湾负责人叶景安传道（PCT普世干事）。 报名处
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“教会史料文物研究与保存”研习会 主办单位 讲员 日期 时间 地点 费用 报名洽询 对象 赠品 内容 参观文物馆
长老大会文物组及文字事工组 谢大立牧师 （台湾基督长老教会国外宣教师派驻新加坡长老大会华文中会嘉恩堂助理牧师，现任华文中会副文书）
2014年9月23日 上午10点至下午2点半 麻坡长老会三一堂 自由奉献，聚会时收一次奉献（提供餐点、午餐及讲义） 刘建邦牧师012-7922595（文字事工组），冯安赐长老012-7118803（文物组） 教牧、长执、信徒领袖及关心和对教会历史有兴趣的弟兄姐妹 报名的教会将获赠谢大立牧师的著作《口述历史与教会研究初探》 口述历史与教会史研究、教会历史资料保存与管理、教会周年纪念刊编辑 9月24日到甘文阁参观卫理文物馆及当地教会。（费用自理）
3
行军信息
第二届崇拜与圣诗研习营 主办 协办 主题 主讲人 音乐同工 对象 询问人
马来西亚长老会圣乐事工组 台湾基督教会音乐事奉协会 台湾神学院教会音乐硕士组 长老会原道堂蒲种教会 扩张敬拜的帐幕2 马约翰牧师，陈琇玟老师 陈季佑老师，蔡侑恬老师，潘佳音老师 礼拜服事者（崇拜主席、领唱、司琴及乐手、诗班员等等）及想要更认识崇拜的会众。 袁承惠传道012-767 3050 cmcgpm@gmail.com 第二场
第一场 地点 日期 营费
基督教长老会圣光堂会（新山） Gereja Presbyterian Holy Light No.11, Jalan Gertak Merah, 80000 Johor Bahru,Johor. Tel 07-2243 021 11-12 / 9 / 2014 RM110（不包括住宿）
5
地点 日期 营费
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长老会原道堂蒲种教会（吉隆坡） Logos Puchong Presbyterian Church B-13-1,Jalan BK5A/2D, Bandar Kinrara, 47100 Selangor. Tel 03-8082 1794 13-14 / 9 / 2014 RM70（不包括住宿）
第一届社区关怀激励营 主办
2014儿童主日学圣经比赛
比赛书卷 主办 协办 日期 地点 报名截止 比赛组别
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创世记（圣经版本：新译本，新标点和合本） 长老会南部区会主日学事工组 长老大会主日学事工组 2014年11月22（六） 峇株巴辖救恩堂 10月31日 中小级（一、二、三年级生）， 高小级（四、五、六年级生）， 每间堂会只允许派出各级一队参赛 （每队参赛者：三位正式+一位候补）
比赛方式 中小级 笔试五十题（是非题、选择题）和口试三 十题 高小级 笔试五十题（是非题、选择题和填充题）和 口试三十题 收费 每队RM40 （参赛者和一领队老师） ， 其余老师则需另缴费，每人RM10。 奖励 各级分别设有第一至第五名次奖， 各名次将获得奖券以兹鼓励
日期 地点 讲员 目的
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长老大会社区关怀组，南部区会社 区关怀组 2014年9月29-30日（一至二） 马六甲Formosa Garden 黄恩德传道 协助长老会的关怀同工 1. 省查自己的事奉景况，回转向神， 支取能力继续走下去 2. 透过神的话，个人得鼓励及重建 3. 认定事奉的方向，与同路人一起完 成那使命
第二届无墙宣教体验营
日期 地点 收费 节目
讲员 资格
人数目标 询问及报名
2014年12月8－14日 （星期一至主日） 波德申NUBE营地 RM280 星期一至星期四有聚会活动、主 题信息、《把握时机》宣教课 程、布道训练等 星期四至主日分队去乡镇教会布 道服事 黎陛珠传道、《把握时机》团队 18岁以上、有心志服事、教会推 荐者 50人 （欢迎教会组队参与，至多6人） 林双来牧师、杨节制牧师 八月份将发出传单报名表，敬请垂注
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2014年8月
文
王端国牧师
投资太阳能发电
无墙教会环保专题
FiT制度迈向环保
FiT是Feed in Tariff的缩写，意即政府电力收购制度。
参与环保的方式很多，我们可以很实际地做： 响应马来西亚政府的太阳能发电计划。
不晓得你有没有注意到，在每个月的电费单中、出现了一个我们不认同的 额外缴费？这个缴费是全国性的，TNB所收到的数以亿计令吉的款额，就是用 来进行一个称为FiT的可再生能源计划。如果我们常常忽略政府资讯，就不知道 现实生活中，原来还存在着一个政府所设定的FiT制度。
FiT的制度是什么呢？ 它是一种电价补贴制度，讲得更白一点，就是政府电力收购制度。TNB将 每个月电费单中的那笔额外收费，用来收购太阳能发电系统所生产的电力，并 且是以高价补贴的方式、来收购太阳能发电系统所生产的电力。换句话说，马 来西亚政府鼓励国人：按着FiT制度来安装太阳能光伏（PV）发电系统、藉以 生产可再生能源，来达致环保护理的目标。
1． 什么是太阳能光伏发电系统呢？ 最基本的解释是：使用一系列的太阳能电池板，将太阳辐照度转化成电流 来产生电力。我们只要这样简单地理解就对了。
2． 看图解释可以让我们更容易明白系统的运作流程： 在右图中，太阳能电池板1被安装在屋顶的安装框架2上；太阳能电池板 捕获太阳辐照度并产生直流电（DC）；接着，逆变器4将直流电转化成交流电 （AC），并通过电缆和保护组件3（光隔离器）将交流电（AC）输入电网。这 个太阳能光伏发电系统有一个单独的输出仪表3（FiT仪表），用来计算输入电 网的电力单位。
