目录 总第83期 会正心语 神对教会的愿景2
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主题巡礼 耶利米逆境中的应对
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行军信息 儿童三福领袖讲习班训练会生动活泼 台神教牧硕士博士班 新马港台华人姐妹汇聚探讨妇女牧养 参加第一届夫妻营三十人重燃婚姻爱火 重申对同性恋性行为及同性婚姻的立场 “从零到灵”少年营22少年人献身 北区少年营“与你谈性说爱”建立正确两性价值 基督教马来西亚长老会诚聘大会总干事 基督教马来西亚长老会活动预告
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教会讯闻 佳音堂16夫妇再走红地毯
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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷四第九章 “虚空”背后……——传道书1-2章的反思 从加尔文神学看“圣约观” 成了
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字里馨香 利人也利己 理念与实践 订阅表
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2015年8月
神对教会的愿景 亲爱的兄弟姐妹们，我在上期的文章中写下了神对教会的愿 景的前三个特征。这都是在使徒行传中所呈现的。总括来说，他 们是：
1. 使徒性和敬虔的领导 2. 细心的门徒栽培与训练
会正
孙孝忠牧师
3. 深度关怀的团契
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我想继续分享接下来记载在圣经的三个不可或缺的特征。
与神相遇的敬拜
崇拜是我们将上帝的价值和荣耀归予祂的行动。它是我们向神从内里心灵所发 出的崇爱和感恩的行动。早期门徒的崇拜乃是充满了喜乐和对上帝虔诚的赞美，并 经常乃是自发的和被圣灵带领的结果（徒二11，弗五18-20）。他们的敬拜与向神的 赞美甚具感染力——“赞美神，得众民的喜爱”！(徒二47) 有一件在早期教会的崇拜中非常显著的事，乃是圣餐的核心地位。在当时，守圣 餐是经常的事奉。“他们天天同心合意恒切地在圣殿里敬拜，且在家中擘饼，存着欢 喜坦诚的心用饭”(徒二46新译本）。他们不认为频率高的圣餐或许会冲淡圣餐的神圣 或敬畏感；他们也没有觉得这是崇拜中蛮消耗时间或次要的事奉。对他们而言，这是 敬拜的核心。每一次的崇拜皆是他们重新与神相遇，都是清新的经历。在神的同在里 面，有丰盛的生命和满满的喜乐！ 愿我们的崇拜和聚会成为我们真正遇见神的时间。愿我们的教会在我们的崇拜中 更多进行圣餐。在我们的敬拜里，愿上帝真正的被高举和赞美，也蒙神的喜悦。愿我 们在遇见神的敬拜里被神所改变！
会正心语
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恒切的祈祷
持续的神迹
早期门徒的祈祷是新约教会诞生的先导。 圣灵未浇灌在120位门徒以先，耶稣已经应 许他们将赐下圣灵。他们明白耶稣所给的指 示——留在耶路撒冷，“等待”意味着等候 和祈祷！因此，他们都同心合意的聚在一起 祈祷，祈祷再祈祷。到了第十天，圣灵浇灌下 来，新约教会就诞生了。这也是我们的身份： 神的殿，祷告的殿。初期教会“恒心……祈 祷”（徒二42）
早期教会圣灵充满的祷告，为持续性的神 迹开了道路。这些神迹触动人心，促使教会力 上加力的成长壮大。我数了在使徒行传中提到 祈祷的次数，共有三十次。神迹的事件或圣灵 的彰显则有不下四十次的记载。我相信他们是 相互关联的。祷告是神迹的燃料。
祷告是一种特权。在祈祷里，我们来到 我们的父，天地的主面前，来跟他说话，并向 祂呈明我们的要求。在祈祷里，我们与神的合 作，成为祂的伙伴，进行他的旨意和完成祂的 工作。 耶稣在地上的日子向我们展示了他是如何 服事的。祂说：“我实实在在的告诉你们，子 凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子 才能作。父所作的事，子也照样作。父爱子， 将自己所作的一切事指给他看。（约五19-20参 看V.30；约翰福音八28）。难怪耶稣在地上的 时候花许多时间祈祷，并且祂的事奉是大有能 力与果效的。 早期教会跟随耶稣的脚踪。他们时常恒切 和充满信心的祷告，结果教会经历爆发力的大 能与增长！神赐圣灵，其中的一个原因是为了 帮我们祈祷。所以，让我们依靠圣灵，并让圣 灵的火明亮地燃烧在我们的教会和家庭祈祷祭 坛上！求圣灵充满我们并我们的祈祷，使到我 们的祷告会充满活力。
十二使徒多行神迹那不用说。平信徒 或一般的门徒呢？在使徒行传中的门徒们也 一样经历或行神迹。司提反行“大奇事和神 迹”。腓利医治病人和赶鬼，他的四个女儿 说预言。亚拿尼亚开了瞎子的眼睛，并叫人 领受圣灵的充满。哥尼流领受异象。无数的 门徒说方言和预言。我们的神是昨日，今日 并直到永远不改变的神。他仍然通过我们施 行神迹！ 上帝的神迹乃是要让我们在传福音的 使命上促使神国的扩展。耶稣说：“你们 当信我，我在父里面，父在我里面。既或 不信，也当因我所作的事信我。我实实在 在的告诉你们，我所作的事，信我的人也 要作。并且要作比这更大的事。因为我往 父那里去”（约翰福音十四11-12）。
我们要有信心， 踏出信心的脚步， 让上帝的神迹在我们的生命 与福音事工上不断产生出来， 叫许多的生命进入神的国度！
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主题巡礼
二零一五年三月二十三至二十五日（星期一至三）， 基督教马来西亚长老会于怡保近打河畔套房酒店（Kinta Riverfront Hotel & Suites） 召开第四十一届年议会，主题是“重建家庭，关爱邻舍”， 有关年议会报道刊于今年四月号《天火》。 年议会中，大马基督教学者伍锦荣博士传讲了两堂的早祷会信息。第一堂信息“政治危机 时期的信仰”已刊于上期《天火》，本期继续刊出第二堂信息。 在第二堂信息中，讲员以耶路撒冷沦陷，犹太人被掳为背景，刻画先知耶利米给予以色列 人的劝勉。在周遭每况愈下的情境中，我们要如何更新我们对主的信心呢？我们要如何在这世 代建立主的国度呢？ 在旧约时代，耶利米在犹太人面对政治、宗教困境当中给予宝贵的劝勉；在这末后的时 代，马来西亚基督徒也同样面对政治、宗教的困境。因此，这耶利米给予以色列人的劝勉，也 是我们这马来西亚神的子民所需要的啊！
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耶利米 逆境中的
应对 经文：耶利米书二十九1-14； 耶利米书三十一31-34
信息讲员
伍锦荣博士
（Kairos Research Centre研究总监）
引言 在上一次的信息中， 我们尝试在焦虑中寻求鼓励。 我们知道神统管一切，也因此得着安慰。 有些人认为：神既然统管一切， 事情就不会变得更糟糕。 但事情若真的恶化了，我们又该如何呢？ 对犹太人而言，耶路撒冷沦陷了，而他们也惨遭放 逐。耶利米书廿九章提到，他们的首领、巧匠、祭司等 都被掳到了巴比伦。犹太人被俘到了巴比伦，不可能是 送入美丽且舒适的居所。你们都晓得难民的生活是如何 的。对于被掳之人，他们的心里一定感到绝望，尤其是 当他们失去了昔日一切美好的事物。在物质上他们被剥 夺了，再也没有驴子或马代步，也没有仆人服侍。你们 是否知道，我们的年轻人若被邀请去参加教会营会，所 关心的问题会是：“有坐式马桶吗？有冷气吗？不然我 无法在营会中生存！”若你们失去了一切现有的舒适， 应该也能感同身受。 不仅如此，犹太人也经历了社会地位的剥夺。他们 可能是一位有名望的生意人，来到了巴比伦却什么也不 是。同时，他们在属灵层面也遭受剥夺，过去在神的殿 中敬拜是何等的美好，而如今圣殿已被烧毁。我们不能 认为一件事情因着上帝的名的缘故必不受摧毁。我想， 神若许可他自己的圣殿被毁坏，我们断不可期望得到绝 对的保守。
华语翻译
黄伟仁牧师 信息录音 陈幼心传道 信息撰录 黎家安
我在过去的几个月中不断分享：审判源于上 帝，救恩亦源于上帝。这群犹太人可能感到无力且软 弱，“沮丧”可说已成了他们的名。但他们若回顾历 史，心里可能会感恩，因为上帝仍保存了一群余民去 重建耶路撒冷。可想而知，这群余民在上帝眼中是何 其珍贵。身为基督徒，我们拥有更大的确据，因上帝 应许他必成全他的教会，地狱的门必不能胜过她。 虽然如此，在我们周遭每况愈下的情境中，我们要 如何去更新我们对主的信心呢？我常问：我们要如何在 这世代中建立主的国度呢?