无墙教会
此外，还有一个我们要学习的专用 术语：房子负载。 房子负载这个词是指着空调、电 灯、冰箱、和电视以及一切电器来说 的。房子负载是一个完全独立于太阳能 光伏发电系统之外的另一个系统，这个 系统单独装有我们现有的电表，用来计 算家庭活动所消耗的、来自电网的电力 单位。 现在，我们可以解释什么是FiT制 度了。政府设定的FiT计划是一项制度， 在这个制度下，可再生能源生产商（如 太阳能光伏电系统）所生产的电力，在 既定期限内以固定的价格、出售给公用 事业公司TNB。在我国马来西亚，这个 固定价格比我们日常用电付给TNB的电 费价格高。这是很有意思的一件事：卖 电给TNB的价格、会高于日常买电用电 的价格？那岂非是说我们有利可图？是 的，我们卖给TNB的电力价格，是高于 日常用电价格的7.8倍；那么，既定期限 有多长？二十一年。 就是说：在二十一年之内，我们可 以保持固定有利的价格卖电给TNB。
刚才我们提及的运作流程可以带出一种运算： 输出仪表3（FiT仪表）的数据乘以卖给TNB的 电力价格，将得到我们的毛利 现有电表的数据乘以用电的TNB电力价格 RM0.435/千瓦，是我们的房子负载电费将我 们的毛利减去房子负载的电费，就是我们每 月的盈利了。 在FiT制度之下，二十一年之内卖电给TNB， 将会享有售价高于支付价格的7.8倍。 所以，响应FiT制度安装太阳能光伏发电系统 的举动，是一个明智之举。
3． FiT制度是马来西亚专有的？ 因为FiT制度是电价补贴制度，所以，真的有 人以为它是马来西亚专有的制度。我们不得不承 认这个事实：教会在某些方面的资讯的确是太弱 也太慢了，FiT制度并不是马来西亚专有的，因为 全球已经有多个先进国的政府响应了FiT制度。这 些率先响应FiT制度的先进国、都有一个共识：就 是期望藉着运作FiT制度、可以用最低的基础设施
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2014年8月
成本、和尽可能最快的速度，来建设可以持 续发展的能源电网。这些响应FiT制度的先 进国，包括德国、西班牙、澳洲、巴西、希 腊、葡萄牙、日本、韩国、新加坡和美国的 几个州。
5． 合格的再生能源安装说明： 太阳能光伏（PV）发电系统装 置容量
2014年的FiT 费率令吉/千瓦
高达并包括4千瓦峰值（kWp）
1.0411
4kW以上 - 高达并包括24kWp
1.0157
在行动实践上，这些国家政府鼓励个体 私营者（个人）和私营工业（商业/工业）、 对可再生能源工业进行投资；为了奖励这些投 资者所做出的努力和投资，政府保证以补贴价 格、回购投资者所生产的电力。一般来说，补 贴价格比生产者从公用事业公司购买电力所 支付的价格、还要高出好几倍。为什么各国政 府要这样做呢？这是为了确保个体私营者（个 人）、和私营工业（商业/工业），可以在合 理的期限（5至6年）之内、收回初始投资，并 且长期获利（14.5至16年）。
24kW以上 - 高达并包括72kWp
0.9988
这是一个现实的实际考量，也只有这 样，投资者才会觉得：FiT制度是值得投 资的。
4． 响应FiT制度最主要的原因是： 环保护理 马来西亚政府曾向全世界承诺：减少碳 CO2排放量和减缓全球气候变暖。 在二零零九年联合国气候变化大会上， 马来西亚政府在《联合国气候变化框架公 约》缔约方第十五次会议（COP15）上自愿 承诺，到二零一零年的时候，马来西亚国内 单位生产总值的二氧化碳排放量、将比二零 零五年下降到40%。因此，为了实现这个目 标，马来西亚政府需要大力开发可再生能源 发电能力来推动计划。
72kW以上 - 高达并包括1兆瓦峰 0.9649 值（MWp） 1MW以上 - 高达并包括10MWp 0.8041 10MW以上 – 高达并包括 30MWp
0.7194
FiT奖励费率分为以下几类：
2014年FiT奖 励率令吉/千瓦
安装在建筑物或建筑架构上（ 屋顶安装）
+0.2201
用作建材（屋顶材料，如屋面 板）
+0.2116
使用本地制造或组装的太阳能 光伏组件（太阳能电池板）
+0.0254
使用本地制造或组装的太阳能 光伏逆变器
+0.0085
6． 我可以选择怎样的FiT费率？ 若是家用，通常是将太阳能电池板安装 在屋顶上。如果安装在屋顶上，除了得到每 千瓦0.2201令吉（RM0.2201/kW）的FiT奖励费 率之外，还享有太阳能光伏发电系统适用规 模的任何FiT费率。 举例说明如下 傅弟兄在屋顶安装了一个4kWp的太阳能光 伏发电系统，他除了得到RM0.2201的FiT奖 励费率之外，还享有RM1.0411的FiT费率； 也就是说，在未来的二十一年之内，傅弟兄 所生产的每千瓦电力的固定不变总费率是 RM0.2201+RM1.0411=RM1.2612/千瓦
无墙教会
此外，傅弟兄也可能决定为房子加建一个车篷 或遮阳蓬，并将太阳能电池板用作屋顶材料。 这时，傅弟兄所得到的的固定总费率更高，在 FiT制度中，傅弟兄的总费率是： 屋顶材料RM0.2116的FiT奖励费率+安装在屋 顶上RM0.2201的FiT奖励费率+RM1.0411的 FiT费率=RM1.4728/千瓦
与FiT费率相关的其他注意事项： 1.
个人（住宅）和非个人（商业/工业）配 额的FiT费率是相同的；
2.
如果我获批成为并网许可持有人（Feedin Approval Holder），并且我的太阳能 光伏发电系统在获得批准的同一日历年 之内投入营运，则在未来的二十一年之 内、我将享有固定不变的FiT费率；
3.
太阳能光伏发电系统的装置容量越大， 适用的FiT费率越低；
4.