主题巡礼
（一）聆听神的话，交出生命主权 第一，我们要看超越我们目前的情况，在危难之中重新聆听上帝的话语，使我们得以 再次感受到上帝在我们生命中的主权，也明白他在我们的生命中的美好计划。神在耶廿九 11节说道：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要
叫你们末后有指望。” 1. 在实质生活上让神掌权 我时常想起这首旧诗歌：“神仍坐着为王，他必将你记在心上；虽有暂时风浪，虽有 撒但虚谎，他必不会叫你独当。神仍坐着为王。”我们所要的并不是一场戏剧性的改变， 因为信心彰显在那些简单却又持久的事上。这些事会有多平凡呢？耶廿九5及6节说：“
你们要盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的。娶妻生儿女，为你们的儿子 娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不致减少。” 上一次，我提到我们务要生养众多。我只有两个孩子，因此我们家里并没有“增倍” ，只有“取代”（两个小的取代两个年长的）。但我仍然做一些事，我经常提醒会众中那 些年长的弟兄：“你要履行你的责任。”有时我甚至威胁他们，说我若是教会的传道，凡 三十五岁却未婚者都将被禁止领圣餐。或许就是因为如此我才没被委任成为长老。 上帝并没有吩咐我们行我们所不能的，关键是在遵从上帝已清楚指示的命令。我们常 谈论要参政，或是去到叙利亚、巴比伦、埃及等地，但上帝却吩咐我们定居下来，结婚成 家。我非常敬佩耶利米书的写实，情况虽然是糟糕的，但并不完全绝望，因为被掳的民众 仍然拥有相对程度上的自由。我们虽然没有立即看见任何改变或出路，但我们仍然得忠心 保守我们作为基督徒的生命。一位基督徒的生命不应该是复杂的，我们可能拥有一张神学 文凭，但基督徒生活的实质就是真实的团契、品格与见证。我们应当看超越我们的处境去 遵从上帝给予我们最简单的指示，因为上帝已照着他的时间定了他的计划。 2. 恳切祷告降服神的主权 耶利米更跨进一步，在耶廿九7节写道：“我所使你们被掳到的那城，你们要为 那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。” 我想 这些掳民对巴比伦人的祷告会是非常的苦毒，他们可能会引用诗篇说：“主啊，求你使他 们的儿女被摔在磐石上！”但耶利米却吩咐犹太人为着他们的掳掠者祷告，虽然他们即残 酷又不公义。我可以说这在古代是从所未闻的。 其实，祷告的举动就表明了那些统治者并不是最终极的权力，他们只是按着神的心 意被放置在那位置上，他们也得向上帝交代。因此，犹太人不应该只想着使他们的亲属富 裕，而是使全城的人民都富裕起来。若耶利米可以如此积极且实际，我们也该如此行。
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这世界上是有许多不公正的事，但我深信上帝仍然掌权。我有提到说我最近是越 来越乐观，你知道为什么吗？就是因为福音的缘故。我们常祷告恳求上帝的福音能够 传到马来西亚每一位同胞耳中，但看起来却不曾成功。我们说宪法与法律制度保护了 他们，有时却是我们自己忿怒的心庇护了他们。 事实上，当人受到各种特权的保护时，他们就感到不需要福音或上帝。为此，上 帝就要粉碎这些公共制度。当人们因着公关滥权而失去对公共制度的信心时，他们也 会对自己的信仰失去信心，那时他们对福音就更为开放。如此的事就发生在伊朗及埃 及。我们应该往这方向思考，事情在变好之前往往都会变糟，当然这也意味着我们得 吃更多的苦，但我们若以神的国为念，这会是问题吗？尤其当我们与耶利米拥有一样 的信心，深信神对我们的计划。 我们的焦点不应该是问神为何使我们的生活如此困难，而是要问：上帝要我们在 一个如此艰难的环境中完成什么？因此，我们要像耶利米一样恳切祷告，将自己完全 顺服在神的主权之下，任神所差遣。
（二）弃掉给予假希望的偶像 第二，我们应弃掉那些给予我们假希望的偶像。我们当然要问: 上帝在做什么？ 上帝是谁？我们为何要将生命全然奉献于他？你认识这位上帝吗？我们对上帝的不信 并不是在知识上的不信，而是在实践上的不信。我们知道他是全能的上帝，但他是否 也是我们生命中的全能者呢？因着不信，我们在绝望中听见假希望的时候会全盘接 受，完全不加以思考。我们看见耶利米谴责了假先知，因为假先知给人民带来了假的 希望，以为他们马上就要得拯救了。其中有些假先知更激起了民变，但很快就被压制 了。其他的就制造出虚假的盼望与保障。我想大家都知道今天在网络上也有许多的假 预言在流传，每当我看到我都会不以为然。对我而言，重点并不是预言，而是我的生 命在上帝面前能有怎样的转变？ 1. “拜偶像”的定义 我们的问题往往是我们在面对困难时会去依靠上帝以外的事物，并以之代替真正 的上帝，那就是拜偶像。我会如此定义“拜偶像”：将信心与盼望投资在一些不值得 且无法满足我们欲望的事物。人在绝望之中更会抓紧我们所拥有的那些许东西。我们 中国人便是如此，我们没有根，因此就一直建造更大的房屋。其实要建造房屋是没问 题的，耶利米也吩咐人民建造房屋，但并没吩咐他们建造别墅，或是在幼发拉底河建 造船屋。 我不知道在你们生命中是否还有其他偶像取代了上帝的位置。让我们诚实的看待 自己，我们可能并没有像耶利米时代的犹太人一样去信靠假先知，但我们却有我们所 寄望的偶像，这些偶像也可能是我们自己。
主题巡礼
2. 假希望使人各行各事 我们当中许多人就在人力资源部或管理 部工作不是吗？策划在我们的生命中是一个 很自然的事情，我们也在做着许多的计划。 比方说，对孩子的计划：第一等成绩就当医 生或会计师，第二等成绩就当老师，第三等 成绩就当全职同工。我们时常认为我们在做 着最有智慧的决定。 但我们最当问的是：神要我在我生命 中完成什么？我们应当毫无保留地将自己 献于神。因此，让我们丢弃那些寄予我们 假希望的偶像。让我们清楚看到教会生活 的实况。当我去到大教会的时候，我会想 起小时候到庙堂时的情景。我们到庙宇去 拜神，各人行各自的事。你们当中是华人 的应该听过我要分享的这件事，人们都在 弹奏潮州音乐：“咿咿呜咿咿”（音似潮 州话：“自己顾自己”）。而当我们拥有 虚假的希望时也是如此，我们就失去了共 同信靠的一位真神。我们若不认真对待上 帝，必无法看见任何改变！ 3. 需校正生命次序 在阅读耶利米书的时候，我们被挑战重 新评估我们的优先次序。我们的生命需要一 个彻底的转化。这是很简单的：寻求上帝。 我们在耶廿九12看到了一段诚恳的预言： “
你们要呼求我，祷告我，我就应允你 们。你们寻求我，若专心寻求我，就必 寻见。耶和华说：我必被你们寻见，我 也必使你们被掳的人归回……”“你若专 心寻求我，就必寻见。”但我们并不是要在 狂热的活动中寻求神。我时常提到说我们活 在忙碌之中，过着不协调的生活。我们应当 回到上帝面前，以他为我们生命的中心。
在阅读耶利米书的时候，我发现重点并 不是人是否能寻见神，而是神已经寻着人。 在卅一章我们看见神要与我们立一个新约， 也要将他的律法刻在我们的心上。在耶卅一 33-34记载耶和华说：“那些日子以后，我
与以色列家所立的约乃是这样：我要将我 的律法放在他们里面，写在他们心上；我 要做他们的神，他们要做我的子民。他 们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄 说‘你该认识耶和华’，因为他们从最小 的到至大的都必认识我。” 这段经文是一 个挑战，同时也是一个鼓励。
（三）让上帝的律法在心中掌权 1. 需顺服神的全部律法 我相信各位都意识到我们并没有顺服上 帝刻在我们心中的律法。我们必须重寻上帝 所赐给我们的全部律法。让我们以上帝古老 的教训来建立与坚固我们的教会。圣经中一 个好的例子是保罗在使徒行传二十章27-28所 分享的话：“因为神的旨意我并没有一样
避讳不传给你们的。圣灵立你们做全群的 监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨 慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买 来的。” 这段经文提醒了我们若要坚定，万 不可少了上帝古老的教训。上帝的律法与话 语要完全地主导我们的生命。因此，我们要 先让神在我们的生命中掌权。 马太福音六33说： “你们要先求他的 国和他的义，这些东西都要加给你们了” 。 我们时常听见人说：你先寻求上帝的国， 然后一切都会是你的。但如果你细查那段经 文，会发现“一切”所指的只是衣着与食物 而已。这可能包括了比萨，但不一定都是高 级餐馆。“先求神的国”的意思就是让神的 律法在你心中掌权，耶利米也说神的律法已 经放在你们心中。
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2. 律法是成圣的工具
4. 需经历圣灵的大能
我现在对着长老会的会众说，上帝的 律法应该是你们所爱慕的，因为你们是加尔 文主义者。加尔文对律法做了一个特别的诠 释，将律法释为“顺服的标准与成圣的工 具”。加尔文视律法为神使我们成圣的工 具，而不是仇敌。律法代表顺服，是因爱而 顺服。在旧约，圣经描述上帝的律法比蜜更 甘甜。
何为“整全的见证”？如果我们只谈律 法，就会变得十分律法主义。因此我们不仅 需要了解真理，也需要体验爱。那现在我要 告诉各位长老会的众弟兄姐妹，你们也需要 经历神的大能，也就是圣灵的经历。有些人 认为只有灵恩派才有释放的事工，有一位作 者更说灵恩派是在“beat around the bush and catch one” （东试一试，西试一试，总有一 次会成功）。
我想你们必须找回长老会这个特殊的 属灵遗产，这也是耶利米的属灵遗产。耶利 米也说我们的顺服会改变我们与神，与人的 关系。他也提到“约”，这里所提到的不是 个人的事情。当神的律法被人顺服，神的子 民就必被建立。我们彼此扶持，一同迎向世 界，我们都需要彼此。我时常使用这个醉水 手的例子：喝醉的水手通常是倂着肩走路 的，三个水手肩倂肩边走边玩耍。我们也当 像这些水手般彼此勉励，让上帝的律法与约 将我们束在一起。
你可能会感到惊讶，但我曾经遇过从事 释放事工的长老会。你也可能发现我们的邻 舍信主可能是因着经历了某种圣灵的大能， 可能是做了异梦或是见了异象。这是因为政 治的力量已牢牢地抓住了他们，但是神必要 打破这一切政治的阻拦。我不单谈其中任何 一项，我谈的是一个整全，我不仅分享在真 理上的启发，也分享在圣灵大能中的经历。 在信徒的见证中也应该有爱的经历，因为只 有基督徒的爱能够克服一切阻碍。
3. 当比法利赛人更爱律法
5. 爱心需超越邻舍
我们的主说：“你们的义若不胜于文 士和法利赛人的义，断不能进天国。”请问 谁是我们生命中的法利赛人？就是那些常高 喊“法律！法律！惩罚！惩罚！”的人。我 们对他们做见证最大的挑战就是要让他们看 到我们比他们更爱律法，但并不是为着惩 治，而是因为神的旨意，和平与公义住在我 们心里。这是一个有爱之甘甜的律法。
早期的教会不仅在思想上，更在爱心 上超越他们的邻舍。在中古时期，若是发生 了瘟疫，基督徒会选择留下来埋葬已死去的 人，甚至连自己也牺牲了。今天在非洲，当 伊波拉爆发的时候，那里的修女也选择留 下。不久之前，我国爆发日本脑膜炎，很可 惜只有猪只留了下来。
我们应当效法耶利米向前看的精神。危 机是一个转机，它挑战我们，使我们的见证 变得更为全面。我们在基督里的生命与我们 社区必须是合一的。你现在明白神的律法为 何那么重要吗？我们时常只读新约，忽略了 神早在旧约所定下的律法，所应许的契约。 如果我们一味的反对律法，就会变得太像路 德宗。我们当比加尔文更加尔文！