奖励费率适用于个人和非个人配套。
7． 关于我的投资回报？ 根据太阳能光伏发电系统所处的位置和 倾斜角度、以及适用的奖励费率，我的太阳 能光伏发电系统回报率、将是初始投资的16% 至20%，这相当于5-6.5年的回报率。易言之， 以后的14.5年至16年的收入，就是我卖电给 TNB的纯收入了。
8． 如何成为并网许可持有人（Feed-in Approval Holder）？ 你必须先成为并网许可持有人，才能 加入FiT制度。你可以通过太阳能节能公司 来申请并网许可证。这些公司可以代你向 SEDA（FiT计划主管机关）提交所有文件， 帮助你获得批准成为并网许可持有人（Feedin Approval Holder），在你获得批准得到并 网许可证之后，SEDA会根据你的太阳能光 伏发电系统规模、和系统所在场所类别为你 分配配额。 紧接着，这些太阳能节能公司会编制 你与TNB签署的REPPA协议。协议的重点和 规定是这样的：你在未来二十一年的期限之 内，应将太阳能光伏发电系统所生产的一定 数量的电力、出售给TNB作为回报，而TNB 承诺在未来的二十一年之内、将以SEDA所规 定的优惠并网电价、来购买你所生产的全部 电力。 最后，这些太阳能节能公司会供应太 阳能光伏发电系统，并安装在你的物业 上；同时，这些太阳能节能公司还会安 排TNB前来、调试你的太阳能光伏发电系 统。当然，你现在就明白了，投资FiT制度 就是：先购买太阳能光伏发电系统，再付 清少许的安装费。 一切就绪之后，你就可以生产电力，以 供未来的二十一年之内出售给TNB盈利。 举例说明 （参考6．我可以选择怎样的FiT费率？段落中 傅弟兄的例子） 如果傅弟兄的住宅以RM38,000安装了一个容量 4kWp的太阳能光伏发电系统，他所取得的FiT 总费率是RM1.4728，那么，他的月份盈利将是 多少呢？
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（参考2．看图解释可以让我们更容易明白系统的运作流程的运算法：） 以下的运算是以傅弟兄的房子负载每月200千瓦为例，TNB每千瓦价格RM0.435 如果傅弟兄输出仪表3（FiT仪表）的数据是600千瓦，现有电表的数据是200千瓦， 600千瓦可固定盈利600千瓦XRM1.4728/千瓦 = RM883.68（毛利）。 200千瓦房子负载用电电费是200千瓦XRM0.435/千瓦 = RM87.00（房子负载电费） 以毛利减去房子负载电费，则傅弟兄的月份盈利是RM796.68（该月净赚的盈利）
我们可以参与这个全球性的环保运动，既可减少碳排放量和减缓全球变暖，又在响应马来西 亚政府的FiT制度、安装太阳能光伏发电系统时，就即时投资盈利。 建议你联络以下的太阳能节能公司来帮助你，它可即时为你申请并网许可证，让你成为合格 的并网许可持有人（Feed-in Approval Holder），接着下来的细节都由它来处理完成，直到你成功生 产电力出售给TNB。特别是第一个公司，它除了提供这篇短文的部分内容，还承诺捐献给本宗申请 获得批准者，包括个人申请、商业工业申请和教会堂所的申请。 要申明的是：如果你成为合格的并网许可持有人（Feed-in Approval Holder），这第一个太阳能 节能公司所捐献的、将是你初始投资额的2.5%，不过，这笔捐献不为个人、公司或是堂所所得，而 是捐献给大会无墙教会，作为各领域的事工活动经费。
第一个太阳能节能公司：
SOLAR NATURALLY 1-1,1-2 Jalan BBP 5/8, Pusat Bandar Putra Permai, 43300 Sri Kembangan, Selangor Darul Ehsan, Malaysia. Contact | Miss Jessy Lim 018 961 8878/ 011 1772 1338 Phone | 03 8959 1663 sales@solarnaturally.my www.solarnaturally.my
第二个太阳能节能公司：
ATLANTIC BLUE 11-1/1st Floor Jalan Todak 6, Bandar Seberang Jaya, 13700 Perai, Pulau Pinang. Tel | 604 383 8175 Fax | 604 383 1795, info@atlanticblue.com.my
各类型太阳能光伏发电系统安装：
小型的家庭住宅安装（1-4kWp） 大型和特大型的商业和工业安装（72kWp-30MWp）
文
张俊明传道
无墙教会
媒体、文化与艺术的神学反省系列
基督徒的艺术观 马来西亚长老大会“无墙教会”十年计划， 分别针对四个优先策略及六个领域进行信仰整合的工作。 “媒体、文化与艺术”是其中一领域。 在推展该领域信仰整合或见证前， 我们认为首先需要对该领域有正确的神学认识。 到底基督(信)徒如何看待媒体、文化与艺术？个人以为，这必须从传递与教育开 始：因为正确的认识才能对应真确的行动。 接下的日子，我将为文分别针对相关领域进行个人神学反省，盼达致抛砖引玉与教 育的果效。 这回想与大家讨论基督徒的艺术观。当我们问基督徒如何看待艺术时，首先或许应 问的问题是：圣经如何看待艺术？因我们信仰者的神学乃参照圣经。
1. 圣经有关艺术的记载 圣经没有直接针对艺术作出论述，我们能够找到的只是与艺术品有关的论述。这大 概都在旧约。不过新约虽难找到与艺术有关的记载，但新约对艺术却产生巨大影响（主 要来自福音书和启示录）。早在二世纪，艺术家们就以基督为主题，用各种不同的形式 表达直到今天。 旧约与艺术（品）有关的记载，往往与敬拜紧紧相联。
1.1 至圣所的艺术
首先，在上帝指示以色列民建造会幕与圣殿的样式来理解圣经与艺术的关系。 在制造约柜事上，神要求，“你要用黄金锤成两个基路伯，放在施恩座的两 端。”（出二十五18）。上帝命令他们创造一件“艺术品”，放在圣殿中。从 现今艺术的角度来说，这作品极富表征性。