我有一个有趣的故事与你们分享：有一 次我到一间教会讲道，一进去就看见几粒椰 子摆在圣餐桌上。我当下十分紧张，不知我 到底遇到了什么样的异端。那里传道人就解 释说他们正在服侍Bukit Pelanduk受脑膜炎 灾情影响的村民。那间教会在大家逃离的时 候进到了灾区，帮助那里的猪农转换经济活 动，从事椰树种植。当时，我国政府借着那 个机会销毁了我国在东南亚区其中一个最大
主题巡礼
规模的养猪场。无论如何，这间教会不断地 关怀这些猪农，而椰树种植业也有了成果， 那些椰子正是他们初熟的果实。这间教会不 仅种植了椰子，也在那里植了堂。那里的人 民原本都不接受福音，但看见了基督徒所做 的工，就回应了福音。
祷告 主权的上帝，天地的主，当我们仰望祢的面， 我们的信心就被挑旺。我们恳求主祢坚定我们 的心，并让这份新的鼓励再次使我们同心去建 立我们的教会。这不是为着我们的名利，而是 因着我们爱邻舍的心。我也祈求主使祢的教会 不因此惧怕，而是起来回应这时代的挑战，因 我们已准备被祢所洁净。更求主加添我们勇气 走出教会的四堵围墙。主啊，求祢使我们渴望 成为这黑暗时代里面的光，使黑暗中的人得以 看见基督并归向他。我们感谢祢，因为祢所应 许的，祢必然成就。我们赞美祢。奉主耶稣的 名祷告，阿门。
我想耶利米清楚自己所传讲的道。你 当继续你那简单的生活，让神的律法指引你 的生命。律法说要爱人如己，而对神的顺服 永不可能只是个人的事，因对上帝的顺服必 然会使我们爱我们的邻舍。我们顺服上帝并 不是因为贪方便，而是因着我们的信念。一 个顺服上帝的群体就好像一座在山上的城。 为此，请让我再重述第三点：我们当让上帝 的律法在我们的心中掌权。我们不是常唱 吗？“信靠顺服，以外并无别法，若要得耶 稣喜乐，必要信靠顺服。”
编 按 本文为讲员伍锦荣博士于二零一五年三月二十四 日在基督教马来西亚长老会年议会的第二堂早会灵修信 息。有关年议会报道刊于第81期《天火》，第一堂早会 灵修信息刊于上期（第82期）《天火》。
结论
由于讲员以英语传讲信息，因此，信息撰录以英语为 准，撰录后文章未经讲员过目，文章标题及小标题为编 者加入。
讨论了那么多的政治课题，我要回到神 的话语中。上帝的话语一直都是很务实的， 它从来不做作。耶利米的话是要我们看透现 状，在危机之中重新聆听上帝的话语。圣经 吩咐我们丢弃给予我们假希望的偶像，也吩 咐我们让神的律法在我们心中掌王权。 实况是如何，我也就如何与你们分 享。虽然神会尽力帮助我们，但他不会赐 下简单的出路或立即的救赎。耶利米所预 言的拯救是在七十年之后才来到。既然 上帝真实的与我们同在，我们当然可以等 待。我们将未来交托在上帝的手中，也在 今时爱主，等待主。无论神将他的子民放 置在何地，神都必然会赐福于他们，使他 们丰盛。愿上帝祝福长老会及马来西亚的 众教会，并使他们丰盛！
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2015年8月
报道
钟炜翔传道（南部区会主日学事工组主席）
儿童三福领袖讲习班
训练会生动活泼 由南部区会主日学事工组主催， 新山圣光堂及西马三福中心合办的 “儿童三福领袖讲习班”， 经于二零一五年六月二日至五日 假新山圣光堂顺利举办。 举办此次讲习班旨在协助长老大会属下各堂会，培 训主日学老师掌握儿童三福布道的教学理念和技巧，成 为合格的领袖，以回到各自的堂会训练儿童掌握布道技 巧，栽培孩童从小就能够把整全的救恩好消息向身边的 亲戚朋友分享。 此次讲习班的目标人数是招收二十位学员，直到 报名截止共有十六位来自长老大会属下各堂会的子弟报 名，他们分别来自：永平堂、古来圣安德烈堂、居銮佳 音堂、居銮平安堂、皇后圣光堂、丰盛港宣道所、新山 圣光堂、新山真理堂；余下四个名额后来则开放给其他 教会或机构的弟兄姐妹参与，他们分别来自：新加坡生 命堂、新山Full Gospel Tabernacle Church，及三福机构。 感谢主，二十位学员在讲习班中都获益匪浅。
活泼的学习——玩乐。
学员向儿童布道。 指导老师带领学员讨论第 二天的教学示范。
行军信息
结业礼——上台之前学员们在 后台不忘练习。 队长们协助学员制作手工。 生动的教学——短剧。
举办儿童三福讲习班需要动用到许多的 人力，以担任指导老师（分担十四个单元的指 导）、队长（每人负责协助两位学员）、总务 等。此次讲习班中，有些导师及队长是外地 人，有些更是特地向公司拿假前来协助指导， 目的就是帮助学员们能够习得儿童三福布道 法，回去栽培儿童；深信这群指导老师们和队 长们的付出是值得的。 笔者也是此次讲习班的学员之一，老实 说要在四天内学完十四个单元的课程，加上外 出实习布道，以及在结业礼将四天内所学的手 势动作，口令等完整呈现出来，着实不是一件 容易的事情。可是在指导老师们和队长们用心 及细心地教导下，课程充满了乐趣，学习化为 了享受，最终这一切都成了可能，笔者由衷佩 服及感谢他们的付出。他们虽然来自不同的堂 会，但却同是一群愿意为儿童宣教而摆上活祭 的弟兄姐妹，愿上帝继续使用他们在儿童事工 上，得人如鱼。 在此要特别感谢房坤蓉传道及孔祥云 传道，他们尽心尽力地带领筹备和安排各事 项。同时也要感谢新山圣光堂及西马三福中 心的全力配合。最后，更要感谢上帝在整个 过程中的看顾和保守，促成此次的讲习班能 够完满结束。
但愿经过此讲习班后，学员们回到各自 堂会栽培更多小小宣教士，让教会因此 而蒙福，带领更多儿童归信耶稣，荣耀 归给上帝。
学员迫切地背记福音大纲。
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2015年8月
报道
陈幼心传道
台神教牧硕士博士课程
探讨伦理学系统神学 台湾神学院教牧硕士博士班二零一五 年七月六日至九日（星期一至四）于 基督教马来西亚长老会大会会所举 行“基督教伦理学”及“系统神学” 课程，授课老师分别是台湾神学院的 杨顺从老师及庄信德老师。
授课老师与学员们。
面对多元化的社会以及其所衍生的 各种问题，例如政治、经济、文化、生 态……等,我们当如何以基督教信仰来面 对和回应各种挑战呢？这就是有关伦理议 题。“基督教伦理学”课程通过课程以及讨 论，以期待学习者能通过指定书籍的阅读以 及讨论,能够更深入了解问题之所在，以帮 助学习者面对各种挑战，以寻求解决之道。 另一方面，“系统神学”课程则从“牧 职与教会”出发，重新架构对传统神学主题 的论述主体，让神学重新返回其在群体中的 后设性身份。並且以“作主门徒”（Disciple oriented）作为教会存在的方向性判准，来 确认后设性/归纳性教义的适切程度。 台神课程进行中。
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报道
林晓薇
新马港台华人姐妹汇聚
探讨妇女牧养
妇女神学工作坊全体照。
马来西亚长老大会姐妹事工组与中华基督教会香港 区会、新加坡基督教长老会联办的第一届“华人妇 女神学工作坊”，已于二零一五年五月二十八日至 六月二日假新山Grand Paragon Hotel圆满举行。工 作坊的主题为“从圣经看今日的妇女牧养”，目标 乃是要透过神的话，及各方妇女经验交流，助女教 牧同工和领袖们再思今日教会妇女牧养的模式和更 新。
讲员汤咏诗博士见解独到又谦卑柔和，演讲时 常笑吟吟。
本届的主题讲员为香港中文大学崇基神学院讲师汤咏诗 博士，汤博士年轻充满自信，见解独到又谦卑柔和，演讲时 常笑吟吟地当场接纳与会者给予的“普通话”发音提示及纠 正。她也拨出宝贵的主题教导时间，以简短音乐、画图、构 图的默想方式帮助大家放松进入与神亲近的安静中，再侃侃 而谈主题内容，令与会者无不如浴春风。
行军信息
参加者不顾辈份、年纪、身份，屈身跪下为人洗脚。
来自不同国家的妇女，唱出合一的敬拜。
五月二十九日中午，十五位新加坡姐妹领着十五位 香港姐妹风尘仆仆地从新加坡来到新山，酒店大厅满溢着 欢声笑语及温暖问候，十三位东道主马来西亚的姐妹们无 不落力招待。与会者包括了教牧长执、团契领袖及先锋元 老等。来自台湾的周淑玲牧师则在三十日从百忙中挤出空 档赶到。
中华基督教会香港区会赠送纪念品予我会代表，接领者为李 婉娜牧师（前排左六）。
新加坡的姐妹亲切优雅，对一衣带水的大马是绝不 陌生。而，远道而来的香港姐妹丝毫不露倦容，在大马姐 妹的协助下，风姿飒爽地快速张罗了聚会所需的设备，为 工作坊拉开了序幕。 主里的爱迅速融化了众姐妹的语言及文化隔阂。四 十四位各方姐妹在参与工作坊过程中，紧抓着从神而来的 同一异象，同一指望，不分你我，合作无间；体现了圣经 中妇女刚柔并济，朴华兼容的一面（箴言三十）。 主题研经工作坊有以下三堂：
部分参加工作坊的我会代表。
四个国家的妇女们有美好的交流。
（一）寻找妇女的声音 诵读路加福音十27“耶稣回答说：‘你要尽心、 尽性、尽力、尽意、爱主你的神，又要爱邻舍如同自 己。’”后，汤牧师说明妇女若没有爱自己就没有能力去 爱邻舍，妇女懂不懂得爱自己呢？很多时候，传统妇女被 人视为是“无声”的一群，其实她们是“被消音”，因向 来被教导按照社会的期望和要求来表达自己。妇女常常被 定义为“配角”，没有机会成为自己生命的作者。要帮助 妇女“被听见”，就需先帮助她们去相信自己有权被听和 被相信。
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同领主的圣餐。 众人一同到具历史价值的教会参观。
牧养妇女的工作者要如何寻找妇女的声音？汤 牧师认为“叙事治疗”是最适合妇女的牧养方式。其 实妇女需要的不一定是物质或资源的协助，一双专心 聆听任她叙述的耳朵，就可以帮助妇女解构自己的困 境——把自己客观地从问题抽离，认清问题的中心， 至终找到最适合自己的“独特出路”。妇女要学会爱 自己，因为“我们不仅是自己故事的承载者，也在神 持续的创造叙述中，与人与神合著。”——Christie Cozad Neuger，Helping Woman come to voice
有秩序地将一杯杯的水浇在生气盎然的植物上，心中祝 福妇女神学研究继续成长。
（二）不一样的牧养模式 汤牧师请大家列出优、劣的牧养方式，尔后阐 明把人看为主体（subject）而非客体（object）的重要 性。经文延伸到路加福音十29-37“好撒玛利亚人”的 故事，妇女当看见不是只有某阶层的人（祭司/利未 人）才可以做牧养的工作，乃是人人都当做。撒玛利 亚人是如我们般平凡的人，而店主看似不起眼，其实 他的工作是不可或缺的——妇女当把神的爱内化在心 中，建立比“超人牧养模式”更全面的“社体服事” ，寻求支援，以群体的力量来牧养。
透过小组讨论研讨今日的妇女牧养。
参加者报告小组讨论的成果。
行军信息
（三）圆桌教会的建立
散会礼、圣餐、洗脚礼
在精彩的第三堂，主题经文又回到了路 加福音十27的关键重点，也是新旧约中从初 始贯彻到最终的命令：“你要尽心、尽性、 尽力、尽意、爱主你的神。”
来自香港的吴碧珊牧师在主持散会礼 时，语重心长地分享她从自身经验中发现， 妇女常把自己摆在家庭、教会、工作场所的 各种角色职分中，执着于称职与否，生活充 满压力和张力。然而妇女是否发现自己拥有 在神眼中的本我角色与身份？妇女需要突破 此困境，学习表达和探索，寻求支援更成为 他人的支持者；妇女需要透过对圣经真理有 系统的培训，建构圣经对妇女的诠释，发掘 妇女神学研究人才。
这样的题目是严肃的，但汤牧师以一系 列有趣的图片，说明了传统教会体制就是把 人分等级（order）并列于管制金字塔之下。 然而，若要容纳女人和男人，贫穷与富裕， 各种肤色，妇女正在寻找一张可以接纳所有 人的桌子。若要更符合初期教会的结构，教 会应当成为一张圆桌，而圆心就是神。“只 有透过有效地执行耶稣基督的呼召，领袖层 才能真正的成为一个‘圆’，使人人都受 欢迎，聚集在神新创造的圆桌。”——Letty Russell M.,Church in the Round 分组交流建构支援群体 透过小组分享，体验游戏，及彼此观摩 交流，凸显了妇女突破本土困境的决心。妇 女们一致认同此工作坊可以两年一次继续联 办。就如身为其中一位与会者——三一神学 院讲师叶淑清牧师所带领的祷告：“父神， 我们感谢袮，袮按照袮的形象样式造了我 们！”是的，我们众人应当带着感恩的心继 续与神同行。 众人有秩序地将一杯杯的水浇在生气 盎然的植物上，心中祝福妇女神学研究社体 将在神的浇灌中继续成长。过后妇女们彼此 拥抱祝福，带着大感冒的也一样得到每一位 的热情拥抱，我们用真诚无私的爱温暖了彼 此，驱走了心中仅存的压抑和隔阂。
同领主道，同领圣餐后，妇女们围绕 举行洗脚礼，看见参加者不顾辈份、年纪、 身份，屈身跪下为人洗脚，用温暖的手掌温 柔坚定的搓洗，从脚跟到脚趾细心地擦拭， 担心对方着凉。这幅图画看似庄严肃穆，然 而每个人内心里却不由自主地沸腾悸动，为 的是响往耶稣就是这样谦卑地跪下为你我洗 脚，为的是自己竟能蒙神厚恩，得以效法基 督为人洗脚。 与大会领袖会晤交流 接近尾声，妇女们迎来了三位嘉 宾——长老大会会正孙孝忠牧师、大会姐 妹组委派的代表张长国长老及西部区会会 正刘秋洁牧师，他们按着圣经的教导、顺 着圣灵的感动给予妇女们真诚的勉励和肯 定。第一届华人妇女神学工作坊在孙牧师 的祝福声中圆满落幕。
马来西亚长老会代表到访，众人雀跃拍照留念。 妇女们彼此拥抱祝福，真诚无私的爱温暖了彼此。
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报道
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陈幼心传道
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夫妻营
参加第一届
重燃
人
婚姻爱火
二零一五年七月十七日至十九日（五至日）， 十五对夫妇在新山Tropical Inn 度过了一生难忘的开斋节， 因为他们在这公共假期里，放弃其他的娱乐活动， 选择与自己的伴侣参加长老大会姐妹事工组主办的夫妻营， 选择在婚姻问题丛生的二十一世纪，与自己的终身伴侣重燃婚姻的爱火， 重建自己的婚姻价值观，并重新审视自己的婚姻生活！ 一段合神心意的婚姻需要“一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世”，因 此，这项由大会姐妹事工组主办，南部区会姐妹事工组协办的第一届夫妻营的主题 就设定为“一生一世夫妻情”，讲员是蔡常成传道。 蔡常成传道是长老大会家庭事工主导，马来西亚学园传道会幸福家庭导师， 《家怀》机构的顾问、导师。他与蔡周桂金师母是《家怀》发起人，是Family Life 的合格导师，已婚二十二年，育有三男二女。自二零一零年至今，蔡传道担任长老 大会无墙教会工程的家庭主导，经常被邀请在西马各地主讲夫妻关系、亲子关系讲 座，也在巴生谷成立夫妻营建小组，提供夫妻们一个成长环境来营造夫妻关系。
参加夫妻营的十五 对夫妇及筹委们。
行军信息
适逢公共假期，蔡常成传道夫妇二人一同参 加夫妻营，参加者也因此多得福！
练雅文牧师夫妇带人参加夫妻营，自己也 在营会中受益。
夫妻两在营会中掏心分享。
夫妻两一同上台分享。
夫妻两在营会中同心祷告。
这对夫妇最快做出圈圈，把两人套在一起， 值得鼓励！
幸福美满的婚姻，是夫妻共同经营的成果。因此， 在这三天两夜的夫妻营中，蔡传道就透过“亲密法则” 与这十四对夫妻重建亲密关系，这“亲密法则”包括五 项，就是： （一） 观念：将决定你的亲密度 （二） 关爱：将激发你的亲密度 （三） 同心：将使你享受亲密行 （四） 性爱：将测量你的亲密度 （五） 过失：将考验你的亲密度 在这五个法则中，讲员先是透过圣经教导、自身经 历及社会认知，让参加者对该亲密法则有正确的认识，随 后，讲员也透过男女分开的小组讨论时间，或是夫妻共同 讨论的谈心时间，让参加者有机会将这亲密法则落实在自 身的婚姻生活中。 值得一提的是，在这五个亲密法则中，讲员蔡常成 传道与蔡周桂金师母在“性爱”单元中，以男女分开的方 式，各别带领夫妻们针对性爱课题进行合乎圣经教导的讨
夫妻营让他们找回恋爱时的甜蜜感觉。
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论。这破除教会传统，解开华人避忌的课题讨 论，让许多夫妻们进入亲密关系最深处，触摸到 夫妻亲密关系的最深层需要，让许多夫妻多有领 受与学习。 此外，在营会的第二天晚上，筹委会特意安 排十五对夫妻两人一桌，共享浪漫的烛光晚餐， 让这十五对夫妻在浪漫的气氛下，可以尽情的谈 心，从中可见筹委们的细心与用心。
远道而来的梅建刚长老夫妇一同扮美美，享 用烛光晚餐。
然而，对筹委会而言，筹备这次营会除了 需要过人的细心用心外，也极其需要神赐下的过 人毅力，因为到了报名截止日期，报名参加夫妻 营的人数竟然还不到十对！在筹委们一再努力之 下，最后才“挖”出十五对（包括讲员夫妇）， 真是好不容易。 在神的恩典中，这第一届的夫妻营虽然人数 未达标（预定五十对），但营员的学习及领受却 丝毫不因人数少而减少，并在回应中频频表示期 待再举办夫妻营，以期造就更多的夫妻。
得
参加者的心
以下是部分
第一对最早报名参加夫妻营的夫妇，值得鼓 励！
练雅文牧师 在这营会中，我最大的收获是得到一套完整的夫 妻关系建造课程。在营会中，我被提醒要再次建 造美好的夫妻关系，这套课程是值得推广的，因 为它确实能协助夫妻们建立美好的夫妻关系。
曾秀蓉师母 在这营会中，我意识到我们夫妇必须同心，建立 教会事工，同时也需要关顾子女。
姐妹们以女性的角度讨论婚姻课题。
许记忠 我学会了基本的亲密法则，但愿能讲所学的应用 在我们的生活中。
范慧萍 我在这营会中重新认识另一半，我们要一起学习 读经祷告。
弟兄们一同以男性的角度讨论婚姻课题。
行军信息
谢耀光 我在这夫妻营中被提醒要和伴侣一起灵修，更多沟通，更懂得 如何处理冲突。
许端婵 我学习要以神为中心，夫妻一起读经祷告，并且告诉对方我的 想法。
为造就更多人，筹委安排讲员蔡常成传 道到大马堂主日崇拜中传讲信息。
梅建刚 我在这营会中再次被提醒，我将会和伴侣同心同行走下去。
林丽娟 我学习到夫妻要互相坦诚、沟通，让神作我们家庭的主，让神 来带领我们。
黄美盈 我在这夫妻营学习到的价值非常高，非金钱所能相比。
沈斯祺牧师带领参加者对这三天的学习 做出回应。
陈绍勇 我再次被提醒该如何处理夫妻关系，了解人对生气的反应和解 决方法。
郑美芳 我在这营会中学习到如何相处沟通，更了解对方。营会的实习 分享时间很棒，让我们不只听，还有机会实践，坦诚分享。
钟志源牧师主持闭幕典礼，让营会圆满 落幕。
夫妻营成功举办的幕后功臣——大会及 南部区会姐妹事工组。
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翁媛璆 我学习到夫妻关系的建立需要持续不断学 习，重要的是让神做我们的掌权者，因为问 题的背后有神在掌管。此外，我也要学习舍 己和更看重关系。
谢美珍 我要学习从“我”到“我们”！
张长国长老（右二）代表姐妹事工组向讲员蔡常成传道夫妇 致谢。
吴智本
黎允健
我学习以上帝为夫妻生活的中心，时常读经 祷告。
我在这夫妻营中看见上帝的心意和自己的軟 弱，我将会固定灵修祷告。
吴秀玲
杨洁玲
我学习以上帝为中心的婚姻蓝图来共同经营 幸福的婚姻，不靠自己的能力。我们将在未 来的生活中实践主的话。我建议主办者多主 办这类活动，帮助更多夫妻。
我最大的得着是要珍惜彼此，让主掌管。我被 提醒要按上帝的教导经营婚姻，而不是靠自 己。我们会马上开始实践在这里所学习的！
行军信息
基督教马来西亚长老 会
重申
对同性恋性行为 及同性婚姻的立场
二零一五年五月二十二日，爱尔兰同性婚姻合法化公投以62% 赞成票过关；二零一五年六月二十六日，美国联邦最高法院也 做出判决：美国同性伴侣结婚的权利受到美国宪法的保障，因 此，美国全国的同性伴侣皆可合法结婚。 有鉴于此，马来西亚长老会特此重申对同性恋性行为及同性婚姻的立 场。有关立场曾刊于二零一二年六月号《天火》。 基督教马来西亚长老会，根据《圣经》对同性恋性行为及同性婚姻的立 场如下： 一、 圣经所启示的婚姻模式是“一男一女，一夫一妻”（创世记一26-28；二 20-25），主耶稣论及婚姻时也同样确认此原则（马太福音十九4-6）。 二、 圣经斥责同性恋性行为为可憎，可耻，违反自然的。例如：利未记十八 22；二十13；罗马书一26，27；哥林多前书六9；提摩太前书一10。 三、 基督教马来西亚长老会坚决高举圣经无误和接纳圣经的权威，圣经反对 同性恋性行为的立场是肯定的。所以没有人对这些斥责同性恋性行为为 罪的经文有任何争议，即是在现代仍然具有约束力。 四、 根据基督教马来西亚长老会法规第六十二条“婚姻规则”，同性恋在属 下的堂会是严格禁止的。 五、 同性恋行为是一种罪（就像任何其他罪，如通奸，谋杀），但是，教会 不应该拒绝同性恋的人，而是帮助他们从他们的罪孽悔改得到释放（帮 助他们戒除同性恋行为，即使他/她只是有同性恋倾向而已）。
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报道
谭建源传道
“从零到灵”少年营
22少年人献身
南部区会青年事工组主办少年营“从零到灵”，此营会以“灵性建造” 为主，在波德申Bayu Beach Resort举行。今年的营会，共232人参与，当 中有192位营员，22位导师，13位工委。这三天两夜的营会，分成二十一 组，每组都是十人（包括导师），只有两组是十人以上。 少年营的开幕礼嘉宾是王端国牧师，闭幕礼是南部区会会正杨节制牧师，营会的 讲员是大会卸任会正杨信实牧师。 营会中共有五堂信息，第一堂信息为“人是什么？”，由营长陈月梅传道带领。 她带领的方式是给每组不同的材料，让每组发挥他们的创意，作出一个“人”出来， 带出“上帝造了不同的人”的信息。 第二至第五堂信息是由杨信实牧师分享。第二堂的信息为“遇见神？重生了 吗？”；第三堂信息为“祂与我有什么的关系？如何建立我与祂的关系”；第四堂信 息为“以祂为中心的生活”；最后一堂信息为“差遣”。 杨牧师四堂信息的特色是，采用很多的图片加以说明讲解，这些图片中有很多是 基督徒伟人（有科学家、企业家、宣教士等），还有蔡颂辉牧师的漫画，这使到整个 分享生动丰富。而且，杨牧师以这些伟人的故事与见证作为例证，整个分享充满新鲜 感，营员们从中知道生活中很多的物品，如牙膏和其他的日常用品，都是这些伟人信 靠上帝的成品。这样的分享让少年人可以更加认识和信靠上帝。
“从零到灵”的全体照。
行军信息
营会的第二天安排了观赏电影“上帝未 死”，内容描述一位大一的学生选修了哲学 课，在上课的第一天，讲师要求全部学生在 纸上写“上帝已经死了”，如果不写成绩将 会不及格。这位学生非常挣扎，写不下手。 由于这位学生坚持不写，所以讲师强制要他 在上课时段论证上帝未死的证据，过程中， 讲师处处威胁和恐吓，这无形中刺激他找资 料论证，并维护信仰——上帝并没有死，死 的是人的心。经过三轮论证，讲师无言以 对，证明上帝没有死，同学们也一致认同“ 上帝未死”。因为他的论证，班上同学有些 也接受上帝。片中穿插几个人信主的经过， 和两位牧师经历，内容精彩丰富。 第二天，营会进行“年轻跑者Running Youth”的游戏活动，有七个关卡要完成， 每关都有三队来挑战。晚上则有一个生命剧 场的表演，这表演是小组中其中一个人经历 上帝的见证分享。每组呈现的时间只有三分 钟，这让少年人了解到上帝透过不同的方式 感动人，让人经历上帝的奇妙。
位儿子收割庄稼。这儿子非常开心和感动， 这经历让他愿意献身当传道人，收取更多上 帝的庄稼。 杨牧师藉这短片带出“差遣”的信息， 之后，他也呼召少年人为主摆上，当传道 人。共有二十二人举手，牧师邀请献身者走 到台前，随后邀请所有牧者、工委们为着这 些愿意献身又愿意走到台前的少年人按手祷 告。此外，牧师也要求这些立志的少年人留 下资料，以便大会做跟进的工作。 最后一个环节由康乐带动。工委分出不 同的小纸条，让营员写下感恩和鼓励的话， 之后还要写给在营会中帮助自己的人。随 后，小组组员、弟兄姐妹一起说道歉的话， 同性的弟兄姐妹可以给予对方拥抱或握手道 别，就各自回到自己的家中，本届的少年营 也正式落幕了！