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其次，其它作为敬拜的器具，上帝也要 求人们从大自然中取材，并应许加入艺 术的想象，作成一些与实物不同的东 西，带到神面前。“要用精金作一个灯 台。灯台的座和干与杯，球，花，都要 接连一块锤出来。灯台两旁要杈出六个 枝子，这旁三个，那旁三个。这旁每枝 上有三个杯，形状像杏花，有球，有 花，那旁每枝上也有三个杯，形状像杏 花，有球，有花。从灯台杈出来的六个 枝子都是如此”（出二十五31-33）。“ 袍子周围底边上要用蓝色，紫色，朱红 色线作石榴”（出二十八33）。
小结
圣经对偶像的反对是必然，但对艺术则不
然；从上述的梳理中，我们大致可肯定圣经并不排 斥艺术，反而赋予艺术品正面的意义。十诫并不是 反对艺术，而是反对人敬拜神以外的东西，尤其反 对人敬拜艺术,却鼓励以艺术来敬拜上帝。艺术的 存在并没有错，错的只是把它误用了，艺术的创作 并没有什么不对，错的只是把艺术当作偶像来拜。 至于神学上如何看待艺术与艺术品，是不是凡艺术 品都有价值？如何判定艺术的价值呢？这则有待进 一步说明。
1.2 敬拜与艺术
2. 基督徒对艺术品的神学理解
圣经中有两段历史记载，说明神喜欢人 跳舞。
* 出 十 五 2 0 ， 米 利 暗 女 先 知 “ 拿 鼓 跳 舞”
如前所述，圣经无直接论及艺术，故无 法从“圣经神学”进路来谈论之，但我们却 可用基督教神学的进路来谈论或建构艺术的 神学；即借用传统的神学概念，来打通我们 对艺术的理解。
* 撒上六14-16，大卫“穿着细麻布的以 弗得，在耶和华面前极力跳舞。”
1.3 宣讲与艺术
在圣经的记载中，当先知在宣讲上帝 的道时，常使用一种戏剧的艺术形式 来传讲。除了达致听众（或观众）对 宣讲内容的震撼性；也邀请他们对宣 讲内容（或形式）进行诠释。如圣经 中提及：“人子啊，你要拿一块砖， 摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在 其上，又围困这城，造台筑垒，安营 攻击，在四围安设撞锤攻城，又要拿 个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁 墙。你要对面攻击这城，使城被困。 这样，好作以色列家的预兆。”（结 四1-3）
2.1 艺术品的价值在于其艺术性，即艺术 品就是艺术品
首先要定义一下何谓艺术？严格来 说，“艺术”与“艺术品”是不同的 概念；前者是思性活动，后者是一个 成品。而艺术品之所以是艺术品，正 是因为该成品中拥有某种艺术的思性 活动。这思维活动的内容，首先是创 造性（创意）。
艺术品本身的创造性（创意）已构成 其价值，乃是因为：人（艺术家）在 创作的过程中，正是用了上帝的创造 的特质，这是人之为人的特质（上 帝形象）。即是说，人有上帝赋予创 造性的创作能力，当人使用这创作能 力，正是学像上帝，是上帝所喜悦，
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故含创造性的艺术品自身就有其价值。也就是说，艺术品本身的创造性已构成其 价值，而非附属在功利原因。
人是按照神的形象造的，故人不但能爱、能思想、能感受、还有创作的能力。创 造和创作能力是神部分的形象；我们永远找不到能创作出艺术品的非人类。
作为基督徒，我们不应认为惟有艺术品与基督教题材关联才有价值，更不该狭义 的以为艺术品惟有作为宣教功能才有价值。这种观念不但否定艺术品与创造性的 密切关系；更糟的是将艺术品看成一种功利的商品。如此一来艺术已不复存在， 它与商品已没分别。
虽然艺术品的创造性足以构成其价值，但必须说明的是，并非所有创作都是伟大 的艺术品。因有创造性还不足以构成伟大和卓越的作品。一件优秀的艺术品不是 单由创造性来决定的，它还有其它重要的考量（参艺术品鉴赏的部分）。
2.2 人与上帝的创造性的不同
上帝的创造性是从“无”中创造出“有”；而人的创造性是从“有”中创造出“新 有”，即人只能从现存的事物中创造出新的事物。也就是说，人的创造性是一种对上 帝的“模仿”，是一种学像上帝活动。但这学像上帝，永不能等同于上帝。人的创造 不等同于上帝创造，人只在模仿上帝，而非扮演上帝。人的创造性我们一般用“创 意”做表达。
3. 对艺术创作观的评价 下述将对几种的创作观作出评述。
3.1 为功利而艺术
上述曾提过艺术之所以为艺术不是因为其它满足商业利益的要求（如传教），而 是其满足艺术创作性的要求。
在我们看来，一件作品虽没有商业的价值，但只要它承载着作者的创意与智慧， 就有其价值。相反的，某作品虽在商业的艺术市场中有很高的价位，并不保证其 艺术的价值。其实，艺术与商业并不是必然对立，一件伟大的艺术品，是允许世 人对它用高价抢购，而拥有商业价值。大概没有人会偏激的以为没有商业价值的 艺术才是艺术。
这里要指出艺术与功利的非关联性（但并不对立）；关于艺术创作的动机，凡以 功利为创作基础的艺术品，是以艺术成为艺术相抵触的。
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3.2 为艺术而艺术
3.3 为上帝荣耀而艺术
若说为功利而艺术是削减了艺 术，那为艺术而艺术又如何？我 们认为“为艺术而艺术”是一种 不可能的创作观；若是可能也是 一种虚无的创作观。因为如前 述，艺术的价值在于“学像”上 帝，与上帝密切关联的；当我们 说“为艺术而艺术” 似乎表达创 造可以以上帝隔绝。神学的思考 不可能隔绝于上帝隔绝，作为艺 术神学的创作观，也无法隔绝上 帝来定义创作观。
“为艺术而艺术”的说法，正像 在说：我是为了吃饭而吃饭、为 了结婚而结婚、为了睡觉而睡 觉……。作为一个自然而积极的 生命，我们总是为了一个更前进 的盼望而启动一个行动；如：为 了能有生命继续贡献而吃饭、为 了组织家庭（生小孩）启动结婚 的行动、为了第二天有精神继续 新的生命启动而睡觉等等行动。
这里所说的为上帝荣耀而艺术，不是指以宣传 基督教的功利基础的创作观，那并不是我们所 赞成的，因它已不是我们所说的艺术（以宣传 为目的的商业艺术，有其价值但并不是我们所 讨论的艺术，我们所关注的是“纯艺术”）。 所谓的“为上帝的荣耀”是指艺术家首先活在 上帝的荣耀中（基督里），接着，借助艺术的 管道见证这荣耀的上帝。事实上，艺术就是一 种表达，是一种生命与世界观的传递，一个生 命中看不见上帝荣耀的艺术家，没可能在艺术 中见证上帝的荣耀。即是说，当谈到“为上帝 的荣耀”创作观，首先要求艺术家的生命 见证，其次才是谈藉著其艺术的造诣来荣 耀上帝。