在最后一堂课的分享中，杨牧师播放约 十五分钟的短片“收割庄稼”，这短片讲述 一个农场的父亲在一夜之间死去，留下妻子 和四个年幼的孩子。庄稼收成的时日到了， 这些孩子不知如何收割庄稼，就在收割的日 子越来越近的时候，农场附近的一位叔叔招 聚了邻近的朋友，各别驾着收割机，帮助这 愿意献身当传道人的营员或导师。 讲员杨信实牧师生动的分享。
营员在营长的带领下祷告。
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报道
何瑞琪
北区少年营“与你谈性说爱”
建立正确
价值 性 两
基督教马来西亚长老会北部区会于二零一五年 五月三十一日至六月二日，在龙运长老会主办 了“与你谈性说爱”青春少年营。藉此营会， 希望在这学校假期，让六间北区长老会的少年 人聚集学习，彼此认识。约有五十人参加这次 营会。 第一天，营员们便陆陆续续到达，唯吉兰丹教会的 少年人因巴士在路途中发生故障，迟到四小时。营会在 简单的开幕礼后，便进入主题。
营火会是整个营会中，参加者留下最深刻回忆的！
主题讲员陈奕成牧师透过五个主题，使用多媒体教 材帮助现今少年人建立正确的两性价值观。内容如下： 1. 认识自己的身体， 帮助少年人解开青春期生理和心理疑惑； 2. 认识色情的危害，学习拒绝色情； 3. 分辨友情和爱情； 4. 破除爱情的迷惑；
太阳上升前的美景。
5. 建立正确的婚姻观。
早上在沙滩上集体灵修。
A
e c a R zing
行军信息
Ama
Amazing Race大竞赛开始啦！ Amazing Race：终于找到六十岁的叔叔一起拍照了。
Amazing Race巴刹一战：队员在跳舞。 Amazing Race：大家第一次和路牌合照！
在学习期间，营会把男女两组分开，并在 导师的协助下进行问题解答，以便在这环节与 营员深入讨论问题，包括如何清洁自己的性器 官、梦遗、月经等。 此外，在第一天晚上，我们在靠近教会 的海边举办营火会，让少年人有互动。我们在 那里进行小游戏，唱歌跳舞。开始时大家很含 蓄，过些时候就开始适应了。我们也在营火会 烤番薯和木薯让大家充饥。 第二天早上，我们到海边灵修及野餐。在 那里领受上帝的话，享受上帝所造的大自然。 过后，为了要让少年人有强大的合作意识和活 动空间，我们举办了一场大型的Amazing Race 大竞赛，在龙运五处设游戏站。每一站都是龙 运的景点，有海边、当地巴刹、华人新村、 山坡和教会。每一站分配不同的游戏任务，累 积分数。营员玩得精疲力尽，同工在日头下暴 晒，但大家都配合得很好，玩得投入。教会弟 兄姐妹抽出时间和借出车子，一站一站载送营 员，让游戏能顺利进行。游戏后的午餐，想必 是最好吃的一餐，因为大家又饿又累。
Amazing Race：哇！享受爬树。
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休息后，我们又开始学习了。第二天，少年人 知道不能步入同性恋生活，婚前不能有性行为，必 须竭力寻找主内伴侣。大家在营会结束前的献心礼 向上帝约法三条。希望大家谨记向上帝所立的约， 立志一生为主而活。 晚上是精彩又考演技及反应的“天才园地” 。“天才园地”分成两大部分，第一是唱跳印度 歌，第二个则是根据所学的主题内容演出一部短 剧。大家只有几小时的时间准备。但每一组在老 师的帮助下都呈现得相当好，由此可见他们都在主 题信息时没有打瞌睡，而且个个都很有天分。结束 后，大家都舍不得睡觉，因为是营会的最后一晚。 在营长的几番催促下，大家才甘愿休息。
讲员陈奕成牧师与 你谈性说爱。
没有一个人的心是 完全的，惟有将恋 爱和婚姻交托给主 方能成事。
营会最后一天的献心礼，大家向上帝立约，上 台分享营会里的领悟和感受。结束后，大家互相交 换联络资料，合影、自拍等，以便往后互相鼓励。 最后，大约下午一点大家便各自回家了。 我是以导师和同工的身份参与这次营会，对 这营会有特别的亲密感。我的第一次性教育是在北 区少年营学到的，也是由同一位牧师主讲。因为体 会过，所以确信少年人能在这营会对性与爱有更大 的了解，知道男生女生都是上帝的创造，我们不能 改变自己的性别，乃要自爱。性是上帝给我们的美 好礼物，我们要珍惜，把它留给上帝赐给我们的伴 侣。恋爱的最终目的是结婚，我们不要把恋爱当儿 戏，在适合的年龄，经过思考后才开始谈恋爱。婚 姻是上帝赐给一男一女、一夫一妻的，我们不要让 自己陷入同性恋。
主题前的领唱时刻。
破冰时刻，好开心啊！
行军信息
这营会的人数不多，但大家都很有活 力，积极参与配搭。水源问题让大家在游戏 后或冲凉时在厕所外面排队，虽然有些不耐 烦，但大家还是有忍耐和忍让的心。我们没 有舒服的床供大家享受，我们睡在睡袋里， 但大家也很感恩。这次营会有比较轻松的活 动时间，营员也受益良多。相信这个营会是 大家一生不会忘记的回忆。感恩！
天才园地，大家来唱跳印度舞！
小组谈论，好热闹啊！
弟兄姐妹一起唱诗是何等的 善、何等的美！
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基督教马来西亚长老会
诚聘大会总干事 学历及要求 1. 至少须拥有神学士或同等学位。 (如具较高学历则更佳) 2. 经受按立之牧师，并曾在本宗担任堂会牧师至少一任（4年），对教会有清晰的远象。 3. 具有良好牧养教会工作的经验及见证。 4. 曾参与本宗大会常委会两任以上，并熟悉常委会运作者。 5. 具行政、财务管理、領导恩赐及人际沟通技巧。 6. 通晓中、英语文。 7. 应征者需认同长老会宗旨，改革宗精神。 8. 熟悉马来西亚教会及认同普世合一运动的传统。 9. 对社会公义、民主、人权价值及实践上帝国使命具深度承担。 10. 年龄在卅五岁以上。必须是马来西亚公民。
申请方法 应征者请缮华、国或英语信函连同履历、現职薪酬、要求待遇、联络电话， 以及撰文申述个人对教会的远象与承担，邮寄： 基督教马来西亚长老会 No. 7, Jalan Sg. Buaya, Bt. 3 ½, Off Jalan Kelang Lama, 58100 Kuala Lumpur （信封面请注明「应征总干事」） 亦可电邮 gpm.search@gpm.org.my（标题注明：应征总干事） 截止日期 16/09/2015
行军信息
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基督教马来西亚长老会
教牧领袖培训
活动预告
主办: 长老会西部区会 目的: 配合长老会十年计划、认识长老宗传统、提 升领袖服事的素质 日期: 2015年8月22日（周六） 地点: 原道堂吧生路教会 授课导师： 张俊明讲师、刘秋洁牧师、陈梅兰牧 师、李政福牧师 报名: 李政福牧师（017-8850583） 对象: 在职的教牧、长老、执事、理事和领袖 收费: RM20（包括讲义、午餐和茶点）
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“崇拜与圣乐”短期课程
主办: 基督教马来西亚长老大会圣乐事工组及 南部区会圣乐事工组 授课内容： 1）礼拜团队与音乐事奉
2）敬拜乐团配器法 （Worship band arrangements）
授课师资：叶元杰传道、刘宗胜老师 课程日期：20-22/8/2015（周四－周六） 上课地点：基督教长老会新山圣光堂 11, Jalan Gertak Merah, 80000 Johor Bahru, Johor, Malaysia. 课程费用（不含住宿）： 长老宗会友RM150；
非长老宗会友RM200
授课对象： 教会音乐工作者、礼拜部负责人、敬 拜乐团负责人等 报名截止日期：31/7 询问人： 袁承惠传道 012-7673050； 朱黛晶传道 016-7939146 ； 周永保长老 019-7598615 备注：欢迎每间教会派遣教会音乐工作者、礼拜 部负责人及敬拜乐团主导人前来受训，以提升教 会的圣乐素质。报名人数仅限30人，先报先得！
教牧领袖培训 主办： 长老会南部区会
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日期： 2015年9月24日（四）
目的： 配合长老会十年计划、认识长老宗传统、提升领 袖服事的素质 对象： 在职的教牧、长老、执事、理事和领袖 收费： RM20（包括讲义、午餐和茶点） 课程内容： 长老教会的历史、长老会的崇拜与体制、长 老会的神学与信仰告白、加尔文的教会牧养 对当今教会的启迪。 地点： 1. 麻坡活水堂（报名：沈斯祺牧师012-7770575）
授课导师：杨节制牧师、林双来牧师、韩现牧师
参与培训区域范围：麻坡、马六甲、昔加末、关丹
2. 峇株救恩堂（报名：谢全福传道012-7069076）
授课导师：李婉娜牧师、许森然牧师、黄百友牧师
参与培训区域范围：居銮、峇株巴辖、亚依淡、永平
3. 古来圣安德烈堂（报名：陈国安长老012-7760895）
授课导师：杨信实牧师、熊豪强牧师
参与培训区域范围：新邦令金、笨珍、士古来、士 乃、古来
4. 新山大马堂（报名：陈玉叶牧师012-7979501）
授课导师：施德清牧师、王端国牧师
参与培训区域范围：新山市区、哥打丁宜、丰盛港、 四湾岛
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2015年8月
16再走红地毯
佳音堂
夫妇
常听人说，结婚是一生人一次的大事，在 牵手数十年后的日子，再次嫁娶相同一 人，更是人生中最值得被记录的盛事了。
主题前的领唱时刻。
全体出席者。
女性向来响往成为六月新娘，因为可以在六月 得到祝福是一件很幸福的事，在亲戚朋友的声声祝 福下，居銮基督教长老会佳音堂特别在六月六日举 办了大型的婚庆活动“世纪婚约见证会”，这是由 十六对已经结婚超过廿载以上的夫妻，再次携手走 过婚姻的红毯，由孩子当伴娘伴郎，全家一起步入 神圣的婚礼殿堂，重温结婚当时的甜蜜回忆，并回 顾他们的婚姻及家庭一路走来是如何的被恩典充满。
教会讯闻
在这个婚礼仪式上，特别邀请了资深辅 导许顺明牧师当讲员，并且透过讲题“天长 地久夫妻情”与在座所有的来宾分享“一男 一女，一夫一妻，一生一世”的婚约意义。 当天参与见证的夫妻再次在人群面前重申誓 约，双方相互带上婚戒，许诺一辈子接纳敬 重彼此，作为孩子们的表率。最后他们以献 唱一曲“爱的真谛”（取自《圣经-哥林多前 书十三章四至八节》）来诠释他们对爱的领 悟，并且在典礼结束之后于中华楼设宴款待 前来观礼的亲友。 主办单位居銮佳音堂认为教会有责任 向社会提供解决婚姻破裂的途径和方法， 现今常见不幸的婚姻往往滋生出许多家庭 和社会问题，这些都必须从根本上得到解
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决。《礼记昏义》有云：“合两性之好， 上以事宗庙，而下以继后世也。”婚姻是 社会责任，是承担付出，是包容与接纳， 透过这十六对婚姻美满夫妇的见证，向社 会展示基督教对婚姻的道德理念和教导， 并且希望能够成为年轻一代的榜様，晓得 保持婚姻美满的重要性。
当天参与者均表示过程十分感动人 心，看见一对又一对年过半百的老夫 老妻手挽手步上红毯，妻子大都身着 白纱，眼神散发出的光彩宛如新婚一 般的幸福甜蜜，在上帝的带领下携手 走过这一条恩典之路，即便经历雨大 风吹，却是坚定依旧，甘甜依然，越 陈越醇。
十六对结婚超过二十载的夫妇。
夫妇们深情的相吻。
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文
张俊明传道