若说艺术品是艺术家的精神结晶，那自然是一 种世界观。世界观若是动态，那艺术自然是一 段探索和进深的旅程。故要理解艺术家的艺术 品往往非靠一件作品，而是需要通过一系列作 品才能表达出来。
有人或许会问，为了一个更前进 的理由（原因）而推动的行动， 难道不正是一种“功利”的理由 吗？其实不必然。首先，我们无 法逃脱诉诸以因果律的生命行 动，但却能脱离功利的理由。 如：我为了他人的赞赏而行善与 为了对方能早日脱离痛苦而行 善，同时带着理由而行事，但前 者是建基在功利的理由，后者则 不是功利的理由。 对基督徒而言，没有伟大的艺术 家是因功利的理由创作而成为伟 大，大概也没有因为只“为艺术 而艺术”的创作而变得伟大，而 是为另一更超越的理由，而使其 创作得以伟大。
4. 鉴赏或评价艺术品的角度 一、艺术品的技术与形式的卓越性
每一门学科都有其专业的技术层面，正如画家 必然需要掌握专业的绘画技巧、歌唱家必须掌 握专业的歌唱技巧等。技术的掌握，是一个艺 术家最基本要求，若连专业技术都没有掌握 好，就无法构成艺术家，更别说好的艺术家。 有人或许反问：艺术不是一种思性活动吗？何 须纠结与技术问题？一个拥有灵性活动能力的 人不会画画，我们可以称呼他思想家、修士、 智者，但依然不能称呼他为画家。对我而言， 鉴赏一件艺术品，艺术家的技术的卓越性若不 是最重要，那就是最基本的。对艺术品最直接 的享受与感受，往往是与这层面有关。正像在 一幅大水画面前，画家通过其绘画技巧，让我 们体会到山的崇高，水的湿气与清凉。
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二、 艺术家的真诚性
忠实性是指艺术家有否忠于自己，用 其真诚心来创作。只有真诚的东西能感 人，因为真诚即是艺术家亲身的体会， 故其往往是具体的，容易感人。虽说， 不是所有真诚性的作品都是好作品，但 好作品必然不可缺乏真诚性。 一个艺术家抑或为了金钱或希望博 取别人接纳而创作，其真诚性容易亏 损；若艺术家不见自己关联与创作， 而是为了主顾而创作，那他的作品的 有真诚性值得质疑。
三、 艺术作品内容的内涵（世界观）
假如我们只因为某个艺术家与我们有 不同的世界观，就认为其创作是劣等 的，那么我们便没有公平的看待艺术 品。就我的观察，许多基督徒常常是 只根据内容来评鉴艺术品的好坏，这 是有欠妥当。因为艺术品所呈现的内 容，只是评估艺术作品的一项要素。 试问，一件艺术品技术拙劣，也无真 诚性，但内容却符合基督教世界观， 我们能说那是好作品吗？作为客观的 鉴赏角度，我们必须从多角度来评鉴 作品的好坏。对于一个基督徒鉴赏 家，面对一列作品呈现邪恶世界观， 鼓吹种族仇恨的作品，我们绝对可不 认同其作品；但不是基于其世界观与 我不同，而是基于其作品的内涵。
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所要的某种效果（内涵）。或从艺术史的 角度来说，艺术品的艺术形式是否有突破 性……等。
关于艺术的形式与风格，是否有一种敬虔 的艺术风格？艺术中没所谓敬虔与不敬虔 艺术形式(风格)，有的只是将艺术形式用 得好与不好！正像人个性没有好与坏之分 （好静或好动），只在于我们如何善用我 们的个性。也没有所谓敬虔与不敬虔的语 言（我们不能说希腊文比中文更敬虔）， 只有适不适合的语言。艺术风格是为了承 载与传递艺术内容，故其关乎的是效性问 题，而非敬虔问题。
总的来说，基督徒面对一件艺术家的作品， 其世界观或许不是我们所认同，但我们依然可以承 认他是优秀的艺术家。承认他是优秀的艺术家，并 不意味着我们不能对他的作品(世界的部分)做出批 判。事实上，当我们真的公平对待和尊重艺术家， 我们的批判才会被尊重，也惟有客观的看待对方的 艺术品，我们的批判才可能被聆听。
总结
若一切是由上帝而来，那艺术也是来自上帝，故艺
术自身是好的，而非恶的。如前所述，艺术活动是人有 上帝形象的体现。
改革宗神学家亚伯拉罕·凯伯尔曾说：“在人的整个 生命中，唯独基督有完全的主权；沒有一寸土地不是属 于他的，人都不能说：这是我的！” 若这句话说得正确，我们应当意识到媒体、文化与 艺术的土地上，也是属上帝。我们不但不应将之看为似
四、内容与形式互动思考
这项是一个比较专业的鉴赏角度， 必须考量艺术的形式与内容的配搭问 题。首先，分析内容与形式是否能协 调的搭配，以致读者（或听众）能 很好的领会到作品的内涵。再来，当 艺术家用某种形式呈现某内容，其效 果如何？也就说，纵然内容与形式 不协调的配搭本身是否体现艺术家
魔鬼之地，也是要在该土地栽种上帝之花。这样才能成 为“耕种和看守那园子”的好管家（创二15）。改革宗 信仰传统告诉我们，基督徒不止有福音使命，更有文化 使命。从某个角度来说，文化的使命更根本，它是在创 造之初就已经赋予我们。但更正确的说法是：基督福音 使命与文化使命是不可分割的，因为基督福音果效就是 要人通过基督与上帝复和，最终在生命上体现上帝对世 界的心意。弟兄姐妹，让我们重拾这传统，与基督一同 进入原属父上帝的领域中，成为祂的见证人。
编按：作者曾任美术系讲师，后献身念神学，曾任长老会原道堂教会传道人。现任教于马来西亚神学院。
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赌徒涌进来。 世界杯一踢， 赌博是罪吗？ ， 底 到 ， 族 博的民 人说华族是赌 圣经怎么说？
从世界杯足球赛看
文
刘建邦（新山圣光堂牧师）
赌球的危害
四年一度的世界杯足球赛， 已经是疯狂到横扫全球的每一个区域角落， 无论先进或是发展中国家，甚至深山野嶺的落后国家， 都因为高科技的祝福及卫星的转播，可以直接观看现场的球赛。 此外，主办国把举办球赛作为促销国家旅游和积极赚取外汇的目的， 然而，这次巴西世界杯却是不赚反亏的国家。 因着世界杯赛事，合法（拥有政府执照）或非法（卜基）的赌博集团在世 界各地制造和兴起一股赌博的浪潮，特别是刚开赛不久，许多被看好的球队都一 一落败，带给支持者极大的打击和恶讯。一些赌徒将身家全部押在自己喜好和看 好的球队，怎么知道球是圆的，没有人能够预算或百分百猜对，赢了球赛是侥 幸，没有多大问题；可是输了球赛，简直是要人命，许多人因为这样而白白赔上 性命。在开赛的几天内，香港就有好几个人选择自杀了事，最出名的案件莫过于 有“少年厨神”之称的刘嘉麟（三十岁）。在马来西亚也是如此，好几个人因为 输球后债台高筑而选择以死了事。根据报道分析，在世界杯足球赛事结束后，会 有更多人走向死亡线上。 根据香港亚太日报报道，研究发现，接受辅导的赌徒中男性占了八成半，超 过九成的赌徒只有中小学教育程度，以投注赛马为主，其次是球赛。近六成的赌 徒在二十岁之前开始赌博，超过三成的人赌博长达十一至二十年，赌博二十至四 十年之久的有36%。
牧者专栏
研究也发现，超过七成的赌徒会受到情绪困扰，三分之一的人有失眠的情况，近一成 七的人有自杀念头，八成的人因为赌博出现债务问题，超过六成的人家庭出现问题。 今天，在学校课堂里，老师灌输赌博的危害，在作业里，同学们会大做文章，可是回 到现实生活中，许多人会因为四周围环境，如朋友的间接影响，或自己上网被迷惑等因素 而染上赌博的恶习。开始时，以为是小赌怡情，却没想到这是一个陷阱，一条不归路，原 因就是人的贪念。 弟兄姐妹，不要以为自己有定力和有分寸，绝对不会染上赌瘾，就任意妄为，寻找小 刺激。须知人不甘心就会从量小而变大，所谓“冰冻三尺，非一日之寒”，那些陷入泥潭 不能自拔的赌徒，哪一个是天生的赌徒？不都是从小开始到变大，一步一步走向大赌场的 吗？要离开赌博这门事，还真需要果断的决心，想想爱我们的家人会因为我们的所作所为 而遭到连累。
记得，赌博不单是个人的事，赌博除了会影响与家人的关系、四周围 朋友的友谊、同事的情谊，也延伸出赌徒会因为借不到钱而反目成仇、家 破人亡、妻离子散、招摇撞骗等。许多赌徒都因为来到生命要结束那一 刻，才感叹人生毫无意义，早知今日，何必当初。 到底要选择跟从主的真理道路，还是选择世界的道路呢？圣经说：“有福的人， 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐好讥笑的人的座位。”（诗一1）你们要谨慎 自守，免去一切的贪心，因为人的生命，不在乎家道丰富。（路十二15）偷窃的、贪 婪的、……都不能够承受神的国。（林前六10）贪财是万恶之根，有人贪念钱财，就 被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提前六10）
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文
郑盛光（吉隆坡原道堂传道）
从足球赛看
事奉人生
我喜欢看足球赛，是从年轻时开始的。 与大部分人一样，我热爱某某足球明星，欣赏他们在赛场上所散发的魅力。 每一场的球赛，都会让我的心情高低起伏。 每一次的决赛，更会让我神魂颠倒，废寝忘食。 如今到了中年阶段，我依然喜欢看足球赛。不 同的是，我开始喜欢以人生的角度去看每一场的比 赛。德国队也好，阿根廷队也好，我已经不大在意 谁赢谁输。我倒是在意我在观看的同时，思想能否 得到某些启迪？ 一场球赛，牵动了观众的情绪，引发了观众 的期待，欣起了全球一片的热潮，同时也带来了人 生种种的启示，这正是它最引人入胜的地方。足球 在球员们的脚下滚动，赛事高潮起伏，形势瞬息万 变，胜负不到最后一分钟，实在难以意料。场地上 演出的是跌跌撞撞坎坷人生的缩影，看台上唱诵的 是对国家球队的颂扬，是胜利的祈盼。 足球比赛像足了人生：它有庞大的球迷群体， 它有盛大的比赛场面，它有公平的竞赛规格，它有 球员的不同角色，它有时间的约束限定，它有崇高 的冠军美梦，它更有胜利或失败的最后结局。看足 球就像看人生，每一场的比赛就像一场戏剧，有节 奏、有剧情、有各自球员所演绎的角色。
保罗曾把基督徒的人生比喻为一台戏的 演出，是演给世人和天使观看。（林前四9） 台上的演员，需要扮好自己的角色；台下的观 众，需要给予支持与鼓励。一个精彩的戏剧， 演员与演员之间必须互相配塔，才能发挥团队 的效力。一个成功的演出，从来不是单靠一小 部分的人去完成，而是整体的努力与付出。足 球赛不是个人的表演，不是球技的较量，若是 没有了队友的合作，就无法取得胜利。 足球赛就是今日教会团队事奉的写照，整 个赛程是看队伍所站的位置对不对？有没有群 策群力的发挥它真正的果效？一个人不论有多 大的才干，他仍没有办法在各方面都有杰出的 表现。不要太过依赖某些教会的魅力领袖，这 些人一旦离开教会，整个事工就走下坡，甚至 瘫痪下去。如果你负责某一事工，到了某一阶 段就要放给其他同工去做，把权力交出去，或 许别人会比你做得更出色。
巴西世界杯落
顿悟？
你人生什么样的
场景，将带给 幕了，那一幕幕
文
一个神学问题
钟伟翔传道
牧者专栏
赌博是罪吗？
基督教谈赌博，其实早已经是无需大费周章、费尽唇舌的事。 因为在通俗世界里，赌博从来都缺乏其道德正当性， 以至于“十赌九输”一直都是普罗大众对赌徒的警示名言， 告诫世人远离赌博。 然而，时常会听到有人推搪自己赌博的行为——只是玩玩而已； 面对教会的责难则挑战： 圣经又没说不可打麻将、玩扑克牌等。 的确，虽然一般上人们以打麻将、玩扑克牌等进行赌博行为， 但是不否认打麻将、玩扑克牌等活动， 并不直接等同于赌博行为。 何谓赌博？从经济的角度定义之，即指“对一个事件与不确定的结果，下注钱或 具物质价值的东西，其主要目的为赢取金钱或物质价值”（参：维基百科）。当进行 打麻将、玩扑克牌等活动时，若不涉及下注，目的无关赢取回报，笔者认为不可将之 归纳为赌博的行为。因为，那可能只是纯粹的竞赛或游戏而已。既然如此，同样的， 任何活动若涉及下注，目的为赢取回报，都可被视为赌博行为，即便只是猜测哪一足 球队会赢得球赛。 那么，“对一个事件与不确定的结果，下注钱或具物质价值的东西，其主要目 的为赢取金钱或物质价值” 又何以关乎神学，被教会视为罪呢？以笔者浅薄的神学 知识，简单的提出以下论点： 一、 赌博的行为使人远离对上帝掌权的认知，以己为主，自以为可在不确定的事件上 掌权，可谓无视上帝对万事的权柄。 二、 倘若赌博的行为涉及上帝，赌徒试图寻求上帝的帮助，对一个事件与不确定的结 果，以钱或具物质价值的东西下注，为赢取金钱或物质价值的回报，便是错当上 帝为“财神爷”，此举为亵渎上帝。 三、 赌 博总是随着贪婪而行，此乃违背上帝所立的诫命。既与真道不相符，岂不为 罪也？ 诚如刘建邦牧师《赌球的危害》一文所述，经科学性的统计及分析，赌博确 是带来危害的行为，而这与圣经所记载人类犯罪——离弃活水泉源，为自己凿出池 子，是破裂不能存水的池子（耶利米书二章十三节），所导致的结果——灾祸，是 不谋而合的。 本短文的神学讨论着墨不多，或有偏颇，欢迎读者回应赐教。