张俊明 现任教于马来西亚神学院， 曾任马来西亚长老会原道堂教会传道人。 研究兴趣：法国当代哲学、 潘霍华神学、加尔文神学
导读《基督教要义》卷四第九章
会议以及会议的权威 上一章提到教会之所以有权威，不是因组织与政治势力， 而是她是“基督”的身体，其行使基督的指令而具有权 威。第九至十一章，则进一步讨论教会在三方面（“会 议”、“法规”、“惩诫”）的权威问题。
基督如何是会议的主席？ 当古天主教宣称教会会议拥有绝对的权威，其主要 的论调是：教会会议的主席是基督。我们自然不反对此说 法，但提问是，如何表明基督在会议中是主席呢？加氏 认为基督作为教会会议主席不应当只是一种宣告，而是 “……只有在整个会议受圣道基督以及圣灵的统治，基督 才做这会议的主席”（4.9.1）。当然“基督作为主席”这 说法是指向受基督而管理，而基督即是圣道；圣经的内容 就是圣道。因此会议中若有以基督为主席，即必须顺从圣 经的教导，惟有顺从圣经才使得会议有权威性。 如在当时康士坦丁堡教会会议，作了议决：毁坏一切 在教堂里的偶像；但没过多久，艾琳（Irene）女皇因痛恨 康士坦丁堡会议的决定，在尼西亚举行了另一个会议，又 议决在教堂里重新设立偶像。到底哪一个会议有权威呢？ 答案或许不在会议本身或谁主持会议，而是，那一个会议 符合圣经的教导而才有权威性。权威不在哪一“会议”， 而是那一决定符合“圣经”。因为圣经是惟一可靠辩别的 原则。 若圣经是会议权威的根基，下一个问题是：若大家都 诉诸于圣经，如何决定谁的理解有合法性？用什么来决定 解经的合法性呢？
解经与会议 当我们说圣经理解的合法性 在于教会会议的权威，这就陷入 了循环论证，即教会会议权威来 自圣经，而圣经的正确理解来自 教会会议。正像有人说：我是王 后，因为我的丈夫是国王，如何 肯定你丈夫的国王呢？很简单， 因为他的太太是王后。 加尔文说，若教会对教义有 任何不同意见的问题，最好和最 正确解决的方式是要举行圣经的 研讨会，好让圣经学者能研究这 教义。（4.9.13） 当然最终对圣经的研究依 然还是通过会议作裁决，但关键 是它是通过一个解经与研究的过 程，而非单单由会议的“权威” 来定夺。当时教廷以对圣经的理 解的正确性是以会议的权威来定 夺，因此他们关注的不是研究圣 经，而是决定圣经。他们是用“ 会议”权威决定圣经的意思，而 非“解经”决定圣经的意思。
专题行囊
第十章：
颁布法规的权威，就是教皇与他的支持者 所用来对人极端野蛮的专政和残害 本章讨论教会的第二种权威：颁布法规。当时教皇（教会）宣称有权柄决定怎样 的敬拜才被上帝接纳。加氏否定教会拥有这权威，并认为上帝才是惟一颁布敬拜法规 的一位。他之所以如此说，乃是因为当时教会所颁布的法规，对信徒在心灵上带来极 大的捆绑，使人无法在良心上自由的敬拜上帝。中古天主教发明了一些全新敬拜神的 方式，并迫使人接受为真实，以及看为正确敬拜方式。加氏认为那些敬拜方式是不正 确的。都是一些无用，甚至愚昧的仪式。为什么说是无用的仪式呢？因为这些仪式没 扣紧基督，只是抓住对基督预表的“影子”。加氏说他们“用众多的这种仪式压迫敬 虔之人的良心，并且迫使他们以某种忽略新约圣经的犹太教方式，抓住对基督预表的 影子却忽略基督。”（4.10.11）
敬拜仪式的目的是要彰显基督 你或许会问，难道我们不能用仪式来帮助无知的人明 白真理吗？加氏并不反对。因为仪式的确对敬拜者有极 好的帮助，正像他也推崇圣餐与洗礼的礼仪。但加氏提 醒我们：礼仪的方式应当彰显基督，而不是遮盖祂。而 且为了保持仪式彰显基督的方式，仪式的数量一定不可 以多，施行的方式要单纯。（4.10.14）
教会行政的必要性 从教会行政的角度来说，礼仪也是教会行政的一 部分。当加氏对中古天主教教会敬拜礼仪、法规作出批判，并不表示他排 斥教会行政。作为一个宗教改革实践家，他清楚知道教会行政的必要性，为了保持社 会上的治安，某种组织和行政是必须的。事实上，教会作为人与人之间的组织，她若 有顺序和恰当的行政的确能保守合而为一；若教会没有这合一的体现，教会就不是教 会了。也就是说，为了保持教会的敬拜次序，教会必须要有顺序的行政。（4.10.27） 正像保罗所说“凡事都要规规距距的按着次序行”（林前十四40）。
如何分辨上帝喜悦的教会行政？ 由上述说明，我们不该反对任何的组织规定，我们甚至可以说，教会若没有任 何的法规，自然分散而变成残缺。问题是我们应当如何分辨神所喜悦的教会行政？
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加氏认为行政若可达致，为了信徒在圣洁的 聚会中要规规距距的按着秩序的目的，就可 看为被上帝接纳的行政。因为这能帮助信徒 更敬畏上帝，行圣洁的事物，激发我们变得 更敬虔。
教会仪式：简单、合宜、庄严 对于古天主教会在仪式上所采用的戏剧 般的装饰与虚荣，加氏极不认同，他认为这 崇拜成为无用的高雅以及虚空的奢侈。对加 氏而言神所要求的规距是与祂圣洁的奥秘完 全相称的敬畏，好使我们更热爱神。因此礼 仪的规距应当保持含蓄与圣洁，不可有太多 的繁琐和虚荣的装饰。因此加氏对公开聚会 的基本要求是：简单、合宜、庄严。仪式最 好既少又造就信徒。当仪式简洁，就应当能 更直接的引领我们到基督面前。
小结 最后，我们必须明白世上没有任何永久 的法规，就应当将仪式一切的用处和目的视 为对教会的造就。若教会需要，神不但允许 我们改变自己的仪式，我们甚至也可以废掉 任何已经变成传统的仪式。我们的这时代充 分的证明，根据各种情况的需要废掉一些从 前在其它的情况下对教会很有帮助的仪式是 妥当的。（4.10.32） 礼仪指向基督，礼仪的方式是彰显基 督，而不是遮盖祂。故凡礼仪成为信徒看见 基督拦阻，就当修订，甚至废除，并寻找适 当的礼仪。
文
林裕涵传道
专题行囊
虚空 背后。。。 。 传道书1-2章的反思
人活在世界上到底为了什么目的？为了什么意义？ 这句话是很多人心里的问号， 可是，谁都不愿意正视这疑问。 为什么这么说呢？ 因为太多的人，看到了人生需要有意义， 却怎么也不愿意放下没有意义的生活方式。 很多人都知道钱财的功能很有限的，生不带来，死不带去，钱财 身外物。但却有更多的人心里捉着财富不放，因此，一辈子就捆绑在钱 财和物质上，看不到人心灵的饥饿与空旷，到头来，用一生投资俗世产 业，最终却要失去自己的生命，以致结局充满悔恨，人生已虚空渡过， 没有回头余路。 还有许多人，有了财富还嫌不足，他继续在人间里追求更高的地 位和权力。他心里的欲望是要控制别人，影响别人，让人都在他的操控 里。他心里存着君王心态，无论在小家庭里、或在小圈子里、或在大团 体与国家里。他可能不是守钱奴，他懂得使用金钱，但所作的都为了建 立和巩固自己的名声和威望，在人生的尽头里，他发现自己原来什么都 不是，原来一切的威望都化成了泡沫，瞬间消散。
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另一群人不愿意以财富、名利、权力 和地位为人生目标，这群人认为“平凡最美 丽”。他们只想要一个温暖的家庭、温饱的 人生、踏实的事业、够用的财产，这些就够 了，因为人生就是这样，简简单单，不需要 山珍海味，粗茶淡饭也可以过活。但是，很 现实地，当疾病、死亡、风暴等等灾祸临到 的时候，无论寻求富贵的人，无论寻求平凡 的人，无论是寻求新鲜的人，人就会思想： 人生价值到底何在？ 追求腾达飞黄，最后发现虚空一场；追 求平凡人生，最后发现还是虚空一场。 所以，人寄情于歌唱：“岁月不知人间 多少的忧伤，何不潇洒走一回。” 唱归唱，人生还是要继续。 因此，当我们要寻找人生的出路之 时，约主前九百年，有一位伟大的以色列 君王——所罗门，他是当时很有智慧的人。 他曾用智慧专心寻求查究天下所发生的一切 事，他看过日光之下所发生的一切事，他也 享尽人间一切最大的宴乐和财富，但他的结 论是：虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是 虚空。 那个时候，没有人能比所罗门的智慧， 也没有人能比他的财富。他的智慧著名到 一个程度，连国外的王都慕名前来拜访； 他的财富多到一个程度，胜过以前所有的 王。可是，这样的一个人，留给世人一本《 传道书》，告诉我们：“人的一切劳碌，就 是他在日光之下的劳碌，对自己有什么益处 呢？”
一切好像都没有好处。 一代过去，一代又来， 地却永远存在。 太阳升起，太阳落下， 匆忙回到它上升之处。
风向南颳，又往北转， 循环周行，旋转不息。 江河向海里流，海却不满溢； 江河之水归回本源，循环流转。 所罗门看到的是循环不定，重复又重 复的自然现象。这自然现象，也好像人生一 样，周而复始，轮回不断。
万事都令人厌倦， 人说，说不尽； 眼看，看不饱； 耳听，听不足。 已有的事必再有， 作过的事必再作； 日光之下并无新事。 倘若重复的事是令人欢喜的，那么多重 复几次都还算不错。可是，人间许多不由自 主的事却是悲剧。追求的人不断追求，却发 现没有穷尽，人的欲望始终就如黑洞一样， 永远填不满。但人不断地填补空洞和欲望之 时，又发现，这一切都是虚空，是没有意义 的。 因此，每一代的年轻人都不能满足这 种消极的生活体系，他们要突破，他们带着 盼望要开一条新的道路。他们以为自己做的 都是新新人类的代表，他们争取革命、他们 争取自由，他们要推翻传统，他们要标新立 异。 所罗门是智慧的人，看尽人间一切虚 空，他说了一句很了不起的话：
有什么人可以说： “看啊！这是新的？” 其实，很久之前已经有了，在我们之 前早就有了。 以前的事，无人记念； 将来的事，后来的人也不追忆。
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今天，人依然活在虚空之中。这不是什 么新鲜的事，这也不是二十一世纪才进入虚 空的世纪，其实早就有了，所罗门时期就有 了。 当很多人以为自己是全人类中最孤独、 最无助、最虚空的那一位时，我们要晓得， 其实“you are not alone”，因为全人类都在共 同拥有。 八十年代，香港歌手蔡枫华的“绝对 空虚”已唱出了许多人的心声，台湾歌手王 杰也唱了“是否我真的一无所有”；九十年 代，齐秦唱了“直到世界末日”，二千年 代，周杰伦也唱“世界末日”，二零二零年 再来一部世界末日的电影。很多人的心理其 实都灰灰地，没有盼望。 我们要找一条出路。 所罗门既然是古时的智者，并且从上帝 那里领受了一切的智慧和恩赐，这智慧超越 时空，来到今天仍然管用。我们看他如何分 享他对人生的得着：
人最好是吃喝，在自己的劳碌中自得 其乐；我看这也是出于神的手。 离开了他，谁能有吃的呢？谁能享乐 呢？ 神把智慧、知识和喜乐赐给他所喜悦 的人，却使罪人作收集和积聚的差 事，把所得的归给神所喜悦的人。 虚空的人生，原来不外乎找不到人生真 正、最终的靠倚。 人生要依靠财力，是泡影；人生要依靠 人力，会落空；人生要依靠势力，会瓦解。 有什么是永不衰残、永不破灭、永不落空、 永远坚立的靠倚？ 就是上帝。那一位创造天地万物的 主宰。
我们不要极端到一个程度，为了达到宗 教的目的而不吃不喝，以为这样可以达到神 圣的目的。 所罗门很智慧地告诉我们，要享受吃 喝，这是人生劳碌的回报，这是上帝所赐 的，是上帝给人类的恩典。 吃喝是人间一大乐事，吃好的，喝好 的，不代表就是奢侈的宴乐。在健康、色香 味俱全的美食上，有哪一样不是从上帝而来 的？若不是上帝造了阳光，植物又何能生 长？若不是上帝造了雨水，动物又何来生存 的可能？若不是上帝造了我们，我们何来享 受这一切恩典？ 其实，吃喝，也是人生中最大的恩典。 因为吃喝就是生存，就是生命得到维持的关 键。可是，这么重要的生存条件，却能够有 享受的成分蕴藏在其中，这真的是奇妙的智 慧。 谁又能洞察这事的奇妙呢？ 神把智慧、知识和喜乐赐给祂所喜悦的 人，其实意思就是，当我们乐意认识我们的 上帝，知道万物的智慧都是本于祂，也把荣 耀归给祂，我们就会活得精彩，也会晓得人 生的意义。最基本的，吃喝，我们也看到它 的意义，最奥秘的，生死，我们才能揣摩其 中的意义。 人生以上帝作为我们的信仰，作为我 们的方向，作为我们的中心，这种敬畏的 心志，就是我们智慧的开端，就是我们看到 人生的价值和人生意义的起步。我们朝着这 个信仰出发，就要经历人生更多的学习和看 见。
愿主帮助我们，虽然看世间虚空、捕 风，但是因着上帝的引导，我们不再 走虚空之道，我们走的是丰盛的生命 之道。关键就是具体认识这位上帝。 这就是虚空的表面，但背后可以找到 充满意义的丰盛生命。这也是我们一 生中应当寻求的福音。
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文
沈斯祺牧师
观 约 圣 看 加尔文神学
从
引言
圣约的表达：论启示
神如何向人表达祂与人之间的关系？圣经中神的赐福、 保护、指引、供应是在什么主题之下运作？答案是：“圣 约”。神主动地、单方面地与人立约，在约这个亲密关系之 下赐福给与祂立约的人，也审判不与祂立约之人。
神如何让人知道祂与我们 立约的关系呢？神用圣经启示 祂的约。
加尔文对“约”，或“圣约”、“恩约”的观点为何？ 加尔文其实没有给“圣约”一个具体的定义，却常常使用“ 约”这字眼。对今天的信徒来说，我们以为“圣约”只局限 在救恩论这个层面，所以“恩典之约”这个名词对信徒是比 较熟悉的。但对加尔文而言，加尔文的“约”观是所有神学 的起始，又延伸至所有的层面，而不单只是救恩论。 何以见得呢？《基督教要义》里谈及“约”的拉丁文 字眼主要有三：pactum, foedus和testamentum，共出现了273 次，次数遍及《基督教要义》四卷。这三个字眼出现都表达 出“圣约”之概念，加尔文常交换使用这三个字眼。由此可 见，“圣约观”是一个大题目。 本篇从加尔文的著作《基督教要义》为研讨的内容，尝 试简概地介绍加尔文对“圣约”的观点。我们可以从二个方 面了解加尔文神学中的圣约观：
一）圣约的表达：论启示 二）圣约的施行：论圣礼
但是，当信徒考究圣经 时会问许多问题，如：旧约与 新约里的约是同一个约吗？新 约是否已经取代了旧约呢？旧 约与新约的重点似乎不同，一 重律法，一讲恩典，真是如此 吗？神与不同的族长立约,立约 的记号也各不相同，请问这些 约是同一个约吗？ 加尔文如何解释以上的问 题呢？以下拟出加尔文三个对 启示的看法：旧约与新约是相 似与一致的；旧约与新约的区 别；以及启示的渐进性。
专题行囊
1. 旧约与新约的相似性 / 一致性 我们首先来认识二约之间的相似性与一 致性： 律 法 ： 律法对旧约及新约的百姓皆有束缚 力。是以基督说：“我来不是要废掉律法， 乃是要成全律法。”（太五17） 因 信 称 义 ： 旧约与新约信徒皆藉着恩典称 义。旧约信徒也因神白白的怜悯，以及基督 的代求而得称义（如亚伯拉罕等族长）。旧 约族长及许多信徒也与新约信徒一样，藉信 心而成为神的后裔。 基督：基督是旧约与新约信徒的中保。信徒 皆靠基督赏赐將来的福分，圣灵同样在二约 信徒心中动工使信徒得救。基督永恒的神性 与全能是运行在各时代信徒身上的（路一 54-55，72-73）。 永生：旧约以色列人及新约信徒仰望同一个 应许、同样在乎来世。二约之信徒皆相信死 后有永生。 圣 礼 ： 以色列人在圣礼与我们所经历的一 样。以色列人在红海中受洗归了摩西，与 新约信徒吃了一样的灵食与灵水（林前十 2-4）――即基督。 既然旧约与新约是一致的，这对我们有 什么意义？ 读 经 生 活 ： 信徒不能轻看旧约圣经的重要 性，不能厚此薄彼地说只要读新约圣经即 可，旧约与生活无关紧要，这是错误的观 点。新约并没有取代旧约。相反的，若从许 多圣经主题，包括约的角度研读圣经，则像 圣经的经脉被打通，明白圣经时而谈条约 （律法），时而谈历史（特别是背逆神的历 史），时闻先知的责备又重申神的慈爱，都 是因为立约的子民与神的关系。
教会事务之应对：认识恩约，对处理今日教 会的事务就更有把握。时代论的David Pawson 牧师在今天的华语教会大受欢迎，但其教导 （不必守旧约如十一奉献，及不必守安息日 等）则与加尔文的神学有明显不同。那究竟 要不要十一奉献呢？从这类的教会事务，到 回答时代论的神学问题，我们需要对新约及 旧约的一致性有所认识。也就是说，新约完 全没有谈到十一奉献，但今天教会仍然如此 行，一来因为耶稣基督及历代教父没有废掉 旧约这要求，二来因为旧约与新旧是同样的 约，故延续十一奉献。同理，今天的教会是 否可以打鼓，若用同样的原则，则笔者以为 打鼓是可被接受的。教会应思考打鼓是否帮 助会友敬拜神，因而若从约的角度，用“现 在是新约时代，击鼓跳舞是旧约习俗”来回 应是不合理的。
2. 旧约与新约的区别 加尔文没有满足于旧约与新约是相似与 一致的，他继续在卷二第十一章谈二者之间 的区别。加尔文强调二约的区别只是启示方 式的不同，而不在于启示本身，也不会影响 神与人所立的圣约，而这约仍是同一个约， 其原因在于基督是旧约和新约应许的根基。 以下列举五点加尔文所察觉的区别： 第一个区别 属世的福分预表天上的事。神在旧约信徒中 藉属世的福分，使他们思想和仰望他们在天 上的基业。新约信徒因着福音已经彰显，故 神引领我们直接默想永生的事。因此，亚伯 拉罕没有因为在迦南地落脚为满足、约书亚 没有办法给以色列人进迦南的安息，因这应 许不在今世。（来四8-9） 第二个区别 预表与实体。基督未降临前，旧约以象征和 影儿预表基督的实体；新约则启示这真理的 实体。《希伯来书》谈及律法、礼仪、祭司
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之职分完备地解释这点。旧约时代的信徒在 旧约知识的限制下，只能用预表认识恩典之 约，就如《创三21》之例，神为亚当和他妻 子用皮子预表了耶稣基督，取代了他们自制 的花无果树树叶。 第三个区别 律法的意义。旧约的启示是字面的教义， 而新约则是属灵的教义。加尔文用《耶卅 一31-34》及《林后三6-11》表达耶稣基督 的到来，以及在新的约中圣灵写在心版上 的工作。 第四个区别 捆绑与自由。旧约是捆绑之约，叫人产生 惧怕；新约是自由之约，叫人产生信心和 确据。 第五个区别 种族的限制。旧约的恩典只局限制於以色列 族，甚至耶稣基督在世的使命也是如此（太 十5；十五24）；新约却包括所有的种族，“ 及至时候满足”（加四4），天父藉基督的救 恩折毀了中间隔断的墙（弗二14），脱离种 族的藩篱，使新约比旧约更显荣耀。
这五个区别对今天的教会有什么意义？ 推动宣教事工：福音不是局限于以色列人的, 要到地极及万邦作主耶稣的见证（徒一8）。 明 白 礼 仪 律 与 民 事 律 的 废 除 ： 民事律被废 除――其实乃採取其精义而存在：如怜悯穷 城中的孤儿寡母乃是新约看重的，且其中有 许多条律乃是道德律的延伸；礼仪律已被废 除――因耶稣基督成就了旧约的预表。这不 表示旧约是错误的，只是最好的已来临！ 不 要 抓 住 旧 约 的 小 细 节 ： 信徒有时从一极 端――不看旧约，认为它与生活无关紧要； 走到另一极端――把旧约许多微小的细节抓 着不放，例如过度地强调吹角、竖立旌旗、 守逾越节等等，而忽略神如何使用这些预表
来表达耶稣基督及立约带来的行为。这种偏 差是因为忽视旧约是影儿，是为了映射更荣 耀的新约所启示的救恩。
3. 启示的渐进性 从这五个区别，读者可以察出圣约的启 示是有一个逐渐成型，渐渐明朗化的情况， 这就是所谓“渐进性”的启示。这样的启示 对认识圣约是很重要的。 加尔文常提及“旧约的早期教会” （旧约教会由以色列民组成），或“孩童继 承人，需要监护人的照顾”（加四1-2）， 或“教会的幼年期”对比“教会的成熟期” ，这些论述是要表达神的恩约从一开始的模 糊观念到完全的启示是有一个过程的。这个 过程的分水岭在于耶稣基督的降生，意即： 耶稣降生之前，神用象征、仪式、应许、律 法、立约、先知的话语等等让百姓对约有一 个基本的概念。而耶稣降生之后，恩约整全 的概念完全揭晓――叫人信耶稣是基督，因 信祂得永生。 今天当我们谈“恩约”时，我们就想到 挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约等等， 其实对加尔文而言，神立约的对象是全人 类――从亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕及其 子孙、雅各、以扫、以实玛利与以撒、众族 长、摩西、利未、众祭司、犹太人、大卫、 众先知、基督、使徒与新约先知、教会、基 督徒、任何人、信徒等等。这么长的名目显 出神跨约时代地与旧约和新约的一个或众多 人立约，并且对象不限制於某个身份。 Peter Lillback 引用《基督教要义》2.10.1及 2.10.20提醒读者，加尔文并没有强调与亚当所 立的“工作之约”，也没有强调神首先与谁 立约，他认为加尔文只是要指出“不同”的 约实质上是合一或一致的。虽然如此，在诸 约当中，加尔文看神与亚伯拉罕所立的约为 代表。
专题行囊
不同的是，《卫敏斯特信条》把 约分为“工作之约”或“亚当/创造之 约”（堕落前神与亚当所立之约）以 及“恩典之约”（堕落后与全人类所立 之约）。在加尔文之后的许多的神学家 又把恩典之约分为以下五个约：挪亚之 约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之 约、新的约。 启示的延续性与新、旧约之间有何 意义？其应用有以下两点： 对忧患者是安慰：神与伟大的君王如大 卫，也与小老百姓如哈拿和拿俄米（亚 伯拉罕之约）守约施慈爱，神必定会跨 越时间的走廊与新约的平信徒立约，使 软弱的得刚强，贫穷的得富足。凡劳苦 担重担的人，应当来到祂面前，因为祂 与我们立约！ 对浪子是喜讯：是神自己守约，不是人 靠自己，因为人没有能力守住约的要 求。所以当罪人回转归向神，神仍愿意 饶恕那愿意寻求祂的罪人。
小结 加尔文三个对启示的看法：
二、圣约的施行：论圣礼 1. 圣礼的定义、目的与特性 “恩约”是个概念，神的子民如何确实知道 自己与神立约呢？原来，神因为体恤人信心上的软 弱，藉着看得见的圣礼――即圣洗与圣餐使神子民 有立约的确据。 加尔文认为圣礼是主亲自设立的（太廿八19； 廿六26-28），祂用敬虔的方式代表奇妙和属灵的 事物，目的是为了保守、滋养、肯定与加增信心。 但是，圣礼的实施必须藉着圣灵的感动与功效，配 合圣道或证道才能产生信心。而圣约包含应许（创 六18；九9；十七2），以致成为神与人立约的“证 据”，作为肯定和印证神的应许，并使我们更明白 这应许。 加尔文看圣礼为神与人立约的“印证”，就如 旧约时代的割礼一样（罗四11）。他也把圣礼看为 敬拜的一部分，对教会与基督徒的属灵生命有重要 的意义。因此当信徒虔守圣礼时，则“重演”神与 人之盟约，这值得信徒看重的，作为我们对神的敬 拜，是活出圣约的方式。 虽然洗礼与割礼不同，但它们的共通点是： 二者皆是神立约的记号，也是信心的标记或记号 （signs）。但傅兰姆认为圣礼不单是记号，也是印 记（seals），印记的意义就像神的话，它保证圣约 的应许是确立的。
旧约与新约是相似与一致的， 所以它才可信，但其中也有差别。 这样的异同点突显神既一致， 又丰富的一面。 最后，神屈就人有限的理解， 用比较长的时空―― 即所谓“启示的渐进性” 来演绎其约， 使人渐渐认识神的救恩。
2. 圣礼一：洗礼（取代旧约的割礼） 旧约时代虽已过去，割礼已经废掉，但纪念 祂恩约的记号仍是必要的，以此表示圣约并没有失 效，故以洗礼取代了割礼。神在设立洗礼之前，先 为自己的百姓设立割礼。神如何藉割礼赐下祂的属 灵应许，祂也同样藉洗礼赐下同样的属灵的应许。 割礼是对肉体治死的象征，其真正的意义是心里的 割礼（申三十6；罗二29），这与洗礼所要表达的 意义一样。