专栏，
》开设牧者 稿 本期开始，《天火 来 意见。 们 者 牧 迎 和教会牧养上发表 欢 供牧者对时事课题
至二千字 字数可介于五百字
之间
专栏主题 十月号 十二月号
苦难 同居
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2011年2月 2014年8月
文
张俊明传道
导读《基督教要义》卷四第二章
比较真假教会 引言 第一与第二章应当一起来读，两章都是 在谈论如何分别真教会，但前一章，重心是 说明什么是真教会，并如何对待之；后一章 则比较多是在论证当时的罗马大公教会不是 真教会。
什么是教会？ 上一章，加尔文提醒我们要尊重教会， 因为教会是信徒的母亲；因此绝对不可因为 教会有瑕疵或有犯罪问题而离开教会。但如 果那教会已经不是教会就必需离开。而分辨 真假教会的准绳，就是教会可否有宣讲正道 与施行圣礼。“我们以上已经解释过，信徒 应当何等珍惜正道和圣礼，甚至这两者是我 们分辨真假教会惟一的准则，即哪里传扬纯 正的教义并正当的施行圣礼，那里就应当被 信徒称为‘教会’”（4.2.1）。
罗马大公教会的问题 当加尔文说那不是教会的教会，其实 正是直指当时的罗马大公教会，加尔文认 为它主要的问题是，并没有将教会建造 在使徒和先知的教导之上，也没有以基督 耶稣为房角石，故她根本不值得被称为教 会。（4.2.2）其次的问题是自义。他们胆 敢宣称除了大公教会以外没有别的教会。 他们作结论说：一切擅敢离弃他们的教导 的人是分门结党的；并称一切反对他们教 义的人为异端者（4.2.2）。
然而他们证明自己是真教会的证据是什 么呢？他们的论据乃是因为他们有圣徒的统 续，并有圣徒们为他们打好根基。加尔文反 驳说，到底我们当以圣徒为根基，还是以基 督为根基？当然一定以基督为根基。再来， 加氏进一步指出罗马大公教会说根本没有真 的使徒统续，而是虚假的使徒统续。他说真 的使徒统续是毫无瑕疵，或不偏左右地保守 教父所交付基督的真道（4.2.2）。加尔文此 处清楚表达他非否定教父的统续，而是否定 假借教父之名的假统续。他又继续说，罗马 大公教会虽然宣称自己有教父的支持，但教 父不可能主张哪里有主教的统续，那里就有 真教会的这种统续。（4.2.3）
建立在神的真道上才是教会 接着加尔文用圣经来说明罗马大公教 会不是基督教会的原因。圣经说“凡属真 理的人就听我的话”（约十八37）。以 及﹕“我的羊听我的声音，我也认识他 们，他们也跟着我”（约十27）。“出于 神的必听神的话；你们不听因为你们不是 出于神”（约八47）。 综上所述，罗马大公教会在基督的语语 之外存建立它的权威。我们不应相信教会能 在神的真道之外存在。
专题行囊
罗马大公教会的堕落是一种神学的堕落 为了说明罗马大公教会的堕落情况，加氏将罗 马大公教会与古时以色列在耶罗波安时期作比较， 其结论是当时的大公教会比耶罗波安拜偶像时期更 糟！因为犹太人的偶像崇拜还没有完全毁坏教会； 他们虽然在罗波安的统治下已经开始举行一些邪恶 的仪式，但因他们中间仍有律法的教导，他们当中 的敬虔人仍持守神的教会。也就是说，当时堕落情 况是有起有落﹕虽然有些君王以自己所捏造的迷信 败坏了神的敬拜，但也有其它君王重新建立了神所 要求的敬拜。罗马大公教会呢？加尔文说：其实他 们的偶像崇拜比那时更严重。他们的教义也没有比 那时更纯正，反而是更不洁！（4.2.9） 若用神学的语言来说，罗马大公教会的堕落 不单是道德性的堕落，而是神学性的堕落。罗波安 时期虽然堕落，但中间仍有宗教的律法（神学）与 之对质，使之看见自己的恶。而罗马大公教会则不 然，它行动上的堕落，神学（教义）不但没有起对 质的作用，反而是引导他们走向堕落的原因。正像 罗马大公教会以神学的理由逼迫敬虔者，强迫他们 与其苟合，并提出两项要求。首先，要求参加他们 所有的祷告、圣礼，以及其它的聚会。其次，要求 将基督一切所交付祂真教会的尊荣、权柄，以及统 治的范围都归与他们。加尔文无法接受这样违背正 道的要求，尤其是第二项。
总结 总的来说，加氏不断的论证， 当时罗马大公教会不是教会，因他 们不但没有传扬神的真道，反而操 练不敬虔的行为，以及散播各种谬 论的教导（4.2.10）。这里必须作 几项的提醒，文章所说的大公教 会，绝不可与现在的天主教 相 提 并论。宗教改革之后的五百年以 来，天主教有许多的内部改革与 反省。这从一九六二年至一九六 五年，天主教内部召开的第二届 梵蒂冈会议，对教义做了许多更 改；且内部也趋向多元的声音； 尤其许多自我批判和回归圣经的 声音。若说教会的内涵不在于不 会犯错，而是愿意寻求光照而进 行反省。从 这 角 度 来 说 ， 此 时 的天主教已经不是加尔文说是 的“不是教会”。 对于教会，不论有多么大的 瑕疵，都不该离弃她，因那我们 的“母亲”，应当继续爱她，好 像基督爱教会一样，总要保养顾 惜她。但对于不是教会的教会， 则必须立即离开。
张俊明 现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、潘霍华神学、 加尔文神学
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2011年2月 2014年8月
文
史蒂夫•沃特
抵制
威 淫 色情
洛杉矶性康复研究所的罗伯特•威斯（Robert Weiss）博士说，“网络目 前被称为性上癮的快克可卡因。上癮很快，并立即达到炽烈的程度。我们 有大量就诊者没有前科，却在第一次接触色情的时候就陷了进去。” 网络有这么危险吗？色情涉猎者可以用极低的价格，甚至免费获得符合各种嗜好的 内容而无需暴露其庐山真面目。网络还帮助变态性取向主流化。曾经为自己偷偷摸摸的 怪癖觉得内疚的同性恋者来到网上，得到鼓励，大胆任意妄为。他们很容易地得到从事 图片交易的团体支援──当然其图片是非法的。这使已经日益败坏的风气更加速了堕落 的步伐。