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加尔文在《基督教要义》卷四第十六章 认为接受婴儿在恩约里有分，因而接受婴儿 洗礼，并看为是对儿童属灵生命的祝福与牧 养。然而，持浸信会背景的改革宗学者古德恩 （Wayne Grudem）反对婴儿洗礼，但对加尔 文而言，如果婴儿洗礼被推翻，则旧约与新约 之延续性与一致性就被推翻，这就把旧约圣徒 领受的祝福看为属世的祝福了。为着牧养的缘 故，婴儿洗礼对孩子的父母及孩子本身是有价 值的。
3. 圣礼二：圣餐（取代旧约的逾越节） 加尔文认为，主的圣餐取代了逾越节。如 果说洗礼是加入教会的圣礼，那圣餐是“基督 以属灵的方式持续不断地喂养众家人的饮食， 好教导一切已加入教会的人，他们需要不断地 从基督那里得营养。” 加尔文认为，饼与酒是个象征，它们代 表基督的肉和血。而信徒藉着领受饼与酒就 使生命得到力量，并体会与基督隐密地联 合，并且我们得以与神和好。当我们用看得 见的圣餐表示与主联合时，信徒就能确信一 切属灵的福分是属于我们的。这就因此造就 我们的信心，使基督用宝血所立之恩继续有 效。表明神应许所赐的福分是我们的，这就 使信徒的生命被更新、得刚强、有喜乐。 加尔文否定罗马天主教的化质说（或变质 说，Transubstantiation）、马丁路德的同质说 （Consubstantiation），以及慈运理把圣餐淡化 为只是“纪念主”的看法， 加尔文认为基督的 身体藉圣灵奧秘且真实地与信徒同在。 加尔文认为领受圣餐之前，证道是必要 的。信徒需了解和认识神的真道，因为每个福 分都完全依靠神的道，在领受圣餐时，是凭信 心到主前。因此，居家者不能领受圣餐，除非 神的道先被清楚传递。 然而，加尔文虽然接受婴儿洗礼，他却 拒绝让受洗的婴儿领受圣餐，因他认为圣 餐是为成人预备的，必须有清楚的信仰认 信（林前十一29）。
总结 神用“圣约”的观念向祂所拣选的子民表达 祂与人立约的关系。这是一种怎样的关系呢？首 先，祂是我们的神，我们是祂的子民；第二，在 约的关系之下，神的应许必然应验，祂必保护、 供应，与指引祂的子民。 加尔文解释神从始至终与人所立的约都是 同一个约，有同样的性质。新约与旧约子民皆是 靠耶稣有永生的盼望，是因信称义，有恩典也守 律法。可见神启示了同一个约，叫不同时代的人 对这同一个约有更清楚的认识。这是启示的渐进 性，它是根据新、旧约乃同一个约的前提下才有 可能发生的。故新、旧约之间的不同只是方式而 非内容不同，这衬托了神的丰富。因此，今天的 信徒要知道神也与我们这些平凡人立同样的约， 这使我们有确据与平安。我们也要恪守这约，存 敬畏之心警惕自己不要毀约。 圣约如此宝贵，但人是软弱的，会怀疑神对 自己所立的约是否仍旧有效，特别当人在软弱、 被试探所胜等情况之下。那该怎么办？ 神已经为祂的百姓计划了圣礼，藉着圣礼 的实施，因圣灵的感动，再配合神的话语，来 确定神实在与人立了不变之约，使人有信心， 以致信徒不单不再怀疑，更是纪念与体会神又 奧秘又真实地同在，叫人不单有罪得赦免的确 据，也有成圣的能力。加尔文清楚表明旧约与 新约圣礼与其记号的改变，但这些圣礼的改变 无碍圣约的实质性。 加尔文认为：“神设立圣礼是要信徒贫困和 一无所有地像乞丐来到神面前。这就教导我们， 当信徒领受圣礼时，他们没有做任何可得被称赞 的事，且他们所做的一切（对他们而言是被动 的）不能算为他们的功劳。”这叫我们谦卑领受 主恩。 我们本为不配，神没有必要与人立约，但祂 如此做，为了彰显其荣美。人应存感恩的心与神 立约。
愿：在至高之处荣耀归与神！ 在地上平安归与祂所喜悦的人！路二14
编按：本文为作者的按牧论文，居于篇幅所限，编者删除文中所有注脚。
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2015年8月
文
陈维进传道
成了 当天都黑暗，连神也离弃你的时候，你却说“成了”。 当众人都想除去你，愿你死在十字架上，就一了百了的时候，你却说“成了”。 当众叛亲离，所亲爱的门徒都离开你的时候，你却说“成了”。 主阿，到底你“成了”什麽？ 你不是连从十字架上.. …下来…..都不能了吗？ 众人都笑你救了别人，却不能救自己。主阿，你“成了”什麽？ 感谢主，当人看你是失败的时候，你却说“成了”。 原来你是向世人宣告说：救赎的大功“成了”。 救赎的大功“成了”。 你已经胜利了，你已经胜利了。你已经完成了神救赎人的大功。 你胜过了罪，你胜过了死，你败坏了魔鬼的诡计； 你付上重价把该死的我们从罪恶中救赎出来，你承受了我们当受的审判； 你洗净我们一切的罪，你使我们与神和好，平息了神的忿怒； 你使我们得称为义，你使我们成为圣洁； 你更赐下圣灵住在我们心中成为属于你的印记，使我们能成为你的儿女， 这一切……只因你说“成了”。 只因你的顺服，“成了”。 只因你的大爱，“成了”。 只因你的重价买赎，“成了”。 只因你的宝血，“成了”。
“成了”“成了”，主阿，你已经成就了救赎大功。
文
利人 也 利己
杨百合
某超市为了促销商品，印了一本小册子，里头列出减价的货 物，分发给会员。 妻子是会员，拿到一本小册子。昨晚吃了晚饭，我和妻子到该超市，看 是否可以买到便宜物。选了几种商品，以为有促销册子里的固本，撕出来， 交给柜台的职员就行了，没想到，还要会员卡，没有会员卡，就没得减价。 妻子说会员卡忘了带来，怎么办？ 职员说：“找人帮忙，可用他的会员卡。”我看见隔壁柜台有一位女 士，她正在柜台前付钱。我走过去，向她借会员卡。她很友善，微笑地把会 员卡递给我。 我把会员卡交给柜台的职员，他一刷，本来十七令吉的价钱，一下子减 为十一令吉。原来会员卡有那么大的“功力”。 我很感激那位友善的女士，把会员卡交还给她的时候，对她说：“谢谢 您，您也该谢谢我。我们是双赢。”她应谢谢我，因我买商品价钱的分数， 归入她的会员卡里。利人也利己，这话一点不错。圣经说：“滋润人的，必 得滋润。”（箴言十一25）
字里馨香
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2015年8月
文
安妮
理念与实践 上个月，参加了一个设在吉隆坡某间独立中学礼堂的宴席。席 间无意中看到墙上的字句，心里赞叹不已，即刻摘录下来： 学风
校风
教风
自学
尊重
平静
自治
关爱
宽柔
求实
民主
启发
创新
科学
身教
心想这肯定是该校的理念。听说该校的学生人数年年爆满，各 方面的成就卓越非凡！想必这跟其理念与实践有很大的关系吧！ 上星期日，有机会到一间教堂参加主日崇拜，被墙上的字句深 深吸引，马上记录下来： Our Statement我们的宗旨： To create建立一个 A God-glorifying荣耀神 Christ-centered以基督为中心 Spirit-energized family拥有属灵能力的家 Through透过
字里馨香
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Worship崇拜 Discipleship门徒训练 Evangelism宣教 And以及 Community service社会关怀 细读深思后，觉得此教会的宗旨真是完整、深 入、贴切、蒙神喜悦！可是，心里纳闷：为什么聚会人 数那么少？事奉的人更少！问题的关键在哪？ 有个朋友，认识她二十多年，一起共事，我常感 慨：她做事为什么总是有头无尾、三分钟热度？为什么 总不能坚持到底，好好把那事情完成？为什么总是留手 尾麻烦旁人接手？有时候，真恨不得敲醒她的脑袋！
原来， 只有好的理念是不够的， 还要加上持之以恒、 坚忍不拔的实践， 梦想方能成真！
趁着学校假期，与孩子一起观赏了一部很有意义 的连续剧——关于一个自闭儿的奋斗史。自闭是一种心 理障碍，尤其是在人际方面，自闭儿无法正常与人交往 或沟通，通常跟人没有眼神交流。剧中的自闭儿怀着成 为医生的理想，下定决心，坚忍到底，克服障碍，最终 达成愿望！看完此剧，我和孩子大得激励！
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主編心語 2015年8月
当本期《天火》的编辑工作进入尾声之时，也 是我国面对重重危机及挑战的时候，政治的较力、马 币的贬值、百姓的呐喊，让人对这国家的前景感到绝 望。但是，看看亡国之时犹太人所面对的处境，耶路 撒冷沦陷、“专业人士”被掳到巴比伦，我们的境况 还不致如此，不是吗？ 本期主题信息“耶利米逆境中的应对”中，讲 员伍锦荣博士提到在面对种种逆境时，我们当超越现 状，在危机之中重新聆听上帝的话语；此外，我们也 必须丢弃给予我们假希望的偶像，并且让神的律法在 我们心中掌王权。 当我们的国家正处在危机当中时，你想到的是什 么？移民？自保？指责他人？问神为何让我们面对这 艰难？讲员提到，我们的焦点是要问：上帝要我们在 如此艰难的环境中完成什么？ 你对这国家感到绝望吗？我们不要忘记，神 是昔在、今在、以后永在，由始至终都在掌权的 神。回看教会历史，当这群犹太人感到无力且软弱 时，上帝竟然仍保存了一群余民，预备往后带领他 们回去重建耶路撒冷。这是上帝在永恒中的计划。 因此，身为基督徒的我们，也当相信神有更大的确 据，是我们现在所无法测透的。 此外，讲员也提到，他对国家的处境感到越来越 乐观，因为事情在变好之前往往都会变糟。当然，这 意味着我们得吃更多的苦，但我们若以神的国为念， 这会是问题吗？尤其当我们与耶利米拥有一样的信 心，深信神在我们的生命中有美好的计划。 当然，神会尽力帮助我们，但是，耶利米所预言 的拯救是在七十年之后才来到。因此，弟兄姐妹们， 就让我们将未来交托在上帝的手中，也在今时爱主， 等待主，深信无论神将他的子民放置在何地，神都必 然会赐福于他们，使他们丰盛！既然上帝真实的与我 们同在，我们当然也可以等待！
主題征稿 十月号：认识改革宗 为配合长老会十年计划，让我会信徒认识长老宗 传统，并提升领袖服事的素质，今年七月至九月 间，南部区会、西部区会及北部区会分别分区举 办教牧领袖培训课程，本刊特摘录部分内容，让 所有读者也能与长老大会同步，搭上无墙教会的 列车！
長老會文字事工組 发行 长老大会文字事工组 游永凯传道 主席 郑盛光传道 文书 潘振忠长老（特约） 财政 陈国安长老 副财政 刘建邦牧师、莫绍康长老、黄国雄传道、 委员 陈幼心传道（特约） 主编 陈幼心传道 杨信实牧师、林双来牧师、李耀祖牧师、 审稿团 陈奕成牧师、莫子亮长老 封面设计 辜吉安@www.imconcept.net 排版设计 甘例蓓@www.imconcept.net 陈幼心传道 打字 陈幼心传道 采访 陈幼心传道 校对 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大会网址 www.gpm.org.my 大会电邮 presbych@gmail.com 本期发行 2300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件 (E-mail)將文件傳送過來。 通訊處︰ Pastor Tan Yu Sim 7, Jalan Sungai Buaya, Batu 3 1/2 Off Jalan Klang Lama, 58100 Kuala Lumpur Tel 03-79847361, 79840572（辦公室） 012-3312912（手提） Fax 03-7980 9037 Email tianhuogpm@gmail.com 來稿本刊有取舍及刪改權，如不愿意刪改者，請預先 聲明。 來稿如不合用而欲退回者，請注明及附回郵。 請注明真實姓名，地址及電話/電郵，以便聯絡，但發表 文章可用筆名。 作者自負文責。一切立論，不代表本刊觀點。 本刊無稿酬。 文章刊出，版權歸本刊所有。未經許可，不得轉載。
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