两面生活 迈克是另一个受色情所困的人。他说，“奇怪的是，我以为99%认识我的人在知道 我有这个恶习之后会感到震惊。我曾是一个传统的‘可爱男人’。我仍然是个相当害 羞，谈到性会脸红的人。我极其害怕有人知道了我的恶习。” 这是色情最糟的负面结果之一，因为它把人肢解了。它从里面将观看色情者分离， 与其他人分开。观看色情的人们建起了隔墙：在隔墙的这边，他与朋友相处，去教堂， 也与家人团聚；而在隔墙的另一边，他们留连于黑暗，有时候进行危险的幻想。 肢解人的后果并不仅仅停留于此。色情还使男人将妇女的外表与妇女其他的特性 （思想、心、灵魂）分开。女人的外表被剥离出来，掩盖了她们其他更重要的特性。 最糟糕的是，色情使人与上帝分开。沉迷于色情的人们常常认为需要躲避天上 的父，就像当年的亚当和夏娃一样。由于羞耻和罪疚感，他们不再与上帝“在园中行 走”。
专题行囊
性与谎言
謊言四：女人的價值在於她身體的迷人程度
基恩通过夺人眼目的杂志和性用品商店 吸取了关于妇女和性的教训。他只有经过了 几年的挫折和锒铛入狱之后，才领悟了他对 性的理解是多么错误。他说，“在监狱里， 我开始一点一点地将色情置于生活中我的谎 言除掉。”基恩目前在全国各地帮助青年男 子回避色情的毒钩。他在讲座中，详细列举 了色情置于男人大脑的谎言：
体重超重或不够性感的女人在色情业被 嘲讽。仅仅因为她们不符合色情业关于女人 的标准，就被叫作狗、鲸鱼、猪或者更糟的 称呼。实际上，如果某人迷上了一个超重女 子，色情业就会为其贴上怪癖的标签，被认 为是反常的性强迫症或者性障碍。色情不在 乎女人的思想，不在乎女人的个性，只在乎 女人的身体。
謊言一：女人比男人少
謊言五：女人喜歡被強姦
《花花公子》杂志称女人为“兔子”， 把她们当作可爱的小动物；或者称她们为“ 玩伴”，把她们当作玩具。色情经常称女人 为动物、玩具或身体器官。有的色情只展示 身体而根本不让脸露出。女人是有思想有情 感的真人这一观点被淡化了。
一个典型的色情幻想是这样的：“她 说‘不’的时候意思是‘是’。”色情展 示女人们被强奸的时候起初会挣扎会踢脚， 然后就开始喜欢了。色情将强奸表现得更激 起人的性欲，使人更兴奋激动。女人被捆起 来，被打，被花样繁多的病态方式侮辱，而 最后乞求再来一些。甚至在被折磨的时候， 色情男女演员的脸上还有笑容──似乎是极 度享受的那种笑容。色情教导男人以伤害、 虐待女人为乐。布拉德听了基恩的讲座，就 更加印证了他在自己生活中所作所为：轻视 女性，将她们视为物体。他说，“我看色情 的时候，是完全自私的。我不去想我正在‘ 虐待’的那个人。我没有将我自私的动机与 那个人联系起来，没有将那个有着真实感 情、有实际问题和在生活中也有真正的痛苦 的人联系起来。”
謊言二：女人是一項“运动” 有些运动杂志有泳衣栏目，这暗示女人 只是某种运动。色情把性看成比赛，比赛要 赢、要征服、要得分。
謊言三：女人是財產 一辆铮亮的车身旁偎依着一个性感女 人，这种场景司空见惯。言下之意就是，“ 买下这车吧，那你两样都有了。”淫秽色情 甚至走得更远。它展示女人就像商品目录 里的产品，尽可能地暴露以便顾客采购。这 样，许多年轻男子花钱带女人外出了就觉得 有权与她发生性关系。色情告诉我们，女人 是可以买到的。
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这篇文章由马来西亚爱家协会所提供。 马来西亚爱家协会同时也出版《爱家》季刊——一本专 为夫妇，为人父母而写的刊物。文字浅白，通俗，优 美，内容生动有趣，包括两性沟通，创新管教法，父母 须知，幽默篇等等。
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2014年8月
无题 诗
李继林
笑着的未必快乐 哭着的未必悲痛 痛饮者未必糊涂 劝酒者未必清醒 追求长青的却往往凋零 渴望长寿的却往往短命 有的人因聪明而故作愚蠢 有的人因愚蠢而故作聪明 人世间的事情呵人群里的事情呵 生满了神秘的嘉许和神秘的嘲讽 于是山上的树便落叶 于是山谷里便有雾诞生 于是我们年年栽树 年年栽一个地方呵 年年有过去的不幸 年年有现实的光荣
文
宁想
字里馨香
脫離電玩的
捆綁
十年前，外子给当时才四岁的儿子买了一台廉价、简单的电子游戏机。由于儿子尚 幼，不懂得怎么玩，于是外子花时间、耗心思、“用心良苦”地教他玩，直到他得 心应手，屡战屡胜，外子深感自豪地认为孺子可教也！ 就这样，我们日复一日地让儿子玩， 不觉得有什么不好，反正他静静地玩，不干 扰到我们就是。直到有一天早上，他一觉睡 醒，就嚷着要玩电玩，没想要喝水、洗澡、 刷牙、用早餐……平时有纪律的生活顿时被 打乱：电玩第一，其他的一概不重要、不 理，都觉没趣！ 平日，用过早餐，儿子总喜欢到花园去 采些花草送给妈咪，并说：妈咪，我爱你！ 平时，他也喜欢在纸上天马行空地涂鸦。其 充满童真的画作，我至今仍完好保持！儿子 小时候擅长叠积木、玩Lego及拼图，也很爱 看绘本，可是自从有了电子游戏机，他竟然 在不知不觉中把这些兴趣给失落了！不只如 此，他似乎只对“机”感兴趣；对“人”不 再有兴趣，成天讲的都是电玩电玩，真是没 完没了……连打招呼、回应人的基本礼貌也 给失落了！ 当发现事态严重时，我毅然放下手头上 的工，正视这个问题，把这台翻转我儿子习 性的游戏机收起来，放进袋子，儿子不断问 为什么。记得很清楚，我当时心平气和地对 他说：“儿子，这东西对你不好：它让你不 再爱爸爸、妈咪和妹妹，也不再爱Lego、积
木、画画、阅读、做家务……来，妈咪陪你去 把它给扔了，让垃圾车把它给载走，离我们家 远远的！”看得出儿子的不舍，但他还是很柔 顺地牵着我的手，看着我将他的宝贝游戏机给 扔进垃圾桶里。回到屋里，他说他想要画画……
十年后的今天…… 刚才儿子匆忙地背起羽球袋，向我道别 说他约了朋友去打羽毛球，还说担心朋友久 等，因为他午觉睡迟了十分钟……然后非常阳 光地踏着自行车走了。看着儿子的背影，很感 欣慰……反观身边朋友的孩子有些成天沉迷电 玩、上网、面子书等，无心向学，生活萎靡， 生命没有目标，成了行为举止无理、孤僻的宅 男、宅女，有几个甚至离家出走……
儿子有今天的阳光、健康、积极、 进取、有礼、诚信、向上、向善的态 度，我非常肯定这跟他不碰电玩有绝对 的关系！ 顿时很欣赏自己当年果断将儿子的 电子游戏机丢出去的智慧！
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